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XLII ENCUENTRO DE FAMILIA DOMINICANA


Caleruega, 11-13 de julio 2014


LAICOS DOMINICOS PREDICADORES

Jess Daz Sariego, O.P.
SUMARIO
PREMBULO

Celebracin Ao Jubilar 2016 en Familia Dominicana.
Orientacin temtica del encuentro.

OBJETIVO

Enraizar la predicacin de los laicos dominicos en el precepto evanglico del
amor a Dios y al prjimo.

CONTENIDOS

1.- La vocacin del laico dominico: el cumplimiento del precepto evanglico del Amor
(Segn la Constitucin Fundamental de las Fraternidades Laicales):

Hacer brillar la presencia de Cristo en el corazn de la humanidad (n. 1)
Atentos a las necesidades de su tiempo (n. 5)
Remediar las diversas formas de sufrimiento (n. 6)
Vivir la comunin fraterna segn el espritu de las bienaventuranzas (n. 8)

2.- Claves teolgicas de la predicacin laical dominicana: Amar a Dios:

Qu predicar?: Una espiritualidad centrada en la Palabra de Dios.
Dnde predicar?: Una espiritualidad itinerante en la predicacin del Evangelio.
Cmo predicar?: Una espiritualidad en conversacin.
Cundo predicar?: Una espiritualidad fraterna corresponsable y en comunin.

3.- Claves antropolgicas y teologales del laico predicador: Amar el mundo.

En la vida personal: predicar con unin de voluntad.
En la vida interpersonal: predicar con el don de la gratuidad.
En la vida social: predicar con excelencia.
En la vida eclesial: predicar con experiencia.
En la vida familiar (educativa, laboral, profesional): predicar con la virtud del
cuidado.
En la vida moral: predicar con la autoridad de lo indicativo.

4.- Conclusiones
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PREMBULO

1.- Celebracin Ao Jubilar 2016 en Familia Dominicana.

Un ao ms os juntis un grupo numeroso de personas, miembros de la Familia
Dominicana, aqu en Caleruega para renovar desde este lugar-espacio formativo y de
encuentro, no slo vuestra profesin de fe en Jess, sino tambin para seguir
nutrindoos de la espiritualidad de Domingo y del consiguiente carisma dominicano.

El tema de reflexin propuesto para estos das, como preparacin para la
celebracin y vivencia del ao jubilar en el 2016, versa sobre Los Laicos Dominicos
Predicadores. Es el tema de reflexin propuesto, a su vez a toda la Orden, para el
presente ao 2014.

2.- Orientacin temtica del encuentro.

En el programa de este encuentro me corresponde hablar de los laicos
dominicos como predicadores. En otros encuentros de Familia Dominicana, aqu en
Caleruega, as como en los diversos encuentros que los distintos grupos de Familia
Dominicana en las Fraternidades Laicales de Santo Domingo, en los diversos
encuentros del MJD, en el voluntariado dominicano, las comunidades Juan de Aza,
habis reflexionado sobre diversos aspectos de la vocacin laical. Me consta que
tambin las distintas Congregaciones de religiosas dominicas en su formacin
permanente y en sus reflexiones tambin llevan desde hace varios aos esta
preocupacin en sus programaciones pastorales: cmo integrar en sus respectivas
Congregaciones la misin predicadora de los laicos? En ese mismo sentido, entre los
frailes, tambin aparece cada vez con ms fuerza esta cuestin.

Por tanto, cuestiones como El por qu, el para qu y el cmo de esta vocacin,
la identidad de la vocacin laical, las fuentes de la espiritualidad laical, la vida y misin
compartida de la vocacin dominicana, tambin con los laicos, etc. son cada vez ms
recurrentes en el conjunto de la Familia Dominicana.

En el presente encuentro, segn el programa, vais a tocar diversos aspectos de
la predicacin ejercida por los laicos dominicos bajo estas expresiones: Predicar en
la Universidad, el Colegio, la familia, la periferia, Internet, entre los jvenes, en
comunidad y en fraternidad quizs estas dos ltimas denominaciones a la
predicacin, en comunidad y en fraternidad sean el nervio articulador y conductor
del modo de predicar en los diversos mbitos mencionados anteriormente.

OBJETIVO

Enraizar la predicacin de los laicos dominicos en el precepto evanglico del
amor a Dios y al prjimo.

El Objetivo formulado se puede glosar de esta manera:

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Dado que mi funcin en estos momentos est en ofrecer un marco terico de
reflexin, marco que va a ser ante todo teologal y por ende teolgico- quiere tener
en cuenta el conjunto de la reflexin que vais a tener aqu estos das y que as se
especifica en el programa. Una unidad sustancial recorre todas las verbalizaciones que
vamos a escuchar, con distintas voces, estos das.

Cuando hablamos de laicos dominicos predicadores, de qu estamos
hablando? Hablamos, en primer lugar, de personas concretas, con nombre y apellidos,
comprometidas laicos- en un proyecto comn (Predicamos en comunidad) que se
construye en las claves evanglicas, (por lo tanto dominicanas) de fraternidad
(Predicamos en fraternidad).

Pues bien, a esas personas o desde esas personas, a ellas en su concrecin y
desde ellas es desde donde quiero ofreceros mi reflexin. Todos y cada uno de
vosotros (Laicos o religiosos/as) llevis en vuestro interior una capacidad que es
preciso desarrollar: la capacidad de donacin, de entrega, de amor a otros Cmo
hablar sino de comunidad, de fraternidad, de jvenes, de universidad, colegio, de
familia, internet, periferia detrs de todas esas palabras hay personas de las
personas es de lo que se trata. Laicos predicadores, que son personas, comprometidos
con aquellos a quienes va dirigida su predicacin que, a su vez, tambin son personas.

CONTENIDOS

1.- La vocacin del laico dominico: el cumplimiento del precepto
evanglico del Amor
(Segn la Constitucin Fundamental de las Fraternidades Laicales):

El planteamiento surge de una lectura atenta de la Regla de la Fraternidad
laical de Santo Domingo con la que se inician vuestros Estatutos, que comprende
tambin el Directorio Nacional de la Fraternidad laical de Santo Domingo en Espaa,
promulgado hace poco ms de un ao (4 de junio de 2014). La regla, como bien sabis,
tiene tres partes: I. Constitucin Fundamental; II. Vida de las Fraternidades; y, III.
Estructura y Gobierno. Se sealan afirmaciones como estas:

Hacer brillar la presencia de Cristo en el corazn de la humanidad (n. 1)
Atentos a las necesidades de su tiempo (n. 5)
Remediar las diversas formas de sufrimiento (n. 6)
Vivir la comunin fraterna segn el espritu de las bienaventuranzas (n. 8)

La lectura de estos textos nos sita ante una cuestin reincidente y clave para
la predicacin de todos, tambin para la predicacin de los laicos. La espiritualidad del
precepto evanglico del amor. En la Regla de la Fraternidad se habla, en el nmero 4,
del carcter especfico del laicado dominicano y se menciona en estos trminos: Se
caracterizan por una espiritualidad peculiar y por la dedicacin al servicio de Dios y del
prjimo en la Iglesia y, en cuanto miembros de la Orden, participan en su misin
apostlica mediante la oracin, el estudio y la predicacin, segn su condicin de
laicos.
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Hay un modo por el que los laicos dominicos se caracterizan: su dedicacin al
servicio de Dios y del prjimo (Precepto evanglico) y tienen un modo de participacin
en la misin apostlica de la Orden, mediante la oracin, el estudio y la predicacin. A
nosotros nos corresponde hablar hoy del tercer modo de participacin, como es, la
predicacin.

En otros nmeros se va especificando la participacin en la misin apostlica de
la Orden desde la predicacin:

1.1.- El precepto

El primer mandamiento es: Escucha Israel: El Seor nuestro Dios es el nico
Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu
mente y con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus
fuerzas. El segundo es ste: Amars al prjimo como a ti mismo. Mayor que stos no
hay mandamiento alguno (Mc 12, 29-31).

Sealando lo esencial
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Buscar lo bblico de la vida cristiana es, sin duda, buscar lo esencial. Dicho en
otros trminos, en lo esencial convergen los ideales de todo el cristianismo. La
perfeccin de todo creyente en Cristo consiste esencialmente en los preceptos
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. Todo
cristiano, sea laico o religioso, no busca sino el cumplimiento de los preceptos
conforme a su condicin.

Cuando un escriba admirador de Jess le pregunt cul era el mandamiento
principal de todos (Mc), el mandamiento grande (Mt), la condicin para heredar la vida
eterna (Lc), recibi la respuesta que se recoge en el texto de Marcos anteriormente
sealado. El escriba acogi la respuesta con entusiasmo: Muy bien, Maestro, dices
verdad... (Mc 12, 32). Jess le dirigi entonces uno de sus mayores elogios: T no
ests lejos del Reino de Dios (Mc 12, 34).

El pasaje del primer mandamiento se encuentra con algunas diferencias en Mt
22, 35-39 y Lc 10, 25-28. En Mt Jess explicita que el segundo mandamiento es
semejante al primero y que de estos dos mandamientos pende toda la Ley y los
Profetas (Mt 22, 40), es decir, penden las Escrituras
3
.

1
Una explicacin muy completa de la relevancia del precepto evanglica en la configuracin de los
diversos carismas a los que ha dado lugar la vida religiosa, se puede encontrar en Jos Luis Espinel,
Fundamentos bblicos de la Vida Religiosa, Ciencia Tomista 99 (1972) 11-71; tambin del mismo autor
Sobre el origen bblico de la Vida Religiosa, Ciencia Tomista 121 (1994) 433-450. La explicacin
exegtica ofrecida en ambos artculos resulta muy iluminadora en su aplicacin al carisma dominicano.
Lo afirmado en este apartado es un extracto de lo afirmado por el autor.
2
As lo formula Santo Toms en la Suma Teolgica, II-II, 184, 3.
3
Pende, puede significar estar suspendido, colgar, pender, apoyarse o fundarse en algo. Aqu
podramos hablar de una sntesis de estos sentidos. As podemos pensar, viendo la grfica descripcin
de este verbo, en este pasaje, segn algunos autores: como una puerta de sus goznes, as pende todo el
Antiguo Testamento de estos dos mandamientos.
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Jess es el primero que sepamos haya unido estos dos mandamientos
revelndolos como fundamentales y lo esencial
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. El primero de ellos se encuentra en
Dt 6, 4-5, y el segundo, en Lev 19, 18. Jess coloca el ncleo del Yahvismo en estos dos
mandamientos distanciados en dos libros distintos. Su formulacin conjunta no
aparece hasta el evangelio de Mc y en boca de Jess.

Ninguna revelacin de la Escritura, ni doctrina, ni texto est rodeada de tanto
acopio de recomendaciones y encarecimiento como el mandato de Dt 6, 4-5. Siguen al
texto las instancias siguientes:

Y estas palabras que yo te prescribo hoy estarn en tu corazn, imprmeselas a
tus hijos y cuando ests en tu casa, cuando viajes, cuanto te acuestes, cuando te
levantes, rectalas. tatelas a tus manos para que te sirvan de signo, pntelas en la
frente, entre tus ojos, escrbelas como mezuza en los postes de tu casa y en las puertas
(Dt 6, 6-9).

La exgesis rabnica tenda a unir mandatos y frmulas que comenzaran de
modo semejante. Esto es algo iniciado ya en el AT. Los mandamientos del Declogo,
por ejemplo, van unido as: No matars, no adulterars.... Pero en la unin de los dos
grandes mandamientos de la Ley hay algo ms que una regla mnemotcnica. Estos dos
mandatos son positivos y los dos nicos del AT que comienzan diciendo: Amars a....
Jess capt el vnculo que los fusionaba en su interior en algo ms que una
yuxtaposicin. Es posible que el judasmo de la poca los hubiera ya unido, aunque no
haya prueba de ello, pero decir que son iguales y el eje nico de toda la Escritura se
encuentra formulado en los Evangelios primero.

Jess viene a cumplir la ley, a mostrar su verdadero sentido, su razn de ser.
Los escribas y fariseos tenan una bsqueda constante y rigurosa de la perfeccin, de la
justicia que daba la observancia de la Ley, pero no vlida para entrar en el Reinado de
Dios que Jess anuncia. Por eso, si el escriba que apoya tanto la fusin de los dos
mandamientos y su encubrimiento sobre los dems hasta ser el sustento de la misma
Ley y Profetas es felicitado por Jess como quien no est lejos del Reino de Dios,
quiere esto decir que no todo fariseo admita fcilmente el pensamiento de Jess a
este respecto. Todo este bagaje de detalles habla en un mismo sentido: este mandato
es la esencia del yahvismo. Aqu est expresado como en ninguna otra parte del AT el
monotesmo y su moral.

1.2.- Breve comentario a las expresiones del precepto en la Constitucin
Fundamental de las Fraternidades laicales de Santo Domingo y su vida.

(1).- Hacer brillar la presencia de Cristo en el corazn de la humanidad (n. 1)


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Aunque cada mandamiento es ardientemente recomendado por los rabinos, cuanto nos es posible
conocer, nadie, exceptuado Jess, los ha presentado unidos como los dos principios reguladores que
resumen el deber del hombre.
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En el n. 1 se inicia con la afirmacin de que los laicos, al ser discpulos de Cristo
participan de su misin real, sacerdotal y proftica. Tienen como vocacin hacer
brillar la presencia de Cristo en el corazn de la humanidad de forma que, a travs de
ellos el mensaje divino de la salvacin sea conocido y aceptado por todos los hombres
(Apostolicam Actuositatem, 3).

(2).- Atentos a las necesidades de su tiempo (n. 5)

En el n. 5 cuando se afirma que apoyados por la comunin fraterna y segn el
ejemplo de santo Domingo y de santa Catalina de Siena dan testimonio de su fe,
atentos a las necesidades de su tiempo y de este modo al servicio de la verdad. Cmo
servir a la verdad estando atentos a las necesidades de nuestro tiempo?

(3).- Remediar las diversas formas de sufrimiento (n. 6)

En el n. 6 se dice tambin que se dedicarn de modo especial, con autntica
misericordia, a remediar las diversas formas de sufrimiento, a la defensa de la libertad,
de la justicia y de la paz. Cmo ejercer hoy la misericordia remediando formas de
sufrimiento?

(4).- Vivir la comunin fraterna segn el espritu de las bienaventuranzas (n. 8)

En el n. 8, se aade: los laicos se esforzarn por vivir una autntica comunin
fraterna segn el espritu de las bienaventuranzas que se manifestar en toda ocasin
por gestos de misericordia y de participacin de bienes entre los miembros de las
fraternidades, sobre todo con los pobres y enfermos de suerte que todos tengan un
solo corazn y una sola alma (Hch 4, 32) Cmo vivir hoy una autntica comunin
fraterna desde el espritu de las bienaventuranzas?

2.- Claves teolgicas de la predicacin laical dominicana: Amar a Dios:

Deducimos las claves teolgicas de la predicacin laical dominicana del
Evangelio de Mateo (Uno de los textos de la biblia que ms apasionaba a Domingo,
segn nos relata la tradicin y que siempre le acompaaba junto con las Cartas de San
Pablo)

Prestamos especial atencin al texto de Mt 28, 16-20. En la biblia de Jerusaln,
los ltimos versculos del evangelio de Mateo, llevan por ttulo Aparicin en Galilea y
misin universal. El texto dice as:
Por su parte, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les
haba indicado. Y al verlo, le adoraron; algunos sin embargo dudaron. Jess se acerc a
ellos y les habl as: me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y
haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y
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del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu
que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
De este texto deducimos la respuesta a las preguntas que siguen:

2.1.- Qu predicar?: Una espiritualidad centrada en la Palabra de Dios.

Mateo insiste mucho, en su Evangelio, en la misin. Es verdad que todos los
evangelios hablan de la misin, de la misin de Jess y de la misin de sus discpulos.
Pero en Mateo la misin tiene un matiz especial. Incide ms en esta tarea del discpulo
de Jess como un requisito fundamental para el seguimiento. Encontramos en el
Evangelio de Mateo frmulas solemnes en las que aparece el trmino misin como el
eje fundamental de la fe de los discpulos. As de solemne suenan las palabras finales
de su evangelio.
La misin engloba una doble faceta. La misin es comunicacin (es Palabra que
recibimos y Palabra que dirigimos o aportamos a otros). Pero la misin tambin es
testimonio (son Hechos). Hechos y Palabras configuran la misin del discpulo de Jess
porque de esa doble faceta se constituye la Palabra de Dios: Para Dios decir es hacer y
hacer es decir. Dios habla cuando se pronuncia a travs de nuestras palabras y Dios
habla cuando se significa a travs de nuestros hechos.
Nuestra predicacin (en dominicano decimos o hablamos del carisma de la
predicacin, es un punto del mensaje cristiano en el cual la Orden dominicana quiere
poner su acento. La predicacin del Evangelio, de la Palabra de Dios, no es nuestra
propiedad o exclusividad. No somos los nicos llamados a predicar (ya que todo
bautizado est llamado a ello), pero s es nuestro acento particular.
Vaticano II, en su Decreto Sobre la actividad misionera de la Iglesia (documento
sobre la misin y predicacin Ad Gentes), centra la misin en la tarea de evangelizar a
los no cristianos al dar un sentido universal a su misin: La Iglesia, enviada por Dios a
las gentes para ser el sacramento universal de salvacin, por exigencias ntimas de su
catolicidad, y obedeciendo al mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el
Evangelio a todos los hombres. Porque los apstoles mismos, en quienes est fundada
la iglesia, siguiendo las huellas de Cristo, predicaron la palabra de la verdad y
engendraron las iglesias. Obligacin de sus sucesores es dar perennidad a esta obra,
para que la palabra de Dios sea difundida y glorificada y se anuncie y establezca el
reino de Dios en toda la tierra.
2.2.- Dnde predicar?: Una espiritualidad itinerante en la predicacin del Evangelio.

El Dnde? Evoca lugares geogrficos determinados. Pero no solamente se hace
mencin en el texto a la itinerancia geogrfica o fsica. Tambin a la itineracia mental.
Destacamos ambos aspectos resaltando algunas cuestiones del texto:
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Intinerancia geogrfica: Insistencia en Galilea: Por su parte, los once discpulos
marcharon a Galilea Hoy se habla cada vez ms de la teologa de la geografa de los
evangelios. Los datos geogrficos de los evangelios aparecen como seales, como
indicadores de un mensaje teologal. Hemos de situar cultural y religiosamente
hablando a Galilea por contraposicin a Judea. De Judea salen los espas hacia Galilea
para escuchar mal intencionadamente a Jess. Por otro lado, Galilea es el ncleo
comercial, la convivencia con otros pueblos, Galilea de los gentiles, representa la
heterodoxia con respecto a la ley de Moiss as entendida y comprendida por los
fariseos ms celosos de la ley.
Itininerancia mental: Importancia del Monte: al monte que Jess les haba
indicado. Y al verlo, le adoraron. Sabemos por la tradicin veterotestamentaria de la
importancia que tiene en la fe de Israel la montaa como lugar de revelacin de Dios y
como lugar de encuentro con la divinidad. La montaa es el lugar que evoca la
proclamacin del mensaje.

La duda: algunos sin embargo dudaron. La duda est siempre al lado de la fe.
La duda forma parte de nuestra vida como seres humanos.
2.3.- Cmo predicar?: Una espiritualidad en conversacin.

Acercamiento de Jess: Jess se acerc a ellos y les habl as: me ha sido dado
todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado.
Hablamos aqu de la universalidad del mensaje (En la actualidad est dimensin
est siendo matizada dado el pluralismo religioso en nuestra sociedad. La
universalidad del mensaje de Jess y la existencia y respeto a otras confesiones
religiosas no cristianas tiene unas implicaciones pastorales importantes.
Ensendoles a guardar todo lo que les he mandado. En esta expresin
encontramos una sntesis y relacin del Cristo resucitado con el Jess Histrico. El
mandato de Jess es una cuestin de sensibilidad, de experiencia emocional, interior
(de corazn), pero tambin de comprensin (intelectual), de razn. El mensaje ha de
ser vivido y experimentado, pero tambin comprendido. Lo que se comunica requiere
la colaboracin del corazn y de la inteligencia o razn.
La Iglesia se convierte en lo que ella misma es, en la medida en que se hace, en
el mundo, verdaderamente conversacin, es decir en la medida en que, anunciando el
Evangelio en el mundo, ella dese ser testimonio de que el Dios de la revelacin bblica
viene, en Jess, al encuentro de la humanidad para conversar con ella.
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2.4.- Cundo predicar?: Una espiritualidad fraterna corresponsable y en comunin.

Predicamos cuando se da esta inclusin que seala el texto (terminar como se
ha iniciado): Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.
El Evangelio de Mateo haba comenzado con la espiritualidad del Emmanuel, Dios con
nosotros. As comienza y as finaliza el Evangelio. Esta permanencia de Jess, en el
contexto en el que estamos ahora: ensear lo que aprendieron, es tarea permanente.
Es importante relacionar esto con las dudas. Esta presencia debe hacer que las dudas
se conviertan en una mejor comprensin de la persona y mensaje de Jess. Deca
Simon Weil, La etapa anterior a la fe es el atesmo. En la experiencia cristiana hemos
de decir que las dudas nos mantienen en un dinamismo de comprensin constante: yo
estar con vosotros.
Predicamos cuando el Evangelio se vuelve para nosotros una tarea permanente
en la propia vida.
Este texto nos aporta luces para nuestra tarea:
Todos hemos sido llamados a la misin: Haced discpulos a todas las
naciones. Hemos de procurar convertir a los otros en seguidores de Jess.
Vivir segn el Espritu. A la vida cristiana le es inherente la espiritualidad,
aunque haya modos de ser cristiano con acentos diferentes.
Es necesario ir creando discipulado, comunidades.
3.- Claves antropolgicas y teologales del laico predicador: Amar el
mundo.

3.1.- En la vida personal: predicar con unin de voluntad.

Veamos algunos Textos para explicar en qu consiste esta unin de voluntad

3.1.1.- El texto de Efesios 2, 10

En efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas
obras que de antemano dispuso Dios que practicramos (Ef. 2, 10).

Por razones que no vienen al caso, tuve que leer en griego el texto de Ef. 2, 10,
en donde se dice que el ser humano es obra o hechura de Dios. Y me lleve una
agradable sorpresa que compartir. Las biblias en castellano, y en algn otro idioma que
he consultado, traducen invariablemente por obra la palabra griega poiema. Tras
acudir a un diccionario de griego me convenc de que poiema significa obra de arte.
Lo que dice Ef. 2, 10 es que el hombre es obra de arte de Dios. Estamos relacionados
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con Dios como una pintura con el pintor, una pieza de cermica con el ceramista, un
libro con su autor. Esto indica una relacin muy estrecha y positiva.
Dios al crear al ser humano hizo su mejor obra de arte. Y, como le ocurre a todo
artista cuando hace una obra maestra, debi quedarse sorprendido, maravillado,
admirado. Nosotros somos un deleite, un placer para Dios (cf. Prov 8, 31). Cuando l
nos mira se llena de alegra, se sorprende agradablemente al ver esa estupenda
maravilla salida de sus manos. Esa mirada positiva sobre cada uno de nosotros, debera
ayudarnos a vernos nosotros tambin con esa mirada sobre todo en los momentos
difciles y complicados. Yo no puedo hundirme bajo el peso de mis fracasos cuando s
que Dios me mira de esa manera y me ve como la mejor de sus maravillas (Martn
Gelabert, Con Acento, pgina web de los dominicos.org)

3.1.2.- Discurso de San Pablo a los Atenienses

Mientras Pablo les esperaba en Atenas, estaba interiormente indignado al ver
la ciudad llena de dolos. Discuta en la sinagoga con los judos y con los que adoraban
a Dios; y diariamente en el gora con los que por all se encontraban. Trababan
tambin conversacin con l algunos filsofos epicreos y estoicos. Unos decan: qu
querr decir este charlatn? Y otros: parece ser un predicador de divinidades
extranjeras porque anunciaba a Jess y la resurreccin.
Le tomaron y le llevaron al Arepago, y le dijeron: podemos saber cul es esa
nueva doctrina que t expones? Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber
qu es lo que significan. Todos los atenienses y los forasteros que all residan en
ninguna otra cosa pasaban el tiempo sino en decir u or la ltima novedad.
Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo:
Atenienses, veo que vosotros sois por todos los conceptos, los ms respetuosos
con la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he
encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios
desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo ya a anunciar.
El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la
tierra, no habita en santuarios fabricados por manos de hombres; ni es servido por
manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el
aliento y todas las cosas. El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que
habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del
lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a
tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de
nosotros, pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de
nosotros.
Porque somos tambin de su linaje. Si somos, pues, del linaje de Dios, no
debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra,
modelados por el arte y el ingenio humano.
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Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia anuncia ahora a los
hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fiado el da en que
va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos
una garanta al resucitado de entre los muertos.
Al or la resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre
esto ya te oiremos otra vez. De este modo Pablo se march de entre ellos. Pero
algunos hombres se adhirieron a l y creyeron, entre ellos Dionisio Areopagita, un una
mujer llamada Danaris y algunos otros con ellos (Hch 17, 16-34).

3.1.3.- De los Sermones de San Pedro Crislogo, Obispo

Escucha cmo splica al Seor: Mirad y contemplad en m vuestro mismo
cuerpo, vuestros miembros, vuestras entraas, vuestros huesos, vuestra sangre. Y si
ante lo que es propio de Dios temis Por qu no amis al contemplar lo que es de
vuestra misma naturaleza?...
Toma en tus manos la espada del Espritu: haz de tu corazn un altar, y as,
afianzado en Dios, presenta tu cuerpo al Seor como sacrificio.

3.1.4.- Carta de San Tefilo de Antioqua a Autlico

Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios
Si t me dices: Mustrame a tu Dios, yo te dir a mi vez: mustrame t al
hombre que hay en ti, y yo te mostrar a mi Dios. Mustrame, por tanto, si los ojos de
tu mente ven, y si oyen los odos de tu corazn.
Pues de la misma manera que los que ven con los ojos del cuerpo perciben con
ellos las realidades de esta vida terrena y advierten las diferencias que se dan entre
ellas por ejemplo, entre la luz y las tinieblas, lo blanco y lo negro, lo deforme y lo
bello, lo proporcionado y lo desproporcionado, lo que est bien formado y lo que no lo
est, lo que es superfluo y lo que es deficiente en las cosas-, y lo mismo se diga de lo
que cae bajo el dominio del odo sonidos agudos, graves o agradables-, eso mismo
hay que decir de los odos del corazn y de los ojos de la mente, en cuanto a su poder
para captar a Dios.
En efecto, ven a Dios los que son capaces de mirarlo, porque tienen abiertos los
ojos del espritu. Porque todo el mundo tiene ojos, pero algunos los tienen oscurecidos
y no ven la luz del sol. Y no porque los ciegos no vean ha de decirse que el sol ha
dejado de lucir, sino que esto hay que atriburselo a s mismos y a sus propios ojos. De
la misma manera, tienes t los ojos de tu alma oscurecidos a causa de tus pecados y
malas acciones.
El alma del hombre tiene que ser pura, como un espejo brillante. Cuando en el
espejo se produce el orn, no se puede ver el rostro de una persona; de la misma
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manera, cuando el pecado est en el hombre, el hombre ya no puede contemplar a
Dios.
Pero puedes sanar, si quieres. Ponte en manos del mdico, y l punzar los ojos
de tu alma y de tu corazn. Qu mdico es ste? Dios, que sana y vivifica mediante su
Palabra y su sabidura. Pues por medio de la Palabra y de la sabidura. Pues por medio
de la Palabra y de la sabidura se hizo todo. Efectivamente, la Palabra del Seor hizo el
cielo, el aliento de su boca, sus ejrcitos. Su sabidura est por encima de todo: Dios,
con su sabidura, puso el firmamento de la tierra, con su inteligencia, prepar los
cielos; con su voluntad, rasg los abismos y las nubes derramaron su roco.
Si entiendes todo esto y vives pura, santa y justamente, podrs ver a Dios; pero
la fe y el temor de Dios han de tener la absoluta preferencia de tu corazn, y entonces
entenders todo esto. Cuando te despojes de lo mortal y te revistas de la inmortalidad,
entonces vers a Dios de manera digna. Dios har que tu carne sea inmortal junto con
el alma y entonces, convertido en inmortal, vers al que es inmortal, con tal de que
ahora creas en l.

3.1.5.- Texto de Orgenes

Entre la Escritura y el alma hay una verdadera connaturalidad. Las dos son un
templo en el que reside el Seor, un paraso por el que se pasea. Las dos son una
fuente de agua viva y de la misma agua viva. El Logos, que est en una como palabra,
est en la otra como razn. Las dos, por tanto, encierran en el fondo de s el mismo
misterio. As pues, la experiencia de la una (del alma) est de antemano de acuerdo
con la doctrina de la otra (la Escritura), destinada a expresar aqulla y a reencontrarse
en ella. Lo que llamamos en la Escritura sentido espiritual, lo llamamos en el alma
imagen de Dios...
El alma y la Escritura, gracias a la referencia simblica de la una a la otra, se
esclarecen mutuamente; y sera una prdida descuidar el estudio tanto de la una como
de la otra. Son dos libros que hay que leer y comentar el uno por el otro. Si tengo
necesidad de la Escritura para comprenderme, tambin comprendo la Escritura cuando
la leo en m mismo...
A medida que penetro su sentido, la Escritura me hace penetrar en el sentido
ltimo de mi ser; ella es, pues, el signo que... me revela mi alma. Pero tambin la
recproca tiene su verdad. La una sirve de reactivo a la otra. Cada vez que soy fiel al
Espritu de Dios en la interpretacin de las Escrituras, mi interpretacin es vlida en
alguna medida. Cada vez que redescubro mi pozo, cegado constantemente por los
filisteos, estoy abriendo al mismo tiempo el pozo de las Escrituras. Al agua que brota
de uno responder el agua que brotar de otro.

3.1.6.- Afirmacin de San Juan de la Cruz en Subida al Monte Carmelo

Porque Dios en darnos, como nos dio a su Hijo- que es un Palabra suya, que no
tiene otra-, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene ms
que hablar.
13

San Juan de la Cruz viene a decirnos que Dios en Jesucristo dijo todo lo que
tena que decir, no hay otra Palabra ms perfecta y completa que esperar. Conocer a
Dios y saber de su Palabra es mirar a Jesucristo. Es la experiencia de un mstico la que
proclama la comunicacin ms perfecta e ntima de Dios en Jesucristo. Palabra de Dios
encarnada y ms prxima a los hombres.

3.1.7.- Gregorio de Nisa, Obispo.

Manifestemos a Cristo en toda nuestra vida

Hay tres cosas que manifiestan y distinguen la vida del cristiano: la accin, la
manera de hablar y el pensamiento. De ellas, ocupa el primer lugar el pensamiento;
viene en segundo lugar la manera de hablar, que descubre y expresa con palabras el
interior de nuestro pensamiento, en este orden de cosas, al pensamiento y a la manera
de hablar sigue la accin, con la cual se pone por obra lo que antes se ha pensado.
Siempre, pues, que nos sintamos impulsados a obrar, a pensar o a hablar, debemos
procurar que todas nuestras palabras, obras y pensamientos tiendan a conformarse
con la norma divina del conocimiento de Cristo, de manera que no pensemos, digamos
ni hagamos cosa alguna que se aparte de esta regla suprema.

Todo aquel que tiene el honor de llevar el nombre de Cristo debe
necesariamente examinar con diligencia sus pensamientos, palabras y obras, y ver si
tienden hacia Cristo o se apartan de l. Este discernimiento puede hacerse de muchas
maneras. Por ejemplo, toda obra, pensamiento o palabra que vayan mezclados con
alguna perturbacin no estn, de ningn modo, de acuerdo con Cristo, sino que llevan
la impronta del adversario, el cual se esfuerza en mezclar con las perlas el cieno de la
perturbacin, con el fin de afear y destruir el brillo de la piedra preciosa.

Por el contrario, todo aquello que est limpio y libre de toda turbia afeccin
tiene por objeto al autor y prncipe de la tranquilidad, que es Cristo; l es la fuente
pura e incorrupta, de manera que el que bebe y recibe de l sus impulsos y afectos
internos ofrece una semejanza con su principio y origen, como la que tiene el agua
ntida del nfora con la fuente de la que procede.

En efecto, es la misma y nica nitidez la que hay en Cristo y en nuestras almas.
Pero con la diferencia de que Cristo es la fuente de donde nace esta nitidez, y nosotros
la tenemos derivada de esta fuente. Es Cristo quien nos comunica el adorable
conocimiento de s mismo, para que el hombre, tanto en lo interno como en lo
externo, se ajuste y adapte, por la moderacin y rectitud de su vida, a este
conocimiento que proviene del Seor, dejndose guiar y mover por l. En esto consiste
(a mi parecer) la perfeccin de la vida cristiana: en que, hechos partcipes del nombre
de Cristo por nuestro apelativo de cristianos, pongamos de manifiesto, con nuestros
sentimientos, con la oracin y con nuestro gnero de vida, la virtualidad de este
nombre.
[Del tratado de san Gregorio de Nisa, obispo, sobre el perfecto modelo del cristiano]

14

3.1.8.- Clemente de Alejandra

Se trata de un texto en que Clemente de Alejandra evoca el mito de Orfeo, que
afronta, si se puede decir as, en los grandes temas del pensamiento griego, el mito de
Prometeo Orfeo que simboliza el poder seductor del hombre sobre la naturaleza. Los
Padres tenan menos escrpulos que nosotros en recurrir a los mitos como medios de
expresin del misterio. He aqu el texto:

Puesto que el Verbo de Dios
ha dejado la lira y la ctara,
instrumentos sin alma,
para reconciliarse con el Espritu Santo
el mundo entero reunido en el hombre;
se sirve de l
como de un instrumento de voces mltiples,
y, acompandose de su canto,
con este instrumento que es el hombre
toca para Dios.

3.1.9.- Deus Caritas est de Benedicto XVI (n. 18)

De este modo se ve que es posible el amor al prjimo en el sentido enunciado
por la Biblia, por Jess. Consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a
la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a
partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin
de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra
persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de
Jesucristo. Su amigo es mi amigo. Ms all de la apariencia exterior del otro descubro
su anhelo interior de un gesto de amor, de atencin, que no le hago llegar solamente a
travs de las organizaciones encargadas de ello, y aceptndolo tal vez por exigencias
polticas. Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho ms que cosas
externas necesarias: puedo ofrecerle la mirada de amor que l necesita. En esto se
manifiesta la imprescindible interaccin entre amor a Dios y amor al prjimo, de la que
habla con tanta insistencia la Primera carta de Juan. Si en mi vida falta completamente
el contacto con Dios, podr ver siempre en el prjimo solamente al otro, sin conseguir
reconocer en l la imagen divina. Por el contrario, si en mi vida omito del todo la
atencin al otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis deberes religiosos
, se marchita tambin la relacin con Dios. Ser nicamente una relacin correcta ,
pero sin amor. Slo mi disponibilidad para ayudar al prjimo, para manifestarle amor,
me hace sensible tambin ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo que
Dios hace por m y a lo mucho que me ama. Los Santos pensemos por ejemplo en la
beata Teresa de Calcuta han adquirido su capacidad de amar al prjimo de manera
siempre renovada gracias a su encuentro con el Seor eucarstico y, viceversa, este
encuentro ha adquirido realismo y profundidad precisamente en su servicio a los
15

dems. Amor a Dios y amor al prjimo son inseparables, son un nico mandamiento.
Pero ambos viven del amor que viene de Dios, que nos ha amado primero. As, pues,
no se trata ya de un mandamiento externo que nos impone lo imposible, sino de
una experiencia de amor nacida desde dentro, un amor que por su propia naturaleza
ha de ser ulteriormente comunicado a otros. El amor crece a travs del amor. El amor
es divino porque proviene de Dios y a Dios nos une y, mediante este proceso
unificador, nos transforma en un Nosotros, que supera nuestras divisiones y nos
convierte en una sola cosa, hasta que al final Dios sea todo para todos (cf. 1 Co 15,
28).

3.1.10.- Texto del Evangelio de Juan (Jn 1, 33-51)
La expresin en San Juan Al da siguiente (La temporalidad. El
tiempo/espacio de la creacin).
He ah el Cordero de Dios. Entendemos Cordero como vctima (Los
evangelios son memoria. Juan adelanta aqu la expresin. Esta expresin ya
supone una experiencia que est por detrs. Es la experiencia del discpulo
amado. Es la experiencia de la cruz que el autor de este texto ya conoce. Pero
es una vctima victoriosa (como as se nos muestra en el Apocalipsis), que
rescata, que logra cosas y triunfos.
Los dos discpulos siguen a Jess. Los dos discpulos siguen a Jess en silencio.
Es ms, es Jess el que interrumpe ese silencio con una pregunta Dnde
vives?. Es una nota de intimidad. No pregunta Quin eres? Sino Dnde vives?
Cul es tu casa?. El modo de preguntar no deja de ser una auto-invitacin.
Dilogo muy concreto: venid y lo veris. No les da una direccin, sino que
vengan y vean. Es una experiencia. Jess toma en serio la intimidad de la
primera pregunta y responde al mismo nivel de la pregunta: con una respuesta
tambin de intimidad. La respuesta tambin es ntima. La casa de Dios es la
humanidad. As lo haba expresado Juan al inicio de su Evangelio: El Verbo se
hizo carne, acamp entre nosotros. Esta es la vivienda de Jess. La casa en la
historia de la humanidad.
Vieron donde viva y se quedaron con El aquel da. Vieron es lo mismo que
decir se dieron cuenta de cul era la invitacin de Jess.
Era ms o menos la hora dcima. (4 de la tarde). Para quien vivi la
experiencia es un acto personal. Quien encontr a Jess (Se habla de dos
discpulos de Juan, pero slo se menciona el nombre de uno de ellos, Andrs,
es una experiencia personal. Para l fue la hora dcima. Nos acordamos de los
detalles cuando lo vivimos de manera personal. Todos tenemos horas
dcimas, momentos de decisin fundamentales y que son una fuente
permanente sobre la que volvemos. Volver en el sentido de memoria
agustiniana: hacer presente el pasado. Vivimos todava de esas decisiones. Ha
sido momentos, que cronolgicamente, pertenecen al pasado, pero que an
16

seguimos viviendo o sintiendo en nuestro presente. La hora dcima es la hora
del encuentro con Jess.
Hemos encontrado al Mesas. Un da que comienza. Algo nace. Acercamiento.
Las expresiones van marcando vida. Andrs, uno de los dos discpulos de Juan,
pasa de llamarle Rabbi=maestro a llamarle Mesas. Lo hemos encontrado.
Rpidamente se comunica la experiencia de lo recibido y encontrado. Toda
gracia implica una tarea. Gracia y tarea (misin).
CONCLUSIN
No hay comunicacin sino hay encuentro con Jess, un encuentro permanente.
En el texto de Juan, el encuentro con Jess, equivale a la vocacin de los
profetas. Jeremas (1 Captulo: Jer 1, 4-19); Isaas (Is 6, 1-13).
La misin comienza con un encuentro (Gracia/mandato)
La razn ltima de la misin es el compartir la alegra de vernos amados por
Dios. La experiencia humana de compartir lo experimentado es una experiencia
profunda, es fuente de alegra pascual.
El texto de Mateo haca referencia al ENVO. El texto de Juan hace referencia al
ENCUENTRO. Esta es la profundidad que marca el tema de la hora.
Permanente punto de partida: el encuentro con Jess VIVIDO, COMUNICADO Y
PREDICADO.
3.2.- En la vida interpersonal: predicar con el don de la gratuidad.

1.- Parece claro, al menos as lo acredita la experiencia, que la calidad del ser
humano se detecta admirablemente en las relaciones comunitarias y personales.
Puede uno contentarse con los lazos humanos que brotan del poder, de la norma o
de la justicia? En estas relaciones el ser humano no se sentir satisfecho: el poder, la
norma y la justicia no cubren todo el campo de la convivencia. Hay otras muchas
relaciones que brotan de fuentes bien distintas. Se puede encuadrar en las relaciones
mencionadas la tierna reciprocidad entre una madre o un padre y el recin nacido?
Qu justicia le queda a quien entrega su vida por los dems? Se reduce a justicia,
regla y poder la relacin familiar? la convivencia de la pareja? qu justicia le queda a
quien entrega la vida por los dems? Seremos incapaces de dar un paso sin aplastar al
otro, sin seguir una norma o al margen de la reivindicacin? Acaso no contienen
apretados haces de intensas relaciones humanas los compromisos de fe, el amor a Dis,
la esperanza comunitaria, las actitudes de prudencia, fortaleza y templanza? Quizs las
democracias contemporneas se han fijado excesivamente en el poder, la regla y el
derecho. Pero han olvidado que el ser humano, en su trato personal, se desarrolla a
travs de centenares de relaciones basadas en otros tantos fundamentos
5
.


5
Cf. Eladio Chvarri, Perfiles de nueva humanidad, San Esteban, Salamanca 1993, 253 pp y ss. El
contenido desarrollado en este apartado resume lo expresado por el autor a propsito de la gratuidad
en las pginas indicadas.
17

2.- Qu significa actuar bajo la impronta de la donacin? Qu demandan los
dems, cuando me solicitan como ser gratuito? Solemos decir entre nosotros que uno
sale al encuentro de los otros como ofrenda, regalo, don y gracia. El xodo hacia el
otro es as de sencillo y de complejo, al mismo tiempo. Por qu? Porque conmueve
toda mi existencia, puesto que se sita en dimensiones sumamente delicadas.
Otorgamos derechos bien definidos, como el alimento, la educacin o la libertad; a
travs de ellos las personas quedan reconocidas, es decir, dignamente situadas en el
concierto de sus semejantes. Pero la justicia no agota todos los cauces de la citada
experiencia bsica entre los hombres. Los dems valores ticos, los epistmicos,
estticos, ticos, religiosos y sociopolticos abren infinitos caminos. Uno de ellos es, sin
duda alguna, la gratuidad.

3.- Veamos cmo en las relaciones de gratuidad se revela la experiencia bsica
del ser humano. Sealamos, para ello, algunas de sus caractersticas:

1).- La gratuidad impulsa a relacionarse con las personas en su inmediata
concrecin. Es la apertura al otro tal y como es. Lo que nos llama la atencin, segn E.
Lvinas, es el rostro del otro. Un rostro ajado o brillante, henchido de amor o de odio,
noble o miserable, triste o alegre, harto o hambriento, lleno de luz o de ignorancia,
necesitado de cario o de dinero, amigo de hablar o de escuchar, exitoso o fracasado,
ebrio o juicioso.

Por tanto: la gratuidad no entiende tanto de universales como de rostros
concretos, con nombre y apellidos. El rostro del otro no permite encuadernar a las
personas, clasificarlas bajo universales por solemnes y dignos que estos sean. Los
universales borran las diferencias. En las relaciones de gratuidad precisamente lo que
se subraya es la particularidad de cada uno. Su inmediata concrecin. Los universales
tachan los rostros concretos de los seres humanos. De este modo resulta muy fcil y
cmodo volverles la espalda. Absorbido por lo universal, el rostro ya no te reclama.
Otra persona, Caritas, el Estado o las Hermanas de los Pobres pueden sustituirte.

Pero cuando te enfrentas al rostro del otro, cuando lo miras de t a t, en nada
puedes refugiarte, nadie te puede sustituir en su demanda. La llamada es tan concreta
que requiere una respuesta anloga; la responsabilidad no se puede camuflar; nadie es
capaz de ocupar tu puesto. Sales de ti mismo sin cobertura ninguna, sin saber hacia
donde te va a llevar ese rostro que miras.

2).- El ser gratuito no soporta acotamientos. Estos son muy propios de las
relaciones regladas y de justicia. En los juegos, por ejemplo, los movimientos estn
predeterminados por las reglas. La convivencia segn la justicia se despliega bajo la
batuta de lo debido. La identidad de las personas, bien como jugadores de ajedrez, de
mus o de baloncesto, bien desde las pertenencias debidas, apenas deja espacio a la
sorpresa.

La identidad a travs del rostro no se puede congelar en patrones fijos. Cada
persona tiene la suya. El rostro del otro me solicita desde las ms insospechadas
identidades. Es una libertad a la intemperie, la nica que se adapta a la gratuidad. Es la
18

libertad de darse, de entregarse como don al otro, sin saber las cimas concretas que
hay que escalar, los senderos que se han de tomar, emprende la aventura de ser-para-
el-otro, no simplemente de ser-en-el-mundo. Ser gratuito es nadar en la existencia a la
deriva del otro, sin referencias acotadas; es constituirse, como se expresa muy bien
Lvinas, en rehn del otro.

Pero no debemos pensar sin ms en situaciones angelicales. Alguna vez, tal vez
pocas o muchas veces, todos hemos sido rehenes del insulto extemporneo del otro, y
hemos tenido la fina inteligencia y la soberana libertad de no iniciar la guerra. Pero
este modelar el propio ser desde el rostro del otro para algunas personas no es
puntual; recorre de parte a parte toda su existencia. As se puede observar en aquellas
personas que atienden diariamente personas, rostros de otros, en graves dificultades
personales y sociales.

3).- Ser gratuito entraa una forma de amar. El amor gratuito es
probablemente el nico amor que no se deja encadenar por diferencias atrapadoras;
en suma, es completamente libre. Surge esta paradoja: la gratuidad hermana la
existencia hecha rehn y la libertad. Diferencias atrapadoras son el yo, la belleza, lo
debido, la riqueza, la bondad, el prestigio, la simpata, el sexo, la compaa, el poder, la
sabidura, etc. El amor gratuito es sensible a estas diferencias, pero no se deja cautivar
por ellas. Sale simplemente como don al encuentro del otro.

4).- La gratuidad del rostro concreto del otro camina hacia lo universal.
Mientras las otras relaciones, partiendo de universales, a travs de las diferencias
atrapadoras, terminan por perder universalidad. Aman a determinados seres
humanos, excluyen a otros, o se muestran indiferentes frente a ellos. El amor gratuito,
asentado sobre la inmediata concrecin, libre de acotamientos y de diferencias
seductoras, acaba ganando la universalidad. Es el nico amor digno de tocar el Infinito.

5).- La peculiaridad del amor gratuito se percibe, asimismo en los
quebrantamientos de relacin. La ruptura de la convivencia regulada se ataja con el
castigo; siempre media la coaccin del poder. La armona justiciera se desequilibra al
arrebatar el derecho del otro. Tambin aqu suele intervenir el poder. Pero ste no es
capaz de restablecer la citada armona: es necesaria la restitucin. Se puede devolver
el derecho robado, restaurando la ms perfecta igualdad, sin mediar especial amor por
el otro. La justicia no tasa el amor y el odio. Se exige al rico que devuelva al pobre lo
suyo, quedndose cada uno con lo debido. Esto es admirable, pero la recomposicin
de la unidad justiciera deja al margen amplias zonas de relacin humana sumamente
sensibles.

Supongamos ahora que el otro ha rechazado brutalmente mi don. Las heridas
no pueden curarse por el castigo o la restitucin. El otro no ha quebrantado regla o
derecho alguno, ya que se trata de relacin gratuita. Slo cabe la reconciliacin. Tal vez
este vocablo no expresa bien la situacin, pues parece exigir al otro algo emparentado
con lo debido. En ese caso permaneceramos en la dignsima relacin de justicia.
Describe mejor el restablecimiento de la ruptura el clsico perdn. La palabra procede
del latn per-donare, que significa dar con creces. Quien se rige por el amor gratuito
19

es consciente que la destruccin de un regalo slo puede restablecerse con otro
mayor. Es sencillamente recomponer el desgarrn del mal con la unidad del bien.

6).- Actitud soberana: dar sin esperar a recibir, estar a la intemperie. La
donacin no tiene en cuenta la respuesta del otro. Esta relacin resultar a veces
incmoda, incluso dramtica. El rostro del otro puede trasparentar indiferencia,
enemistad, indigencia, agresividad, egosmo, injusticia, suficiencia, incomprensin, etc.
Es difcil percibir la dura y exquisita dinmica del ser gratuito.

7).- La convivencia gratuita es otro gigantesco paso hacia la humanizacin.
Supongamos que una comunidad humana se rige por relaciones de gratuidad. Lazos de
poder desapareceran sbitamente. La eliminacin de la guerra en todas sus formas
supone un enorme desarrollo de la razn. No hay hombres ms inteligentes que stos.
Entraa, asimismo, cultivos intensos de una amplia gama de valores. La comunidad
adoptar reglas y normas sin peligro alguno de convertirse en una comunidad
demonaca. Ocurrir ms bien lo contrario. Esas inteligencias superiores, movidas por
la citada amplia gama de valores, arrancarn a la tecnologa, el arte, la ciencia formal y
el derecho centenares de relaciones regladas pletricas de humanidad.

Se progresara otro tanto en el campo de la justicia, pues la identidad de
pertenencias debidas se ensanchara notablemente. La comunidad no necesitara
santificar una fuerza legal, pues en ella ha desaparecido la reciprocidad del poder.
Hemos observado anteriormente que la gratuidad impulsa a salir hacia el otro sin
retorno, constituyndose uno en su rehn. Esta urgencia es de distinto orden, y mucho
ms fuerte, que la obligacin ligada a la regla y a lo debido. Las relaciones de donacin
rezuman excelente sustancia humana. Dad y se os dar; una medida buena, apretada,
colmada, rebosante ser derramada en vuestro seno. La medida que con otros usareis,
esa se usar con vosotros (Lc 6, 38).

3.3.- En la vida social: predicar con excelencia.

Hoy hemos escuchado en la oracin de laudes al profeta Isaas decir que sobre
el vstago que va a venir se posa el Espritu del Seor:
Un espritu de prudencia y sabidura.
Un espritu de consejo y valenta.
Un espritu de ciencia y temor del Seor.

Este espritu proftico ha de estar presente en las tres excelencias de las que
nos habla santo Toms en sus escritos cuando afirma que en la vida personal, familiar y
social del ser humano deben expresarse estas tres excelencias:
La excelencia de lo general.
La excelencia de lo profesional.
La excelencia de lo familiar.
20

Montserrat Caball deca en una entrevista reciente, con motivo del Concierto
benfico (Concierto para la esperanza) que ofrecer en la Baslica Nuestra Seora del
Mar en Barcelona, lo siguiente: Cantar me da una fuerza inconmensurable, sales y te
sientes vivo porque haces lo que te gusta por el bien de la humanidad. A travs de la
msica quiero hacer bien a la propia msica, por ser un canto al ser humano que te
lleva a Dios; quiero hacer bien a los dems, especialmente a los ms necesitados y a los
que sufren; quiero hacerme bien a m misma. Lo constato cada vez que mi marido me
dice Cuando cantas ganas en salud.
Quisiera unir estas voces: la voz del profeta, la voz de santo Toms y la voz de
Monserrat Caball, para reflejar la importancia que tiene en la vida del predicador
predicar con excelencia.
3.4.- En la vida eclesial: predicar con experiencia.

La falta de suficiente experiencia religiosa tiene sus consecuencias, ya que genera
malestar y erosiona incluso la propia fe, generando a su vez algunos cismas:

MALESTAR:
Ante el pluralismo de opinin: la razn comunicativa.
Ante la posibilidad de convertirse en una minora cognitiva.
Ante la quiebra de las estructuras de plausibilidad.
Ante el proceso de transmisin de la fe.

CISMAS:
Fragmentacin vertical: ausencia de comunin.
Fragmentacin horizontal: ausencia de fraternidad.

EROSIONES:
Erosin en la ortodoxia.
Erosin en la ortopraxis.

Se impone en la predicacin dominicana la superacin de estos dficits:

Dficits en la expresin y comunin de la fe

El dficit en la expresin de la fe es una suerte de afasia que impide a los
creyentes articular el sujeto y el predicado en asuntos de su fe. Esta afasia de la fe,
produce, naturalmente, otros dficits no menos importantes en su transmisin. Todos
los domingos los pacientes laicos que oyen homilas de clrigos, padecen y resienten
estos dficits.
Para complicar el cuadro e incrementar el sordo malestar, en los ltimos
decenios nos ha sobrevenido el deficit teolgico. La teologa sacramental no ha estado
a la altura de las demandas del pueblo en materia de sacramentos, ni ha sabido
21

responder a las dificultades de la praxis sacramental. Esta teologa parece que sigue
varada ante las aporas del objetivismo. Podramos anotar este hecho como un
elemento ms en la quiebra de las relaciones horizontales dentro de la Iglesia.
El ms grave de todos los dficits: carencia de experiencia religiosa
Los analistas de la situacin religiosa presente, coinciden en afirmar que
estamos al final de un modo de acercamiento a Dios. La tendencia inmanentista es
fcilmente observable, pero el exceso de ella, sin el contrapeso de algo as como la
transcendencia dentro de la inmanencia, parece que llevar a muchos
contemporneos a un vaco del sentido, o a un sofoco y hartazgo de la inmanencia. La
trayectoria que estamos siguiendo ya la vislumbr Nietzsche cuando seal cmo la
era del dogma dio paso a la era de la moral. Y despus de la moral, hacia dnde se
dirige esa trayectoria de la Modernidad? Despus de la etapa moral, sin duda alguna,
nos espera la etapa mstica. Pero hay que entender mstica, no como en lenguaje
coloquial, sino como sinnimo de espiritualidad; esto es, como capacidad de la
experiencia normal de la fe, y no como despliegue de fenmenos paranormales o
extraordinarios.

3.5.- En la vida familiar (educativa, laboral, profesional): predicar con
la virtud del cuidado.

El inters de una reflexin sobre el cuidado, como epimleia, radica no
solamente en el valor que el cuidado tiene en la vida cotidiana de las personas, sino
tambin y sobre todo en los valores ticos que el cuidado comporta en las relaciones
personales y sociales entre humanos y en los comportamientos morales que el
cuidado exige en la manera de comunicarnos las personas, es decir, de tratarnos y de
tratar adecuadamente nuestro mundo y entorno.

Hoy hablamos de la Teologa del cuidado que inspira la ciencia, la educacin, la
sanidad, pero olvidamos que ya en el Evangelio encontramos una expresin del
cuidado muy iluminadora para el momento presente en el que nos encontramos.
Hacemos referencia la parbola del Buen Samaritano. En ella se nos afirma el cuidado
en relacin con la solicitud (otro me solicita ayuda porque la necesita) y la
vulnerabilidad (la ayuda es solicitada desde una situacin extrema de necesidad):

Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo
compasin. Acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y le mont
luego sobre su propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente
sac dos denarios y se los dio al posadero diciendo: cuida de l y, si gastas algo ms
(Lc 10, 29-37).

22

3.6.- En la vida moral: predicar con la autoridad de lo indicativo.

La autoridad moral en nuestros das brota ms desde lo indicativo que desde
lo estrictamente prescriptivo. No solamente necesito conocer las normas, las
prescripciones necesito tambin y sobre todo, conoce el camino porque el que
transitarlas.

El paso de una moral solamente prescriptiva a una moral ms indicativa lo
estn logrando las iglesias cristianas en general y catlica en particular. El paso del
debes hacer (moral prescriptiva) a mira esto o lo otro (moral indicativa) es una
realidad cada vez ms patente en el momento cultural en el que nos encontramos. El
buen consejo se aproxima ms a la moral indicativa que a la moral prescriptiva. El
predicador, porque debe ir por delante, recuerda a los oyentes (sean creyentes o no)
los compromisos con la vida que haya adquirido. Debe hacerlo, no tanto desde el
debes hacer, como desde el mira esto, fjate, piensa, reflexiona, considera no te has
dado cuenta que Esta es una tarea preciosa en el modo de ejercer la autoridad entre
nosotros. Si no hemos percibido esto en la sensibilidad dominicana de hacer las cosas,
an no hemos salido de nuestro primer noviciado.

4.- Conclusiones
Dios Padre de misericordia,
que llamaste a tu servidor Domingo de Guzmn
a ponerse en camino en la fe,
como peregrino itinerante y predicador de la gracia,
al prepararnos a celebrar el Jubileo de la Orden,
te pedimos que infundas de nuevo
en nosotros el Espritu de Cristo Resucitado,
para que podamos proclamar con fidelidad
y alegra el Evangelio de la paz,
por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
(Oracin del Jubileo)













23

PARA SEGUIR PROFUNDIZANDO

Carpetas de materiales con motivo del Jubileo Dominicano 2006-2016:
Carpeta 1: La misin de la predicacin.
Carpeta 2: Predicacin y cultura. Predicacin comunitaria.
Carpeta 3: Las Dominicas y la Predicacin.
Carpeta 4: Mara: contemplacin y predicacin de la Palabra.
Carpeta 5: El laicado Dominicano y la Predicacin.

Algunos textos bsicos:

1.- HUMBERTO DE ROMANS, O.P., La formacin del Predicador, San Esteban, Salamanca 2014,
210 pp.
2.- MARTNEZ, Felicsimo, O.P., El Ministerio de la Predicacin y la Orden de Predicadores,
STUDIUM XXXII (1992) 283-321 (Extracto Carpeta 1, n. 7).
3.- NOLAN, Albert, O.P., Esperanza en una poca de desesperanza, Santander, Sal Terrae
2010 (Extracto Carpeta 4, n. 14).

Artculos y reflexiones sugerentes:

1.- ANTN, I., O.P., Santo Domingo de Guzmn: fuente de espiritualidad laical, Carp. 5, n. 13.
2.- AZPROZ, C., O.P., Caractersticas de la predicacin y actitudes del predicador,
Conferencia pronunciada en la LXI Asamblea de la Unin de Superiores Generales,
noviembre 2002 (Extracto Carpeta 1, n. 6).
3.- BARRIO, P. del, D.M.S.F., La predicacin dominicana, Ponencia pronunciada en Caleruega,
XXXVI Encuentro Familia Dominicana sobre el laicado dominicano, julio 2008, Carp. 1, n. 16.
4.- BRACERAS, E., O.P., Mujeres predicadoras: alumbrar la Palabra, Carpeta 2, n.3.
5.- BEDOUELLE, G., O.P., Predicacin: atractivo, don y carisma, en La fuerza de la Palabra.
Domingo de Guzmn, San Esteban, Salamanca 1987, pp. 143-146 (Carpeta 1, n. 2).
6.- BYRNE, D., O.P., Los laicos y la misin de la Orden, en AA. VV., Alabar, Bendecir, Predicar.
Palabras de gracia y verdad (1962-2001), San Esteban, Salamanca, 2003, pp. 188-195
(Extracto Carpeta 5, n. 4) y El ministerio de la Predicacin; Ibid, pp. 220-229 (Carp. 1, n. 4).
7.- CADOR, B., O.P., El laicado dominicano y la predicacin, Carta del Maestro de la Orden,
febrero 2014. (Carpeta 5, n. 1).
8.- CARBALLO FERNNDEZ, F. J., O.P., Vida y misin compartida. Profundizando en la
espiritualidad dominicana, Conferencia pronunciada en el XXXV Encuentro de Familia
Dominicana, Caleruega 2007 (Extracto Carpeta 5, n. 14).
9- CONGAR, Y., O.P., Los laicos y la funcin proftica de la Iglesia, en Si sois mis testigos,
Estela, Barcelona 1965, pp. 116 y ss. (Extracto Carpeta 5, n. 6).
10.- FERNNDEZ NAVARRO, . J., O.P., La identidad de los miembros de la Fraternidad laical
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