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TERAPIAS FENOMENOLOGICAS
(HUMANISTAS Y EXISTENCIALISTAS)
















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CAPITULO I
CONTEXTO HISTORICO Y FILOSOFICO

La tercera orientacin, humanismo - existencialismo, es la tambin
denominada como la tercera fuerza de la Psicologa, que nace en la dcada de
los sesenta, como descontento con las otras dos, su punto de partida est en la
filosofa humanista, en ver al ser humano superior a la suma de sus partes, en
priorizar la bsqueda de sentido de la vida, ver al sujeto como un ser
autnomo, responsable de su desarrollo, que tiende a la autorrealizacin y la
forma de terapia es no directiva sino de sacar las propias cualidades que todos
llevamos dentro. Dentro de este enfoque destacan Abraham Maslow y la
Psicologa del ser, el autor no se centra en lo patolgico de las personas sino
en lo extraordinario que podemos llegar a ser. Quizs la figura ms
representante dentro del enfoque humanista sea Carl Rogers, su terapia es no
directiva y centrada en la persona, el cliente, mostrndole confianza,
consideracin incondicional, empata y autenticidad con las propias
emociones, dndole importancia al presente y a la relacin teraputica como
experiencia de crecimiento personal en s misma.
Otra de las terapias humanistas que goza de una amplia aceptacin en la
actualidad es la Psicoterapia de la Gestalt, creada por FriztPerls. El autor
considera que el individuo es una totalidad en s mismo, y no la mera suma de
sus partes (cuerpo, mente, emociones, conducta) y pone un especial nfasis
en el aqu y el ahora. La terapia se realiza en momento presente. Un punto
importante es facilitar al sujeto el darse cuenta, promover la conciencia sobre
uno mismo, sobre las propias emociones y sentimientos, y sobre el medio en
que se dan. Es importante ayudar a las personas a hacerse responsables de su
conducta pensamientos, sentimientos y acciones-, aunque sta sea negativa.
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Segn el autor las personas no pueden estar completas hasta que superan los
distintos tipos de bloqueos: Retroflexin (algo que en principio estaba dirigido
hacia el mundo cambia y se dirige a la persona), Desensibilizacin (prdida de
la capacidad de experimentar lo sensorial), Introyeccin (lo que hemos
recibido del mundo e interiorizado como si fuese nuestro). Proyeccin
(atribuir a otros lo que es nuestro). A la hora de llevar a cabo la terapia usan
tcnicas como la silla vaca, el anlisis de sueos y a los grupos de encuentro.
Encontramos tambin dentro de esta corriente, la llamada Logoterapia de
Victor Frankl, este autor, despus de su experiencia en un campo de
concentracin nazi, realiza una profunda reflexin acerca del sentido de la
vida. As el concepto bsico de su terapia es la prdida de sentido en la vida o
vaco existencial, lo cual da lugar a las neurosis nogenas. El terapeuta tiene
como labor ayudar al paciente a encontrar el sentido de su vida mediante el
cuestionamiento, la atencin adecuada a los sntomas o la biblioterapia entre
otras. Otra de las psicoterapias enmarcadas en este enfoque es la Bioenergtica
de Alexander Lowen. Esta terapia se centra en aspectos corporales y trata de
superar los bloqueos energticos localizados en el cuerpo, partiendo de ms
que tener un cuerpo somos un cuerpo y los conflictos o las experiencias
pueden ser localizados en el cuerpo, para ello usa tcnicas de contacto con el
propio cuerpo como la respiracin, tcnicas posturales, expresin vocal o
tcnicas de percepcin del propio cuerpo entre otras. Aunque con una teora
de carcter psicoanaltico Eric Berne y su Anlisis Transaccional tambin se
sita dentro de este enfoque debido a su concepcin del ser humano y la
manera de enfocar la terapia. El autor distingue tres estados del yo: Padre o
Extereopsique (interiorizacin de los figuras parentales), Adulto o neopsique
(captacin objetiva de la realidad en el momento presente) y Nio o
arqueopsique (deseos y sentimientos de origen infantil). Estos tres estados
interactan entre s, y las patologas se dan cuando uno excluye a otro o lo
contamina. La transaccin se da cuando una persona se comunica de un estado
del yo al otro, y el problema se produce cuando no se habla desde el mismo
estado del yo de un interlocutor a otro. Cuando esto sucede siempre de la
misma manera da lugar a los juegos. Un punto importante en esta terapia es el
guion de vida que se elabora en la infancia segn la presin parental. Y la
terapia trata de ayudar al sujeto a potenciar la posicin existencial de l y de l
con respecto a otras personas. La terapia comienza con el establecimiento de
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un contrato entre terapeuta y paciente y en ella se trata de intervenir para
aclarar y reforzar los lmites de los estados del yo mediante preguntas
interrogativas, especificaciones, explicaciones, confrontacin entre los
estados, interpretacin etc. El ltimo de los autores humanistas que
trataremos es Jacob Moreno, que introdujo el Psicodrama y la psicoterapia de
grupo, en el cual se da lugar la representacin de roles de aspectos dramticos
en la vida del individuo con el fin de liberarlos. El autor propone que se haga
en un contexto de espontaneidad y creatividad y usa como instrumentos el
escenario, el sujeto, el director, los yoes auxiliares y el auditorio a quin se
representa. Las sesiones constan de tres partes, primero se preparan y se eligen
los personajes, despus se pasa a la accin y por ltimo se da una con divisin
o vuelta al grupo y discusin.






















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CAPITULO II
MODELO HUMANISTA-EXISTENCIAL


1. GENERALIDADES
La palabra existencial se refiere a la existencial y ms especficamente a la
existencia y la vida humanas, nos obstantes, el termino ha llegado a tener un
significado ms limitado de referencia a la psicoterapia. En este contexto se
refiere las teoras que dan un papel central a la importancia de que los seres
humanos estn conscientes de su propia existencia y la capacidad de la
conciencia.
Las races de la psicoterapia existencial se encuentran en la filosofa y este
enfoque se ha descrito como una forma de filosofa clnica. Esta descripcin
implica que los aspectos fundamentales de este modelo no pueden probarse
por medio dela investigacin emprica. Los defensores de la psicoterapia
existencial sostienen que no involucra o implica el tratamiento de la
enfermedad o trastorno ms bien ayuda a los individuos a enfrentar las tareas
fundamentales de sus vidas, s que lo hagan conscientemente o no. La meta
de la psicoterapia existencial no es abordar sntomas aunque los sntomas de
malestar pueden aliviarse como consecuencia de ayudar al individuo a
reconocer y negociar las tareas dela vida.
De acuerdo a la enfoque existencial humanista cada persona se le presenta
una variedad infinita de posibilidades en su vida. Para desarrollar una
identidad personal y para dar un a direccin a la vida, la gente debe reducir
esta gama de posibilidades y seleccionar en direccin para seguir. La identidad
personal y la direccin de la vida se reflejan en el concepto de un sistema de
constructos del yo y el mundo, es una forma en que un individuo se define a s
mismo y al mundo de tal manera que l est protegido de la ansiedad que
podra provenir de reconocer todas las posibilidades de la vida EL SAWC
implica el desarrollo de respuestas a las personales existenciales cruciales de
la vida. Estas preguntan incluyen Cul es mi naturaleza esencial? Soy una
buena persona? Cules son mis fortalezas? Cules son mis defectos? EL
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SAWC incluyen preguntas del mundo externo Cul es la naturaleza del
mundo
Estas preguntas y respuestas solo son parcialmente conscientes; son sobre todo
implcitas y varan mucho en la firmeza con la cual se sostienen, son ms un
parte de la filosofa que de la ciencia de la psicologa. El concepto de destino
es una parte central de la psicoterapia existencial. El destino se refiere a las
influencias y circunstancias externas que dan forma a la persona en
desarrollo. Las condiciones importantes descritas por el psiclogo ROLL
MAY incluyen factores csmicos de nacimiento y muerte: factores genticos
de raza, gnero y talentos innatos, factores culturales de sociedad y familia y
factores circunstanciales de condiciones econmicas, polticas y sociales en el
momento que uno nace cada una de estas circunstancias afecta las
posibilidades abiertas para el individuo en su vida. Se supone que los afectos
del destino son fuertes pero no inevitables. Permanece la responsabilidad de
cada persona para desarrollar una identidad personal y una concepcin del
mundo para estar vivo y crecer. Como la tasa de cambio cultural y la sociedad
aumento de manera radical a finales del siglo XX y a principios del siglo XXI
en la actualidad se asume que una expectativa de cambio, incertidumbre y de
predictibilidad forma parte de los SAWC de mucha gente.
Los problemas psicolgicos se desarrollan cuando el SAWC no es funcional,
por ejemplo, cuando no logra generar un sentido de satisfaccin o da lugar a
mucha frustracin o dolor. El nivel de sufrimiento psicolgico desarrollado
cuando el Shaw no es funcional puede ser relativamente incidental y fcil de
superar o puede ser catastrfico, la afliccin psicolgica resultante de la
disfuncin del SAWC es lo que lleva a una persona buscar ayuda mediante la
psicoterapia. La visin existencial humanista de la psicoterapia requiere que el
Shaw se explore de tal forma que se vuelva ms afectivo para generar
satisfaccin y prevenir la frustracin.

2. QUINCE PROPOSICIONES DE UNA TEORA HOLISTA DE LA
PERSONALIDAD
1. El organismo humano posee una naturaleza interna intrnseca de
necesidades y tendencias direccionales. Modelo holista de la
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organizacin y el crecimiento de la personalidad es biolgico. Hay
tendencias direccionales organsmicas inherentes que controlan y
orientan de desarrollo de la personalidad humana. El organismo debe
afirmarse en estas direcciones para asegurar un crecimiento sano.
2. Hay un impulso natural a la autorrealizacin; a acrecentar el propio
organismo, la propia vida y desarrollo, a explorar y ampliar los propios
potenciales y capacidades. Por ende, el organismo humano posee la
capacidad y el deseo de autodeterminacin. En el curso del crecimiento,
el logro de una autodefinicin constituye una meta central del impulso
humano.
3. El concepto de autorrealizacin incluye la necesidad de establecer
unidad y autocoherencia y tambin de estimulacin nueva que lleva al
cambio, e crecimiento y la autorrenovacin.
4. Los impulsos y las tendencias direccionales ms bsicos del organismo
humano son de naturaleza positiva. El impulso humano tiene una
orientacin claramente social. La conduccin negativa y destructiva
para con uno mismo o los dems constituye una consecuencia reactiva
de la frustracin de necesidades estrechamente vinculadas de las
tendencias direccionales bsicas.
5. Hay un proceso valuativoorganismico dentro del individuo. Dicho
proceso se transforma en un sistema de valores y se convierte en el
ncleo integrador de la personalidad.
6. Estas direcciones organismicasvaluativas que son comunes a la especie,
proporcionan la base para criterios universales que permiten definir que
entendemos por una personalidad sana.
7. Hay una discontinuidad en la motivacin humana. El acento est puesto
en la distincin entre la vida motivacional en niveles inferiores o
detenidos del desarrollo y la conducta humanos, y la vida motivacional
del adulto sano y maduro. La diferencia se puede comparar con las
caractersticas motivacionales del nio relacin con las de un adulto
maduro.
Los tericos holistas rechazan los determinantes inconscientes y las
conductas reforzadas de la infancia como paradigmas legtimos de la
vida motivacional madura y adulta. En el primer caso hay elementos
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psicopatolgicos del hombre corriente que, en gran parte no se han
puesto de manifiesto.
8. El organismo humano representa una Gestalt temporodinamica con
poderes simblicos acrecentados para integrar el pasado el presente y el
futuro en beneficio de la personalidad total.
9. La personalidad sana siempre existe como una posibilidad futura. La
estructura incompleta da mpetu al organismo y la orienta hacia el
futuro.
10. En la personalidad sana, las experiencias pasadas y posibilidades futuras
son de cada momento y estn permanentemente activas en la
temporalidad del presente. La motivacin humana ocupa una posicin
contempornea como figura de esta Gestalt temporal.
11. El organismo humano y el medio son componentes integrales que
abarcan una esfera o campo ms amplio. Hay reciprocidad, una
mutualidad intima de internacin dentro de ese campo.
12. El organismo humano es soberano dentro de ese campo dinmico que
abarca al organismo y al medio.
13. La motivacin humana, es una expresin ms sana, est dotada de
propsito y valor: realizar los rasgos necesariamente humanos del
organismo y alcanzar el desarrollo ms alto de las propias capacidades.
14. La personalidad sana representa la emergencia y la articulacin eficaz
de las tendencias direccionales organismicas, comunes a la especie.
Dichas tendencias direccionales organismicas, comunes a la especie.
Dichas tendencias direccionales, si bien constituyen expresiones innatas
del organismo, deben recibir alimento y apoyo en el medio.
15. La autopercepcin es un componente esencial en crecimiento sano del
organismo. Solo mediante una apercepcin cada vez ms profunda
puede el individuo desarrollar al mximo sus potenciales, elegir su
camino y participar el proceso de su propio crecimiento.
Hay cuatro temas bsicos que parecen caracterizar la teora holista de la
personalidad y concentrar buena parte de la atencin en los trabajos de los
tericos holista. Dichos temas bosquejan los principios bsicos del desarrollo
que son esenciales en la teora holista de la personalidad. Incorporan muchas
de las proposiciones que hemos mencionado.
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Temas holistas bsicos
1. Organizacin: la personalidad humana trata de crear una organizacin
autocoherente y completar estructura incompleta. Se concibe la
personalidad como un todo organizado y como algo ms que la mera
suma de partes separadas. Hay un deseo de estabilidad y la necesidad de
alcanzar unidad y orden.
2. Proceso: la personalidad nunca es un fenmeno esttico invariable.
Antes bien, siempre se encuentra en estado de flujo de evolucin y en el
proceso de experimentar cambios. Hay un movimiento hacia niveles
superiores de conciencia.
3. Motivacin suprema: una necesidad o motivo fundamental orienta, da
energa e integra el organismo humano, la autorrealizacin.
4. Potencialidad: el hombre posee enormes recursos internos y potenciales
no realizados para el crecimiento. Hay un inters central por el
desarrollo de ese potencial humano y por una conceptualizacin de la
personalidad sana. El acento esta puesto en la normalidad y la salud y
no en la psicopatologa.

3. ENFOQUE HUMANISTA EXISTENCIAL
Los enfoques humanistas existenciales de las psicoterapia comprenden un
grupo de modelos y mtodos relacionados que comparten muchos rasgos con
la psicoterapia dinmica , pero que tambin reflejan una fuerte reaccin contra
los principios plasmados en los modelos psicodinmicos , pero ms
especficamente contras los psicoanalticos , de manera similar a la
psicoterapia dinmica , los enfoques humanistas existenciales son
aproximaciones la psicoterapia orientadas a las introspeccin (insight) es decir
destacan la importancia de obtener mayor conciencia o comprensin de uno
mismo, de los motivos y las emociones personales para resolver los problemas
y cambiar el comportamiento. El insight ya la conciencia se logran mediante
la experimentacin y liberacin de emociones personales intensas, un proceso
conocido en la psicoterapia psicodinmica y psicoanaltica como catarsis. La
importancia del insigth y la experiencia emocional, vinculan a los enfoques
humanistas existenciales con los modelos psicodinmicos de la psicoterapia.

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Los modelos humanistas. Existenciales de terapia tambin difieren de varias
maneras importantes de los mtodos psicodinmicos descritos. La diferencia
ms importante es que mientras la teora psicoanaltica presenta una visin
hasta cierto punto negativa y pesimista de la naturaleza humana, los modelos
humanistas existenciales se basan en una visin mucho ms positiva del ser
humano. Estas teoras destacan el potencial inherente y la tendencia de la
gente a crecer y desarrollarse de maneras positivas y la capacidad de las
personas para determinar la direccin de sus vidas. En lugar de requerir que un
terapeuta experto ofrezca interpretaciones de la experiencia del cliente, estos
mtodos subrayan la importancia de permitir que los individuos saquen sus
propias conclusiones acerca de su experiencia. Estas diferentes suposiciones
acerca dela naturaleza humana as como la personalidad y la psicopatologa
han dado lugar a tcnicas y procesos de psicoterapia psicodinmica (y
diversos de las terapias cognitiva y conductual. las diferencia principal entre
las psicoterapias dinmicas y las terapias humanistas existenciales involucra el
papel del terapeuta en las interpretacin de las experiencias del cliente. En la
terapia psicodinmica, las interpretaciones formuladas por el terapeuta son
cruciales para ayudar al cliente a lograr el insight, el terapeuta ofrece una
explicacin de la conducta del cliente basada en el enfoque y punto de
referencia de terapeuta, no del cliente en la terapia humanista existencial, se
asume la posibilidad de que el cliente obtenga insigth sin recibir
interpretaciones del terapeuta.

4. METAS DE LA TERAPIA
Los enfoques humanistas y existencial psicoteraputicos comparten metas
comunes con las terapias psicodinmicas y psicoanaltica pero tambin
discrepan entre ellos en varios aspectos fundamentales de manera anloga a la
psicoterapia psicodinmica y psicoanaltica. Los enfoques humanista y
existencial enfatizan el propsito enfatizan el propsito de facilitar mayor
introspeccin insight y auto comprensin en el cliente con el fin de producir el
cambio de personalidad sin embargo los enfoques humanistas- existenciales se
apartan de manera radical de los enfoques psicodinmicos y psicoanalticos
en el hecho destacan que el cliente debe establecer las metas concretas para la
psicoterapia.
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En si las metas consiste en ofrecer apoyo y empata para auxiliar a los clientes
a explorar la verdadera naturaleza y significado de sus conductas emociones y
relaciones con los dems. El terapeuta se esfuerza por permitir que los clientes
enfrentan y aclaren sus elecciones pasadas y presentes, permitir que los
clientes se relacionen de manera autentica, abierta, honesta, espontanea
cariosa con los otros, permitir que los clientes acepten su propia soledad en el
mundo y proporcionar a los clientes un encuentro o relacin genuina y
autentica con otra persona (el terapeuta) en el contexto de la terapia (Patterson
2000)
Aunque el cliente establece las metas especficas de la terapia humanista
existencial, estn incluidos los propsitos generales del desarrollo de
autenticidad y la realidad del yo. La terapia pretende ayudar a los clientes a
aprender a vivir sus vidas de manera ms plena y genuina y a encontrar un
sentimiento de significado y propsito para su existencia. De este modo una
de las principales metas de la terapia humanista existencial es facilitar el
movimiento del cliente hacia una realidad del yo cada vez mayor el proceso de
la realidad del yo es convertirse en todo lo que sea capaz de ser y vivir as una
vida que est llena de significado y de logro.

5. LA CAPACITACIN

La capacitacin sistemtica en las habilidades centrales de la psicoterapia
humanista existencial comenz con las experiencias de capacitacin para
posgraduados de Rogers (1957) y continuada por la capacitacin didctica-
experiencial (Truax y Carhuff (1667)

En las experiencias para posgraduados de Rogers, los estudiantes escuchaban
entrevistas grabadas, la capacitacin incluye la observacin de demostraciones
en vivo o video grabadas de terapeutas experimentados , seguida por
experiencias de interpretacin de papeles para practicar las habilidades
interpersonales y la destreza dela comunicacin y por ltimo, las experiencias
supervisadas de trabajo con los clientes. Este enfoque se concentra en ensear
habilidades bsicas de escucha y comunicacin de forma de aproximacin
centrada en la persona o la orientacin psicolgica y la terapia. Asimismo
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incluye los siguientes medios: el uso de preguntas parafraseo, reflejo de los
sentimientos expresados por los clientes, apoyar a los clientes a explorar sus
valores y creencias, ayudarlos a entender el significado de sus emociones y
experiencia.


6. MASLOW Y LA PSICOLOGA HUMANSTICA

La obra de Abraham Maslow (1954,1962,1971) proporciona otra versin del
modelo fenomenologa). Como otros fenomenlogos, Maslow acenta la
importancia dela experiencia subjetiva y la percepcin nica de la realidad que
cada persona mantiene, y, al fundar el movimiento conocido como psicologa
humanstica, trat de subrayar, antes que cualquier otro aspecto, el elemento
positivo, creativo y nico acerca de los seres humanos. Como Rogers, Maslow
considera que las personas tienen la capacidad (y necesidad) de lograr la
autoactualizacin, pero l sugiere que las personas fracasan en obtener su
potencial humano completo debido a la presencia de las necesidades no
cubiertas, y no tanto por la incongruencia entre la autoexperiencia y la
experiencia organismica. Para Maslow estas necesidades forman una jerarqua
que incluye los requisitos fisiolgicos bsicos (como la comida y el agua) con
los que cada persona nace,as como requisitos de un nivel superior como la
seguridad, amor, pertenencia,autoestima y, finalmente, la autoactualizacin.
En este esquema, la satisfaccin de cada nivel de necesidades debe ser
precedida por la satisfaccin de todas las necesidades de los niveles inferiores.
De esta manera, por ejemplo, una persona probablemente no se interese en
saciar su necesidad de amor y pertenencia si debe preocuparse acerca de cmo
obtener su siguiente comida. Por lo tanto, aunque cada persona contiene el
potencial para la autoactualizacin, no se puede buscar o expresar ese
potencial si las necesidades de los niveles inferiores permanecen insatisfechas.

Maslow seala que la mayora de las personas estn buscando satisfacer las
necesidades que se encuentran por debajo del nivel de la autoactualizacin, y
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que por lo tanto se orientan hacia aquello que no poseen. Se refiri a estas
personas como individuos "motivados por deficiencias". La mayora de las
necesidades insatisfechas en nuestra cultura generalmente tienen que ver con
la seguridad, el amor, la pertenencia y la autoestima y, de acuerdo con
Maslow, a menudo producen conductas adultas basadas en una bsqueda de
satisfacer estas necesidades en una forma "neurtica", perturbada, o, en otras
palabras, problemtica. En algunos casos relativamente raros, sin embargo, las
necesidades de orden inferior se encuentran satisfechas de manera adecuada
conforme se desarrolla la persona, y por lo tanto la liberan para la bsqueda de
la necesidad ms alta, la autoactualizacin. Estas personas gozan de una
posicin en la cual pueden centrarse en lo que pueden ser y no en lo que no
tienen.
A esto Maslow le llam "motivacin decrecimiento. Esta minora afortunada
puede experimentar comnmente el potencial pleno de la calidad del ser
humano y, debido a que no estn encadenados por una pre-ocupacin acerca
de las necesidades de niveles inferiores, se pueden dedicar a la expansin de
su potencial en el contexto de la bsqueda de tales abstracciones como la
verdad, la belleza y la bondad. Las elevaciones experimentales momentneas,
o experiencias cspides, en las que se alcanza la autoactualizacin, son
comunes para estas personas y representan lo mejor del ser humano. Como
otros fenomenlogos, Maslow subraya la importancia de prestar ayuda a las
personas que sufren para que se sobrepongan a los obstculos que les impiden
el crecimiento natural y que en ltima instancia los conducir a su felicidad y
plenitud.









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CAPITULO III
MODELO FENOMENOLOGICO

Hasta ahora se han analizado los modelos de la Psicologa clnica en los que se
considera que la conducta humana est principalmente bajo la influencia de
(1) los instintos y los conflictos intrapsquicos o (2) el ambiente fsico y social.
Una tercera aproximacin, generalmente conocida como el modelo
fenomenolgico o cognitivo, rechaza un gran nmero de las suposiciones
bsicas de los otros dos enfoques y afirma que en lugar de esto la conducta de
cada ser humano en cualquier momento est determinada principalmente por
la percepcin del mundo que tenga el individuo. En otras palabras, las teoras
fenomenolgicas suponen que cada persona es nica, que la perspectiva de la
realidad de cada persona es un poco diferente de la de los dems y que la
conducta de cada persona refleja esa perspectiva (cambiante) conforme se da
de un momento a otro.
Como ejemplo, considrese a dos estudiantes que hayan asistido a una misma
conferencia de clase en el primer da de un nuevo periodo acadmico. Uno
puede sentirse muy entusiasmado, mientras el otro protesta y se da de baja de
la materia. Los fenomenlogos probablemente consideraran que la causa de
estas reacciones divergentes no son las diferencias en la fuerza del ego de cada
alumno que escuch la clase ni sus historias de aprendizaje, sino sus
percepciones individuales del orador durante la conferencia. La mayora de las
versiones del modelo fenomenolgico comparten los siguientes puntos:
1. A los seres humanos no se les considera ni como "portadores" de
estructuras psquicas o impulsos, ni "receptores" de reforzamiento,
sino como personas activas, pensantes que son responsables de
manera individual por las cosas que hacen y completamente capaces
de elaborar planes y elegir opciones sobre su comportamiento. Para
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ser justos se debe hacer notar que ni el modelo psicodinmico ni el
de aprendizaje social dejan de reconocer estas cualidades humanas.
Los psicoanalistas que subrayan la funcin autnoma del ego y los
psiclogos con una orientacin basada en el aprendizaje social que
se enfocan sobre la habilidad delos individuos para obtener el
autocontrol (por ejemplo, Bandura, 1969; Kanfer y Karoly, 1972)
proporcionan ejemplos de este aspecto. Sin embargo, ambos
modelos tienden a analizar en su propia forma los procesos
subyacentes de varias caractersticas exclusivamente humanas tales
como la creatividad, la autodisciplina, la toma de decisiones, en
lugar de enfocarse sobre las caractersticas mismas.

2. A pesar de que el modelo fenomenolgico reconoce la existencia de
las necesidades biolgicas, les resta importancia como determinantes
de la conducta y su desarrollo. En lugar de esto, supone que cada
persona nace con una potencia para el desarrollo y que sta
proporciona el motor de la conducta. Esta tendencia innata de las
personas para desarrollarse en individuos plenamente maduros se
equipara a la potencia de una semilla para convertirse en una flor. En
contraste con la perspectiva oscura y basada en fuerzas instintivas de
Freud y con la suposicin del aprendizaje social acerca de que pocas
caractersticas conductuales son innatas, el modelo fenomenolgico
considera que las personas son esencialmente buenas y que luchan
de manera natural por lograr la creatividad, el amor, la felicidad, la
armona y otras metas positivas.


3. Otra implicacin importante de la perspectiva fenomenolgica es
que nadie puede comprender verdaderamente a otra persona a menos
que hubiese percibido el mundo a travs de sus ojos. De acuerdo con
esta nocin, el modelo fenomenolgico (como el modelo del
aprendizaje social) rechaza el concepto de enfermedad mental y el
uso de otras etiquetas peyorativas para la conducta problemtica, y
supone que toda la actividad humana es normal, racional y
comprensible cuando se le considera desde el punto de vista de la
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persona que se est observando. Por consiguiente, una mujer que
acta de una manera hostil y violenta con los dems no sera
considerada como una persona que est actuando los impulsos del id
o que est manifestando determinados resultados del reforzamiento;
simplemente es una mujer que se comporta de acuerdo con
su percepcin acerca de la gente que la rodea en ese momento.

4. En el trabajo clnico, a las personas no se les puede tratar como
objetos que representan procesos psicolgicos; son seres humanos y
nuestros semejantes. De acuerdo con el modelo fenomenolgico se
logra una informacin muy pobre por medio de la acumulacin de
datos de evaluacin orientados histricamente o de buscar la manera
de ayudar a la persona a que resuelva un problema situacional en
particular debido a que (1) el pasado es menos importante que el
presente, y (2) ayudar a una persona a resolver un problema puede
simplemente crear otro problema al fomentar la dependencia y
sofocar el crecimiento personal.

Las perspectivas fenomenolgicas han evolucionado a partir de varias fuentes.
De manera parcial, representan una ramificacin de la reaccin en contra de
Freud que comenz cuando Adler y Rank rechazaron los instintos y la
motivacin inconsciente como las bases principales del comportamiento.
Estos "revisionistas" y otros acentuaron la importancia de las percepciones
individuales y el potencial positivo de crecimiento. La atencin dirigida hacia
la percepcin de la realidad del individuo tambin fue instigada por las
filosofas existenciales de Heidegger, Kierkegaard, Sartre y Camus quienes,
hablando de manera sobre-simplificadora, afirman que l significado y el
valor de la vida y todo lo que abarca, no son intrnsecos, sino que son
proporcionados por el que los percibe. As pues, por ejemplo, una persona no
es "realmente" atractiva o fea; estas cualidades se "asignan" cuando una
persona diferente reacciona a la persona en cuestin, y reflejan una realidad
distinta en la mirada de cada observador.
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El enfoque sobre la perspectiva de la realidad del individuo tambin se puli a
travs de las obras de un grupo de psiclogos alemanes a principios del siglo
veinte que fueron conocidos como la "escuela gestalt" (Koffka, 1935;
Kohler,1925; Wetheimer, 1923). En oposicin al estructuralismo de Wundt,
estos autoreafirmaron que la mente es algo ms que la suma de sus partes y
que, con respecto a la percepcin, el individuo es un participante activo, y no
tan solo una estacin pasiva de recepcin. Para apoyar su punto de vista, los
gestaltistas sealaron que hay muchos casos en que la percepcin subjetiva de
una persona trasciende los estmulos que "objetivamente" estn presentes, y
muchas situaciones en que un "mismo" objeto se puede interpretar de
diferentes formas, y donde las relaciones de figura-fondo reversibles son
posibles.


Problemas del modelo fenomenolgico

La orientacin fenomenolgica tiene un atractivo intrnseco poderoso. Otorga
un papel central a la experiencia inmediata de cada persona, una especie de
"axioma" con la que casi cualquier persona se puede relacionar si presta
atencin a tal experiencia. Adems, subraya la importancia de la
individualidad nica de los seres humanos en general y de cada persona en
particular, y de esta manera proporciona un sentimiento de tranquilidad y
seguridad al concebir que las personas no son simplemente una extensin
cuantitativa de los animales inferiores o que son "iguales a los dems".
Finalmente, es una aproximacin optimista que se enfoca sobre las
posibilidades positivas de la vida humana y da fe y confianza en la capacidad
del individuo para crecer hasta lograr la plenitud completa de sus capacidades
experienciales y conductuales. A pesar de sus puntos de vista estimuladores y
alentadores, el modelo fenomenolgico tambin ha recibido una buena
porcin de crticas, como las siguientes:

1 La aproximacin fenomenolgica se preocupa de una manera muy estrecha
por la experiencia consciente inmediata y no presta suficiente atencin a la
importancia de la motivacin inconsciente, las contingencias de
reforzamiento, las influencias circunstanciales, los factores biolgicos y
otros aspectos parecidos, en la determinacin del comportamiento.

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2 El modelo no trata de una manera adecuada el tema del desarrollo de la
conducta humana. La formulacin de postulados acerca de una tendencia
innata hacia el crecimiento o "actualizacin" puede explicar el desarrollo pero
no explica los procesos implicados. Sealar que un nio se desarrolla debido a
una tendencia hacia la autorrealizacin es parecido a la afirmacin de que una
persona come debido a que tiene hambre; esto puede ser cierto, pero no aclara
bien lo que significa "hambre" o cmo opera precisamente para ejercer
influencia sobre el comportamiento.

3 Una crtica relacionada con la anterior pero ms general es que las teoras
fenomenolgicas proporcionan descripciones excelentes del comportamiento
humano (en particular de su aspecto subjetivo) pero por lo general no se
enfocan sobre la exploracin cientfica de sus causas funcionales. La
afirmacin acerca de que las personas actan debido a sus percepciones nicas
de la realidad puede producir mucha satisfaccin personal, pero esto no
proporciona suficiente informacin en cuanto a la obtencin de una mayor
comprensin acerca de las variables que operan en el desarrollo,
mantenimiento y modificacin de las conductas humanas (inclusive de las
percepciones subjetivas).

4 Los conceptos fenomenolgicos no son cientficos, son vagos, esotricos y,
en general, difciles de entender, mucho menos investigar. Cuando los seres
humanos se describen como "una precipitacin momentnea de un remolino
de una corriente pasajera de la energa en el enorme e incomprensible mar que
llamamos universo" (Kempler, 1973, p. 255), se vuelve difcil generar
hiptesis verificables acerca de la conducta. De hecho, a excepcin de Rogers
y sus colegas, la mayora de los fenomenlogos consideran que la
investigacin de la conducta humana es deshumanizante, exageradamente
fragmentaria, sin significado en ltima instancia, y por lo tanto carece de
importancia si se le compara con, digamos, las actividades que se elaboran con
el fin de acrecentar el conocimiento individual. De esta manera al modelo
fenomenolgico se le acusa no tan slo de no ser cientfico sino de ser
anticientfico y por lo tanto probablemente impida el progreso del
conocimiento acerca del comportamiento humano.

5 Las teoras fenomenolgicas no slo estn en contra de la ciencia, sino que
tambin estn en contra del intelecto. En este modelo, la razn se subordina al
sentimiento, y se busca el conocimiento a travs de la experiencia subjetiva en
lugar de por medio del anlisis racional. Esta concepcin se opone al carcter
del pensamiento occidental y antagoniza a muchos clnicos.
19

6 El modelo fenomenolgico puede describir de manera terica el comporta
miento de todos los seres humanos, pero su aplicabilidad clnica se limita a
aquellos segmentos de la poblacin cuyo ambiente intelectual, educativo y
cultural es compatible con la naturaleza introspectiva de esta aproximacin.
Para aquellas personas que no pertenecen a este grupo elitista, las nociones
fenomenolgicas tienen poco significado. Adems, el modelo se dirige a una
extensin muy limitada de problemas: para la persona que est luchando
intelectualmente con una crisis de identidad o de valores, las nociones
fenomenolgicas pueden tener un gran valor subjetivo, pero estas nociones
(como los principios de otros modelos)pueden ser intiles en situaciones en
que las necesidades insatisfechas que se encuentran en lo ms bajo de la
jerarqua de Maslow (por ejemplo, alimentacin, vivienda decente y un
trabajo) son la base del sufrimiento humano.
























20











CAPITULO IV
LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE DE CARL
ROGERS


1. CARL ROGER

TEORIA DE CARL ROGERS
TEORIA DE CARL ROGERS
Modelo del aprendizaje social, la obra prolfica de Cari Rogers
(1942,1951,1961,1970) ha diferenciado ms claramente el modelo
fenomenolgico de los otros y en el transcurso de conformar esta distincin,
casi se ha convertido en un sinnimo del modelo. Entre las suposiciones
fenomenolgicas bsicas de Rogers, se encuentran las siguientes (1951, pp.
483-86): (1) "Cada individuo existe en un mundo de experiencias cambiantes
del cual61 es el centro", (2) "El organismo reacciona al campo tal como l lo
experimenta y percibe. El campo perceptual, para el individuo, es la
'realidad'", y (3) "El organismo reacciona a su campo fenomenolgico como
una totalidad organizada".

21

Como otros fenomenlogos, Rogers tambin supone que las personas poseen
una motivacin o tendencia innata hacia el crecimiento, a la que denomina
autorrealizacin.
Se considera que esta motivacin es suficiente como para explicar la aparicin
de toda conducta humana, desde la bsqueda de alimentacin bsica hasta los
actos ms sublimes de creatividad artstica. La autorrealizacin se define
como "la tendencia directiva que es evidente en toda la vida orgnica y
humana la propensin a desarrollarse, a extenderse, a expanderse, a madurar,
la disposicin a expresar y activar todas las capacidades del organismo"
(Rogers,1961, p. 351). Rogers por consiguiente considera que toda la conducta
humana, tanto la problemtica como la no problemtica, refleja los esfuerzos
del individuo para lograr la autorrealizacin en un mundo que l percibe de
una manera nica. Estos esfuerzos comienzan desde el nacimiento y continan
a travs de toda la vida; algunas veces no encuentran obstculos y logran el
xito, pero tambin pueden ser frustrados y producir resultados
problemticos.

De acuerdo con la descripcin que Rogers da del proceso, el crecimiento de
una persona y sus interacciones con el ambiente que lo llevan a un desarrollo
se ven acompaados por una diferenciacin entre el "s-mismo" y el resto del
mundo. Como resultado, la persona reconoce que una parte de sus
experiencias pertenecen al "yo" o "m". Segn Rogers, todas las experiencias
de una persona, inclusive las experiencias del "s mismo", se someten a una
evaluacin y se valoran como positivas; esta valoracin depende de qu tan
consistentes o inconsistentes son las experiencias con la tendencia de
autorrealizacin. Las evaluaciones se realizan parcialmente en base a los
sentimientos directos u organsmicos(tales como cuando un nio evala el
sabor de un dulce como positivo), y parcialmente en base a
los juicios realizados por otras personas. . . Por ejemplo, un nio puede
terminar con una evaluacin negativa acerca de la experiencia del jugar con
sus rganos genitales (aun cuando los sentimientos directos sean positivos)
debido a que sus padres le digan que es un "nio malo" por observar esa
conducta. Por lo tanto, el "s mismo" o "autoconcepto" surge como un
22

conjunto de experiencias evaluadas cuya valencia positiva o negativa a
menudo se ve influida por los valores y las opiniones de las dems personas.
En algunas ocasiones, estas influencias socializantes poseen un gran valor en
el proceso de integrar al individuo durante su desarrollo a la sociedad,
especial-mente cuando los juicios de los dems coinciden con los sentimientos
organsmicos. Por ejemplo, si un nio practica las habilidades de lectura
experimenta tanto sentimientos directos positivos al lograr destreza, como la
estima (evaluacin positiva) que obtiene de un padre al realizarlo, lo ms
probable es que el resultado sea una autoexperiencia evaluada de una manera
positiva ("Me gusta leer".) En esta situacin, la autoexperiencia armoniza o es
congruente con la experiencia organsmica y el nio puede percibir su propia
conducta ("Yo leo mucho") y la evaluacin que haga de ella ("Gozo de la
lectura") de manera adecuada,

Sin embargo, de acuerdo con Rogers, las personas valoran tanto la estimacin
que obtienen de las otras personas que a menudo buscarn lograrla aun cuando
requiera pensar y actuar en una forma que se a inconsistente o incongruente
con la experiencia organsmica y el motivo de autorrealizacin. Esta tendencia
se fomenta a travs de lo que Rogers denomina las condiciones de valor.
Estas constan de circunstancias en las cuales una persona slo obtiene la
estima positiva delos dems (y, en ltima instancia, la aprobacin propia) si
exhibe ciertas conductas, valores, actitudes y creencias aprobadas. Por lo
general, los padres, la familia y otros agentes sociales son los que primero
establecen estas condiciones, pero posteriormente el individuo las mantiene de
manera interna (ntese aqu la semejanza con el concepto de superego
de Freud).
La persona que se enfrenta a las condiciones de valor probablemente se sienta
incmoda. Si se comporta con el fin de agradar a las dems personas, puede
hacerlo a expensas de su crecimiento personal, como en el caso de una mujer
que cumple con el papel tradicional de ama de casa a pesar de que tiene
deseos genuinos de hacer otras cosas.
23

Por otro lado, la manifestacin de los sentimientos,valores y conductas
autnticas que difieren de las condiciones de valor tienen el riesgo de llevar
a la prdida de la estima positiva de los dems y de s mismo.
Rogers cree que para reducir, prevenir o evitar la incomodidad que surge a
partir de esta incongruencia, el individuo puede distorsionar la realidad o su
experiencia de ella de una manera que las otras personas perciban como
problemtica. Por ejemplo, un hombre cuyos padres hayan establecido
determinadas condiciones de valor en las que la manifestacin de la conducta
emotiva (como llorar)se desaprueba y la "masculinidad" fra se alaba pudo
haberse visto obligado anegarse a s mismo y a los dems que la expresin
emotiva le hacen sentirse bien. Como adulto, su afirmacin frecuente y firme
que dice que "cualquier persona que llore es dbil" realmente representa una
distorsin de sus propios sentimientos. En este caso, las consecuencias de
posteriores intentos por reducir la incongruencia entre los verdaderos
sentimientos y el autoconcepto por medio de la distorsin y la percepcin
errnea seran abundantes, y, segn Rogers, a mayor discrepancia, mayor ser
la gravedad de la conducta problemtica que se produzca. Considrese un caso
moderado: un joven con un inters muy grande en las mujeres reclama que
est "demasiado ocupado" como para salir con ellas cuando, de hecho, sera
muy incmodo y discrepante con el concepto que tiene de s mismo admitir
que por lo comn sus invitaciones son rechazadas. Y hasta llegar a declarar
que detesta a los miembros del sexo opuesto. (Ntese la relacin con algunos
de los mecanismos de defensa del ego de Freud.)

En un ejemplo ms extremo, un hombre que tiene un autoconcepto que lo
caracteriza como muy independiente, autosuficiente y orientado
principalmente hacia una profesin, puede en realidad representar
exactamente lo opuesto. De esta manera, l interpretar de una manera
equivocada las calificaciones bajas en la escuela, el fracaso posterior en recibir
un aumento de sueldo deseado, y una ejecucin por debajo de lo adecuado en
su trabajo (todo basado en una falta de inters real en su ocupacin). En lugar
de reconocer que posiblemente no sea apto para el trabajo que desempea o no
tenga inters en l, afirma que los dems "la traen con l" o lo quieren
24

perjudicar al hacerlo quedar mal. Las ideas de persecucin pueden evolucionar
a proporciones tan grandes que no confa en nadie y comienza a ver intrigas y
conspiraciones en todas partes. En ltima instancia, su conducta puede llegar a
ser tan perturbadora que requiera hospitalizacin.

Rogers cree que, por lo menos en teora, todo esto puede evitarse. "Si un in-
dividuo experimentara slo la estima positiva incondicional, entonces no se
desarrollaran las condiciones de valor, la autoestima no estara en
contraposicin a la evaluacin organismica y el individuo continuara
adaptado psicolgica-mente, y estara funcionando plenamente" (Rogers,
1959, p. 224). Aun cuando estas condiciones ptimas no se hayan alcanzado
en el pasado, si se establecen en el presente pueden ayudar a la persona y, de
manera consecuente con esta premisa, Rogers ha desarrollado una
aproximacin teraputica que emplea la estima positiva incondicional y otros
factores para ayudar a las personas a reducir la in-congruencia sin verse
obligados a distorsionar la realidad
Terapia centrada en el cliente:
Segn Rogers un terapeuta no puede resolver los problemas del cliente
dicindole o ensendole algo: ningn mtodo que confi en el conocimiento
el entrenamiento, la aceptacin de algo que ensea, tienen algn provecho
lo mas que puede conseguir es un cambio temporal que pronto desaparecer,
dejando as al individuo ms que nunca de su inadaptacin.
El proceso real de la terapia segn Rogers se condensa en una proposicin
si. Entonces si el terapeuta crea las circunstancias correctas entonces el
cliente comenzara espontneamente a cambiar y a crecer. Su argumento
bsico es que a la gente se le impide su crecimiento por la influencia de
evaluaciones y juicios que otros le imponen. Esto crea condiciones de valor y
puede forzar a la persona a distorsionar o excluir de la conciencia algunos de
sus verdaderos sentimientos. Cuando esto sucede, aparecen varias clases de
sntomas. En trminos generales la terapia est dirigida a proporcionar al
cliente experiencias nuevas, que reiniciaran el proceso de crecimiento. Estas
nuevas experiencias incluyen principalmente la relacin con una persona (el
25

terapeuta) quien tratara al cliente en formas que no conlleven condiciones de
valor, que aceptara al cliente tal como es y que lo valorara como persona.
Por esta razn el terapeuta rogeriano intenta crear una relacin interpersonal
que el cliente puede utilizar para un crecimiento personal posterior.
Segn Rogers este tipo de relacin no puede ser manufacturado o simulado: el
paciente detectara la falsedad lo que no sera beneficiosa. La nica forma de
generar una relacin que incremente el crecimiento, est en que el terapeuta
adopte y exprese genuinamente tres actitudes interrelacionadas. Estas son:
Estimacin positiva incondicional, empata, y congruencia
ESTIMACIN POSITIVA INCONDICIONAL.- incluye tres mensajes
principales:
1. Que el terapeuta se preocupe por el cliente como persona
2. Que el terapeuta lo acepte
3. Que el terapeuta lo acepte confie en la capacidad de cambiar y crecer
del cliente
El ideal de estimacin dentro del concepto rogeriano de la estimacin es el
cuidado no posesivo en el cual los sentimientos positivos genuinos se
expresan al cliente en una forma que es liberadora y no limitante. La formula
mas sencilla incluye solo decir al paciente me interesa tu situacin. Esta
aseveracin franca tiene a menudo un lugar importante en la terapia.
El deseo de escuchar del terapeuta es una manisfestacion muy importante de
esa actitud; buscar entender las percepciones y sentimientos del cliente, desde
el punto de vista del cliente mismo es otro punto importante.
El aspecto incondicional de la estimacin positiva incondional del terapeuta se
manifiesta en su voluntad de aceptar al cliente tal como es, sin juzgarlo o
evaluarlo, evitando hacer interpretaciones. Cuando el cliente expresa un
sentimiento (por ejemplo, amo mucho a mis hijos) el ideal rogeriano es ver en
ese sentimiento como reflejo de la percepcin del cliente en ese momento.
Interpretar la frase como parte de una defensa en contra del sentimiento hostil
26

inconsciente no seria visto consistente con una actitud de aceptacin. De igual
forma se evitara evitar los juicios de evaluacin esto significara que el
terapeuta no reducir al cliente a una etiqueta de diagnostico.
El componente positivo de la estimacin positiva incondicional es la confianza
implicuta del terapeuta en el potencial de cliente para crecer y resolver el
problema.


LA EMPATA
El mtodo de Rogers es fenomenolgico: la conducta humana se considera
como producto de las percepciones nicas de cada persona. As para entender
la conducta de un cliente y ayudarlo a entenderla, el terapeuta debe acercarse
lo ms posible a ver el mundo tal como lo ve el cliente.
La empata requiere que el terapeuta este totalmente entregado al esfuerzo por
percibir los sentimientos del cliente, pero no requiere que el terapeuta viva la
experiencia de esos sentimientos. Es importante reconocer que la empata no
se logra simpatizando con el cliente. Un comentario como: realmente
lamento que se sienta tan deprimido. Refleja bondad y simpata pero no
empata. Ya que esta se logra por medio del uso del reflejo que sirve para el
doble propsito de:
a) Comunicar el deseo de del terapeuta por lograr la comprensin
emocional o lograrla
b) Hacer que el cliente tenga ms conciencia de sus propios sentimientos
El solo reflejar no es nicamente repetir o parafrasear, conlleva la destilacin
y la reproduccin de los sentimientos del cliente. Otro punto importante en la
empata es el tono de voz, la expresin facial, la postura corporal y otras
indicaciones pueden incrementar o disminuir la actitud emptica.
LA CONGRUENCIA
27

Representa un requisito extraordinario en el cual el terapeuta debe abandonar
cualquier concepto con visos de paternalismo; los sentimientos y las acciones
del terapeuta deben ser congruentes o consistentes unos con otros. esto quiere
decir que necesito ser consiente de mis propios sentimientos y (desear)
expresar en mis propias palabras y por mi conducta los diversos sentimientos
y actitudes que existen en mi
Naturaleza del cambio en la terapia centrada en el cliente
La terapia centrada en el cliente se condensa en una proposicin si entonces,
si el terapeuta crea las condiciones correctas, entonces el cliente cambiara y
progresara. Las dimensiones en que segn Rogers, ocurre el cambio y el
crecimiento
Incremento de conciencia (awareness)
se cree que la experiencia de la terapia es para poner a los clientes en
contacto ms cercano con la naturaleza verdadera de sus propios
sentimientos, muchos de los cuales pueden haber sido previamente
negados o mantenidos fuera de la conciencia. Aun mas, el centro de la
conciencia tiende a cambiar del pasado o del futuro al presente
inmediato: como el cliente siente aqu y ahora.
Incremento de la aceptacin
a travs del tiempo el paciente se vuelve menos autocritico y ms auto
aceptante. Es ms probable que asuma responsabilidades por sus
sentimientos y conductas y menos probable que culpe a las
circunstancias externas y otras personas por esos sentimientos y
conductas; el cliente es a fin de cuentas una persona buena.
Comodidad interpersonal incrementada
Conforme avanza la terapia de relaciones humanas se tornan ms
llevaderas para el cliente. Los juegos interpersonales defensivos y las
estrategias semejantes que tienen por fin mantener a las otras personas
diferentes se abandonan y el cliente comienza a experimentar el placer
de permitir a los otros conocerlos como realmente es.
Incremento de flexibilidad cognoscitiva
28

Las personas tienden a tener problemas cuando observan al mundo con
rigidez en trminos de blanco y negro. Para que la terapia tengo xito se
debe llegar al abandono de los puntos de vista limitados.
Incremento de autoconfianza
Es probable que el cliente termine sintindose menos dependiente de
otro y ms confiado de sus recursos y capacidades personales. Esto
incluye una mayorautoconfianza en la toma de decisiones, solucin de
problemas y manejo de las tensiones.
Funcionamiento mejorado
Adems de los cambios psicolgicos internos, Rogers observa que los
beneficios evidentes tambin siguen a una terapia exitosa centrada en el
cliente.
Aplicaciones del mtodo centrado en el cliente
Rogers cree que su mtodo se puede aplicar con xito a clientes que muestran
conductas piscoticas severas as como aquellos marcados como neurticos o
con desordenes de la personalidad de igual forma aunque comenz su
tratamiento clnico en forma individual, sus principios han sido utilizados de
contexto de grupos


Tcnicas.
Saber escuchar.
Rogers encontr que lo que ms deseaban sus clientes era tan solo
hablar acerca de sus problemas con alguien que los atendiera, y que lo
ms importante era escuchar, no criticar ni juzgar ni consolar, despus
de lo cual se sentan mucho mejor. El afirmaba que la meta del
terapeuta es percibir, con tanta sensibilidad y exactitud como sea
posible, todo el campo perceptual segn lo experimenta el cliente.
Escucharse a s mismo.
29

Escucharse a uno mismo constituye una manera en la que todos pueden
descubrir su yo real. Mientras que en la cultura oriental se promueve a travs
de la meditacin, en la occidental el enfoque se dirige hacia el exterior de la
persona, como si existiera una renuencia a esa bsqueda interior, esto produce
un desarrollo unilateral.
Tcnicas de reflejo.
Incluyen un reconocimiento de los pensamientos y sentimientos del
cliente a travs de la repeticin verbal e intentos de llamar su atencin y
de hablar de el por parte de otras personas.
Reflejo de sentimiento. Ya que el individuo se ha integrado a su grupo,
el conductor debe dar a todos y cada uno de los miembros la sensacin
de ser perfectamente comprendido y respetado. A esta situacin Rogers
lo denomino reflejo de reiteracin. El propsito de esto es conducir a
cada uno de los integrantes del grupo, a sentir todo aquello que expresa
como parte de su propia personalidad y no de fuera de si mismo.
Reflejo de actitud.
Rogers lo llama reflejo de elucidacin y la define como la situacin en
la cual se ponen de manifiesto actitudes que derivan de manera directa
de las palabras y posturas corporales del individuo, y que puede
deducirse razonablemente su significado por medio de la comunicacin
y de la actitud.
Reflejo de pensamiento.
Ayuda a los participantes del grupo a percibir mejor, no solo sus sentimientos
y actitudes, sino tambin a conocer y analizar sus propios pensamientos y
expresarlos como parte de si mismos.


2. PROCESO TERAPEUTICO CENTRADA EN EL CLIENTE
TEORIA DE CARL ROGERS
30

Terapia centrada en el cliente: segn Rogers un terapeuta no puede resolver
los problemas del cliente dicindole o ensendole algo: ningn mtodo que
confi en el conocimiento el entrenamiento, la aceptacin de algo que ensea,
tienen algn provecho lo ms quepuede conseguir es un cambio temporal
que pronto desaparecer, dejando as al individuo ms que nunca de su
inadaptacin.
El proceso real de la terapia segn Rogers se condensa en una proposicin
si. Entonces si el terapeuta crea las circunstancias correctas entonces el
cliente comenzara espontneamente a cambiar y a crecer. Su argumento
bsico es que a la gente se le impide su crecimiento por la influencia de
evaluaciones y juicios que otros le imponen. Esto crea condiciones de valor y
puede forzar a la persona a distorsionar o excluir de la conciencia algunos de
sus verdaderos sentimientos. Cuando esto sucede, aparecen varias clases de
sntomas.
En trminos generales la terapia est dirigida a proporcionar al cliente
experiencias nuevas, que reiniciaran el proceso de crecimiento. Estas nuevas
experiencias incluyen principalmente la relacin con una persona (el
terapeuta) quien tratara al cliente en formas que no conlleven condiciones de
valor, que aceptara al cliente tal como es y que lo valorara como persona.
Por esta razn el terapeuta rogeriano intenta crear una relacin interpersonal
que el cliente puede utilizar para un crecimiento personal posterior.
El ideal de estimacin dentro del concepto rogeriano de la estimacin es el
cuidado no posesivo en el cual los sentimientos positivos genuinos se
expresan al cliente en una forma que es liberadora y no limitante. La frmula
ms sencilla incluye solo decir al paciente me interesa tu situacin. Esta
aseveracin franca tiene a menudo un lugar importante en la terapia.
El deseo de escuchar del terapeuta es una manifestacin muy importante de
esa actitud; buscar entender las percepciones y sentimientos del cliente, desde
el punto de vista del cliente mismo es otro punto importante.
El aspecto incondicional de la estimacin positiva incondicional del terapeuta
se manifiesta en su voluntad de aceptar al cliente tal como es, sin juzgarlo o
evaluarlo, evitando hacer interpretaciones. Cuando el cliente expresa un
31

sentimiento (por ejemplo, amo mucho a mis hijos) el ideal rogeriano es ver en
ese sentimiento como reflejo de la percepcin del cliente en ese momento.
Interpretar la frase como parte de una defensa en contra del sentimiento hostil
inconsciente no sera visto consistente con una actitud de aceptacin. De igual
forma se evitara evitar los juicios de evaluacin esto significara que el
terapeuta no reducir al cliente a una etiqueta de diagnstico.
El componente positivo de la estimacin positiva incondicional es la confianza
implcita del terapeuta en el potencial de cliente para crecer y resolver el
problema.

3. APLICACIONES DE LA TERAPIA CENTRADA EN EL
CLIENTE
3.1. Terapia ldica
El juego es la forma de comunicarse del nio y es por ello que para trabajar
con nios hay que entender y aprender el significado del juego. Erickson
(1950) nos dice que el juego es una funcin del yo, un intento de sincronizar
los procesos corporales y sociales con el s mismo. La terapia de juego
proviene de la escuela humanista y est centrada en el nio, por tanto, acepta
del nio, lo que este quiera durante la terapia. El terapeuta debe reconocer los
sentimientos que el nio expresa, y devolverlos para que modifiquen la
conducta del nio.
El enfoque centrado en el cliente de la creencia de que existe una poderosa
fuerza dentro de cada individuo que lucha continuamente por la
autorrealizacin. Es un impulso hacia la madurez, independencia y
autodireccin. Para lograr la autorrealizacin, el individuo necesita permiso
para el mismo con la completa aceptacin de si, por s mismo y los dems.
Por ello Carl Rogers desarrolla la terapia centrada en el cliente , o terapia no
directiva , que parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s
mismo medios para la auto comprensin y para el cambio del concepto de s
mismo, delas actitudes y del comportamiento auto dirigido. El terapeuta debe
proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el
paciente pueda explotar dichos medios.
32

Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente: la confianza radical
en la persona del cliente (paciente y el rechazo al papel directivo del terapeuta.
enfoca al nio como la fuente de su propio crecimiento positivo y
direccin teraputica. El terapeuta es el facilitador del crecimiento del
nio.
Ofrece al nio para experimentar el crecimiento bajo condiciones ms
favorables.
El nio empieza a darse cuenta de su potencialidad para un individuo,
pensar por s mismo tomar sus propias decisiones, hacerse ms maduro
psicolgicamente y con el anterior, tomar conciencia de su
individualidad.
El tomar conciencia de la individualidad es la meta de la terapia de
juego no directiva.
Individualidad= socializar mas
Acepta del nio, lo que este quiera dar durante la terapia.
Enfatiza el desarrollo del concepto de tiempo en el nio
proporcionndole ayuda para separar la ansiedad de los traumas pasados
y consecuencias futuras de la realidad de sus actos.
Promueve crecimiento y el desarrollo integral, tanto en lo cognitivo
como las interacciones con sus semejantes de manera apropiada.

Caractersticas del terapeuta

Los terapeutas centrados en el cliente son empticos con los nios, participan
en su juego, cordiales y amistosos, establecen las relaciones estrechas y ubican
limites a sus conductas. Elterapeuta reacciona al nio en lugar de iniciar la
sesin segn sus propias perceptivas. Es decir debe tener toda la disposicin,
paciencia, respeto y consideraciones por el nio, estableciendo limites que le
permitan al nio aprender respeto y contencin, el terapeuta solo establece las
limitaciones necesarias para tener sujeta la terapia dela realidad y para
concientizar al nio de sus responsabilidad en la relacin. As mismo este
debe estar alerta para reconocer los sentimientos que expresa el nio y estos
los devuelve de tal manera que el nio obtiene insigth dentro de su
conducta.
33

En las primeras sesiones el terapeuta nos estructura el juego (lo deja libre)
simplemente observa, analiza, aclarar, comprende y ayuda al nio a sentirse
seguro. Ms adelante se irn estructurando las sesiones lo que necesita el
chico, su edad. Es importante anotar que cada tiene forma de jugar, una forma
de ser al mundo y de cmo se integra el nio a l. En 1949 bixler en su libro
escrito limits are therapy sugiere que el terapeuta establezca los lmites con
los que se siente cmodo, incluyendo:
1.- no debe permitirse al nio que destruya propiedades de la habitacin
excepto el equipo de juego.
2.- no debe permitirse al nio atacar fsicamente al terapeuta
3.- no debe permitirse al nio permanecer ms el tiempo programado para la
entrevista
4.- no debe permitirse al nio llevarse juguetes del cuarto de juego.
5.- no debe permitirse que el nio arroje juguetes, ni ningn otro material por la ventana


3.2. Psicoterapia centrada en el grupo
4.
5. Se trata de una reunin de duracin variable y el objetivo es la
experiencia, esto esla posibilidad de vivir sensible el aqu y el ahora, ya
que la experiencia es solo presente (al pasado se lo recuerda y el futuro
no existe) las experiencias proporcionadas son las mismas para todos
los participantes, a pasar del diferente nivel de integracin. Esto
enriquece la experiencia, ya que debido a los vnculos solidarios que se
crean, colaboren unos con otros en el proceso de crecimiento.
6. Los ejercicios grupales tienden a crear situaciones que potencian
estados de nimo definidos. Durante el transcurso de los trabajos, al
mismo tiempo que se van aprendiendo las pautas, se van quebrando
estructuras defensivas, por razones de fatiga y tambin de contagio.
7. En psicoterapia la terapia de grupo constituye un intento de
individuacin creciente, donde se aprende a percibir claramente los
propios lmites y a apreciar y disfrutar de las diferencias con el otro
34

8. Es una situacin imprescindible para el crecimiento y la auto
integracin. Sin embrago los momentos de mayor plenitud y aun de
xtasis que el ser humano es capaz de lograr, se dan cuando pierde los
lmites de su yo. Generalmente esto ocurre en el seno del grupo y el
sentimiento vivido es que no solo es parte del todo sino que es el todo.
El grupo proporciona muchas veces la posibilidad de experimentar este
sentimiento. Sus momentos finales, por eso estn destinados a ayudar a
los individuos a recuperar sus lmites, para poder volver al mundo de
todos los das, siendo esta terapia como un ajedrez: tiene apertura
clsica y cierres tpicos. Las variaciones se producen en el transcurso.
9.


9.1. La terapia centrada en el alumno
CAPITULO V
LA PSICOTERAPIA GESTALT DE FRITZ PERLS
1. FRITZ PERLS
Naci en Berln en 1893 al interior de una juda de clase media baja, en la que
segn l mismo relata en su autobiografa, jug el papel de oveja negra. Su
carcter grun y en permanente conflicto con sus padres y adultos
significativos, le vali la expulsin de la escuela y configur un cuadro de
adolescencia en permanente conflicto con la autoridad (polica entre otras).
Pese a todo termin exitosamente sus estudios gradundose de mdico con la
especialidad de psiquiatra. Durante la primera guerra mundial sirvi en el
ejercito alemn como mdico. Al finalizar su servicio volvi a Berln en
dnde se vincul con la SociedadBohemia espacio en el que construy
muchos de sus postulados filosficos que ms tarde constituyeron la base para
la terapia gestaltica.
Trabaj con Kurt Goldstein con soldados conlesiones cerebrales, espacio que
le permiti construir compartidamente con l, el constructo de la integralidad
del organismo humano, en vez de la antigua creencia de un conglomerado de
partes que funcionan desordenadamente.
35

En Viena en 1927 inici su entrenamientopsicoanaltico y tuvo como analista
a Wilheim Reich, tomando contacto directo con figuras de la talla de Karen
Horney, Otto Fernichel y otros.
Con el ascenso de Hitler al poder tuvo que emigrar a Holanda en 1933 desde
donde se traslad a frica del sur para fundar el Instituto Sudafricano de
Psicoanlisis. En 1936 conoci a Freud, al regresar a Alemania para presentar
un trabajo en el congreso de psicoanlisis; sin embargo, no tuvo oportunidad
alguna de interactuar con l directamente. Ms tarde rompi pblicamente con
el movimiento psicoanaltico y viaj a Estados Unidos (1946) en donde se
dedic a desarrollar terapia gestaltica, fundando el instituto de Nueva York
para la terapia Gestaltica en 1952.
En los Angeles se vincul con el instituto Esalen de Big Sur California desde
dnde se avoc a la docencia y se constituy en el exponente de una nueva
filosofa y mtodo terpeutico.
Falleci en 1970 en Vancouver, la Isla que di lugar a la
primera comunidad teraputica de la gestalt.


2. BASES TEORICA
2.1.CONCEPTOS INICIALES
La palabra Gestalt, de origen alemn, tiene varios significados, como
configuracin, estructura, modelo, figura, forma, totalidad.
Al hablar de las palabras abierta o cerrada a la gestalt, se alude al estado
original de la necesidad, antes o despus de resolverla respectivamente.
Desde el punto de vista biolgico, siempre estamos abriendo y cerrando
gestalten (plural de gestalt), dado que si no lo hiciramos, atentaramos contra
nuestra supervivencia como especie; sino nos referimos al nivel psicolgico y
emocional, pudiera ser que no muriramos fsicamente, sin embargo, en este
nivel desarrollaramos lo que comnmente se denomina neurosis.
36

Si se le llama neurtico a quien tiene asuntos pendientes en el mbito
psicolgico o emocional, entonces la mayora de personas somos neurticas,
ya que generalmente quien mas, quien menos, tenemos memoria de muchas
situaciones inconclusas agrupadas desde aquellas en las que habramos
deseado hacer o decir algo, hasta en las que s actuamos y luego nos
arrepentimos.
Tambin existen personas que no recuerdan tal tipo de situaciones, lo cual
puede significar que las haya reprimido y guardadas en el comportamiento
del Pseudo yo y que le alteren su conducta con sntomas desagradables.
El terapeuta gestalt no es un consejero ni un pescador a la caza de errores en el
paciente, lo que puede hacer es acompaar y facilitar procesos de auto
descubrimiento y depender de la persona y de los movimientos que el
terapeuta realice para que dicha persona se d cuenta o no de cmo se
encuentra en ese preciso momento de su vida.
Cuantas ms creencias falsas, asuntos pendientes o gestalten abiertas
tengamos, ms dbil se encontrara el yo y nuestra calidad de vida ser menor
en nuestra breve existencia si no optamos por resolverlas de una manera sana
y al servicio del propio organismo. Sin embargo, las creencias falsas estn a
prstamos y siempre cabe la posibilidad de regresarlas a sus legtimos dueos,
o como seala Chopra: No siempre lo que heredamos debemos aceptarlo.
En los ltimos aos se ha profundizado el conocimiento y la comprensin de
la conducta humana a travs de los planteamientos filosficos contemporneos
que ha dado lugar a importantes investigaciones en psicologa, como
disciplina que estudia el comportamiento del individuo en sus diferentes
circunstancias de vida, creando con esta evolucin las teoras que pretenden
responder a las necesidades fsicas, emocionales y sociales de la persona
dentro de su momento histrico.
El enfoque Gestalt hace nfasis e la visin de que el individuo es un ser
creativo en constante crecimiento y capaz de guiar conscientemente su
comportamiento, desarrollando su mximo potencial en direcciones que
logren finalmente su lmite mximo como individuos nicos e irrepetibles y,
37

encontrando por s mismo las soluciones a sus problemas existenciales
asumiendo las responsabilidad de manejar su propia vida.
Por lo tanto la relacin teraputica se desarrollara en un ambiente de profundo
respeto a la persona, facilitando las experiencias que promueven su
crecimiento y autoconfianza.
La TEORIA GESTALT es un modelo de psicoterapia que percibe los
conflictos y la conducta social inadecuada como seales dolorosas creadas por
polaridades. Conflicto que puede ser de naturaleza interna al individuo
(intrapsquico) o puede manifestarse en la relacin interpersonal entre dos
individuos (interpsquico).
Este enfoque centra la atencin en la conducta presente y exige la
participacin activa del terapeuta para facilitar en el paciente el proceso del
darse cuenta de si mismo, como un organismo total que es, aprendiendo a
confiar en el y obtener el desarrollo optimo de su potencial.
Lo innovador de esta corriente consiste, en que no solo se ocupa del sntoma,
al que consideramos como un intento de solucionar un problema interno y que
implcitamente nos avisa que la necesidad del individuo no ha desaparecido,
sino cambio su expresin, la cual se detecta como ganancia secundaria. Por
ellos no nos centramos en que la persona elimine los sntomas, sino en
investigar y favorecer la toma de conciencia de la relacin que sta tiene con
lo que le sucede en ese preciso momento para que pueda tomar el control
desde la raz y resolverlo de acuerdo a su necesidad.
Este enfoque se ocupa de la existencia total del individuo y sus relaciones. Es
un concepto holstico que incluye tambin el ambiente con el que interacta
afectndolo y siendo afectado por el mismo.
Esta comprensin holstica incluye en funcionamiento de su cuerpo fsico,
emociones, pensamiento, cultura y sus expresiones sociales en un marco
unificado. Cuando estudiamos procesos, es conveniente tambin estudiar el
contexto en el cual se presentan.
Hoy, en el conservar un medio ambiente suficientemente sano para nuestra
especie y que toda existencia viva en la naturaleza se preserve, el ENFOQUE
38

GESTALT tiene una gran responsabilidad por el prestigio internacional que le
precede, para promocionar cientficos altamente preparados para fortalecer
positivamente los esfuerzos dirigidos hacia el desarrollo humano y hacia la
armona con nuestro hbitat.
Lo que importa, como terapeuta; no es lo que se haga sino el cmo se trabaje y
que el objetivo que tenga sea hacia la auto-realizacin del individuo.
Segn Leticia Pea, No existen ni buenas ni malas terapias: existimos buenos
o mediocres terapeutas.
Parte de este trabajo toma de referencia a la investigacin realizada por el Dr.
Daniel Nares Rodrguez, de algunos funcionamientos neurofisiolgicos.
Al YO puede definrsele, como la parte de la personalidad del sujeto que
tiende siempre al xito. Tiene como atributos, entre otros la conciencia
implcita en el darse cuenta, es portavoz de S mismo o Self.
Al Pseudo yo, se lo define como la parte de la personalidad ajena al buen
funcionamiento de la misma que presenta resistencias al cambio y por lo tanto,
es contrario a la salud. Su particularidad es ser automtico y no-consiente.
Para crear nuevos cordones neuronales que pueden convertirse en aprendizajes
de conductas adecuadas al Yo, se necesita liberar energa del Pseudo yo. Si el
Yo se diferencia del Pseudo yo, crece; si confluye, entonces se estanca, se
paraliza y decrece.
Para comprender el concepto del Yo, se lo puede establecer primero como una
estructura neurofisiolgica multifuncional, grupo neuronal con memoria
especfica, que aparece en el ser humano desde los 3 meses de edad, segn
Freud, a partir de una matriz indiferenciada y se basa en el desarrollo del
Juicio de la Realidad, esto ltimo se define como la capacidad de distinguir el
mundo interno del mundo externo.
Esta estructura se apoyara en el proceso secundario llamado Capacidad de
Espera, la cual se desarrolla a travs de la leve y continua frustracin de las
necesidades del nio.
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Repasando algunas ideas del nacimiento de ambas estructuras de la
personalidad, se justifica que tanto el Yo como el Pseudo o, proceden de la
misma matriz indiferenciada y que la energa que ambos utilizaran es la
misma.
El Pseudo yo se desarrolla antes que el Yo en tiempo, ya que aparece cuando
an no est desarrollada la capacidad de diferenciacin yoica.
Cuando se fecundan un espermatozoide y un ovulo frtil, se inicia un proceso
al que el autor llama Plan Maestro hacia el xito. Este plan maestro tiene
como objetivo crear un ser humano siguiendo las pautas filogenticas desde
los inicios de la diferenciacin de los seres vivos.
Imaginemos que este Plan Maestro es el antecedente de la creacin del Self o
S mismo, cuyo portavoz en el ser humano ser lo que denomino el Yo, el cual
a pesar que surge de la matriz indiferenciada sealada anteriormente y est el
servicio de la salud y el xito del proyecto biolgico.
El S mismo, entonces, tiene como vocero al Yo y a su vez ste cuenta con
subfunciones como por ejemplo: el observador, el ejecutor, el comentarista, el
compartidor, el elector, el que admira, el que escucha, etc.
La metacomunicacin, es decir, la posibilidad de comunicarse acerca de lo
que se comunica, es el instrumento que utilizan las subfunciones del Yo
observador, del Yo analtico y del Yo ejecutor.
En este Plan Maestro hacia xito, implcito en el huevo o cigoto dentro del
vientre materno, cada rea se ira diferenciando en lo que se va convertir en un
bebe completo, 9 meses aproximadamente, el cual ya est predeterminado por
la informacin que trae desde tiempos inmemoriales.
Sabemos que el bebe acta inicialmente por impulsos determinados por su
gentica. A las 3 semanas de haber nacido, presenta la sonrisa fisiolgica, la
cual le sirve para despertar ternura en los adultos y sobrevivir al ser aceptado.
Naturalmente esto es inconsciente y propio de la naturaleza filogentica.
Luego se inicia un aprendizaje por imitacin, tambin automtico y sin
conciencia, debido a la necesidad de sobrevivencia, lo cual logra por su
dependencia de los adultos.
40

El sistema Lmbico, los cordones laterales y el sistema reticular, as como el
tlamo e hipotlamo ya estn formados, por lo cual la afectividad ya est en
marcha.
Este es el momento en que se establece el Pseudo yo, como contenedor de
experiencias y mensajes que viven del mundo externo que rodea al individuo.
Para ello necesita usar energa especfica para asociar, sin conciencia, los
datos percibidos y con ellos preservarse en su medio.
Sin embargo, como sabemos en el momento de afecto y sensaciones ya est
instalado, se convertir en el ms importante receptor de mensajes no
conscientes que a la postre sern los encargados de crear la neurosis.
El Pseudo Yo tiene un umbral de reaccin: mientras no se le estimule no
actuara. Adems contiene mltiples reacciones conductuales. Lo anterior
significa que a pesar de que un proceso neurtico se haya trabajado en una
sesin, puede ocurrir que el paciente vuelva a presentar la misma conducta
pensando que no se trabaj bien la vez anterior, sin embargo creo que si, como
se seal antes, cuenta con varias reacciones conductuales, lo probable es que
se reactive con otro cordn neuronal asociado y parecido o similar al anterior
que produjo la actitud neurtica.
El prejuicio, la envidia, la angustia, la culpa, los miedos irracionales y la
generalizacin, son algunos de los elementos que nacen y se desarrollan en
esta etapa.
Posteriormente y en la medida que se desarrolla su sistema nervioso,
especficamente el desarrollo de los centros neurofisiolgicos superiores,
como por ejemplo, las funciones de abstraccin, pensamiento, sntesis,
anlisis, juicio, comprensin, raciocinio, etc. Comienza el aprendizaje
consiente por asociacin y diferenciacin.
Aqu lo obvio es que el Yo necesita energa que tomara de su polaridad: el
Pseudo yo. Justamente por ello, la psicoterapia Gestalt logra sus objetivos al
facilitar experimentos vivenciales que incrementan la energa en el Yo,
debilitando al Pseudo yo y por consecuencia a la neurosis.

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3. PROCESO TERAPEUTICO
4. ALGUNAS TECNICAS DE LA TERAPIA GESTALT
4.1. La silla vaca

4.2. Anlisis de sueos

El sueo en la Gestalt: son entendidos como proyecciones de la personalidad
del soante y de sus experiencias, los cuales deben ser interpretados por el
propio paciente, para que logre extraer el significado de los mismos y de este
modo reincorporarlos a su persona, ya que son aspectos que estaban
escindidos.
En el enfoque gestltico, los sueos se entienden como proyecciones de la
personalidad del soante y del dominio de su experiencia. Se trata de un sector
de la experiencia que no ha sido asimilada y se proyecta en las imgenes
onricas como mensajes existenciales. Aunque los elementos del sueo
representen imgenes ajenas, deben tomarse como expresiones que nos
pertenecen, pero que estn desprendidas de nosotros.
Segn las reglas de la Gestalt, encontrar el significado del sueo le
corresponde al propio soante, y no al terapeuta. Toda interpretacin desde
fuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto hacia el paciente, y no
contribuye en realidad. Los sueos, como toda experiencia, deben ser
experimentados, no explicados. El soar es un proceso pasivo, por eso los
sueos permanecen separados de nosotros, como ajenos, sin que utilicemos su
energa. Son experiencias reprimidas, inocentes, que por motivos diversos
no se constituyen en figuras mientras estamos despiertos. Al experimentar los
sueos con las tcnicas gestlticas, el rol pasivo se transforma, y se convierten
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en algo que hacemos, pudiendo asumir nuestra responsabilidad en ellos.Con
este trabajo se busca que el paciente descubra el mensaje implcito en el
sueo, y por otra parte, reincorporar dicha experiencia enajenada a su propia
personalidad
4.3. Los juegos
5. APLICACIONES DE LA TERAPIA GESTAL
5.1. Terapia de pareja
se enfoca en aumentar el DARSE CUENTA de lo que hacen bien y
enfatizar las formas en las que interrumpen y bloquean su proceso. El
terapeuta se enfoca en sus respuestas intrapersonales en los distintos aspectos
de la situacin teraputica tanto en lo que ve y escucha.
QU APRECIACIN SE TIENE DE LA HOMEOSTASIA EN
LAPAREJA?
Trabajar Provee estabilidad arduamente las, maneras de hacer las diferencias
cosas y hbitos confortables
CULES SON LAS CAUSAS DEPATOLOGA EN LA FAMILIA?
Las causas a una conducta disfuncional en el momento presente, muchas veces
son las respuestas que fueron las mejores posibles soluciones a situaciones
difciles en el pasado, fueron funcionales en aquel tiempo. De cualquier
manera, cuando una conducta se vuelve habitual se sale del darse cuenta y
sigue siendo usada para resolver problemas del presente, entonces interrumpe
y no responde a las presentes necesidades e impide aprender conductas nuevas
y funcionales.
Los modelos de interaccin son aprendidos desde la infancia y son actuados
sin que haya un DARSE CUENTA. Las Familias patolgicas tienen modelos
patolgicos estos patrones se vuelven hbitos y puede ser que subsistan por
generaciones.
Terapia gestltica se enfoca en los patrones interruptores del presente y
esto no significa que se niegue el pasado.
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Experimentarse a s mismo como poseedor de un pasado y como
posible poseedor de un futuro es implica salud psicolgica
La posicin gestltica establece que tanto el pasado como el futuro son
mejor explorados en la experiencia presente, cuando se ha alcanzado un
buen contacto. Puede ofrecer algunos insights sobre los posibles
porque del pasado.
Se trabajan los siguientes puntos:
Desafo actual en la pareja
De qu tipo de familias provienen cada uno
Que esperan y que temen uno del otro
Como se encuentra la autoestima en ambos
Que compartir juntos y que no
Diferenciar responsabilidades de cada uno de los miembros.
LAS PAREJAS PASAN POR TRES ETAPAS
IDENTIDAD:Se determina quien es cada quien y que quiere y que espera de
la relacin.
INFLUENCIA:Los miembros buscan tener el poder y llevar el mando en la
relacin. La comunicacin es de complementariedad rgida o escala simtrica
INTIMIDAD:Aqu dejan ya de competir para cooperar en una relacin sana.
Su comunicacin es simtrica o complementaria.
CUL ES EL RESULTADO DE UNATERAPIA DE FAMILIA?
Proceso interaccional que se logra con los subsistemas y sistemas.
Aprende a formar figuras claras y comunes
Completar situaciones inconclusas
Habilidades para un resultado especifico, Aprender a apreciar las diferencias
entre ellos e inclusomotivar la expresin de lo que se ha visto, pensado o
sentido Fronteras claras y flexibles entre los sistemas y subsistemas para que
se logre el CONTACTO saludable Aprender a alentarse entre la pareja,
mostrar aprecio por unos y otros. Apoyo mutuo Apreciar y comprender los
conflictos, aprender a respetarse y ser leales. Aprender a quedarse cuando la
vida se pone dura y a dejarse ir cuando sea necesario
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5.2. Terapia de grupo
Se trata de una reunin de duracin variable y el objetivo es la experiencia,
esto es la posibilidad de vivir sensible el aqu y el ahora, ya que la
experiencia es solo presente (al pasado se lo recuerda y el futuro no existe)
las experiencias proporcionadas son las mismas para todos los
participantes, a pasar del diferente nivel de integracin. Esto enriquece la
experiencia, ya que debido a los vnculos solidarios que se crean, colaboren
unos con otros en el proceso de crecimiento.
Los ejercicios grupales tienden a crear situaciones que potencian estados de
nimo definidos. Durante el transcurso de los trabajos, al mismo tiempo
que se van aprendiendo las pautas, se van quebrando estructuras
defensivas, por razones de fatiga y tambin de contagio.
En psicoterapia la terapia de grupo constituye un intento de individuacin
creciente, donde se aprende a percibir claramente los propios lmites y a
apreciar y disfrutar de las diferencias con el otro
Es una situacin imprescindible para el crecimiento y la auto integracin.
Sin embrago los momentos de mayor plenitud y aun de xtasis que el ser
humano es capaz de lograr, se dan cuando pierde los lmites de su yo.
Generalmente esto ocurre en el seno del grupo y el sentimiento vivido es
que no solo es parte del todo sino que es el todo. El grupo proporciona
muchas veces la posibilidad de experimentar este sentimiento. Sus
momentos finales, por eso estn destinados a ayudar a los individuos a
recuperar sus lmites, para poder volver al mundo de todos los das, siendo
esta terapia como un ajedrez: tiene apertura clsica y cierres tpicos. Las
variaciones se producen en el transcurso.






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CAPITULO VI
LA LOGOTERAPIA DE VICTOR FRANKL

1. VICTOR FRANKL

1.1 Biografa :

Viktor Emil Frankl naci en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905. La
infancia y adolescencia de Frankl se desenvolvieron en un ambiente familiar
rico en calor humano. Fue el mayor de tres hermanos (Walter y Estela). Hijo
de una familia juda, profundamente religiosa, cuyos ascendientes maternos
eran rabinos. Durante su juventud, la comunidad juda creci fuertemente
hasta llegar a constituir el 8 % de la poblacin austriaca. Esta comunidad era
culta, ya que haba grandes representantes judovieneses que eran importantes
pensadores, como Sigmund Freud, Alfred Adler, en el campo de la psicologa;
escritores, como Stefan Zwieg, msicos como Gustav Mahler. Adems haba
un gran nmero de profesionistas, especialmente mdicos y abogados.
Al igual que Freud, realiz sus primeros estudios en el Realgymnasium (1916-
1924). Cuando Frankl tena 16 aos empez a sentir gusto inters por la
medicina. Su padre lo alent en su proyecto, ya que l mismo estudi
medicina, pero no pudo terminar sus estudios. El seor Gabriel Frankl
desempe diversos trabajos para la monarqua austriaca, y se puede decir que
su vida la dedic a cuidar de los problemas de la juventud austriaca. En 1924
public en la Revista Internacional de Psicoanlisis un artculo intitulado
"Origen de la mmica de la afirmacin y la negacin", bajo la direccin de
Sigmund Freud. En esa misma fecha, a los 19 aos, ingres a la Universidad
de Viena para realizar sus estudios de medicina. Era un joven inquieto quien
tena, adems, otras actividades: escribi numerosos artculos dirigidos a
buscar respuestas a los problemas de los jvenes vieneses que resentan los
estragos de la primera guerra mundial. De 1924 a 1930 hizo sus estudios de
medicina. Durante ese tiempo aquilat los alcances y las limitaciones del
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anlisis freudiano. Se senta incmodo ante la poca flexibilidad de las
proposiciones conceptuales, que no permitan una imagen unitaria del ser
humano, sino ms bien la reducan. La reduccin incida especialmente en los
temas que l iba a desarrollar posteriormente.
Frankl comenta cmo se distanci de Freud. "En aquel tiempo nosotros
terminamos nuestra relacin porque yo me afili al crculo ntimo de los
adlerianos... Yo guard todas mis cartas y tarjetas postales de Freud, e
inclusive algunos casos clnicos escritos por el joven Freud... Pero todos estos
papeles fueron confiscados por los nazis.
A pesar de haberse unido a Adler, Frankl nunca se consider un ortodoxo
adleriano. Sin embargo, acept con entusiasmo ciertos postulados de la
Psicologa Individual. Estuvo poco tiempo con ellos, pero l consider que fue
sustancioso. Cuando tena 22 aos public una revista cuyos propsitos
fundamentales eran la divulgacin del pensamiento adleriano y la promocin
de centros de consulta. Estos centros estuvieron dirigidos a jvenes que
padecan las consecuencias de la situacin social que se desprenda de la
primera guerra mundial.
Tuvo una estrecha amistad con dos de sus maestros: OswaldSchwarz y Rudolf
Allers. Las consecuencias no slo fueron en aspectos cientfico y acadmico,
sino exista una gran inquietud en hacer llegar sus investigaciones y servicios
mdicos a las personas ms necesitadas. Este programa se extendi pronto a
diversas ciudades de Europa. Frankl expres sus ideas en el Congreso
Internacional de Psicologa Individual, en Dsseldorf, Alemania, y ratificadas
en un manuscrito posterior. Al Dr. Adler no le gustaron, y despus de una
sesin "borrascosa" se expuls en 1927 del crculo adleriano a Frankl, Allers y
Schwarz.
En 1936 Frankl recibe la especialidad de neuropsiquitra por la facultad de
medicina de la Universidad de Viena. En 1940 asumi la direccin de la
clnica neurolgica, dependiente del Rothchildspital de Viena, que era una
institucin mdica patrocinada por la comunidad juda.
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La segunda guerra mundial se inici el primero de septiembre de 1939 con la
invasin alemana a Polonia. Austria haba sido anexada a Alemania en 1938.
Desde esa fecha empez a darse en Austria leyes discriminatorias contra los
judos, tratamientos brutales en pblico, arrestos masivos, en especial con el
grupo culto, sin ningn respeto por la dignidad humana.
Frankl se cas en diciembre de 1941, y en septiembre de 1942 l y su familia
fueron enviados a los campos de concentracin, en donde murieron su esposa,
padres. Su hermano Walter intent escapar a Italia con su esposa Elsa, pero
fueron apresados por los alemanes y conducidos a un campo de concentracin,
y murieron en Auschwitz. Su hermana Estela logr escapar a travs de los
Alpes, y posteriormente parti a Australia. Frankl fue destinado al campo de
concentracin de Theresienstadt, en donde ofreci sus servicios como mdico
y psiquiatra, trabajando en terapia individual y de grupo, en colaboracin con
otros de sus colegas deportados. Estuvo prisionero en campos de
concentracin alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942 a 1945.
Comenta Frankl que han pasado ms de 50 aos desde el inicio de este
infierno, pero lo que contina en la historia humana es la necesidad de dar
respuestas concretas a las preguntas que nos estn esperando al voltear la
esquina.
Frankl escribi varios libros en alemn que se han traducido a 18 idiomas. Ha
dado numerosas conferencias en diferentes pases del Continente Americano,
en la India, Australia, Japn, as como en la mayora de los pases de Europa.
1.2 TRASFONDO Y EVOLUCIN
1. En los primeros meses despus de su liberacin se dedic a organizar su vida,
busc informacin sobre el paradero de su esposa y dems familiares, quienes
haban sido enviados a otros campos de concentracin. En febrero de 1946
fue nombrado jefe del Departamento de neuro-psiquiatra de la Policlnica de
Viena.
2. Para noviembre de 1945 haba rehecho su manuscrito que le fue arrebatado
por los nazis. Este libro es el que conocemos en espaol con el ttulo de
"Psicoanlisis y Existencialismo". Antes de navidad de 1945 dict "entre
lgrimas" a tres secretarias, durante nueve das, el testimonio de sus
48

experiencias en los campos de concentracin, que sera el libro "Un psiclogo
en el campo de concentracin", actualmente se le conoce como "El hombre
en busca de sentido".
3. La actividad de Frankl se increment progresivamente. Empez a dar
conferencias y a escribir sobre temas ms especializados, v.gr. psicoterapia,
anlisis existencial, logoterapia...
4. En la Policlnica del Estado de Viena conoci a EllySchwindt, enfermera
odontloga, y en 1947 contrajeron matrimonio (18 de julio). En 1947 fue
nombrado profesor asociado de neurologa y psiquiatra de la facultad de
medicina, y en 1955 fue profesor principal.
5. En 1948 dio una conferencia sobre el "Inconsciente espiritual", que
posteriormente fue tema para su tesis doctoral en filosofa. Su tesis central es
que todo ser humano tiene un sentido religioso fuertemente arraigado en el
inconsciente.
6. Frankl tiene dos fuertes preocupaciones en esta poca, que lo van a llevar a
escribir varias obras:
i. Uno de los temas desarrollado por Frankl en su obra es el de la "unidad en la
diversidad" del ser humano, que se manifiesta en una triple dimensin: la
somtica, la psicolgica y la noolgica. Esta temtica est enlazada con la de
la "libertad y la finitud humanas".
ii. El otro, es el intento de establecer las bases de una patodicea, i.e. el estudio
del significado y lugar que ocupa el sufrimiento humano en nuestra cultura
contempornea y especficamente en la prctica teraputica. Realiza, para
este efecto, un anlisis crtico del fenmeno del psicologismo y el
sociologismo, y establece, finalmente, un camino hacia el humanismo y la
trascendencia que supere las formas nihilistas.
iii. Asimismo, Frankl, en un libro sobre las neurosis, sostiene que la etiologa de
estas puede ser somatgena, psicgena y nogena. Sin embargo, los casos
mixtos son los ms frecuentes.
7. Frankl dio una serie de conferencias por radio, auspiciadas por el gobierno
austriaco, que posteriormente se convirtieron en el libro La Psicoterapia al
Alcance de Todos. 4 En 1950 Frankl y otro e sus compaeros fundaron la
"Sociedad Mdica de Psicoterapia". Frankl se dedic a dar conferencias por
todo el mundo.
8. Para 1954, Frankl haba destacado la importancia de la logoterapia en el
tratamiento de las neurosis nogenas, ya que la considera como la teraputica
especfica, y hace nfasis en su relacin con el "Anlisis Existencial", como
una explicacin antropolgica de la existencia personal. Ese mismo ao visit
Argentina y desde entonces se ha difundido el enfoque logoteraputico en
Latinoamrica. En Porto Alegre tuvo lugar (en 1984) el primer Encuentro
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Latinamericano de Logoterapia, y en ese seno naci la "Sociedad
Latinoamericana de Logoterapia".
9. En 1961, Gordon Allport invit a Frankl a la Universidad de Harvard, como
profesor visitante. All se inici el largo perodo americano de docencia,
investigacin y difusin. Los viajes de Frankl a los cinco continentes han sido
frecuentes y ha llevado a las diversas naciones mensajes de esperanza. A
Mxico ha venido en varias ocasiones.
10. Las publicaciones de Frankl han sido muy prolficas. Sus obras han sido
traducidas a 18 idiomas. Ha sido profesor invitado en varias universidades y
ha impartido conferencias en todos los continentes. Tiene grabaciones
magnetofnicas, videocintas y pelculas. En otras palabras, ha usado todos los
medios masivos de comunicacin para llevar su mensaje sobre el sentido de
la vida, con su enfoque profundamente humano y cientfico.
Gordon Allport escribi el prefacio del libro de Frankl "El hombre en busca de
sentido" (1946); y comenta que el autor sola preguntar a sus pacientes
aquejados de mltiples padecimientos ms o menos importantes, la siguiente
pregunta: Por qu no se suicida usted? Y muchas veces, de las respuestas que
se le daban extraa una orientacin para ser aplicada en la psicoterapia. As,
encontr que:
1. A una persona lo ataba a la vida sus hijos.
2. A otro un talento, una habilidad sin explotar;
3. Un tercero, algunos recuerdos que merece la pena rescatar del olvido...
La idea de Frankl era tejer estas tenues hebras de vida rotas en una urdimbre
firme, coherente, significativa y responsable, que es el objeto con que se
enfrenta la logoterapia, que es la versin original de Frankl acerca del
moderno anlisis existencial.
Como ya se vio en los prrafos anteriores, la experiencia de Frankl en el
campo de concentracin lo llev al descubrimiento de la logoterapia. Sinti en
su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. La vida de Frankl en
los campos de concentracin fue terrible. Padeci hambre, fro, brutalidades...
en muchas ocasiones pens que era el fin de su existencia. Sin embargo, a
pesar de todo, l pens que la vida era digna de vivirla. Esos tres aos que
pas en los campos los dedic, en la medida de sus posibilidades, a ayudar a
sus hermanos de dolor, a curar sus padecimientos como mdico, y no slo eso,
sino que a curar a sus propios verdugos.



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2. CONTEXTO FILOSOFICO
La Logoterapia es la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia y se
centra en el significado de la existencia humana, as como en la
bsqueda de dicho sentido por parte del hombre.
La primera escuela psicolgica es el psicoanlisis de Sigmund Freud y
la segunda es la psicologa individual de A. Adler. De acuerdo con la
Logoterapia, la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por
encontrarle sentido a la propia vida, a la vida tal cual es y toda vida por
ms adversa que sea siempre tiene algn sentido.
Por eso a pesar de los problemas que podamos tener, toda vida vale la
pena ser vivida y ms an cuando el hombre pone en prctica la fuerza
de oposicin del espritu frente al destino, o sea frente a aquello con lo
que me encuentro en la vida sin haberlo elegido; pero ante lo cual sigo
siendo libre de actuar, de un modo o de otro.
El sentido est siempre cambiando, pero jams falta. En caso de no
verlo, habr que dotar a la vida de sentido an en las situaciones mas
difciles donde lo que importa es dar testimonio de la mejor y exclusiva
potencialidad humana: la de transformar la tragedia, la enfermedad y el
fracaso en un triunfo personal, en un logro humano. Mas an, segn
Frankl: La vida cobra ms sentido cuanto ms difcil se hace.
Tan solo existe un problema autnticamente serio y es el de juzgar si la
vida vale o no la pena de ser vivida.La Logoterapia ayuda a humanizar
y personalizar al hombre; lo ayuda a lograr su plenitud a partir de una
adecuada concepcin de hombre como persona en comunidad de
personas.Desde el punto de vista prctico esta psicoterapia siempre
cumple como una caracterstica de su esencia el rol de despertador de
conciencias porque el hombre corre el riesgo de transitar por la vida sin
nunca llegar a saber quin es, para qu existe y cul es su misin
existencial. Todo lo que la logoterapia exige es una manera autntica de
vivir.
La Logoterapia despierta a la persona en su rol de protagonista de su
propia historia, de su felicidad, de sus logros y en su rol de constructor
51

de su persona dado que el hombre es un ser llamado a elegir un
proyecto de vida en conformidad con su propio ser, por lo tanto artfice
de su destino. Proyecto de vida no son las ocurrencias antojadizas con
las que llenamos el tiempo de la vida, sino la orientacin organizada de
los esfuerzos para dar vida a la vida.La logoterapia es obvia porque es
sentido de vida, libertad responsable, prctica de valores,
autotrascendencia, sobre todo espritu de renuncia, de sacrificio, son
entre otros conceptos los que tienen que ver con el hacerse cada da ms
humano.
El hombre solo llega a ser tal en la medida en que descubre el sentido
de la vida el por qu y el para qu existir.
La propuesta logoteraputica es desarrollar la actitud de bsqueda de los
para qu de las situaciones tanto del fracaso como del xito, de
visualizar el futuro no como una utopa o como algo que hay que saltar
velozmente; sino como una posibilidad esperanzadora, la de asumir el
compromiso de la bsqueda de la misin en la vida y de ser capaz de
hacerse preguntas filosficas tales como: Qu espera de mi la vida?
Siendo finito no es mi responsabilidad que la vida no me pase sino que
est en cada situacin (con distintos grados de conciencia y
responsabilidad ) pero que al fin y al cabo la viva ? Cmo dice Frankl:
no basta con preguntarse por el sentido de la vida sino que hay que
responder a l respondiendo ante la vida misma.
La Logoterapia contribuye a esclarecer el por qu del sufrir y del morir
y ayuda a tener motivos parta trabajar, luchar y amar.
La Logoterapia es obvia porque es el estilo de la vida que debe y puede
practicar todo hombre por el simple hecho de ser humano y que la
mayora de sus propuestas son de sentido comn. Nada hay ms fcil
que ser humano, pero a su vez es lo que ms le cuesta al hombre.
La Logoterapia es una actitud ante la vida caracterizada por el
protagonismo y la esperanza.La Logoterapia ofrece un horizonte de
sentido y herramientas para un cuidado de la existencia que permanece
an en las situaciones aparentemente ms desesperadas: porque el
tiempo del sufrimiento puede ser un tiempo en el que, lejos de agotarse
52

o apagarse para siempre, se exprese y se refuerce el gran amor por la
vida.
2.1 FUNDAMENTOS FILOSFICOS Y CONCEPTOS BSICOS

Uno de los mayores problemas del ser humano de fines del siglo XX es
encontrarse carente de significado. Es un momento en que la tecnologa
se ha desarrollado enormemente, como nunca en la historia del hombre
y que lo empequeece; pero al mismo tiempo es una poca de angustia
o de aburrimiento. Algunos autores han hablado de esta poca como la
era de oro y de la angustia. Se vive una fuerte "crisis de identidad o
prdida del sentido de significacin". Algunas personas han estado
hablando de que, aun cuando supieran quines eran, no importara como
individuo.
Estamos viviendo un perodo de transicin en el que los antiguos
valores estn vacos para muchas personas y las costumbres
tradicionales han perdido viabilidad. Es un momento en el que la
persona encuentra una enorme dificultad para encontrarse a s misma en
su mundo, que resulta difcil de superar.
Cuando el individuo pierde su significacin, aparece una sensacin de
apata como expresin de su estado de aminoramiento de la conciencia.
Obviamente existe un fuerte peligro de que el individuo se desplace en
direccin al hombre que espera que las drogas lo hagan sentirse ms
cmodo y que las mquinas no slo satisfagan todas sus necesidades,
sino que bajo la forma de mecanismos psicoanalticos lo hagan feliz y
capaz de amar.
El empleo autodestructivo de la tecnologa consiste en utilizarla para
llenar el vaco de nuestra propia conciencia disminuida. Por otro lado, el
desafo que enfrenta el hombre moderno, es la posibilidad de ampliar y
profundizar su propia conciencia para llenar el vaco creado por el
fantstico crecimiento de su poder tecnolgico.
53

Existe una nueva neurosis propia de la segunda mitad del siglo XX, a la
que Frankl llama "noognica". Esta puede formularse de diferentes
maneras. Algunas de ellas son: Cul es el significado de mi vida? Qu
sentido tiene mi vida? Por qu vivimos? Por qu nos ponen en este
mundo? Para qu vivimos? De acuerdo con qu principios tenemos
que vivir? Si tenemos que morir y nada es perdurable, qu sentido
tiene vivir?
Frankl (1988), en su obra "La voluntad de sentido, coment que el
20% de las neurosis que encontr en su prctica clnica tenan un origen
noognico, esto quiere decir que se derivaban de que carecan de un
sentido vital. Agrega el autor que las crisis de falta de sentido vital que
an no han configurado una neurosis, son todava ms comunes y que
abarcan a la mitad de sus pacientes en un hospital de Viena. Ms an,
dice Frankl, la falta de sentido vital es la tensin existencial
fundamental. Para l, la neurosis existencial es equivalente a la crisis de
falta de sentido vital.

2.2 NATURALEZA DEL HOMBRE
En Europa existen diversos movimientos analtico-existenciales. Frankl
presenta el propio. Tiene elementos de Heidegger, de Marcel, de Sartre,
de Binswanger y Boss... pero no se pueden identificar plenamente, ya
que existen fuertes discrepancias, especialmente con Sartre.
Para Frankl, el anlisis existencial y la logoterapia son dos aspectos de
una misma realidad:
1. El anlisis existencial hace referencia a un mtodo de anlisis. El
anlisis existencial se considera, asimismo, como un anlisis
antropolgico. Es un anlisis sobre la existencia humana.
2. La logoterapia es la implementacin prctica del anlisis existencial.
54

Aunque estos trminos se pueden usar indistintamente, en este
momento, por mayor claridad, se tratarn en forma separada.
La dimensin existencial se caracteriza por tres notas especficamente
humanas: la libertad y responsabilidad de esa libertad, que surgen como
manifestaciones de la espiritualidad de la persona.
La dimensin existencial se considera como la especficamente humana,
porque hace que nos podamos referir a este ser como humano.
La dimensin existencial en cuanto que es la manifestacin de la
persona es una dimensin que no est afectada ni sujeta a las otras dos,
en el momento de la muerte, ya que la existencial es sinnimo de
espritu humano, el cual es inmortal y responde en sus races a lo ms
profundo del pensamiento occidental judeocristiano.
El anlisis existencial NO es un anlisis de la existencia, ya que sta en
s misma no puede ser analizada. Se trata, por tanto, de un anlisis sobre
la existencia humana.
1. La existencia humana es facultativa, esto quiere decir que el hombre
siempre puede ser tambin "de-otro-modo" y no tiene que ser siempre
as. Ek-sistir significa salir de s y enfrentarse consigo mismo, esto
lleva al hombre a salir del plano de lo corpreoanmico, y llega a travs
del espacio de lo espiritual.
2. Los animales, en cambio, son fcticos, lo que significa "ser-siempre-
as", de manera determinista. No es raro encontrar personas con
conflictos neurticos que vean de este modo la vida.
3. El anlisis existencial considera que NO slo hay una "impulsividad
inconsciente", sino tambin una "espiritualidad inconsciente o
irreflexionada, (en cierto sentido, necesariamente irreflexionable) y en
ella se arraiga el LOGOS(sentido). Este es para el anlisis existencial
"el punto de partida y de llegada". Si se toma como lo espiritual, tiene
poco que ver con la pura inteligencia y razn.
4. De acuerdo con el anlisis existencial, la autorreflexin humana no se
da perfecta ni tampoco es deseable, ya que el espritu humano NO est
55

dirigido a contemplarse a s mismo, sino encaminado hacia alguien o
algo que est ms all de l o junto a l. De esta manera se comprende
que el ser humano es ms plenamente humano, en cuanto es intencional
(este trmino hace referencia a "trascendente"), y en cuanto ms
intencional, tanto ms existencial.
El autor habla de tres tipos de anlisis:
1. Anlisis somtico: este tipo de anlisis tiene como objeto la
comprensin de las alteraciones orgnicas funcionales. Sus formas ms
frecuentes son los anlisis clnicos de sangre, orina, heces, etc.
2. Anlisis psicolgico: en nuestro siglo revisti una forma importante y
especfica, conocida como psicoanlisis, el cual se asocia con Freud, y
en sus variantes significativas con Jung y Adler y otros ms. Aqu:
i. La atencin est puesta en los procesos dinmicos de tipo
inconsciente.
ii. La finalidad ltima: es el restablecimiento del equilibrio
psicolgico (homeostasis) entre las diversas instancias psquicas.
3. Anlisis existencial: Este tipo de anlisis del cual nos ocupamos en este
estudio presupone las aportaciones de los dos tipos de anlisis
anteriormente sealados; pero da un paso integrador hacia adelante:
"Lo importante, aqu, es tomar al ser humano como una unidad
antropolgica, que se convierte en persona, precisamente en el mbito
de la dimensin espiritual. Lo especficamente propio del ser humano
es su libertad y responsabilidad. Libertad y responsabilidad de la
libertad son la esencia de la existencia autnticamente humana."
Ahora se puede intentar una descripcin ms concreta de qu se
entiende por anlisis existencial. En un primer paso se puede reafirmar
el concepto del ser humano:
1. Entendemos que el ser humano es el ser libre y responsable y que ha de
ser consciente de esa responsabilidad y libertad.
2. Anlisis existencial ser, por tanto, una forma psicoteraputica que
arranca del espritu de la conciencia de responsabilidad y libertad.
56

3. Por tanto, el objetivo fundamental del anlisis existencial ha de ser "la
facilitacin del proceso en el que el ser humano se hace consciente de
que la esencia de su existencia es la conciencia de su libertad y la
responsabilidad de su libertad (como ser nico e irrepetible, llamado a
buscar el sentido de su vida y a realizar los valores, como ser finito, i.e.
confrontado con la facticidad radical y con la apertura a la
trascendencia).
4. El objetivo fundamental se concreta en un "objetivo prctico", que
consiste en que el ser humano descubra por s mismo el sentido' de su
existencia, el para qu o por quin vivir, el sentido de su ser-en-el-
mundo, y el sentido de todo aquello que es componente o parte de
nuestra condicin humana. Por tanto, nada le es ajeno al anlisis
existencial: amor, sufrimiento, trabajo, la comunidad humana, la
muerte, etc.
5. El anlisis existencial cuenta con los datos ofrecidos por el anlisis
somtico y psicolgico, que traducen los llamados condicionamientos
de tipo herencial, orgnico, psicolgico y las condiciones sociales del
medio ambiente. Con todos estos datos reunidos, que conforman el
marco de referencia histrico-social de la persona, el anlisis existencial
procede a ver cul es la ubicacin del ser humano ante la situacin
concreta que vive.




3. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO

1. El ser humano necesita de un significado: cuando vivimos sin l, sin metas,
valores o ideales, parece provocarnos trastornos considerables, que pueden
culminar en un suicidio. Sin embargo, los individuos que se enfrentan a la
muerte, como Frankl en el campo de concentracin, pueden vivir mejor su
57

vida, esto es, vivirla con plenitud y entusiasmo, si estn dotados de un
propsito.
2. El concepto de libertad nos dice que lo nico absoluto verdadero es que no
hay absoluto.
Segn la teora existencial el mundo es contingente, esto es, que todo lo que es
pudo haber sido de otra manera. Que los seres humanos constituyen su propio
yo, su mundo y sus situaciones dentro de ese mundo. Ms an, no existe
ningn significado universal, ni un gran diseo en el mundo, ni alguna gua
para vivir que no sean las que crean los individuos. En otras palabras: "Cmo
puede un ser que necesita un significado encontrarlo en un mundo que no lo
tiene".
El significado de la vida
El "significado" y el "propsito" tienen connotaciones diferentes
8
:
1. Significado: se refiere al sentido, a la coherencia. Es un trmino general para
indicar lo que se desea expresar por medio de algo. La bsqueda de
significado quiere decir la bsqueda de la coherencia.
2. Propsito: se refiere a la intencin, la meta, la funcin. Cuando preguntamos
cul es el propsito de algo estamos inquiriendo sobre su papel o su funcin.
Qu cumple? Cul es su finalidad?
No obstante lo anterior, en el uso convencional se suelen emplear
indistintamente ambos trminos. Por otro lado, significado tiene, asimismo,
connotacin de "importancia" o "consecuencia".
Ahora bien, cul es el significado de la vida? Se puede decir que se trata de
una indagacin acerca del significado csmico, acerca de si la vida en general
o la vida en particular encaja dentro de un patrn global y coherente.
Frankl, en su artculo "La autotrascendencia como fenmeno humano,
(1966), dice: "El aburrimiento y la apata son cada da mayores. Lo que he
denominado Vaco Existencial puede sealarse como la neurosis masiva de
nuestro tiempo"... "Lamentablemente -contina- el Vaco Existencial se
refuerza en la vida acadmica actual, dado el reduccionismo predominante que
prevalece en la misma". El autor se hace las siguientes preguntas: Cmo
pueden los jvenes hallar una vida que valga la pena ser vivida y que tenga
sentido, si se les adoctrina de acuerdo al reduccionismo? Cmo pueden
preocuparse por ideales y valores si se les interpreta como simples
mecanismos de defensa? Agrega el autor: "Se puede asumir que una slida
filosofa de la vida es lo que se necesita para superar el vaco existencial".
Frankl, en su libro "Ante el vaco existencial" habla del "sufrimiento de la vida
sin sentido". Dice el autor que cada poca tiene sus neurosis y cada tiempo
58

necesita su psicoterapia. Freud hablaba de una frustracin sexual. Adler de
un complejo de inferioridad y ms recientemente de un vaco existencial, el
cual se observa a nivel mundial. El hombre ha perdido en gran parte sus
instintos que lo guen (como lo hace el oso al invernar), y al mismo tiempo los
valores tradicionales han perdido su fuerza. De este modo ha perdido muchas
de las posibilidades de eleccin: no sabe lo que quiere y puede hacer. De aqu
que en muchos casos quiere lo que quieren los dems (conformismo) o hace lo
que otros quieren (totalitarismo).
Esta frustracin existencial puede desembocar en una sintomatologa
neurtica, que entonces se llama, como ya se ha dicho, neurosis noognica. El
hombre tiende "genuinamente" a descubrir un sentido en su vida y a llenarlo
de contenido, a lo cual llama Frankl "voluntad de sentido". Esta es una
motivacin que no se deduce ni deriva de otras necesidades.
El autor discrepa de Maslow, respecto a que la voluntad de sentido pertenece a
las necesidades superiores, que slo pueden cubrirse si las necesidades
inferiores han sido satisfechas. Frankl sostiene, como resultado de sus
investigaciones, que tanto personas que estn en extrema pobreza como en la
opulencia se preguntan por el sentido de su vida.
El cumplimiento del sentido de vida hace feliz a las personas. Cuando sto no
sucede, se intenta conseguir el sentimiento de felicidad por medio de un rodeo,
v.gr. substancias qumicas, drogas, alcohol, etc. Cuando se busca la felicidad
por la felicidad, se pierde; dado que el ser humano est siempre orientado a
algo que no es l mismo (de manera egocntrica). Lo que busca realmente NO
es la felicidad en s, sino un fundamento para ser feliz.
Frankl habla dentro de esta slida filosofa de la vida de la necesidad que
existe de vivir esta realidad a travs de tres caminos que tiene el ser humano
para lograrlo. Son los valores de creacin, de experiencia y de actitud. Por
medio de estos senderos el hombre puede encontrar y descubrir el sentido de
su vida.
1. Al tratar sobre los valores de CREACION se est hablando de la posibilidad
de DAR: no se trata de dar "algo externo", sino ofrecer algo interno, mo,
producto de mi creacin y trabajo, como lo dice su nombre. Sin embargo, este
es slo un primer paso.
2. Existen, adems, los valores de EXISTENCIA, llamados tambin
de RECIBIR. A travs de ellos tengo la capacidad de recibir lo que me ofrece
la naturaleza y el mundo: vivencias estticas naturales, que son imgenes de
Dios, o creadas por el hombre. Sin embargo, quiz la experiencia ms plena
es la del amor de Dios y de los dems. El encuentro YO-TU, que nos habla de
59

la unicidad e irrepetibilidad del ser humano, del desarrollo de sus
potencialidades cada vez mayores, que nos enriquecen gratuitamente.
3. Los valores de ACTITUD, el saber y poder DAR Y RECIBIR es uno de los
grandes sentidos de todo ser humano. En gran parte, est all el proceso de
madurez. Lo que imparta aqu es la actitud que la persona adopte ante un
destino irremisible. La posibilidad de llegar a realizar esta clase de valores se
da, por tanto, siempre que un hombre se enfrenta con un destino que no le
deja otra opcin que la de afrontarlo. Lo que importa es "cmo lo soporta,
como carga con l como con una cruz." Se trata de actitudes humanas, como
el sufrimiento, como la dignidad frente a la ruina o el fracaso. En la medida
que estos valores de actitud se incorporar al campo de las posibles categoras
de valores, se ve que en rigor, la existencia humana no puede carecer nunca
de sentido: ""la vida del hombre conserva su sentido hasta el aliento final.
Actualmente se est hablando de los
fundamentos ELPIDOLOGICOS de la terapia. Esto es una "teora de la
esperanza". Se ha abierto un nuevo camino que se
llama ELPIDOTERAPIA. En una forma potica, se habla de la
esperanza como un impulso que orienta al ser humano hacia el
equivalente del sol, en su bsqueda de sentido y propsito total e
integral, como persona humana que vive en ntimas relaciones con los
dems. Es el meollo de la autoestima y confianza que lleva al hombre a
vivir cada da con ms plenitud su proceso de hacerse persona, en un
mundo de personas.

3.1. Motivacin

A diferencia del psicoanlisis de Freud o la psicologa individual de Adler,
para Frankl la motivacin primaria no es ni el principio del placer (Freud) ni el
deseo de poder (Adler), sino el deseo de significacin, ya que ste es el que
inspira ms profundamente al hombre, porque es el fenmeno ms humano de
todos y es exclusivo de l.
Frankl dice que el hombre no inventa el sentido, sino que lo descubre. De esta
manera, como ya se haba indicado antes, el ser humano puede dar significado
a su vida a travs de los valores de DAR, (valores creativos),
de EXPERIENCIAR (al experimentar la Bondad, la Verdad, la Belleza... El
otro tipo de valores es el ACTITUDINAL a travs de las actitudes a travs de
60

su vida. En ellos juega un papel muy especial la triada trgica (sufrimiento,
culpa y muerte) y su conversin a lo que Frankl llamar optimismo trgico.
Esto significa convertir el sufrimiento en servicio, la culpa en cambio, y la
muerte en acicate para la accin responsable.


3.2. El significado del trabajo

La responsabilidad ante la vida se asume respondiendo a las situaciones que se
presentan da a da. La respuesta no slo debe ser verbal, sino que hay que
responder actuando (Frankl, 1965). El sentido de la responsabilidad se hace
consciente cuando la persona se cuenta de que tiene que cumplir una "misin".
La realizacin de un valor creativo suele coincidir con la realizacin de un
trabajo, que generalmente representa el rea vital en que la unicidad de la
persona se puede poner en relacin con la sociedad.
1. El trabajo personal como contribucin a la sociedad es la fuente que da
sentido y valor a la unicidad de la persona. Sin embargo, la realizacin
personal no depende de la particular ocupacin que se lleve al cabo. El
trabajo que una persona realiza no es lo que verdaderamente cuenta, sino el
MODO como cumple ese trabajo (ibid).
2. El individuo neurtico que dice que si tuviera un trabajo diferente se sentira
ms realizado, sirve para ejemplificar esta diferencia. No es el trabajo en s
mismo lo que da sentido al trabajo, sino la expresin de la unicidad de la
persona y su singularidad en el trabajo. En otras palabras, el significado del
trabajo hay que buscarlo ms all de la ocupacin.
3. Para algunos, el trabajo slo es un medio de obtener dinero, y la vida empieza
en el ocio. Asimismo, hay otros cuyo trabajo es tan exhaustivo, que no tienen
tiempo de dedicarse al ocio, slo trabajan y duermen. Otros dedican todo su
tiempo a aumentar sus riquezas, ya que consideran eso como un fin en s
mismo.
4. El trabajo se puede usar tambin como medio para un fin neurtico. Otras
veces el neurtico se refugia en el trabajo para escapar de la vida en general.
Cuando estas personas no estn trabajando se sienten perdidas, y se revela
entonces el pobre significado de sus vidas. Pasan corriendo por la vida a la
mayor brevedad posible, de manera que nunca se llegan a dar cuenta de su
deficiencia. Al mismo tiempo estn tratando de alejarse de s mismos lo ms
posible, pero todos sus esfuerzos son vanos, ya que los domingos, cuando su
frentica carrera se detiene por 24 horas, su falta de objetivos, de significados
61

y todo el vaco de su existencia, se plantan delante de ellos una vez ms
(ibid.).
5. Frankl (op. cit.) habla, asimismo, de la "neurosis del desempleo". Dice que el
sntoma ms notable de la persona desempleada es la apata, la sensacin de
no servir para nada, el vaco. En esas situaciones, comenta, la persona se
siente intil porque est sin trabajo. Piensa que sin el trabajo la vida no tiene
sentido. Para los neurticos, el desempleo llega a ser el alivio de todos sus
fracasos y adems les exime de toda responsabilidad ante los dems, ante s
mismos y ante la vida.
i. El desempleo puede ser muchas veces la consecuencia de la neurosis, ms
que la neurosis ser la del desempleo.
ii. El desempleo no es condicin fatal a la que una persona deba someterse
desarrollando una neurosis de desempleo. Existen otros modos de entregarse
fsicamente a las fuerzas del destino social; v.gr. empezar nuevas
actividades, usar el tiempo constructivamente, tomar una actitud positiva
ante la vida, etc. El trabajo NO es lo nico que puede dar sentido a la vida.
El individuo es el que va a decidir cul va a ser su actitud en la vida: positiva
y optimista o negativa o aptica.
La logoterapia es, al parecer, la que trata con ms xito la neurosis de
desempleo, porque muestra el camino de la libertad interior hasta en su
desafortunada situacin. Le ensea a ser consciente de su responsabilidad, con
lo que puede darle algo de contenido a su difcil vida y encontrarle cierto
significado.

3.3. E significado del amor
La comunidad ntima de uno mismo con otra persona, es el rea en la que
los valores experienciales son especialmente realizables. Sera interesante
profundizar un poco acerca del AMOR:
1. Es experimentar a otra persona en toda su unicidad y singularidad.
2. EL amor hace que comprendamos a la otra persona en toda su esencia, como
el ser nico y distinto que es. En la otra persona vemos al t tal y como es
incorporado al yo. Como ser humano, la persona amada se hace indispensable
e irremplazable, aunque no haya ninguna razn lgica para ello.
3. El amor no es algo que uno deba merecer, es inmerecido: es simplemente una
gracia... es tambin un "hechizo" que se refleja sobre el mundo y sobre los
valores del hombre.
4. El amor es ms amor cuando incluye todo lo que somos, ya que todo es parte
de lo humano. El amor se relaciona con todas las dimensiones humanas:
62

gozo, frustracin coraje, desaliento, amargura, y as, con toda la humanidad,
el ser humano responde dentro de s, a la vida en otros y a Dios.
5. El amor, como concrecin de los valores, es un valor de "Experiencia o
vivencia", ya que permite a la persona acercarse a un t en todo lo que tiene
de peculiar y singular, o en lo que tiene de nico, irrepetible, libre,
responsable y finito.
6. El amor, como relacin personal de mi yo con un t, tiene la posibilidad de
experimentar el desarrollo de valores de creacin por amor al t. Sin
embargo, al mismo tiempo, esta relacin amorosa puede ofrecer el amplsimo
mundo de los "valores e experiencia o de dar". Estos valores se pueden
experimentar cuando se abre todo el espacio interior propio, para captar lo
nico e irrepetible, as como lo libre del ser a quien se ama. El amor que el
Yo siente por el T, tiene una fuerza y energa capaces de sensibilizar a la
persona para captar profundamente la riqueza del cosmos y de los valores;
sobretodo, el amor humano que se convierte en un nosotros.
La antropologa Frankliana afirma la unidad-en-la-totalidad del ser humano,
que implica una unidad antropolgica, a pesar de la diversidad de dimensiones
ontolgicas, como son la somtica, psquica y espiritual o notica.
EL hombre, como amante, puede reaccionar de distinta manera en las tres
capas de su persona: la fsica, la psquica y la espiritual:
1. La actitud ms primitiva es la sexual. Esta se circunscribe a la capa fsica.
Moviliza al ser humano para que responda corporalmente al t, en funcin del
atractivo sexual. Hay que distinguir lo sexual de lo genital. Somos seres
sexuados, masculino y femenino, y en este sentido ser y quehacer son
sexuales. La plenitud del amor pide una plenitud del desarrollo de la propia
sexualidad. Asimismo, la plenitud de la sexualidad pide una plenitud
amorosa.
2. La actitud ertica (llamada comnmente pasin), se asienta en la capa
psquica. Lo ertico permite al ser humano la captacin e integracin de la
tendencia sexual. Se trata de integrar la corporalidad para encontrar el fondo
anmico del t. En otras palabras, la corporalidad del t ms sus cualidades
anmicas, permiten que el ser humano se enamore. Los rasgos del t
permiten y movilizan vivencias psquicas especficas.
3. La tercera actitud es el amor de gape (el amor que da sin esperar nada). Esta
se localiza en la capa espiritual y est dirigida hacia esa misma capa en el ser
amado. Esta capa contiene la unicidad y la singularidad de la persona amada
y, a diferencia de la parte fsica y psicolgica, es irremplazable y permanente.
Es el amor que llega a ser verdadera y genuinamente humano. El t objeto se
convierte en el t sujeto. Ahora bien, ste no slo se da en la tercera etapa,
sino que se extiende a toda la dimensin humana y en cada momento de su
63

existencia. Lo que valoriza a la sexualidad es la conciencia que se tiene de
ella y sus diversos grados.
Frankl considera que en la experiencia del amor humano el yo se acerca a lo
ms propio del t. No es su sola corporalidad aislada lo que le atrae y orienta,
ni algn rasgo de carcter o una cualidad anmica. En otras palabras:
1. El yo no ama algo que el t tiene, sino lo que ES como incomparable e
insustituible para l.
2. El acercamiento al amor slo puede darse amorosamente.
3. El amor, para darse en plenitud, supone un largo proceso de integracin, de
maduracin y desarrollo de la sexualidad humana (en el sentido arriba
explicado), y es genuino para m, en la medida en que lo vivo en m, en el t,
y no afuera. Se trata de un t insustituible e irremplazable. Ms an, puede
sobrevivir y mantenerse con una fuerza mayor que la fuerza del tiempo y de
la muerte.
El amor, como fenmeno especficamente humano, tiene un proceso de
formacin. Sin hacer a un lado la dimensin de la sexualidad infantil, el
anlisis existencial frankliano, parte inicialmente de la premisa de que la
pubertad es el comienzo de la maduracin sexual. Ya que la pubertad es el
momento de "la irrupcin de lo orgnico en lo psquico. Las caractersticas de
las vivencias de la sexualidad en este momento evolutivo, pueden resumirse
de la siguiente manera:
1. Lo sexual no se vive tan claramente como psicolgico, sino como el impacto
somtico endcrino que se refleja psquicamente.
2. Esta sexualidad est todava sin forma, es amorfa. Le es necesaria la fase de
la "integracin".
3. La fase de integracin supone que la sexualidad va organizndose y logrando
una orientacin enmarcada en lo personal del individuo.
4. De una tendencia pulsional, sin meta ni direccin concretas, se pasa poco a
poco a la tendencia personal, concreta, o al encuentro completo con el T,
con la intencionalidad.
5. La "intencionalidad" es la maravillosa capacidad humana que permite que la
pulsin sexual que dejada a sus propias fuerzas no ve ni se dirige a alguien
concreto tenga una orientacin hacia una determinada persona. La
intencionalidad no reside en la pulsin misma, sino en la tendencia ertica
inmanente que, a su vez, no es fruto de una sublimacin.
Frankl seala que la tendencia "ertica" est presente en muchos momentos de
la relacin humana que NO son aspectos genitales, como es la amistad entre
los seres humanos. La tendencia de lo ertico de tipo "inmanente", canaliza la
sexualidad a partir de las pulsiones genitales hacia el plano de lo psquico
64

(anmico), hasta llegar al plano o dimensin de lo espiritual (lo
autotrascendente) y permite que se oriente hacia otra persona diferente de uno
mismo, con quien se puede entablar una relacin Yo-T, y a quien se puede
amar. Frankl habla de la "construccin de la humanizacin", que es algo que
se va construyendo da a da, y que es parte del "sentido de la vida".
El amor es uno de los posibles caminos para encontrar un significado a la
vida. No obstante lo expuesto arriba, dice el autor, que no es necesariamente el
mejor camino, y da las siguientes razones:
1. Nuestra existencia terminara en un triste pasado y nuestra vida sera
realmente pobre si dependisemos de la necesidad de experimentar o no la
felicidad en el amor...
2. Ms an, dice Frankl, el individuo que ni ama ni es amado puede planear su
vida con un alto nivel de significacin. Sin embargo, aade, cuando falta el
amor, es ms probable que se deba a un rasgo neurtico que simplemente al
destino.
3. El atractivo fsico tiene relativamente poca importancia, y su falta no es,
desde luego, una razn para resignarse y renunciar al amor. Renunciar al
amor engendra resentimiento, ya que siempre es indicativo de una
sobrevaloracin o infravaloracin del amor.
i. Poner excesivo inters en la apariencia o en la belleza exterior, conduce a la
desvalorizacin de la persona, como tal. El atractivo sexual (sex appeal) es
impersonal. Las relaciones basadas en el sexo son superficiales, no son
amor. Las personas que mantienen una relacin de este tipo, no desean el
amor, ya que ste implica responsabilidad.
ii. Cuando el amor es verdadero se experimenta como un valor eterno. El
hombre puede confundir la atraccin con el amor, pero tarde o temprano se
da cuenta de su error.
iii. El neurtico teme las tensiones de la infidelidad del amor no correspondido
y, por lo tanto, evita las oportunidades que se le presentan de amor. Este tipo
de personas necesitan una reeducacin para hacerse ms abiertos y
receptivos, para esperar todo lo necesario hasta encontrar el nico y
verdadero amor feliz, que puede aparecer despus de muchos amores
desafortunados. Con psicoterapia, esta tendencia a salir huyendo debe
cambiarse por una actitud abierta.
iv. La madurez psicosexual, que comienza a desarrollarse con la pubertad,
puede sufrir tres clases de trastornos, con lo que se producen tres tipos
diferentes de neurosis sexuales:
a. El tipo "resentimiento": se produce en la ltima etapa del desarrollo sexual,
cuando el deseo sexual se transforma en tendencia ertica hacia una
65

persona. Puede ocurrir despus de una desilusin amorosa; v.gr. un joven
que piensa que nunca encontrar a alguien a quien respete y al mismo
tiempo desee sexualmente. Se sumerge entonces en la sexualidad sin
emocin alguna, sin amor, volviendo de esta manera, a una etapa inferior
del desarrollo psicosexual.
b. Tipo "resignacin": este segundo tipo lo constituyen las personas que nunca
han pasado de la sexualidad a la actitud ertica, y no esperan poder
experimentar el amor. Creen que el amor es una ilusin, por ejemplo, el
caso del "Don Juan".
c. Tipo "inactivo": evita completamente al sexo contrario. El instinto sexual se
expresa slo en forma de masturbacin. Dentro de este grupo estaran,
asimismo, los jvenes que se encuentran reprimidos sexualmente, aunque
sta slo es la expresin de un trastorno psicolgico ms general. Esta
frustracin sexual en una persona joven es "un indicio de que el instinto
sexual no est todava (o no suficientemente subordinado) a la tendencia
ertica, y por lo tanto, no est integrado en el sistema total de sus
esfuerzos".
v. La llamada "frustracin sexual del joven" no se resuelve con la actitud
sexual, sino con la madurez del amor. Frankl dice que "la terapia apropiada
al caso no puede ser ms sencilla: basta con introducir al joven en cuestin
en un grupo de chicos y chicas de su edad. El muchacho tarde o temprano se
enamorar, i.e. encontrar su pareja en el sentido ertico, no en el sexual. De
esta manera alcanzar la fase ertica del desarrollo. La cruda sexualidad y la
frustracin desaparecern. Mientras tanto la persona ir madurando, de modo
que cuando se desarrolle una relacin sexual seria, su sexualidad tomar la
forma apropiada, como expresin de amor:
Ahora, bajo el dominio de la tendencia ertica, el joven puede establecer una
relacin ertica dentro de un contexto en que las relaciones sexuales son
posibles...
Su sentido de la responsabilidad habr madurado mientras tanto hasta el
punto de saber actuar, en consecuencia, cuando l y su compaera decidan si
deben o no, comenzar una relacin seria y en qu momento comenzar.
La postura del terapeuta respecto a las relaciones sexuales entre
jvenes debe ser la de dar su veto siempre y cuando no sean
expresin de un verdadero amor. En ningn caso, sin embargo, debe
recomendarlas, ya que es un problema moral y es responsabilidad de
la persona tomar tal decisin. La tarea del terapeuta es ensearle a
ser responsable
3.4. El Supersignificado
66

Podemos comprender mejor el significado del universo si lo imaginamos
como un "SUPERSIGNIFICADO", esto quiere decir que el significado total
va ms all de lo comprensible. Dice Frankl (op.cit) "La creencia de un
supersignificado ya sea como concepto metafsico o como sentido religioso de
providencia tiene una importancia singular para la psicoterapia y la
psicohigiene... con esta fe no hay nada que carezca de sentido.

3.5. La triada trgica
4. Cuando Frankl habla de la tragedia del ser humano, se refiere a tres
situaciones que le tocan inevitablemente vivir, a las que llama tambin
el triple desafo: el sufrimiento, la culpa y la muerte. Estos son la
encarnacin de los valores de actitud, de la misma manera que el
trabajo y el amor encarnan los valores de creacin y vivencia,
respectivamente.
5. Estos valores son importantes porque se trata de las
propias actitudes frente a lo inevitable. Son lo que le da sentido a la
vida en situaciones lmite ante las que el hombre se confronta
verdaderamente con l mismo, ya que son ladignificacin del esfuerzo
al margen de los resultados. Son expresin de la capacidad de la
dimensin espiritual. Por ser ticamente superiores, movilizan lo ms
valioso del ser humano en su crecimiento a travs del dolor y
sufrimiento que llevan consigo
Sufrimiento
Frankl (1988) dice que cada hombre tiene un destino nico, que, al igual que
la muerte, es una parte de su vida. El llama destino a lo que esencialmente
"limita la libertad del hombre", ya que ni est dentro del rea de poder del
hombre ni de su responsabilidad.
El destino tiene un sentido, y desprestigiarlo significa olvidar ese sentido. Sin
las restricciones impuestas por el destino, la libertad no tendra significado.
La libertad no existira sin el destino. La libertad slo pude ser libertad en
contraposicin con el destino. La logoterapia ve en el destino la prueba
definitiva de que existe la libertad humana.
La libertad supone ciertas restricciones, y est condicionada por ellas. Si
quisiramos definir al hombre tendramos que decir de l que es un ente que
se ha liberado a s mismo de las condiciones que actan sobre l
determinndole (condiciones de tipo biolgico-psicolgico-social). En
otras palabras, es un ser que transciende a todos estos condicionamientos, ya
67

sean dominndolos y modificndolos, o bien sometindose deliberadamente a
ellos. No se puede permitir a los pacientes que culpen a su educacin infantil
o a las influencias del ambiente por lo que ellos son o por haber determinado
su destino.

El PASADO forma parte del destino del hombre, ya que es inalterable. Sin
embargo, el futuro NO tiene que estar necesariamente determinado por el
pasado. Los errores del pasado pueden servirnos de leccin para el futuro. Los
factores constitucionales de una persona, su dotacin biolgica, es parte de su
destino, as como su situacin o ambiente externo, o incluso su actitud
psquica, en la medida en que no es del todo libre. La constante lucha del
hombre entre su aceptacin y rechazo del destino, por un lado, y su
libertad por el otro, caracteriza profundamente la vida humana.
Al hablar del sufrimiento, Frankl se refiere a aquel que no puede ser evitado,
ya que no se tratara de un masoquismo, ya que esto sera patologa.
Afortunada o desafortunadamente el sufrimiento es algo intrnseco a la vida
humana. Todos en algn momento lo hemos vivido. Somos conscientes de l y
tenemos que enfrentarlo con una actitud digna y responsable. En realidad no
sabemos en momento en que llega. Simplemente reconocemos su presencia.
Adems del dolor que pudiera existir, se da un sufrimiento psicolgico ms
fuerte. Nos enfrentamos con nuestra debilidad y vulnerabilidad. Cuando lo
vivimos sin sentido, se torna estril, sordo y destructivo. Sin embargo, cuando
se le encuentra un sentido, trasciende a la persona y se convierte en una
ocasin para crecer.
Posibles actitudes frente al sufrimiento:
1. Escapismo: es lo mismo que el aturdimiento, la evitacin del contacto con
aquello que nos pasa.
2. Apata: Frankl la define como el sufrimiento de no poder sentir el
sufrimiento. Cuando estamos apticos, nos encontramos insensibles a lo que
ocurre. Lo nico que percibimos es el desinters.
3. Autocompasin: es vivir el sufrimiento como algo injusto que nos est
ocurriendo; como si fuera dirigido especficamente contra nosotros. Puede
conducir a la depresin, entendida como un gran enojo contra la persona
misma, porque no ha podido descargarlo hacia afuera de ella.
4. Contacto con el dolor: es asumir lo que nos est ocurriendo, dejndonos
sentir el dolor que, inevitablemente, est aqu, en nosotros. Desde all se
tienen que buscar las respuestas del espritu.
Frankl dice, respecto a asumir abiertamente el sufrimiento:
68

Cuando un hombre descubre que su destino es sufrir, ha de aceptar dicho
sufrimiento, pues esa es su sola y nica tarea. Ha de reconocer el hecho de
que de que l est slo en el universo (que) nadie puede redimirle... ni sufrir
en su lugar (y que) su nica oportunidad reside en la actitud que adopte al
soportar su carga. La actitud ms enriquecedora -no necesariamente la ms
fcil- es descubrirle un sentido al sufrimiento.
Qu significa descubrir un sentido al sufrimiento?
Para descubrir un sentido al sufrimiento inevitable, pasamos por un proceso
similar al del duelo por prdida, esto es, las cinco etapas sealadas por K.
Ross: no aceptacin, coraje y protesta iniciales, depresin, encuentro de un
sentido, yaceptacin del mismo.
Este proceso se puede ver a travs de tres preguntas:
1. Por qu? Por qu esto, por qu a m (dimensin del ego).
2. Para qu? Qu sentido tiene esto para m (dimensin del alma).
3. Qu hago? Qu hago con esto en m, en mi vida, cmo lo encarno.
Sobre la culpa (formas de expresin)
La culpa como respuesta a no asumir la responsabilidad de mis sentimientos
Inconscientemente es preferible seguir sintiendo culpa y recibir un castigo que
asumir la responsabilidad por lo que verdaderamente siento. La culpa es la
forma que tiene mi espritu de decirme te sigues traicionando. No asumes tu
responsabilidad por lo que verdaderamente sientes y quieres. No te escuchas
a ti, sino slo oyes las voz de tus introyectos.
La culpa como traicin a m mismo
La culpa y la traicin a m mismo estn relacionadas. Cuando traiciono lo que
soy -sea o no consciente de ello- me alejo de m mismo y siento culpa. Sin
embargo, surge la pregunta, por qu me traiciono a m mismo ? La respuesta
puede ser que generalmente no me doy cuenta de ello y lo hago automtica e
inconscientemente, para protegerme de alguna amenaza que no percibo.
La culpa puede llegar a generar en el ser humano la autoseparacin y
la autodestruccin al confinarle a un aislamiento, porque en el fondo lleva
una verdad no confesada de la que posiblemente no se da cuenta.
La culpa y la evasin de la realidad y de mi responsabilidad
Otra forma de decir esto es que la culpa es una evasin de la realidad, una
evasin que tiene un alto costo, porque mantiene a la persona paralizada,
detenida, fijada en una posicin de la que es imposible salir.

69

El arrepentimiento
Para Frankl el arrepentimiento honesto es la forma de aceptar la
responsabilidad para salir del estado de culpa. Cuando nos enfrentamos a
hechos irreversibles que ya no podemos modificar, se pueden asumir dos
actitudes: el aturdimiento o elarrepentimiento. Aturdirnos es evadir la
responsabilidad; arrepentirnos, es asumirla.
Sobre la muerte
El pensar en el hecho de la muerte, puede ser amenazante para muchas
personas, pero es algo de lo cual no nos podemos librar. A todos nos tiene que
suceder en algn momento de nuestra existencia. Se trata de la aceptacin de
nuestra finitud y termino de la vida terrenal. Es necesario procesar lo
inevitable. A travs ello, se puede valorar ms la existencia. Si tuviramos una
vida que durara cientos de aos o fuera inmortal, es muy posible que habra
muchas cosas que iramos posponiendo, ante el pensamiento de que hay
mucho tiempo para realizar lo que deseamos.
Frankl dice que la muerte le da pleno sentido a la vida. Tiene la experiencia
del campo de concentracin para avalarlo. Sin embargo, es obvio que no todos
tenemos vivencias parecidas. No obstante, sugiere vivir con la actitud ms
digna o con el mejor esfuerzo. La presencia de la muerte se nos presenta
como un lmite infranqueable de nuestro futuro y como una limitacin de
todas nuestras posibilidades. Por estas razones nos vemos obligados a
aprovechar el tiempo de vida y a no desperdiciar las ocasiones que slo se nos
brindan una vez.
El hombre normal puede eludir su responsabilidad en determinadas
circunstancias, v.gr. festividades, epidemias... Pero el neurtico
busca permanentemente un refugio que lo aisle de la vida normal de todos los
das. El melanclico tambin quiere esto, pero lo busca a travs del suicidio.
La muerte y la conciencia de la responsabilidad frente a la vida
La muerte, dice Frankl, nos debera hacer ms conscientes de nuestra
responsabilidad frente a la vida, ya que nicamente se vive slo una vez. El
peso no es ligero y no es fcil admitirlo. Existe una fantasa en el neurtico, y
es que nunca se va a morir y siente que cuenta con todo el tiempo del mundo.
Por tanto, desperdicia mucho del tiempo que la vida le ofrece.
70

Uno de los aspectos ms importantes en la labor teraputica de la logoterapia
es hacer consciente al paciente de su responsabilidad ante la vida en virtud de
la inevitabilidad de su muerte.
La presencia ignorada de dios
Este libro se basa en una conferencia que dict Frankl un poco despus de la
segunda guerra mundial. En 1948 fue publicada como libro con el nombre de
"La presencia ignorada de Dios". En esta obra Frankl propone que ante la
neurosis de las masas, que cada vez es mayor en nuestros das, la psicoterapia
responsable no puede excluir a la teologa en su confrontacin. Esto lo
entiende el autor como el estudio de la religiosidad o espiritualidad, pero no
visto como una religin en especfico.
En esta obra, Frankl desarrolla las conclusiones de su experiencia personal y
de su investigacin "cientfica" acerca de Dios. El autor dice que se puede
hablar de una "presencia ignorada de Dios cuando comprobamos que existe en
el ser humano un tipo de "Fe" inconsciente (como parte del inconsciente
espiritual trascendental), que revelara una orientacin inconsciente, pero
intencional hacia Dios. Este concepto se debe entender de la siguiente manera:
1. Que Dios en s y por s mismo no es inconsciente.
2. Que Dios, en ciertas ocasiones, nos es inconsciente.
3. Que la relacin ser humano y Dios puede ser inconsciente.
4. Que la relacin ser humano y Dios puede ser reprimida y quedar oculta para
el ser humano mismo.
5. Que la relacin ser humano y Dios puede estar escondida.
6. Que Dios, a su vez, puede estar escondido.
Frankl dice que el concepto "presencia ignorada de Dios" puede ser
entendida incorrectamente en tres formas:
1. El trmino no hace referencia alguna al pantesmo.
2. El trmino no tiene ninguna relacin con el sentido ocultista que vendra a
indicar que el inconsciente tendra una caracterstica o atributo divino, como
pudiera ser la omnisciencia que le permitiera saber ms que el Ego.
3. El inconsciente no tiene caractersticas o atributos divinos, como podran ser
la omnisciencia y la omnipotencia.
Frankl comenta que Jung ha tenido el gran mrito de mostrar el elemento
religioso como parte importante del inconsciente. Su lmite est en Identificar
a la religiosidad inconsciente -defecto de la ubicacin de la presencia ignorada
de Dios-. En consecuencia, no sera el Ego el responsable de lo religioso y el
que se-decide-ante-lo-religioso.
71

Ciertamente no es lo mismo decir que hay algo (Ello) religioso en m, a decir
que yo-soy-religioso. No es lo mismo decir que yo me sienta impulsado hacia
Dios, a que yo-me-decido-ante-Dios. Si bien es cierto que hay decisiones
personales que cuajan a nivel inconsciente, no se puede deducir que ellas
provengan slo de la dimensin impulsiva. Lo valioso de la dimensin
religiosa es su carcter esencialmente decisivo y no impulsivo. El inconsciente
espiritual est ligado a la existencia espiritual y no al "psicofisicum", i.e. la
facticidad de lo somtico y lo psquico. La persona humana es el "centro" de
donde brota la religiosidad inconsciente. Esta no se queda reprimida o latente
en el inconsciente espiritual, aunque pueden darse casos en que se d esta
situacin.
La religiosidad NO es algo innato, ya que su carcter es existencial (decisivo)
y no psicofsico (facticidad). La afirmacin de fondo es que la religiosidad se
mueve dentro de un contexto histrico-social, que puede corresponder a la
forma concreta ya existente en la que se vierte esta religiosidad. (Esta forma
puede ser en algunos casos una confesin o credo religioso, que hace tambin
referencia a otra dimensin conexa, que es la institucin). Desde este punto de
vista, la dimensin confesional e institucional concretas, no son de
"necesidad", pero s son medios que ponen en contacto al ser humano con
Dios. (Pareja, p.218).




3.-DERREFLEXIN
De los tres patrones patgenos que se distinguen en logoterapia hemos
examinado hasta hora dos de ellos: el patrn fbico, caracterizado por la huida
ante el miedo, y el patrn obsesivo compulsivo, que se distingue por la lucha
contra las obsesiones compulsiones. Cul es el tercer patron? El patrn
sexual neurtico, caracterizado tambin por una lucha por parte del paciente.
Aqu, son embargo, el paciente no esta luchando contra algo, sino mas bien
por obtener placer sexual. La logoterapia afirma que cuanto mas se tiende al
placer, tanto menos se obtiene.
72

Siempre que la potencia y el orgasmo son el objetivo de la intencin, son
tambin el objetivo de la atencin. Los trminos que utilizamos en logoterapia
son los de hiperintencion e hiperreflexion.
Ambos fenmenos se refuerzan recprocamente, de modo que se establece un
mecanismo en feedback. A fin de asegurarse potencia sexual y orgasmo, el
paciente se presta atencin a si mismo, a aquello que se realiza y experimenta.
En idntica medida es retirada la atencin prestada a la pareja y a cuanto esta
puede ofrecer en lo que se refiera a estmulos que pueda condicionar
sexualmente al sujeto. En consecuencia disminuyen de hecho la potencia y el
orgasmo. Esto, a su vez, intensifica la hiperintencion por parte del paciente y
se completa as un circulo vicioso.
Si se desea romper este circulo vicioso hay que hacer entrar en juego fuerzas
centrifugas. En lugar de aspirar a la potencia sexual y al orgasmo, el paciente
ha de ser el mismo, entregarse. En lugar de observarse y vigilarse, se ha de
olvidar de si mismo. A fin de llevar a cabo este proceso- contrarrestar la
hiperreflexin del paciente- se ha desarrollado otra tcnica logoterpica: la
derreflexion

6.EL PROCESO TERAPEUTICO

3.1 ALGUNAS TECNICAS DE LA TERAPIA DE VICTOR
FRANLK:INTENCIN PARAJODICA Y DE REFLEXIN

La intencin paradjica y de reflexin son dos tcnicas desarrolladas dentro de
la estructura de la logoterapia. La logoterapia, por lo general, es incluida
dentro de la categora de la psicologa humanista, o bien es identificada con la
psiquiatra fenomenolgica o la psiquiatra existencial. Sin embargo, en
opinin de diversos autores, la logoterapia es el nico de dichos sistemas que
la logrado desarrollar tcnicas psicoteraputicas propiamente dichas. Las
tcnicas a las que se refieren son las que yo he denominado intencin
paradjica y derreflexion
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Intencin paradjica
He venido utilizando la intencin paradjica desde 1929, si bien no publique
una descripcin formal de la misma hasta 1939. Ms adelante fue elaborada en
una elaborada metodologa e incorporada al sistema de la logoterapia. Desde
entonces, la creciente literatura acerca de la intencin paradjica ha
demostrado que dicha tcnica es una eficaz teraputica en casos de neurosis
obsesiva compulsiva y de fobias, en los que se demuestra con frecuencia como
tratamiento breve plazo. Para comprender la operatividad de la intencin
paradjica hemos de tomar como punto de partida en mecanismo designado
ansiedad anticipatoria: un determinado sntoma evoca en el paciente una
expectativa llena de temor, de que puede repetirse. El miedo, sin embargo,
tiene siempre a provocar aquello precisamente que es temido y, por ello, la
ansiedad anticipatoria desencadena fcilmente lo que el paciente tanto teme
que suceda. Se establece asi un crculo vicioso auto mantenido: el sntoma
evoca la fobia; la fobia provoca el sntoma y la recurrencia del sntoma
refuerza la fobia.
Un objeto del miedo es el miedo mismo: nuestros pacientes hace frecuente
referencia a la angustia ante la posibilidad de sentir angustia en un examen
ms detenido, este miedo al miedo se revela con frecuencia y como causado
por la presin del paciente a los posibles efectos de sus crisis de ansiedad:
teme que puedan ocasionarle una prdida de conocimiento undesmayo, una
crisis cardiaca, o un ataque. Mas el miedo al miedo aumenta el miedo. La
reaccin ms tpica ante el miedo al miedo es huida del miedo, la huida
ante el miedo: el paciente comienza a evitar aquellas situaciones que suelen
despertar su ansiedad es decir, huye ante su miedo. Este es el punto inicial de
toda neurosis de ansiedad: las fobias son debidas, en parte, al esfuerzo por
evitar la situacin en la que surge ansiedad. Los tericos del aprendizaje y los
terapeutas del comportamiento han confirmado ulteriormente esta observacin
en opinin de Marks 1970, por ejemplo, la fobia es mantenida por el
mecanismo de evitacin, que reduce la ansiedad .y al contrario el desarrollo
de una fobia puede evitarse enfrentndose con la situacin que se comienza a
temer.
74

La huida ante el miedo como reaccin al miedo miedo al miedo, constituye
un patrn fbico, el primero de tres factores patgenos que se distinguen en
logoterapia. El segundo es el patrn obsesivo compulsivo, mientras que en los
casos de fobias el paciente manifiesta miedo al miedo, el neurtico obsesivo
compulsivo presenta miedo a si mismo, ya que no puede desprenderse de la
idea de que puede suicidarse o cometer suicidio o ms o bien teme que los
extraos pensamientos que le acosan puedan ser signos de un inminente
psicosis, si es que no la tiene ya. Cmo podra saber que la estructura
obsesiva compulsiva del carcter ms bien la inmuniza contra una autentica
psicosis? Mientras que la huida ante el miedo es una caracterstica del
patrn fbico, el paciente obsesivo compulsivo se caracteriza por su lucha
contra las obsesiones y compulsiones . Desgraciadamente, cuanto msla
combate ms se refuerza; la presin induce una contrapresin y esta, a su vez,
aumenta la presin. Aqu nos enfrentamos de nuevo con un crculovicioso
cmo es posible romper tal mecanismo en feedback? Y como amortiguar los
miedos individuales de nuestros pacientes? Esta es precisamente la misin que
tiene que cumplir la intencin paradjica, la cual puede definirse como un
proceso en el cual el paciente es animado a hacer, o a desear que ocurra,
aquello que precisamente teme. De este modo consigui que el paciente fbico
cese de huir sus miedos y que el paciente obsesivo compulsivo cese de luchar
contra sus posesiones y compulsiones de cualquier modo el miedo patgeno es
sustituido por un deseo paradjico. El crculo vicioso de la ansiedad
anticipatoria queda asi desmontado por lo que se refiere a material de casos
ilustrativos.




6.2 RESUMEN DE UNA CARTA DE VCTOR FRANKL
Tengo 40 aos y he venido padeciendo una neurosis durante los 10 ltimos
aos. He buscado ayuda psiquitrica, pero no he hallado el alivio que
pretenda (he realizado casi 18 meses de psicoterapia). Tras una de sus
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conferencias en 1968 o a uno de los asistentes que le preguntaba a usted como
tratarse de su miedo de montar en avin. Escuche tanto ms atentamente
puesto que tena tambin la misma fobia. Como lo que creo que fue sus tecina
de intencin paradjica, le dijo que se imagnese que el apartado estallaba y
caa y que se viese a si mismo hecho pedazos. Un mes mstarde, poco ms o
menos, tuve que volar unas 2500 millas, y como de costumbre estaba fuera de
m. Mis manos estaban sudorosas y el corazn me lata aceleradamente.
Entonces record lo que dijo usted al que le consulto despus de la
conferencia. As pues, imagine que el avin estallaba y que yo iba dando
tumbos por las nubes, cabeza abajo. Antes de poder concluir mi fantasa, me
di cuenta que estaba pensando muy tranquilamente acerca de alguno de los
negocios que haba tratado. Intente varias veces imaginarme convertido en un
montn de restos sangrientos, hasta que lo consegu. Cuando el avin aterrizo,
me senta tranquilo e inconcluso gozando al contemplar la tierra a vista de
pjaro habiendo recibido una preparacin y una teraputica freudianas, me he
sentido asombrado ante los profundos niveles de la propia patologa a los que
no alcanza la intencin paradjica. Mas ahora me pregunto si no existen
recursos teraputicos que sean ms profundos aun que los niveles patolgicos,
recursos que sean bsicamente humanos y que pueden ser movilizados
mediante la intencin paradjica.
Otro caso de ndole ms bien compulsiva que fbica es el comunicado por
Darrel BURNETT, un asesor:

Un sujeto acudi al centro de salud mental comunitario quejndose de una
compulsin consistente en que tena que comprobar antes de irse a la cama por
las noches, se haba dejado bien cerrada la puerta de entrada de su casa. Haba
llegado al extremo que tener que comprobar hasta 10 veces en un intervalo de
2 minutos si la puerta estaba bien cerrada haba intentado en vano desistir de
tal empeo. Le ped que contase que cuantas veces poda comprobar que la
puerta estaba cerrada, en un lapso de 2 minutos a fin de intentar un nuevo
record. Al principio pens que aquello era absurdo, pero, tres das despus la
compulsin haba desaparecido
Debo la informacin acerca del siguiente caso a Larry RAMIREZ
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La tcnica que me ha resultado til con mayor frecuencia y que se ha
mostrado ms eficaz en mis sesiones de psicoterapia, es la intencin
paradjica. As, por ejemplo, LINDA t., una atractiva estudiante de
universidad, de 19 aos haba indicado en su ficha de consulta que tena
ciertos problemas con su padres, en su casa. Cuando tomamos asiento, le
pareci evidente que se hallaba muy tensa. Tartamudeaba. Mi reaccin natural
habra sido decirla: reljese, no tenga miedo, o vamos, tranquilcese, pero
por mi experiencia anterior saba que pedirla que se relajase no habra sido
aumentar su tensin. As es que le dije precisamente todo lo contrario: linda,
quiero que este usted lo ms tensa que pueda y se ponga lo ms nerviosa que
pueda. muy bien dijo- me resulta fcil ponerme nerviosa. Comenz
cruzando sus manos y sacudindola como si estuviese temblando. intente
ponerse ms nerviosa aun. De pronto se dio cuenta de lo cmica que resulta
tal situacin y dijo: estaba realmente muy nerviosa, pero ya no lo puedo estar.
Es curioso, pero cuanto ms intento ponerme tensa, tanto menos lo consigo.
Al recordar este caso me parece evidente que fue darse cuenta de lo cmica
que era la situacin al emplear la intencin paradjica lo que ayudo a linda a
advertir que era ante todo, un ser humano y en segundo lugar, una cliente, y
que yo por mi parte era primeramente una persona y en segundo lugar su
terapeuta. El sentido del humor fue lo que ms destaco la cualidad humana de
ambos.









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CAPITULO VII
EL ANALISIS TRANSACCIONAL DE ERIC BERNE
1. ERIC BERNE
El anlisis transaccional lo cre Eric Berne en los aos cincuenta, y
disfrut de gran reconocimiento y popularidad en los Estados Unidos en
los setenta. En todos esos aos desde sus inicios, existe actualmente un
denominador comn que caracteriza al anlisis transaccional por todo el
mundo; la creencia de que al nacer todos estamos bien y el hecho de
que ofrece las herramientas necesarias para completar el potencial de
crecimiento de las personas, su bienestar y su plena expresin
personal.
Toda persona tiene tres estados del yo distintos a su disposicin: Padre,
Adulto y Nio. todos ellos capaces defunciones especficas y valiosas.
Todo el mundo es tres personas.

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Toda persona tiene un estado del yo objetivo, procesador de la
informacin, que resuelve problemas, el Adultocapaz de ser
desarrollado y mejorado. El Adulto es una computadora humana.
Cuando tengas problemas piensa!.

Toda persona nace con capacidad para la espontaneidad, la consciencia
y la intimidad inherentes al estado del yoNio: La posicin universal
es: Yo estoy bien /T ests bien, El Nio es la mejor parte de la
personalidad.


El estado del yo Padre es el recipiente de la tradicin prejuiciosa y tiene
dos encarnaciones posibles: el Padre Nutricio(activo y carioso)y el
Padre Crtico
(Enemigo, Opresor, Crtico Interno)

Las personas viven sus vidas segn guiones limitadores decididos en
su infancia a base de influencias externas sobre la persona joven. La
gente nace prncipe o princesa hasta que sus padres los convierten en
ranas.

Las caricias, la unidad social de reconocimiento, son esenciales para la
supervivencia. Si no te acarician se te secar la mdula.

Las personas estn obligadas por sus guiones a jugar juegos
psicolgicos para, en parte, conseguir las caricias necesarias. Los
juegos sustituyen a la intimidad.

Las decisiones tempranas del guin se pueden revocar. Puedes cerrar
el teln y poner en escena una obra mejor; los guiones se pueden
redecidir.

El anlisis transaccional es un mtodo para aportar el cambio deseado
mediante el uso del Adulto. Haz contratos, Consigue el control
Adulto.
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Para aportar el cambio, el anlisis transaccional habla y escribe en un
lenguaje comprensible para el ciudadano medio.Hablamos con un
lenguaje claro, comprensible para alguien de diecisis aos, libre de
chchara o de polislabos confusos.




2. BASES TEORICAS
Una transaccin es la unidad de comunicacin entre dos personas. El
Anlisis Transaccional es por tanto el estudio de las comunicaciones entre las
personas. Lo hizo popular el psiquiatra americano Eric Berne, al publicar en
1964 su libro Juegos en que participamos. Me limitar a resumir algunos de
los puntos ms interesantes.
Hay que empezar por sealar que una persona se relaciona con los dems
desde tres estados distintos de su personalidad: padre, adulto o nio.
Se dice que se encuentra en su PADRE cuando juzga, aprueba, felicita, critica
o recrimina. Se puede hablar de Padre nutritivo (es lo que te conviene) o de
Padre coercitivo (si no lo haces as ya sabes que te castigo).
Es el resultado de las influencias externas sobre su personalidad. Reproduce
especialmente las conductas y criterios de sus progenitores en los primeros
aos de su vida, cuando aquellos eran todopoderosos.
Se encuentra en su ADULTO cuando se informa, estudia, reflexiona, trabaja o
informa a los dems.
Es la parte de la personalidad que se ha formado aprendiendo de las propias
experiencias. Adems, procesa objetivamente, como un ordenador, la
informacin que recibe, calculando sus posibilidades de ser ciertas sobre la
base de su anterior experiencia.
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Se encuentra finalmente en su NIO cuando re y cuando llora, cuando se
alegra o se entristece. Existen dos formas de reaccionar: como Nio
conformista, aceptando sumiso la norma, o como Nio rebelde, rechazndola.
Es la parte de la personalidad que se construye primero, a base de sensaciones
y sentimientos. Se manifiesta con las mismas expresiones que cuando tena
tres, cinco o siete aos. Se podra decir que acta espontneamente.
TODOS SON POSIBLES Y NECESARIOS
Todos los seres humanos, incluso los ms jvenes, poseen los tres estados.
Pero cuando observamos a una persona, no la vemos en su totalidad, slo
podemos ver el estado de su yo en el que se encuentra en ese momento. Por
sus palabras o sus gestos se podr descubrir en qu estado se encuentra. Es
posible pasar rpidamente de un estado a otro.
Los tres aspectos de la personalidad tienen un alto valor para la supervivencia.
Todos ellos tienen derecho a igual respeto y a un lugar legtimo en una vida
completa y productiva.
El estado de PADRE capacita al individuo para actuar como padre o madre de
sus hijos. Pero adems, permite que muchas cosas triviales y rutinarias se
hagan ahorrando energa y tiempo, sin intervencin del Adulto, sencillamente
porque es as como deben hacerse.
Desde el estado de ADULTO se analizan objetivamente las probabilidades de
supervivencia en este mundo adverso y se establecen las pautas racionales de
conducta. El Adulto regula las actividades del Padre y del Nio.

En el estado de NIO residen la intuicin, la creatividad, el impulso de placer.
Puede llegar a ser la parte ms valiosa de la personalidad, aunque si el Nio
resulta confuso y malsano, las consecuencias pueden ser funestas.
Hasta aqu nos hemos centrado en lo que Eric Berne llama Anlisis
Estructural.
LAS TRANSACCIONES
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El Anlisis Transaccional estudia el intercambio de transacciones entre dos
personas. Por un lado se produce un estmulo y por el otro, una respuesta.
Normalmente se tiende a proceder en cadena, de forma que la respuesta es a
su vez estmulo para una respuesta del otro.
Cada transaccin se produce desde un determinado estado de la personalidad.
La simple enumeracin de los tipos de transacciones posibles resulta ya muy
ilustrativa.
Las transacciones complementarias y paralelas se dan cuando las dos
personas se encuentran en el mismo estado de su personalidad. Son las
transacciones ms positivas y representan una cmoda y fluida comunicacin.
Ambas personas hablan el mismo lenguaje.


El segundo grupo seran las transacciones complementarias y oblicuas, en
las que una persona se encuentra en su Padre y la otra en su Nio. No son
conflictivas y pueden ocasionalmente ser incluso satisfactorias. Pero si se
instalan permanentemente, la ausencia de relaciones Adulto-Adulto o Nio-
Nio sera fuente de insatisfacciones.


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Un tercer grupo lo forman las transacciones cruzadas, que son las
conflictivas y suelen terminar en una ruptura de la comunicacin.

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El ltimo grupo lo forman las transacciones dobles. Debajo de la
transaccin aparente hay una transaccin oculta.
A veces hay complicidad entre las dos personas, se entienden. Y en otras
ocasiones, la segunda persona no es consciente de la doblez. Se puede decir
que existe en este caso una manipulacin del primero.

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ALGUNAS APLICACIONES PRCTICAS

Con los ejemplos, leyendo entre lneas, ya ha quedado sugerida ms de una
aplicacin prctica. Las tcnicas de anlisis de Eric Berne se han hecho
famosas seguramente por su sencillez, porque todos las podemos usar para
analizar nuestras propias comunicaciones.

Es un hecho que la relacin entre cnyuges ha evolucionado en los ltimos
tiempos desde una posicin predominante del varn (Padre-Nio) hacia un
panorama mucho ms igualitario de hombre y mujer.

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Aunque siempre ser bueno contar con la ayuda y proteccin del cnyuge,
cada vez que se haga necesario (en la salud y en la enfermedad), la base
de la relacin ser indiscutiblemente la afectiva (Nio-Nio) y por lo dems,
la del buen entendimiento entre Adultos.

Parece que es una tcnica muy vlida para analizar y mejorar caso por caso las
relaciones conyugales. Se dan todas las circunstancias. Por ejemplo, el de la
mujer protectora que sustituye a la madre del joven, que podra acabar en
conflicto y crisis matrimonial si el varn se crece con el xito profesional y
ella no rectifica su rol. O el caso viceversa, en el que el hombre protector se
convierte en mandn insoportable cuando ella madura. Fueron relaciones
Padre-Nio inicialmente bien aceptadas, que se convirtieron luego en
conflictivas.

La familia ha cambiado, al menos para el comn de los mortales de este siglo.
De una relacin estrictamente paterno-filial (Padre-Nio) se est derivando a
un modelo antagnico, en el que los hijos consentidos son los que ejercen
como Padres. En una similar dinmica, la tpica figura de la suegra se ha
desdibujado ante las nuevas nueras.

Muchos padres quieren hoy ser amigos de sus hijos (Nio-Nio). Por otra
parte, no cabe duda de que hay que dar amplia cabida a la relacin Adulto-
Adulto entre padres e hijos. Las cosas se razonan. Pero tambin es deber de
los padres no consentir por sistema el capricho del hijo, que permitimos se
convierta as en Padre autoritario, cuando no en tirano.

La dejacin de la autoridad paterna se ha hecho notar tambin en la falta de
disciplina de la escuela. Los chicos hicieron la transferencia de sentimientos
entre padres y maestros. La amenaza de contrselo a los padres ha cambiado
de mano y ahora la esgrimen los alumnos.
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El maestro actual ha renunciado a posibles abusos disciplinarios anteriores
(Padre-Nio), como autoritarismo, castigos corporales, etc. Trata de
compensar los acuciantes problemas de indisciplina, insistiendo en las
transacciones paralelas que estn a su alcance (Adulto-Adulto y Nio-Nio).
Se abre paso a nuevos mtodos activos y participativos y la enseanza se
convierte en aprendizaje.

En las relaciones laborales se reflejan como en un espejo los distintos tipos
de transacciones. Cada quin podra aportar las diversas y jugosas
experiencias.

Es evidente que la democracia poltica ha influido en el mbito laboral y se
han atemperado en general las posturas Padre-Nio a favor de las relaciones
Adulto-Adulto. A ello ha contribuido, al menos en trminos estadsticos, la
multiplicacin de autnomos y pymes.

El anlisis transaccional es aplicable a todo tipo de instituciones y
organizaciones. Sirve como tcnica para observar, por ejemplo, cmo se
configuran las relaciones dentro de un grupo cualquiera o una comunidad. Y
para mejorar sus comunicaciones, evitando fijaciones de roles y potenciando
las relaciones ms ricas y completas entre sus miembros.

La Iglesia jerrquica se presenta lamentablemente como contra-arquetipo. Y
no es ninguna exageracin. La relacin Padre-Nio se lleva al extremo, como
en cualquier otra monarqua absoluta. Se reducen al mnimo las relaciones
permitidas Nio-Nio. Se marginan a los laicos que quieren razonar dentro de
la Iglesia como Adultos.

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Y es curioso cmo contrastan estas relaciones con las que Jess nos descubri
respecto a Dios. Siendo Padre y Madre por antonomasia, nos hizo libres y nos
invita a ser Adultos responsables, continuadores de su obra creadora. Nos pide
que construyamos un reinado equitativo, un mundo de iguales, que nos
llevemos bien y que disfrutemos de esta maravillosa vida.


Los Orgenes:

El Dr. Eric Berne (1910-1970), mdico psiquiatra, fue el fundador, principal
creador e innovador del Anlisis Transaccional. Elabor su modelo a partir de
sus observaciones en la psicoterapia de grupo a principios de los aos
cincuenta. En su elaboracin reconoce la influencia de sus maestros Paul
Federn y Erik Erikson, con quienes se psicoanaliz. Siempre fue respetuoso
con las teoras psicoanalticas en las que se form. Se rode de un equipo de
colegas y organiz regularmente unos seminarios en San Francisco,
California, para compartir sus experiencias como terapeutas de grupo y con
vistas a desarrollar un modelo de "psiquiatra social" basada en el estudio de
las interacciones entre las personas, que llam Anlisis Transaccional.
Esta investigacin continu gracias a la ITAA (Asociacin Internacional de
Anlisis Transaccional) fundada por el mismo E. Berne y ha permitido
profundizar ciertos conceptos del Anlisis Transaccional o aportar desarrollos
diferentes dentro de la teora.

Filosofa y principios del Anlisis Transaccional:

La filosofa del Anlisis Transaccional, basada en la filosofa humanista, parte
del principio de que todos nacemos bien. Berne deca metafricamente
todos nacemos prncipes y princesas. Despus en nuestras relaciones con los
dems tomamos decisiones autolimitadoras con las que nos convertimos en
sapos o ranas encantadas. Pero bsicamente "Yo soy Guay (OK) - T eres
88

Guay (OK)" como persona. Soy una persona digna de confianza y respeto
bsico en mi mismo y en el otro.
El segundo principio en que se basa el AT es que todos tenemos un cierto
potencial humano determinado por los condicionamientos genticos,
circunstanciales de salud, y sociales de origen y procedencia, pero un cierto
potencial humano, que podemos desarrollar.
Las limitaciones externas al desarrollo de nuestro potencial humano, y sobre
todo las limitaciones internas decididas tempranamente, producen la
infelicidad, la auto-limitacin de las habilidades personales para resolver
problemas y enfrentarnos a la vida y en definitiva la patologa. De modo que
yo soy responsable de mi vida y decido lo que es bueno para mi.
El tercer principio en que basa su filosofa el A.T. es que todos podemos
cambiar en pos de la autonoma y tenemos los recursos necesarios para
hacerlo. Estos recursos pueden ser personales o relacionales e incluyen la
posibilidad de tomar nuevas decisiones ms autopotenciadoras.

Las metas del Anlisis Transaccional:

La meta del Anlisis Transaccional es la autonoma que se define por:
- La consciencia o capacidad de distinguir la realidad de la fantasa interna
proyectada sobre lo que me pasa o lo que sucede.
- La espontaneidad o capacidad de expresar mis propios pensamientos,
sentimientos y necesidades y de actuar en consecuencia, viviendo para s.
- La intimidad o capacidad de abrirme al otro, estar prximo, cercano y ser
autntico con el otro con reciprocidad.

Algunos analistas transaccionales como Carlo Moiso aaden a estas tres
capacidades una ms:
- La tica o capacidad de elegir actuar en cada contexto respetando los propios
valores asumidos.
89

El Anlisis Transaccional es un modelo decisional de la personalidad que
permite:
Comprender como entramos en relacin con los otros, lo que buscamos en
nuestras relaciones y cuales son nuestras races ocultas que nos hacen
reaccionar de manera repetitiva.
Sentir y tomar conciencia de qu es lo que pasa en nosotros y por tanto de que
necesitamos, deseamos y de cules son nuestras metas.
Actuar y tomar la iniciativa para poner en marcha los cambios personales,
relacionales u organizacionales. Utilizar los Permisos, Protecciones y la
Potencia necesarios para alcanzar nuestro desarrollo y evolucin.
Principios de aplicacin del Anlisis Transaccional:

La prctica profesional se basa en dos principios:
- La comunicacin profesional - cliente ha de ser clara, directa y oportuna o
pertinente a la situacin.
Por ejemplo en la terapia ningn nivel est excluido, ni el emocional, ni el
racional, ni el de los valores personales. Tampoco est excluida ningn rea
del comportamiento del foco de la terapia, ni la intrapsquica (lo que pasa
dentro de nosotros, en nuestra mente), ni la corporal (lo que pasa dentro o en
nuestro cuerpo), ni la conductual (el comportamiento), ni la relacional, ni la
social. El lenguaje es sencillo, claro, y potente o expresivo, la jerga es limitada
y compartida por el terapeuta y el cliente.
- El Anlisis Transaccional es un mtodo contractual.
"Un contrato es un acuerdo Adulto con uno mismo o con otra persona para
realizar un cambio."
El contrato orienta y gua el trabajo con Anlisis Transaccional. Supone un
objetivo que el cliente desea alcanzar, una meta de cambio. Implica un anlisis
cooperativo entre ambos de la situacin a resolver y de las posibles opciones y
alternativas. Entraa una responsabilidad de los dos, terapeuta y cliente, pero
diferenciada. El cliente se responsabiliza de cambiar lo que sea necesario y
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posible de su situacin tomando nuevas decisiones, ponindolas en prctica y
usando todos sus recursos disponibles. Por su parte el Analista Transaccional
se responsabiliza de cuidar el proceso, de confrontar al cliente en el momento
adecuado, de apoyar cuando sea conveniente, de dar orientacin cuando es
oportuno, de sealar lo que observa cuando sea pertinente, etc.
Adems el contrato supone un compromiso en las dos direcciones. El cliente
se compromete a poner de su parte toda la energa disponible con el fin de
resolver los problemas para alcanzar su objetivo, y el Analista Transaccional
se compromete a proporcionar al cliente el espacio y el tiempo adecuado para
que se realice el cambio, adems pone a disposicin del cliente sus
conocimientos y habilidades con el fin de que el cliente las use para resolver
sus problemas.
Todo lo anterior se desarrolla en un marco de respeto mutuo acerca de la
propia vala y del potencial que todo ser humano tiene para enfrentarse a la
vida y a las situaciones. Es decir desde la perspectiva de Yo soy OK (Guay) -
T eres OK (Guay), "busco la ayuda que t me puedes dar, y que t me
ofreces".
Los campos de aplicacin:

El Anlisis Transaccional se utiliza principalmente en:
- Psicoterapia: individual, de pareja, de familia, en grupo.
- Orientacin (Counselling): personal, familiar, relacional, vocacional, etc.
- Empresa y organizaciones: consultora, desarrollo organizacional, cultura
organizacional, trabajo en equipo, direccin de personas, comunicacin, etc.
- Trabajo social: exploracin de recursos, apoyo y orientacin social,
integracin y marginacin, reinsercin social, etc.
- Relacin de ayuda: asistencial, clnica, familiar, voluntariados, etc.
- Pedagoga: educacin, reeducacin, orientacin e integracin escolar,
desarrollo humano, etc.
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- Formacin: de padres, profesores, educadores, profesionales, vendedores,
consumidores, amas de casa, adolescentes, parejas, dirigentes, etc.

Qu ofrece el Anlisis Transaccional:

A cualquier persona:
- Formacin bsica, sencilla y clara en aspectos psicolgicos esenciales como
la personalidad, la comunicacin, las necesidades humanas, los sentimientos y
emociones, las actitudes, la dinmica de grupos, etc.
- Instrumentos tiles para explicar los comportamientos propios y de los otros
para poder basar de forma slida las estrategias de relacin y cambio.
- Opciones y medios efectivos para poder dar alternativas a los conflictos que
se producen en las relaciones interpersonales.
- Modelos de referencia para la observacin, auto-observacin y el
crecimiento personal y profesional.
- Experiencias vivenciales individuales y grupales que abren nuevas
perspectivas en la comunicacin personal y en la solucin de problemas.
A los profesionales de cualquiera de las reas arriba indicadas:
a) De manera general:
- Una nueva perspectiva psicosocial integradora e integrable con sus
conocimientos profesionales previos.
- Una serie de herramientas para el diagnstico, intervencin y evaluacin de
la realidad psicosocial donde se desarrolla su actividad.
b) De manera especfica:
- Una organizacin cientfica, profesional bien estructurada en distintos
niveles regionales: nocional e internacional.
- Un cdigo de tica profesional comn.
92

- Unos requisitos de formacin y unos procedimientos de entrenamiento
profesional comunes en prcticamente todo el mundo, en los distintos campos
de aplicacin del Anlisis Transaccional .
- Unos cuerpos de certificacin profesional independientes de la estructura
poltica de las organizaciones.
-Una serie de publicaciones para la difusin de los avances cientficos y
profesionales del Anlisis Transaccional.
- Una serie de Congresos peridicos para el intercambio de experiencias y
avances en los distintos campos de aplicacin del Anlisis Transaccional.

2.1. Objetivos del anlisis transaccional
La autonoma de la persona ,Berne utiliza a veces de forma implcita, otras
explcitamente, la cuestin de la salud mental en trminos de crecimiento o de
evolucin hacia un objetivo:
LA AUTONOMA Para Berne (1964) una persona autnoma es
la que posee tres capacidades
1. CONOCIMIENTO: Es consciente y est abierta a los datos externos e
internos que le llegan por su sistema sensorial

2. ESPONTANEIDAD: Se comporta en funcin de las elecciones que ha
reconocido, de las opciones que ha puesto en prctica y de las
decisiones apropiadas que ha tomado.

3. INTIMIDAD: Es capaz de establecer contacto con los otros y
mantenerlo, esperando siempre una respuesta positiva con todo el riesgo
que comporta el hecho de exponerse y de permanecer vulnerable a los
dems.

Autonoma, Actualizacin y sinergia son las dimensiones esenciales de la
salud mental segn el autor: "donde falta una de las tres no se est plenamente
93

realizado; as la autonoma es una puerta de entrada para la salud mental"
(Underhill, 1980: 4).
Describimos brevemente el significado de este concepto de salud mental en el
siguiente cuadro:



3.PROCESO DEL ANALISIS TRANSACCIONAL
Son tcnicas tiles para aportar los resultados deseados: acercamiento
cognitivo-conductual, tareas entre sesiones psicodrama, entrenamiento en
asertividad, bio-feedback, relajacin, ensoacin guiada, bioenergtica,
meditacin, separaciones teraputicas y otras medidas profilcticas para la
terapia de familia y de relaciones, y por ltimo pero no por ello menos
importante, tcnicas para derrotar al Padre Crtico. Cualquiera de estas
tcnicas puede ser til para facilitar el proceso del Permiso y la Proteccin.

7.3.-Tcnica de la terapia:
1.-Contratos
El contrato es el mecanismo de retroalimentacin bsico de este acercamiento
a la psicoterapia. Establece cules son los fines de la terapia y cules sern los
criterios de su cumplimiento.
2.-Preguntas
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Un buen terapeuta sigue haciendo preguntas en vez de establecer un
diagnstico. Es decir, la terapia efectiva est libre de trminos fcilmente
citados pero bsicamente sin Sentido como Esquizofrnico, Borderline,
Pasivo, guin de perdedor, y dems jerga psiquitrica a menudo denigrante.
En vez de buscar un diagnstico psiquitrico, Es primero establecer una
atmsfera de verdad que pueda reafirmar al cliente que est seguro para ser
completamente honesto en sus respuestas.
3.-Transacciones sanadoras
Son los propsitos de la terapia: permiso, proteccin, potencia
A.-El Permiso
Es el proceso en el cual el terapeuta presenta al cliente una informacin
actualizada y le sugiere que es apropiado prescindir de decisiones previas, de
tal forma que se pueden tomar nuevas decisiones. Por ejemplo confiar en las
personas, buscar el contacto humano, volverse activo en la auto-conservacin,
aprender, expresar anhelos profundos, y dejar de rechazarse o envenenarse a
uno mismo. Continuando con esta transaccin de permiso en marcha, la
terapia implica fundamentalmente proteger el proceso natural de sanacin tal
como tiene lugar.
B.-Proteccin
El camino a la salud tiene la fuerte oposicin del Padre Crtico. Es trabajo del
terapeuta, una vez ofrecido Permiso, proporcionar Proteccin frente a la
oposicin interna y externa del Padre Crtico para que el proceso de cambio
pueda seguir su curso.
C.-Potencia
Las funciones combinadas del Permiso y la Proteccin definen la Potencia del
terapeuta como facilitador del proceso natural de sanacin. El hecho es que la
maravillosa Auto-sanacin de la naturaleza se puede desbaratar.


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2.2. El Lenguaje

3. TECNICAS DEL ANALISIS TRANSACCIONAL
3.1. Anlisis de transacciones

3.2Anlisis de juegos



3.2. Anlisis de guiones
Los juegos parecen ser segmentos de series de transacciones mas
amplias y complejas que se llaman guiones y que pertenecen a la esfera
de los fenmenos, transferenciales, es decir que son derivativos o, mas
precisamente, adaptaciones, de reacciones y experiencias infantiles.
Pero un guion no se ocupa solamente de las reacciones o situaciones
transferenciales; es ms bien una tentativa de repetir en forma derivativa
todo un drama transferencial, a menudo dividido en actos, tal como los
argumentos teatrales que son derivados artsticos intuitivos de estos
dramas primigenios de la infancia. En el sentido operacional, el guion
es una serie compleja de transacciones, recurrentes por naturaleza,
aunque no de una manera obligada, puesto que todo el desarrollo podra
requerir una vida entera.
Un guion muy comn y trgico es el que se basa sobre la fantasa de
salvacin de una mujer que se casa con un alcohlico y luego con otro y
otro. La interrupcin de un argumento de este tipo, tal como la
interrupcin de un juego, provoca el desaliento. Como el guion
proclama una cura mgica para el marido bebedor, y esto no sucede,
resulta entonces un divorcio la mujer hace una nueva tentativa. Muchas
96

mujeres de este tipo fueron criadas por padres alcohlicos, de modo que
no hay que buscar muy lejos los orgenes infantiles de esa trama.
Un guion prctico y constructivo, por otra parte, podra causar una
gran felicidad si los otros participantes del reparto estn bien elegidos
y desempean satisfactoriamente sus papeles.
En la prctica del anlisis de guiones el material transaccional (intra
grupal) y el socia (extra grupal) se va reuniendo hasta que la naturaleza
de la trama llega al paciente con toda claridad. Los guiones neurticos,
psicticos y psicopticos son casi siempre trgicos, y siguen los
principios Aristotlicos de la dramaturgia con extraordinaria fidelidad:
hay un prlogo, un punto culminante, y una catstrofe, con emocin y
desaliento, reales o smbolos, que dan pbulo a un verdadero treno. El
drama vital corriente hay que relacionarlo entonces con sus orgenes
histricos de modo que el destino del individuo se puede desplazar del
nio al Adulto, desde la subconscienciaarqueopsquica al conocimiento
neopsquico. En el grupo, muy pronto se observa que el paciente busca
entre juegos y pasatiempos las potencialidades que poseen los otros
miembros para desempear sus papeles en su guion, de modo que al
principio acta como director de reparto y luego como protagonista.
A fin de lograr xito en el anlisis del guion, el terapeuta debe tener un
armazn conceptual mejor organizado del necesario para comunicarse
con el paciente. En primer lugar, no existe palabra especifica en
psicoanlisis para designar las experiencias originales de las cuales
derivan las reacciones transferenciales.
En el anlisis de guiones, el drama casero que primeramente se
representa y llega a una conclusin poco satisfactoria en los primeros
97

aos de la vida se llama protocolo. Clsicamente, esto es una versin
arcaica del drama adipico y se representa en forma de guion en los aos
de la madurez. Sus precipitados reaparecen en forma de guion
propiamente dicho, lo cual es un derivado preconsciente del protocolo.
Sin embargo, en cualquier situacin social que tomemos como ejemplo,
este guion propiamente dicho debe ser lo bastante flexible y transigente
como para acomodarse a las realidades posibles. Este compromiso o
transigencia se llama en lenguaje tcnico la adaptacin, y es lo que el
paciente trata en realidad de representar a manera de papel teatral en la
vida real, apelando para ello al manejo de los que le rodean. En la
prctica, el protocolo, el guion y la adaptacin estn todos encasillados
dentro del trmino guion, una de las tres palabras que se usan en el
grupo, pues es la adecuada para lo que intente hacer y es la que resulta
ms significativa para la mayora de los pacientes.
En su bsqueda de personajes que se ajusten a los papeles exigidos por
su guion, el paciente percibe a los otros miembros del grupo a su
manera especial, segn su idiosincrasia, por lo general con bastante
agudeza intuitiva. Es decir que tiende a elegir a la gente adecuada par
los papeles de madre, padre, hermanos, y cualesquiera otros que se
necesiten. Una vez listo el reparto, trata de extraer las respuestas
requeridas a cada persona que ha elegido para cada papel. Si no hay
suficiente gente en el grupo, alguien podra tener que hacer un doble
papel, o se inventan nuevos que representen personas que
desempearon papeles de menor importancia en el protocolo y cuya
presencia es opcional y no imprescindible; o tambin el paciente puede
ignorar simplemente a los que no han de cumplir una funcin til en su
adaptacin.
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3.3. Anlisis de relaciones
3.4. Contratos
3.5. Preguntas
3.6. Transacciones sanadoras
a) El Permiso
b) Proteccin
c) Potencia

4. CAMPOS DE APLICACIN
5.
5.1. Terapia de grupo
1. Objetivos

Ofrecemos el anlisis transaccional como mtodo de terapia
grupal es un sistema racional y natural derivado de la propia
situacin del grupo. En se basa en el concepto de el grupo como
entidad metafsica o entelequia ni en el uso oportunista de
tcnicas que no hayan sido pensadas primariamente para la
situacin del grupo
El objetivo del anlisis transaccional en terapia grupal es
conducir a cada paciente a travs de etapas progresivas del
anlisisestructural, anlisis transaccional propiamente dicho,
anlisis de juego y anlisis de guiones, hasta que logre el control
social.

2. Mtodos
En casi todas las etapas es posible, apropiado y aparentemente
aconsejable que el paciente est al tanto de lo que ha logrado, lo
que trata de lograr y cuando su educacin esta lo bastante
avanzada, de lo que espera conseguir en el futuro. De este modo
hay en casi todas las fases del entendimiento pleno entre el
paciente y el medico sobre la situacin teraputica.
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Respecto de los factoresespecficos en juego el paciente esta tan
bien informado como un estudiante de la materia suele estarlo en
la misma etapa de sus estudios y la experiencia demuestra que
puede comprenderlos aun cuando sea una persona de una
inteligencia muy limitada ya que cada paso estbien
documentado con situaciones clnicas en las que el mismo esta o
ha estado involucrado.
Con pacientes que empiezan simultneamente, el procedimiento
se puede llevar delante de forma grupal. Uno que llegue ms
tarde requiere cierta preparacin en sesiones individuales a fin de
que pueda comprender hasta cierto punto que es lo que se esta
haciendo en el grupo en el momento de su ingreso
Una vez que ingresa al grupo queda sujeto con la debida
prudencia por parte del mdico.
Por su parte el terapeuta puede usar en el momento que le parezca
oportuno tcnicas prestadas, tales como prestaciones y maniobras
psicoanalticas y de la manera acostumbrada
3. Como iniciar un grupo
Primeramente se ha visto que es ms conveniente para el
terapeuta en pasar por lo menos una larga sesin hablando del
grupo a formarse antes que se den los primeros pasos para iniciar
la labor. Se ha visto que los tpicos ms importantes son los
siguientes:
Se comentan los diversos detalles del organigrama de a situacin
teraputica: como los ve el mdico, como podran verlos los pacientes
desde su punto de vistay como lo interpretan los que participan de la
discusin preliminar. La cuestin de autoridad se desmenuza en todos
sus componentes tanto como es posible hacerlo, trazando un diagrama
de autoridad. Esto comienza con los pacientes y es llevado hasta su
conclusin lgica.
Se comentan y discuten las metas a las que espera llegar con la cura. A
veces el mismo medico se sorprende al describir lo difcil que resulta
explicar lo que realmente intenta hacer. El relacin a esto las metas ms
definidas o puramente conceptuales son puestas en tela de juicio a finde
reemplazarlas con planes bien definidos para la teraputica a realizar.
100

Se realiza un anlisis estructural de las propias motivaciones y fantasas
de unterapeuta con relacin al grupo en perspectiva.
Se centra entonces a discutir las seleccin de pacientes, con atencin
especial hacia las actitudes autsticas, fbicas o despreciativas por parte
del terapeuta.

4. Seleccin de pacientes
Cuanto menos exigente sea el terapeuta para la seleccin tanto
ms podr aprender. En el peor de los casos, el criterio que
emplea para la seleccin podra estar basado simplemente en su
prejuicio hacia los que considera inferiores.
La seleccin deun grupo enparticular para un paciente especial
requiere discernimiento que se puede establecer racionalmente en
trminos estructurales.
5. Etapa inicial
6. Control social
7. Procesos ulteriores

a. El afloramiento en cada caso , de ms juegos los que superficialmente
pareceran diferir entre si , pero que eventualmente resultan tener una
esencia similar especfica de cada paciente
b. El hecho de que un juego, que el paciente al principio admite que
realiza ocasionalmente, pronto se presenta como algo que juega casi de
continuo con las mismas personas y durante todo el da.
c. La relacin de tal juego con un verdadero guion a largo plazo en el que
se cuentan los tres aspectos de protocolo, guion propiamente dicho y
adaptacin.
d. El anlisis estructural de segunda instancia.

8. Retiro
El retirarse de un grupo de terapia (o de cualquier otro grupo)
depende del progreso de los juegos del individuo .



101





102




5.2. Terapia de matrimonios

CAPITULO VIII
LA TEORIA DE LOS CONSTRUCTOS PERSONALES DE GEORGE
KELLY
1. GEORGE KELLY
2. INTRODUCCIN A LA TEORA DE G.A. KELLY

Ocupa una interesante posicin dentro de la Psicologa de la Personalidad, al
insistir en que la clave para entender la Personalidad humana y todos sus
procesos psquicos est en las categoras cognitivas conceptuales que el
individuo utiliza para construir el mundo(metfora que aqu pretende
significar interpretar , reconstruir mentalmente , construir mentalmente
copias de). Su carcter marcadamente indeterminista y clnico, as como el
acento que pone sobre las formas subjetivas de ver el mundo, le ha acercado a
autores humanistas y fenomenlogos, aunque el tono general de su teora
(ciberntico y cognitivo) separa de forma insalvable ambos enfoques.
Los individuos, afirma Kelly, buscamos encajar nuestras experiencias del
mundo en unas pautas o categoras cognitivas; cada da, la experiencia influye
para que consolidemos ciertos aspectos de nuestra visin de las cosas,
revisemos algunos y abandonemos decididamente otros. Estas pautas, o
categoras cognitivas, mediante las cuales construimos el mundo son
los constructos cognitivos. Un constructo, pues, es una categora descriptiva
que se utiliza para categorizar acontecimientos y que representa nuestra
especial manera de construir el mundo. El concepto de constructo se
encuentra cercano aunque no es idntico (y Kelly advierte del grave error que
sera confundir ambos conceptos) al concepto de concepto.
103

La teora de Kelly, es, por tanto, (1) esencialmente idiogrfica, centrada en los
modos particulares en que un individuo se enfrenta a su mundo, (2) holista, le
interesan los aspectos totales de la personalidad, ms que modos especficos
de funcionamiento, y pretende dar lugar a un sistema psicolgico total que
elimina aspectos tradicionales como motivacin, aprendizaje, "emocin
o conducta, y (3) constructivista, por la nocin de que un aspecto decisivo
en el hombre es su esfuerzo por construir conceptualmente su mundo; los
fenmenos solamente logran significado cuando se relacionan con el modo en
que el individuo los construye.
Kelly juega constantemente con el modelo del hombre como cientfico
informal. As, encuentra unas importantes semejanzas entre la actividad
intelectual del cientfico y la actividad diaria del hombre de la calle. Los
hombres son cientficos informales, movidos por su afn
de prediccin y control de la realidad, e, igual que ellos, proceden
reconstruyendo la realidad mediante procesos deductivos e inductivos,
realidad respecto de la cual slo se pueden establecer conjeturas. Las hiptesis
de los cientficos son las expectativas del hombre normal. La conducta es el
proceso (constante en este caso) de experimentacin del mundo que utiliza el
individuo normal (cada vez que doy un paso realizo un experimento para
construir la firmeza del suelo) y est motivada por el afn de prediccin y
control del mundo (cada paso que doy est motivado por mi afn de
construir la firmeza del suelo). El carcter epistemolgicamente idealista de
Kelly se pone de manifiesto en esa concepcin de la teora cientfica como
pura suposicin acerca de un mundo real y material pero incognoscible. De
esta forma, la Teora de los Constructos Personales es mentalista, ya que slo
admite el conocimiento como reconstruccin subjetiva por parte del sujeto.
Tanto los modelos tericos de los cientficos como las filosofas de la vida de
las personas (en definitiva, los constructos) coinciden en ser tiles para cierto
tipo de fenmenos, no para todos, y en ser especialmente adecuados para unos
pocos. A ello se refiere Kelly cuando seala que los constructos tienen
un rango de conveniencia determinado, que marca la amplitud de los
fenmenos que abarca, y un foco de conveniencia, que cubre aquellos
aspectos de la realidad para los que el constructo es ms til. Por elemento se
entiende cada uno de los objetos, seres o acontecimientos sobre los que recaen
104

los constructos. De estos constructos se desprenden predicciones concretas
(hiptesis y expectativas) que, en un proceso posterior, sern aceptadas o
rechazadas en funcin de su utilidad para anticipar adecuadamente los
acontecimientos. Es en virtud de esta confrontacin emprica por lo que el
modelo inicial est sometido a un continuo cambio (`solamente un mal
cientfico mantiene su modelo inalterado; solamente una persona que no
aprende de la experiencia puede mantener expectativas rgidas y teoras
personales equivocadas).
El modelo de hombre que se desprende del modelo del cientfico aparece
representado como un ser cuya actividad fundamental no es responder a
estmulos sino organizar la realidad, es decir, abstraer, generalizar, enjuiciar,
valorar, y sobre todo predecir. Para Kelly, a diferencia de psicoanalistas o
conductistas, la conducta humana se rige ms por el futuro que por el pasado,
en tanto es esencialmente anticipatoria, no reactiva. Nuestra preocupacin
fundamental es predecir eficazmente la realidad. Toda prediccin se hace a
partir del sistema total de constructos, de categoras cognitivas de cada
individuo. Las diferencias entre los hombres, pues, no estriban solamente en
las diferentes historias personales o su diferente gentica; dependen
especialmente del modo particular en que cada uno construye su propio
mundo de acuerdo con sus propias categoras cognitivas.
Filosficamente, Kelly afirma que su teora deriva del alternativismo
constructivo, la consideracin de que la realidad no es una, sino que existen
mltiples maneras simultneas y coexistentes de construirla, cada una de ellas
adecuada para unas cosas ms que para otras, de forma que los estilos de
construccin que tiene una persona pueden cambiarse si resultan inadecuados.
Epistemolgicamente, Kelly se considera un cierto positivista, y
ontolgicamente se apunta a un monismo confuso que da a la reconstruccin
mental del mundo el mismo nivel de materialidad que tiene el mundo.


3. FORMULACIN DE LA TEORA DE G.A. KELLYG KELLY

105

3.1. Postulados generales y los onece corolarios
La teora de los constructos personales se encuentra expuesta en la obra
principal de Kelly (ThePsychology of Personal Constructs, 1955).Ya que no
se encuentra traducida al espaol, se puede obtener informacin sobre
esta teora en dos obras ms recientes: el libro de Landfield y Leitner
(Psicologa de los Constructos Personales) y el libro de Fransella
(Personalidad).

2.1.- El postulado fundamental y los once corolarios
El postulado fundamental de la teora de Kelly viene a decir que todos los
procesos psquicos de una persona, incluida su conducta externa, estn
determinados por el modo en que un individuo anticipa lo que va a pasar en el
futuro: `Los procesos de una persona estn psicolgicamente conformados
por los mtodos mediante los que anticipa los acontecimientos. En esta
anticipacin se resuelve toda la teoramotivacional de Kelly: las personas se
comportan movidas por un principio intrnseco de anticipacin de los
acontecimientos. No es vlida la metfora fsica del organismo como objeto
que necesita una fuerza para externa para ser movido; el organismo se
mueve per se, porque es organismo.
De este Postulado, base de la teora, se derivan los siguientes once corolarios:
1) Corolario de construccin: Una persona anticipa los acontecimientos
construyendo sus rplicas.
As, al enfrentarse a los fenmenos externos, las personas llevan a cabo
procesos de abstraccin mediante los cuales encuentran en aqullos un cierto
orden y una cierta lgica. Cuando se encuentra una significacin y una
regularidad, es posible anticipar los acontecimientos (por ejemplo, las noches
y los das, las estaciones del ao, y, sobre todo, el comportamiento de otras
personas). En cualquier caso, es necesario sealar que la estructura construida
no est, para Kelly, en la sustancia estructurada, sino que es creada por la
persona.
106

2) Corolario de individualidad: Las personas difieren unas de otras por el
modo en cmo construyen los acontecimientos.
Se expresa que la base esencial de las diferencias individuales estriba en los
procesos cognitivos de construccin (interpretacin). El claro carcter
fenomenolgico de la teora se pone de manifiesto aqu: dos personas con
historias similares pueden tener procesos psquicos distintos (no importa lo
que el pasado hace con el hombre, sino lo que el hombre hace con su
pasado'), y, a la vez, una cierta similaridad en la construccin asegura una
semejanza en otros procesos psquicos, aun con historias personales dispares.
La causa de estas diferencias interpretativas entre personas de historia
semejante no es explicada por Kelly.
3) Corolario de organizacin: Cada persona desarrolla, de modo
caracterstico y con arreglo a su conveniencia para anticipar
acontecimientos, un sistema de construccin que implica relaciones ordinales
entre los constructos."
Ni hay dos personas con los mismos constructos ni, si las hubiera, habra dos
personas con la misma organizacin jerrquica de los constructos. As, existen
constructos supraordenados y constructos subordinados (por ejemplo,
inteligente/tonto puede ser un constructo subordinado a bueno/malo si la
persona cree que inteligente es un subconjunto de bueno y tonto lo es
de malo . Tambin inteligente tonto puede ser un constructo subordinado a
descriptivo/evaluativo, en el sentido en que pertenece a uno de los polos del
constructo supraordenado). La estructura del sistema de constructos tiene
como funcin evitar el conflicto que podra crearse si de dos constructos
diferentes se desprendieran anticipaciones y predicciones contradictorias sobre
un mismo suceso. La estructura jerrquica del sistema y las relaciones
ordinales entre sus elementos organizan y establecen prioridades entre los
mismos, de forma que uno de los constructos enfrentados siempre ser
prioritario frente al otro.
4) Corolario de dicotoma: El sistema de constructos de una persona se
compone de un nmero limitado de constructos dicotmicos.
107

Nuestros modos de ver la realidad se estructuran alrededor de ciertos
constructos (positivo/negativo, bello/feo, interesante/aburrido, etc.) que son
bipolares, y que se forman por la conjuncin de dos elementos que se parecen
en una caracterstica y un tercero que se diferencia de los anteriores en dicho
rasgo. Uno de los polos, llamado polo nominal o de semejanza, implica
siempre la semejanza entre dos elementos al menos: el otro, polo de
contraste, sirve de opuesto o negativo de aqul. La semejanza en el polo de
semejanza no asegura la semejanza del polo de contraste (por ejemplo, qu
quiere decir una persona cuando califica a otra de amigo? qu no es
enemiga? qu no es desconocida? que es algo ms que un simple
conocido?). Toda la estructura del sistema cognitivo se presta a este anlisis
matemtico binario. Existen constructos que aparentemente caen fuera de esta
regla del corolario de dicotoma, pero un anlisis atento demuestra que no es
as (por ejemplo, `alegre se opone a triste , rojo se opone a no rojo , y
mesa puede oponerse a muebles que no son mesas ya que mesa se
configura por diferenciacin ante silla , "cama o armario , no por
diferenciacin ante `intestino , atardecer o afluente'). Los constructos
que aparentemente toman una forma continua y no dicotmica podran ser en
verdad descomponibles en subconstructos dicotmicos, de cuya combinacin
resulta una aparente escala sin peldaos (por ejemplo, guapo /`feo').
Cuando de un constructo solamente se conoce el polo nominal, se habla
de constructo sumergido con un polo emergente y un polo implcito. La
tarea del investigador ser elicitar la expresin verbal de ambos polos con el
fin de identificar la dimensin personal completa del sujeto.
5) Corolario de eleccin: `Una persona elige para s misma aquellas
alternativas de los constructos dicotmicos a travs de las cuales anticipa la
mayor posibilidad de extensin y/o definicin de su sistema.
Aqu, una persona elige para s misma... ha de entenderse como una
persona elige para construirse a s misma.... Las personas se construyen a s
mismas utilizando aquel polo de cada constructo que nos sirva mejor para
predecir los acontecimientos (el tartamudo, el fumador, el depresivo, eligen
serlo ya que as el mundo es ms coherente, tiene ms sentido para ellos'). La
ganancia en prediccin viene expresada por el concepto de elaboracin del
108

sistema. Esta elaboracin posee dos posibilidades distintas: la extensin o
la definicin. La elaboracin por extensin se consigue ampliando el rango de
conveniencia de los constructos del sistema de modo que se abarque un mayor
nmero de fenmenos; la ganancia en extensin tiene la contrapartida lgica
de un mayor riesgo de error. La elaboracin por definicin implica una
precisin mayor, como si se fuese afinando en las predicciones de modo que
cada vez se predijera mejor el nmero reducido de sucesos; la precisin
predictiva supone la limitacin consiguiente en el nmero de fenmenos que
abarca. En virtud de qu procesos va a optar el individuo por la extensin o
por la definicin? Unicamente en funcin de que sea arriesgado o
precavido (ste es un ejemplo de cmo las explicaciones cognitivas se
detienen enpseudoexplicaciones).
6) Corolario de rango: Todo constructo es conveniente para anticipar un
rango limitado de acontecimientos.
Expresa que, como las teoras cientficas, los constructos tienen siempre un
rango de conveniencia determinado, ms all del cual no son tiles, y un foco
de conveniencia referido a aquellos aspectos para los cuales son especialmente
adecuados.
7) Corolario de experiencia: El sistema de construccin de una persona
vara con la construccin sucesiva de rplicas de los acontecimientos .
La sucesin de acontecimientos somete al sistema de construccin a un
proceso permanente de validacin. La experiencia es la reconstruccin del
sistema que realiza la persona. As, no es lo que ocurre alrededor del individuo
lo que constituye su experiencia, sino las construcciones y reconstrucciones
que realiza de lo que ocurre (la experiencia no cambia al hombre, sino que el
hombre se cambia a s mismo mediante un proceso llamado `experiencia).
8) Corolario de modulacin: La variacin del sistema de construccin est
limitada por la permeabilidad de los constructos dentro de cuyo rango de
conveniencia caen las variantes. El aprendizaje est limitado por
caractersticas del sistema total de constructos personales. La posibilidad de
aprender de la experiencia y, por tanto, de modificar el sistema depender de
las caractersticas de aqul, y muy especialmente de su permeabilidad. Un
109

constructo es permeable si admite en su rango de conveniencia nuevos
elementos que an no han sido construidos dentro de ese marco, lo que supone
la capacidad de aadir de modo discriminado experiencias nuevas a las que ya
abarca.
9) Corolario de fragmentacin: Una persona puede emplear sucesivamente
una variedad de subsistemas de constructos que inferencialmente son
incompatibles entre s.
Para responder al problema de la excesiva racionalidad y lgica que parece
desprenderse de los principios anteriores, Kelly seala que en diferentes
momentos, un mismo individuo puede utilizar partes del sistema que no se
deducen lgicamente unas de otras; subsistemas inferencialmente
incompatibles pueden ser integrados a un nivel superior, con lo que queda
explicada la existencia de contradicciones en el comportamiento.
10) Corolario de comunalidad: Los procesos psquicos de una persona
sern similares a los de otra en la medida en que esa persona emplee una
construccin de la experiencia similar a la de la otra.
Dos personas expuestas a un mismo ambiente pueden construirlo de forma
diferente y ser
diferentes, dos personas expuestas a ambientes diferentes pueden construirlos
de forma igual y ser iguales. Sin embargo, una base cultural comn, a travs
de las normas y roles sociales, asegura una cierta semejanza en los procesos
psquicos. Por eso, los instrumentos que evalan los constructos personales
encuentran, adems de los constructos idiosincrsicos, un nmero de
constructos compartidos por los miembros de una misma cultura.
11) Corolario de sociabilidad: Una persona podr desempear un papel en
los procesos sociales que involucran a otra en la medida en que esa persona
construya los procesos de construccin de la otra.
Se trata del corolario psicosocial: solamente podremos influir en otra
persona si construimos correctamente sus procesos psquicos con nuestras
propias categoras. La capacidad de anticipar correctamente los constructos
110

ajenos es esencial para ciertas profesiones, como por ejemplo la psicoterapia o
los liderazgos.
2.2.- Estructura de la personalidad y tipologa de los constructos
Segn Kelly, la estructura de la personalidad consiste en un sistema de
compartimentos formados por distinciones binarias -constructos- en el que
cada compartimento se puede identificar por la relacin que guarda con todos
los dems. As, cada constructo supone una probabilidad lgica para anticipar
sucesos dentro del marco general del sistema de constructos del sujeto, tanto
por s mismos como por sus interrelaciones con otros constructos.
Junto al postulado general y los once corolarios, Kelly realiza una tipologa de
los constructos personales. As, entiende que hay constructos nucleares,
centrales para el sistema, y perifricos, menos decisivos para la organizacin
interna; permeables, que permiten nuevos elementos en su rango de
conveniencia, e impermeables, que no los admiten; firmes, si ofrecen
predicciones especficas, y vanos, de los que no se desprenden expectativas
concretas; verbales y preverbales, siendo estos ltimos aqullos en los que la
abstraccin no se ve acompaada por una representacin verbal
correspondiente. Los constructos pueden calificarse tambin por su grado de
abstraccin, estableciendo niveles diferentes, de forma que existen
constructos supraordenados, superiores en centralidad y grado de
abstraccin, y otros subordinados a ellos. Segn las implicaciones entre unos
constructos y otros, Kelly distingue entre constructos apropiativos,
constelatorios y proposicionales. Un constructo es proposicional cuando deja
a sus elementos libres y no supone ninguna implicacin con respecto a la
inclusin de sus elementos en otras categoras (por ejemplo, una mujer, por
ser alta, puede ser buena o mala, simptica o antiptica, lista o tonta). Un
constructo es constelatorio cuando determina de forma segura a qu otros
constructos van a pertenecer sus elementos (aunque cierto nivel constelatorio
es necesario para construir el mundo, su exceso lleva al pensamiento
prejuicioso. Por ejemplo, todo melenudo es gamberro, vago y
maleante). Finalmente, un constructo apropiativo ejerce un poder
determinante sobre sus elementos, de forma que un elemento que pertenezca a
111

uno de esos constructos no puede pertenecer a ningn otro (por ejemplo, si
alguien es extranjero, entonces slo es un extranjero').
2.3.- Evaluacin del sistema de constructos
Para conocer el repertorio de constructos mediante el cual las personas
construyen su entorno (y ms concretamente sus relaciones sociales), Kelly
elabor un par de tcnicas conocidas como autocaracterizacin y test de
repertorios de constructos de roles (Rep-Test o Test de la Rejilla).
La autocaracterizacin es tan simple como decir al sujeto que nos diga lo que
es personalmente significativo para l, que se describa como si fuera el
personaje de una novela, en tercera persona, con todo detalle, como si
estuviera siendo descrito por alguien que le conoce perfectamente. No importa
la certeza de lo que el sujeto nos diga, sino descubrir cules son los
constructos ms importantes con los que las personas son construidas y
evaluadas por el sujeto (Primer principio de Kelly: si no sabes qu es lo que
anda mal en tu cliente, pregntaselo').
El Rep-Test busca el mismo fin de una forma ms sofisticada y completa.
Aunque ha admitido muchsimas variantes desde su formulacin original, su
versin ms simple se realiza de la siguiente manera. El primer paso consiste
en la elaboracin de una lista de roles o figuras sociales que son significativos
y supuestamente importantes para las personas (padres, hermanos, esposo,
amigos, etc.). El sujeto tiene que escribir los nombres concretos de las
personas que representan esos roles. A continuacin debe ir tomndolos por
pares y comparndolos entre s en funcin de una caracterstica que los
diferencie de cada uno de los restantes elementos de la lista tomados de uno en
uno, (por ejemplo, el sujeto debe encontrar una cualidad en la que su padre y
su madre sean semejantes entre s y que a su vez los distinga de s mismo, otra
que a su vez los distinga del mdico, etc.). De esta forma se va revelando la
estructura cognitiva de la persona. La tcnica del Rep-Test toma la forma
grfica de una rejilla (grid) que Kelly elabor y en la cual el sujeto, una vez
obtenidos sus constructos, va evaluando cada uno de los roles o elementos de
la lista con arreglo a las dimensiones que ha generado, tomando los
constructos como columnas y los roles como filas. Con este procedimiento, si
atendemos a los constructos (las columnas) vamos encontrando el mbito de
112

aplicacin y el uso de cada uno de sus dos polos; si nos fijamos en los roles o
elementos (las filas) vamos obteniendo las definiciones operativas que el
sujeto hace de las personas segn sus propias categoras. El carcter binario y
estructurado de la tcnica hace que sea susceptible de muchos y muy
complejos anlisis matemticos acerca de las relaciones que guardan entre s
los constructos y los elementos, etc.
El Rep-Test es considerado un instrumento consistente, que arroja datos muy
aceptables de fiabilidad test-retest. Parece que las personas utilizamos
consistentemente ciertos constructos, no slo para evaluar a las mismas
personas en diferentes ocasiones sino tambin para evaluar a personas
distintas. Asimismo se ha demostrado la relacin existente entre el nivel de
consistencia en las respuestas y ciertas patologas.
2.4. - Dinmica de la personalidad y desarrollo evolutivo
Kelly insiste en que el ser humano es bsica e intrnsecamente activo, por lo
cual el concepto de motivacin es innecesario e irrelevante (el ser humano no
es un cuerpo fsico inerte que necesite de una fuerza externa a l que le afecte
para moverse). La estructuracin cognitiva que conforma la personalidad es
responsable de la actividad, direccionalidad y propositividad de la conducta.
El esfuerzo por lograr un control sobre el medio mediante predicciones ms
exactas de los acontecimientos es la fuerza activadora que dirige la conducta.
La teora de Kelly puede considerarse una teora del cambio constante. Para
poder anticipar adecuadamente el medio e ir ganando conocimiento sobre el
mismo, es necesario ir modificando progresivamente el sistema de constructos
con arreglo a la propia experiencia. En este proceso, se van a producir
importantes cambios emocionales subsiguientes a las necesarias
modificaciones cognitivas. El tratamiento que Kelly hace de conceptos
emocionales habituales en la dinmica de la personalidad (por ejemplo,
ansiedad, amenaza, hostilidad, agresividad, culpa, etc.) tiene como principal
caracterstica el ser bsicamente cognitivo, al explicarlos como efectos de los
cambios sustanciales que se dan en el sistema de constructos. La emocin
depende de la cognicin.
113

La ansiedad se concibe como el reconocimiento de que los acontecimientos
con los que el hombre se encuentra caen, en su mayor parte, fuera del rango de
conveniencia de su sistema de constructos. El ansioso es aquel que se ve
enfrentado a una realidad que no sabe cmo manejar. Su sistema de
constructos no le sirve para anticipar los hechos, y, por tanto, carece de
recursos para funcionar ante ellos. El ansioso no es, por tanto, una vctima de
sus conflictos internos, ni el producto de una historia automtica de
asociaciones; es alguien que tiene dificultades en la construccin y
anticipacin de su entorno habitual. Por otro lado, la ansiedad no es en s
perjudicial, sino que es una condicin previa a todas las revisiones y
modificaciones del sistema de constructos.
Si la persona vive repetidamente la sensacin de ansiedad se sentir
amenazada. La amenaza se define como la conciencia de la proximidad de un
cambio importante en la estructura del sistema de constructos (por ejemplo, la
amenaza la pueden sufrir los cientficos que tras toda una vida de trabajo en
un marco terico se enfrentan a la posibilidad de que sea falso, o un paciente
al que el terapeuta propone toda una nueva forma de ver la vida diferente de
la que utiliza normalmente).
Ante la amenaza, puede aparecer una reaccin de hostilidad. Por hostilidad se
entiende el esfuerzo continuo por distorsionar la evidencia y hacerla
congruente con alguna prediccin social que ha demostrado ya ser un fracaso;
es una manera de preservar al individuo de la situacin catica que le
supondra reconocer que su sistema de constructos ha fracasado. Cuando la
propia visin de las cosas choca con la de otras personas del entorno, es
probable que, antes de aceptar la evidencia de la equivocacin, se genere un
sentimiento de hostilidad hacia los otros con el que se pretende validar la
propia opinin.
La hostilidad es distinta de la agresividad. La persona agresiva se comporta
as para tratar de validar sus constructos y de extender hasta donde pueda su
mbito de aplicacin mediante la accin (por ejemplo, el vndalo, el
ejecutivo). La agresividad es la extensin activa del propio campo perceptivo.
El sentimiento de culpa se interpreta como la conciencia de haberse desviado
de la estructura fundamental del rol que se ha asumido frente a los dems. En
114

la teora de Kelly es central el rol bsico que una persona se atribuye a s
misma en la vida. Una vez asumido ese rol, se produce la culpa cuando el
individuo funciona de modo inconsistente con l, al margen de connotaciones
ticas especficas (por ejemplo, un delincuente puede sentirse culpable si
ayuda a una ancianita a cruzar una calle).
En la toma de decisiones, se da el ciclo que Kelly denomina C-A-C:
circunspeccin - apropiacin- control. La circunspeccin se produce al
observar de un modo multidimensional todas las posibles alternativas
implicadas en la decisin (por ejemplo, qu carrera estudiar? atender al
constructo trabajo/paro, vocacin/imposicin, facilidad/dificultad, etc.?); la
apropiacin es la eleccin de una de ellas (elegir el constructo
trabajo/paro), y el control, la seleccin, entre los dos polos del constructo que
se utiliza como categora para apresar la situacin, de aqul que permita una
mayor elaboracin cognitiva (ele gir la carrera que ms posibilidades de
trabajo me ofrezca). La impulsividad es el acortamiento excesivo de la fase
de circunspeccin. La indecisin es el alargamiento excesivo de dicha fase.
La creatividad se produce al intentar yuxtaponer y jugar con los diferentes
elementos implicados en un problema de un modo flexible, sin tratar de
encontrar una solucin inmediata, hasta que el sujeto vislumbra
repentinamente la posibilidad de una nueva construccin, o la yuxtaposicin
de dos constructos nunca observada antes. El ciclo de creatividad parte de un
juego de constructos muy permeables y termina con una construccin
impermeable y validada.
Respecto al desarrollo evolutivo de la personalidad, se considera que puesto
que los procesos psquicos operan dentro de un sistema que el propio
individuo construye, la evolucin psquica debe correr paralela a los cambios
en el sistema de construccin del mundo. Se postula, pues, una evolucin
desde unos constructos vagos globales y no verbalizados a otros especficos,
precisos y verbales. Los principales cambios que se operan van en direccin
de una mayor diferenciacin en los constructos, la generacin de constructos
ms abstractos y disposicionales y la formacin de pautas jerrquicas de
interrelacin entre constructos. Con la edad, se reduce el uso desequilibrado
115

de los constructos en favor de uno de sus polos, se incrementan los matices en
la aplicacin de los constructos y se utilizan menos calificaciones extremas.
2.5.- Las alteraciones psicopatolgicas y su tratamiento
Para Kelly, ms que enfermos mentales, existen malos cientficos: todos los
que tienen ideas vagas, errneas y desordenadas sobre la realidad, los que
generan hiptesis no testables, los que se niegan a revisar sus modelos cuando
la experiencia los desconfirma, y quienes distorsionan los datos y experiencias
para que apoyen su teora personal. Algunos de los trastornos psicopatolgicos
que ms se han relacionado con las alteraciones en el sistema de constructos
son la esquizofrenia, la psicosis manaco-depresiva y el pensamiento obsesivo.
Se considera que en la esquizofrenia existe un sistema de constructos
desordenado, con pocas relaciones entre sus elementos (que son vagos,
irrelevantes y poco consistentes en el tiempo). Los trastornos
manacos y depresivos fueron interpretados por Kelly como casos extremos
de extensin y definicin del sistema de constructos. En la mana, se utilizan
constructos excesivamente amplios, en un intento de extender en exceso el
campo perceptivo, por lo que se produce una dilatacin del sistema. En el
extremo opuesto, el depresivo exagera el proceso de definicin, constriendo
y limitando la amplitud del sistema. El caso extremo de constriccin lo
constituye el suicida, que, segn la teora, no puede manejar cognitivamente
el mundo, bien sea porque la prediccin le es excesivamente fcil (y, por
tanto, sin inters) o por dificultades e inhabilidad total para predecir. El
sistema de constructos de pacientes que sufren neurosis obsesiva es
bsicamente inarticulado e impermeable, con una gran variedad de
subsistemas inferenciales incompatibles entre s.
La terapia cognitiva que Kelly ofrece se basa en la idea de que los problemas
psquicos son efecto de constructos inadecuados, por lo que la intervencin
teraputica ir encaminada a cambiar esos constructos, a conseguir el uso de
otros que funcionen mejor en la realidad del sujeto. El cambio, eso s, ha de
ser experimentado; si se incorporan nuevas formas de ver el mundo, stas han
de validarse, experimentarse, vivirse.
116

As, Kelly propone la Terapia de Rol Fijo, una tcnica basada en un
importante concepto de su teora como es el concepto de asuncin de roles.
Asumir un rol consiste en ver el mundo a travs de los constructos cognitivos
de otra persona y guiar la conducta mediante este nuevo sistema de
constructos. Ahora bien, si asumimos el rol de la persona que queremos ser. es
decir, si nos comportamos como la persona que queremos ser, acabaremos
siendo dicha persona que queremos ser (por ejemplo, a base de fingir ser una
persona extravertida llegar el da en que en verdad se ser una persona
extravertida).
Ms concretamente, dentro de la Terapia de Rol Fijo, en la fase inicial de
diagnstico se evalan los constructos y problemas actuales del sujeto, y se
conviene con l la inadecuacin de los constructos y la conveniencia de
reconvertirlos; ya en la siguiente fase, entre el terapeuta y el sujeto se disea
un nuevo modo de funcionar, que es lo que se denomina Rol Fijo, adecuado
a las posibilidades del sujeto y que ste debe poner en prctica. Durante esta
fase de diseo de papeles se han de especificar todos los detalles que el sujeto
va a desarrollar en la vida real(hasta detalles triviales como comida, libros
que se leen, forma de vestir, etc), pudiendo servir la propia clnica para los
primeros entrenamientos de role-playing. Una vez definidos los papeles y
garantizado que el sujeto pueda cumplirlos, ste sale al escenario de la vida
real. La siguiente sesin se centra en la superVisin de la ejecucin del sujeto.
En definitiva, el procedimiento se hace semejante a la supervisin de una
investigacin, donde el terapeuta hace el papel de director, analizando la
teora del paciente, reformulando las partes errneas y dirigiendo
experimentos cruciales cuyos resultados se analizan despus con l.








117

CAPITULO IX
OTRAS TERAPIAS HUMANISTA EXISTENCIALES
1. LA TERAPIA DE LA REALIDAD DE WILLIAN GLASSER

Hay momentos en nuestras vidas cuando hay que algo que desesperadamente
buscar o seguir, pero la ruta que seguimos para llegar a esa algo parece que
nos engaan y nos llevan ms lejos de nuestra meta. En esos momentos de
desesperacin sin fondo, que a menudo se preguntan qu sali mal con
nuestros esfuerzos. Aqu es donde la terapia de realidad que hace una gran
entrada. Esta terapia es un enfoque de orientacin psicoteraputica y
psicolgica que trata de responder a preguntas como Qu sali mal con mis
esfuerzos? y Por qu no funciona de la manera que yo esperaba?. Las
tcnicas de terapia de ayudar a estas personas en su lento avance de las
soluciones de sus problemas internos mediante la elaboracin del enfoque del
sujeto en las situaciones inmediatas y la evolucin de su su / la vida. Vamos a
conocer a este enfoque nico a la psicoterapia un poco ms cerca.
6.1.-Qu es la Terapia de la Realidad?
Es una forma de evaluacin psicolgica para saber lo que el cliente / sujeto
realmente quiere en la vida. Una vez que se estableci, el consejero se centra
en las acciones de lo que el sujeto ha hecho o lo que l / ella ha tomado para
acercarse a su / alcanzable. A partir de entonces, el consejero ayuda a la sujeto
/ cliente para evaluar lgicamente si las acciones que el ltimo ha sido
empresa y el patrn de comportamiento que l / ella est mostrando es, en
absoluto, teniendo l / ella en cualquier lugar cercano a su / alcanzable o su /
sus acciones y comportamientos poco a poco distancindose l / ella a partir
de sus objetivos. Ejercicios realidad, sesiones y actividades estn diseados de
tal manera como para llevar a cabo y sincronizar esta rutina meta-accin-
comportamiento de tal manera que las acciones y el comportamiento estn
condicionados para tomar el tema ms cerca de ella su / objetivo. Las tcnicas
y procedimientos de esta terapia se han desarrollado en 1965 por el psiquiatra
estadounidense William Glasser.
118

6.2.-Tcnicas de terapia de realidad: pasos que conlleva

Aspectos de clientes destinados a la terapia :

El edificio de esta terapia se basa en el fundamento de cuatro conceptos
fundamentales: accin, el comportamiento, el control y la concentracin sobre
la situacin actual. Aqu, accin se refiere a la accin irresponsable realizada
por la causa objeto de la angustia emocional que culmina de una incapacidad
del sujeto para conectar con otro ser humano a un nivel personal. En otras
palabras, incluso si una persona es capaz de sobrevivir, disfruta de la libertad
y tiene una posicin de poder (especialmente en sus mbitos profesionales y
sociales), que es susceptible de sentir dolor emocional si no se siente amado
por otros, o doesn t experimentar un sentimiento de pertenencia a alguien.
Aqu es donde el terapeuta tiene que actuar un papel importante la de un
confidente y un aliado compasivo que, al mismo tiempo que muestra el curso
de accin con el tema, no juzga a este ltimo por sus acciones pasadas.
El concepto de comportamiento abarca dos aspectos de la interaccin de un
ser humano con su / su medio ambiente los pensamientos y emociones.
Pensamientos, aqu, significa lo que una persona piensa o se aferra sobre
diversos estmulos en su entorno personal, profesional o social. Las emociones
son como te sientes acerca de lo que he entendido acerca de estos estmulos.
Cuando se manifiestan estos sentimientos para que otros puedan ver o inferir,
que se conoce como comportamiento. Ahora bien, mientras que lo que se
siente acerca de una determinada situacin no se puede cambiar a menos que
pensar de manera diferente de ella, es imposible alterar el comportamiento
negativo o destructivo a menos que un cambio se produce en la forma en que
una persona piensa y percibe su entorno. En la terapia de la realidad, el
terapeuta se esfuerza constantemente para ofrecer a los clientes / sujeto de
varias maneras diferentes de percibir una situacin particular en la manera
ms positiva, a fin de fomentar un mejor comportamiento, benfico.
119

Otro aspecto de la naturaleza humana, que muchas veces nos mete en
problemas, es una necesidad innata de ejercer controlar sobre su entorno
inmediato. Por ejemplo, usted debe haber sabido o escuchado de personas que
son perfeccionistas a un fallo o microgerentes Control Freak. Estas personas
tienen una fuerte necesidad de controlar, as como animar a los objetos
inanimados que les rodea que a menudo se pierden a las obsesiones no son
saludables. Adems, esta necesidad de controlar innecesariamente todos los
aspectos de la vida a menudo conduce a esas personas a buscar refugio en
actividades antisociales o lesionarse a s mismos-como una falsa sensacin de
control le da a estas personas una ilusin de poder y autoridad. Terapia de la
realidad tiene como objetivo reorientar la nocin equivocada de control hacia
actividades tales que ayudan al sujeto tomar el control de su / su propia vida
de manera ms constructiva, sin dedicarse a actividades que pueden ser
indeseables para nuestro entorno, as como a uno mismo.
Una persona que busca esta terapia, que ha tenido problemas con todos estos
aspectos en el pasado, es probable que se sienta bien el remordimiento o
resentimiento con respecto a sus acciones pasadas y su comportamiento. Por
lo tanto, para que la terapia tenga xito, el terapeuta debe enfatizar al olvidar
el pasado y hacer hincapi en la necesidad de centrarse en la adopcin de
medidas para iniciar cambios positivos en la personalidad, el comportamiento
y las perspectivas en el presentar tiempo. Enfoque positivo en el presente
allana el camino para un futuro positivo.
6.3.-Curso de accin:
El curso de la terapia completa incluye un curso de tres frentes de accin. El
primer paso es establecer una buena relacin, cmodo con el tema para que
ste se siente a gusto compartiendo sus problemas con el terapeuta. En
segundo lugar viene observando y evaluando el comportamiento actual del
sujeto y cursos de accin que este ltimo est llevando a cabo para resolver
sus problemas. Luego viene la parte ms importante por supuesto la futura
planificacin de la accin y el comportamiento de la formacin conducente a
acercarse a la solucin de los problemas del sujeto. Es muy importante
adherirse a los planes trazadas por discusin mutua y el consentimiento del
120

terapeuta y el cliente. A menos que haya un compromiso absoluto para llevar a
cabo el tratamiento segn lo previsto, no se puede esperar de l se deriva.
Un aspecto nico de esta terapia es que, si bien no hay excusa para el fracaso
es aceptado, no existe ninguna disposicin para la pena o sancin tampoco. Si
un plan falla, el terapeuta y el paciente debe llegar a otro plan de accin la
esencia es seguir intentndolo, sin rendirse, hasta que el terapeuta se asegura
que los resultados positivos son ya sea pasando o estn cerca de una
posibilidad. Terapia de la realidad trabaja sobre la base de ciertos principios
fundamentales. En primer lugar, debe haber enfoque completos en la presente
solo sin arrastrar en el pasado. En segundo lugar, los sntomas en discusiones,
quejas, excusas y crticas hay que desanimarse a toda costa. A partir de
entonces, la consejera deben ser alentados a ser muy especfico acerca de sus
metas y Sus problemas. Es muy importante que el consejero no ser
sentenciosos de la consejera, y la ex debera alentar a estos ltimos a hacer lo
mismo
6.4.-Glasser y la Terapia de la realidad
(Cleveland, Ohio, 11 de mayo de 1925 Los ngeles, California, 23 de
agosto de 2013) fue un psiquiatraestadounidense.
Estudioso de la "Teora de la Seleccin" y la "Terapia de la Realidad".
Reconocido por haber desarrollado una teora de causa y efecto que permitiera
explicar el comportamiento humano. Sus ideas, las cuales enfocan en la
seleccin personal, la responsabilidad personal y la transformacin personal,
son consideradas como controvertidas en el mbito de la psiquiatra general, la
cual a su vez, enfoca en la clasificacin de sndromes de orden psiquitricos, y
muy a menudo recetan medicacin psicotrpica para tratar desrdenes
mentales. Al Dr. Glasser se le reconoce porque tambin utiliz sus teoras
como influencia en la discusin de temas sociales ms amplios, tales como:
educacin, administracin, matrimonio, y recientemente, como asesora en la
visin de la salud mental como un problema de salud pblica, para nombrar
solo algunas. Por ltimo, pero no menos importante, se le reconoci porque
constantemente adverta al pblico general acerca de los peligros y
contratiempos que produce su profesin.
121

William Glasser fue educado en la universidad "Case Western" de la reserva
(Ohio, EE.UU.), donde recibi el grado de bachillerato en ciencias (b.s.) en el
ao 1945, y el grado de maestra en psicologa (m.a.) en el 1948. Recibi el
grado de doctor en medicina (m.d.) en el 1953, y luego complet una
residencia en psiquiatra durante los aos 1954 al 1957 en la UCLA, y el
Hospital de Veteranos de Los ngeles en California. Fue certificado por la
junta de psiquiatra en el 1961. La universidad de San Francisco le otorg un
grado honorario en el 1990. En el 2003, recibi el premio por Desarrollo
Profesional de la Asociacin Americana de Consejeros (a.c.a.); en el 2004,
recibi el premio "Leyenda de la Consejera" de la a.c.a., y en el 2005, la
distincin como "Maestro Terapista" de la asociacin Americana de
Psicoterapia (a.p.a.), y el Premio Vitalicio al Merito del Centro Internacional
para el Estudio de la Psiquiatra y la Psicologa.
Como psiquiatra practicante, fue autor y co-autor de numerosos libros
relacionados con salud mental, consejera, mejoramiento de escuelas, la
enseanza, y varias publicaciones de asesora sobre la visin de la salud
mental como salud pblica, en contrapunto a la visin prevaleciente en el
modelo "mdico". Durante sus aos tempranos como psiquiatra en el hospital
de veteranos de Los ngeles, conoci al Dr. G. L. Harrington, un psiquiatra
anciano, a quien acredit como su mentor. Glasser fund el "Instituto para la
Terapia de la Realidad" en el 1967; luego lo renombr como "Instituto para la
Teora del Control, la Terapia de la Realidad y la Calidad Administrativa" en
el 1994; ms tarde, 1996, lo llamo Instituto William Glasser, el cual se
encuentra localizado en Chatsworth, California, EE. UU., y tiene institutos
satlites ramificados por todo el mundo.
En los aos 70, el Dr. Glasser denomin a su cuerpo de trabajo como "Teora
del Control". Para el 1996, la estructura terica haba evolucionado hacia un
cuerpo de trabajo comprensivo renombrado como "Teora de la Seleccin";
principalmente por la confusin de su teora con la "Teora del Control
Perceptual" del Dr. William T. Powers, desarrollada en los aos 50.
William Glasser muri en Los ngeles el 23 de agosto de 2013, a los 88 aos
de edad.
122

Terapia de la realidad

*WILLIAM GLASSER (1925 - ...)
*INTRODUCCIN A LA TERAPIA DE REALIDAD
Se centra bsicamente en lo consciente y en el momento actual de la vida
del sujeto
Su principal objetivo en ese momento, era rechazar las ideas psicoanalticas y
su finalidad fundamental es ayudar al cliente a lograr un mayor control sobre
su comportamiento, ensendole a elegir entre diferentes opciones de
conducta, de forma responsable, para satisfacer sus necesidades bsicas
psicolgicas.
Se cataloga dentro del aspecto cognitivo-conductual, y comparte muchos
aspectos de proceso con la terapia racional-emotiva.
Con base en su modelo, la terapia parte de ciertos principios bsicos que
podemos resumir as (Glasser, 1998):
Todo lo que puede hacer el ser humano es comportarse.
Su propio comportamiento es el nico que realmente puede controlar.
La conducta se encamina a satisfacer necesidades psicolgicas y biolgicas
bsicas en funcin de las imgenes que tiene el individuo en su Mundo de
Calidad
La conducta es una totalidad que integra la accin, el pensamiento, los
sentimientos y la fisiologa.
Pensamos de forma "directa"; el cambio en los sentimientos siempre es
indirecto y dependiente de la accin y el pensamiento. Nuestra fisiologa
tambin est en funcin de ello.
Los problemas psicolgicos de la persona denotan conflictos en alguna de sus
relaciones con otros individuos.
Para satisfacer las necesidades psicolgicas bsicas es fundamental la relacin
con otros.
Elegimos lo que hacemos y pensamos, la responsabilidad est en nosotros.
La teora de la realidad se basa en la teora de la eleccin tambin creada por
Glasser:
Cmo lidiar con relaciones insatisfactorias El cliente elige las conductas para
aguantar o lidiar con relaciones insatisfactorias (depresivas, obsesivas,
preocupantes).

OBJETIVOS
123


Ensear al cliente a comportarse de manera efectiva
Ayudar al cliente a encontrar mejores opciones de comportamiento
No etiquetar o juzgar a clientes que estn diagnosticados.
Identificar relaciones insatisfactorias o la falta de stas.
Enfocarse en lo que el cliente puede controlar.
Responsabilidad: Desde que elegimos lo que hacemos.
No enfocarse en el pasado.
Trabajar en cambiar los comportamientos del presente. (aqu y ahora)
No enfocarse en los sntomas sino en la mejora de relaciones.
Ayudar a que el cliente logre una buena conexin con los dems.

* EL ROL DEL TERAPEUTA Y SU FUNCIN
Mantener al cliente siempre trabajando en el presente.
Que el cliente conozca las necesidades de una relacin de cualquier tipo.
Es necesaria una relacin efectiva y satisfactoria entre cliente terapeuta, de
esa forma el cliente puede explorar nuevas relaciones.
Sistema WDEP: Ciclo donde se coordinan las caractersticas del ambiente
propio de la terapia y los procedimientos a seguir
*Wants (Deseos) ( Exploracin y comparacin de deseos, necesidades y
percepciones del individuo, incluyendo el establecimiento de un compromiso.
*Direccin ( El asesoramiento para valorar el sentido y direccin de la
conducta, entendida como Conducta Total.
*Evaluacin ( ayuda al proceso de autoevaluacin de los componentes
anteriores.*Planes ( se elaboran planes efectivos cuyas caractersticas, ya
citadas, seran simple, alcanzable, medible, inmediato, consistente, controlado
y comprometido.

* SENTIMIENTOS DEL CLIENTE
La terapia me da seguridad
El terapeuta es una buena persona.
Me ayuda a desarrollar mejores y necesitadas relaciones.
Ayuda a enfocarme en los problemas del presente.
Estoy en control de mi plan de accin
*No se enfoca en:
El inconciente
Experiencias pasadas
Transferencias
Sueos
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Pensamientos reprimidos
Conflictos reprimidos

*APLICACIN PRCTICA DE LA TEORA

El counselor crea un ambiente de apoyo para que el cliente pueda empezar a
hacer cambios.
Enfocarse en lo que el cliente est haciendo en el momento.
Ensear al cliente a que se haga responsable de sus actos, sin excusas.
El cliente tiene que aceptar las consecuencias de su comportamiento.
Las actitudes del cliente tienden a cambiar cuando se da cuenta de que su
comportamiento no lo est llevando a donde l quiere llegar.
El cliente trabaja para creer que si puede cambiar su comportamiento y este
cambio lo llevar a lograr lo que quiere.
WDEP:
W = Wants (deseos)
Si fueras la persona que desearas ser, que tipo de persona seras?
Qu es lo que te frena o impide para hacer los cambios que quieres?
D = Direccin
Qu es lo que ests haciendo y que tan bien te est funcionando?
El terapeuta debe observar en que momento el cliente esta siendo afectado por
sus comportamientos.
Elegir mejor
WDEP:
W = Wants (deseos)
Si fueras la persona que desearas ser, que tipo de persona seras?
Qu es lo que te frena o impide para hacer los cambios que quieres?
D = Direccin
Qu es lo que ests haciendo y que tan bien te est funcionando?
El terapeuta debe observar en que momento el cliente esta siendo afectado pos
sus comportamientos.
Elegir mejor
P = Planeacin
Caractersticas de un buen plan: SAMIC
S = Simple
A = Alcanzable
M = Medible
125

I = Inmediato
C = Controlable
* Tcnicas
NO hacer uso de:
Tcnicas de diagnstico
Interpretacin
Insight
Asociacin libre
Anlisis de transferencia y resistencia
Anlisis de sueos
Entrevistas no dirigidas
Silencios prolongados
Centrarse en sentimientos.
Hacer uso de:
Autoevaluacin
Lo inesperado (intervenciones paradjicas)
Autorrevelacin
Humor
Fortalezas
Se centra en el comportamiento
Es fcil de entender, por lo tanto puede ser usado por muchas personas
Se puede aplicar a una amplia gama de personas incluyendo:
- Hombres
- Vctimas
-Personas con necesidad de logro
- Clientes con resistencia a la terapia
Debilidades
Ignora la importancia de la diversidad y de la influencia del ambiente
Es muy simple
Se centra muy poco en las emociones
No cree en las enfermedades
Tcnicas de terapia de realidad
Hay momentos en nuestras vidas cuando hay que algo que desesperadamente
buscar o seguir, pero la ruta que seguimos para llegar a esa algo parece que
nos engaan y nos llevan ms lejos de nuestra meta. En esos momentos de
desesperacin sin fondo, que a menudo se preguntan qu sali mal con
nuestros esfuerzos. Aqu es donde la terapia de realidad que hace una gran
entrada. Esta terapia es un enfoque de orientacin psicoteraputica y
126

psicolgica que trata de responder a preguntas como Qu sali mal con mis
esfuerzos? y Por qu no funciona de la manera que yo esperaba?. Las
tcnicas de terapia de ayudar a estas personas en su lento avance de las
soluciones de sus problemas internos mediante la elaboracin del enfoque del
sujeto en las situaciones inmediatas y la evolucin de su su / la vida. Vamos a
conocer a este enfoque nico a la psicoterapia un poco ms cerca.
Qu es la Terapia de la Realidad?
Es una forma de evaluacin psicolgica para saber lo que el cliente / sujeto
realmente quiere en la vida. Una vez que se estableci, el consejero se centra
en las acciones de lo que el sujeto ha hecho o lo que l / ella ha tomado para
acercarse a su / alcanzable. A partir de entonces, el consejero ayuda a la sujeto
/ cliente para evaluar lgicamente si las acciones que el ltimo ha sido
empresa y el patrn de comportamiento que l / ella est mostrando es, en
absoluto, teniendo l / ella en cualquier lugar cercano a su / alcanzable o su /
sus acciones y comportamientos poco a poco distancindose l / ella a partir
de sus objetivos. Ejercicios realidad, sesiones y actividades estn diseados de
tal manera como para llevar a cabo y sincronizar esta rutina meta-accin-
comportamiento de tal manera que las acciones y el comportamiento estn
condicionados para tomar el tema ms cerca de ella su / objetivo. Las tcnicas
y procedimientos de esta terapia se han desarrollado en 1965 por el psiquiatra
estadounidense William Glasser.
Tcnicas de terapia de realidad: pasos que conlleva
Aspectos de clientes destinatarios de la terapia
El edificio de esta terapia se basa en el fundamento de cuatro conceptos
fundamentales: accin, el comportamiento, el control y la concentracin sobre
la situacin actual. Aqu, accin se refiere a la accin irresponsable realizada
por la causa objeto de la angustia emocional que culmina de una incapacidad
del sujeto para conectar con otro ser humano a un nivel personal. En otras
palabras, incluso si una persona es capaz de sobrevivir, disfruta de la libertad
y tiene una posicin de poder (especialmente en sus mbitos profesionales y
sociales), que es susceptible de sentir dolor emocional si no se siente amado
por otros, o doesn t experimentar un sentimiento de pertenencia a alguien.
Aqu es donde el terapeuta tiene que actuar un papel importante la de un
confidente y un aliado compasivo que, al mismo tiempo que muestra el curso
de accin con el tema, no juzga a este ltimo por sus acciones pasadas.
127

El concepto de comportamiento abarca dos aspectos de la interaccin de un
ser humano con su / su medio ambiente los pensamientos y emociones.
Pensamientos, aqu, significa lo que una persona piensa o se aferra sobre
diversos estmulos en su entorno personal, profesional o social. Las emociones
son como te sientes acerca de lo que he entendido acerca de estos estmulos.
Cuando se manifiestan estos sentimientos para que otros puedan ver o inferir,
que se conoce como comportamiento. Ahora bien, mientras que lo que se
siente acerca de una determinada situacin no se puede cambiar a menos que
pensar de manera diferente de ella, es imposible alterar el comportamiento
negativo o destructivo a menos que un cambio se produce en la forma en que
una persona piensa y percibe su entorno. En la terapia de la realidad, el
terapeuta se esfuerza constantemente para ofrecer a los clientes / sujeto de
varias maneras diferentes de percibir una situacin particular en la manera
ms positiva, a fin de fomentar un mejor comportamiento, benfico.
Otro aspecto de la naturaleza humana, que muchas veces nos mete en
problemas, es una necesidad innata de ejercer controlar sobre su entorno
inmediato. Por ejemplo, usted debe haber sabido o escuchado de personas que
son perfeccionistas a un fallo o microgerentes Control Freak. Estas personas
tienen una fuerte necesidad de controlar, as como animar a los objetos
inanimados que les rodea que a menudo se pierden a las obsesiones no son
saludables. Adems, esta necesidad de controlar innecesariamente todos los
aspectos de la vida a menudo conduce a esas personas a buscar refugio en
actividades antisociales o lesionarse a s mismos-como una falsa sensacin de
control le da a estas personas una ilusin de poder y autoridad. Terapia de la
realidad tiene como objetivo reorientar la nocin equivocada de control hacia
actividades tales que ayudan al sujeto tomar el control de su / su propia vida
de manera ms constructiva, sin dedicarse a actividades que pueden ser
indeseables para nuestro entorno, as como a uno mismo.
Una persona que busca esta terapia, que ha tenido problemas con todos estos
aspectos en el pasado, es probable que se sienta bien el remordimiento o
resentimiento con respecto a sus acciones pasadas y su comportamiento. Por
lo tanto, para que la terapia tenga xito, el terapeuta debe enfatizar al olvidar
el pasado y hacer hincapi en la necesidad de centrarse en la adopcin de
medidas para iniciar cambios positivos en la personalidad, el comportamiento
y las perspectivas en el presentar tiempo. Enfoque positivo en el presente
allana el camino para un futuro positivo.
128

Curso de Accin
El curso de la terapia completa incluye un curso de tres frentes de accin. El
primer paso es establecer una buena relacin, cmodo con el tema para que
ste se siente a gusto compartiendo sus problemas con el terapeuta. En
segundo lugar viene observando y evaluando el comportamiento actual del
sujeto y cursos de accin que este ltimo est llevando a cabo para resolver
sus problemas. Luego viene la parte ms importante por supuesto la futura
planificacin de la accin y el comportamiento de la formacin conducente a
acercarse a la solucin de los problemas del sujeto. Es muy importante
adherirse a los planes trazadas por discusin mutua y el consentimiento del
terapeuta y el cliente. A menos que haya un compromiso absoluto para llevar a
cabo el tratamiento segn lo previsto, no se puede esperar de l se deriva.
Un aspecto nico de esta terapia es que, si bien no hay excusa para el fracaso
es aceptado, no existe ninguna disposicin para la pena o sancin tampoco. Si
un plan falla, el terapeuta y el paciente debe llegar a otro plan de accin la
esencia es seguir intentndolo, sin rendirse, hasta que el terapeuta se asegura
que los resultados positivos son ya sea pasando o estn cerca de una
posibilidad. Terapia de la realidad trabaja sobre la base de ciertos principios
fundamentales. En primer lugar, debe haber enfoque completos en la presente
solo sin arrastrar en el pasado. En segundo lugar, los sntomas en discusiones,
quejas, excusas y crticas hay que desanimarse a toda costa. A partir de
entonces, la consejera deben ser alentados a ser muy especfico acerca de sus
metas y Sus problemas. Es muy importante que el consejero no ser
sentenciosos de la consejera, y la ex debera alentar a estos ltimos a hacer lo
mismo.
Creo que este breve resumen le ayud a tener una idea de lo que el enfoque se
trata y cmo funcionan las tcnicas. Un enfoque relativamente reciente a este
tratamiento es la terapia de realidad virtual. Esta tcnica aprovecha la
tecnologa informtica y realidad virtual para crear simulaciones virtuales de
los entornos de los problemas reales a fin de que los sujetos se enfrentan cara
a cara con sus problemas y los acepta en lugar de huir de ellos. Esta tcnica es
ampliamente utilizada en conjuncin con tcnicas cognitivo-terapia
conductual para el tratamiento de fobias, ansiedad, adicciones y trastornos
psicolgicos similares.


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CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
ANEXOS