LA OBJETIVIDAD EN LAS CIENCIAS SOCIALES

1. Deslinde conceptual.
1.1.Objetividad.- Segn la idea dominante, algo es objetivo si se encuentra en los
objetos mismos y, por tanto, es independiente de cualquier sujeto. Por el
contrario, algo es subjetivo si depende del sujeto. Es decir, de acuerdo con esta
concepcin, lo objetivo es absoluto, frente a la relatividad de lo subjetivo.
1.2.Ciencias sociales.
2. Posturas.
2.1.Emile Durkheim.- Es quien suministr a la disciplina su primer paradigma
cientfico, el cual constituye un completo mtodo de aproximacin a los
fenmenos sociales. Sus obras desempearon un papel principal en la
transformacin de la sociologa de un esfuerzo especulativo, filosfico, en una
disciplina claramente delimitada y firmemente asentada en la observacin
controlada de la realidad emprica.
La posicin anti-individualista de Durkheim queda en evidencia. Durkheim
sustenta un concepto orgnico de la sociedad. sta se manifiesta a la conciencia
individual mediante una serie de representaciones colectivas que son
compartidas por los integrantes de una comunidad. El orden social no puede
ser explicado ms que como consecuencia de una conciencia colectiva, es decir
que es fruto de una serie de cdigos y convenciones que han sido internalizados
por los individuos que forman una comunidad. La sociedad, segn Durkheim,
constituye una "realidad trascendente", en el sentido de que se halla fuera de los
individuos que la componen. El individuo es inconcebible sin la sociedad, pero,
a su vez, sta es impensable que sea una mera suma de individuos. Es un todo
que supera la suma de los miembros individuales que la conforman. De ah que
esta totalidad se halle fuera de los individuos, se les impone a ellos
imperativamente, mediante un sistema de normas y creencias que tienen
existencia ms all de lo limitado de la vida individual. El objeto de estudio de
la sociologa sera el anlisis de los hechos sociales, que definimos como
fenmenos externos al individuo y de imposicin compulsiva sobre l.
Los hechos sociales tales como la religin, el derecho, la moral, las costumbres,
el folklore, que provienen de las oscuras fuentes del inconsciente colectivo,
poseen vida propia, "constituyendo una realidad sui gneris", que, como tal, se
ha consagrado a travs de generaciones, o sea que se halla institucionalizada.
El requisito fundamental que todo hecho social debe cumplir es que permita ser
tratado como cosa. Qu es una cosa?", se pregunta Durkheim, y responde: "Es
cosa todo objeto de conocimiento que no es naturalmente compenetrable a la
inteligencia; todo aquello de lo cual no podemos tener una nocin adecuada por
un simple procedimiento de anlisis mental; todo aquello que el espritu slo
puede llegar a comprender a condicin de salir de si mismo por va de
observaciones y de experimentaciones..."
Que sean pasibles de ser tratados como cosas implica tambin que conformen
una realidad externa con vida propia y fuerza coactiva. Define, entonces hecho
social como: "maneras de obrar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y
que estn dotadas de un poder coactivo, por el cual se le imponen."
En lo que hace al mtodo, sostiene que en sociologa se debe proceder de
manera semejante a como se hace con la fsica, la cual tiene por objeto el
estudio de los cuerpos tal como existen y no las ideas que de ello se forma el
vulgo. Para que la Sociologa sea realmente una ciencia de las cosas, es preciso
que la generalidad de los fenmenos se tome como criterio de normalidad.
Socilogo y filsofo francs; positivista, seguidor de Comte, profesor de la
Sorbona. Durkheim afirmaba que la sociologa deba estudiar la sociedad como
realidad espiritual singular, cuyas leyes son distintas de las leyes de la psique del
individuo. Toda sociedad, segn l, se basa en representaciones colectivas de
valor general; el hombre de ciencia se ocupa de hechos sociales y
representaciones colectivas (derecho, moral, religin, sentimientos, costumbres,
&c.) impuestas con carcter forzoso a la conciencia humana por el medio social.
Durkheim explicaba el desarrollo de la sociedad por tres factores: densidad de
poblacin, desarrollo de las vas de comunicacin y conciencia colectiva. Toda
sociedad se caracteriza por la solidaridad social. En la sociedad primitiva, la
solidaridad era mecnica y se basaba en el parentesco de sangre. En el mundo
moderno, la solidaridad es orgnica y se basa en la divisin del trabajo, es
decir, en la colaboracin de clases en pro de la obtencin de los medios de
existencia. Durkheim consideraba que uno de los aspectos importantes de la
vida social es la religin. Cambiando sus formas en funcin del desarrollo de la
sociedad, la religin existir mientras exista el hombre, pues en ella la sociead
se diviniza a s misma. Obras prinipales: La divisin del trabajo social 1893)
Las reglas del mtodo sociolgico (1895), Las formas elementales de la vida
refigiosa (1912).
2.2.Heisenberg nos dice que no podemos conocer a la vez la posicin y el momento
de una partcula atmica, pues la determinacin de una de estas propiedades
conduce a la indeterminacin o a la incertidumbre de la otra. En efecto, para
poder observar una partcula atmica se necesita, por lo menos, una partcula de
luz, es decir, un fotn, el cual, al entrar en contacto con la partcula, modifica su
posicin o su momento.
2.3.Karl Popper. pues entienden que el cientfico no es un espectador pasivo sino
un intrprete que comprende la naturaleza y la sociedad. As mismo sostienen
que la esencia de verdad no radica en la relacin del contenido del
pensamiento con algo que se haya frente a l sino con algo que reside en el
pensamiento mismo, pues el hombre jams vive en una pureza
epistemolgica.
Pero, contra la equivocada idea de algunos tericos de las ciencias sociales con
relacin a que, para poder reflejar lo que las cosas son en s mismas, el cientfico
debe someterse a una especie de socioterapia, que lo libere de todos sus
prejuicios, ideas previas, intereses, valores, etctera, en breve, de su
subjetividad, Popper nos dice que la objetividad cientfica no es un estado
mental, de neutralidad, de los cientficos individuales, sino que es resultado de
la crtica intersubjetiva o de la cooperacin de muchos sujetos en la tarea de
descubrir y corregir sus errores. En efecto, en la ciencia no se acepta nada,
aunque sea credo fervientemente por un individuo, si no puede ser contrastado
(claro est, siguiendo el mtodo adecuado) por otros sujetos.
As, en ltima instancia, nos dice Popper, la ciencia, lejos de ser ajena a los
valores, depende de ellos, pues la verdad misma o, en concreto, la bsqueda de
la verdad (por supuesto, se entiende, de la verdad objetiva) es el principio
moral ms importante que existe.
2.4.Empirismo.- En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda
teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su
lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por
ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV
a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin
embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a
las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas.
2.5.Nominalismo.- El nominalismo es una doctrina filosfica segn la cual todo lo
que existe son particulares. Esto generalmente se afirma en oposicin a quienes
sostienen que existen los universales o las entidades abstractas.[2] El
nominalismo niega la existencia de universales tanto de manera inmanente (en
los particulares) como trascendente (fuera de los particulares).
2.6.La Monadologa (1715) es una de las obras que mejor resume la filosofa de
Gottfried Leibniz. Escrita hacia el final de su vida para sustentar una metafsica
de las sustancias simples, la Monadologa, trata, por lo tanto, de tomos
formales que no son fsicos, sino metafsicos
2.7.Positivismo.- La idea central de la filosofa positivista, en la cual se fundamenta
la investigacin cuantitativa, sostiene que existe una realidad totalmente hecha,
plenamente externa y objetiva y que nuestro aparato cognoscitivo es como un
espejo que la refleja dentro de s. De esta forma, su objetivo es copiar esa
realidad sin deformarla y la verdad consistira en la fidelidad de nuestra imagen
interior a la realidad que representa. Conforme a la concepcin positivista, si las
ciencias sociales quieren convertirse en autnticas ciencias, y no simples
seudociencias o inclusive ideologas, entonces, deben adoptar el mtodo
positivo de las ciencias naturales, principalmente de la fsica.
- Conclusiones.- De Souza (1997) respalda tal planteamiento. Bsicamente considera
que dada la especificidad de las Ciencias Sociales, la objetividad no es realizable,
pero si es posible la objetivacin que incluye el rigor en el uso del instrumental
terico y tcnico adecuado, en un proceso interminable y necesario de apuntar la
realidad. As mismo afirma que cualquier produccin cientfica en el rea de las
Ciencias Sociales es una creacin, una realizacin de un real posible al sujeto y
lleva la marca de su autor (en otros trminos, admite la polaridad complementaria
entre sujeto y objeto). Por lo tanto la objetivacin o proceso de construccin que
reconoce la complejidad y especificidad del objeto de las Ciencias Sociales es, a su
juicio, el criterio ms importante de la cientificidad.
La posicin de Van der Marren y de De Souza (1997) la considero acertada porque,
efectivamente, el ser humano es algo ms que simple forma, tamao y movimientos.
Posee una carga anmica, afectiva cognitiva y ello incide en su manera de interpretar
la realidad. Por ello en la investigacin social se debe considerar esta subjetividad y
ms que perseguir la objetividad lo que se debe buscar es la objetivacin, o como lo
expresa De Souza (1997), hay que abocarse a la bsqueda de minimizar las
incursiones del subjetivismo por el compromiso interno de discusin terica-
metodolgica y por el compromiso social de someter el abordaje a los criterios de la
prctica
- Aportaciones.- El escritor Jos Bergamn lo expres en una frase muy aguda: Si
me hubieran hecho objeto sera objetivo, pero me hicieron sujeto (y soy subjetivo).
Maritegui en la Presentacin de sus 7 Ensayos y que, obviamente, suscribo:
no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis
sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de
concurrir a la creacin del socialismo peruano