REVISTA BBLICA

Ao 32 - 1970
Pgs. 29-33

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EL ESPRITU SANTO
O LA DINMICA INTERNA DE LA IGLESIA

Alejandro J. Dese!ar

El nuevo pueblo de Dios est animado por una fuerza interna divina. No es slo un
andamiaje religioso externo carente de alma. Su dinamismo ntimo, identificado con
el mismo Espritu Santo, trasciende, ms bien, las estructuras jurdicas, sociales y
culturales. Su vida es el mismo Espritu del Seor glorificado. En estas pginas, el P.
Dese!ar traza el panorama bblico de la presencia activa y santificadora del Espritu en
el antiguo y en el nuevo pueblo de Dios. Esta sntesis de teologa bblica es
indispensable para poder discernir ulteriormente la benfica accin del Espritu
Santo tambin en la Iglesia de nuestros das.

Para comprender la doctrina del NT sobre la comunicacin del Espritu Santo al nuevo
pueblo de Dios, o sea a la Iglesia, cual fuerza interna que la sostiene, la anima y promueve,
ser til partir de sus antecedentes del AT, donde se preludia la pujanza que desarrolla el
Espritu en los nuevos tiempos instaurados por Cristo.

Antecedentes del Antiguo Testamento

Hay en el AT una palabra clave que determina los alcances de nuestro tema. Esa palabra
es rah y posee tres acepciones distintas entre s, pero con un mismo matiz de fuerza e
impulso. Las acepciones son: aliento, viento y espritu. El significado primitivo es el de
aliento (Gn 45,27; Jue 15,19; Miq 2,7). A menudo rah significa tambin viento (Gn 3,8;
Ex 10,13.19), aun cuando esta concepcin provenga de un pensar arcaico que conceba al
viento como aliento de un ser poderoso.
1


En cuanto aliento, el rah era considerado un signo exterior de la vida del hombre o del
animal, un verdadero hlito de vida (Gn 6,17; Ex 37,10ss)
2
o, de acuerdo con la antigua
mentalidad semita, un principio vital (Jer 10,14; Hab 21,9) que procede de Dios quien se lo
concede al hombre (Gn 2,7; 6,3).

Pero, con frecuencia, en el AT se menciona un rah Yav que no tiene ms el significado
de aliento o de viento, sino el de

1
H. Haag - A. van den Born - S. de Ausejo Diccionario de la Biblia. Barcelona 1956, p. 606.
2
Por eso, el trmino paralelo a rah es neshamah (Is 42,5; Job 4,9) y nefesh (Is 26.9; Job 7,11).
[30] espritu de Yav. A ste novedoso rah se le atribuye la fuerza que es propia de
Yav. Aparece actuando p. ej., en la misma creacin del universo (Gn 1,2; Sal 33,6; 104,4; Is
32,15). Es un poder divino y hasta una fuerza squica operante
3
por la cual Dios obra en el
hombre, produciendo oportunamente fenmenos extraordinarios que superan las fuerzas
humanas naturales. Vemos, as, p. ej., que en la virtud del espritu de Yav que se ha
apoderado de l, Sansn realiza proezas sobrehumanas: despedaza un len (Jueces 14,6),
rompe cuerdas de gruesa mena y mata a mil hombres (15,14s). El espritu de Yav es aqu un
don temporal, que Dios concede por algn tiempo.

Mas, de otros textos resulta que el rah Yav puede ser tambin un don permanente y
estable. Es lo que se deduce de los siguientes ejemplos: segn Nmeros el espritu de Dios
descansaba sobre Moiss y los ancianos de Israel (11,17.25); de David se dice que gozaba del
don permanente del espritu divino desde el momento de su uncin real (1 Sam 16,13); y,
segn Oseas 9,7, todo profeta es hombre del espritu. Quien habra de poseer, sin embargo,
ms copiosamente que nadie el espritu de Yav, segn el AT, sera el rey mesinico (Is 11,2),
llamado tambin profeta de la buena nueva (Is 61,1).

Es verdad que en la mayora de los textos del AT al espritu de Dios se le atribuyen sobre
todo acciones fsicas; aunque no faltan algunos casos, pocos, en los que se le atribuyen
acciones morales (Is 4,3s; 11,2-5; 28,6). Sin embargo, en realidad, la verdadera finalidad de
las acciones fsicas era moral: consista en manifestar sensiblemente el constante y atento
cumplimiento, de parte de Yav, de su pacto con Israel. De este modo, las maravillosas
intervenciones divinas, aunque materiales, revelan el solcito cuidado con el cual Dios guiaba
a su Pueblo.
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La Doctrina del Nuevo Testamento

Los conceptos neotestamentarios que se refieren al espritu de Dios hunden sus races en
el AT, pero, como sucede en otros casos, tambin aqu lo trascienden.

Los libros del NT suelen reemplazar la expresin veterotestamentaria rah Yav por [to]
pneuma [to] hgion, que significa Espritu Santo. En Lc 1,35 Espritu Santo es un apelativo
paralelo a virtud del Altsimo, trmino ste que condensa muy bien la gama de nociones
incluidas en el rah Yav cual fuerza divina operante. Tambin en Act 1,8 se atribuir al
Espritu Santo la dnamis, o sea, el poder, la fuerza.

Como para el AT el rah Yav era una fuerza squica operante, as para el NT lo es el
Espritu Santo.


3
O.c., p. 611.
4
O.c., p. 612; cf. P. van Imschoot LEsprit de Jahv, prncipe de vie moral dans lAT: EThL 16 (1939) 457-467.
[31]
En efecto, el Espritu Santo es quien otorga, a veces y. de manera transitoria, la facultad
de producir fenmenos extraordinarios. Estos sobrepasan las fuerzas naturales por medio de
ciertas manifestaciones squicas sobrenaturales, como, p. ej., la profeca (Lc 1,41.67; 2,25s), la
visin (Act 7,55), la glosolalia (Act 10,44ss; 1 Cor 12,10), la interpretacin de lenguas (1 Cor
12,10); la discrecin de espritus (1 Cor 12,10). Una amplia lista de esta clase de carismas
puede verse en 1 Cor 12,4ss.

Pero, el Espritu Santo puede ser tambin un don permanente, como el comunicado a los
profetas y a los doctores (1 Cor 12,28), a los siete diconos (Act 6,3.5.11) y a sus
colaboradores (Act 1,8; 13,2 etc.). Estas categoras de personas poseen el don permanente del
Espritu Santo, cosa que condice con su ministerio.

Cuando inicia Jess su actividad en pblico es el Espritu Santo el que acredita su misin
mesinica. Y en los comienzos de la Iglesia, en el da de Pentecosts, ser el mismo Espritu el
que sealar que la misin de Cristo contina por el ministerio de los apstoles (Act 2, 4ss);
ms tarde se producir esa serie de milagros que, entrelazados con la predicacin apostlica,
sellara, con la autoridad del Espritu Santo, las afirmaciones de los apstoles acerca de
Jesucristo (Act 1,8; cf. Mc 16,20; Lc 24,48s).

Hasta aqu hemos considerado algunos casos especiales, transitorios o permanentes,
suscitados por ese don divino que es el Espritu Santo. Ahora debemos expresar claramente,
adems, que no es esa la nica forma de actuar del Espritu, pues toda la comunidad eclesial
posee, en cierto grado, el Espritu Santo por la simple recepcin del bautismo. En efecto,
leemos en Act 2,38:

Pedro les contest: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el
nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del
Espritu Santo.

A. este propsito es tambin ilustrativo Act 19,1-6:

1 Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas y lleg a feso
donde encontr algunos discpulos; 2 les pregunt: Recibisteis el Espritu Santo
cuando abrazsteis la fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir
siquiera que exista el Espritu Santo. 3 l replic: Pues qu bautismo habis
recibido? El bautismo de Juan, respondieron. 4 Pablo aadi: Juan bautiz con un
bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyese en el que haba de venir
despus de l, o sea en Jess. 5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre
del Seor
[32] Jess. 6 Y, habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu
Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar.

Segn E. Schweizer, de Act 19,2 se deduce que el mismo bautismo comunica el don del
Espritu Santo al bautizado.
5
La afirmacin es teolgicamente exacta, por ser el bautismo el
signo eficaz de la gracia (cf 1 Cor 12,13).

De lo expuesto hasta ahora, dos consideraciones merecen nuestra atencin: 1) todos los
cristianos poseen, de manera permanente y estable, el Espritu Santo; 2) los apstoles y sus
colaboradores poseen, igualmente de manera permanente y estable, el Espritu Santo, quien
los capacita para gobernar la comunidad de los creyentes bautizados. De todos modos, el don
del Espritu Santo, concedido por Dios a los miembros de la Iglesia de Cristo, transitoria o
permanentemente, y segn los matices de las diferenciadas funciones eclesiales, tiende
siempre a un idntico fin: a la santificacin de los hombres, porque, efectivamente, el Espritu
Santo es una fuerza santificadora (cf 1 Cor 6,11).

Esto queda confirmado por la predicacin de Juan Bautista, el cual anunciaba al Cristo
que haba de bautizar en el Espritu Santo y en el fuego (Mt 3,11; Lc 3,16). El trmino
fuego, por ser una aposicin gramatical de Espritu Santo, subraya la profundidad de la
accin de ste, la cual tiende a purificar las almas borrando los pecados.
6
As, el bautismo en
el Espritu Santo significa la abundante efusin del Espritu divino, preanunciada por los
profetas (Joel 2,28-30; cf Act. 2,16.21-33; Is 44,3; Zac 12,10) como fenmeno caracterstico
del tiempo mesinico. Por otra parte, la santificacin moral producida por el bautismo de
Jess, en contraposicin a la ritual conferida por el bautismo de Juan, es afirmada en Act
11,16:

Yo [Juan] os he bautizado con agua, pero l [Cristo] os bautizar en el Espritu
Santo.

As llegan a cumplirse las profecas de Jer 31,34 y de Ez 36,25-27 respecto a la nueva
alianza, que haba de ser no de letra, sino de espritu que da vida (2 Cor 3,6). La antigua
alianza de por s no tena un principio intrnseco de salvacin (2 Cor 3,7; cf. Rom 6-8). La
nueva alianza, en cambio, lo tiene: es el mismo Espritu Santo que ejerce un influjo salvfico
sobre los creyentes en Cristo (cf. Rom 5,5; 8,1-17). Para stos el mismo Espritu es principio
de vida eterna (Jn 3,5-8; 6,63; 7,37-39). Por

5
E. Schweizer pneuma, pneumatiks: TWNT VI, 410.
6
L. Turrado Evangelios: Biblia Comentada V, Madrid 1964, p. 58s; cf. P. van Imschoot Baptme deau et
baptme d sprit Saint: EthL 13 (1936) 653-666.
[33] consiguiente, el cristiano que se deja guiar por este Espritu que habita en l (Rom
8,11), no vive ms segn la carne, sino segn el espritu (.Rom 8,4). Y no se habla aqu de
un dualismo ontolgico, tomado de la filosofa griega, sino de una oposicin moral entre dos
gneros de vida: vivir segn el espritu denota producir los frutos del espritu, es decir,
virtudes; mientras que vivir segn la carne equivale a darse a los vicios (Gal 5,21s). En virtud
del Espritu Santo el cristiano se transforma as en una nueva creatura (cf. Gal 6,15).

Conclusin

La comunidad de los creyentes se nutre en la fuente del Espritu. Ms aun. Por guiar la
accin misionera y crear los ministerios dentro de la Iglesia, por dar nueva vida a los que
creen en el Seor muerto y resucitado, por fomentar la unidad de la Iglesia, en una palabra,
por constituir su vida interna, el Espritu Santo es la atmsfera que respira la Iglesia. l es su
verdadero motor interno.