1

POLTICA Y POTICA EN SOLN:

La dkh (justicia)
Hctor Garca Cataldo
1
RESUMEN
El autor plantea que en el mundo contemporneo cada vez se habla y
practica menos lo que desde los griegos se llama justicia (). La poesa de
Soln es el pretexto para abordar, desde una perspectiva histrico-literaria, el
contrapunto existente entre justicia y abuso ( y ), siendo el tema de la
justicia el punto rquico o axial de toda la paideia helena y hasta el fin de la poca
clsica.
Investiga los antecedentes ms antiguos tanto en los poemas de Homero
como en las obras de Hesodo, principalmente los Erga...; autores en quines la
justicia es ya pieza clave para la vida de la polis, es la lnea divisoria entre la
civilizacin y la barbarie. Luego, para introducirse en el pensamiento potico y
poltico de Soln, examina la Constitucin de Atenas, de Aristteles,

1
Licenciado en Filologa Clsica con Opcin Helnica y Latina de la Pontificia Universidad Catlica
de Valparaso (PUCV) 1983. Termin la escolaridad en la Maestra en Historia Europea, en la
Universidad de Chile y actualmente prepara su trabajo de grado sobre la Constitucin de
Atenas, de Aristteles. Es Profesor en el Centro de Estudios Griegos Bizantinos y Neohelnicos
Fotios Malleros de la Universidad de Chile (Santiago de Chile) y en la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso. Docente y Director de la Revista Hlade de la Facultad de Humanidades,
de la Universidad de Playa Ancha, en Valparaso. Desde hace varios aos realiza seminarios
sobre historia de la filosofa helenstica, y sobre anlisis y traduccin de la Isagog de Porfirio, as
como anlisis y traduccin de los Comentarios a la Metafsica de Aristteles, de Alejandro de
Afrodisias en el Instituto de Filosofa de la PUCV. En 1998 public su traduccin de los
fragmentos de los poetas lricos helenos: Poesa lrica griega arcaica del siglo VII a. C. Antologa
de fragmentos. De Arquloco a Anacreonte. Ha dirigido algunas tesis de pregrado a alumnos de
filosofa, tanto en la PUCV como en la UPLACED.
Artculo recibido el 31 de enero de 2005 y aprobado por el Comit Editorial el 11 de marzo de
2005.
Direccin: jortizg@uchile.cl


2
confrontando dicha informacin con la obra de Plutarco Vidas Paralelas, para
mostrar el contexto sociopoltico de injusticia operante en la Atenas del siglo VI
a. C., donde emerge la figura del poltico legislador, que habla como poeta. Al
respecto, el autor plantea la tesis de que en Soln, por primera vez en la historia
literaria, se da una reflexin que plantea conscientemente la diferencia de la
palabra en funcin potica y en funcin denotativa; es la primera reflexin
estructuralista acerca del lenguaje potico.
El autor examina y traduce los principales fragmentos conservados por las
Fuentes. En ello se va mostrando que la gran utopa del poeta, era su
convencimiento de que se puede hacer justicia frente a los abusos y la usura,
pues la , aunque tarda, llega y le da alcance al injusto, aunque se oculte en lo
ms apartado de su casa. Concluye sealando que quien camina una legua sin
justicia, camina amortajado hacia su propio funeral.
PALABRAS CLAVE
Dke, hbris, poltica, potica, Soln, poemas.

ABSTRACT
The author states that in the modern world is hardly practiced what ancient
Greeks called J USTICE (Dkh). Solons poetry is the excuse to approach - from a
literary and historic perspective - the existing counterpoint between J USTICE and
ABUSE (dkh and brij). In this case, the theme of J USTICE is pivotal in the whole
Hellenic paideia until the end of the classical period.
The oldest antecedents are investigated: the Homeric poems, as well as
Hesiods works, mainly the ERGA...; they are authors who thought justice to be not
only the key of life in the polis (city), but also the dividing line between barbarism


3
and civilization. The author, in order to get to Solons poetic and politic thought,
examines Aristotels CONSTITUTION OF ATHENS, facing that information against
Plutarcs PARALLEL LIVES. This is done to show the social and politic context of
the injustice predominant in Athens in the VI century B.C., from which his character
of legislator-politician talking as a poet emerges. About that, the author thinks in
Solons thought - for the first time in History -there is a reflection which consciously
proposes the difference between the word in poetic function and in denotative
function. It is the first structuralist reflection about poetic language.
The author examines and translates the main fragments preserved by the
sources. It is shown the poets great utopia: there can be justice against abuse and
usury. J ustice can arrive late, but it does arrive, giving proper punishments to the
unjust ones. As a conclusion, the author states that whoever walks without justice,
walks to his own funeral.

Keywords: Dike, Hybris, politic, poetic, Solon, poems.
Hablar de Soln, es hablar de su potica y por ende de su visin poltica de
los acontecimientos de la Hlade del siglo sexto antes de Cristo, o ms
exactamente, significa hablar de la dkh y la brij, justicia y abuso, en contrapunto.
En una sociedad y un mundo que cada vez se aparta ms y ms de lo que
a lo largo de la historia hemos venido llamando justicia, equidad, sociedad ms
humana o reconocimiento del otro, se hace necesario no abandonarnos a este
letargo del espritu y tal vez, Soln sea un buen pretexto para retomar aquella
noble lnea de pensamiento por la cual nosotros, generacin tras generacin,
hemos advenido a una cultura que nos diferencia de otras y a la vez, nos
diferencia de los dems seres vivientes.
Si hay un legado entre las diversas manifestaciones del espritu helnico,
se es precisamente el de la dkh / dikaiosnh, que en el marco de una reflexin
4
holstica de la paideia, es sin duda rquica o axial. Toda la cultura griega
sedimenta su quehacer y bsqueda bajo esta estrella seera, que ya el viejo poeta
de Ascra, vislumbrara como el ms alto ideal que poda florecer en el espritu del
hombre y por lo cual se diferenciara de los brutos animales, pues a stos les est
permitido cualquier acto de violencia en la aniquilacin del otro, en cambio al
hombre, no.
En qu momento de la evolucin del pensamiento heleno aparece este
iluminador sentido para la experiencia humana? Sern las diferencias raciales en
pugna, las que modelan un nuevo modo de ver la vida y las relaciones
interpersonales? Ser que ya en la alborada de la separacin entre el hombre-
bestia-masa y la individualidad del s mismo, es que se ha hecho patente la nocin
de un egosmo, tambin de suyo individual, que entre las posibilidades de
despliegue conduce tambin al predominio de la falta de saciedad o del abuso
como dir el propio Soln, refirindose a lo que ve en su medio ambiente social?

ANTECEDENTES
Homero y Hesodo
Hasta la poca de Platn y Aristteles, no se llegar a una reflexin
abstracta sistemtica sobre los conceptos fundamentales del derecho o los
mtodos del pensamiento jurdico. Pero esto no significa que dichas problemticas
fueran desconocidas en el perodo de la madurez intelectual de los helenos. Como
ha sealado W. J aeger los griegos se entregaron a intensas especulaciones
sobre la naturaleza del derecho y la justicia mucho antes de que creasen una
filosofa jurdica en el sentido actual de la expresin
2
. Estas especulaciones las
hallamos en todos los poetas de la poca arcaica, partiendo desde el mismo
Homero y continuando con Hesodo y los hombres del mundo jnico y con mayor

2
Alabanza de la Ley: Los orgenes de la filosofa del derecho y los griegos. Traduccin de A. Truyol
y Serra. Centro de Estudios Constitucionales, 3-4, Madrid 1982.
5
razn los poetas trgicos, siendo comn en todos ellos el ver la justicia como
fundamento de toda vida humana digna y esto es de la mayor importancia, pues
aquellos hombres vean al derecho y a la ley en su conexin orgnica con la
totalidad de la humana civilizacin
3
. Si en algo vieron el fundamento de una
posicin distinguida que el hombre poda alcanzar en el cosmos, eso fue la ley y la
justicia, que seran el centro de la cultura humana y determinaran el lugar del
hombre en el universo.
En los poemas homricos encontramos unas primeras y abundantes
referencias a la administracin de la justicia, la que radica en los reyes. Sin
embargo, con respecto a una codificacin de la ley, como nomos no existe an.
Nosotros diramos que se trataba de un derecho consuetudinario, es decir, cuya
prctica descansaba totalmente en la autoridad de la costumbre y la tradicin oral.
Los monarcas reciban su cetro y con l la autoridad de la ley, que vena del
mundo celeste, de Zeus, quien era la fuente divina de toda justicia terrenal: as lo
entiende Homero. Es la idea o concepcin aristocrtica de la justicia, que
perdurar por siglos, con un carcter marcadamente jerrquico, acorde con una
concepcin de la aret heroica y de la supremaca aristocrtica de la cultura de la
poca.
Si hay un ejemplo claro acerca de la justicia como centro de una vida en
comunidad, es el que hallamos en la Ilada, la magnfica descripcin del escudo de
armas de Aquiles, cuyas decoraciones representan las caractersticas de todas
las actividades humanas desarrolladas en la poca, diramos que se describe la
vida cotidiana de la polis. En contraste, se representan dos ciudades: una en paz y
otra en guerra. Nos interesa de momento la primera, pues en el centro de su
descripcin aparece la solemnidad de un pleito judicial. Se ven sentados sobre
pulimentadas piedras, los ancianos, jueces que dirimirn en una causa de

3
Ibid., 5.
6
homicidio
4
. Aqu, no se describe una simple causa, sino que se simboliza la dkh
como principio ordenador.
Otras referencias podemos revisar en la Odisea, por ejemplo, cuando
Odiseo desembarca en un pas desconocido, se pregunta con cierta ansiedad:
Qu hombres deben de habitar esta tierra a que he llegado? Sern violentos,
salvajes e injustos, u hospitalarios y temerosos de los dioses?
5
. De las mismas
palabras de Odiseo se desprende que un concepto clave de la justicia en el
mundo homrico est dado por el compromiso que conlleva la palabra empeada:
hay injusticia e insensatez cuando a un hombre se le promete (dice) que llegar a
una determinada parte o encontrar tal o cual cosa y ello no ocurre. Este mismo
sentido es el que an estar presente en Arquloco de Paros, en el famoso texto
contra su suegro Licambes.
6

Para Homero, dkh era la lnea de demarcacin entre la barbarie y la
civilizacin, para Arquloco, el lmite entre la amistad como compromiso
juramentado y la traicin. All donde haya justicia, el hombre pisar sobre suelo
firme, siendo incluso, un peregrino en tierra extranjera. El mundo brbaro de los
Polifemos, que an viven el primitivismo, es un mundo sin qmij, es decir, sin
derecho
7
, donde el poderoso es seor y juez de su mujer e hijos
8
, violentando el
poder que en la comunidad homrica slo tenan los reyes.
Este mismo mundo homrico y su concepcin aristocrtica es, por
oposicin, el punto de partida de las ideas innovadoras, segn Francisco
Rodrguez Adrados
9
, que se dejarn sentir, inmediatamente a continuacin de los
poemas homricos. Asistimos, por otra parte, a un naciente traspaso del mito al

4
Vase Il., XVIII, 497 sigs.
5
Vase Od., VI; 119 sigs.; IX, 175 sigs.; XIII, 200 sigs.
6
Cf. Arquloco, frag. 79 D, Edmonds 97:
j m' dkhse lx d p rkois bh / t prn taroj n.Vase adems mi traduccin en
Poesa Lrica Griega Arcaica del Siglo VII a. C. Antologa de Fragmentos de Arquloco a
Anacreonte. Pags. 46-47. Universidad de Chile. Santiago, 1998.
7
Vase Od., IX, 106, 189.
8
Vase Od., IX, 114 sigs.
9
La Democracia Ateniense. Alianza Editorial, cap. 2, 74 ss. Madrid 1975.
7
racionalismo, a los primeros y conscientes pasos hacia una idea del Estado y a la
purificacin de la idea de lo divino. Todo esto bajo un mismo prisma, que es el de
la idea de la justicia, la ms importante de todas las ideas.
Hesodo es quien encabeza, en el siglo VIII, este movimiento innovador,
para quien la idea de la existencia de un orden general, basado en un principio
divino despertaba una esperanza y vislumbraba un sentido diferente para la vida.
En la Teogona, en la que intenta una descripcin lgica de la genealoga de los
dioses, que cuatro siglos ms tarde Aristteles calificara de pensamiento racional
en forma mtica
10
, Hesodo funda el orden natural del mundo en la justicia,
despus de la juntura entre Cielo y Tierra y luego que Zeus venciera a los
violentos Titanes. All, cuenta el poeta, que en los matrimonios de Zeus con
divinidades, luego de su primer casamiento con Metis, la ms sabia de los dioses
y hombres mortales
11
el dios tom como segunda esposa nada menos que a la
brillante Qmij (Themis), nacida de Gea y Urano
12
y hermana de Mnhmosnh
(Memoria), que ser otra de las esposas de Zeus. Con Themis
13
engendra a Dkh
(J usticia)
14
, a las Horas, a Eunoma y a Eirene y a las Moiras; principios
abstractos, pero operantes, que organizan las actividades del hombre por las
cuales se alcanza la felicidad y/o la desgracia. Para J aeger estas divinidades
designaran aspectos distintos de un orden social ajustado a leyes y son
testimonio del inters creciente que en la poca de Hesodo se senta por el
problema de los fundamentos de la humana sociedad
15
.
Sobre esta concepcin de la Dike como diosa protegida de Zeus, es que se
puede entender por qu el mundo griego del perodo arcaico y clsico puso tanto
inters en esta abstraccin y la visualiz como el upokemenon la historia espiritual y
del desarrollo social del hombre, llegando a considerarla, los filsofos, entre las

10
Cf. Metafsica. B 4, 1000 a 8; cf., 9.
11
Teogona, vs. 886 y sigs.
12
Id. v. 135.
13
Id. v. 901 y sigs.
14
Vase Los Erga, 256 d parqnoj sti Dkh, Dij kgegaua .
15
Alabanza de la Ley. Op. cit., pg. 10.
8
tres principales virtudes que permite, al mismo tiempo, comprender la correlacin
que dicho tema tiene con la otra importante obra de Hesodo Los Trabajos y los
Das.
Esta es la obra autobiogrfica del poeta. Nos introduce quiz por vez
primera, en el mbito de lo estrictamente personal y nos muestra al hombre en el
ejercicio elemental de su existencia cotidiana, los problemas ms inmediatos y
familiares que nos dan una base acerca de las conductas personales que el
hombre ya practica, a saber, el abuso. La obra de Hesodo representa una
profunda inquietud por este mbito de la vida, lo que l llamaba la hbris (brij),
que no es puramente entendida como simple transgresin divina; aqu se trata de
transgresin en el terreno de lo propiamente humano, se trata del agravio, de una
soberbia que se impone violentamente sobre el otro, reflejada claramente en la
historia del gaviln y el ruiseor, el abuso llevado al extremo. Ante esto el poeta
esboza la imagen de lo opuesto, que l llama dkh (dke), la justicia, que es el
imperativo categrico de la obra: la invocacin al hermano Perses:

W Prsh, s d koue dkhj, mhd brin felle
16

Qu es este koue dkes, que algunos han pensado como obedece a la
justicia, que no es errnea traduccin, pero le hace perder el sentido elemental a
la obediencia y el sentido originario que la justicia representaba para el poeta y
tal vez para muchos de su generacin, a saber, el de que la justicia primero se
oye. Hesodo dice a su hermano:
W Prsh, s d koue dkhj,...
Oh Perses!, pero t escucha a la justicia,...

16
Los Erga, 213: Oh Perses!, pero t escucha a la justicia, no aumentes la hbris.
9
La justicia se escucha en la conciencia del hombre. Y se escucha como
algo totalmente diferente a la hybris, pero que dominarla o controlarla, est en el
hombre tambin:
brij gr te kak deil brot...
17

porque la hybris es mala para el dbil mortal... y ni siquiera el hombre honrado
puede soportarla fcilmente. Es preferible el camino que nos pone en la pista de
las cosas justas
18
, pues la justicia se eleva por sobre cualquier iniquidad. Esta es
la fe, la esperanza hesidica en una justicia trascendente, que viniendo de un
trasfondo histrico indeterminado, marcha siempre enhiesta hasta la consumacin
final y perfecta de su peregrinaje. Pero, cundo se comprende esto? cundo el
hombre puede tener la certeza de que la justicia se hace operante en el mundo de
los hombres? Slo cuando la ha sentido, la ha experimentado como en la
intimidad de su ser. Qu es escuchar la justicia, sino sentirla como experiencia
vital, como padecimiento, inclusive? Y ste es el mensaje a Perses:

...dkh d pr brioj scei
j tloj xelqosa paqn d te npioj gnw
19
.

... la justicia est por sobre la hybris, desplegndose hasta el final, y habindola
padecido (hasta) un tonto la conoce.
La dke se conoce en tanto que experiencia. Hesodo ve tambin el
progreso de la civilizacin en el respeto a la justicia y sobre todo a quienes la
practican
20
, porque la justicia est asociada con otro gran valor, a saber, el de la

17
Id. v. 214.
18
Id.vs. 216-7 dj d trhfi parelqen kresswn j t dkaia .
19
Id. vs. 217- 8.
20
Vase el pasaje vs. 219-237.
10
paz, a la que califica como kourotrfoj, mantenedora de los jvenes
21
, pues jams
Zeus les enviar la rgalon plemon la terrible guerra
22
y nada malo ocurrir a
estos qidkhsi met ndrsi hombres justos
23
. Si lo contrario a la paz es la violencia
entre los hombres, violencia que se expresa en la guerra destructora de hombres y
por tanto destructora de un orden social, podemos pensar entonces, que Hesodo
ha sido el primero en entrever esta relacin causal entre carencia de la justicia, o
en trminos generales del derecho, y violencia social, aunque con mucha razn y
agudeza ha escrito W. J aeger que el primero en ver este problema objetivamente
ha sido Soln y que de tal ndole es el descubrimiento proclamado por el poeta y
poltico
24
. Este sentido que atribuye a la justicia es el que se traduce en el ejercicio
del hombre laborioso: ser justo es ser trabajador, por lo cual no se sentirn las
penas del hambre y se disfrutar de los festines y de los frutos de la tierra, as
como del nacimiento de la descendencia familiar futura. Para Hesodo, los justos
florecen entre cosas buenas ininterrumpidamente, ni tienen necesidad de
abandonar sus propios campos sobre naves
25
. Para los que se interesan ms en
la nefasta hybris es la propia divinidad la que les prepara una dike que es juicio y
condena. Un imperativo moral prima en la segunda parte de este mensaje a
Perses, escuchemos en la traduccin, algunos versos del poeta:

Pero a los que llevan en la mente la injuria funesta
y los crmenes, Zeus el Cronida, que mira lejos, les
prepara la condena; y muchas veces toda una ciudad
es castigada por culpa de un hombre malo que peca y

21
Id., v. 228.
22
Id., v. 229.
23
Id., v. 230.
24
W. J AEGER. Paideia: Los Ideales de la Cultura Griega. Fondo de Cultura Econmica, Mxico
1957, 142
25
Los Erga, v. 236 qllousi d gaqosi diamperj od p nswn.
11
trama acciones inicuas. A ellos el Cronida les enva
desde el cielo grandes calamidades: hambre y peste
juntas. Mueren los hombres, las mujeres no dan a luz,
las casas se arruinan, conforme a la sabia voluntad de
Zeus Olmpico
26
.
Esta dike tiene todas las caractersticas de ser una divinidad vengadora de
actos inicuos. Es como Ate, es juicio condenatorio, es tambin castigo de las
culpas y Zeus la da a conocer a travs de ciertas seales (toj d dkhn Krondhj
tekmaretai eropa Zej), seales destructoras, que recaen no slo en el culpable
directo, sino inclusive sobre toda la polis. Por este gran poder de la dike
vengadora, es que pide a los jueces, varones devoradores de presentes
27
, que
examinen profundamente las caractersticas de esta justicia katafrzesqe... tnde
dkhn, porque los inmortales por estar cerca y entre los hombres observan a los
que oprimen a los dems con juicios inicuos sin tomar en cuenta el castigo de los
dioses.
28
Los dioses, y Zeus en particular, representan la encarnacin divina de la
majestad de la justicia. La visin hesidica de sta ser la que se impondr
paulatinamente en el mundo griego, modificndolo radicalmente, mxime
tratndose de la nueva imagen de Dike como parthenos, respetada y honrada por
los mismos dioses y, cuando es agraviada va presurosa a la morada del padre y
sentada junto a l, le habla del nous de los hombres injustos y no precisamente
para castigar al responsable directo, sino para que el pueblo pague las injusticias
de los reyes, quienes movidos por malos designios tergiversan la equidad y emiten
sentencias arbitrarias
29
.

26
Id., vs. 238 245 Traduccin de Fotios Malleros K.
27
Id. vs. 220-221 ndrej dwrofgoi
28
Id., vs. 249 251.
29
Vase todo el pasaje 256-262, en particular los sgts. Vs.
Atka par\ Di patr kaqezomnh Kronwni,
ghret nqrpwn dkwn non, ofr potesh
dmoj tasqalaj basilwn o lugr noentej
12
Con esto, Hesodo, ha establecido una relacin entre cualesquiera
injusticia y el bienestar de la sociedad humana como tal
30
. Nos queda
absolutamente claro que para Hesdo la justicia tiene su raz y asiento en el mbito
divino, siempre vigilante, treinta mil guardianes inmortales son quienes vigilan los
actos del hombre
31
, pero esta Dike est tambin referida al mbito humano, que
es a su vez la gran diferencia que separa al hombre de las fieras salvajes y es el
nous del hombre que debe reconocerla como un orden y ley natural por la cual
ste logra el progreso, entendido simplemente como felicidad o prosperidad
(lboj)
32
, pero esta justicia divina ha sido traspasada a los hombres no como
simple ddiva, sino como una imposicin y como el bien supremo de la vida
humana. Es as como el poeta cierra este crculo de la invocacin a or la justicia
por parte de su hermano:

W Prsh, s d tata met fres blleo ss,
ka n dkhj 'epkoue, bhj d' pilqei pmpam.
Tnde gr nqrpoisi nmon ditaxe Kronwn,
cqsi mn ka qhrs ka ownoj petehnoj
sqmen lllouj, pe o dkh sti met' atoj
nqrpoisi d' dwke dkhn, polln rsth
ggnetai
33

Oh Perses!, pero t estas cosas ponlas entre tus sentimientos
y ahora escucha a la justicia y de la violencia olvdate totalmente.
Porque a los hombres esta ley impuso el Cronida:

llh parklnwsi dkaj skolwj npontej.
30
W. JAEGER: Alabanza. O.c., 12.
31
Los Erga, vs. 252-253.
32
Id.Vase, 281.
33
Id., 274-280.
13
A los peces, a los animales feroces y a las aves que vuelan
Devorarse unos a otros, puesto que justicia no hay entre ellos
Pero a los hombres dio la justicia, que es lejos la mejor.

En esta obra, Los Trabajos y los Das, si nos atenemos a los primeros 285
versos, tenemos que concordar con Frnkel que estamos frente al trazado de un
cuadro de total corrupcin moral
34
y que de aqu arrancara la propuesta
hesidica de diferenciar las relaciones entre la ley y la violencia o como tambin
ha entendido el profesor J . Millas, que la tesis de dicha obra se resuelve en la
oposicin de la vida social organizada por la justicia, a la vida natural fundada en
la fuerza, es decir, del desorden animal al orden humano, de la violencia al
derecho,...
35
, anunciando de esta manera el pensamiento filosfico posterior y
haciendo de este poeta el precursor de la filosofa de la cultura, tema que
desarrollarn ms tarde los sofistas y Scrates, Platn y Aristteles en quienes
veremos los esfuerzos por encontrar las definiciones, que no aparecen en Hesodo
ni en Homero, porque estamos frente a los primeros intentos racionales pero an
son slo grandes intuiciones para organizar la vida humana hacia un fin ms alto,
que pudiera ubicarse como el del hombre en sociedad, es decir, en la polis como
formadora y mantenedora de hombres.
El perodo en que vive el poeta, es de grandes convulsiones sociales y son
stas la causa de que se fuera perfilando cada vez con ms fuerza la idea de la
justicia como expresin del orden moral que debe regir la convivencia social
humana
36
y tal es el sentido de la invocacin a Zeus con la que se abre el poema,
a quien se le pide prcticamente, que sea un restaurador del derecho

34
H. FRNKEL. Poesa y Filosofa de la Grecia Arcaica, Visor, Madrid 1993, 120.
35
MILLAS, JORGE. Las Primeras Formas del Filosofar en la Poesa de Hesodo de Beocia. Anales de la
Universidad de Chile. N 100, 10. Cuarto trimestre, Santiago 1955.
36
Id., pg. 10.
14
conculcado.
37
. La obra de Hesodo en la alborada de las ideas innovadoras,
suministra los slogans dkh y nmoj (justicia y ley) con los cuales se plantea la
revolucin social de los siglos VII y VI a. C., que transformarn el orden feudal del
primitivo mundo griego, y llegarn a ser la justicia, como en Foclides y Teognis, la
virtud que abarcaba todas las dems. Sentido que conserv el propio Aristteles
en su tica, adems de cumplimiento en las obligaciones contractuales
38
.
Antes de pasar revista a algunos de los textos del propio Soln, es preciso
considerar algunos de los aspectos ms relevantes, que fueron los que originaron
las revoluciones sociales en el perodo ya aludido y nada mejor que leer las
palabras del Filsofo.

Aristteles y su AQHNAIWN POLITEIA (Constitucin de Atenas)
Como todos sabemos esta fuente se halla trunca en su parte primera, slo
contamos con ocho fragmentos, que corresponderan a esa parte, pero
afortunadamente lo que se conserva de manera ms o menos ntegra es de vital
importancia para los efectos que nos interesa destacar. Dicho sea de paso que
esta obra de Aristteles es la nica que conservamos como escrita por l con
vistas a ser publicada, a diferencia del resto del corpus aristotlico, y contiene
como seala J aeger en su Aristteles, un material especialmente abundante de la
historia tica
39
.
La parte conservada de la Constitucin de Atenas hace referencia al juicio
de los Alcmenidas por sacrilegio. Segn Plutarco
40
el episodio se refiere a la
intentona de Cyln, un joven noble, por apoderarse del gobierno como tirano de
Atenas. Pero fracas y se refugi con sus partidarios en el santuario de la diosa en

37
Vase vs. 9-10: Klqi dn awn te, dkh d' qune qmistaj/tnh.
38
tica Nicomaquea, VI, 1129 b 17-2, 1130. B 7.
39
W. J AEGER. Aristteles. Fondo de Cultura Econmica, 376. Mxico 1946.
40
Bigrafos Griegos.Vidas Paralelas: Soln y Publcola, cap. XII, pgs 118-119. Madrid 1973.
15
la Acrpolis
41
. Cyln escapa, pero sus partidarios, obligados por la sed y el
hambre se rinden. El arjonte Megacles hizo que fueran, contra el carcter sagrado
del suplicante, condenados a muerte (aproximadamente 632 a. de C.). En este
punto Aristteles refiere que los jueces sentenciaron que hubo sacrilegio y que los
muertos del bando derrotado fueron desenterrados y echados de sus tumbas y su
estirpe expulsada con destierro perpetuo
42
y que Epimnides de Creta, muchos
aos ms tarde, habra purificado la ciudad en el 596. Sin duda que en
circunstancias tales, como dice Plutarco en el captulo citado, en aquella poca
estaba la disensin en su mayor fuerza, y el pueblo enteramente dividido. Pero
esta disensin poltica tiene causas reales en la injusticia social, muy grave, que
grafica certeramente la situacin y el contexto civil en que va a aparecer la figura
del distinguido Soln. Traduzco el texto de Aristteles:

Despus de estas cosas sucedi que los notables y el pueblo
entraron en guerra civil durante mucho tiempo, pues su constitucin
era para todos los dems oligrquica y en verdad los pobres eran
esclavos de los ricos, tanto ellos mismos como sus hijos y sus
mujeres; y eran llamados peltai y hektmoroi, porque por esta renta
trabajaban los campos de los ricos, y toda la tierra era propia de unos
pocos. Y si no pagaban las rentas eran hechos esclavos tanto ellos
mismos como sus nios. Y los prstamos para todos eran a costa de
sus cuerpos hasta Soln, y l fue el primer prstata del pueblo. En
efecto ser esclavo era, entre muchas de las cosas de la constitucin,
lo ms terrible y ms amargo. Y ms an, se indignaban contra los
otros, pues no conseguan, por decirlo as, participar de nada
43
.

41
Cf. Herdoto, V, 71; Tucdides I, 126.
42
Const. de Atenas 1, 1; cf. adems Plutarco, op. cit. Cap. XII, pg. 119.
43
'Aqhnawn Politea 2, 2-3:, Met d tata sunbh stasisai toj te gnwrmouj ka t plqoj plun crnon. n
gr atn politea toj te lloij ligarcik psi, ka kalonto platai ka ktmoroi kat tathn gr tn
msqwsin rgzonto tn plouswn toj groj. d psa g di' lgwn n ka e m tj misqseij podidoen,
ggimoi ka ato ka o padej ggnonto. ka o daneismo psin p toj smasin san mcri Slwnoj otoj d
16

Ms all de lo que puede ser la pura objetivizacin, a travs de las fuentes
ms directas, de un contexto socio poltico de la Atenas del siglo VI, hay tambin
en el carcter de los hechos, que las fuentes describen, rasgos del espritu y
comportamiento humano que asombran por el contraste que se puede ver en ellos
cuando se los pone en relacin con la visin de la evolucin racional del hombre y
nos sumergen nuevamente de lleno en la tica y en la esttica centrales del
mundo antiguo, a saber, en el mundo de las ideas de lo bello y lo bueno: un
mundo racional cuya razn hace que unos hombres destruyan y transformen a
otros, basndose simplemente en la diferencia de la participacin que puede
hacerse de los bienes que la naturaleza ofrece inespecficamente, como la propia
tierra, el suelo cultivable para el ateniense. Quien no logra esa participacin es
esclavo del que lo tiene todo bajo lo que Soln llama hybris, es decir, la iniquidad,
el abuso, la usura. Y hay que ver esto en relacin con la ley, porque no haba
ninguna en que se prohibiese tales actos humanos. No obstante ser esta misma
capacidad de razn la que sancionar esta prctica en la ley, pero an persiste
como un gran problema del hombre: participacin, equidad, justicia. Nombres
diversos para una misma realidad.
Otra situacin que tambin hace crisis por aquel tiempo, la refiere
Aristteles cuando describe el carcter tradicional de la constitucin respecto de
su composicin y cmo se elegan sus miembros. Anterior a Dracn, las
denominadas magistraturas, compuestas por el rey, el polemarco y el arconte, se
designaban entre los notables y los ricos, cuyo mando era de por vida en los
primeros tiempos y luego fue por el perodo de diez aos. Esto haba sido habitual
desde los tiempos homricos, pero ya para los siglos octavo y sptimo, el
panorama jurdico de los pequeos estados griegos se haba modificado y nuevas
exigencias se imponan en un mundo que se haba transformado comercial y
monetariamente y donde la escritura, apareciendo, planteaba la posibilidad de que

prtoj gneto to dmou prostthj. Caleptaton mn on pikrtaton n toj polloj tn kat tn politean
17
la leyes ya no fueran puramente aplicadas por invocacin a una tradicin, sino que
se exiga su escritura para as obliterar la voluntad torcida de los magistrados
aristcratas (reyes-sacerdotes-jueces), quienes las manipulaban a su arbitrio en
detrimento de las clases desposedas. Tal es la queja de Hesodo, anunciando la
necesidad de cambios profundos en el sistema.
Pero en el Atica del siglo VI, el panorama an era muy diferente del de las
ciudades ms prximas al Mediterrneo. En Atenas, la mayora viva con grandes
privaciones, donde las clases laboriosas como los artesanos y los llamados
Thetes, apenas diferentes de los esclavos, no podan esperar nunca una mejora
en sus sistemas de vida. Los agricultores, que eran la mayora, en los tiempos de
siembra, deban pedir a crdito las semillas a los terratenientes; esos granos
deban devolverlos con usura. Las leyes draconianas, si bien intentaron poner fin
al derramamiento de sangre, producto de las guerras civiles, no hicieron nada
respecto al sistema usurero de los prestamistas y la injusta distribucin de las
tierras de labranza y all donde impera la injusticia, la desigualdad se crea
necesariamente como escribe acertadamente G. Glotz- el descontento, y un
descontento duradero termina siempre por suprimir lo que lo motiva
44
y es
precisamente lo que recalca Aristteles en su Constitucin:

Siendo de tal naturaleza el ordenamiento en la constitucin, y siendo
muchos esclavos de unos pocos, el pueblo se levant contra los
notables
45
.

Comenta el propio Aristteles que la guerra civil que se desat fue tan violenta y
que se extendi por tanto tiempo, que lleg el momento en que los bandos en

t douleein o mn ll ka p toj lloij duscrainon odenj gr, j epen, tgcanon metcontej.
44
G. GLOTZ. La Ciudad Griega. UTEHA, 82-83, Mxico 1957.
45
'Aqhnawn Politea 5, 1-2.
18
pugna, de comn acuerdo, eligieron como rbitro y arconte a Soln, a quien
encomendaron la Constitucin
46
. Y no es otro el panorama que describe Plutarco
respecto de la situacin del Atica. Despus de la revuelta de los cilonenses, los
atenienses volvieron a recrear las viejas rencillas sobre el gobierno, y cuantas
eran las diferencias geogrficas, tales eran tambin las divisiones sociales y
polticas. As, cada cual aspiraba a un sistema de gobierno distinto: unos
inclinados a la democracia, otros a la oligarqua y otros hacia un sistema medio,
mixto. Pero no es sto lo ms grave, sino el descontento creciente de los pobres
contra los ricos lo que va a ocasionar una revuelta civil de tal magnitud que slo la
esperanza en un tyrannos poda devolver la paz. Ese tyrannos, a la postre, sera
Soln:

Tte d tj tn pentwn prj toj plousouj nwmalaj sper kmn
laboshj pantpasin pisfalj plij dikeito ka nmwj n dkei
katastnai ka pasasqai tarattomnh turanndoj genomnhj. Apaj mn
gr dmoj n pcrewj tn plouswn. H gr gergoun kenoij kta
tn ginomnwn telontej, kthmrioi prosagoreumenoi ka qtej, cra
lambnontej p toj smasin ggimoi toj danezousin san, o mn
ato douleontej, o d' p tn xnhn pipraskmenoi. Pollo d ka padej
douj nagkzonto pwlen (odej gr nmoj klue) ka tn plin fegein
di tn calepthta tn daneistn. O d plestoi ka wmaletatoi
sunstanto ka parekloun lllouj m periorn, ll\ lomnouj na
prostthn ndra pistn felsqai toj perhmrouj ka tn gn
nadsasqai ka lwj metastsai tn politean
47
.

46
Id. 5,2: scurj d tj stsewj oshj ka plun crnon ntikaqhmnwn llloij elonto koin diallaktn ka
rconta Slwna ka tn politean ptreyan at poisanti.
47
PLOUTARCOU BIOI PARALLELOI SOLWN..., Cap. XIII, pgs. 26-28. Entonces fue tambin cuando
la disensin entre los pobres y los ricos lleg a lo sumo, poniendo a la ciudad en una situacin sumamente
delicada; tanto, que pareca que slo poda volver de la turbacin a la tranquilidad y al sosiego por medio de
la dominacin de uno solo, porque el pueblo todo era deudor esclavizado a los ricos, pues, o cultivaban para
stos, pagndoles el sexto, por lo que les llamaban partisextos y jornaleros, o tomando prestado
sobre las personas, quedaban sujetos a los logreros, unos sirvindoles y otros siendo vendidos
en tierra forastera. Muchos haba que se vean precisados a vender a sus hijos, pues no haba ley
que lo prohibiera, o a abandonar la patria por la dureza de los acreedores. La mayor parte y los
ms robustos, se reunan y se exhortaban unos a otros a no mirar con indiferencia semejantes
19

Es en este contexto, en el que emerge la figura de Soln como un diallakts o un
prosttes, segn el testimonio de Aristteles.

Hablar de Soln, ya como un diallakts, ya como un prosttes, es entrar de
lleno en la arena de la funcin poltica de nuestro autor. Esa es materia de otro
anlisis. Por lo tanto en este punto nos separaremos y veremos la faceta potica
del sabio ateniense, ya que las mismas fuentes a las que hemos acudido, ms
directas, a saber Aristteles y Plutarco, centran su atencin en las poesas de
Soln y en la visin de los hechos que nos describen.

Soln y sus Poemas
Despus de la admirable floracin del espritu jnico, que echaba las races
primordiales de lo que sera la actividad intelectual del mundo griego, apareca por
primera vez con Soln, de Atenas, el mundo tico, que es el hito en que descansa
toda la civilizacin occidental, donde el arte genuino del teatro, alumbrara los
caminos por los que ya se transitaba y los que apareceran en el horizonte
inmediato. En materia de poltica y relaciones humanas, conocimiento del hombre
y del medio, el teatro griego no puede dejar de ser piedra angular en toda lectura
seria de aquel mundo descripto. Soln y la tragedia son el puente y la apertura.
Sin duda Soln nos es conocido por las referencias que el mundo poltico
nos da de su vida, es decir, el gran legislador, el padre o los orgenes de la
democracia ateniense. Y ello con justsima razn, a juzgar por los hechos
referidos. Pero todas estas referencias histricas se fundan en los poemas

vejaciones, sino ms bien a elegir un caudillo de su confianza, sacar de angustia a los que
estaban ya citados por sus deudas, obligar a que se hiciera nuevo repartimiento de tierras y
mudar enteramente el gobierno. Traduccin de Antonio Sanz Romanillos. Op. cit. pg. 120.
20
preparados por Soln: unos dirigidos al pueblo, declamados sobre la piedra
sobresaliente, que se ubicaba en algn lugar especial del gor, por excelencia el
lugar donde se reuna la asamblea pblica. Soln habla como heraldo, pero
poticamente. La imagen de esta actitud de Soln est rodeada por un relato que
linda con lo que podra haber sido la realidad de los hechos narrados. En una
parte del relato, Plutarco nos cuenta un poco el modus operandi
48
de su insercin
en la vida poltica, pero que es tambin la representacin de un modo de ver la
poesa, el canto. All nos cuenta que nuestro autor:
Trabaj en tanto, sin darlo a entender, un poema elegaco, el que
aprendi hasta tomarlo de memoria; y hecho sto, repentinamente, se
dirigi a la plaza con un gorro en la cabeza. Concurri gran gento, y
entonces, ponindose sobre la piedra destinada al pregonero, recit
cantando su elega
49
.
El texto dice nabj p tn to krukoj lqon n d diexlqe tn legean, es decir, que
se subi a la piedra del heraldo y divulg su elega en una oda, en un canto, y
Plutarco nos transmite literalmente los dos primeros versos, que seran en realidad
el comienzo de esta elega cantada, que habra tenido cien versos:
Atj krux lqon f\ mertj Salamnoj,
ksmon pwn dn nt\ gorj qmenoj
50
.

Yo mismo como heraldo vine desde la amada Salamina,
creando un canto, construccin de palabras, en lugar de un discurso.


48
Sobre la locura de Soln o la autoimagen de locura y el decreto cf. Plutarco, op. cit. cap. VIII y
ss.
49
cf. PLUTARCO, o.c. cap. VIII y ss.
50
PLOUTARCOU...SOLWN, o.c., cap VIII, 16.
21
Creo que, por primera vez, aparece, en el concierto de la historia de la
literatura, una visin acerca de la diferencia entre lo que es el lenguaje usado
cotidianamente y en funcin potica, y esto es de vital importancia para una
esttica de la poesa. Soln aade una aposicin fundamental a dn (oda, canto),
que es el sintagma ksmon pwn (ksmon epon), conjunto que hace la diferencia y
es lo que est en lugar de la palabra como gorj. La pregunta que surge
entonces, es qu debemos entender por ksmon pwn (ksmon epon). Ms an si
nos damos cuenta que la palabra ksmos nos es ms que familiar. Qu significa,
entonces, que la oda, el canto, sea un ksmos?.
Los principales historiadores de la literatura griega como Lesky, Cantarella,
Bowra, W. Nestle y el mismo W. J aeger, no repararon en estos dos versos ms
all de ver la alusin del poeta a exhortar a los atenienses a combatir por la
reconquista de la amada Salamina, luchando contra los megarenses, o bien para
referirse acerca de la funcin del poeta en la sociedad que se encuentra, como lo
hace Bowra cuando comenta estos primeros poemas polticos de Soln en el
agor de Atenas, diciendo: El poeta ha dejado de ser una figura recreativa o un
portavoz de sus sentimientos para erigirse en una figura pblica que rene los
rasgos del profeta, del predicador, del poltico, tanto en su estilo personal como en
su mensaje
51
. Por el hecho de erigirse en figura pblica, el poeta no deja de
expresar con profundidad sus sentimientos.
Por su parte cmo han interpretado los traductores este verso del
fragmento? Francisco Rodrguez Adrados, en su Lricos Griegos, ha traducido la
aposicin como -potico ornamento-; J uan Ferrat, en sus Lricos Griegos
Arcaicos, traduce arreo de palabras; Carlos Garca Gual, dice:el arte de mis
versos; y a juzgar por la traduccin espaola del libro de H. Frnkel, ste traduce
todo el verso en cuestin, as: traigo versos y canciones, no discursos de
palabras, en la que la aposicin queda reducida slo a versos. Son estas
interpretaciones lo que dice ksmon pwn (ksmon epon)? Qu es este ksmos

51
C. M. BOWRA. Introduccin a la Literatura Griega. Ediciones Guadarrama, 109, Madrid 1968.
22
para los griegos anteriores al siglo V a. C.? Desde Homero, la palabra ksmos ha
significado orden, pero tambin ha aludido al buen orden (en sentido material y
moral) como forma o estilo. As, la misma expresin que encontramos en
Soln, la hallamos tambin en Parmnides, quien se refiere al orden engaador
de las palabras
52
. La palabra ksmos, en general, en el dialecto jnico-tico
significa organizacin, constitucin
53
, slo ms tarde y primeramente con
Pitgoras y la filosofa, habra tomado el sentido de orden del mundo, universo.
De modo que cuando Soln habla del ksmos de las palabras, piensa en
la particular belleza que adquieren por su modo peculiar de ordenamiento, de
estructuracin, que es lo que las hace diferentes a las palabras del agor. Por
primera vez se ha definido el canto, la poesa, pensando en una cuestin
puramente lingstica. sta sera la primera definicin estructural de la poesa que
ha conocido el mundo occidental. Todas las dems definiciones tendran como
trasfondo sta, o se fundaran en principios no lingsticos, sino hermenuticos.
Mucho antes que los formalistas rusos y los estructuralistas europeos, que desde
poesa pasaron a hablar de discurso potico (R. J akobson) como compleja
disposicin rtmica, y de la seleccin y combinacin de las palabras, Soln ya nos
haba anticipado la gran diferencia entre los diversos modos del uso del lenguaje,
definiendo la poesa como un modo especial de construccin, organizacin,
ordenamiento de las palabras. Ello implica, a su vez, una clara distincin en el
uso del lenguaje y sobre los efectos que produce en la audiencia, por qu Soln,
si iba a hablar en la plaza no pronunci un discurso como los que all se estila
pronunciar o habl simplemente como lo habra hecho realmente un krux, es
decir, un mensajero, un heraldo? No fue simplemente por la prohibicin que se
haba establecido como resultado de la gran cantidad de atenienses muertos en la
guerra contra los megarenses; prohibicin que se aboli despus de la
declamacin de Soln, segn cuenta Plutarco.

52
Parmnides 8. 51-52 dxaj d\ p tode broteaj mnqane ksmon mwn pwn pathln kown.
53
Ver: P. CHANTRAINE: Dictionnaire tymologique de la langue grecque. Histoire des Mots. ditions
Klincksieck, pgs. 570-571. Vol. 1. Paris, 1968.
23
Soln es un poltico que piensa y habla poticamente. Como ya hemos
dicho, todas las referencias a su actuacin personal en poltica, se basan en sus
propios poemas, de modo que a ellos nos abocaremos. La famosa elega,
conocida como la Eunoma, se cree que es del perodo anterior a su arcontado de
594-3 a. C.. A fin de tener una imagen del conjunto, traduzco completo el
fragmento:

EUNOMA
Nuestra ciudad por destino de Zeus jams perecer
ni por las voluntades de los felices dioses inmortales,
porque tan magnnima es la vigilante, de padre poderoso,
palas Atenea la que sus manos encima tiene.
5 Pero los propios ciudadanos destruir la gran ciudad
con sus insensateces quieren, por las riquezas seducidos,
y la injusta manera de pensar de los conductores del pueblo,
para quienes est dispuesto que por su gran soberbia muchos sufrimientos
padezcan, pues no saben contener la saciedad
10 ni ordenar los placeres en la tranquilidad del festn cotidiano.
...........................................................................
y se enriquecen seducidos por obras injustas
...........................................................................
24
ni de las propiedades sagradas y no teniendo ninguna
consideracin por las pblicas roban por saqueo unos de un lado, otros de
otro
ni se preocupan de los sagrados fundamentos de la justicia,
15 la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas,
y con el tiempo de todas formas llega para vengarse.
Esto para toda la ciudad llega como una herida inevitable,
y rpidamente va a parar en una nefasta esclavitud,
que la revolucin civil y la guerra dormida despierta,
20 la cual ha aniquilado la amada juventud de muchos,
pues a causa de los mal intencionados rpidamente la muy amada ciudad
se desgasta en asociaciones polticas apreciadas por los que hacen cosas
injustas.
Estas cosas en el pueblo se tornan perniciosas, y de entre los pobres
llegan muchos a tierra extranjera
25 vendidos, con cuerdas indignas atados,
y los vergonzosos trabajos de la esclavitud soportan por fuerza.
As, una desgracia social llega hasta la casa de cada uno,
y las puertas del patio no pueden retenerla aun ms,
por encima del elevado cerco atraviesa de un salto, y encuentra de todos
modos
25
30 aunque la persona huyendo est en el fondo del thlamo.
Estas cosas ensear a los atenienses mi espritu me ordena,
que los males ms grandes dysnoma entrega,
en cambio, la eunoma , bien ordenada y ajustada, todo lo clarifica,
y con frecuencia a los injustos pone cadenas,
35 las cosas speras suaviza, pone fin a la saciedad, el abuso reduce,
diseca los brotes que nacen de la ate,
endereza las sentencias torcidas, y las acciones soberbias
apacigua, pone fin a las acciones de la discordia,
pone fin al rencor de la terrible rivalidad, y dependen de ella
40 todas las cosas para los hombres ajustadas y discretas
54
.
El poema nos muestra claramente el panorama de la situacin sociopoltica
de la Atenas de la primera mitad del siglo VI. Habla de la injusticia de los
detentadores del poder, la aristocracia terrateniente, los ricos, dueos de toda la
tierra como nos cuenta Aristteles, en quienes el poeta pone la causa de la
discordia, por la avaricia y la arrogancia, engendradoras del odio
55
. Es esta
avaricia o codicia desmesurada, que no trepida ni ante los sagrados fundamentos
de la Dke, la que se transforma en una herida para la ciudad, es decir, la
esclavitud, la del deudor y toda su familia, el nacimiento de la guerra civil; en suma
se produce una desgracia social como causa de lo que el poeta llama la dysnoma
o la mala constitucin.

54
Edmonds I, 4. (3 D.).
55
Arist. Const. de Atenas 5, 3.
26
Soln, como ha escrito J aeger, funda su fe poltica en la fuerza de Dke, en
la misma fe del derecho que ya haba anticipado Hesodo. Soln se siente
obligado a ensear a los atenienses que no se puede trasngredir el derecho,
porque a la larga la justicia, tomando la forma de Ate, sale triunfante por sobre la
hybris humana. Su propuesta final es la eunoma, es decir, la buena o correcta
distribucin, la buena constitucin poltica, el ordenamiento justo. Es interesante
destacar junto con J aeger que la concepcin del castigo a la soberbia, la
insolencia y la avaricia, la injusticia, en general, dista mucho del sealado por
Hesodo: El castigo divino no consiste ya, como en Hesodo, en las malas
cosechas o la peste, sino que se realiza de un modo inmanente por el desorden
en el organismo social que origina toda violacin de la justicia...El mal social es
como una enfermedad contagiosa que se extiende a la ciudad entera. Y
sobreviene indefectiblemente a toda ciudad, dice Soln, en la cual surgen
disensiones entre los ciudadanos. No se trata de una visin proftica, sino de un
conocimiento poltico. Por primera vez es enunciada, de un modo objetivo, la
dependencia causal entre la violacin del derecho y la perturbacin de la vida
social. La justa distribucin, la Eunoma, se manifiesta en la paz y la armona del
cuerpo social.
Si atendemos a los primeros siete versos del poema, hay un pensamiento
que nos pone de frente ante el tema de la responsabilidad humana, pues no son
los dioses los causantes de las desgracias, que en una ciudad, cualquiera sea,
pueden acontecer. Ellas tienen sus causas en actos exclusivamente humanos.
Estamos frente a una interpretacin de tipo racional, no mtica o ambigua como lo
es en el pensamiento homrico, para explicar ciertos acontecimientos humanos.
Rodolfo Mondolfo, en su magnfico librito sobre la Conciencia Moral... ha explicado
fehacientemente que cuando se afirma en Grecia la conciencia de que en la raz
de los males que se sufren se encuentra una culpa, que constituye la primera
perturbacin del orden o el primer trastorno, se nos presenta con plena evidencia
el concepto de la responsabilidad primordial del culpable
56
. Es claro que Soln
piensa en la causa o en la responsabilidad primordial que le compete a los propios
ciudadanos. A la culpa sigue inexorablemente el castigo, ya sea de inmediato o
con el tiempo; si no al responsable directo, a su descendencia, es decir, inclusive

56
Cf. MONDOLFO, RODOLFO. La Conciencia Moral de Homero a Demcrito y Epicuro, 17 ss. EUDEBA,
1962.
27
pagan la culpa los hijos. Pero el castigo, tarde o temprano, siempre llega. Tal es lo
que nos seala cuando dice que la J usticia
la cual callada conoce las cosas presentes y las pasadas,
y con el tiempo de todas formas llega para vengarse.
Esta misma idea es la que desarrolla en la famosa elega a las Musas, que
reproduciremos ntegra ms adelante. En otros fragmentos, igualmente insiste en
la responsabilidad de los propios actos, es decir, de la participacin del hombre en
la construccin de su propio destino, como cuando recrimina a los conciudadanos
por la instauracin de Pisstrato en la tirana:

E d pepnqate lugr di\ metrhn kakthta
M qeosin totwn moran pamfrete
57


y si habis sufrido cosas dolorosa a causa de vuestra vileza
no achaquis a los dioses la moira de stas.

Pero Soln en su poema bosqueja las situaciones de injusticia que padece
el pueblo y la pregunta obvia es: cules fueron sus propuestas de solucin a las
mismas? Las primeras medidas adoptadas por el poltico, fueron las que
podramos llamar medidas de liquidacin, la llamada seiscqeia (seischtheia).
Esta palabra significa descarga, alivio, reduccin de las deudas, pero qu
debemos entender por esta reduccin? El asunto nos queda ms claro cuando
Aristteles comenta que Soln liber al pueblo para el presente y para el futuro,

57
8 D; RODRGUEZ ADRADOS 11.
28
impidiendo que los prstamos se hicieran sobre la persona (la expresin griega es
mucho ms fuerte, porque dice por los cuerpos) y que entre las leyes que
estableci estaba la abolicin, condonacin o cancelacin de las deudas tanto
privadas como pblicas y que a sto haban llamado seiscqeia (seischtheia)
58
.
Para Plutarco ste fue su primer acto de gobierno
59
, medida que Aristteles
considerara como la primera y ms importante entre las tres ms democrticas
60
.
J unto con esta desgravacin, Soln hizo repatriar a quienes haban sido
vendidos como esclavos a tierras extranjeras, donde haban llegado hasta olvidar
el propio dialecto tico, por andar tanto tiempo errantes, e hizo libres a los que en
la propia tica eran tratados como esclavos
61
.
Fueron muchas ms las medidas que adopt, como por ejemplo, la
prohibicin del acaparamiento de tierras por parte de los ricos, ms all de una
cierta extensin, con lo cual habra favorecido a la pequea y mediana propiedad.
Permiti la defensa ante procedimientos legales, a aquellos que nunca la haban
tenido. Por otra parte, la divisin social que estableci, conservando la antigua
inclusive, permiti que ningn ciudadano, aun desprovisto de fortuna, quedara
excluido de la participacin en el gobierno. Los llamados thetes, es decir, los ms
pobres de la poblacin, entraban por primera vez en la ciudad, con derechos
reales, tomaban parte en la Asamblea y tenan puesto en los Tribunales. No cabe
duda que la ampliacin e importancia de estos derechos fue capital en la evolucin
del sistema poltico del siglo VI a. C., ya que en la Asamblea, donde la votacin
individual decida grandes cuestiones, los pobres eran mayora; y en el Tribunal
eran rbitros de la fortuna, del honor, tanto de los ms corrientes aldeanos como
de los mismos euptridas, poder que le lleva a afirmar a Aristteles que cuando el
pueblo es dueo del voto llega a ser dueo del gobierno
62
. Respecto a este

58
Const. de Atenas 6, 1-2: Krioj d genmenoj tn pragmtn Slwn tn d dmon leuqrwse ka n t pvrnti ka ej t
mllon, kwlsaj danezein p toj smasin ka nmouj qhke ka crwn pokpaj pohsh ka tn dhmoswn, j seiscqeian
kalosin,j poseismenoi t broj.
59
Cf. en traduccin, op. cit. cap. XV, 121.
60
Id. 9,1.
61
Cf. PLUTARCO, id., cap. XV, 121.
62
Const. de Aten., 9.1: krioj gr n dmoj tj yfou krioj ggnetai tj politeaj. De hecho para el filsofo, la posibilidad
del pueblo de apelacin ante el Tribunal, la considera como la tercera medida de Soln entre las ms democrticas.

29
mismo punto, Plutarco nos informa que las magistraturas importantes quedaron en
manos de los ricos, como era de esperarse. Todos los que no quedaron dentro del
censo, es decir, los thetes, slo participaban asistiendo a juntas y a las
nominaciones para jueces. Entonces comenta Plutarco:

Esto, al principio, no era nada; pero luego vino a ser de gran
consecuencia, porque las ms de las controversias iban a parar a los
jueces... Dcese adems que, no habiendo escrito las leyes con
bastante precisin, y teniendo stas diferentes sentidos, con sto se
acrecent el poder de los tribunales, porque, no pudiendo dirimirse las
controversias por las leyes, suceda que era necesario el ministerio de
los jueces y haba que acudir a ellos en todas las dudas, con lo que
en algn modo tenan las leyes bajo su potestad
63
.

No obstante la importancia de estas medidas, igualmente siguieron siendo
insuficientes, pues Soln no reestructur la redistribucin de tierras, que era lo que
sustentaba a la antigua aristocracia y la que confera los plenos poderes polticos y
de defensa. A ellas se suman leyes civiles y penales en las que se transparenta el
espritu adelantado y previsor del legislador, en lo relacionado con la defensa de la
familia natural contra el Estado. As, acerca de la educacin de los hijos y la
responsabilidad del padre en ella, la actividad comercial y la industria, como de las
relaciones internacionales en lo que se refiere a exportaciones e importaciones:
un espritu moderno preparaba la consolidacin de un nuevo Estado social. Hay
una serie de otras medidas polticas que el interesado puede seguir de cerca en
las fuentes que comentamos.

63
Cf. cap. XVIII, op. cit., pgs. 122-123.

30
Pero volvamos a los poemas, pues en ellos tenemos al poeta hablando
desde su experiencia radical, como en el famoso poema a las Musas, que
traduzco ntegro a fin de que el lector tenga su propia lectura:

A LAS MUSAS

De Mnemosyne
64
y Zeus Olmpico, hermosas hijas,
Musas de Pieria, escuchadme a m suplicante,
felicidad de parte de los dioses felices dadme y de parte de todos
los hombres tener siempre una fama buena,
ser a tal punto dulce para mis amigos, pero para mis enemigos amargo,
para unos respetable, para otros terrible de ver.
Bienes anhelo tener, pero adquirirlos injustamente
no quiero, de todos modos despus llega la J usticia.
La riqueza que den los dioses acompaa al hombre
10 de modo estable desde lo ms hondo de la base hasta la cima,
pero aquella que los hombres persiguen bajo abuso, de acuerdo a la
decencia no
llega, sino obedeciendo a actos injustos

64
Mnemosyne (Mnhmosnh). Su significado es memoria, recuerdo; es la madre de las Musas. Para J-P. Vernant, es
una divinidad que lleva el nombre de una funcin psicolgica, que no es el nico caso, pues en tal situacin se ubican
tambin las pasiones y los sentimientos, Eros, Aidos, Fobos. La memoria es una funcin muy elaborada que se refiere a
31
no pretendindolo se hace conveniente, y rpidamente se inmiscuye la
ate
65
,
su origen nace a partir de algo pequeo como el del fuego,
15 de poca importancia al principio, pero tiene un triste final,
porque no duran mucho tiempo entre mortales las obras del abuso,
sino que Zeus avizora el fin de todas las cosas, y de repente
tal como a las nubes rpidamente disipa el viento
primaveral, el cual agitando el fondo del estril mar
20 de muchas olas y en tierra productora de trigo
devastando los hermosos cultivos va hasta el asiento de los dioses
al alto cielo, y permite ver de nuevo al aire puro,
y resplandece la hermosa fuerza del sol sobre la tierra
fecunda y de las nubes ya no es posible ver ninguna,
25 de esta misma naturaleza es el castigo de Zeus, y no se irrita
tan agudamente por cada cosa como el hombre mortal,
jams se ha olvidado por completo de aquel que un corazn
culpable tuviere, y de todos modos al final lo descubre,
un delito castiga inmediatamente, otro despus, y aquellos mismos
30 que huyen, la moira
66
de los dioses que va sobre ellos no los encuentra,

importantes categoras psicolgicas como el tiempo y el yo, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua. Pg. 90. Ed.
Ariel, Barcelona, 1985.
65
Ate (th), alude a la ceguedad del espritu, al castigo de los dioses, una especie de locura o extravo fatal. Personificada
la Ate es la diosa de la desgracia, la Fatalidad.
66
Vase nota N 40.
32
pero de todos modos va de nuevo, y los inocentes los actos pagan
o los hijos de stos o bien la familia que vendr.
Los mortales tanto el bueno como el malo pensamos as,
que cada persona tiene por largo tiempo una vana creencia
35 hasta experimentar algo doloroso y entonces se lamenta, pero hasta
aqu
con vanas esperanzas nos regocijamos
y el que por enfermedades dolorosas estuviere abrumado,
se dice a s mismo que estar sano.
Otro siendo un cobarde cree que es un hombre valiente
40 y hermoso el que una forma atractiva no tiene,
y si alguno es pobre, al que las obras de la pobreza constrien,
cree que va a poseer de todas formas muchas riquezas.
Uno se esfuerza de una manera, otro de otra, uno vaga en sus naves
por el mar abundante en peces, deseando llevar la ganancia
45 a casa, transportado por vientos violentos,
no poniendo ningn resguardo a su vida.
Otro talando el suelo abundante en rboles en el ao
trabaja a sueldo, a stos los curvos arados interesan.
Otro habiendo aprendido las obras de Atenea y de Hefestos
33
50 hbil en muchas artes, con sus manos se gana su sustento;
otro en los dones de las Musas Olmpicas instruido,
se hace conocedor del verso de la amable sabidura;
a otro lo hizo adivino el soberano Apolo lanzador de flechas desde lejos,
l conoce el mal que de lejos viene sobre el hombre,
55 a ste que acompaen los dioses, pero las cosas designadas por el
destino
absolutamente ningn presagio ni sacrificio las retendr.
Otros teniendo el trabajo de Pen, experto en muchos frmacos
67
,
son mdicos, y no depende de ellos el resultado final,
muchas veces a partir de una pequea dolencia se produce un gran dolor
60 que nadie podra eliminar aunque diera frmacos calmantes;
pero a otro trastornado por nocivas enfermedades terribles
tocado por sus manos rpidamente lo pone sano.
La Moira lleva a los mortales el mal y tambin el bien,
y los dones de los dioses inmortales son ineludibles,
65 en todas las acciones hay riesgo y nadie sabe
cmo habr de terminar cuando la cosa recin ha comenzado,

67
Painoj polufarmkou. Por frmacos en griego debe entenderse no slo remedio, sino tambin veneno. Pen
(Pain), era el mdico de los dioses, que cur a Ares, herido por Diomedes, y a Plutn, herido por Hrcules. Tambin
era el sobrenombre de Apolo; y por extensin significa mdico, en general.
34
uno tratando de hacerlo bien, no previndolo,
en una gran y terrible ate cae,
pero a otro que lo hace mal, el dios en todas las cosas le da
70 buen xito, liberacin de la tontera.
De la riqueza no hay trmino fijado para los hombres,
pues los que ahora entre nosotros tienen mayores medios de vida
se esfuerzan doblemente, quin podra saciar a todos?.
Ganancias a los mortales dieron los inmortales,
75 y la ate a partir de ellas mismas se manifiesta, a la que cuando Zeus
enva para castigar, cada uno a su tiempo la tiene
68
.

Los comentarios generalizados acerca de esta elega, hablan de sus partes
oscuras, cuya articulacin no se habra logrado,
69
o como escribe A. Lesky al
sealar que se pasara de una a otra cosa precipitadamente... sin vinculacin
alguna
70
. Sin embargo, no debemos olvidar que esta elega, como las del perodo
anterior al arcontado, pudieron haber sido expuestas, es decir, cantadas en el
agor, sobre la piedra que ocupaba el heraldo, y el mismo Soln en la elega
Salamina lo ha sealado expresamente; de modo que el texto fue escrito no con
fines estilstico-literarios para unos posibles receptores lectores que pudieran
juzgarlo formalmente. Nada de sto es pensable para este perodo.

68
1 D. RODRGUEZ ADRADOS I, 1. Edmonds I, 13.
69
Cf. H. FRNKEL, O.c., 225.
70
Vase: A. LESKY: Historia de la Litaratura Griega, 149. Editorial Gredos, Madrid 1976.
35
Soln escribe en los momentos de las revoluciones sociales y lo que
percibimos a la distancia es an una especie de diagnstico de la realidad social,
denuncindola y dejando de manifiesto que todo aquel que busca la riqueza por
medios injustos, abusando del dbil, le llega temprano o tarde, el castigo que
viene de Zeus, paladn de la justicia. Este es el tema que desarrolla en otra elega,
cuyos fragmentos tenemos, porque nos los ha transmitido Aristteles cuando
comenta que despus que compuso esta elega, fue nombrado diallakts y
rchon. En ella el poeta exhorta a los ricos a no ser codiciosos
71
:
S y tengo dolores dentro del pecho-
viendo a la ms antigua tierra de J onia
asesinada .................................................
y vosotros, habiendo apaciguado en los pechos al fuerte corazn,
quienes de muchos bienes llegasteis hasta la saciedad,
en las cosas moderadas poned una gran intencin, porque ni
nosotros les obedeceremos, ni ustedes tendrn todo a su pinta.
72
.......................................................................................
porque muchos malos se enriquecen y los buenos se empobrecen
pero nosotros no les cambiaremos
la virtud por riqueza, porque ella es siempre firme
en cambio los bienes de los hombres unas veces los tiene uno,
otras, otro.

71
Const. de Atenas, 5.2-3.
36
Con este llamado a la moderacin a quienes se han enriquecido hasta ms
no poder, insistiendo en que los bienes humanos son inestables, entronca tambin
el tema central de la elega a las Musas. Si el que abusa o el que comete actos
injustos no es castigado directamente, lo sern sus hijos o sus nietos. Soln
recuerda a la ciudad, en este mensaje, aspectos de la antigua tradicin heroico-
aristocrtica sobre el castigo. Pero vamos por parte.
La elega (v. 1-6) se abre con la invocacin y splica a las Musaa no para
pedirles el canto, sino los bienes de la vida: la felicidad que viene de los dioses y
la fama, que es reconocimiento humano; y se cierra esta invocacin con el deseo
de buen trato para con los amigos y aspecto severo para con los enemigos. En lo
que sigue (v. 7-32), el poeta desarrolla lo que ha entendido por la felicidad que
viene de los dioses, es decir, la riqueza que ellos conceden cuando se logra por
medios justos, porque la que se consigue injustamente pntwj steron lqh Dkh (de
todos modos despus llega la J usticia). Pero all donde se imponen actos injustos
bajo abuso (f' brioj) inmanentemente se halla la th (Ath), es decir, el castigo, la
desgracia, porque se ha transgredido el orden natural (kat ksmon), el de la
decencia humana, y esta transgresin abusiva no puede durar eternamente, ni
siquiera mucho tiempo. Aqu, en este punto, Soln confa en una vigilancia
superior, divina, que hace justicia para recobrar el orden perdido y en esto nos
recuerda los miles de ojos de Hesodo que vigilan cada acto humano, porque de
repente el castigo de Zeus (Znoj pletai tsij), como la tormenta que estremece al
mar y devasta la tierra, se deja caer sobre el injusto, porque Zeus:

jams se ha olvidado por completo de aquel que un corazn
culpable tuviere, y de todos modos al final lo descubre,
un delito castiga inmediatamente, otro despus, y aquellos mismos

72
A estos dos frag. de Arist., Francisco Rodrguez Adrados, en sus Lricos Griegos, aade este tercer fragmento,
compuesto de cuatro versos, siguiendo a Diehl, 4, cuya fuente es Plut. Vit. Sol. 3).
37
que huyen, la moira de los dioses que va sobre ellos no los encuentra,
pero de todos modos va de nuevo, y los inocentes los actos pagan
o los hijos de stos o bien la familia que vendr.

Esta teodicea de Soln de que la injusticia no puede ser mantenida por
mucho tiempo, porque la Dke repentinamente aparece como concepcin social
inmanente del castigo de los dioses, haciendo pagar al responsable directo o a su
descendencia, nos seala el hilo conductor que desemboca en la tragedia tica de
un siglo ms tarde
73
. Soln es un nexo entre las cosmogonas y teodiceas del
mundo jnico y la cultura tica. Segn Frnkel la expiacin purificadora es tan
segura como la llegada de la primavera..., la transgresin se paga
automticamente, y en cuanto injusticia, es castigada por dios
74
..
Con esta visin del castigo divino, se abre una nueva seccin en el poema
(vs. 33-70) y el tema que plantea es que los hombres nos regocijamos con vanas
esperanzas. Motivo recurrente de la poesa jnica, como el poema de Mimnerno
75

que habla de lo ignorantes que somos respecto a la voluntad de los dioses sobre
el bien y el mal en la brevedad de la juventud, o bien Semnides de Amorgo en el
poema que dirige a un nio indeterminado y le comenta cmo Zeus dirige el fin de
todo cuanto existe a su antojo y al hombre no le est permitido inteligir esos
rumbos porque efmeros vivimos lo mismo que las bestias, no sabiendo nada, y
no obstante sto, las esperanzas mantienen a los hombres, proyectando cosas
que de suyo son irrealizables
76
. As tambin Soln, cuando comenta que cada uno
tiene una vana creencia hasta cuando no experimenta lo contrario en carne propia
(kenhn tn atj dxan kastoj cei /prn ti paqen), pero mientras tanto con vanas
esperanzas nos regocijamos (cskontej kofais lpsi terpmeqa). Soln describe

73
Al respecto baste recordar el tratamiento que da Esquilo a esta problemtica en su famosa Orestada.
74
Vase, O.c., 226.
75
Vase mi Antologa, O.c., 48. Frag. 2 D.
76
Vase Ibid., 54. Frag. 1 D.
38
las diferentes esperanzas y afanes, haciendo un catastro de las diversas
actividades artesanales y profesionales existentes en el mundo antiguo. Algunas
de ellas permitan hacerse de dinero. El poeta parece reforzar lo ineluctable del
destino, cuando se refiere a las dos ltimas actividades, la de adivino y la de
mdico, acentuando que las cosas designadas por el destino ningn presagio ni
sacrificio las detendr, as tambin con los mdicos, que no depende de ellos el
resultado final, por muy expertos que sean en frmacos. Ello le permite al poeta
concluir que toda actividad humana est a merced del destino y de los dioses y
que los presentes que stos otorgan son ineludibles. Por esta misma razn el
hombre no puede echarse a morir, debe seguir adelante, pero aqu Soln se
expresa con gran lgica y sabidura: enfrentar a esta Moira implica que en toda
actividad humana haya riesgo, peligro, porque habiendo comienzo no se sabe
cmo se terminar (vs. 63-66):

Mora d toi qnhtosi kakn frei de ka sqln,
dra d'fikta qen ggnetai qantwn,
psi d toi kndunoj p' rgmasi, o d tij oden,
mllei scsein crmatoj rcomnou

Hay en esta visin, rasgos tpicos del pesimismo heleno, que en otros
versos se trasluce con igual fuerza, como en estos:
No hay ningn hombre feliz, sino desgraciados
son todos, a cuantos mortales el sol desde lo alto mira
77
.

77
Frag. 15 D: ode mkar odej pletai brotj, ll ponhro
pntej, souj qnhtoj lioj kaqor
39
El riesgo para Soln es tal, porque el tiempo futuro es incierto, porque la
misma Moira es ese tiempo, que es tiempo de los dioses y ellos lo manejan, y este
designio es todo oscuridad, lo que le lleva a decir en otro poema:

Absolutamente invisible es el nus de los inmortales para los hombres
78
.

El peligro para Soln es la incertidumbre que rodea las acciones del
hombre. No hay en esto ms que pura observacin de la realidad: pues un hombre
laborioso tratando de hacer lo mejor posible su funcin, sin darse cuenta puede
caer en las terribles garras de ate, y aqul que es un patn y lo hace todo a la
ligera, el dios puede concederle el xito, de modo que la relacin entre nuestro
xito y nuestro esfuerzo es enteramente irracional
79
.
Los ltimos seis versos del poema retoman el tema central que lo motiv y
vuelve el poeta a hablar de la riqueza y lo hace a modo de grandes sntesis o
conclusiones o grandes pensamientos si se quiere, penetrando profundamente en
la psicologa del comportamiento humano: el hombre no conoce el lmite de cunta
riqueza puede acumular, mientras mayores medios de vida tiene, se esfuerza an
ms para doblarlos y eso hasta el infinito, provocando al destino, a la ate, hasta
que entra en accin. As no hay nada ni nadie que pueda saciar estos apetitos. Es
en estas mismas ganancias, que transgreden la medida y no corresponde a
orden natural, donde se manifiesta la ate, la ceguera humana y sus
consecuencias, desaciertos e infortunios, que la enva el propio Zeus para
castigar, porque l es el mximo garante del ordenamiento del derecho. Soln, en
el fondo, lo que est planteando es que tanto el infortunio personal como civil, es
responsabilidad de los propios hombres. Y esto es lo que ve en la ciudad: la
ruptura de un orden que genera grandes injusticias en el cuerpo social y esta es la

78
Frag. 17 D.: pntV d' qantwn fanj noj nqrpoisin.
79
W. JAEGER. O.c., 145
40
causa de los dolores que siente en su pecho, como lo dice explcitamente. He aqu
un esbozo de la concepcin social y tica de Soln, la que debe completarse con
los poemas posteriores a su gestin poltica propiamente tal, que tienen el
carcter de una visin retrospectiva de los acontecimientos.
A lo menos cuatro fragmentos de entre los conservados, corresponderan a
dicho carcter, que son el 5, 23, 24 y 25. El tema central del fragmento 5 es el de
haberse puesto en medio de los dos bandos en pugna, entre los ricos y el pueblo,
a ambos concediendo, pero salvaguardando la justicia para que ninguno la
conculcara en sus afanes. Vuelve a plantear el tema a modo de una gran reflexin
de que la saciedad engendra al abuso cuando mucha prosperidad sigue a
hombres que no tienen un noj rtioj, es decir, una mente bien equilibrada. Tras
una laguna, el fragmento concluye igualmente con una gran sentencia-sntesis:

rgmasin n megloij psin dein calepn

En grandes decisiones agradar a todos es difcil
80
.

A continuacin doy traduccin de todo el fragmento:

Al pueblo le di tanto privilegio, cuanto es suficiente,
a su estimacin no quitndole ni aadindole,
unos tenan el poder y por sus riquezas eran admirados,
y en ellos pens para que no tuvieran nada inconveniente,
41
me puse firme ante unos y otros, rodendome de un fuerte escudo,
y no permit que ni unos ni otros vencieran injustamente.
.................................................................................
y as el pueblo acompaara lo mejor posible a sus jefes,
no estando demasiado libre ni oprimido,
porque la saciedad engendra al abuso, cuando mucha prosperidad sigue
a hombres cuya mente no sea bien equilibrada..
..................................................................................
En grandes decisiones agradar a todos es difcil
81
.

Sin duda grandes acontecimientos implican tambin grandes y difciles
decisiones: qu ms complejo que devolverles la libertad perdida a quienes
haban sido vendidos como esclavos? Qu ms tremendo que tomar en sus
manos la tarea de repatriar a otros que, por deudas, haban sido exilados? Estas
terribles decisiones slo se toman cuando la autoridad, que otorga el poder, se
pone al servicio de la justicia, aquella que enaltece al hombre porque lo hace
simplemente diferente de las fieras salvajes.
Soln parece haber intuido tempranamente que por mucho sentido comn
que haya en la realidad, los actos humanos requieren ser estatuidos; de all su
insistencia en formular o como l dice, escribir leyes bajo el esencial e
indispensable principio tico de la justicia recta(eqean dkhn, dice el original) Por
qu una justicia justa? No es acaso de suyo la justeza de la justicia? No es tan

80
Soln 5. 12 D.
81
(5 D), RODRGUEZ ADRADOS I, 5. Edmonds I, 5, 6 y 7.
42
as piensa Soln, la misma duda que inquiet a Hesodo, porque ni la justicia es
tan justa ni tampoco los jueces: qu sea para Soln la rectitud de la justicia, es
una cuestin que slo puede deducirse de la esmerada atencin crtica de los
mismos fragmentos: probablemente sea la equidistancia de los extremos,
reconociendo la legitimidad de cada uno; sin esta obviedad, sin el reconocimiento
de la diversidad y del otro como un yo no puede haber justicia justa. Esta
pareciera ser la doctrina oculta que hay en la obra potica y poltica de Soln y es
al mismo tiempo su gran descubrimiento. Cito a continuacin el texto en traduccin
a fin de que el lector haga su propia lectura:
Mas yo, para cuantas cosas reun al pueblo, de cul desist antes de
lograrla? Podra testimoniar de esto en el tribunal del tiempo la gran madre de los
dioses olmpicos, la excelente, la Tierra negra, de la cual yo antao arranqu los
mojones en muchas partes ahincados; ella, que antes era esclava y ahora es libre.
A Atenas, nuestra patria fundada por los dioses, devolv muchos hombres que
haban sido vendidos, ya justa, ya injustamente, y a otros que se haban exilado
por su apremiante pobreza; de haber rodado por tantos sitios, ya no hablaban el
dialecto tico. A otros, que aqu mismo sufran humillante esclavitud, temblando
ante el semblante de sus amos, les hice libres. J untando la fuerza y la justicia
tom con mi autoridad estas medidas y llegu hasta el final, como haba
prometido; y, de otro lado, escrib leyes tanto para el hombre del pueblo como
para el rico, reglamentando para ambos una justicia recta. Un malvado ambicioso
que como yo hubiese tomado en su manos el aguijn, no habra contenido al
pueblo en sus lmites; pues si yo hubiese querido lo que entonces deseaban los
contrarios, o bien lo que planeaban contra stos los del otro bando, esta ciudad
habra quedado viuda de muchos ciudadanos. Por ello, procurndome ayudas en
todas partes, me revolv como un lobo entre los perros
82
.
Es elocuente el comentario de Aristteles en su Constitucin de Atenas
respecto de esta equidistancia mantenida por el poeta mientras estuvo al mando
43
de las cosas pblicas. Soln, para uno y otro bando, apareca con medidas que a
ambos desconcertaban, pues no era la situacin que cada uno esperaba, porque
el pueblo, por una parte, haba credo que Soln iba a repartir todo no debemos
olvidar que la tierra estaba en manos de unos pocos terratenientes- y, por otra
parte, los ricos pensaban que iba a volver al estado anterior o que iba a producir
pocos cambios y el filsofo comenta:

Soln se haba puesto frente a unos y a otros, y (estando en condiciones
de apoyarse en unos u otros, como quisiera, y hacerse as tirano), prefiri hacerse
odioso a unos y a otros, salvando a la patria y estableciendo las leyes mejores
83
.

Y no es de otra cosa que habla en su poema dirigido a un tal Foco,
personaje desconocido. Aqu Soln sale al paso a las crticas que lo sealan como
un tonto, pues no se hizo de riquezas ni quizo quedarse indefinidamente en el
poder como tirano. Como en la mayora de los fragmentos que hemos citado, en
ste igualmente aparece un lenguaje sencillo, coloquial, el que resalta el valor y
cumplimiento de la palabra empeada; he aqu mi traduccin del fragmento:

No fue Soln de espritu profundo ni varn buen consejero,
porque bienes dndole el dios l no los acept,
y cuando envolvi la presa, asombrado, no arrastr la gran
red, extraviado de corazn y a la vez de los pensamientos:

82
24 D. Traduccin de Francisco Rodrguez Adrados: Lricos Griegos: Elegacos y Yambgrafos Arcaicos, pgs. 201-
203. Ediciones Akma Mater, Barcelona MCMLVI.
83
Vase 11, 2: d Slwn mfotroij nantiqh, ka xon at meq' potrwn boleto sustnta turannen ileto prj
mfotrouj pecqsqai, ssaj tn patrda ka t bltista nomoqetsaj.
44
porque si cuando tuve el poder y fui tirano de Atenas por un da hubiera
tomado riqueza inenvidiable, habra estado
dispuesto ms tarde que me despellejaran y aplastaran mi familia
.......................................................
.......................... y si trat con miramientos mi tierra
patria, ni de la tirana ni de la violencia amarga
me qued sujeto manchando y deshonrando mi gloria,
no me averguenzo, ms an, pues, me parece que as
voy a vencer a todos los hombres ..................................
..............................................................................................
quienes vinieron a la rapia tenan la esperanza de opulencia
y crean que cada uno de ellos iba a encontrar mucha riqueza
y que yo charlando suavemente iba a mostrar mi cruel intencin.
Cosas vanas entonces imaginaron, y ahora conmigo irritados
todos me miran de reojo como a un enemigo,
sin motivo, porque las cosas que dije, con la ayuda de los dioses las llev a
cabo,/
y otras hice no en vano, ni me agrada realizar alguna
otra con la violencia de la tirana ni que de la frtil tierra
45
patria los buenos tengan igual porcin que los malos
84
.

La poesa de Soln, como toda la poesa arcaica de la Hlade, es pura
exterioridad, lo que entendemos por expresin; es pura diafanidad como
encuentro con la nuda realidad, en el caso de nuestro poeta: la actitud del hombre
ante la convivencia social. La democracia de un siglo despus, debe a Soln su
nacimiento tanto en el concepto de organizacin como de aplicacin prctica a la
realidad jurdica y el sistema de las instituciones que desde entonces organizaran
la vida en polis.
Soln es reconocido de antemano por los ciudadanos como un diallaktes, no
solamente rbitro, sino sobre todo un pacificador. Es llamado por Aristteles el
protos toy demoy, el primer prosttes del pueblo, es decir, el que est a la cabeza
de los asuntos del puebo, por eso, jefe, un protector como defensor del pueblo.
Como tal, la gran envergadura de sus actos encierra bsqueda y puesta en
prctica de su visin de la justicia, y por lo mismo se deben normar las conductas
indebidas que de hecho pueden transformarse en actos. Esas conductas estn
centradas en la hbris, a la que conduce lo que l llama el kros, la saciedad,
orgullo, insolencia, que corresponde tambin a la descripcin con la que
concuerda Aristteles.
A esta altura de nuestra investigacin caben muchas preguntas, entre ellas
estaba convencido Soln de que hay una justicia trascendente, que ms all de
todo lmite de tiempo puede operar (quiz como ate) efectivamente en el mbito
humano bajo las categoras de lo humano? De lo que no cabe duda es que por
todos los medios intent restituir en la conciencia de los hombres de su tiempo, lo
que ms de un siglo antes haba sealado el poeta de Beocia: que la dke se oye y
por eso es que llega a ser lo distintivo en el hombre.

84
Frag. 23 D.
46
Este contrapunto entre la esperanza y la utopa de que se puede hacer
justicia frente a la hbris, es decir, frente a la soberbia, a la usura y desmesura de
los que ostentan el poder, es lo que desde los viejos helenos mantiene en
permanente tensin la historia de Occidente y es sin duda tambin la utopa que
mantiene vivas nuestras esperanzas de un mundo mejor, aqu, en este rincn del
sur del mundo. Parafraseando al gran Whitman, quien camina una legua sin
justicia, camina amortajado hacia su propio funeral.