Captulo II-4

Las reducciones fenomenolgicas

Husserl en este captulo retoma el tema de la reduccin fenomenolgica pero abordndola
en "plural".
Correctamente entendida, hay una sola reduccin fenomenolgica, precedida por la epoj
(desconexin) de la "tesis general de la actitud natural". Pero por razones pedaggicas y para
hacer ver la envergadura de la reduccin, procede la explicacin como si fuesen varias: la que
afecta las ciencias de la naturaleza y del espritu (56), la que desconecta al yo psicolgico (no al
yo puro - 57), la que afecta a Dios (58), la que afecta el dominio de las regiones eidticas
materiales (60) as como el dominio de la regin formal en general (59).
Lo que las caracteriza a todas es la desconexin de toda trascendencia en general.
[ 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 ]

CAPITULO IV
LAS REDUCCIONES FENOMENOLGICAS
(56-62)
56. La cuestin del alcance de la reduccin fenomenolgica. Ciencias de la naturaleza y del
espritu (pp. /122/)
Husserl en este captulo regresa a la temtica de los 31-32 del primer captulo de esta
seccin, es decir, re-introduce el tema de las reducciones y de la desconexin (o mejor, de la
puesta entre parntesis, como aade en su nota crtica 552), a pesar de que en el Captulo III ya
se ha movido en el terreno trascendental.
Se ponen entre parntesis:
El mundo natural: fsico psicofsico
Las unidades de valor: ticas - estticas
Las unidades prcticas (normas, preceptos, etc.), y
Los productos de la cultura, como las ciencias, las tcnicas, el estado, el derecho, la
religin, etc.
Se "pone entre parntesis" todo objeto intencional, todo objeto constituido, todo objeto
aprehendido, toda unidad de sentido EN TANTO supuestamente INDEPENDIENTE de nuestra
experiencia.
[En el fondo se trata:
(a) de una sola reduccin fenomenolgico-trascendental: aquella que desconecta la tesis
general de la actitud natural.
(b) y no propiamente de una supresin o aniquilacin del mundo exterior para
quedarnos en el solipsismo de un mundo interior.+
(c) se conserva, "entre parntesis", todo el contenido de la "tesis"

57. La cuestin de la desconexin del yo puro (pp. /123-124/
[No se puede desconectar. Es necesario por principio. Todas las vivencias pueden cambiar.
El yo puro es algo idntico cuya mirada se dirige a travs de cada cogito actual hacia lo objetivo.
Es una trascendencia en la inmanencia. El yo pienso tiene que poder acompaar a todas mis
representaciones, como deca Kant+.

58. La trascendencia de Dios, desconectada (pp. /124-125/)
La trascendencia de Dios es opuesta a la trascendencia del mundo, y se la conoce
"mediatamente" a travs de aqul.
La aprehensin de la naturaleza fsica se da en tanto sta aparece como un correlato
intencional, "morfolgicamente ordenado", de la intuicin emprica. Aqu hay una maravillosa
racionalidad teleolgica.
La teleologa que parece regir el factum de la naturaleza --como la evolucin de los
organismos vivos hasta llegar al ser humano-- conduce en ltima instancia a la pregunta por la
"razn de ser de la facticidad" que, en la conciencia religiosa, conduce al principio racional
fundamentante: un "absoluto" del todo distinto al "absoluto de la conciencia pura" que ha estado
describiendo en el captulo anterior, y una trascendencia distinta a la mera trascendencia del
mundo.
A este absoluto trascendente se extiende la reduccin fenomenolgica.

59. La trascendencia de lo eidtico. Desconexin de la lgica pura como mathesis universalis (pp.
/125-127/)
Al igual que las realidades individuales (fsico-psquicas), tambin se ponen "entre
parntesis" las objetividades ideales formales de la lgica pura y ontologa formal, que se levanta
por encima de las "ontologas regionales" o eidtico-materiales. Todas ellas, las "ontologas
eidtico-materiales" y las "formales" sucumben a la reduccin.
Pero en cuanto a la lgica formal, no se puede desconectar el concepto de "objeto en
general" (propiedades, estados de cosas en general, etc.), pues la "vivencia pura" tambin cae
bajo el concepto de "objeto en general".
Sin embargo SI debe desconectarse toda la regin formal y de la mathesis universalis
(lgebra, teora de los nmeros, teora de la multiplicidad). En verdad, la fenomenologa funciona
con "anlisis descriptivos" en una "intuicin pura", y en su trabajo no caben axiomas,
explicaciones, ni deducciones. Pero no se desconectan exclusivamente el "principio de
contradiccin" y los axiomas lgicosen la medida que puedan intuirse en la inmanencia (hacerse
"intelectivos")

60. La desconexin de las disciplinas eidtico-materiales (pp. /128-130/)
Entre todas las ontologas regionales (eidtico-materiales) la que no se puede desconectar
es: "la esfera esencial de la conciencia misma fenomenolgicamente purificada"; no se puede
prescindir del a priori de la conciencia.
La meta de la reduccin y de la epoj es "fundar la fenomenologa misma como ciencia
eidtica, como doctrina de esencias de la conciencia trascendentalmente purificada."
As, se desconectan las esencias trascendentes ("cosa", "figura espacial", "movimiento",
"color"; "hombre", "sensacin", "alma", "vivencia anmica" en el sentido psicolgico, "persona",
etc.), ms no as las esencias inmanentes, donde se toman todas esas configuraciones
suspendiendo toda "toma de posicin" respecto de ellas, toda posicin sobre su "validez o
invalidez".
Pero en general ninguna regin ni disciplina eidtico-trascendente puede suministrar
premisas a una fenomenologa pura. As, se extiende "expresamente" la "primitiva reduccin a
todos los dominios eidtico-trascendentes y las ontologas correspondientes a ellos:" los referidos
a la naturaleza fsica (como la geometrak la foronoma, la fsica pura de la materia, etc.) y de la
naturaleza psico-fsica, as como los referidos a las configuraciones de la cultura, las personas, etc.
En suma: la fenomenologa es completamente independiente de estas disciplinas.

61. La significacin metodolgica del sistema de las reducciones fenomenolgicas. (pp. /130-
132/)
El sistema de las reducciones tiene como fin evitar una confusin de planos o de gneros
de cosas ()
Es ms difcil acceder al mbito trascendental desde la actitud natural, que acceder al
mbito eidtico desde el mbito emprico [v.gr. es ms difcil la reduccin trascendental que la
reduccin eidtica].
Aqu Husserl se refiere al psicologismo lgico (a la tendencia a psicologizar lo eidtico): a
confundir las ideas o esencias con los productos psquicos, o los conceptos de color, figura,
etc. con las operaciones concretas de la conciencia (intuiciones, sensaciones, etc.), operaciones
por las que se adquieren dichos conceptos. Esta confusin corrompe tanto a la psicologa como a
la fenomenologa.
Husserl seala que slo una clara crtica al psicologismo, por confundir el mbito
psicolgico con el de sus correlatos, recin permite distinguir las esencias inmanentes (las de la
conciencia en su funcionamiento subjetivo trascendental) y las trascendentes (las de toda
unidad constituida por la conciencia, sea sta psicolgica o fsica).
Alcanzar este nuevo sentido de inmanencia (en el sentido trascendental) le ha parecido
muy difcil a Husserl.
En las Investigaciones lgicas rompi con el psicologismo, pero llegar a distinguir esta
esfera inmanente en sentido nuevo *se refiere a la pura o trascendental+ y diferenciarla de la
inmanencia psicolgica incluso eidtica le cost ms. En otras palabras, le cost mucho ms
reconocer la especificidad de la inmanencia trascendental, en sentido nuevo.
As, cuando distingi desde las Investigaciones lgicas el concepto de proposicin lgica
(enunciado conceptual, como objetividad ideal) de la esencia del juicio como pensamiento [como
esencia de un mero acto o vivencia psicolgica eidtica+ => esta esencia de la vivencia
inmanente no es la inmanencia propiamente fenomenolgica *en sentido nuevo, o
trascendental+, aqu se trata slo de una inmanencia psicolgica [o fenomenolgico-psicolgica,
como dir luego].
En suma, reconocer la inmanencia trascendental, su especificidad, le cost ms [y, en
general, cuesta ms comprender qu significa].
Por ende, al igual que la esfera emprica, ninguna esfera eidtica ni sus axiomas, teoremas,
etc. debe por principio valer para el fenomenlogo como dada en su verdadero ser, debe por el
contrario ser colocada entre parntesis.
<La reduccin es el paso necesario para alcanzar la esfera trascendental>.

62. Indicaciones epistemolgicas previas. Actitud dogmtica y actitud fenomenolgica (pp.
/132-133/)
Haciendo referencia al contraste entre criticismo y dogmatismo, Husserl llama dogmticas
a todas las disciplinas que sucumben a la reduccin. Todas requieren de una crtica que por
principio ellas no pueden ejercer. *La reduccin es la puerta de entrada a dicha crtica+.
Por el contrario, slo la fenomenologa <trascendental, luego de la reduccin> puede
realizar la crtica de toda ciencia y la crtica de s misma. (Cfr., 26)
As, la fenomenologa ejerce la ltima crtica valorativa y con ello en particular la
determinacin ltima del sentido del ser de sus objetos y la aclaracin de principio de sus
mtodos. Se comprende as que la fenomenologa sea, por decirlo as, el secreto anhelo de toda la
filosofa moderna. (/133/). Esto es, el secreto anhelo de las filosofas de Descartes y Hume
(aunque ste est cegado por el escepticismo) que son sus antecesores, y ms aun de la de Kant
(especialmente el de la deduccin trascendental de las categoras de la primera edicin de la
Crtica de la razn pura), aunque ninguno de ellos tampoco logr apropiarse del campo propio de
la fenomenologa como ciencia rigurosa debido a su interpretacin psicolgica de la experiencia;
esta interpretacin de la experiencia lo lleva a Kant a abandonar este camino.
La actitud natural se subordina a la actitud dogmtica. sta se somete entonces a la
crtica propia de la actitud fenomenolgica (cae ante la reduccin).
*Este pargrafo me lleva a pensar que la va que Husserl aplica preferentemente para su
reduccin fenomenolgica en Ideas I no es como l mismo errneamente la tild
posteriormente la cartesiana, sino ms bien la ontolgica =>parte de las las ciencias (y
ontologas) dogmticas como hilos conductores de una interrogacin trascendental retrospectiva.
Aunque tambin su camino ha sido el de la "va psicolgica", pues parti de una consideracin de
la psicologa fenomenolgica intencional o eidtica, y de all peg el salto a la fenomenologa
trascendental]
Nota
sta es una famosa nota sobre la FACTICIDAD.
Dado que la reduccin trascendental es enteramente distinta de la reduccin eidtica,
se pregunta Husserl si la primera no puede realizarse sin la segunda, dando lugar a una ciencia de
hechospsquicos trascendentalmente reducida
Pero, puesto que el tema de la fenomenologa en general concierne la posibilidad y el
principio (de la experiencia constitutiva de sentido y validez), l no puede resolverse fuera de la
fenomenologa eidtica. Pretender lo contrario empezar una ciencia fenomenolgica de hechos
(fctica) antes de desarrollar la eidtica fenomenolgica sera un sin sentido. S hay ciencias de
hechos (no fenomenolgicas), pero no hay a su lado (y correlativamente) ciencias de hechos
fenomenolgicas: (...) y justo por la razn de que la ltima evaluacin de todas las ciencias de
hecho conduce a una concatenacin unitaria de los complejos fenomenolgicos correspondientes
a todas ellas, ya sean fcticos, ya sean motivados como posibilidades fcticas, y esta unidad de
concatenacin no es otra cosa que el campo de la ciencia de hechos fenomenolgica que se echa
de menos. En una parte principal esta ciencia es, pues, la conversin fenomenolgica de las
ciencias corrientes de hechos, hecha posible por la fenomenologa eidtica, y resta slo la cuestin
de hasta qu punto se pueda seguir algo ms partiendo de ella (pp. /134/)
[Este tema concierne la relacin factum / eidos, que Husserl resuelve a favor del eidos en
el plano de las fundamentaciones. Pero en esta nota, da a entender que los procesos o "hechos"
trascendentales slo son accesibles a la descripcin fenomenolgica por la fenomenologa
eidtica como correlativos a (conversiones fenomenolgicas de) las ciencias de hechos. Esto
no se explica ms ni es evidente de suyo. Husserl parece dejar el tema abierto. De hecho, vuelve al
tema alrededor de 1923-1924, donde por lo menos en el caso concreto del ego, el eidos ego slo
es accesible partiendo del ego como factum: ste debe existir antes de hablar de su eidos].



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