El Santuario y el cuerno

pequeo
Leccin 11
Para el 9 de Septiembre del 2006

Quit el continuo y ech por tierra el lugar del santuario de Dios (Dan. 8:11)
Cmo me que el papado quit el sacrificio diario y ech por tierra el lugar del santuario de Dios? Al
colocar la intercesin humana en las manos de sacerdotes, [al establecer] el uso del confesionario y al
sacrificar nuevamente a Cristo en cada misa, el papado ha eclipsado el ministerio celestial de Cristo en las
mentes de los adoradores !a los creyentes no se acercan directamente a Cristo, sino que van al sacerdote, a
los santos o a "ana Al sustituir el papel de Cristo en el santuario celestial por el servicio del sacerdote aqu#
en la tierra, el cuerno peque$o ha %echado por tierra% simblicamente %el lugar de su santuario%, y por lo tanto,
lo ha profanado
&n el sacrificio de la misa, el sacerdote romano se transforma en un alter Christus, en otras palabras, en
%otro Cristo% en el sentido de que 'l sacrifica al Cristo verdadero sobre el altar y lo presenta para la salvacin
de los fieles (as )ltimas ediciones del Catecismo de la *glesia Catlica muestra esto claramente+
%&l sacrificio de Cristo y el sacrificio de la &ucarist#a son, pues, un )nico sacrificio+ %&s una y la misma
v#ctima, que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, que se ofreci a s# misma entonces sobre la
cru, -lo difiere la manera de ofrecer./ Cristo, que se ofreci a s# mismo una ve, de manera cruenta sobre el
altar de la cru,, es ofrecido e inmolado de manera no cruenta%%
Adem0s, el sacerdote transforma la sustancia del pan y el vino en la sustancia misma del cuerpo y la sangre
de Cristo %&ntonces se lleva al altar, a veces en procesin, el pan y el vino que ser0n ofrecidos por el
sacerdote en nombre de Cristo en el sacrificio eucar#stico en el que se convertir0n en su Cuerpo y su
-angre%12 &n otras palabras, en obediencia a las palabras del sacerdote, Cristo desciende sobre el altar en
cada misa &l sacerdote 3esu#ta 4ran, 5aver &sser escribi+ %6h, sacerdote, cuan sobrehumano y grande eres,
eres como Cristo que orden a los vientos y al mar, y quien camin sobre las hinchadas olas &l sacerdote
entra al cielo y toma al 7i3o de Dios del c#rculo cerrado del coro angelical y todos quedan impotentes, no
pueden evitarlo%18
&n el confesionario el sacerdote absuelve los pecados con la frmula+ %9e absuelvo de tus pecados en el
nombre del :adre, el 7i3o y el &sp#ritu -anto% &s una llave maravillosa en las manos del sacerdote Dice el
Catecismo+ %(os obispos y los presb#teros, en virtud del sacramento de las -antas ;rdenes, tienen el poder de
perdonar todos los pecados .en el nombre del :adre y del 7i3o y del &sp#ritu -anto.%1<
A trav's de tales ense$an,as es que el ministerio de Cristo en el santuario celestial ha sido echado a un lado
en la mente de muchos cristianos y su lugar ha sido tomado por sustitutos enga$osos (a misa y el
confesionario ale3an la mente de los creyentes cristianos de una continua dependencia del ministerio mediador
del -alvador en su santuario Comple3as ceremonias, todas en el nombre de Cristo, oscurecen el ministerio de
Cristo %&n ve, de confiar en la :alabra inspirada y en el ministerio personal del &sp#ritu -anto, se les ense$a
a los hombres a depender de una iglesia infalible y un cuerpo pedaggico autoritativo, y a recibir doctrinas
falsas tales como la transustanciacin, el purgatorio, la adoracin de im0genes, la inmortalidad del alma, el
sacrificio de la misa, la inmaculada concepcin, =uestro gran -umo -acerdote quien nos invita a venir a su
trono de gracia y encontrar gracia para un oportuno socorro, encuentra que su intercesin perpetua es echada a
un lado y que otros medios de alcan,ar la gracia, otros mediadores e intercesores se interponen entre 'l y su
pueblo &n el sistema [catlico] romano su lugar es ocupado por sacerdotes humanos que ofrecen sacrificios,
perdonan pecados y confieren el &sp#ritu -anto (a iglesia es llevada sobre los hombros del papa y el cora,n
de "ar#a, en ve, de sobre los hombros y el cora,n de Cristo (a mayor#a de estos principios falsos se han
fortalecido a lo largo de los siglos, pero ninguno de ellos puede remontarse ni siquiera en una forma primitiva
a una fecha anterior al quinto siglo dC%1>
Ech por tierra la verdad (Dan. 8:12)
?es)s di3o de s# mismo+ %!o soy la verdad% @?uan 1<+AB, y respecto a la :alabra de Dios, di3o+ %9u :alabra es
verdad% @?uan 1C+1CB Desde el siglo 5** en adelante, varios papas prohibieron el uso de la Diblia en el idioma
vern0culo porque los valdenses y luego los protestantes la utili,aron para oponerse a las ense$an,as de la
iglesia
&l Concilio de 9rento en 1><A decret que nadie pod#a interpretar las &scrituras en forma contraria a la
opinin de la iglesia, porque la iglesia era 3ue, del sentido correcto de las &scrituras %=adie, confiando en su
propia habilidad, debe Een materia de fe y de moral relacionada con la edificacin de la doctrina cristiana y
for,ando la sagrada &scritura seg)n sus propios sentidosEpresumir de interpretar dicha sagrada &scritura en
un sentido contrario al sentido de la santa madre *glesia Ela cual ha de 3u,gar el sentido verdadero y la
interpretacin de las santas &scriturasEel que 'sta ha mantenido y mantiene/ ni tampoco contrario al
consentimiento un0nime de los :adres [de la iglesia]%1A
7oy, por supuesto, el cuadro ha cambiado &n 1F<8 el papa :#o 5** public una enc#clica que animaba a
los sacerdotes a estudiar y predicar de la &scritura, a asistir a las asociaciones catlicas dedicadas a propagar
las &scrituras en lenguas modernas, y a animar a los laicos a leer diariamente la Diblia.C -in embargo, no
significa que la Diblia es la norma absoluta de fe para la *glesia Catlica en la actualidad &l Concilio
Gaticano -egundo @1FA2H1FA>B declar que %ella [la *glesia] siempre ha considerado y contin)a considerando
a las &scrituras, acompa$adas por la santa 9radicin, como la regla suprema de su fe% y que %la teolog#a
sagrada depende de la :alabra escrita de Dios, tomada 3untamente con la 9radicin sagrada, como un
fundamento permanente%1I As# que mientras que el lidera,go propone la lectura de la Diblia, los catlicos
aceptan la tradicin como si estuviese al mismo nivel que las &scrituras
Cuando hablamos del cuerno peque$o, debemos distinguir entre la institucin del %papado y las personas
que apoyan o siguen sus ense$an,as (os miembros de la *glesia Catlica, incluso el papa, son personas por
las cuales Cristo muri A lo largo de la historia una cantidad innumerable de cristianos sinceros y devotos
han sido miembros de la *glesia Catlica &lena J de Khite escribi+
%7ay cristianos verdaderos en cada iglesia que no conocen el origen del d#a de reposo dominical, y creen
que est0n observando el d#a que Dios santific y bendi3o &sto se aplica incluso a adoradores dentro de la
*glesia Catlica/ y mientras eListe esta condicin de ignorancia e integridad, Dios acepta su sinceridad/ pero
cuando la lu, cae sobre su camino, Dios requiere que se pongan en armon#a con su ley y que observen el d#a
de reposo que 'l estableci%% Como (utero, Muinglio y Calvino en los d#as de la Neforma, el pueblo de Dios
en todas las iglesias cristianas en el tiempo del fin escuchar0 la vo, del cuarto 0ngel de Apocalipsis 1I que le
dir0+ %-alid de ella, pueblo m#o%, y responder0n uni'ndose al pueblo remanente de Dios &n nuestro
testimonio escrito y hablado, por lo tanto, necesitamos ser cuidadosos y no ofender innecesariamente a las
personas =uevamente &lena J de Khite nos ha dado un conse3o sabio+ %Al llevar el mensa3e, no haga
ataques personales contra otras iglesias, ni siquiera la *glesia Catlica &n las diferentes denominaciones, los
0ngeles de Dios ven a muchos que pueden ser alcan,ados )nicamente con el mayor tacto :or lo tanto, seamos
cuidadosos con nuestras palabras%211 Aunque nunca debemos hacer componendas con la verdad, siempre
debemos estar al tanto que cada ser humano es en fin de cuentas una persona por la cual Cristo muri y a la
cual ama


Neferencias
18H 4ran, 5aver &sser, Mepter und -chOssel in der 7and des :riesters @4reiburg im Dreisgau+ 7erder P
Co, 1F2<B, p 1> 9raducido por J :fandi
1< Catecismo de la *glesia Catlica, Q1<A1
1> &rnest "arter, Daniel :hilosophy of 7istory [(a filosof#a de la historia seg)n Daniel], @DracRnell,
*nglaterra+ =eSbold College,1FACB,ppCI,CF
1A:hilip -chaff, 9he Creeds of Christendom, < ed @=ueva !orR+ 7arper, 1F1FB, t 2, p I8B
1C Divino Afflante -piritu, 8T de septiembre, 1F<8, citado en Don & =eufeld, ed, 9he -eventhHDay
Adventist Dible -tudentUs -ource DooR @Kashington, D C+ NevieS and 7erald, 1FA2B, pp 1>>,1>A
1I Austin : 4lannery, Document of Gatican ** [Documentos del Gaticano V], @Jrand Napids+ K D
&erdmans, 1FC>B, p CA2, CA8
1F &lena J de Khite, -igns of the 9imes, 1F de noviembre, 1IF<
2T &lena J de Khite, :acific Vnin Necorder, 28 de octubre, 1FT2




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