AAA Dios no castiga a los hombres. El mal y su naturaleza y origen. El pecado y sus consecuencias.

El sufrimiento es un castigo divino? En qu consiste el Juicio de Dios? Cmo nos lleva Dios
hasta su Hijo?
En estos das se ha presentado una polmica entre un gran apologista vinculado al canal EWTN
conocido internacionalmente por su programa Cara a Cara, por ser el director de Aciprensa, y
por las transmisiones especiales que realiza desde varios sitios del mundo -la ltima cubriendo la
visita del Papa Francisco a Tierra Santa- para ese medio, Alejandro Bermdez, quien afirma que
Dios no castiga a los hombres, y Jos Miguel Arraiz, quien tiene una pgina web pro catlica y
quien afirma lo contrario, que Dios si castiga.

A raz de ello Arraiz public en algunos grupos de Facebook varios post con las respuestas a
Alejandro -alguien llamado Federico Wilde que las haba ledo le dijo que le pareca ms una
cuestin personal de parte suya contra el Sr. Bermdez-.

En uno de esos post tuve ocasin de realizar algunos comentarios sueltos dando la razn, con
algunos pocos argumentos teolgicos y pastorales, eclesiales y bblicos, a lo expuesto por
Alejandro Bermdez. Ello molest a Arraiz quien procedi a descalificarlos a priori con eptetos no
muy cordiales -como lo he visto hacerlo con los que le contradicen con argumentos desde que
intervengo en debates en Facebok-, sin dar l los argumentos que demostraran que no tuviera yo
razn y al pedirle que los diera negndose a formularlos con excusas poco vlidas.

Los comentarios sueltos que hice en ese momento, por estar acostumbrado a mi oficio de escritor
y defensor de la fe catlica en mi pgina web y en muchos grupos de debates, fueron apareciendo
con ms frecuencia en mi mente y tomando poco a poco un cuerpo ms robusto, hasta llegar el
momento de no poder resistirme a plasmarlos por escrito, lo que ha resultado en ste artculo
donde demuestro bblica, teolgica y con algunos textos eclesiales, paso a paso, que
efectivamente DIOS NO CASTIGA A LOS HOMBRES como lo afirma Alejandro.

Con lo que digo en el artculo no pretendo polemizar con nadie -ni siquiera he ledo (prometo que
lo har con las precisiones del caso si hubiera lugar a ellas) lo dicho por el amigo Alejandro (a
quien debo felicitar por defender esa postura) ni por Arraiz, para no dejarme influenciar por sus
opiniones y ms que refutar a alguien investigar libremente y en profundidad la verdad del asunto-
sino simplemente enriquecerme a m mismo en el ejercicio de escribirlo como lo he
experimentado con los cerca de 140 artculos de apologtica que he publicado en mi blog
www.lasverdadesreveladasenlabiblia.blogspot.com, y contribuir con aquellos que por su humildad
no se consideren ya un producto terminado y que lo saben todo, y crean til o necesario un
pequeo aporte adicional que pueda complementar su visin sobre el tema. Espero que al menos
algunos lo disfruten.

DIOS NO CASTIGA A LOS HOMBRES

Para entrar en el anlisis de ste tema en profundidad, ms que acudir a los academicismos y a la
cita de textos antiguos o recientes donde se menciona la palabra castigo, debemos:

1- definir en qu consiste castigo y castigar para saber si puede ser atribuible a Dios.
2- determinar cules son esos hechos que consideramos negativos, malos o castigo que
podamos sufrir para identificar su origen y su naturaleza y as saber si Dios es su causa;
3- determinar cules son las consecuencias ontolgicas -interiores- y jurdicas del pecado para
saber si incluyen un castigo, en qu consiste y si es atribuible a Dios;
4- determinar en qu consiste el Juicio de Dios a los hombres y si ste incluye un castigo
propiamente dicho;
5- identificar las razones y motivaciones reveladas de los actos de Dios y la forma en que
interacta con los hombres a la luz de la Nueva Alianza que nos trajo su Hijo Jesucristo, y de su
muerte y resurreccin -que es la vigente-, para saber si ella incluye un castigo para nosotros.
6- Y finalmente determinar el sentido de los textos que hablan de castigo en la literatura religiosa.

DEFINICIN DE CASTIGO:
Necesariamente debemos saber primero a qu nos referimos exactamente con castigo y
teniendo unidad todos en su significado, podamos determinar quin lo realiza en el mundo y si
Dios es uno de los agentes que lo causan.

El Diccionario de la lengua espaola 2005 Espasa-Calpe los define as:

castigo
1. m. Sancin, pena impuesta:
cumplir un castigo.
2. Persona o cosa que causa continuas molestias o padecimientos:
estas zapatillas son un castigo.
castigar
1. tr. Ejecutar un castigo contra quien ha cometido una falta:
castig al nio sin cenar.
2. Causar dolor fsico o moral a una persona, mortificar:
castigar con la indiferencia.
3. Corregir duramente, escarmentar mediante una sancin:
fue castigado con diez aos de crcel.

Podemos concluir, segn stas definiciones, que castigar es UN ACTO VOLUNTARIO o
INTENCIONAL de la persona (o institucin) que castiga con el objeto de que el que ha cometido
una falta SUFRA DAO o DOLOR FSICO o MORAL, con el propsito de corregirlo o simplemente
de hacerle pagar una pena por la falta cometida.

Repito lo importante de la definicin pues es la que debemos tener en cuenta siempre que
hablemos de castigo: Castigar es UN ACTO VOLUNTARIO o INTENCIONAL de una persona (Dios
en ste caso) con el objeto DE OCASIONAR DAO o DOLOR FSICO o MORAL a otra (los
hombres).
Para efectos de ste anlisis la intencionalidad del acto es secundaria. El que sea para corregir o
hacer pagar una falta o para eliminar a la persona no es importante. Lo determinante es que se
haga como un acto voluntario de una persona con el objeto de daar a otra persona fsica o
moralmente para castigar los actos o pecados que sta comete.

LOS TIPOS o CLASES DE MALES QUE PADECEMOS LOS HOMBRES:
Analicemos ahora qu tipo de mal o dao puede sufrir el hombre durante su vida en el mundo:
1- El mal que proviene de otros hombres (asesinatos, robos, violaciones, calumnias, etc.), o del
mismo Estado (la crcel, la pena de muerte, las guerras, etc.)
2- El mal que proviene de catstrofes naturales (terremotos, huracanes, inundaciones, etc.)
3- El mal que proviene de las enfermedades, o la muerte por cualquier causa.
4- El mal que proviene de accidentes (de carros, de trenes, de aviones, caseros, etc.).
5- El mal que proviene de ataques de animales o fieras (leones, cocodrilos, serpientes, etc.)
Cualquier mal o dao que podamos sufrir durante nuestra vida proviene de stas cinco grandes
fuentes.

EL ORIGEN y NATURALEZA DE ESOS MALES:
Preguntmonos ahora alguna de ellas se puede atribuir a un acto voluntario de Dios para daar al
hombre por haber cometido faltas o pecados? Veamos.

1-Si ya sabemos que los actos que realizan los hombres que causan dao a otros obedecen a actos
voluntarios nuestros que se originan en el mal uso que hacemos de la libertad con que hemos sido
dotados, stos no se pueden atribuir a Dios ni ser considerados actos voluntarios suyos. Esto es
importante diferenciarlo porque muchos confunden la accin del Estado (dictada y ejecutada por
hombres), los pueblos (la voz del pueblo es la voz de Dios dice el adagio inventado por hombres
que no conocen a Dios), o de las personas consideradas individualmente, con actos de Dios, lo que
es un error garrafal.
El hecho de que Dios nos haya creado y que El permita la creacin de estados que juzgan a los
hombres, y que haya dado la libertad a cada ser humano para escoger hacer el bien o el mal, no
significa de ninguna manera que algn acto o iniciativa que nazca de nosotros sea la voluntad de
Dios o se pueda considerar un acto de Dios, ni siquiera cuando est inspirado en leyes divinas -por
ejemplo tomando un verso de la Biblia y convertirlo en ley del Estado-.

Por ello dijo Dios a los hombres para establecer una clara diferencia entre El y los seres humanos
que somos slo criaturas, entre sus pensamientos y actos de los nuestros:
Que el malvado abandone su camino (sus actos) y el hombre perverso, sus pensamientos; que
vuelva el Seor, y l le tendr compasin, a nuestro Dios, que es generoso en perdonar. Porque
los pensamientos de ustedes no son los mos, ni los caminos de ustedes son mis caminos
orculo del Seor. Como el Cielo se alza por encima de la tierra, as sobrepasan mis caminos y
mis pensamientos a los caminos y a los pensamientos de ustedes., Is 55, 8-9.

Ms claro no puede ser el texto. Hay una independencia clara y abismal entre los actos humanos y
los de Dios. Nada de lo que hacen los hombres en general en uso de su libertad -ni siquiera los
actos buenos- se pueden considerar actos divinos y atribuir su autora a Dios.

2-Si ya sabemos tambin que las catstrofes naturales provienen de leyes o fenmenos naturales
(los terremotos y tsunamis por movimientos de las placas tectnicas y volcanes que liberan gran
cantidad de energa; los huracanes, tornados, lluvias e inundaciones debido a fenmenos
naturales climticos, etc.); no se pueden atribuir a actos intencionales o voluntarios de Dios (en la
antigedad se le atribuan a El por no conocer sus causas y ello dio origen a la religiosidad natural,
a ofrecerle sacrificios a Dios buscando aplacar su ira contra los hombres, lo que se ve reflejado
en muchos relatos bblicos y no bblicos antiguos), y en la inadecuada planificacin de los hombres
que habita zonas donde est sujeto a padecerlos.

Aunque sean eventos naturales se puede esconder detrs de ellos alguna intencionalidad o
acto de Dios para daar al hombre?
En la misma Biblia se relata en un episodio vivido por Elas con Dios en el Monte Horeb, donde dice
que Dios no est en esos fenmenos naturales catastrficos:

El Seor le dijo: "Sal y qudate de pie en la montaa, delante del Seor". Y en ese momento el
Seor pasaba. Sopl un viento huracanado que parta las montaas y resquebrajaba las rocas
delante del Seor. Pero el Seor no estaba en el viento. Despus del viento, hubo un terremoto.
Pero el Seor no estaba en el terremoto. Despus del terremoto, se encendi un fuego. Pero el
Seor no estaba en el fuego. Luego pas una suave brisa, 1Rey 19, 11-12 en donde si estaba Dios.


Como vemos, Dios se manifiesta a los hombres en la paz y la calma de una suave brisa -lo que
tiene un profundo significado y tocar ms adelante- y no en los eventos catastrficos o trgicos.

3-Y si sabemos que todas las enfermedades se deben a la debilidad humana (no somos dioses para
estar exentos de sufrirlas) y a las condiciones naturales de la vida terrestre que desarrolla virus y
bacterias (y enfermedades) que atacan al hombre, no podemos atribuirlas a actos voluntarios de
Dios para castigarnos. Si as fuera no se enfermaran personas buenas y personas santas tambin.
Solo basta mirar a Juan Pablo II como estaba lleno de enfermedades y ms santo no poda ser.
Entonces Dios fue injusto y castig a un inocente? No, simplemente la enfermedad es inherente
al ser humano. Todos las pedecemos.

El mismo Jess se refiere a ello en un pasaje del Evangelio en donde los judos, cuyo
pensamiento predominante era considerar lo que era desfavorable para una persona como un
castigo de Dios por los pecados cometidos, le preguntan si el que haba pecado era un ciego de
nacimiento o sus padres y por ello haba nacido as. Jess les responde tajantemente que ninguno
de ellos haba pecado -por lo que no se puede considerar ninguna enfermedad un castigo por el
pecado que cometamos- y que su enfermedad o limitacin exista para manifestarse en ella la
gloria de Dios, Jn 9, 2-3 (lo que se puede entender no slo por el milagro que har Jess en l al
sanarlo, sino que una limitacin o enfermedad puede ser un instrumento para llevar a la gloria al
que la padece como lo trato antes del final).

Lo mismo podramos decir de la muerte por cualquier causa, la que se debe a nuestra debilidad
como seres finitos y frgiles. Si Dios tiene la vida en propiedad -nadie se la ha dado- y vive para
siempre, nuestra semejanza con El y que denota inferioridad, es tener la vida originada en El que
nos crea y es finita o tiene final.

4-Si sabemos que los accidentes de todo tipo que se sufren hoy en todo el mundo se originan en la
imprevisin o fallas humanas, o en la falta de un mantenimiento adecuado de los equipos o
vehculos o cualquier tipo de infraestructura, o en las fallas o fatigas de materiales inventados por
el hombre, incluso en las leyes naturales de la fsica que regulan los movimientos de los cuerpos,
tampoco se pueden atribuir esos hechos a actos voluntarios de Dios.

5-Si ya sabemos tambin que si una fiera o animal ataca a una persona se debe a provocaciones
del hombre que invade su espacio vital y al instinto de defensa natural de los animales, o a la
necesidad de alimentarse, no se pueden atribuir a actos voluntarios de Dios estos percances.

El atribuir cualquiera de estos fenmenos naturales o que nacen de la voluntad humana a
intenciones o actos voluntarios de Dios es caer en el Pantesmo, doctrina que confunde a Dios con
la misma naturaleza atribuyndole a Aquel una autora o intencionalidad en todos los actos o
sucesos naturales propios de sta y sus habitantes, la que ha sido descalificada desde hace
muchos siglos e innumerables veces por la Iglesia. El mal en el mundo est mas relacionado con el
desequilibrio que el pecado de los hombres provoca, y con la accin del demonio en el mundo -
lase el Libro de Job-, que con Dios mismo.
EL EFECTO o CONSECUENCIA DE LOS PECADOS:
Ya descartado que el hombre sea castigado por Dios con los eventos antes descritos es necesario
mirar cul es el efecto o consecuencia de nuestros pecados para saber si ellos incluyen un castigo
de parte de Dios.

Qu sucede en nuestro interior cuando pecamos? Cules son las consecuencias ontolgicas o
interiores, y jurdicas, de esos actos?

1- La primera consecuencia lgica del pecado est mostrada en la narracin del pecado original
(Gn 3), la separacin de Dios -significada en la expulsin del Paraso-, porque al cometerlos
estamos decidiendo juzgar nosotros lo bueno y malo para nuestra vida -comer la manzana- sin
permitir que sea Dios quien lo haga. Esa es la consecuencia ontolgica -referida al ser
como tal- para cada ser humano que saca a Dios de su vida, que en su interior sucede una ruptura
con su Creador. Esto es lo que en la Biblia se llama experimentar la muerte espiritual (si por un
hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, Rom 5, 12) porque al perderse
el vnculo con el origen de nuestra vida que es Dios, y que es la Vida, caemos en el lado opuesto
que es la muerte interior. Es un estado interior producto de un acto o decisin nuestra, no de Dios.
No se habla all de la muerte fsica como algunos interpretan.

Y dnde viven los que han caido en la muerte espiritual? Pues en el infierno, el que no es un sitio
en el ms all donde los condenados arden eternamente en un fuego torturador. Juan Pablo II dijo
que era un estado interior. Y lo es. Es el estado del hombre separado de Dios. Debemos dejar de
pensar en el infierno mostrado en la Bblia como un sitio de castigo (el relato es una forma literaria
de expresar una situacin de sufrimiento por nuestra lejana de Dios, que es el infierno, en el que
caemos al pecar). Por ello el infierno no es creacin de Dios. Lo elige y crea cada hombre para s
mismo al separarse de Dios. Si muere as, en ese estado sigue para siempre, Juan Pablo
II,Catequesis en Audiencia del Mircoles 28 de Julio de 1.999.

Como podemos observar, al elegir cometer cualquier pecado cada persona est voluntaria y
libremente escogiendo ese camino de separarse de Dios y cae en el infierno. Es l quien rechaza a
Dios y por ello no se puede considerar como un castigo divino, como un acto voluntario de Dios
para daar al hombre que es lo que se define como castigo propiamente. El relato del Gnesis lo
presenta as por ser el pensamiento o la percepcin predominante de los hombres en la poca en
que se escribe el texto, la que podemos ver en todo el AT y parte del NT inclusive.

Para colocar un sencillo ejemplo que lo describa mejor, si yo tengo un dinero para abrir una cuenta
bancaria y tengo dos opciones dnde hacerlo, el BBVA y el City Bank, si finalmente escojo el ltimo
no puedo culpar a la otra entidad, el BBVA, de haberme rechazado o castigado porque nunca
lo ha hecho. Simplemente YO escog otra opcin. De la misma manera al yo escoger libremente el
pecado no puedo acusar a Dios de castigarme o rechazarme pues fui YO quien escog libremente el
otro camino que me lleva lejos de El.
Esto es lo que se ha llamado por la Iglesia la culpa, ya que generar en la conciencia del pecador
remordimientos o culpa por el pecado llamndolo al arrepentimiento.

2- Pero adems esa separacin interior de Dios tiene unas consecuencias concretas en nuestra
realidad que tambin estn en el relato del Gnesis. stas se refieren al desorden o desequilibrio
interior que implica el estar separado de l, lo que se refleja en las relaciones con los dems -
desde ese momento Adn acusa a Eva y se crea la divisin entre los hombres- y con la Creacin
entera -sta se vuelve enemiga del hombre pues le entregar sus frutos con dificultad y estar
sujeto a sus peligros, las fieras y los fenmenos naturales-, la mujer parir con dolor -no se refiere
solamente al tener los hijos sino que en general ser ms susceptible a los sufrimientos- y estar
sometida al hombre, etc.).

stas dificultades externas se concretan en sufrimientos internos producto de no tener una
relacin armoniosa y agradable con el medio (angustia o inseguridad por el porvenir pues el medio
es hostil o se percibe como tal; temor a la muerte; temor al rechazo de los dems, a no ser amado;
deseo de garantizarse un futuro y eso lleva a esclavizarse en el trabajo y hasta a cometer delitos
para alcanzarlo desvindonos ms del camino que nos lleva a Dios, etc.).

Los pecados significan una carga de sufrimientos, distorsiones o desequilibrio interior que quitan,
obstaculizan o nublan la paz interior e incluso una toma adecuada de decisiones y las relaciones
con los dems, como lo dice el Gnesis que sucede con Adn y Eva.

Como nuevamente podemos observar, stas tambin son las consecuencias naturales ligadas a la
eleccin libre que hicimos al pecar, las que no corresponden a un acto deliberado de Dios para
daar al hombre y por lo tanto no se pueden considerar ni son un castigo divino.

Para amortiguar o eliminar el peso de sta realidad es que el Seor establece el Sacramento del
Bautismo que nos dota de la capacidad de comenzar a obedecer a Dios pues nos provee de la
semilla inicial del Espritu Santo, con el que no nacemos; el Sacramento de la Penitencia que nos
perdona cada pecado concreto y elimina sus efectos o consecuencias interiores y parte de las
externas; y la Eucarista que nos alimenta dotndonos de la paz, la valenta y la fortaleza ante los
sufrimientos que tuvo Jesucristo. Por ello son necesarios y fundamentales para todo ser humano.

No se puede entender que el Sacramento de la Penitencia es para librarnos de un castigo que Dios
con seguridad nos dar si no nos confesamos. Es para perdonarnos los pecados concretos que
cometemos porque somos dbiles, para que no carguemos en nuestras espaldas con las
consecuencias que nos ocasionan, el desequilibrio interior y la no armona con el medio exterior.
No es para librarnos de ningn castigo. ste Sacramento es una prueba patente de que Dios
perdona los pecados porque nos ama, de que no nos castiga. La Penitencia impuesta por el
Sacerdote NO ES UN CASTIGO" (oraciones y alguna obra buena), pues al cumplirla retornamos al
camino que nos conduce a Dios, desandamos lo que nos habamos alejado de Dios al cometer los
pecados que confesamos.

Por ello Jess habl muchas veces de que los que estn cargados y agobiados vinieran a El para ser
aliviados y descansados. En eso consiste la fe, en descargar nuestros pecados en l para que
seamos felices y no sigamos cargando sus consecuencias, Mt 11, 28. Eso significa que Jess no vino
a sacarnos de una situacin de castigo entendida como un acto de Dios para daarnos, sino a
pasarnos de un estado interior alejado de El para llevarnos al estado opuesto, el de la unin con
Dios, que era el que tenan Adn y Eva antes de caer. El que l asumiera en la Cruz el castigo que
nosotros merecamos por nuestros pecados es una prueba ms de la voluntad de Dios de no
castigarnos. Por ello es falso que la muerte de Jess demuestre que Dios castiga, todo lo contrario,
demuestra su amor y su perdn hacia nosotros.

Vale la pena anotar, aunque para algunos sobre la explicacin, que las consecuencias de los delitos
que cometamos, como por ejemplo la crcel si robamos o asesinamos a alguien no hacen parte de
ningn castigo divino. Son las simples consecuencias de nuestros actos por parte del Estado,
castigos que no son actos de Dios pues son meramente humanos.

3- Pero hay otra pena o consecuencia del pecado tambin de tipo jurdico, que consiste en la
obligacin que tenemos de resarcir el dao causado con cada pecado que cometemos. El
Sacramento de la Penitencia nos perdona cada pecado especficamente y la culpa interior, y parte
de sus consecuencias sociales, pero no nos exime de resarcir el dao que con l hicimos a los
dems.

Para explicarlo tambin con un ejemplo sencillo, si le robo a alguien un dinero o le dao el carro,
con la confesin se me perdona el pecado como tal y sus primeras consecuencias,
reconcilindome en gran parte con los semejantes, pero debo adicionalmente devolver lo robado
o arreglar los daos del carro. Mientras no lo haga ello significa una carga -menor que la del
pecado como tal-. Para ser perdonados de sta deuda el Seor estableci como nico medio las
Indulgencias.

Si morimos con los pecados ya perdonados y con la Indulgencia plenaria recibida entramos al Cielo
directamente. Si por el contrario morimos con los pecados perdonados pero sin saldar sta deuda
con los dems, nos salvamos pero deberemos pasar antes por el Purgatorio para cancelarla en el
ms all porque al Cielo no puede entrar nadie manchado, Ap 21, 27.

Como podemos ver tambin, stas consecuencias jurdicas de nuestros pecados son inherentes al
mismo acto de pecar y por lo tanto las escogemos libremente y por ello no pueden considerarse
como actos voluntarios de Dios para daar al hombre, ni podemos atriburselos a El para justificar
el decir que Dios si nos castiga. Los que as piensan ms se basan en el lenguaje usado en algunos
textos -pena temporal, pena jurdica, reato, castigo, etc.-, que en el anlisis objetivo del
origen de las decisiones que nos hacen pecar, y de las consecuencias que tienen los pecados en
nosotros, que si los realizamos nos pueden llevar a concluir que Dios no castiga por ser actos libres
de cada ser humano.

No existe ninguna otra consecuencia del pecado pues ya vimos que los eventos negativos que
sufrimos no son castigo divino. Ello prueba que NO ES CIERTO QUE DIOS CASTIGUE A LOS
HOMBRES.
Muchos fieles y no fieles dicen y creen que Dios castiga ms por ser su visin o sentimiento
personal ante un hecho adverso o negativo, que por conocer cercanamente a Dios o tener certeza
de que lo que les sucede y que consideran castigo venga de l.

Con razn dijo nuestro Papa emrito Benedicto XVI en su primera Encclica: En un mundo en el
cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza -el supuesto castigo por el pecado- o
incluso con la obligacin del odio y la violencia, ste es un mensaje de gran actualidad y con un
significado muy concreto. Por eso, en mi primera Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios
nos colma, y que nosotros debemos comunicar a los dems., Deus Caritas Est, 2006.

LAS INTENCIONES y LOS ACTOS DE DIOS:
Cul es el deseo de Dios con los hombres? l mismo lo ha revelado:

l quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Hay un solo
Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo, hombre l tambin, que se entreg
a s mismo para rescatar a todos. ste es el testimonio que El dio a su debido tiempo, 1Tim 2,3-5.

El texto dice claramente que Dios no quiere castigos ni sacrificios de los hombres, sino
misericordia, Mt 12, 7, que todos los hombres se salven, y el medio para que podamos alcanzar
esa salvacin es el sacrificio de su Hijo Jesucristo, que es la manifestacin o impronta de su amor,
como lo dijera el mismo Jess:

S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que crea en l no
muera, sino que tenga Vida eterna, Jn 3, 16.

El mundo somos nosotros los hombres. Y Dios entreg a su Hijo para que recibindolo cada uno
de nosotros por la fe, creyendo en El, salgamos del mundo llegando a ser iguales a El, como lo dijo
Pablo:

Sabemos, adems, que Dios dispone todas las cosas para el bien de los que lo aman, de aquellos
que l llam segn su designio. En efecto, a los que Dios conoci de antemano, los predestin a
reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el Primognito entre muchos hermanos., Rom
8, 29.

Como vemos, el nico motor que mueve a Dios para con los hombres es el Amor, expresado en
su Hijo Jesucristo, el que nos fue dado para que llegando a ser iguales a El retornemos al Padre, de
donde venimos. Por ello Jess es el nico Mediador entre Dios y los hombres, 1Tim 2, 5, porque
slo llegando nosotros a ser iguales a El podemos llegar al Padre. En eso consiste la Justificacin,
Rom 8, 30, que es la comunicacin a nosotros de la redencin que alcanz Jess con su Cruz y su
resurreccin, que es cuando quedan borrados definitivamente todos nuestros pecados y sus
consecuencias.
Ni en el intermedio durante nuestra vida sin El, ni posteriormente para los que no crean hay
ningn castigo objetivo entendido como un acto voluntario de Dios para daarnos.

El Juicio no es un castigo para los hombres, es el acto salvador de Jess:
Jess dijo cuando vino que ahora ha llegado el juicio de este mundo, ahora el prncipe de este
mundo ser arrojado afuera; ycuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer a todos
hacia m, Jn 12, 32.

Ntese que el texto dice que el juicio de este mundo consiste en que llega Jess al mundo y de
esa forma el demonio es arrojado fuera. Si Jess lo que hizo fue predicar, sac el demonio de los
hombres por medio de su palabra o predicacin, Lc 8, 26ss, beneficio que recibieron los que lo
siguieron.

Entonces, con la palabra Juicio no se est refiriendo Jess a un tribunal donde los hombres son
procesados para propinarles algn castigo por sus malos actos como muchos lo entienden, sino al
juicio del mundo entendido como lo opuesto a Dios en nuestro interior, que es en realidad el juicio
al demonio para librar al creyente de sus garras. Ntese que el tal "juicio" se hace con la
predicacin, no con un ltigo ni en una sala de tormentos.Por ello dice Pablo que Dios quiso
salvar al mundo con la estulticia de la predicacin, 1Cor 1, 21.
Entonces el juicio es la esencia del acto salvador de Cristo, es el acto de comunicarnos su
salvacin, es el mayor acto de amor que pueda existir.

Y dice que con el sacrificio y la redencin de la Cruz atraer a todos hacia El, que es la forma,
yendo hacia Jess al creer a su predicacin, en que salimos del mundo y de las garras del demonio,
que es lo que debemos vivir nosotros, que nuestro mundo interior sin Dios sea juzgado por la
Palabra y el demonio sea arrojado fuera de nosotros al creerla, lo que nos lleva a ser poco a
poco transformados hasta llegar a ser iguales a El, viviendo su muerte -la muerte de nuestro yo- en
nuestro interior para que El viva en nosotros, Gal 2, 20, en lo que consiste la justificacin, Rom 8,
30.
Por eso dijo Pablo que la lucha no era contra la carne ni la sangre para significar que no era contra
los hombres, sino contra los espritus del mal que en su interior esclavizan a los hombres, lo que es
completamente diferente, Ef 6, 12.

En eso consiste la JUSTICIA de Dios, trmino que viene de Justo, en llevarnos a ser "justos",
iguales a Jesucristo, no en castigarnos como en un tribunal humano por alguna falta que
cometamos que es la idea errnea que tenemos de justicia y que aplicamos tambin a Dios.

Por eso mismo dijo Jess que el que cree en l no es condenado;el que no cree ya est
condenado, porque no ha credo en el nombre del Hijo nico de Dios. En esto consiste el juicio:
en que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, Jn 3, 18-19.

Si nos dejamos llevar hasta Jess y recibimos su luz no somos juzgados ni condenados. Si no lo
hacemos eligiendo el pecado AUTOMTICAMENTE con esa libre eleccin nuestra ya hemos sido
juzgados y si morimos en ese estado nos perdemos.
En eso consiste tambin en que Jess es juez de vivos y muertos, Hch 10, 42, en que en relacin
a El, a si lo recibimos o no, es que somos juzgados. Si lo recibimos vivimos y no somos juzgados, y
si no lo recibimos permanecemos muertos interiormente y ya quedamos juzgados. No hay un
juicio adicional entendido como un castigo para los que no lo reciban. Se castigaron a si mismos
los que rechazaron a Dios libremente, lo que es diferente a decir que Dios los ha castigado.

En eso consiste tambin que Dios paga a cada uno segn sus obras, en que de acuerdo a lo que
hagamos y elijamos es lo que tendremos durante nuestra vida y para siempre.

El Juicio Final Universal antes del fin del mundo a la segunda venida de Cristo cuando ocurra la
resurreccin de los cuerpos ser slo una formalidad en consecuencia o de acuerdo a lo que
elegimos ac. No cambiar nada. Los que rechazaron a Jess seguirn sin l, y los que si le
recibieron llegando a ser iguales a El seguirn eternamente unidos a El, Rom 8, 36.

El Purgatorio tampoco es un sitio de castigo. Es un fuego interior de purifcacin del alma del
pecador. As lo dice Benedicto XVI en laCatequesis dedicada a Santa Catalina de Gnova: "El
purgatorio no es un elemento de las entraas de la Tierra, no es un fuego exterior, sino interno.
Es el fuego que purifica las almas en el camino de la plena unin con Dios".
Ello significa tambin que NO EXISTE TAL INTENCIN DE DIOS DE CASTIGAR a los hombres, ni
puede entenderse el Juicio como un acto de Dios para castigarnos. Es por un lado la accin de
Jess y de la Iglesia en contra del demonio para salvar a los hombres, y es por otro lado la
consecuencia natural a la libre eleccin de los hombres de no dejarnos llevar hasta El, de no
recibirlo, lo que nos condena a vivir eternamente separados de El. Por ello el pecado, ms que un
acto individual y de un momento, es el rechazo o negativa a venir hacia esa luz admirable que es
Jesucristo, el negarnos a dejarnos llevar o conducir hasta ser iguales a El.

CMO NOS LLEVA DIOS HASTA SU HIJO:
La nica intencin de Dios es llevarnos hasta su Hijo como ya vimos. Cmo lo hace? Por medio de
la predicacin y los Sacramentos de la Iglesia Catlica que El form hace 2000 aos y que envi al
mundo entero a predicar el Evangelio para que creyndola lleguemos a ser iguales a El al ser
bautizados en Espritu Santo, Mc 16, 15-16; Hch 1, 5. La Iglesia es la suave brisa de Dios que sin
estruendo pero sin pausa con lo que celebra y predica hace presente a Cristo en el mundo.

Por medio tambin del Espritu Santo que consuela y gua a los ms marginados y necesitados, en
medio de sus sufrimientos, para que lleguen hasta Jess. Hay una conexin directa y profunda
entre los sufrimientos de Cristo en la Cruz y los que sufrimos los hombres en el mundo pues ellos
nos atraen hacia Jess, nos acercan interiormente a l, nos preparan y conducen a ser como El, Gal
4, 19.

Por eso Jess durante su paso por la Tierra lleg a los que ms sufran, los leprosos, los enfermos,
las viudas y los hurfanos que eran los ms pobres, los ciegos, los mudos, los paralticos, los cojos,
los pecadores pblicos, los pastores analfabetas, etc., que eran los ms marginados por el resto de
la sociedad, para significar que los sufrimientos tienen un valor salvfico.
Por ello siempre la Iglesia ha dicho que Jess se encuentra en los ms pobres, sufrientes y
necesitados del mundo, lo que es totalmente cierto porque a ellos llega primero -los ltimos
sern los primeros, Mt 20, 16. Jesucristo es el Amor manifestado del Padre primero para los que
sufren, por ser a los que les llega como el Buen Samaritano a consolarlos, reconstruirlos y sanarlos
para devolverles su dignidad de hijos de Dios e insertarlos de nuevo en la sociedad.

Con razn dijo Jess: Vengan, benditos de mi Padre -la Iglesia-, y reciban en herencia el Reino que
les fue preparado desde el comienzo del mundo, porque tuve hambre, y ustedes me dieron de
comer; tuve sed, y me dieron de beber; estaba de paso, y me alojaron; desnudo, y me vistieron;
enfermo, y me visitaron; preso, y me vinieron a ver", Mt 25, 34-35. Todo lo que hacemos con los
pobres lo hacemos con Jess porque est en ellos. A ello se refera Jess cuando dijo que la
enfermedad no era un castigo sino para manifestar por medio de ellas la gloria de Dios, Jn 9, 2.

Por ello todo lo que sucede en el mundo y que nos causa sufrimientos lo usa o aprovecha Dios
para llevarnos hasta su Hijo Jesucristo, para unirnos a su Cruz. Eso no significa de ninguna manera
que los males que nos sucedan los ocasione Dios pues no son actos de El, significa que Dios saca
de nuestros sufrimientos cosas buenas para llevarnos hasta el Cielo.

Leamos nuevamente parte de lo que dijo Benedicto XVI en su Encclica Dios es Amor -Deus
Caritas est- : Al morir en la cruz, Jess, entregndose para elevar y salvar al ser humano, expresa
el amor en su forma ms sublime. Jess asegur a este acto de ofrenda su presencia duradera -en
la historia- a travs de la institucin de la Eucarista, en la que, bajo las especies del pan y del vino
se nos entrega como un nuevo man que nos une a El. Participando en la Eucarista, nosotros
tambin nos implicamos en la dinmica de su entrega. Nos unimos a El y al mismo tiempo nos
unimos a todos los dems a los que El se entrega; todos nos convertimos as en "un slo cuerpo".
De ese modo, el amor a Dios y el amor a nuestro prjimo se funden realmente.
Como podemos ver, los actos de Dios para con todos los hombres son slo de amor y misericordia
infinitas, especialmente cuando sufrimos: Dios es amor, y quien permanece en el amor
permanece en Dios y Dios en l , 1Jn 4, 16, y SON TOTALMENTE OPUESTOS AL CASTIGO QUE LOS
HOMBRES le pretendemos endilgar a Dios.

Tambin argumenta Arriz -sta es una nota posterior a la fecha en que escrib el artculo- que si
Dios no castiga, entonces tampoco es providente porque el castigo sera lo que le corresponde a
los malos, y lo bueno lo que le corresponde a los buenos. La retribucin por las buenas y malas
obras (ya expliqu antes que significan) no tiene nada que ver con la providencia de los bienes
terrenales la que Dios da a malos y buenos por igual. Ni el que alguien sea pobre significa que est
siendo castigado por Dios, ni el que alguien sea rico significa que ha sido premiado por Dios. Por
ello es correcta la apreciacin de Alejandro Bermdez de que el que Dios no distinga entre malos y
buenos (hace llover sobre todos) prueba que no castiga a los que no le obedecen o lo rechazan.

Y no es cierto que la recompensa es para la otra vida. La recompensa que Dios da se refiere a los
bienes espirituales, si somos justos y le obedecemos recibimos durante nuestra vida los bienes
espirituales que nos llevan a la salvacin. Si libremente los rechazamos no nos llegan. Entonces no
hay tal castigo si lo rechazamos, simplemente renunciamos a la salvacin.

Y el que algunos oremos para solicitar el auxilio y la providencia divina y otros no lo hagan no
significa que a los que lo hagan les da ni a los que no lo hagan no les da. Ni que los que no le pidan
son castigados y los dems son premiados. Depende de la justicia de cada uno que Dios atienda
sus oraciones o no. Por ello dice que "la oracin del justo puede mucho", Snt 5, 16. Dios reparte
los bienes materiales segn su Sabidura y sin diferenciar entre malos y buenos. Y los espirituales
de acuerdo a la justicia del fiel.
Y el que intervenga en la historia humana para hacerlo no significa que castiga con el mal y premia
con lo bueno porque son dos cosas totalmente diferentes. Interviene siempre para el bien de
todos como ya hemos probado.

LA BIBLIOGRAFA HABLA LITERALMENTE DE CASTIGOS:
Muchos argumentan que en la Biblia y muchos otros textos se habla literalmente del castigo de
Dios, y se citan casos como el del Diluvio Universal y de la destruccin de Sodoma y Gomorra para
demostrar que Dios si castiga a los hombres.

Eso tiene una explicacin y no desvirta en nada lo expuesto anteriormente. Los hechos como el
Diluvio y la destruccin de Sodoma y Gomorra, aunque puedan ser hechos histricos del pasado
no significa que Dios castigue hoy o que siempre haya castigado porque esos actos Dios los ha
realizado y ha inspirado contarlos en la Biblia para enviar un mensaje especfico a los hombres de
todas las pocas que no es el castigo. Dios aunque habla con palabras humanas, lo hace
escondiendo en ellas su sabidura infinita, no con la nuestra que es limitada.

En los casos de Sodoma y Gomorra, Gn 19, y el Diluvio, 7, significan que la consecuencia del
pecado es nuestra destruccin y perdicin porque si llegamos al final de la vida sin arrepentirnos y
sin recibir a su Hijo llegando a ser iguales a El no nos salvaremos.

Y que slo los que lleguemos a ser justos como Abraham y No, que son prefiguracin de
Jesucristo, nos salvamos. Por ello el Diluvio es signo del Bautismo y de la Cruz, porque son los
medios que nos llevan a la salvacin como lo hicieron con No y con Jess, lo que dijo Pablo que
viva interiormente en Gal 2, 20, demostrando su salvacin.

Y el Arca es figura de la Iglesia Catlica porque Ella es la barca en la que nos salvamos llegando a
ser justos, a ser bautizados en Espritu Santo -prefigurado en la paloma de No, por lo que toma la
forma de paloma en el Bautismo de Jess- que nos comunica la crucifixin y la sangre de Cristo,
2Ped 1, 2, y la paz que No encontr despus del Diluvio.

Pablo demuestra esta verdad, 1Cor 10, 2, al llamar el paso del Mar Rojo y a la Nube el Bautismo de
Moiss, en donde mientras los israelitas son salvados al pasar el mar, los enemigos de Dios, los
egipcios, murieron bajo las aguas (signo de la muerte espiritual al pecar), que muestra que los que
reciben a Cristo son salvados y los que no perecen interiormente sin nunca unirse a El.

Como vemos, el mensaje teolgico y pastoral de esos textos es muy diferente al del castigo que en
apariencia reflejan. De ninguna manera se puede inferir de esos relatos que Dios castiga porque El
habla hoy a travs de los relatos de esos hechos histricos del pasado comunicando un mensaje
totalmente diferente al que literalmente significaron, y por ello, lo dijo Jess, Lc 24, 44, no se
pueden interpretar literalmente, 10, 6.

Tambin sucede que los textos bblicos y todos en general cuando es necesario le atribuyen a Dios
cualidades o funciones humanas que en realidad Dios no tiene pero que no podran ser expresadas
mejor con otras palabras o conceptos. Por ejemplo muchas veces se dice que "se desat la ira de
Dios", lo que nos lleva imaginariamente a pensar en un Dios colrico incapaz de controlarse como
los hombres, al que hay que tenerle pavor porque en cualquier momento nos puede aniquilar si se
"levant" hoy "con el pie izquierdo" como decimos de los hombres.
En realidad Dios no es as. Se habla de "ira" para referirse a Dios como el que no est agradado con
nuestros actos porque lo rechazan, no que El sea iracundo. Dios no es impulsivo como los hombres
que pueda actuar en un ataque de ira. Aunque sea casi imposible describirlos, cada uno de sus
decretos y actos nace y se ejecuta sin perder en lo ms mnimo la cordura o la compostura.

Entonces, los trminos usados en los relatos bblicos que hablan o muestran un castigo se
traducen as debido a la equivocada lectura e interpretaciones de esos textos por parte de quien
los lee, y a cmo ve el hombre que an no conoce a Dios los hechos adversos o negativos que
pueda vivir en determinada cultura o poca de la historia, ms a que sean intenciones o realidades
y actos concretos de Dios para daar al hombre.

En la poca de los relatos bblicos la impresin general era que los dioses castigaban -eran
politestas muchos pueblos vecinos de los judos-, y de esa creencia estaban impregnados los
judos tambin, los que ni siquiera se atrevan a mirar a Dios por temor a caer muertos enseguida.
Los textos cuando hablan de castigo reflejan esa creencia, incluidos los del Nuevo Testamento.

Los textos del NT y los modernos que en la Iglesia, incluidos los de las apariciones de la Virgen-
hablan de castigo usan un lenguaje pastoral -fueron textos dirigidos a los miembros de la Iglesia
para pastorearlos y provocar un cambio conductual en ellos, no para realizar profundos tratados
teolgicos-, el que debe diferir y difiere mucho del lenguaje teolgico que busca explicar en
profundidad los misterios de la fe.

Si alguien le est hablando a personas sencillas no se pondr a explicar las profundas razones
teolgicas que existen para hacerles entender que Dios no castiga. Pero como es necesario hacer
comprender a los que nos escuchen que el pecado tiene unas consecuencias destructivas para el
hombre pues lo llevan a la perdicin, simplemente se les dir que Dios castiga los pecados de
quienes no se arrepienten. As evitan que los cometan y que se alejen de Dios, que es el objetivo
de la Catequesis o Pastoral cristiana.

El lenguaje teolgico -reservado slo a iniciados y estudiosos y no a fieles comunes- busca explicar
y probar los misterios de fe en profundidad pero bajo la luz de una fe ya experimental arraigada
en Cristo que es como se hace la verdadera teologa. Sin vivirlo la teologa se convierte en una
racionalizacin o interpretacin personal de los textos -incluso los eclesiales- lejos del sentido que
Dios quiso significar con ellos.

Por ello tambin dicen que Dios castiga aquellos que an no le han permitido a Dios darles su
amor y no estn bien arraigados en Cristo -algunos fieles y estudiosos viven en ese estado an,
como Arriz- y por eso no se sienten amados en plenitud en realidad.
El amor de Dios en plenitud slo lo experimentamos al llegar a ser iguales a Jess como ya hemos
visto, Rom 8, 29; Gal 4, 19. Es la mxima expresin de Amor que podamos vivir y no es posible,
desde el estado anterior, percibir o imaginar su dimensin, la que es infinitamente superior a
cualquier otra experiencia humana antes vivida. Y al no vivir en ese Amor y en esa Verdad que es
Jess an interpretamos los textos y la fe en general slo racionalmente, desde nuestro propio
estado interior de fe separados an de l, estado desde el que es imposible entender y hacer
teologa verdadera porque slo al ser bautizados en Espritu, que es un acto sobrenatural de Dios,
podemos llegar a la verdad completa, Jn 16, 13, por lo que nuestra razn y entendimiento de los
misterios de Dios deben ser necesariamente iluminados por esa experiencia.

Hago un ltimo comentario posterior a la redaccin del artculo. Muchos de un bando u otro -y no
slo en los debates sobre ste tema sino en todos- tildan de hereja a sus contrarios -tambin se
usan otros trminos segn las simpatas propias y el desprecio por lo del otro: "progresista" o
"tradicionalista"- Hay error o "hereja" -o tradicionalismo o progresismo- en quienes dicen que
Dios castiga y en los que dicen que no? No, en lo absoluto porque el que no castigue o si lo haga
no es un dogma que deba necesaria y obligatoriamente creerse para salvarnos. Y slo la negacin
de las verdades dogmticas de fe es lo que es hereja. Muchos pueden creer que si castiga y no
pasa nada porque se debe a la percepcin o sentimiento personal o experiencia del que eso cree.
Y otros muchos pueden creer que no castiga y no pasa nada por la misma razn. Lo importante es
que todos tengamos una recta conciencia de querer acercarnos a la verdad. La Iglesia no
evangeliza con base en el miedo que pueda generar en los fieles el castigo de Dios sino en generar
una respuesta voluntaria a su amor, que es otro argumento a nuestro favor. Los que "evangelizan"
basados en el temor que puedan generar por el futuro castigo y el infierno son los hermanos
separados.