Luis Orellana U.

Concepcin, julio 11 de 2011

EL APORTE EPISTEMOLGICO DE THOMAS S. KUHN A LOS ESTUDIOS DEL
PENTECOSTALISMO
1. Introduccin
La propuesta de investigacin doctoral que busco desarrollar est relacionada con el
movimiento pentecostal en Chile y Costa Rica entre los aos 193219!3" La idea principal es
abordar desde la sociolog#a y la historia un anlisis comparativo del movimiento en ambos pa#ses
e indagar sobre la in$luencia de los conte%tos sociales y culturales en la constitucin de sus
respectivas identidades" &or tanto' el presente traba(o tiene por $inalidad incorporar los aportes
del autor )omas *uhn correspondientes al curso de +pistemolog#a del primer semestre de 2,11 y
mediante la $ormulacin de la siguiente hiptesis-
Los aportes de )homas *uhn en su obra La estructura de las revoluciones cientficas son
un punto de re$erencia claro que desde su teor#a del desarrollo de la ciencia y el
paradigma nos permitir una mayor comprensin cient#$ica del pentecostalismo chileno y
costarricense" +n $orma especial sobre sus actitudes antagnicos con el catolicismo y
protestantismo' de sus similitudes y di$erencias' que responden a dos proyectos religiosos
uno de origen nacional y el otro de ra#. norteamericana' ambos con un paradigma
doctrinal' cultual' y estrategias de desarrollo di$erentes' uno espontaneo y popular y el
otro racional y e%tran(ero' uno local y el otro importado' ambos con /%itos pero en pa#ses
distintos"
&or la diversidad y lo comple(o que se ha tornado el movimiento pentecostal durante los
0ltimos 3, aos' tanto por su $uerte notoriedad social e inter/s del sector pol#tico y su arraigo en
todo el continente" 1s# mismo' desde la academia se percibe un creciente inter/s de los
investigadores por desarrollar estudios desde las ms diversas disciplinas de las ciencias sociales
por su crecimiento e%plosivo" 2e igual $orma los tratados y publicaciones cargadas de
sub(etividad y escasa seriedad cient#$ica proli$eran en el continente" 1qu#' el aporte de Ren/
2escarte en su obra el 32iscurso del m/todo4 autor que utili.a la duda como $orma de llegar a la
verdad y recha.ar como $alsa toda a$irmacin de la que se pudiese dudar' ser de gran ayuda
1
" 5e
hace entonces' necesario de$inir e identi$icar con claridad nuestro ob(eto de estudio y con
posterioridad relacionar los problemas ms recurrentes que debemos resolver durante nuestra
investigacin" Los autores estudiados en el curso de epistemolog#a pueden ser importantes puntos
de re$erencia en el camino hacia la construccin de un con(unto de paradigmas socio histrico
para el estudio del re$erido movimiento"
1
3+l primero era no aceptar (ams ninguna cosa por verdadera que yo no conociese evidentemente como tal- es
decir' evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin6 y no incluir en mis (uicios nada ms que lo que se
presentara a mi esp#ritu tan clara y distintamente que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda" +l segundo' en
dividir cada una de las di$icultades que e%aminara en tantas partes como se pudiera y se requiriera para resolverlas
me(or" +l tercero' en conducir ordenadamente mis pensamientos' comen.ando por los ob(etos ms simples y ms
$ciles de conocer' para ascender poco a poco' como por grados' hasta el conocimiento de los ms compuestos6 e
incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente unos de otros" 7 el 0ltimo' en hacer en todo
enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviese seguro de no omitir nada4" 2escartes' Ren/"
Discurso del Mtodo. +ditorial Losada 8 9c/ano' +spaa" 199:" &" 39"
1
2. Identificacin del objeto de estudio
Origen: +l pentecostalismo en Latinoam/rica durante el siglo ;; tuvo los ms variados
estrenos' pero se caracteri. por la rapide. con que se constituy en la principal e%presin
religiosa de carcter evang/licaprotestante' tanto del punto de vista num/rico como de presencia
territorial" 5e estima que ms del 1< = de la poblacin del continente pro$esa la $e protestante6
pero ci$ras apro%imadas al !< = de este porcenta(e' corresponde al movimiento pentecostal' en el
caso de Chile >)alavera y ?eyery 2,,9@ y el A3= en Costa Rica >Bolland 2,,!' 2,,:@" +ste
movimiento lo integran miles de iglesias y comunidades religiosas de carcter popular e%tendidas
por todo el continente" La matri. de este movimiento en sus or#genes es doble' norteamericana y
local' para con posterioridad dar lugar a cruces y diversos matices que lo hacen variado y
comple(o" +n la actualidad' el mayor n0mero de pentecostales se ubican en- Centroam/rica'
?rasil y Chile' siendo Cuatemala el pa#s con el mayor n0mero tanto de evang/licosprotestantes
como pentecostales >5toll 199,6 5chD$er6 Bolland 2,,:@"
l !o"i!iento #entecostal en Chile $ Costa %ica: Eno de los pentecostalismos ms
autctono y antiguos del continente es el chileno' data de 19,9 >Boover 19F:6 BollenGeger 19!A6
5ep0lveda 19996 9rellana 2,,A6 Hansilla 2,,9@" 5u acelerado crecimiento en la d/cada de los
aos 3, al A,' llam la atencin mundial lo que origino los primeros estudio sobre este $enmeno
religioso y que hoy son clsicos para la sociolog#a de la religin en 1m/rica Latina como lo son
las obras de Christian Lalive dI+piney y +milio Jillems" &or su parte el movimiento pentecostal
en Costa Rica con la llegada de misioneros norteamericano hi.o una leve aparicin en 191: pero
con una escasa presencia hasta los aos A,' d/cada en que inicio un sostenido crecimiento y una
e%plosin a partir de los :," >Kelson 19:3-2!,2:1@" +n la actualidad hay ms 3,, iglesias
pentecostales constituidas y unos 1, megas templos 1ll# el movimiento se caracteri.a por su
dependencia ideolgica y religiosa del pentecostalismo norteamericano" +sto hace que Costa
Rica sea el pa#s latinoamericano con el promedio ms alto de misioneros e%tran(eros >Bolland
2,,:@"
+n tanto en Chile como en Costa Rica el movimiento durante casi un siglo simultneamente
ha estado en constante crecimiento num/rico" +l pasado del pentecostalismo' tanto en Chile como
en Costa Rica' est marcado por la oposicin tanto del catolicismo como del protestantismo
histrico >enti/ndase este ultimo como las iglesias nacidas directas o indirectamente en el periodo
de la Re$orma del siglo ;LM@ pero tambi/n tiene el sello del es$uer.o de hombres y mu(eres
sencillas comprometidas con sus creencias religiosas y que aportan signi$icativamente al
desarrollo de la identidad de sus pueblos' tiene la marca de hombre y mu(eres' ind#genas'
campesinos' pescadores y obreros que mani$iestan rupturas y continuidades a las identidades
locales como lo describes los siguiente socilogos- Lalive 19A:6 )enneNes 19:<6 9ssa 19916
Cuerrero 199F6 y en la literatura Rivera 2,,A" 5in embargo' aun est ausente una mirada desde
los paradigmas a los que responde cada uno de elles' aqu# el porte de *uhn es innegable"
&. #roble!as tericos por resol"er
2
+l pentecostalismo es' ante todo' un movimiento religioso y no una OdenominacinO u
organi.acin eclesial" 1unque e%isten comunidades religiosas autodenominadas Opentecostales y
altamente institucionali.adasO y grupos religiosos conocidos como OcarismticosO en el seno del
catolicismo' es el movimiento de lo pentecostal lo que los dinami.a y produce sus e%presiones
orgnicas' visibles y constantes" >Campos 2,,2-136 )enneNes 19:<-A1:!@6 y los autores-
>BollenGeger 19!A6 Lergara 19A26 9rellana 2,,A@ en todas sus obras se re$ieren al
pentecostalismo como movimiento" 1unque' autores como >Lalive 19A:6 Lagos 19:<6 Chacn y
Lagos 19:!6 Lagos 19:!6 Calilea 19::@6 por citar algunos' se re$ieren al pentecostalismo como
sectas" 5in embrago' en el mbito de las ciencias sociales e historia' en los mas reciente estudios'
se impone el concepto de movimiento ms que una secta >5ynan 19!16 5ep0lveda 19996 ?othner
199F6 Bolland 2,,!6 Hansilla 2,,96 )alavera y Barald ?eyer 1991@ pues su aporte al desarrollo
social y cultural de los pueblos latinoamericanos es consistente >Cu.mn 19<!6 9ssa 199,' 19916
Campos 199!6 PediaNova 2,,F6 Chiquete 2,,A6 Rivera 2,,A6 Lalverde 199,@" &or tanto' estas
apreciaciones son vlidas para Chile y Costa Rica' no obstantes no apunta al desarrollo histrico
ms pro$undo que el movimiento viene generando en Chile y Costa Rica con obreros nacionales
desde los ao 1932 en adelante' sobre todo su traba(o carcelario' la lucha contra lacras sociales'
una mayor responsabilidad laboral y la construccin de nuevas identidades que socialmente
signi$ican' el surgimiento de nuevos su(etos que' sicosocialmente se denomina la recuperacin
del su(eto y su reinsercin social' en el caso de los que abandonan de la drogadiccin y el
alcoholismo' $in del machismo' $in de la violencia intra$amiliar etc"
5in embargo uno de los problemas que el cient#$ico social con $recuencia se ve en$rentado y
que escasamente se ha podido dar una e%plicacin racional son sus di$erentes modelos o
paradigma de desarrollo" Con anterioridad di(imos que la matri. de este movimiento en sus
or#genes es doble' norteamericana y local' para con posterioridad dar lugar a cruces y diversos
matices que lo hacen variado y comple(o" +n el caso de Chile este movimiento tuvo su origen en
19,9 en el seno del protestantismo de origen anglos sa(n" 1 partir de los aportes de )homas
*uhn se puede sostener que el paradigma de misin del protestantismo especialmente
norteamericanos de(o de ser e$ica. y entro en crisis"
*uhn' en el cap#tulo LMMM' 3Respuestas a las crisis
2
4' busca e%plicar cul es la actitud de los
cient#$icos ante la incompatibilidad de los hechos con el paradigma y cul es su respuesta ante la
crisis" +n una palabra se podr#a resumir que la actitud de los cient#$icos que es de negacin- 3a0n
cuando pueden comen.ar a perder su $e y a tomar en consideracin' otras alternativas' no
renuncian al paradigma que los ha conducido a la crisis4
3
" 2e hecho' cuando se en$rentan a las
anomal#as' inventan numerosas articulaciones y modi$icaciones ad hoc de su teor#a para eliminar
cualquier con$licto aparente
F
" La e%plicacin de no poder recha.ar un paradigma en cuanto
aparecen anomal#as' es que ellos no pueden desechar un paradigma sin reempla.arlo con otro'
porque si lo recha.an sin reempla.o' estar#an recha.ando a la ciencia misma" &or lo tanto' la
decisin de recha.ar un paradigma es siempre' simultneamente a la decisin de aceptar otro' y
este proceso no es inmediato" La e%istencia de una crisis no trans$orma por s# misma un enigma
en un e(emplo contrario' si no que provoca una proli$eracin de versiones de paradigma' *uhn
sostiene- 3la crisis debilita las reglas de resolucin normal de enigmas' en modos que'
2
*uhn' )"' La estructura de las revoluciones cient#$icas' PC+' H/%ico' 19!<"
3
*uhn"' 12:"
4
*uhn"' 129"
3
eventualmente' permiten la aparicin de un nuevo paradigma4
<
" )ambi/n' dice que hay dos
e$ectos universales que se pueden e%trapolar a todos los casos de paradigmas e%istentes que son-
1@ )odas las crisis se inician con la con$usin de un paradigma y el a$lo(amiento consiguiente de
las reglas para la investigacin normal" 2@ )odas las crisis concluyen con la aparicin de un nuevo
candidato a paradigma y con la lucha subsiguiente para su aceptacin
A
" +n s#ntesis' la transicin
de un paradigma en crisis a un nuevo paradigma no es un proceso de acumulacin >no es
progresivo@" 3&ues esta transicin es un cambio en la $orma de visin- las marcas sobre el papel
que se ve#an antes' como un p(aro' se ven ahora como un ant#lope4
!
" &or lo tanto' los paradigmas
son inconmensurables
:
" 1l respecto Beidegger dice que los paradigmas' los modelos' entran en
crisis y provocan una revisin de las teor#as y conceptos centrales de una ciencia"
+l verdadero 3movimiento4 de las ciencias se produce por la revisin ms o menos radical
>aunque no transparente para s# misma@ de los conceptos $undamentales" +l nivel de una
ciencia se determina por su mayor o menor capacidad de e%perimentar una crisis en sus
conceptos $undamentales" +n estas crisis inmanentes de las ciencias se tambalea la relacin
de la investigacin positiva con las cosas interrogadas mismas" Las diversas disciplinas
muestran hoy por doquier la tendencia a establecer nuevos $undamentos para su
investigacin
9
"
La aparicin de anomal#as al interior protestantismo e%tran(ero en Chile hacia 19,9' cuyos
protagonistas $ueron ciudadanos chilenos que buscaban una mayor participacin desde su propia
$orma de ser' genero una pro$unda crisis al interior de las iglesias de residentes e%tran(eros
ingleses y norteamericanos principalmente" 5urgi as#' el pentecostalismo como una respuesta a
las inquietudes religiosas de los nacionales' inquietudes que en principio $ueron consideradas
como anmalas por los e%tran(ero y que se resistieron a aceptar" La tensin entre un paradigma
que se consideraba normal por los misioneros entro en crisis' estos con diligencia buscaron hacer
los a(ustes para evitar la anomal#as' sin embargo' la historia nos dice que estas persistieron por
largo tiempo para generar un crisis prolongada y dar paso a un pro$undo quiebre institucional
1,
"
+l desenlace $ue la aparicin de un nuevo modelo de iglesia cuyo paradigma $ue di$erente al
anterior y que en los aos posteriores demostr ser ms e$iciente" &or su parte' la entidad cuyo
paradigma conserv durante los pr%imos 1,, aos mantuvo el n0mero de adepto con un leve
crecimiento" +n cambio' el nuevo paradigma religioso que intuitivamente diseado por los
nacionales tuvo un crecimiento e%plosivo e%itoso" +sto signi$ico' que por un largo periodo los
modelos religiosos $ueron prcticamente irreconciliables' *uhn dir#a $ueron inconmensurables
Jilliam Qames dir#a' cuando han llegado nuevas creencias que satis$acen me(or las mismas
necesidades' las primeras religiones son suplantadas" 35inceramente sabemos que cuando los
pseudo-dioses se van' llegan los dioses4
11
" La historia de Chile registra 19,9 como el surgimiento
del movimiento pentecostal chileno e inicio de una iglesia protestante de raigambre nacional $ruto
de nuevo paradigma que vino a reempla.ar los tra#dos por el protestantismo e%tran(ero"
5
*uhn"' 132"
6
*uhn"' 13:139"
7
*uhn"' 1F,"
8
*uhn"' 233"
9
Beideger' H" Ser y Tiempo, Qos/ Caos >trad@ PC+' H/%ico' 19A:' p" 2,"
10
Lease- Boover' J" C" Bistoria del 1vivamiento &entecostal en Chile" Ceep +diciones' Concepcin' AR edicin
2,,:" 9bra publicada originalmente en 192A y constituye un clsico para los estudios religioso en Chile y el mundo"
11
Qames' Jilliam" Las variedades de la experiencia religiosa" +diciones &en#nsula' ?arcelona' 199F" pp" 2<22<3"
4
+n el caso del movimiento pentecostal en Costa Rica este desde sus origen ha tenido como
modelo el de origen norteamericanos" Ko obstante' este paradigma diseado #ntegramente en los
+stados Enidos' durante varios per#odos de la historia de Centroam/rica ha entrado en crisis"
&ues su lgica interna hasta $inales del siglo ;; respondi a una ideolog#a bien de$inida de no
inmiscuirse en los problemas sociales de su entorno" Los vientos de guerras y revoluciones
a$ectaron su modelo generndose innumerables crisis" +sto signi$ico rupturas internas por la
resistencia de reconocer las anomal#as generadas por una nueva realidad circundante que hicieron
entrar en crisis el paradigma de su accionar" 2iversas rupturas y quiebres se desataron de tal
manera que surgieron nuevos paradigmas religiosos en pa#s y que tericamente corresponde o se
a(ustan a los estudio de )homas *uhn en su concepto principales sobre los cambios de modelo"
'. Los estudios del pentecostalis!o $ el ca!ino hacia nue"os paradig!as
Los estudios cient#$icos sobre el movimiento pentecostal en el continente llevan ms F,
aos reali.ndose" +n con$ormidad a lo sostenidos por *uhn que- 3Ciencia normal signi$ica
investigacin basada $irmemente en una o ms reali.aciones cient#$icas pasadas' reali.aciones
que alguna comunidad cient#$ica particular reconoce' durante cierto tiempo' como $undamento
para su prctica posterior4
12
" 5eg0n Higuel Hansilla los traba(os cient#$icos antes re$eridos han
sido abordados ba(o cuatro paradigmas tericos y que a su ve. incluyen otras posturas tericas
metodolgicas >Hansilla' 2,,9-2AF!@ pero que para los $ines de este traba(o pueden ser
aplicadas a una investigacin al movimiento en Chile y Costa Rica y que son los siguientes- 1@
&aradigmas apocal#pticos' 2@ &aradigma culturalistas' 3@ &aradigma de la seculari.acin' F@
&aradigma de la religin popular"
+n el mbito de la historia' los estudios sobre el pentecostalismo son escasos' ms aun' los
aborda(es cient#$icos comparativos del signi$icado de su implantacin en la sociedad chilena y
costarricense en su relacin con el conte%to social entre 1932 y 19!3 son ine%istentes" &or tanto'
desde historia se hace urgente investigar el pasado del movimiento pentecostal para e%plicitar su
aporte a la diversidad cultural en la sociedad chilena y costarricense' especialmente en los
entornos de pobre.a" 1qu# se requiere un anlisis histrico $ocali.ado en las $uentes primarias' lo
que signi$icar en primer t/rmino tener que resolver el problema de la interpretacin
>hermen/utica@ de las $uentes tanto escritas como orales y por otra la do de$inir las l#neas de
investigacin" 1qu#' en la obra de B" C" Cadamer erdad y Mtodo se puede encontrar una
valiosa orientacin $ilos$ica especialmente en su apartado 3Pundamentos para una teor#a de la
e%periencia hermen/utica4
13
" 2e gran ayuda sern los diversos en$oques tericos como la
legitimidad social de Ha% Jeber' teor#a de los movimientos sociales' la teor#a de la religiosidad
popular a partir de los aportes de Luis Haldonado
1F
' Q" Hartin Lela.co
1<
' Hanuel Har.al entre
otros" 2e igual $orma' el aporte terico de *uhn- La estructura de las revoluciones cientficas
ser $undamental en como identi$icar las l#neas de investigativas para e%plicar los di$erentes tipos
de pentecostalismo tanto en Costa Rica como en Chile" Los autores antes re$eridos y sus estudios
12
*uhn"' 33"
13
Cadamer' B" C" erdad y Mtodo, 5#gueme' Hadrid' 19!!' pp" 3313:3"
14
Haldonado' Luis" !ntroducci"n a la #eligiosidad $opular. 5antander' 5al )errae" 19:<"
15
Lelasco' Q" Hartin" #eligiosidad popular, religiosidad populari%ada y religi"n oficial, en la religi"n en
nuestro mundo. &nsayo de fenomenologa" 5alamanca" 5#gueme" 19!:"
5
constituyen una slida base para construir nuevos paradigmas para los estudios del
pentecostalismo" +n esta direccin' se ubica la presente propuesta investigativa"
1l cumplir un siglo de vida el movimiento est plenamente establecido en todo el
continente Latinoamericano y con m0ltiples rostros' pero mayoritariamente popular y marginal"
Boy el movimiento pentecostal lo constituyen unos !, millones de personas' se estima que hay
ms 1<,",,, pastores y el numero de capillas' templos y lugares de reunin superan a los de la
Mglesia Catlica" La ta%onom#a del pentecostalismo latinoamericano es amplio' por ahora me
permito a partir de mi e%periencia distinguir los siguientes paradigmas-
1( l paradig!a de origen nacional o criollo
+stas Mglesias surgidas en $orma independiente y autnoma' sin el patrocinio del agente
religioso norteamericano o europeo" 5e han caracteri.ado por un lidera.go eminentemente
carismtico y popular' sin $ormacin teolgica' y sin la presencia de misioneros e%tran(eros" 5on
las comunidades ms antigua del continente' pero que con mucha $acilidad se dividen y
subdividen" Basta hace poco eran contrarias al estudio sistemtico de la ?iblia y la alian.a con el
protestantismo histrico" 1unque si' en su organi.acin interna han seguido el modelo de sus
iglesias madres con ciertos matices y a(uste a su realidad social y cultural" +n el caso chileno' el
pentecostalismo se caracteri.a por su gran capacidad de inculturacin' que es una de las claves de
su e%itoso crecimiento" 2esde sus inicios se han auto sustentado $inancieramente y su
crecimiento ha sido ms bien espontneo que programado" Las iglesias ms representativas' bien
pueden ser las siguientes entre otras" +n el caso de Chile- Mglesia Hetodista pentecostal de Chile'
Mglesia +vang/lica &entecostal' +(ercito +vang/lico de Chile" Mglesia Jesleyana Kacional' Mglesia
pentecostal 1postlica" Mglesia &entecostal de Chile
1A
' etc" +n Costa Rica- La Mglesia de 5antidad
&entecostal' Mglesia del +vangelio Completo' etc" H/%ico- Mglesia 1postlica de Pe en Cristo
Qes0s6 Cuatemala- &r#ncipe de &a.6 ?rasil- ?rasil para Cristo' Congregacin Cristiana de ?rasil6
Cuba- Mglesia &entecostal de Cuba
1!
6 Kicaragua- Hisin &entecostal Enida' Mglesia Hisin
Cristiana' Mglesia &entecost/s de Qesucristo" +stos nombres son una muestra de la gran diversidad
de entidades de raigambre local"
+n el 0ltimo decenio en su interior se ha empe.ado mani$estar un creciente inter/s por el
estudio de la ?iblia y la teolog#a y la articulacin de centros de $ormacin pastoral y teolgica"
En n0mero cada ve. ms creciente de pentecostales procedentes de estas iglesias de origen
nacional estn accediendo a una $ormacin teolgica clsica del ms alto nivel" +n varios pa#ses
del continente hay un n0mero importante de licenciados y magister en teolog#a' hay tambi/n' con
estudios doctorales en teolog#a en prestigiosas universidades europeas y estn siendo muy
$ecundos en la articulacin del pensamiento teolgico" 2e este sector provienen los ms re$inado
y prestigiosos estudios de movimiento' tal como el clsico libro de Christian Lalive dS+pinay &l
#efugio de las Masas
'(
" +l pentecostalismo nacional es menos estructurado que el de origen
norteamericano' aunque en muchos pa#ses es ms numeroso no se evidencia por su $ragmentacin
y autonom#a" +sta atomi.acin de los grupos pentecostales ha dado origen a toda una religiosidad
16
Ca%ioloa' Hanuel" La Serpiente y la $aloma. &asadena' Cali$ornia' Jilliam Carey Library"19!,' pp" 3112"
17
L/ase- 35iete d/cadas del pentecostalismo en Cuba4 de Rhode Con.le. en Loces del &entecostalismo
Latinoamericano" Concepcin' +ditores 2aniel Chiquete Luis 9rellana" 2,,3' pp" !1:3"
18
Lalive dT+pinay" Christian" +l Re$ugio de las Hasas' 5antiago' +ditorial del &aci$ico 5" 1"' 19A:"
6
popular de carcter protestante dando lugar a pequeas comunidades autnomas que se ubican la
peri$eria de las grandes ciudades del continente y con un constante crecimiento"

2( l paradig!a de origen nortea!ericano
Las denominaciones ampliamente establecidas en toda la regin son- Las 1sambleas de
2ios' La Mglesia de 2ios >Cleveland@' Mglesia Cuadrangular' Mglesia de 2ios &entecostal de &uerto
Rico' Mglesia de 5antidad &entecostal entre otras" Caracteri.an a estas iglesias una $uerte
dependencia de su aparato burocrtico en los +stados Enidos de Korte 1m/rica" 1unque en estos
0ltimos 2, aos despu/s de concluida la Cuerra Pr#a esta dependencia a declinado" 5in embargo'
la dependencia b#blica y teolgica se mantiene en $orma casi inalterable" +sta observancia se
nutre con los programas de $ormacin de sus pastores y lideres' $ormacin que se evidencia en los
que se ensea en sus institutos y seminarios" 1 esto se debe agregar' la literatura' la m0sica'
programas radiales y televisivos y visitas permanentes de con$erencistas provenientes del pa#s del
norte" +n la re$le%in b#blica y teolgica se evidencian una clara ausencia de una dial/ctica entre
$e y realidad latinoamericana" )emas como $e y pol#tica' $e y econom#a' $e y (usticia social' $e y
derechos humanos etc" no tiene lugar en la re$le%in y el discurso teolgico" 5in embargo' se
debe reconocer que hay un n0mero cada ve. ms creciente de y l#deres que estn en la b0squeda
de construir un pensamiento religioso propio que sur(a de la re$le%in entre $e y realidad del
continente" +ste es un verdadero desa$#o para las nuevas generaciones de pastores y telogo de
Mglesia de origen norteamericana"
&( l paradig!a de la cura di"ina $ la prosperidad
+ste modelo de de comunidades ha surgido de una corriente nueva como una especie de
3supermercado religioso4 disperso y con$uso y a su ve. alterno a los pentecostales clsicos" La
sanidad divina' el e%orcismo y la prosperidad son sus elementos centrales Carmelo Ulvare. lo
describe de las siguientes maneras-
5e trata de mani$estaciones masivas con l#deres carismticos $uertesV Los cnticos'
e%hortaciones y orientaciones son t/cnicas terap/uticas para las masas su$ridasV 1 nivel
doctrinal' la ?iblia es como un amuleto donde se entre sacan $rases que se repiten para
aplicarlas en casos de e%orcismo o sanidad divina" Huy rara ve. es materia de estudio
?#blico' pues el acto central es la cura divina" +l pastor en la 3cura divina4 es un agente
moral que trae prosperidad y estabilidad" &osee una autoridad mesinica' que se e%tiende a
su poder#o econmicoV $unciona como un gran negocio de $e internacional" Bay
evangelista de este tipo en ?rasil' &uerto Rico' y Lene.uela que poseen grandes
propiedades en +stados Enidos y +uropa
19
"
+ste paradigma religioso se ha desarrollado con mayor rapide. en los 0ltimos 2, a 3, aos'
el uso de los medios modernos de comunicacin como la televisin son sus me(ores aliados" Los
telogos' historiadores y socilogos de la religin al re$erirse a este tipo de pentecostalismo lo
identi$ican como 3neopentecostalismo
2,
4 pues se distancia sustancialmente del pentecostalismo
19
Ulvare.' Carmelo" 1lborada de )iempos Pecundos" Wuito' CL1M" 2,,A' pp" 3,31"
20
+ste tipo de pentecostalismo es decir el neopentecostalismo est in$luyendo con cierta $uer.a'
especialmente a trav/s de la radio y la televisin en los (venes y pastores (venes' que cuestionan el
7
clsico e histrico" +l devenir del neopentecostalismo en Latinoam/rica es a0n incierto' por tanto'
lo prudente es observar cmo ser su desarrollo en los pr%imos aos y cul ser el desenlace al
momento que el paradigma entre en crisis"
'( l paradig!a institucional
+l movimiento pentecostal en Latinoam/rica' sin lugar a duda va acelerar el proceso de
institucionali.acin' es decir las Mglesia sern ms burocrticas en su conduccin' aumentara el
pro$esionalismo en la $uncin pastoral y la de sus ministros" Lo que ayer $ue espontneo ahora se
deber plani$icar" &ara acceder al pastorado ser necesario estudiar en una $acultad' instituto o
seminario de teolog#a" Los l#deres buscarn establecer la.os con las autoridades pol#ticas' tanto a
nivel de ciudad como a nacional" La presencia de representantes de las iglesias pentecostales ser
ms $recuente en las distintas instituciones del +stado" +n periodos electorales' los encuentros
entre pol#ticos y pastores sern cada ve. ms habituales" +l rol y estatus de un pastor pentecostal
con una iglesia bien constituida socialmente aumentar" +n temas de discusin pol#tica
relacionado a temas como el aborto' pena de muerte' eutanasia' unin civil de personas del
mismo se%o habr reacciones muy $uerte y conservadoras de parte del pentecostalismo
institucional" Las iglesias pentecostales tanto de origen norteamericanas y nacionales ms
antiguas sern este segmento del pentecostalismo latinoamericano" La orientacin teolgica de
los pastores tendr un $uerte mati. entre conservador y $undamentalista" 5in embargo' se
mostraran abierto al dilogo y la discusin teolgica' en la medida que la sociedad
latinoamericana promueva el respeto a discrepar y la tolerancia" +l n0mero de (venes con
estudios superiores >pro$esionales@ aumentar' atrayendo el inter/s por los conocimientos
b#blicos' teolgicos' pastorales y destre.as por el traba(o social" La opcin por estudiar teolog#a
clsica y latinoamericana ser siempre una minor#a' pero quienes accedan $ormarn parte del
pentecostalismo ilustrado que con sus aportes ayudar a despertar y renovar la misin de la
iglesia" 5iguiendo a *uhn el paradigma se a(usta y per$ecciona para responder me(or a los nuevos
desa$#os
21
"
)( l paradig!a popular
+n esencia el pentecostalismo naci como una religin popular' despreciado del
protestantismo histrico' racional y burocrtico" 5urgi en la peri$eria del mundo' ale(ados de los
centros del poder pol#tico' econmico y religioso" Pue abiertamente recha.ado y estigmati.ado
como una secta de $anticos" 1unque se gest en el seno del protestantismo histrico' este no le
reconoci" )empranamente el protestantismo' tanto en +uropa' +stados Enidos y Chile hi.o
p0blico su recha.o' v/ase la 32eclaracin de ?erl#n4 documento de las Mglesias de 1lemania
hecha en ?erl#n el 1< de septiembre de 19,9
22
y la de la Mglesia Hetodista +piscopal en Chile de
$ebrero de 19,1,
23
" 2e igual $orma v/ase el in$orme de la delegacin de Chile ante el Congreso
paradigma pentecostal tradicional o criollo y' lo ven como posible alternativa el paradigma
neopentecostal"
21
*uhn"' 1!A"
8
de &anam el 191A
2F
" +s decir' los sustentadores del antiguo paradigma religioso en principio se
resistieron por largo tiempo en reconocer o validar el nuevo paradigma" 5olo lo reconocieron'
cuando este demostr que respond#a e%itosamente a los nuevos desa$#os que la realidad les
presento hecho que ocurrio en la 0ltima parte del siglo ;;" Pecha en que el pentecostalismo ha
empe.ado a ser valorado y reconocido como parte de la $amilia protestante" Las iglesias
pentecostales de origen nacional crecieron en medio de los sectores populares del continente
donde el nuevo modelo de vida religiosa se $usion con la cultura popular" +s decir las prcticas
religiosas de la $e pasaron a ser parte de la vida cotidiana sus integrantes" +l pentecostalismo
popular se puede entender como- 3Las e%presiones de mediacin religiosas surgidas en medio del
pueblo que buscan establecer relaciones directas y sencillas con la divinidad y que le sean
rentables4
2<
" +n la actualidad el pentecostalismo popular lo con$iguran cientos de miles de
iglesias o comunidades pequeas e independientes con or#genes muy diversos y que requieren ser
estudiadas desde la sociolog#a' la antropolog#a y la historia' pues se trata de un $enmeno
religioso importante para el $uturo de los sectores marginales" +l pentecostalismo popular se
ubica en la peri$eria de las grandes ciudades del continente" 5on autnomas y auto sustentables'
muy cercanas a las personas pobres y despose#das' sus prcticas religiosas son sencillas' su
lideres escasamente han tenido acceso a programas de capacitacin pastoral" Huchas de estas
comunidades son conducidas por mu(eres" 5us cultos son alegres y atractivos donde prima lo
testimonial' contin0an siendo todo un re$ugio para las masas' y un bastin contra la drogadiccin'
la delincuencia y las lacras sociales del continente' que por dichas caracter#sticas' los estudiosos
de$inen o caracteri.an a las comunidades pentecostales' de corte tradicional y criollo' como
comunidades acogedoras' terap/uticas e inclusivas" 5e trata de un paradigma religioso popular
que requiere ser e%plicitado emp#ricamente desde las ciencias sociales"
*( l paradig!a ilustrado
2urante los 0ltimos F, aos di$erentes es$uer.os con$luyen por que un n0mero creciente
de pentecostales accedan a una $ormacin teolgica pro$esional de alto nivel" +sto ha signi$icado
la g/nesis de la sistemati.acin de la e%periencia socio religiosa' b#blico teolgica' pastoral e
histrica del pentecostalismo en el continente" +l camino no ha sido $cil para esta nueva
generacin de l#deres que en conte%tos de dictaduras militares encontr espacios para su
$ormacin pro$esional en entidades del ms alto nivel del continente' tales como M5+2+) que
hoy una universidad en ?uenos 1ires' Comunidad )eolgica +vang/lica de Chile' 5eminario
?#blico Latinoamericano hoy Eniversidad ?#blica Latinoamericana' 5eminario )eolgico de
Hatan.a' Eniversidad Hetodista de 5ao &ablo' ?rasil' entre otros" 1dems' un n0mero
apreciados de pentecostales han accedido a estudios doctorales en prestigiosas $acultades de
teolog#a en +uropa" Boy bien se puede a$irmar' que en esas instancias acad/mica se per$ilo el
3pentecostalismo ilustrado4" )ambi/n' se destacan pentecostales pro$esionales de las ciencias
22
Mglesias de 1lemania" 2eclaracin de ?erl#n" 5eptiembre 1< de 19,9" +n este documento las iglesias germanas
emitieron su opinin cr#tica y de recha.o a la aparicin del pentecostalismo en +uropa"
http-XXGGG"bibelNreis"chXcharismXberliner"htm
23
Boover"' A!A9"
24
Regional Con$erences in Latin 1merica" KeG 7orN- )he Hissionary +ducation Hovement' 191!' pp" 9911,"
Citado por Quan 5ep0lveda 2e &eregrinos a Ciudadanos" 5antiago" +ditores' Pundacin *onrad 1denauer y
Comunidad )eolgica +vang/lica de Chile' 1999' p" 123"
25
Haldonado' Luis" &ara comprender el Catolicismo &opular" Kavarra' +ditorial Lerbo 2ivino' 199,' p" 12<"
9
sociales que estn reali.ando distintos estudios sobre el pentecostalismo Latinoamericano" +ste
pentecostalismo ilustrado est haciendo unos valiosos aportes al desarrollo de un pensamiento
propio del movimiento y a su ve. es un o(o avi.or de las nuevas tendencias de los desconocidos
movimientos religiosos que asolan el continente" +n los c#rculos pentecostales hay un mayor
inter/s' y hasta lo que podemos llamar hambre intelectual' por acceder a un mayor conocimiento
b#blico y teolgico y de como la $e pentecostal puede ser ms e$ica. en tierras latinoamericana"
5e abre as#' una nueva etapa en su re$le%in y produccin cada ve. ms pro$unda y slida que da
lugar a un nuevo paradigma" +l pentecostalismo ilustrado es una corriente de pensadores cr#ticos
que se ver acrecentada en las pr%imas d/cadas" +sto se har visible en las ctedras de teolog#a
pentecostal' tesis doctorales' publicaciones de alto nivel que le permitir al movimiento contar
con una elite pensante capa. de dialogar con otras tradiciones y religiones que buscaran tambi/n
un espacio en el continente" &ero por sobre todo ayudara al movimiento a dialogar con su realidad
y encontrar slidas ra#ces en su cultura latinoamericana
2A
"
). + !odo de conclusin
+n base al anlisis y diagnstico del &entecostalismo Latinoamericano' que he intentado
bosque(ar me atrevo a sealar que el $uturo de las investigaciones del movimiento pentecostal
estar marcado por una $uerte tendencia a estudiar sus procesos institucionali.acin que en
muchos aspectos transitar por el mismo camino que hi.o el protestantismo histrico en siglos
anteriores' debido al proceso de seculari.acin y moderni.acin que se continuar desarrollando
en el continente" +l estudio sobre nuevos paradigmas tales como 3los pentecostales y la pol#tica4
que buscarn y alian.as con los poderes pol#ticos y econmicos del continente y cuyos actuales
paradigma entraran en crisis' sern abordaos acuciosamente" Las crisis de paradigma que el
movimiento ser a$rentado har que sur(an nuevos modelos para su accionar" +l pentecostalismo
ilustrado tendr un rol relevante' pues ser el sector donde se articularn propuestas teolgicas y
nuevos paradigmas para la misin' sus aportes en momentos de crisis sern orientadores y
re$rescantes" &or otra parte' en la medida que la pobre.a contin0e' especialmente en las grandes
urbes' el pentecostalismo con caracter#sticas de religin popular' su multiplicacin y autonom#a
se mantendr" Los estudios sobre el pentecostalismo' harn visible nuevos paradigmas los que
ayudara signi$icativamente al estudio cient#$ico del movimiento religioso de mayor impacto en
continente desde la llegada de los europeos' en nuestro caso especial en Chile y Costa Rica"
,I,LIO-%+.I+
Chile
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