CENTRO UNIVERSITRIO DE ARARAQUARA

PS-GRADUAO LATO SENSU

HELIO LAUREANO DE SOUZA JNIOR





A ESCOLA DE KYOTO E A FENOMENOLOGIA
HEIDEGGERIANA










ARARAQUARA SP
2014


HELIO LAUREANO DE SOUZA JNIOR






A ESCOLA DE KYOTO E A FENOMENOLOGIA
HEIDEGGERIANA





Projeto apresentado no Mdulo
Metodologia de pesquisa e Didtica de
Aula, no curso de especializao em
Psicologia Humanista, Fenomenolgica
e Existencial pelo Centro Universitrio
de Araraquara Uniara.

Prof.(a) Tutor(a):








ARARAQUARA SP
2014

Sumrio
INTRODUO ................................................................................................................ 4
1. OBJETIVO GERAL ..................................................................................................... 5
1.1. Objetivos especficos .......................................................................................................... 6
2. METODOLOGIA ......................................................................................................... 6
2.1. Estrutura do Pensamento Humanista Confuciano.................................................6

REFERNCIAS .......................................................... 12Error! Bookmark not defined.


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INTRODUO

A diferena entre o que se apresenta e como eu o vejo, a base do estudo
profundo e exaustivo da fenomenologia. Diversos autores e pensadores dedicaram suas
vidas a alcanar maior entendimento do assunto, pois, sendo a filosofia um estudo sobre
o homem e o que o cerca, sua existncia, tendncias, sofrimento, felicidade, criatividade
e uma srie enorme de outros fatores, ela obriga o homem a ficar onde est, olhando
para Si-mesmo. No mundo dos fenmenos, onde as impresses e experincias variam,
entender o sentido disso tudo perceber-se o mximo possvel; andar devagar
apreciando tudo, porm andando sempre; aceitar que as coisas se alteram a cada
momento, e que aquele eu tem nuances, eu mudo.
Segundo a fenomenologia, os problemas tratados pela psicologia devem ser
ouvidos e percebidos sob o prisma da anlise existncia individual, e de no interferir na
natureza bsica de cada Ser. O Dasein de Heidegger usado por Binswanger como
Daseinsanlise, uma busca antropolgica do Ser na sua existncia pessoal. Heidegger
dedicou boa parte de sua vida ao tema, assim como Edmund Husserl.
Assim, a pergunta que cabe por que estudar a obra fenomenolgica de um
pensador oriental, sendo que h tanto a ser estudado entre os autores ocidentais? Minha
resposta pode ser resumida em trs motivos especficos: 1) Meu particular interesse
pelo pensamento oriental, sobretudo japons e chins; 2) Pela busca que o prprio
Heidegger fez entre os pensadores japoneses, tornando-se assim necessrio um
aprofundamento no tema, sendo este um trabalho que analisar os dois lados; e, por fim,
3) pela viso diferenciada, especialmente em Kitaro Nishida, sobre o Ser e o que ele
denominar de Experincia Pura, o Daseins japons. Tal diferenciao se d tambm
devido ao fato de Nishida abrir um dilogo intercultural.
A filosofia de Kitaro Nishida traz um questionamento anterior s problemticas
comuns filosofia ocidental, sobretudo a kantiana, ou seja, mais do que entender a
relao sujeito-objeto, o fenmeno, a existncia e a realidade - questes para ele
tambm importantes, porm, secundrias preciso compreender o momento em que a
mente (o sujeito) no se diferencia do objeto. Se no houver uma mente egoica repleta
de julgamentos e intenes, critrios, medidas, conhecimentos, entre outros aspectos, o
objeto deixa de ser o objeto que eu vejo. Uma xcara somente ser xcara se eu torn-la
assim. Essa mente, ou essa experincia, no nada que o homem no tenha. inerente a
raa humana. E embora muitos pensadores ocidentais tenham dado ateno a esses fatos
em suas obras, encontramos em Nishida um estudo realmente aprofundado do quanto
mente interfere nos fatos, e sobre como podemos reconhecer nossa verdadeira natureza
e a verdadeira natureza de todas as coisas.
No primeiro captulo de seu livro denominado La Experincia Pura, Nishida
deixa claro sua inteno:
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Experimentar significa conocer hechos
tales como stos son, conocer de
conformidad com hechos renunciando por
completo a las proprias elaboraciones. Lo
que generalmente chamamos experincia
esta adulterado com alguna clase de
pensamiento, de manera que al decir pura
me refiro a La experincia tal como ella es,
sin el menor aditamento de deliberada
distincion.
(NISHIDA, KITARO. Indagacin Del Bien, pgina 41, 1995, Gedisa Editorial)
Com esse comentrio, Nishida introduz tambm sua Teoria Sobre o Nada.
Ao mesmo tempo, Nishida tambm aborda o sofrimento humano de uma
maneira muito particular, e, certamente, sendo este trabalho centrado no aspecto da
psicologia e do sofrimento da alma, de todo importante esse conceito.
Ele escreveu:
No h nada como o sofrimento para
aprofundar a vida humana. dele que surge toda
a religio verdadeira e toda a filosofia
verdadeira. (Carta N. 1744, 3/III/43)
Em resumo, Nishida tem sido muitas vezes incompreendido por seus estudiosos
que insistem em identific-lo com diversas correntes do pensamento ocidental. Apesar
disso, possvel reconhecer facilmente seus principais interesses em sua obra, ou seja, a
fenomenologia, especialmente advinda do pensamento de Husserl, e o idealismo
alemes, alm do Zen Budismo.
Sua obra traz a tona os temas centrais da fenomenologia estudada no ocidente,
sobretudo na viso Husserliana e Heideggeriana. Insere-se mais a fundo nas questes do
Ser e no real significado do sofrimento humano.
Alm do mais, segundo consta em estudo feito por Bernard Stevens, Nishida o
primeiro acadmico que descreve seus estudos atravs de um dilogo intercultural e
cada vez mais moderno, enquanto ns ainda estamos presos a cultura grega de 2.500
anos atrs. (Stevens, Bernard. Invitacin a La Filosofa Japonesa Em Torno a Nishida,
pgina 26, 2005, edicionsbellaterra)
1. OBJETIVO GERAL
O legado da Escola de Kyoto muito amplo e engloba todos os principais
questionamentos da filosofia, especialmente no que tange aos pensamentos de
Heidegger e Husserl, sendo eles mesmos profundos interessados no tema.
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Assim, meu objetivo realizar uma reviso geral dos principais pensamentos da
Escola de Kyoto e suas relaes com o pensamento de Heidegger, bem como revisar sua
primeira obra O Estudo Sobre O Bem e, por fim, apresentar como tal abordagem tem
refletido sobre o sistema de tratamento psicolgico no Japo e em alguns pases
ocidentais.

1.1. Objetivos especficos

A Psicologia Fenomenolgica busca entender a relao entre o que se pensa e o
que a realidade. Nas palavras de David R. Cerbone, a fenomenologia nos convida a
fica com o que chamamos aqui a prpria experincia para nos concentrarmos em seu
carter e estrutura, em vez de no que quer que possa subjazer a ela ou ser casualmente
responsvel por ela. (Cerbone, David R., Fenomenologia, 2012, editora Vozes)
Embora a base ocidental do trabalho seja o pensamento heideggeriano, darei
primazia a apresentao do pensamento nishidiano.
2. METODOLOGIA

Apresentarei uma introduo geral dos principais fundamentos da Escola de
Kyoto, sobretudo atravs do pensamento de Kitaro Nishida, passando pela comparao
entre a viso oriental e a ocidental de Heidegger, e, finalizando com exemplo prtica de
algumas formas de psicologias que tem sido praticadas no Japo, na Europa e nos EUA
com a viso da Escola de Kyoto, sobretudo a Terapia Morita.


2.1 INTRODUO A ESCOLA DE KYOTO E AO PENSAMENTO DE KITARO
NISHIDA

Foi na antiga capital japonesa, Kyoto, onde proliferou a Filosofia Nishidiana.
Aqueles que estudaram aos ps de Kitaro Nishida ficaram conhecidos como a Escola de
Kyoto ou Escola de Nishida, a primeira escola de filosofia do Japo especialmente
interessada no dilogo intercultural.
Muitos professores estrangeiros, sobretudo alemes, foram ao Japo para
oferecer cursos e palestras.Muitos alunos japoneses transladaram, especialmente para a
Alemanha, para estudar aos ps desses grandes pensadores ocidentais tambm.
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Mas, para poder oferecer uma introduo a Escola de Kyoto no basta apenas
falar sobre ela em si, mas tambm sobre aquele que lhe rendeu o sujeito e o objeto, o
Dr. Kitaro Nishida.
Segue abaixo um resumo da caminhada deste fecundo e visionrio professor e
pensador:

1870 nasce no dia 19 de maio na pequena ilha de Unoko;
1882 termina a instruo primria;
1883 entra na escola normal em Kamazawa;
1888 estuda Aritmtica com o ilustre professor HojoJike. A matemtica e a lgica
seguiram como paixo por toda a vida;
1888 no ms de setembro inicia o segundo grau da Escola Secundria na Prefeitura de
Ishikawa;
1891 -inicia seus estudos de Filosofia na Universidade Imperial de Tquio aos 22 anos
de idade;
1892 passa a praticar assiduamente zazen nos templos Zen BudistasKencho-Ji e
Engaku-Ji;
1894 Finaliza sua graduao;
1895 em abril torna-se professora da Escola Secundria de Noto Jinsho; e, depois, no
Preparatrio N.4 em Kamazawa;
1895 em maio casa-se com KotomiTokuda e passam a viver no templo Daijo-ji em
Noto Nanao;
1897 torna-se professor na Escola Preparatria de Yamaguchi. Aumenta seu interesse
sobre o Zen;
1899 retorna ao Preparatrio N.4, onde trabalha durante os prximos 10 anos;
1902 recebe a aprovao do Koan Um pelo Mestre Zen Koshu;
1909 torna-se professor na Universidade Gakushuin;
1910 torna-se professor assistente no Curso de tica da Universidade de Kioto, onde
foi professor at 1928;
1911 em janeiro lana seu primeiro livro Zen No Kenkyu(Investigao Sobre o
Bem)
1912 recebe o ttulo honorfico BungakuHakase(Doutor em Letras)
1915 Lana seu segundo livro Shisaku To Taiken (Pensamento e Experincia)
1917 lana seu terceiro livro J ikaku-ni Okoro Chokkan to Taiken (Intuio e
Reflexo pela Auto-conscincia)
1917 1925 lida com os problemas comuns da vida, incluindo problemas financeiros
graves
1919 lana seu quarto livro I shiki no Mondai (O problema da Conscincia)
1923 lana seu quinto livro Geijutsu To Dotoku (Arte e Moralidade)
1926 publica sua teoria Bash na revista TetsugakuKenkyu
1927 lana seu sexto livro Hatakakumono-Kara Mirumono-e (Agir para
Compreender)
1928 torna-se professor emrito; volta a Kamakura devido a problemas de sade;
enfrenta a segunda grande guerra;
1929 Lana seu stimo livro I ppansha-no J ikakuteki Taikei (Sistemas Universais
de Auto-Conhecimento)
1932 Lana seu oitavo livro Um-no J ikakuteki Gentei (O Vazio da Auto-
determinao Consciente)
1945 morre aos 75 anos de idade no dia 27 de junho acometido de uma grave infeco
renal em Kamakura; nove dias depois seu corpo cremado e suas cinzas repartidas para
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serem guardadas no cemitrio YamauchiReiunin de Kioto e nos templos Tokai-Ji e
Choraku-Ji.
O Dr. Kitaro Nishida tinha duas grandes paixes: a filosofia ocidental e o Zen
Budismo. Ambas o acompanharam por toda a vida. Era um escritor prolfero. Bernard
Stevens o chama de arteso do dilogo.
Dr. Nishida travou amizades e relaes intelectuais com grandes pensadores de
sua poca, como Edmund Husserl, Karl Lwitt e Heinrich Rickert. Alm desses, outros
autores contriburam para a formao de seu pensamento, como W. Schapp na
fenomenologia da experincia; Twadowski e a teoria do contedo e do objeto da
representao; Windelbrandee Ricjert com a lgica pura, onde estabelecem o
fundamento da verdade completamente parte da realidade, ou seja, separam a
atividade cognitiva e o objeto do conhecimento; o grande mstico Mestre Eckart, Escoto
Erigena e Nicolas Cusa com a Teologia Negativa; alm do Pai do Pragmatismo,
William James e o filsofo francs Henri Bergson.
O pensamento nishidiano pode ser resumido e entendido sob quatro temas
principais:

1. Junsui Keiken (Experincia Pura)
2. Zettai Mu (Vazio Absoluto)
3. Bash No Ronri (A Lgica do Lugar)
4. Zettai Mujun No Jiko Doitsu (A Lgica da Auto-identidade atravs dos opostos)

Destacando especialmente o primeiro e o terceiro princpio, Nishida dava lugar
especial reflexo baseada na histria, uma espcie de viso antropolgica, onde o
homem observado sob o prisma de sua cultura.
A experincia pura foi observada por Nishida sob a tica de dois pensamentos,
sendo um o amadurecimento do outro: satori (conceito budista sob a iluminao e a
viso pura de todas as coisas sem a interveno de um ego estruturante, ou seja, a viso
das coisas como elas so e sua unicidade com o todo); e sua prpria experincia de vida,
sobretudo nos longos anos em que precisou lutar para ganhar o sustento e lutar contra a
sade enfraquecida. O que o problema e o que sou eu? O que sou eu sem o problema?
O que o problema sem mim? Se h uma xcara no centro de uma sala, o que ela se
no houver ningum para v-la?
Usando suas prprias palavras no primeiro captulo do Zen No Kenkyu, na
traduo direto do japons do Dr. Prof. Joaquim Monteiro:
Experincia significa conhecer os fatos como eles
so. Significa conhecer em concordncia com os fatos ,
abandonando completamente nossas elaboraes. Pura
significa aqui o estado em que experimentamos
verdadeiramente os fatos sem acrescentar-lhes nenhuma
medida de discernimento ou de discriminao. Ela difere
daquilo que experimentamos de forma corriqueira atravs
da mescla com algum pensamento. Por exemplo, no
instante em que vemos uma forma ou que ouvimos um som
, trata-se apenas da ausncia de pensamentos como esse
ainda a atividade de um objeto externo , eu estou
sentindo isso , trata-se do instante anterior em que ainda
no foi acrescentado nenhum discernimento a respeito do
que sejam esta forma ou este som. Isso significa que a
experincia pura idntica experincia direta. No
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momento em que experimentamos um estado de
conscincia de natureza direta , ainda no existe sujeito
nem objeto , ocorrendo ai uma perfeita unidade entre o
conhecimento e o seu objeto. Esse o supremo aspecto da
experincia.
(http://aguasdacompaixao.wordpress.com/2011/08/01/palestra-gratuita-as-origens-da-
filosofia-da-modernidade-japonesa-uma-analise-da-obra-do-jovem-kitaro-nishida)

a exposio de um sistema tico, uma nova ontologia em resposta as
mudanas do mundo moderno, onde, em meio globalizao e mudanas de valores, o
homem deve voltar-se a Si-mesmo, alcanando a experincia pura, ou a auto-realizao
do sujeito (Jiko Jitsu-gen). Por isso os temas bsicos de seu primeiro livro estavam
relacionados com a experincia,a realidade, o bem e a religio.
Os precursores desses pensamentos e continuadores das pesquisas de Nishida
foram Tanabe Hajime (1885 1962), Nishitani Keiji (1900 1990) e Ueda Shizutero
(1926 -)