Jean-Pierre de Caussade

El abandono en la divina Providencia

Indice
(El Indice remite a las pginas de la obra impresa)
Introduccin, 3.
El autor, 3. a obra sobre l'Abandon, 3. a presente edicin, 3. !na obra imper"ecta, #.
!na obra genial, #. $lgunos avisos, %.
Pre"acio, &.
I.- Cmo 'ios nos (abla ) cmo debemos escuc(arle. 'ios (abla (o) como a)er, *.
+ar,a, abandonada en 'ios, *. 'e-.monos llevar por 'ios en cada instante, /. Es
camino para todos, /.
II.- +odo de actuar en el estado de abandono ) pasividad, ) antes de 0ue se (a)a
llegado a .l. Estado activo ) estado pasivo, 1. 2iempo de abandono, 1. Es )a 'ios
0uien obra en el alma, 34. 5oluntad divina )a e6presada ) voluntad divina providente,
34. $lmas llevadas por 'ios providente, 33. Parecen despreciables e in7tiles, 33.
'esasidas ) entregadas a 'ios, 38. El momento pre
sente, 38. Caminando ba-o la gu,a de un amigo, 38. 5,a pura ) sencilla, 33. 9o "altan
contradictores, 33. Perseverando en la pa:, 3#. 'ireccin espiritual, 3#.
III.- 'isposiciones para el abandono ) sus e"ectos. 'ocilidad a la voluntad de 'ios, 3%.
;idelidad a la gracia del momento, 3%. Contradicciones, 3&. 'e guiarse a s, mismo a
ser guiado por 'ios, 3&. !n reproc(e continuo, 3*. Pero 'ios obra en el centro del
alma, 3*. 'ios oculto ) dis"ra:ado, 3*.
I5.- El estado de abandono, su necesidad ) sus maravillas. 5oluntad divina, "iesta
continua, 31. Impulso continuo de gracia, 31. Camino llano ) recto del abandono, 84.
5ivir muriendo, 84. El -usto vive de la "e, 84. ;uer:a ) "idelidad de la "e, 83. ;e )
abandono entre tormentas, 83. 'ios es 0uien escribe nuestra vida, 88. Con"iados,
de-.mosle (acer a 'ios. 88. $bandono ) pa: en todas las cosas, 83.
5.- El estado de pura "e. En pura "e, 8#. En puro amor, 8#. $bandono con"iado, camino
universal, 8#. 2odos llamados a la santidad, 8%. o de menos es tener o no talentos, 8%.
2odos los estados son santos ) santi"icantes, 8&. Con gracias e6traordinarias o sin
ellas, 8&. Contentos con el don de 'ios, 8*. Pa: ba-o la gu,a de 'ios, 8*. 2ob,as, 8*.
!n cora:n puro, 8/. lave de los tesoros celestiales, 81. 'ios reina en un cora:n
puro, 81.
5I.- Pura "e ) abandono a la accin divina. El $migo oculto 0ue nos gu,a en todo, 34.
2odo es para bien, 33. <uiados por mociones, ms 0ue por ideas, 33. a "idelidad a la
obligacin lleva a la libertad del amor, 33. Crisis dolorosa, 38. =umillacin, 38. Crece
el cora:n como gusano de seda, 33. 'e d,a ) de noc(e, sin saber cmo, 33.
5II.- El orden de la Providencia es el 0ue nos santi"ica. Pe0ue>e: de esta ordenacin
en a0uellos 0ue 'ios santi"ica sin brillo ) sin es"uer:os. ?rdenacin divina providente,
3#. Interior instinto, no re"le6iones o libros, 3#. a ciencia del momento presente, 3#.
5oluntad divina siempre ben."ica, 3%. =ace crecer en Cristo d,a a d,a, 3%. 2odo es
nada sin la voluntad de 'ios, 3&. Indi"erencia espiritual, 3&. 2emplos de la 2rinidad,
3&. @uietistas, 3*. 'ios da un camino a cada alma, 3*. El pan vivo del momento
presente, 3*. Pobre apariencia de la presencia divina, 3/. Contentos con el pan 0ue
'ios nos da, 3/.
5III.- =a) 0ue sacri"icarse a 'ios por amor al deber. ;idelidad para cumplirlo ) parte
del alma en la obra de la santi"icacin. 'ios (ace todo el resto Al solo. ?"renda
sacri"icial continua, 31. 5oluntad divina obligante ) voluntad divina operante, 31. El
abandono es "idelidad a toda clase de voluntad divina, 31. Banto desasimiento, #4.
$mor puro es puro don de 'ios, #4. $mor puro es total indi"erencia, #4. 5ac,o de s,,
abnegacin per"ecta, #3. 5,a simple ) universal, #3. Pasividad "ielmente activa, #8. a
Pasin del Be>or, #8. Cara "ea ) cara bella del tapi:, #8. ;ieles a los mandamientos,
dciles a la ordenacin providente, #3. 'eberes generales ) deberes particulares, #3.
Camino "cil (acia la santidad, #3. ien:o o piedra 0ue se abandonan al artista, ##.
'e-.mosle (acer a 'ios, ##. Biempre "ieles a los deberes propios, #%. @uietismo
insensato, #%. 9o ms santos por (acer esto o lo otro, #%. Jes7s, +ar,a ) Jos., #&. =a)
tres deberes, #&. 9o 0uerer sino lo 0ue 'ios 0uiera, #*. Bi se conociera este camino...
#*. +isionero de la voluntad divina, #/.
IC.- a voluntad de 'ios ) el momento presente. 2esoro de la voluntad divina, #/.
2esoro del momento presente, #/. <uiarse por la "e, no por los sentidos, #1. +ar,a,
Jes7s, los +agos, los pastores, #1. +ar,a, la 5irgen "iel, %4. 'ios (abla en la Escritura
) en la vida, %3. 'ios sigue (ablando en el presente, %3. $prender a leer en los sucesos
diarios, %3. Palabras de 'ios escritas no en libros, sino en el cora:n, %8. a "e de los
santos sabe leer en la vida, %8. +s atencin al (o) 0ue al a)er, %3. $tencin al
+aestro interior, %#. Inmensidad de la accin divina, %#. DPor 0u. se ignora tanto todo
estoE %%. ;ecundidad grandiosa de la accin divina, %%. 2odos podr,an llegar a la
santidad por esta v,a, %%. El Esp,ritu Banto sigue escribiendo (istorias sagradas, %&.
Eterno plan de 'ios (o), en el tiempo, %&. ;elices con el plan de 'ios, %*. 5ana
curiosidad espiritual, %*. Ciencia suprema del plan divino, %/. El -usto vive de la "e,
%/. El momento presente, %1. o 7nico necesarioF santi"icar el nombre de 'ios, %1.
Job, 'avid, %1. El Padre nuestro, &4. Con libros o sin ellos, con medios o sin medios,
&4. Encontrar a 'ios en todas las cosas, &3. Con ms o con menos talentos, &3.
Contentos con lo 0ue 'ios dispone, &8. ?)endo a 'ios, 0ue nos (abla en cada cosa,
&3.
C.- El secreto de la espiritualidad est en amar a 'ios ) servirle, uni.ndose a su santa
voluntad en todo lo 0ue (a) 0ue (acer o su"rir. 5er al Be>or en todo lo 0ue sucede, &3.
Esta "e nos guarda en la pa: ) el go:o, &#. En la simplicidad del abandono, &#. El
abandono todo lo simpli"ica, &%. a estatua imponente del mundo, (ec(a de oro )
bronce, (ierro ) barro, &&. El Esp,ritu divino vence siempre a la Gestia mundana, &*.
a victoria cierta de la "idelidad, &*. uci"er es la rebeld,a contra la voluntad de 'ios
providente, &/. El alma sencilla reconoce ) acepta en todo la voluntad de 'ios, &/. a
ciencia supremaF conocer ) aceptar la voluntad de 'ios, &/.
CI.- En el puro abandono en 'ios todo lo 0ue parece obscuridad es actividad de la "e.
Caminando a ciegas, en total seguridad, &1. $ obscuras, en la pa: del abandono, *4.
!n cntico nuevoF todo va bien, *3. En tinieblas absolutas, *3. Bo>ando o despertados
por 'ios, *8. 2rucos del $mor divino providente, *8. @uietistas, *8. En pura "e, en un
purgatorio, *8. !n gu,a amigo nos gu,a en la noc(e, *3. 'ios conduce en la noc(e a
sus santos, *3. $bandono per"ecto de Jesucristo, *3. Camino "cil, sencillo, recto, *#.
Camino oculto ) obscuro, *#. Evangelio vivo ) diario, 0ue sigue escribiendo el
Esp,ritu Banto, *#. a "e sabe leer este ibro de 5ida, *%. Esp,ritu Banto, ens.>ame a
leer el momento presente, *%.
9ota bibliogr"ica, **.
Hndice, /4.
Introduccin
El autor
Jean-Pierre de Caussade (3&*%-3*%3), nacido en @uerc), ingresa en la Compa>,a de
Jes7s en 2olosa, en 3&13, ) a partir de 3*3% se dedica a la predicacin ) a la
ense>an:a, viviendo sucesivamente en varias residencias. Entre 3*81 ) 3*31 es asidua
su relacin con las religiosas de la 5isitacin de 9anc), ) dirige su casa de e-ercicios
desde 3*33.
5arias de estas visitandinas reciben de Caussade un pro"undo in"lu-o espiritual en
direccin espiritual ) por carta, ) todas ellas a trav.s de "recuentes retiros
comunitarios. Especialmente receptiva se muestra la superiora, +adre +arie-$nne-
2(.rIse de Josen, 0ue re7ne muc(as cartas espirituales del Padre. 2ambi.n la sobrina
de la +. de Josen, la +adre +arie-$nne-Bop(ie de Jottembourg, superiora desde
3*3/, tiene en gran estima la ense>an:a del Padre de Caussade, ) ella tambi.n guarda
un gran n7mero de cartas su)as de direccin. Estas cartas, con otras instrucciones )
avisos del mismo autor, "ueron coleccionadas ) copiadas varias veces.
En 3*#4, el P. Caussade es destinado a Perpignan como rector del colegio -esuita, ) al
a>o siguiente publica sus Instructions spirituelles.
a obra sobre L'Abandon
+uc(o ms tarde, en 3/&3, se publicarn algunos escritos del padre de Caussade sobre
el Abandono. En e"ecto, una coleccin de cartas e instrucciones su)as dirigidas a sus
visitandinas en torno a este tema llega a las manos del eminente -esuita P. =enri
JamiIre (3/83-3//#), 'irector del $postolado de la ?racin ) gran apstol del
Cora:n de Jes7s. Al es 0uien descubre con entusiasmo la calidad espiritual de estos
escritos, ) su "uer:a doctrinal "rente a las tendencias 0uietistas ) -ansenistas.
Es, pues, el P. JamiIre 0uien reorgani:a completamente ese con-unto de escritos, ) los
publica en Par,s en 3/&3 con el t,tulo L'Abandon la Providence divine envisag
comme le moyen le plus facile de santification; ouvrage indit du R. P. J. Pierre
aussade. a obra alcan:a gran .6ito, ) las visitandinas de 9anc) le (acen llegar al P.
JamiIre otros dos cuadernos con 343 ) 8# cartas ms, de modo 0ue .ste, en la 0uinta
edicin del libro (3/&*), integra todas ellas en el tratado sobre el $bandono 0ue se (ar
clsico. $s, "ue como, ba-o la docta pluma de JamiIre, los antiguos escritos del padre
de Caussade e6perimentan un gran n7mero de a>adidos aclaratorios, supresiones,
glosas e introducciones.
L'Abandon viene de este modo a (acerse un clsico de la literatura espiritual moderna,
) (a tenido muc(as ediciones ) traducciones, tambi.n en el siglo CC, como puede
verse al "inal en la !ota bibliogr"fica.
a presente edicin
El -esuita +ic(el ?lp(e-<alliard es uno de los me-ores conocedores de Jean-Pierre de
Caussade en nuestro tiempo, ) despu.s de (aber publicado las Lettres spirituelles de
.ste, partiendo de ese traba-o, edita de nuevo L'Abandon la Providence divine
('escl.e de GrouKer, Par,s 31&8, 38# pgs.L ib. 31&&, 3%3 pgs.). En estas ediciones no
reproduce )a el te6to retocado por JamiIre, sino 0ue se limita a publicar los aut.nticos
escritos del padre de Caussade sobre el abandono.
Pues bien, de esta 7ltima edicin de los escritos originales de Caussade sobre el
Abandono (31&&) (emos reali:ado la traduccin 0ue a0u, o"recemos. Blo nos (emos
permitido introducir en el te6to unos subt,tulos 0ue "aciliten su lectura, ) (emos
a>adido tambi.n entre corc(etes las re"erencias de los lugares citados en el te6to,
b,blicos casi todos. Guena parte de estas re"erencias se inclu)en )a en la edicin de
?lp(e-<alliard.
!na obra imper"ecta
#l Abandono del P. de Caussade es sin duda una obra imper"ecta, ante todo, por0ue se
trata principalmente de un con-unto de cartas ocasionales de direccin espiritual o de
"ragmentos de instrucciones. Esto implica inevitablemente un gran desorden en la
e6posicin de las ideas, una "alta de precisin teolgica en ciertas e6presiones -normal
en un g.nero ,ntimo ) epistolar-, ) tambi.n un cierto .n"asis ocasional ) literario, 0ue
no siempre guarda del todo la armon,a propia de una verdad espiritual completa.
Pero la ma)or imper"eccin, tambi.n debida a las causas se>aladas, viene constituida
por las "recuentes reiteraciones. a obra, en e"ecto, es una serie de Mvariaciones sobre
un mismo temaN, el tema precioso del abandono en la acci$n divina providente.
Podr,a aseme-arse al %olero de +aurice Javel, donde un mismo tema meldico se
repite una ) otra ve: a lo largo de la obra, con maravillosas variaciones t,mbricas )
r,tmicas de la or0uesta.
!na obra genial
$ pesar de estas imper"ecciones, en cierto modo necesarias, el Abandono del Padre de
Caussade es un obra genial. 9o signi"ica esto 0ue sea absolutamente originalL si as, lo
"uera, ser,a a-ena a la me-or tradicin espiritual cristiana, ) por tanto "alsa. 9o, la
espiritualidad del abandono, mu) al contrario, tiene innumerables precedentes. En
realidad, el tema del abandono espiritual, aun0ue e6presado con otros t.rminos, est
presente en toda la (istoria de la espiritualidad cristiana, desde su inicio.
Bi buscamos los precedentes ms pr6imos al abandono de Caussade, (abremos de
recordar, por e-emplo, la indiferencia espiritual de Ban Ignacio de o)ola (3#13-3%%&,
ME-ercicios espiritualesN 3&, 83, 83#)L la conformidad con la voluntad de &ios,
ense>ada por el -esuita $lonso Jodr,gue: (3%8&-3&3&, ME-ercicio de per"eccinN, I, cp.
/) ) por tantos otros autoresL el abandono confiado de Ban ;rancisco de Bales (3%&*-
3&88, M2rait. de lO$mour de 'ieuN, lib. /-1)L o el notable M'iscours sur lOacte
dOabandon P 'ieuN, de Gossuet (3&8*-3*4#).
Parece cierto, sin embargo, 0ue el Padre de Caussade, por especial don de 'ios, (a
vivido personalmente ) (a e6presado con genial elocuencia la santificaci$n diaria del
momento presente, la fuer'a santificante de las pe(ue)as cosas de cada d*a, en las 0ue
la "e (a de captar continuamente la ordenacin bondadosa de la Providencia divina.
El mismo de Caussade se con"iesa misionero de la voluntad divinaF M'ios m,o, )o
0uiero con toda mi alma ser misionero de tu santa voluntad, ) ense>arle a todo el
mundo 0ue no (a) cosa tan "cil, tan com7n ) tan al alcance de todos como la
santidadN. Gasta para alcan:ar .sta vivir "ielmente las pe0ue>as cosas de la vida diaria,
cumpliendo bien los deberes del propio estado, sea el 0ue "uere, ) mantener siempre )
en toda circunstancia, con la gracia de 'ios, un fiat permanente a la voluntad divina.
$ partir de la publicacin, en 3/&3, del Abandono del P. de Caussade, el esp,ritu de
esta obra, e incluso no pocas de sus e6presiones e imgenes concretas, reaparecen una
) otra ve: en muc(os autores espirituales, sobre todo de la tradicin "rancesa.
=allamos, por e-emplo, su indudable in"lu-o, directo o indirecto, en la infancia
espiritual, es decir, en el caminito de Banta 2eresa del 9i>o Jes7s (3/*3-3/1*), en el
santo abandono del cisterciense 5ital e(ode) (3/%*-31#/), o en el precioso libro La
Providence et la confiance en &ieu+ fidlit et abandon (31%3), del dominico J.ginald
<arrigou-agrange.
$lgunos avisos
Con muc(a alegr,a, pues, o"recemos a(ora una nueva edicin del Abandono del padre
de Caussade. Q lo (acemos sin reserva alguna, seguros de 0ue los lectores actuales
estn mu) le-os de verse tentados a error por las imprecisiones 0ue puedan darse en
esta obra.
El autor, es cierto, de tal modo en"ati:a en estos te6tos la "uer:a santi"icante del
momento presente 0ue en algunas pginas apenas alude al tema del discernimiento,
como si el momento presente e6presara siempre de modo ine0u,voco la mocin de
gracia 0ue 'ios o"rece con .l. 2ampoco dice casi nada, por e-emplo, de la Eucarist,a )
de los sacramentos, como clave decisiva de toda la santi"icacin cristiana, o de la
importancia de la pobre:a, de la morti"icacin, de la "idelidad a una regla de vida o de
la perseverancia en ciertas prcticas religiosas.
Cuando este autor, en "in, ensal:a tanto la "uer:a santi"icadora del momento presente,
tenga .ste la "orma 0ue tenga, podr,a tambi.n malentenderse su ense>an:a, como si en
orden a la santidad viniera a dar lo mismo pobre:a o ri0ue:a, vivir de este modo o de
tal otro. Pero .l sabe bien 0ue la conversi$n cristiana, ba-o la accin del Esp,ritu Banto,
implica renovaciones no s$lo interiores, en el cora'$n, sino tambin e-teriores, en los
modos de vida, ) 0ue a veces estas renovaciones (an de ser mu) grandesF Mvino nuevo
en odres nuevosN (+t 1,3*). Bin ellas se puede ec(ar a perder la vida interior.
+uc(as de las ob-eciones 0ue se pueden (acer -) se (an (ec(o- a de Caussade (an de
resolverse alegando 0ue .l da por supuestas muc.as cuestiones ascticas propias de
una vida espiritual incipiente, pues sus escritos van dirigidos a personas de vida
espiritual avan:ada. 9otemos, por e-emplo, 0ue tampoco en Ban Juan de la Cru: la
vida lit7rgica ) sacramental es presentada con "recuencia en sus obras ma)ores como
la clave de toda conversin de vida, sin 0ue por eso el Banto 'octor ignore esta
verdad. Bimplemente, un escritor (abla de lo 0ue est tratando, sin 0ue por eso niegue
intencionalmente o menosprecie necesariamente lo 0ue silencia.
?tras veces de Caussade, llevado por su impulso literario, encarece en gran medida la
lectura del ibro de la 5ida diaria, recordando escasamente 0ue sin la /agrada
#scritura y los libros espirituales apenas es posible entender nada del libro diario 0ue
el Esp,ritu Banto escribe en nosotros. Pero se trata slo de contraposiciones retricas,
literarias, e6presadas en un g.nero epistolar e6(ortativo.
Por otra parte, aun0ue de Caussade diga con cierta "recuencia 0ue la accin divina
necesita encontrar cora:ones sencillos para reali:ar su obra, es claro 0ue, (ablando de
'ios, se trata de e6presiones antropomr"icas, 0ue (an de ser bien entendidas. El autor
sabe per"ectamente 0ue toda la buena voluntad 0ue 'ios encuentra en el (ombre
procede de Bu gracia previa, (a sido causada por ella, ) 0ue Al, propiamente, no
necesita (allar en la persona nada precedente a su gracia para poder concederle sus
dones. Precisamente, la primac,a de la gracia -total, continua, universal- es una de las
verdades ms claramente e6puestas por de Caussade.
2odos estas insu"iciencias de la presente obra son per"ectamente e6plicables si
tenemos en cuenta 0ue se trata de un con-unto ocasional de cartas ) de instrucciones
dadas por el autor sobre el tema concreto del abandono.
Entre )a, pues, el lector en los escritos del padre de Caussade sobre el Abandono en la
Providencia divina. Por s, mismo comprobar 0ue este religioso e-emplar, como Banta
2eresa, nunca (abla sino de lo 0ue .l mismo (a e6perimentado pro"undamente en s, )
en otros. Q en muc(as de las pginas 0ue siguen (allar luces tan verdaderas ) tan
bellas 0ue solamente pueden proceder del Esp,ritu Banto.
Jos 0ar*a Iraburu
Pre"acio
REl breve pre"acio 0ue sigue, seg7n ?lp(e-<alliard, parece (aber sido escrito por la
+adre +arie-$nne-Bop(ie de Jottembourg, para presentar el manuscrito 0ue, por
iniciativa su)a, compuso (acia 3*#4 su t,a, la +adre +arie-$nne-2(.rIse de Josen
(S3*#*)T.
Esta breve obra se compone de cartas escritas por un eclesistico a la superiora de una
comunidad religiosa. En ella se ve claro 0ue el autor "ue un (ombre espiritual, interior
) gran amigo de 'ios. Al descubre en sus cartas, a0u, abreviadas a veces, el verdadero
mtodo, el m"s corto y realmente el 1nico para llegar a &ios.
;eli: a0u.l 0ue reciba "ielmente estas lecciones. os pecadores encontrarn cmo
redimir sus pecados, e6piando las acciones cumplidas por su propia voluntad, por la
ad(esin 7nica a la voluntad de 'ios. Q los -ustos comprobarn 0ue, con mu) poco
es"uer:o ) traba-o en sus ocupaciones ) 0ue(aceres, podrn llegar mu) pronto a un
alto grado de per"eccin ) a una eminente santidad.
9o es otro el "in 0ue a0u, se pretende sino la ma)or gloria de 'ios ) la santi"icacin
del lector.
Ras pginas 0ue siguen son )a te6tos escritos por el padre Jean-Pierre de CaussadeT.
ap*tulo I
Cmo 'ios nos (abla ) cmo debemos escuc(arle
'ios (abla (o) como a)er
'ios nos sigue (ablando (o) como (ablaba en otros tiempos a nuestros padres, cuando
no (ab,a ni directores espirituales ni m.todos. El cumplimiento de las rdenes de 'ios
constitu,a toda su espiritualidad. Asta no se reduc,a a un arte 0ue necesitase e6plicarse
de un modo sublime ) detallado, ) en el 0ue (ubiese tantos preceptos, instrucciones )
m6imas, como parece e6igen (o) nuestras actuales necesidades. 9o suced,a a as, en
los primeros tiempos, en 0ue (ab,a ms rectitud ) sencille:.
Entonces se sab,a 7nicamente 0ue cada instante trae consigo un deber, 0ue es preciso
cumplir con "idelidad, ) esto era su"iciente para los (ombres espirituales de entonces.
;i-a su atencin en el deber de cada instante, se aseme-aban a la agu-a 0ue marca las
(oras, correspondiendo en cada minuto al espacio 0ue debe recorrer. Bus esp,ritus,
movidos sin cesar por el impulso divino, se volv,an "cilmente (acia el nuevo ob-eto
0ue 'ios les presentaba en cada (ora del d,a.
+ar,a, abandonada en 'ios
Astos eran los ocultos medios de la conducta de +ar,a, la ms simple de todas las
criaturas ) la ms abandonada a 'ios. a respuesta 0ue dio al ngel, contentndose
con decirleF 2"gase en m* seg1n tu palabra Rc 3,3/T, sinteti:a toda la teolog,a m,stica
de sus antepasados. Entonces como a(ora, todo se reduc,a al ms puro ) sencillo
abandono del alma a la voluntad de 'ios, ba-o cual0uier "orma 0ue se presentase. Esta
disposicin, tan alta ) bella, 0ue constitu,a el "ondo del alma de +ar,a, brilla
admirablemente en estas sencill,simas palabrasF 3iat mi.i. Es la misma e6actamente
0ue a0uellas otras 0ue nuestro Be>or 0uiere 0ue tengamos siempre en nuestro cora:n
) en nuestros labiosF 2"gase tu voluntad R+t &,34T.
Es verdad 0ue lo 0ue se e6ige de +ar,a en este solemne instante es glorios,simo para
ellaL pero todo el brillo de esta gloria no la deslumbraF es solamente la voluntad de
'ios la 0ue mueve su cora:n.
Esta voluntad de 'ios es la regla 7nica 0ue +ar,a sigue ) 0ue en todo ve. Bus
ocupaciones todas, sean comunes o elevadas, no son a sus o-os ms 0ue sombras, ms
o menos brillantes, en las 0ue encuentra siempre e igualmente con 0u. glori"icar a
'ios, reconociendo en todo la mano del ?mnipotente. Bu esp,ritu, lleno de alegr,a,
mira todo lo 0ue debe (acer o padecer en cada momento como un don de la mano de
$0u.l 0ue llena de bienes un cora:n 0ue no se alimenta sino de Al, ) no de sus
criaturas.
La virtud del Alt*simo la cubrir" con su sombra RSc 3,3%T, ) esta sombra no es sino
lo 0ue cada momento presenta en "orma de deberes, atracciones ) cruces. as sombras,
en e"ecto, en el orden de la naturale:a, se esparcen sobre los ob-etos sensibles, como
velos 0ue los ocultan. Q del mismo modo, en el orden moral ) sobrenatural, ba-o sus
oscuras apariencias, encubren la verdad de la voluntad divina, la 7nica realidad 0ue
merece nuestra atencin.
$s, es como +ar,a se encuentra siempre dispuesta. Q esas sombras, desli:ndose sobre
sus "acultades, mu) le-os de producirle ilusiones vanas, llena su "e de $0u.l 0ue es
siempre el mismo. Jet,rate )a, arcngel, 0ue eres tambi.n una sombra. Pas tu instante
) desapareces. +ar,a sigue ) va siempre adelante, ) t7 )a ests mu) le-os. Pero el
Esp,ritu Banto, 0ue ba-o el aspecto sensible de esa misin (a entrado en ella, )a nunca
la abandonar.
Casi no vemos rasgo alguno e6traordinario en el e6terior de la sant,sima 5irgen. 9o es,
al menos, eso lo 0ue la Escritura subra)a. Bu vida es presentada como algo mu) simple
) com7n en lo e6terior. Ella (ace ) su"re lo 0ue (acen ) su"ren las personas de su
condicin. 5isita a su prima Isabel, como lo (acen los dems parientes. +ar,a va a
inscribirse a Gel.n, con otros ms. Bu pobre:a la obliga a retirarse a un establo. 5uelve
a 9a:aret, de donde la ale-ara la persecucin de =erodesL ) vive con Jes7s ) Jos., 0ue
traba-an para procurarse el pan cotidiano.
'e-.monos llevar por 'ios en cada instante
Pero Dde 0u. pan se alimenta la "e de +ar,a ) de Jos., cul es el sacramento de todos
sus momentos sagradosE D@u. se descubre ba-o la apariencia com7n de los
acontecimientos 0ue los llenanE o 0ue all, sucede es visible, es lo 0ue ordinariamente
vemos en todos los (ombresL pero lo invisible 0ue la "e all, descubre ) reconoce es
nada menos 0ue el mismo 'ios reali'ando obras grandes Rc 3,#1T.
U?( Pan de los ngeles, man celeste, perla evang.lica, sacramento del momento
presenteV 27 nos das al mismo 'ios ba-o las apariencias tan viles del estable ) la cuna,
la pa-a ) el (eno... DPero a 0ui.n se lo dasE A los .ambrientos los colma de bienes
R3,%3T. 'ios se revela a los pe0ue>os en las cosas ms pe0ue>asL ) los grandes, 0ue
solo miran la apariencia, no le reconocen, no lo descubren ni aun en las grandes.
D=a) alg7n modo secreto para encontrar este tesoro, este grano de mosta:a, esta
dracmaE En absoluto. Es un tesoro 0ue est en todas partes, ) 0ue se o"rece a nosotros
en todo tiempo ) lugar. Como 'ios, las criaturas todas, amigas ) enemigas, lo
derraman a manos llenas, ) lo (acen "luir por todas las "acultades de nuestro cuerpo )
potencias de nuestra alma, (asta el centro mismo del cora:n. $bramos, pues, nuestra
boca, ) nos ser llenada. B,, la accin divina inunda el universo, penetra ) envuelve
todas las criaturas, ) en cual0uier parte 0ue est.n ellas, ella est, las adelanta, las
acompa>a, las sigue. o 7nico 0ue (a) 0ue (acer es de-ar llevar por su impulso.
Es camino para todos
@uiera 'ios 0ue los re)es ) sus ministros, los pr,ncipes de la Iglesia ) del mundo,
sacerdotes, soldados, ciudadanos, todos, en una palabra, se conven:an de la "acilidad
con 0ue pueden llegar a una santidad eminente. Para conseguirla slo es necesario
cumplir "ielmente con los sencillos deberes del cristianismo ) del propio estado,
abra:ar con paciencia las cruces 0ue .stos traen consigo, someterse a los designios de
la Providencia, cumpliendo incesantemente todo cuanto el presente nos o"re:ca para
(acer o padecer.
Asta es toda la espiritualidad 0ue santi"ic a los Patriarcas ) Pro"etas, cuando todav,a
no e6ist,an tantos m.todos ) maestros. Asta es la espiritualidad de todas las edades )
de todo estado, 0ue ciertamente no pueden santi"icarse de un modo ms alto, ms
e6traordinario, ) al mismo tiempo, ms "cilF la prctica sencilla de a0uello 0ue 'ios,
7nico director de las almas, les da en cada momento para (acer o su"rir, al mismo
tiempo 0ue se obedecen las le)es de la Iglesia o las del pr,ncipe.
Bi se viviera as,, los mismos sacerdotes apenas ser,an necesarios, ms 0ue para los
sacramentos. as dems cosas, sin ellos, resultar,an santi"icantes en todos ) en cada
uno de los momentos. Q esas almas sencillas, 0ue no se cansan de consultar sobre los
medios para ir a 'ios, se ver,an liberadas de "ardos pesados ) peligrosos, 0ue a0uellos
0ue dis"rutan gobernndolas les imponen sin necesidad.
ap*tulo II
+odo de actuar en el estado de abandono ) pasividad, ) antes de 0ue se (a)a llegado a
.l
Estado activo ) estado pasivo
=a) un tiempo en 0ue el alma vive en &ios, ) otro en 0ue &ios vive en el alma. Q lo
0ue es propio de uno de estos tiempos, es contrario al otro. Cuando &ios vive en el
alma, .sta debe abandonarse totalmente a su providencia. Cuando el alma vive en
&ios, debe proveerse con muc(a solicitud ) regularidad de todos los medios de los 0ue
puede aprovec(arse para llegar a esa unin con 'ios. En e"ecto, todos sus caminos
estn tra:ados, sus lecturas, sus asuntos todos. Bu gu,a est a su lado, ) todo est
regulado, (asta las (oras de (ablar.
2iempo del abandono
Pero cuando &ios vive en el alma, ella no (a de (acer nada desde s, misma, sino
a0uello 0ue le es dado (acer en cada momento movida por el principio 0ue la anima.
Qa no (a) provisiones, ni caminos tra:ados. Es como un ni>o a 0uien se lleva donde se
0uiere, ) 0ue se limita a ver las cosas 0ue se le van presentando. 9o (a) )a libros
se>alados para esta persona. 9o raras veces se ve privada de director espiritual, ) 'ios
las de-a sin otro apo)o 0ue Al mismo. Permanece as, en la tiniebla ) el olvido, el
abandono, la muerte ) la nada.
Esta persona e6perimenta sus necesidades ) miserias sin saber por dnde ni cundo le
ver el au6ilio. Bimplemente, espera en pa: ) sin in0uietud 0ue le venga la asistencia,
puestos slo en el cielo los o-os de su esperan:a. 'ios, 0ue en esta esposa su)a no
(alla ninguna disposicin ms pura 0ue esta total dimisin de todo lo 0ue ella es, para
solamente ser por gracia ) por accin divina, le proporciona oportunamente libros )
pensamientos, pro)ectos ) avisos, conse-os ) e-emplos de sabidur,a. 2odo lo 0ue las
otras almas encuentra con su es"uer:o, .sta lo recibe en su abandono. 2odo lo 0ue las
otras guardan con precaucin, para retomarlo cuando les convenga, ella lo recibe en el
momento en 0ue lo necesita, admitiendo precisamente slo a0uello 0ue 'ios tiene a
bien darle, para as, vivir solamente de Al.
as otras almas emprenden para la gloria de 'ios un sin "in de cosas, pero .sta a veces
est en un rincn del mundo, como los restos de un vasi-a rota, 0ue )o se sirva para
nada. El alma 0ue se ve en tal estado, desprendida de las criaturas, pero go:ando de
'ios por un amor mu) real, mu) verdadero, mu) activo, aun0ue in"uso, en el reposo,
no se inclina a ninguna cosa por su propio deseo. Ella solamente sabe de-arse llenar
por 'ios, ) ponerse en sus manos para servirle de la manera 0ue Al disponga.
+uc(as veces ignora para 0u. sirve, pero 'ios lo sabe bien. @ui: los (ombres la
estimen in7til, ) las apariencias apo)an este -uicioL pero la verdad es 0ue, por medios )
secretos ) canales desconocidos, ella di"unde una in"inidad de gracias sobre personas
0ue muc(as veces la ignoran ) en las 0ue ella tampoco piensa.
Es )a 'ios 0uien obra en el alma
En esta almas solitarias, todo es e"icacia, todo predica, todo es apostlico. 'ios da a su
silencio, a su reposo, a su olvido, a su desprendimiento, a sus palabras, a sus gestos,
una cierta virtud 0ue opera sin ellas saberlo en las almas. Q como estas almas son
dirigidas por las acciones ocasionales de mil criaturas, de las 0ue se sirve la gracia para
instruirles sin 0ue ellas de den cuenta, as, tambi.n sirven ellas de con"ortacin ) de
direccin a no pocas almas, sin 0ue e6ista para ello ninguna vinculacin o relacin
e6presa.
Es 'ios 0uien obra en estas almas, pero por movimientos imprevistos ) muc(as veces
desconocidos, de manera 0ue son como Jes7s, del 0ue manaba una virtud (ue curaba
a otros Rc &,31T. a di"erencia est en 0ue ellas no sienten la irradiacin de esa virtud,
a la 0ue no contribu)en por una cooperacin activaL son, ms bien, como un blsamo
oculto, cu)o per"ume se siente sin conocerlo, ) 0ue .l mismo se ignora.
El estado espiritual 0ue describo se parece sobre todo al estado de Jes7s, de la
sant,sima 5irgen ) de Ban Jos..
5oluntad divina )a e6presada ) voluntad divina providente
Be trata de una plena dependencia respecto a lo 0ue 'ios 0uiera ) de una pasividad
continua para ser ) para obrar, seg7n la libre voluntad de 'ios. Q a0u, es preciso
destacar 0ue .sta es una voluntad desconocida, imprevisible, "ortuita o, por as, decirlo,
casual. Qo le llamar,a una voluntad de pura providencia, para distinguirla de a0uella
voluntad (ue se)ala obligaciones precisas, de las 0ue nadie puede dispensarse.
Pues bien, de-ando aparte esta voluntad se>alada ) precisa, digo 0ue estas almas a las
0ue me re"iero viven pendientes de esa otra 0ue )o llamo de pura providencia. Q as,
sucede 0ue su vida, aun0ue mu) e6traordinaria, no o"rece sin embargo nada 0ue no sea
mu) com7n ) ordinario. Bon personas 0ue cumplen sus deberes religiosos ) los de su
estado, lo mismo 0ue aparentemente vienen (aciendo los dems.
$lmas llevadas por 'ios providente
?bservadles con atencin, ) no apreciar.is nada impresionante, ni especial. 2odas ellas
viven el curso de los acontecimientos ordinarios, ) a0uello 0ue podr,a distinguirlas no
resulta ase0uible a los sentidos. o 0ue parece representar todo para ellas es esa
dependencia continua 0ue mantienen respecto de la voluntad de 'ios. Esta voluntad de
pura providencia las (ace siempre se>oras de s, misas, por la continua sumisin de su
cora:n. Q se 0ue cooperen ellas e6presamente o 0ue obede:can sin advertirlo, estn
sirviendo para el bien de las almas.
9o (a) (onores ni salarios para un servicio 0ue, a los o-os del mundo, cumplen estas
almas en la ma)or desnude: e inutilidad. ibres, por su situacin, de casi todas las
obligaciones e6teriores, estas almas son poco aptas para el trato mundano o para los
negocios, lo mismo 0ue para las re"le6iones o conductas complicadas. 9o es "cil
servirse de ellas para nada, ) ms bien dan la imagen de personas d.biles de cuerpo )
de esp,ritu, de imaginacin ) de pasiones. 9o se les ocurre nada, no piensan en nada,
no preven nada, no se toman a pec(o nada. Bon, por decirlo as,, mu) bastas, ) no se ve
en ellas el adorno 0ue la cultura, el estudio ) la re"le6in dan al (ombre. Be ve en ellas
lo 0ue la naturale:a muestra en los ni>os 0ue no (an recibido a7n "ormacin alguna de
sus maestros. Bon en ellas patentes ciertos pe0ue>os de"ectos, de los 0ue no son ms
culpables 0ue esos ni>os sin "ormacin, pero 0ue c(ocan ms vistos en ellas 0ue en
.stos. Q es 0ue 'ios despo-a a estas almas de todo, menos de la inocencia, para 0ue no
tengan nada sino a Al mismo.
Parecen despreciables e in7tiles
El mundo, 0ue ignora este misterio, ) 0ue slo -u:ga por las apariencias, no encuentra
en estas almas absolutamente nada de lo 0ue .l le agrada ) estima. as rec(a:a )
desprecia. +s a7n, vienen a (acerse piedras de escndalo para todos. Cuanto ms se
las conoce, menos se entienden ) ms oposicin suscitan. En realidad, no se sabe 0u.
decir o pensar de ellas. =a) algo, sin embargo, no se sabe 0u., 0ue (abla a su "avor.
Pero en lugar de seguir este instinto, o al menos en lugar de suspender el -uicio, se
pre"iere seguir la malignidad. Q as, se esp,a sus acciones con mala intencin, ) lo
mismo 0ue los "ariseos reprobaban las maneras de Jes7s, se mira a estas almas con
pre-uicios negativos, 0ue todo lo (acen parecer rid,culo o culpable.
Q a esto se -unta 0ue estas pobres almas se ven a s, mismas como in"eriores. !nidas
simplemente a 'ios por la "e ) el amor, todo lo sensible 0ue ven en s, mismas les
parece un desorden. Q eso les previene a7n ms contra s, mismas, cuando se comparan
con 0uien pasan por santos, personas bien capaces de su-etarse a reglas ) m.todos, 0ue
en toda su personas ) sus acciones dan un testimonio de vida ordenada. Entonces, la
vista de s, mismas les llena de con"usin ) les resulta insoportable.
'e a(, nacen as,, del "ondo de su cora:n, suspiros ) gemidos amargos, 0ue no
e6presan sino ese e6ceso de dolor ) de a"liccin 0ue les abruma. $cord.monos de 0ue
Jes7s era 'ios ) (ombre al mismo tiempoL .l estaba ani0uilado como (ombre, ) como
'ios, lleno de gloria. Estas almas, sin participar de su gloria, sienten slo esas
ani0uilaciones 0ue en ellas producen sus tristes ) dolorosas apariencias. $ los o-os del
mundo vienen a ser lo 0ue era Jes7s a los o-os de =erodes ) de su corte.
'e todo esto, me parece, es "cil concluir 0ue estas almas de abandono no pueden, al
contrario de las otras, ocuparse en deseos, b7s0uedas, cuidados, ni tampoco vincularse
a ciertas personas o actividades, ni su-etarse a ciertos m.todos o planes bien
concertados para (ablar, obrar o leer. 2odo esto supondr,a 0ue estaban en condiciones
de disponer de s, mismasL pero todo eso viene e6cluido por el mismo estado de
abandono en el 0ue se encuentran.
'esasidas ) entregadas a 'ios
En este estado -es un estado de vida-, la persona est en 'ios por una cesin plena )
completa de todos sus derec(os sobre s, misma, sobre sus palabras ) acciones,
pensamientos ) pro)ectos, sobre el empleo de su tiempo ) sobre todas las relaciones
0ue pueda tener. Bolamente permanece un solo deber 0ue cumplirF tener siempre los
o-os "i-os sobre el Be>or 0ue se (a dado, ) mantenerse siempre a la escuc(a, para
adivinar ) captar su voluntad, e-ecutndola al instante. 9ing7n e-emplo me-or 0ue el
de un servidor 0ue no est -unto a su se>or sino para obedecer a cada instante todas las
rdenes 0ue le pueda dar, ) 0ue de ning7n modo est para emplear su tiempo en
gestionar sus propios asuntos, 0ue debe abandonar, para permanecer al servicio de su
Be>or en todo momento.
'e este modo, estas almas de las 0ue (ablamos son, por su estado, solitarias ) libres,
desasidas de todo, para contentarse con amar en pa: a 'ios, 0ue las posee, ) con
cumplir "ielmente el deber presente, seg7n la voluntad e6presada por 'ios, sin
permitirse ninguna re"le6in, ni andar dando vueltas para e6aminar consecuencias,
causas o motivos. =a de bastarles ir adelante cumpliendo con sencille: sus deberes,
como si no (ubiera en el mundo otra cosa 0ue 'ios ) esta apremiante obligacin.
El momento presente
El momento presente es, pues, como un desierto, donde el alma sencilla slo ve a
'ios, ) de Al go:a, sin ocuparse de nada ms 0ue de lo 0ue Al 0uiera de ellaF todo lo
dems 0ueda a un lado, olvidado, abandonado a la Providencia. Esta alma, como un
instrumento, no recibe ni (ace sino en la medida en 0ue la accin ,ntima de 'ios la
ocupa pasivamente en ella misma o la aplica a lo e6terior. Q esta dedicacin a lo
e6terior va acompa>ada por su parte con una cooperacin libre ) activa, aun0ue in"usa
) m,stica. 'ios, por tanto, contento de su buena disposicin ) (allando en ella cuanto
es preciso para 0ue act7e en cuanto Al lo ordene, le a(orra traba-os, dndole a0uello
0ue de otra manera (ubiera sido "ruto de sus es"uer:os ) del e-ercicio de su buena
voluntad.
Caminando ba-o la gu,a de un amigo
Es como si alguien, viendo 0ue un amigo va a (acer un via-e, para a)udarle, penetrase
al punto en este amigo, ) ba-o su apariencia, (iciese el camino por su propia actividad,
de tal modo 0ue a este amigo no le 0uedara sino la voluntad de andar, mientras iba
caminando llevado por este a-eno impulso. Este caminar ser,a libre, puesto 0ue ser,a
e"ecto de la determinacin libre del amigo 0ue as, era a)udadoL ser,a activo, )a 0ue se
tratar,a de un caminar realL ser,a infuso, pues se reali:ar,a sin accin propiaL ) ser,a
m*stico, puesto 0ue su principio permanecer,a oculto.
En todo caso, para e6plicar la clase de cooperacin 0ue se da en esta marc(a
imaginaria, advi.rtase 0ue es completamente diversa del cumplimiento 0ue ese amigo
(ace de sus obligaciones. $0u, la accin por la 0ue las cumple no es m,stica ni in"usa,
sino libre ) activa, como se comprende obviamente. Q as,, en la obediencia a la
voluntad de 'ios 0ue se da en el abandono ) la pasividad, el alma no pone nada de su
parte, "uera de su (abitual buena voluntad general, 0ue 0uiero todo ) no 0uiere nada,
es decir, 0ue se (ace un instrumento sin accin propia desde el momento en 0ue se
pone en manos del obrero. Por el contrario, la obediencia 0ue se presta a la voluntad de
'ios mani"estada ) determinada se produce en un estado com7n de advertencia, de
solicitud atenta, de prudencia ) discrecin, seg7n 0ue la gracia act7e sensiblemente o
de-e a la persona en sus es"uer:os ordinarios.
5,a pura ) sencilla
En el abandono, pues, el alma de-a 0ue 'ios act7e en todo lo dems, guardndose slo
para s, el amor ) la obediencia al deber presente, pues en esto el alma actuar siempre.
Este amor del alma, in"uso en el silencio, es una verdadera accin, a la 0ue ella se
obliga perpetuamente. 'ebe, en e"ecto, conservarla sin cesar ) mantenerse
continuamente en estas disposiciones en 0ue el deber la pone, lo cual el alma no puede
(acer, evidentemente, sin actuar. Q as, esta obediencia al deber presente es al mismo
tiempo una accin por la 0ue ella se consagra entera a la voluntad e6terior de 'ios, sin
esperar nada e6traordinario.
Asta es, pues, la regla, el m.todo, la le), la v,a pura, sencilla ) segura de esta almaF una
le) invariable, 0ue est vigente en todo tiempo, lugar ) circunstancia de vida. Es una
l,nea recta, por la 0ue el alma camina valiente ) "ielmente, sin desviarse a derec(a o a
i:0uierda, ) sin ocuparse de otra cosa. Q todo lo 0ue va)a ms all de esto es recibido
por ella pasivamente ) reali:ado en el abandono. Es decir, es activa en todo lo 0ue
viene prescrito por el deber presente, ) es, en cambio, pasiva y abandonada en todo lo
dems, en lo 0ue no (ace nada por s, misma, sino acoger en pa: la mocin divina.
9o (a) camino espiritual 0ue sea ms seguro 0ue esta sencilla v,a, ni 0ue sea tan claro
) "cil, tan amable ) tan libre de errores e ilusiones. a persona ama a 'ios, cumple
sus deberes cristianos, "recuenta los sacramentos, practica las obras e6teriores de
religin 0ue obligan a todos, obedece a sus superiores, cumple sus deberes de estado,
resiste continuamente las tentaciones de la carne, la sangre ) el demonio. 9adie, en
e"ecto, es ms atento ) vigilante para cumplir con sus obligaciones 0ue las almas 0ue
van por esta v,a.
9o "altan contradictores
Q si .sta es la verdad, Dcmo es posible 0ue tantas veces sean ob-eto de contradiccinE
!na de las contradicciones 0ue ms "recuentemente (an de su"rir consiste en 0ue,
despu.s de 0ue (an cumplido con lo 0ue los doctores ms estrictos e6igen de todos los
cristianos, todav,a se pretende imponerles ciertas prcticas eno-osas, a las 0ue la
Iglesia no obliga en modo alguno. Q si ellas se resisten, son acusadas de espiritualidad
ilusoria.
Pero analicemos el asunto. Bi un cristiano se limita a los mandamientos de 'ios ) de la
Iglesia, ) en todo lo dems, sin meditaciones ) contemplaciones, sin lecturas ni
direccin espiritual, se entrega al trato mundano o a otros asuntos de la vida civil
Dpuede decirse 0ue va descaminadoE $ nadie se le ocurre ni remotamente acusarle de
ello. Pues bien, comprendamos 0ue mientras no se moleste para nada al cristiano 0ue
acabo de describir, es de -usticia no in0uietar a esta alma 0ue, no solamente cumple los
preceptos como a0u.l, e incluso me-or, sino 0ue a>ade prcticas interiores ) e6teriores
de piedad, 0ue el otro ni si0uiera conoce o, si las conoce, las mira con indi"erencia.
$ pesar de todo, el pre-uicio llega a a"irmar 0ue esta alma se enga>a, se e0uivoca, pues
despu.s de someterse a todo lo 0ue la Iglesia prescribe, se considera libre para
entregarse sin trabas a los ,ntimos impulsos de 'ios, ) para seguir las mociones de su
gracia en todos los momentos en los 0ue no se ve e6presamente obligada a nada
concreto. En una palabra, se le condena por0ue se dedica a amar a 'ios en el tiempo
0ue otros dedican al -uego o a sus asuntos mundanos. D9o es esto una in-usticia
mani"iestaE
Es preciso insistir en ello. Bi uno se mantiene en el nivel ) estilo comunes, aun0ue slo
se con"iese una ve: al a>o, nadie tiene nada 0ue decir, ) se le de-a vivir en pa:,
contentndose eventualmente con e6(ortarle a algo ms, eso s,, sin presionarle
demasiado ) sin (ac.rselo sentir como una obligacin. $(ora bien, si alguno se sale de
la costumbre com7n, enseguida se le abruma con normas, reglas ) m.todos. Q si .l no
pasa por ello, ) no acepta lo 0ue el arte de la piedad (a establecido, o si no lo observa
con constancia, la cosa es claraF todos temen por .l, ) su camino resulta claramente
sospec(oso. $(ora bien, Dno es cosa sabida 0ue todas las prcticas, por buenas ) santas
0ue sean, no son, despu.s de todo, sino caminos 0ue conducen a la unin con 'iosE
DPara 0ue, pues, (a de e-ercitarse en ellas a0u.l 0ue no est )a en el camino, sino en la
metaE
2odo esto, sin embargo, se le e6ige a esta alma, 0ue se supone v,ctima de enga>osas
ilusiones. En realidad ella (i:o el camino como los dems, siguiendo al principio
"ielmente todas las prcticas normales. Pero a(ora van a es"or:arse en vano 0uienes
pretendan 0ue siga su-eta a ellas. !na ve: 0ue 'ios, conmovido por los es"uer:os 0ue
ella (i:o para avan:ar con esos medios, (a venido -unto a ella, tomando a su cargo
conducirla a la "eli: uninL una ve: 0ue ella (a llegado a esa (ermosa :ona, en la 0ue
solamente se respira el abandono, ) en donde comien:a a poseerse a 'ios por el amorL
una ve:, en "in, 0ue 'ios bondadoso, sustitu)endo sus empe>os ) es"uer:os, se (a
(ec(o principio de su actividad, )a los pasados m.todos (an perdido para ella toda su
utilidad, ) no son ms 0ue un camino )a recorrido, 0ue 0ued atrs. E6igirle, pues, al
alma 0ue vuelva a adoptar a0uellos m.todos o 0ue contin7e sigui.ndolos, e0uivale a
pretender 0ue abandone el t.rmino al 0ue lleg, para volver al camino 0ue a .l le
condu-o.
Perseverando en la pa:
Bon pretensiones ) es"uer:os vanos. Bi esta alma tiene algo de e6periencia, no se
a"ectar en nada al o,r este griter,o, ) permanecer sin turbacin ni in0uietud alguna en
esa pa: tan ,ntima, en la 0ue con tanto "ruto se e-ercita su amor. En ese centro es donde
(allar su descanso o, si se 0uiere, a(, encontrar la l,nea recta tra:ada por el mismo
'ios, la 0ue ella seguir siempre. $van:ar continuamente por ella, ) en cada
momento todos sus deberes le sern marcados siguiendo la direccin de esta l,nea. $
medida 0ue se va)an .stos presentando, ella los cumplir sin vacilaciones ) sin prisas.
Q en todo lo dems guardar una absoluta libertad, siempre pronta a obedecer las
mociones de la gracia en cuanto las sienta, abandonndose as, al cuidado de la
Providencia.
'ireccin espiritual
Por lo dems, esta alma necesita menos 0ue otras la direccin espiritual, pues no (a
llegado donde est sino por medio de mu) e6pertos ) e6celentes directores, ) es algo
providencial 0ue a(ora se 0uede sin a)uda, cuando el 0ue ten,a est le-os o muri.
Incluso en este caso est dispuesta a de-arse guiar, ) espera con pa: el momento de la
accin de la Providencia, sin pensar )a despu.s en ello. 'e ve: en cuando, en este
tiempo de privacin, encontrar personas, sin conocerlas ni saber de dnde provienen,
por las 0ue sentir una secreta con"ian:a 0ue 'ios le inspira. Al 0uiere servirse de ellas
como de una se>al, por la 0ue comunicarle alguna lu:, aun0ue slo sea pasa-era. El
alma, entonces, consulta ) sigue con toda docilidad los conse-os 0ue recibe. Pero
cuando "altan estas a)udas, guarda "idelidad a las orientaciones 0ue le "ueron dadas
por su primer director. Q as, est siempre mu) dirigida, bien por los antiguos conse-os
recibidos (ace tiempo, o bien por estos avisos ocasionales. $ .stos se atienen ellas
(asta 0ue 'ios les d. alguien a 0uien puedan con"iarse por completo, o (asta 0ue se
los lleve de este mundo, despu.s de 0ue ellas (a)an caminado en el abandono ba-o su
gu,a.
ap*tulo III
'isposiciones para el abandono ) sus e"ectos
'ocilidad a la voluntad de 'ios
U@u. desasido (a) 0ue estar de todo lo 0ue se siente o se (ace para caminar por esta
v,a, en la 0ue slo cuenta 'ios ) el deber de cada momentoV 2odas las intenciones 0ue
va)an ms all de esto deben ser eliminadas. Es preciso limitarse al momento presente,
sin pensar en el precedente, ni en el 0ue va a seguir.
<uardando siempre a salvo, por supuesto, la le) de 'ios, (a) algo interior 0ue te est
diciendoF M+e veo a(ora inclinado a esa persona, a este libro, a recibir o a dar tal
advertencia, a presentar cierta 0ue-a, a abrirme a esa persona o a recibir sus
con"idencias, a dar tal cosa o a (acer tal otraN.
Es preciso, entonces, seguir lo 0ue se presenta como mocin de la gracia, sin apo)arse
ni un slo momento en las propias re"le6iones, ra:onamientos o es"uer:os. =a) 0ue
tener presente todo esto, pero para el momento en 0ue 'ios venga, sin reali:ar
opciones propias. 'ios nos da su voluntad, )a 0ue en este estado Al vive en nosotros.
En e"ecto, la voluntad de 'ios (a de ocupar a0u, el lugar de todos nuestros apo)os
ordinarios.
;idelidad a la gracia del momento
Cada momento va urgiendo la accin de cada una de las virtudes. Q el alma
abandonada responde con "idelidad en cada instante, de modo 0ue a0uello 0ue (a le,do
o escuc(ado lo tiene tan presente, 0ue el novicio ms abnegado no cumple me-or 0ue
ella sus deberes. Eso lleva consigo, por e-emplo, 0ue estas almas son llevadas una ve:
a esta lectura, otra ve: a otra, o bien a (acer tal observacin o cierta re"le6in sobre
sucesos m,nimos. En un momento concreto, les da 'ios aliciente para instruirse en una
doctrina, ) en otro va a sostenerles en la prctica de la virtud.
En todas las cosas 0ue van (aciendo estas almas, no sienten sino la mocin interior
para (acerlas, sin saber por 0u.. 2odo lo 0ue podr,an decir vendr,a a serF M+e siento
inclinado a escribir, a leer, a preguntar, a mirar tal cosa. Bigo esta atraccin, ) 'ios,
0ue me la da, pone en mis potencias un "ondo ) una reserva de cosas particulares, para
ser en seguida el instrumento de otras inclinaciones, 0ue me darn el uso de esa
ri0ue:a ) reserva, para mi provec(o ) el de los demsN.
Esto re0uiere 0ue estas almas sean sencillas, d7ctiles, ligeras ) dciles al menor soplo
de estos impulsos ,ntimos, casi imperceptibles. 'ios, 0ue es su Be>or, tiene derec(o a
aplicarlas a todo lo 0ue sea para su gloria. Q si ellas pretenden resistir esas mociones,
a"errndose a las reglas de vida por las 0ue se rigen las almas 0ue avan:an con
es"uer:o ) modos propios, se privar,an as, de mil cosas necesarias para cumplir los
deberes de los d,as "uturos.
Contradicciones
Bucede, sin embargo, 0ue como se ignora esto, se les -u:ga, ) se les censura por su
simplicidad, ) ellas, 0ue no censuran a nadie, 0ue aprueban todos los estados, ) 0ue
saben discernir per"ectamente los grados ) progresos, se ven despreciadas por estos
"alsos sabios, 0ue no estn en condiciones de go:ar de esa dulce ) cordial sumisin a
las rdenes de la Providencia.
D$probar,an estos sabios mundanos a0uella continua inestabilidad de los $pstoles,
0ue no les de-aba establecerse en ninguna parteE 9i si0uiera los espirituales ordinarios
son capaces de su"rir a estas almas 0ue viven as,, pendientes en cada momento de la
Providencia. Blo algunas almas 0ue son como ellas las aprueban, ) 'ios, 0ue instru)e
a los (ombres por medio de (ombres, (ace 0ue a0uellos 0ue son sencillos ) "ieles para
abandonarse a Al, encuentren siempre algunas almas de esta naturale:a.
'e guiarse a s, mismo a ser guiado por 'ios
=a) un tiempo en el 0ue 0uiere 'ios ser por s, mismo la vida del alma, )
per"eccionarla directamente ) de un modo secreto ) desconocido. Entonces, todas las
ideas propias, luces ) maneras, b7s0uedas ) ra:onamientos, no son sino una "uente de
ilusiones. Q cuando el alma, despu.s de muc(as e6periencias de desatinos debidos a
sus modos propios, reconoce "inalmente su inutilidad, se da cuenta de 0ue el mismo
'ios (a ocultado ) con"undido todos los medios con el "in de (acerle encontrar la vida
en B, mismo.
Convencida, entonces, de 0ue por s, misma no es ms 0ue una pura nada, ) de 0ue
todo cuanto sa0ue de su propio "ondo slo le servir de per-uicio, se abandona del todo
a 'ios, para no tener nada ms 0ue a Al, ) vivir slo de Al ) para Al. 'esde ese
momento es 'ios para el alma una "uente de vida, no por ideas, luces ) re"le6iones,
0ue como (e dic(o, son slo una "uente de ilusiones, sino por la e"icacia ) la realidad
de las gracias 0ue derrama en ella, aun0ue ocultas ba-o apariencias encubiertas.
Q aun0ue la obra divina es desconocida para el alma, recibe sin embargo su virtud
substancia ) real a trav.s de mil circunstancias, 0ue al parecer slo son para su ruina.
9o (a) remedio para esta oscuridad, ) es preciso abismarse en ella. $ll, ) en todas las
cosas 'ios se le comunica por la "e. El alma no es )a sino un ciego o, si se 0uiere, es
como un en"ermo 0ue ignora la virtud de las medicinas, de las 0ue slo capta su
amargura. Incluso con "recuencia tiene la sensacin de 0ue ellas ms bien le van a
producir la muerteL ) las crisis ) des"allecimientos 0ue su"re parecen con"irmar sus
temores. Q, sin embargo, es precisamente en esta apariencia de muerte donde encuentra
su salud, ) sigue tomando las medicinas, "iado en el m.dico 0ue se las prescribe.
$ntes el alma, por medio de ideas e iluminaciones, ve,a cuanto correspond,a al plan
concreto de su per"eccionamiento. Pero )a no es as, a(ora, cuando la per"eccin se le
comunica contra toda idea, lu: o sentimiento. $(ora se le da ms bien a trav.s de todas
las cruces de la Providencia, por las actividades impuestas por los deberes actuales,
por ciertas atracciones en las 0ue no parece (aber de bueno sino 0ue en modo alguno
llevan al pecado, pero 0ue estn todas ellas aparentemente mu) le-os de los brillos
sublimes ) e6traordinarios de la virtud. En estas cruces, 0ue se suceden una tras otra,
el mismo 'ios, velado ) oculto, se le comunica por su gracia de una manera mu)
desconocida, pues el alma no siente otra cosa 0ue debilidad para llevar la cru:,
disgusto por sus obligaciones, ) sus inclinaciones no le llevan sino (acia las prcticas
ms comunes.
!n reproc(e continuo
En este estado, todo el ideal de la santidad no es para ella ms 0ue un reproc(e
continuo de sus ba-as ) despreciables disposiciones. 2odos los libros de vidas de
santos la condenan, sin 0ue tenga medio para de"enderse. El alma ve una santidad
luminosa, 0ue la desola, pues )a no siente en s, "uer:as para elevarse a ella, ) no capta
su propia debilidad como ordenacin divina, sino como simple cobard,a. Q todas
a0uellas personas 0ue ten,a como amigas ) 0ue apreciaba como distinguidas por sus
virtudes o por la lucide: de sus ideas la ven a(ora con menosprecio. MU5a)a santaVN,
comentan, ) el alma, cre).ndolo as,, vi.ndose con"usa por tantos es"uer:os in7tiles
0ue (ace para elevarse de su ba-e:a, llena de oprobios, nada tiene 0ue responder a las
acusaciones de los otros o de s, misma.
Pero 'ios obra en el centro del alma
Bin embargo, siente el alma en s, una "uer:a "undamental 0ue la centra en 'ios, )
escuc(a en su interior una vo: 0ue le asegura 0ue todo ir bien, siempre 0ue ella le
de-e (acer a 'ios ) no viva sino de la "e. Como dice Jacob, Mverdaderamente &ios
est" a(u*, y yo no lo sab*aN R<.n 8/,3&T.
$lma 0uerida, t7 andas buscando a 'ios, ) Al est en todas partes. 2odo te lo revela,
todo te lo da, est -unto a ti, a tu alrededor, en ti misma U) andas buscndoleV Posees la
sustancia de 'ios, ) buscas su idea. Guscas la per"eccin, ) est en todo cuanto de s,
mismo se te presenta. 2us su"rimientos, tus acciones, tus inclinaciones, son enigmas
ba-o los cuales se da 'ios a ti por s, mismo, mientras 0ue vanamente sue>as ideas
sublimes, de las 0ue no 0uiere servirse para morar en ti.
'ios oculto ) dis"ra:ado
+arta 0uiere agradar a Jes7s con platos delicados, ) +agdalena se contenta con Jes7s
) le recibe del modo como Al 0uiere presentarse Rc 34,3/-#8T. Jes7s se oculta
tambi.n a +agdalena ba-o la "igura de -ardinero, ) +agdalena le busca ba-o la "orma
0ue en su mente (a concebido RJn 84,3#-3&T. os apstoles ven realmente a Jes7s, ) le
toman por un "antasma Rc 8#,33-#8T.
$s, gusta 'ios de dis"ra:arse para elevar al alma a una pura "e, con la 0ue siempre le
encuentra, por ms 0ue se encubra ba-o enigmas obscuros, pues ella conoce el secreto
de 'ios, ) le dice como a la esposaF MAll* est"; miradlo detr"s de la cerca; mira por la
ventana, acec.a por entre las celos*asN RCant 8,1T.
U?(, amor divinoV, oc7ltate, salta, estrem.cete en los dolores, aplica el atractivo o la
obligacin, me:cla, con"unde, rompe como (ilo "rgil todas las ideas ) todas las
medidas 0ue el alma se "orme. @ue .sta pierda suelo, 0ue nada sienta, 0ue no vea )a
camino ni sendero ni luces, 0ue no te encuentre como en otro tiempo en tus ordinarias
(abitaciones ) vestiduras acostumbradas, 0ue no te (alle en la 0uietud de la soledad ni
en la oracin, ni en la observancia de tales o cules prcticas, ni tampoco en los
su"rimientos, ni en las a)udas prestadas al pr-imo, ni en la (uida de vanas
conversaciones o de negocios. En una palabra, 0ue despu.s de (aber probado todos los
medios ) modos conocidos de agradarte, nada consiga, ni alcance a verte en nada
como en otro tiempo.
Pero (a: 0ue la inutilidad de todos estos es"uer:os le lleve "inalmente en adelante a
de-arlo todo, ) a encontrarte en ti mismo, ) mu) pronto en todo, en todo, sin necesidad
de re"le6ionar. Por0ue, o(, amor divino, Dno es un error no divisarte en todo lo 0ue es
bueno ) en todas las criaturasE DPor 0u., pues, buscarte en otras cosas 0ue en las 0ue
t7 0uieres comunicarteE $mor divino, Dpor 0u. 0uerer (allarte ba-o otras especies 0ue
a0uellas 0ue t7 (as elegido como sacramentos tu)os, ignorando 0ue su escasa
apariencia ) leve realidad dan todo el m.rito a la obediencia ) a la "eE
ap*tulo I4
El estado de abandono, su necesidad ) sus maravillas
5oluntad divina, "iesta continua
U@u. verdades tan inmensas permanecen ocultas en este estadoV U@u. verdad es 0ue
toda cru:, toda accin, toda inclinacin de la ordenacin divina, comunica a 'ios, lo
da, de una manera 0ue no puede e6plicarse sino por comparacin con el ms augusto
misterio Rde la Eucarist,aTV Q por eso, U0u. misteriosa es en su simplicidad ) ba-e:a
aparente la vida ms santaV U?(, ban0uete, o( "iesta perpetuaV !n 'ios 0ue se da
continuamente ) 0ue es siempre recibido no en el esplendor, en lo sublime ) luminoso,
sino en lo 0ue es debilidad, desconcierto, nada. 'ios elige a0uello 0ue la estimacin
natural desprecia ) todo lo 0ue la prudencia (umana de-a a un lado. 'ios est en el
misterio ) se da a las almas en la medida en 0ue .stas creen ) le encuentran en .l.
a anc(ura, la solide: ) la "irme:a de la piedra, slo se encuentran en la vasta
e6tensin de la voluntad divina, 0ue se presenta sin cesar ba-o el velo de las cruces )
acciones ms ordinarias. Es en la sombra de .stas donde 'ios esconde su mano para
sostenernos ) conducirnos. Esta conviccin debe bastar a un alma para llevarla al ms
sublime abandono. Q en el momento en 0ue as, lo (ace, 0ueda )a a cubierto de la
contradiccin de las lenguas, pues el alma no tiene nada 0ue decir ni (acer en su
de"ensa, puesto 0ue su obra es la obra de 'ios, ) no en otra parte puede (allarse su
-usti"icacin. $dems, sus e"ectos ) consecuencias le -usti"icarn su"icientemente, )
bastar con de-ar 0ue todo va)a adelante. MEl d,a al d,a le pasa el mensa-eN RBal 3/,3T.
Impulso continuo de gracia
Cuando uno no se gobierna por sus propias ideas, no necesita de"enderse con palabras.
9uestras palabras no pueden e6presar ms 0ue las ideas 0ue concebimosL ) si no
e6isten estas ideas, tampoco (a) palabras, por0ue Dpara 0u. servir,anE DPara dar ra:n
de lo 0ue se (aceE Pero si es 0ue el ama no conoce esa ra:n, 0ue permanece oculta en
el principio 0ue le (ace actuar, ) del 0ue slo siente el impulso de una manera ine"able.
Es preciso, pues, de-ar 0ue cada momento sostenga la causa del momento siguienteL )
todo se sostiene en este encadenamiento divino, todo resulta "irme ) slido, ) la ra:n
de lo 0ue precede se ve por el e"ecto de lo 0ue le sigue.
@ued atrs una vida de pensamientos, imaginaciones, una vida de palabras m7ltiples.
Qa no es todo eso lo 0ue ocupa al alma, lo 0ue la alimenta ) entretiene. Qa ella no se
mueve ni se sostiene con esas cosas. El alma no ve ni prev. )a por dnde (abr de
avan:ar. 9o se a)uda )a con re"le6iones para animarse al traba-o ) aguantar las
incomodidades del camino, ) va pasando por todo en el sentimiento ms ,ntimo de su
debilidad. El camino se va abriendo a su paso, entra en .l, ) por .l marc(a sin ninguna
vacilacin. Esta alma es pura ) santa, simple ) verdaderaF camina por la l,nea recta de
los mandamientos de 'ios, en una continua ad(esin al mismo 'ios, 0ue
incesantemente encuentra en todos los puntos de esta l,nea.
9o se entretiene )a en buscar a 'ios en los libros, en las in"initas cuestiones ) en la
vicisitudes interiores. $bandona el papel ) las discusiones, ) Al se da al alma ) viene a
encontrarla. 9o sigue buscando )a caminos ) v,as 0ue le condu:can, pues el mismo
'ios le tra:a el camino, ) a medida 0ue ella avan:a, lo encuentra claro ) abierto. $s, es
0ue todo lo 0ue le 0ueda por (acer es mantenerse bien asida de la mano de 'ios, 0ue
se le o"rece directamente a cada paso ) en cada momento, en los diversos ob-etos 0ue
encuentra d,a a d,a, ) 0ue se van presentando sucesivamente.
El alma slo tiene, pues, 0ue recibir la eternidad divina en el desli:amiento de las
sombras del tiempo. Estas sombras var,an, pero el Eterno 0ue ocultan es siempre el
mismo. Por eso el alma, sin apego a nada, debe abandonarse en el seno de la
Providencia, seguir constantemente el amor por el camino de la cru:, de los deberes
ciertos ) de las mociones indudables.
Camino llano ) recto del abandono
U@u. claro ) luminoso es este caminoV o de"iendo ) lo ense>o sin ning7n temor, )
esto) seguro de 0ue todos me comprenden cuando digo 0ue toda nuestra santi"icacin
consiste en recibir en cada instante las penas ) deberes de nuestro estado como velos
0ue nos ocultan ) nos dan al mismo 'ios.
En el abandono la 7nica regla es el momento presente. En este estado el alma es ligera
como una pluma, "luida como el agua, simple como un ni>o, mvil como una pelota,
para recibir ) seguir todos los impulsos de la gracia. Estas almas no tienen la
consistencia ) rigide: de un metal "undido. Cmo .ste acepta todos los tra:os del
molde donde le "undieron, as, estas almas se amoldan ) a-ustan con la misma "acilidad
a todas las "ormas 0ue 'ios les va dando. Bu disposicin, en una palabra, es seme-ante
a la del aire, siempre dcil a todo soplo ) siempre con"igurado a todo.

5ivir muriendo
!na observacin importante a todo esto es 0ue en esta actitud de abandono, en esta v,a
de "e, todo lo 0ue va pasando en el alma ) en el cuerpo, en los asuntos ) diversos
acontecimientos, presenta una apariencia de muerte, 0ue no debe e6tra>ar. DQ 0u.
esperabaisE Es la condicin propia de este estado. 'ios tiene sus designios sobre las
almas ), ba-o oscuros velos, los e-ecuta todos mu) "eli:mente. Q entiendo por esos
velos las contrariedades, las en"ermedades corporales, las debilidades espirituales. En
las manos de 'ios todo eso prospera, todo se resuelve para bien. Precisamente por esas
cosas 0ue son desolacin para la naturale:a, Al prepara el cumplimiento de sus ms
altos designiosF M5odas las cosas cooperan para el bien de a(ullos (ue son escogidos
por su libre elecci$nN RJm /,8/T.
El -usto vive de la "e
Al vivi"ica as, ba-o las sombras, cuando los sentidos se ven aterrori:ados, ) es entonces
la "e la 0ue, llena de valor ) seguridad, obtiene de cuanto sucede lo bueno ) lo me-or.
a "e sabe 0ue la accin divina todo lo dispone ) conduce, menos el pecado, ) por eso
entiende 0ue es su deber adorarla en todo cuanto sucede, amarla ) recibirla siempre
con los bra:os abiertos. a persona cobra as, en todo un aire alegre, de con"ian:a,
elevndose en todas las cosas por encima de unas apariencias 0ue slo sirven para las
victorias de la "e. Aste es el medio 0ue )o os do) para (onrar a 'ios ) tratarlo como a
'ios.
5ivir de la "e es, pues, vivir la alegr,a, la seguridad, la certe:a, la con"ian:a de 0ue
todo lo 0ue es preciso (acer o su"rir en cada momento es por disposicin de 'ios. Q si
a veces este designio resulta incomprensible, es para animar ) "ortalecer esta vida de
"eL para eso 'ios (ace entrar al alma en medio de estas olas tumultuosas de tantas
penas ) turbaciones, contradicciones, des"allecimientos ) "racasos. En e"ecto, es
precisa la "e para encontrar a 'ios en todo eso, ) (allar esta vida divina 0ue ni se ve ni
se siente, pero 0ue se da en todo momento de "orma desconocida, pero bien cierta. a
apariencia de muerte en el cuerpo, de condenacin en el alma, de trastorno en las
empresas, eso es lo 0ue alimenta ) sostiene la "e. Ella atraviesa todo eso ) llega a
apo)arse en la mano de 'ios, 0ue le da la vida en todo a0uello en lo 0ue no (a)a
pecado cierto. Por eso es necesario 0ue el alma de "e camine siempre segura, tomando
todo como un velo ) dis"ra: de 'ios, cu)a presencia ms ,ntima estremece ) atemori:a
las potencias.
;uer:a ) "idelidad de la "e
9o (a) cora:n ms valiente 0ue un cora:n lleno de "e, 0ue no ve ms 0ue vida
divina en los traba-os ) peligros ms mortales. Bi "uera preciso beber un veneno,
atravesar la brec(a de un muro, servir como esclavo entre los apestados, en todo eso
encontrar una plenitud de vida divina, 0ue se le da no solamente gota a gota, sino 0ue,
en un instante, inunda ) sumerge el alma. !n e-.rcito de soldados seme-antes resultar,a
invencible. Q es 0ue el impulso de la "e eleva el cora:n ) lo dilata ms all ) por
encima de todo lo 0ue se presente.
a vida de la "e o el instinto de la "e son una misma cosa. Este instinto (ace go:arse en
la bondad de 'ios, es una con"ian:a "undada en la esperan:a de su proteccin, 0ue
vuelve agradable todo ) 0ue (ace recibir todo con buen nimoL es, pues, una
indi"erencia 0ue nos dispone a todos los lugares, a todos los estados ) a todas las
personas. a "e nunca es desgraciada, nunca en"erma, ni nunca est en pecado mortal.
a "e viva est siempre en 'ios, siempre en su accin, ms all de las apariencias
contrarias 0ue oscurecen los sentidos. Q cuando .stos, espantados, le gritan de pronto
al almaF MUdesgraciada, ests perdida, )a no (a) solucinVN, la "e al instante a"irma con
una vo: ms "uerteF Maguanta "irme, avan:a, ) no temas nadaN.
;e ) abandono entre tormentas
'e-ando aparte las en"ermedades evidentes 0ue, por su naturale:a, obligan a
permanecer en cama ) a tomar las medicinas convenientes, todos esos otros temores )
des"allecimientos de las almas 0ue viven en el abandono no son ms 0ue ilusiones )
apariencias 0ue se deben superar con la con"ian:a. 'ios las permite o las env,a para
e-ercitar esa "e ) ese abandono, 0ue son la medicina verdadera. Por tanto, sin prestarles
ma)or atencin, deben proseguir generosamente su camino en medio de las vicisitudes
) su"rimientos 0ue 'ios les env,a, sirvi.ndose sin dudarlo de su cuerpo con toda
libertad, como se (ace con los caballos de al0uiler, 0ue no valen ms 0ue para traba-ar,
) 0ue se les trata sin ma)ores cuidados. Esto da me-or resultado 0ue las delicade:as,
0ue no sirven ms 0ue para debilitar al esp,ritu. Esta "ortale:a de esp,ritu tiene una
virtud oculta para sostener un cuerpo d.bil. Q vale muc(o ms un a>o de vida noble )
generosa, 0ue un siglo de temores ) cuidados.
+s a7n, 0uien vive abandonado en 'ios debe procurar mantener (abitualmente en su
e6terior el aspecto de un ni>o dcil ) amable, por0ue D(a) algo 0ue temer cuando se
avan:a ba-o la gu,a de 'iosE <uiados, sostenidos ) protegidos por Al, nada deben
presentar sus (i-os en su e6terior 0ue no se vea lleno de nimo. D@u. importancia
tienen los ob-etos espantosos 0ue se encuentran en el caminoE Bi 'ios los gu,a por all,,
slo es para embellecer sus vidas con gloriosas (a:a>as. Bi los mete en problemas de
toda clase, donde la prudencia (umana no ve ni imagina salida alguna, es para 0ue
sientan toda su "la0ue:a ) se vean incapaces ) con"undidos. Entonces es cuando la
Providencia divina mani"iesta en todo su esplendor lo 0ue es para a0uellos 0ue se
abandonan totalmente a ella, ) los libra de modos muc(o ms maravillosos 0ue
cuantos pudieran inventar los (istoriadores "abulosos, cuando, es"or:ando su
imaginacin en la comodidad ) sosiego de sus escritorios, discurren las intrigas )
peligros de sus (.roes imaginarios, para concluir "eli:mente sus vanas (istorias.
B,, la divina Providencia conduce las almas con (abilidad muc(o ms prodigiosa )
admirable por medio de muertes, peligros ) monstruos, in"iernos, demonios ) sus
trampas, ) eleva (asta el cielo a estas almas, 0ue son materia despu.s de a0uellas
(istorias m,sticas, incomparablemente ms bellas ) curiosas 0ue todas cuantas puedan
inventar las ms cavilosas imaginaciones (umanas.
5amos, pues, alma m,a. $travesemos los peligros ) (orrores, 0ue no pueden da>arnos
mientras nos (allemos conducidos ) sostenidos por la mano segura e invisible, pero
omnipotente e in"alible, de la divina Providencia. 5amos sin miedo, dirigi.ndonos a
nuestra meta con pa: ) alegr,a, (aciendo materia de victoria de todo cuanto se nos
va)a presentando. Para combatir ) vencer nos (emos alistado ba-o las banderas de
Jesucristo. M/ali$ como vencedor, y para seguir venciendo6 R$poc &,8T. Contaremos
tantos triun"os como pasos demos ba-o su gu,a.
'ios es 0uien escribe nuestra vida
El esp,ritu de 'ios es el 0ue, con la pluma en la mano, sigue escribiendo en el libro
abierto de las almas la (istoria sagrada, 0ue en modo alguno termin )a, ) cu)a
materia no se agotar (asta el "in del mundo. Esta (istoria no es sino la crnica del
gobierno de 'ios ) de sus designios sobre los (ombres. Q nosotros "iguramos en la
continuacin de esa (istoria, si unimos nuestros su"rimientos ) acciones a su gu,a. 9o,
no, todo lo 0ue se nos presenta, para (acer o para su"rir, no es para perdernos. Bon
7nicamente medios para 0ue se contin7e esta Escritura santa, 0ue se acrecienta todos
los d,as.
!n alma santa es a0uella 0ue se somete libremente, con la a)uda de la gracia, a la
voluntad de 'ios. 2odo lo 0ue precede al puro consentimiento es obra de 'ios, ) en
modo alguno obra del (ombre, 0ue le recibe a ciegas en un abandono e indi"erencia
universal. 'ios no le e6ige sino esta 7nica disposicinL el resto, Al lo determina ) elige
seg7n sus designios, como un ar0uitecto se>ala ) escoge las piedras.
$s, pues, es preciso amar a 'ios en todo, en todo su orden providencial. Es necesario
amarle sea cual "uere el modo con 0ue se presente al alma, sin desearle de otra "orma.
Bi .stos u otros ob-etos son o"recidos, eso no es asunto del alma, sino de 'ios, 0ue da
lo me-or para el alma. El gran compendio, la m6ima ms sublime de la espiritualidad,
es este abandono puro ) entero a la voluntad de 'ios, en un continuo olvido de s,
mismo, para ocuparse enteramente en amarle ) obedecerle, apartando temores )
re"le6iones, como tambi.n las in0uietudes producidas por el cuidado de la salvacin )
de la propia per"eccin. Puesto 0ue 'ios se nos o"rece para arreglar nuestros asuntos,
de-.mosle (acer, ) no nos ocupemos ms 0ue de Al mismo ) de sus cosas.
Con"iados, de-.mosle (acer a 'ios
5amos, alma m,a, vamos con la cabe:a bien alta por encima de todo lo 0ue pasa "uera
o dentro de nosotros, siempre contentos de 'ios, contentos de lo 0ue El (ace en
nosotros ) nos (ace (acer. <uard.monos bien de enredarnos imprudentemente en
interminables re"le6iones in0uietantes, 0ue, como otros tantos caminos perdidos, se
o"recen a nuestro esp,ritu para enga>arle, ) para (acerle caminar sin "in pasos ) pasos
perdidos. Balgamos del laberinto de nosotros mismos, saltando por encima, ) no
tratando de recorrer sus interminables vueltas ) revueltas.
5amos, alma m,a, atravesemos por medio de los desalientos, en"ermedades,
se0uedades, dure:as de carcter, debilidades del esp,ritu, la:os del diablo ) de los
(ombres, descon"ian:as ) envidias, siniestras ideas ) persecuciones. 5olemos como un
guila sobre todas estas nubes, "i-a siempre la vista en el sol ) en sus ra)os, 0ue son
nuestras obligaciones. Bintamos todo eso, )a 0ue no est en nosotros no sentirlo, pero
no olvidemos 0ue nuestra vida no debe ser una vida de sentimiento, sino la vida
superior del alma, donde 'ios ) su voluntad obran una eternidad siempre serena,
siempre igual e inmutable.
$bandono ) pa: en todas las cosas
Es en esa estancia, completamente espiritual, en donde lo increado, lo incomprensible,
lo ine"able, mantiene al alma in"initamente ale-ada de todas las determinaciones de las
sombras ) dems cosas creadas. os sentidos, s,, e6perimentan sus agitaciones, sus
vicisitudes ) sus cien metamor"osis, 0ue pasan siempre, desapareciendo en el aire,
como sin orden ni concierto. Pero 'ios ) su voluntad es el ob-eto eterno 0ue "ascina el
cora:n en la vida de la "e, ) 0ue, en la vida de la gloria, constituir la verdadera
"elicidad.
Q este estado glorioso del cora:n in"luir en todo el compuesto material del (ombre,
0ue a(ora es presa de monstruos, p-aros nocturnos ) bestias "eroces. Ga-o estas
apariencias (orribles, la accin divina, dndole una "acilidad completamente celestial,
le (ar brillar como el sol, por0ue las "acultades del alma sensitiva ) las del cuerpo, se
preparan ) traba-an a0u, aba-o como el oro, el (ierro, el lino o las piedras. Estas
diversas cosas no pueden go:ar del brillo ) pure:a de su ser sin (aber su"rido muc(os
golpes, destrucciones ) despo-os. Q del mismo modo, todo lo 0ue las almas tienen 0ue
su"rir en la tierra ba-o la mano de 'ios, 0ue es este amor, divino obrero, no sirve sino
para disponerles a esa gloria eterna.
El alma de "e, 0ue conoce el secreto de 'ios, permanece absolutamente en pa:, ) todo
lo 0ue le pasa, en lugar de alarmarle, acrecienta su seguridad, pues est ,ntimamente
persuadida de 0ue es 'ios 0uien la conduce. Por eso lo recibe todo como una gracia, )
vive olvidada de s, misma, de-ndole traba-ar a 'ios en ella, sin pensar ms 0ue en la
obra 0ue Al le (a encomendado, 0ue es amarle sin cesar ) cumplir con "idelidad )
e6actitud sus obligaciones.
El alma recibe distintas impresiones sensibles, a"lictivas o consoladoras, por medio de
los ob-etos a 0ue la voluntad divina la aplica incesantemente, buscando slo su bien.
Pero todas le sirven para encontrar a 'ios, 0ue es el ob-eto de la "e, ) para unirse a
'ios en todas las di"erentes situaciones ) disposiciones.
ap*tulo 4
El estado de pura "e
En pura "e
El estado de pura "e es cierta unin de "e, esperan:a ) caridad en un solo acto 0ue une
el cora:n a 'ios ) a su accin. Estas tres virtudes unidas "orman una sola virtud, un
solo acto, una elevacin 7nica del cora:n a 'ios ) un simple abandono a su accin.
Pues bien, Dcmo e6presar esta divina unin, esta esencia espiritualE DCmo
encontrarle un nombre 0ue e6prese bien su naturale:a ) su idea, ) 0ue (aga concebir la
unidad de su trinidadE Qa no son tres virtudes, sino una sola "ruicin ) go:o de 'ios )
de su voluntad. Este ob-eto adorable se ve, se ama ) se espera de .l todas las cosas. $
esto se le puede llamar amor puro, pura esperan:a, pura "e, ) a esta unidad m,stica
puede drsele el nombre de pura "e, aun0ue ba-o este nombre (a)a 0ue entender las
tres virtudes teologales. 9ada (a) ms cierto 0ue este estado en lo 0ue respecta a 'ios,
) nada ms desinteresado en lo 0ue respecta al cora:n. Por la unin de 'ios ) del
cora:n el estado de pura "e tiene, del lado de 'ios, la certe:a de la "e, ) del lado de la
libertad del cora:n, la certe:a sa:onada por el temor ) la esperan:a.
U@u. unidad tan preciosa la de la trinidad de tan e6celentes virtudesV Creed, pues,
esperad, amad, pero por el solo to0ue del Esp,ritu divino, 0ue 'ios os comunica ) 0ue
produce en vuestro cora:n. Asta es la unin del 9ombre de 'ios, 0ue el Esp,ritu
di"unde en el centro del cora:n. =e a0u, esta palabra ) revelacin m,stica, esta prende
de la predestinacin ) de todas sus "elices consecuenciasF 789u bueno es &ios para el
:usto, el /e)or para los limpios de cora'$n;6 RBal *8,3T.
En puro amor
Este to0ue en las almas abrasadas se llama puro amor, pues derrama un torrente de
go:o desbordante sobre todas las "acultades, con plenitud de con"ian:a ) de lu:. Pero
en las almas embriagadas de a-en-o ese mismo to0ue se llama pura fe, por0ue la
obscuridad ) las sombras de la noc(e son todas ellas puras.
El puro amor ve, siente ) cree. a pura "e cree sin ver ni sentir. Asta es la di"erencia
entre uno ) otra, 0ue no se "unda sino en apariencias 0ue no son las mismas, pues, en
realidad, as, como el estado de pura "e no carece de amor, del mismo modo el estado
del puro amor no carece ni de "e ni de abandono. Pero se emplean estos t.rminos a
causa de lo 0ue predomina en cada estado.
a me:cla di"erente de estas virtudes ba-o este to0ue del Esp,ritu marca la variedad de
todos los estados de la vida sobrenatural, ) como 'ios los puede me:clar en in"initos
modos, no (a) alma 0ue no reciba este precioso to0ue con alguna peculiaridad propia
de ella. Pero D0u. ms daE Be trata siempre de "e, esperan:a ) caridad.
$bandono con"iado, camino universal
Pues bien, el abandono es el medio universal para recibir de alg7n modo las virtudes
generales de esos to0ues. 9o todas las almas pueden aspirar al mismo modo ) al
mismo estado ba-o las divinas mocionesL pero todas ellas pueden unirse a 'ios, todas
pueden abandonarse a su accin, todas ser esposas abandonadas en Al, todas recibir las
gracias del estado 0ue les es propio, todas, en "in, encontrar el reino de 'ios ) tomar
parte en su grande:a ) en la e6celencia de sus valores. Es un imperio en el 0ue toda
alma puede aspirar a una corona, sea de amor o sea de "e, 0ue siempre es el reino de
'ios.
Es cierto 0ue e6iste una di"erencia, pues mientras unas estn en las tinieblas, otras
estn en la lu:. Pero, digmoslo )a, D0u. importa esto, con tal de 0ue unas ) otras
est.n unidas a 'ios ) a su accinE DEs el nombre del estado lo 0ue cuentaE DEn eso
est su distincin ) su e6celenciaE 'e ning7n modo. o decisivo es la unin con el
mismo 'ios ) con su accin. a manera debe ser indi"erente al alma.
Predi0uemos, pues, a todas las almas no tanto el estado de pura "e o de puro amor, de
cru: o de caricias, pues eso no puede darse por igual a todas ) de la misma manera.
Predi0uemos en cambio a todos los cora:ones sencillos ) entregados a 'ios el
abandono a la accin divina en general, ) (agamos comprender a todos 0ue por estos
medios recibirn el estado particular 0ue esta accin divina les (a elegido ) destinado
desde toda la eternidad.
2odos llamados a la santidad
9o desanimemos, no rec(acemos, no ale-emos a nadie de la ms eminente per"eccin.
Jes7s llama a todo el mundo a la per"eccin, pues a todos e6ige 0ue sean "ieles a la
voluntad de su Padre, de modo 0ue todos vengan a "ormar su Cuerpo m,stico, cu)os
miembros no pueden llamarle Be>or con verdad sino en la medida en 0ue sus
voluntades se (allen per"ectamente de acuerdo con la su)a. Jepitamos incesantemente
a todas las almas 0ue la invitacin de este dulce ) amable Balvador no e6ige de ellas
nada 0ue sea di",cil, ni e6traordinario. Al no les e6ige ninguna (abilidad especialL
solamente 0uiere 0ue su buena voluntad est. unida a la su)a, para as, conducirlas,
dirigirlas ) "avorecerlas en la medida de esa unin.
UB,, almas 0ueridasV 'ios no 0uiere ms 0ue vuestro cora:n. Bi buscis este tesoro,
este reino en 0ue slo 'ios reina, lo encontrar.is. Bi vuestro cora:n se entrega
totalmente a 'ios (allar.is, desde ese momento, a0uel tesoro, a0uel mismo reino 0ue
deseis ) buscis. Cuando se ama a 'ios ) su voluntad, se go:a de 'ios ) de su 0uerer,
) este go:o corresponde per"ectamente al deseo 0ue se tiene de amarlo. $mar a 'ios es
desear sinceramente amarle. Q por0ue se le ama, por eso se 0uiere ser instrumento de
su accin, para 0ue su amor obre en nosotros ) a trav.s de nosotros.
o de menos es tener o no talentos
a accin divina corresponde a la voluntad del alma sencilla ) santa, ) no a sus
(abilidades. Corresponde a su pure:a de intencin, ) no a los medios 0ue elige, a los
pro)ectos 0ue "orma, a las maneras 0ue imagina o a los medios 0ue adopta. En todo
esto puede enga>arse el alma. Q no es raro 0ue suceda. Pero su rectitud ) su buena
intencin no le enga>an -ams. Q 'ios conoce ) ve esta buena disposicin de la
persona, no se "i-a en el resto, ) toma como (ec(o todo lo bueno 0ue .sta
in"aliblemente (ar,a, si conocimientos ms e6actos secundasen su buena voluntad.
9ada, pues, tiene 0ue temer el alma de buena voluntad. Bi cae, no puede caer sino en
esta omnipotente mano, 0ue la conduce ) levanta, en sus mismos e6trav,os, 0ue la
apro6ima al "in cuando se ale-a de .l, 0ue la vuelve a su camino cuando se e6travi. El
alma encuentra siempre un apo)o en esta mano divina, 0ue la gu,a entre los
precipicios, en cu)o borde la coloca el es"uer:o ) la astucia de las "acultades ciegas
0ue la desv,anL le (ace ver cmo debe despreciarlas, contando slo con ella )
abandonndose enteramente a su in"alible gobierno. En todo caso, los errores en 0ue
caen las almas buenas van a dar en seguida en el abandono, por lo 0ue -ams se
encuentran sin recurso, pues, como dice la Escritura, 7todo coopera para su bien6 RJm
/,8/T.
2odos los estados son santos ) santi"icantes
Aste es, $mor 0uerido, el abandono 0ue )o predico, ) no un estado particular.
Considero con gran amor todos los estados en 0ue tu gracia pone a las almas ), sin
tener ms estima por uno 0ue por otro, ense>o a todas un medio general para llegar a
a0u.l 0ue t7 les (as designado. Bolamente pido a todas esa voluntad de abandonarse
completamente a tu gu,a. 27 les (ars llegar in"aliblemente a a0uel estado 0ue es el
ms e6celente para ellas.
Asta es la "e 0ue les predico, el abandono, (ec(o de con"ian:a ) "e. 9o pido sino la
voluntad de entregarse a la accin divina, para ser su instrumento, cre)endo 0ue obra
en todo instante ) en todas las cosas, con ms o menos "eli: resultado, seg7n la ma)or
o menor buena voluntad del alma. Asta es la "e 0ue predico. 9o un estado especial de
"e ) de amor puro, sino un estado general de buena voluntad, 0ue abra:a todas las
di"erencias de estado ) circunstancias particulares en 0ue 'ios pone a cada alma, )
donde, ba-o distintas "ormas, les comunica las gracias 0ue desde la eternidad les tiene
preparadas. =ablo a las almas 0ue su"ren, pero a0u, tambi.n (ablo a toda clase de
almas, por0ue la verdadera intuicin de mi cora:n es anunciar a todos el secreto
evang.lico ) 7ser todo para todos6 R3Cor 1,88T.
Con gracias e6traordinarias o sin ellas
En esta disposicin "eli:, creo 0ue es para m, un deber, 0ue cumplo gustoso, 7llorar
con los (ue lloran, alegrarme con los alegres6 RJm 38,3%T, (ablar a los ignorantes en
su lengua-e, ) emplear con los sabios t.rminos doctos ) elegantes. @uiero (acer ver a
todos 0ue todos pueden pretender no las mismas cosas, pero s, un mismo amor, un
mismo abandono, un mismo 'ios, una misma docilidad a su accin, ) 0ue todos
puedan llegar as, a una gran santidad.
$0uello 0ue decimos gracias ) "avores e6traordinarios se denomina as, por el escaso
n7mero de almas 0ue por una "idelidad constante se (acen dignas de recibirlos. El d,a
del -uicio se entender bien. Entonces se ver mu) claramente 0ue esto no viene de
0ue 'ios no 0uiera comunicarlas, sino slo por culpa de 0uienes se vieron privados de
estos divinos dones. U$ 0u. sobreabundancia de bienes se abre el seno de 0uien
mantiene siempre constante la sumisin total de una buena voluntadV
Cuando nuestro divino Balvador viv,a entre los (ombres, los 0ue no le veneraban, los
0ue no pon,an en Al su con"ian:a, eran los 7nicos 0ue no dis"rutaban de los "avores
0ue a todos dispensaba. Q esto slo (a de atribuirse a sus malas disposiciones. Es
cierto tambi.n 0ue no todos pueden aspirar a los mismos estados sublimes, a los
mismos dones ) grados de e6celenciaL pero si todos, "ieles a la gracia, correspondiesen
en su medida, todos estar,an contentos, por0ue llegar,an todos al nivel de e6celencia )
de gracia 0ue satis"ar,a plenamente sus deseos. Q estar,an contentos seg7n naturale:a )
seg7n gracia, por0ue la naturale:a ) la gracia se con"unden en el mismo deseo
an(elante 0ue del "ondo del cora:n se al:a (acia tan preciosos dones.
Contentos con el don de 'ios
Bi uno no recibe los talentos propios de un estado, recibir los peculiares de otro. !nos
estarn en pura "e, otros en otra situacin de esp,ritu. En la misma naturale:a creada,
cada criatura tiene lo 0ue conviene a su especieF cada "lor tiene su encanto, cada
animal su instinto, cada criatura su per"eccin. $s,, en cada estado diverso de la vida
espiritual, cada persona tiene su gracia espec,"ica, ) cada uno est contento si su buena
voluntad sabe acomodarse al estado elegido para .l por la Providencia.
'esde 0ue esta buena voluntad nace en el cora:n de un alma, .sta se sumerge en la
accin divina ) .sta obrar ms o menos en ella, seg7n est. ms o menos abandonada.
Por lo dems, el arte de abandonarse no es otro 0ue el arte de amar. El amor encuentra
a 'ios en todo, ) nada le re(usa. DCmo re(usarloE El amor no puede pretender otra
cosa 0ue lo 0ue 0uiere el amor.
Cuando 'ios act7a en el (ombre slo tiene en cuenta la buena voluntad. Q la
capacidad de las otras potencias no le atraen, ni su incapacidad le ale-an. Cuando Al
encuentra un cora:n bueno ) puro, recto ) simple, dcil, "ilial ) respetuoso, )a no
necesita ms, sino 0ue se apodera de ese cora:n, posee todas ) cada una de sus
potencias, ) va concertando todo tan a "avor del alma, 0ue en todas las circunstancias
(alla .sta cmo santi"icarse. Q a0uello mismo 0ue es veneno mortal para otros, resulta
inocuo por completo cuando act7a el contraveneno de la buena voluntad.
Bi el alma llega al borde de un precipicio, la accin divina le su-etaL ) si en .l ca)era,
suspender,a su ca,da. Q a7n si ca)era del todo, ella le levantar. 'espu.s de todo, las
"altas de estas almas no suelen ser sino "altas de debilidad, cometidas con poca
advertenciaL ) el amor sabe siempre trans"ormarlas para su provec(o espiritual.
Pa: ba-o la gu,a de 'ios
El Be>or, por secretas insinuaciones, les va (aciendo entender siempre a estas almas lo
0ue (an de decir o (acer seg7n las circunstanciasF 7los (ue temen a &ios poseen una
mente recta6 RBal 334,34T. En e"ecto, iluminados por la divina inteligencia, se ven
acompa>ados por ella en todos sus pasos, ) ella misma les saca de los malos senderos
en 0ue entraron por ignorancia.
Q cuando se metieron sin saberlo en una situacin per-udicial, la Providencia gobierna
las cosas de tal suerte 0ue todo se remedia ) se vuelve en bien para ellas. Por ms 0ue
estas almas se vean envueltas en las mallas de m7ltiples intrigas, la Providencia rompe
esos la:os, con"unde a sus autores, ) les in"undo 7un esp*ritu de vrtigo6, 0ue les (ace
caer en sus mismas trampas RIs 31,3#T. Ga-o su gu,a, las almas a 0uienes se 0uer,a
sorprender (acen sin saberlo cosas 0ue, in7tiles en la apariencia, sirven despu.s para
sacarlas de todos los apuros en 0ue su rectitud ) la malicia de sus enemigos las (ab,an
puesto.
2ob,as
U@u. "in,sima sabidur,a lleva consigo la buena voluntadV UCunta ingenio en su candor
inocenteV UCuntos misterios secretos se esconden en su invariable rectitudV...
Jecordad, si no, al -oven 2ob,as R2ob &,8-&T. 9o es ms 0ue un muc(ac(o, pero a su
lado est Ja"ael. Con este gu,a ang.lico camina seguro, nada le espanta ) nada le "alta.
os mismos adversarios 0ue encuentra son los 0ue le proporcionan alimentos )
medicinas, ) el monstruo marino se vuelve para .l un dulce ) suave alimento. Be va
viendo ocupado en bodas ) ban0uetes, pues as, lo ordena la Providencia R&,34-3/T.
2iene, sin duda, otros negocios importantes, pero estn abandonados a esa inteligencia
celeste encargada de dirigirle en todo. Q todos estos asuntos se van arreglando )
conclu)endo con tal .6ito 0ue .l solo no lo (ubiera logrado tan "eli:mente de no
tratarse en realidad de una bendicin. Bin embargo, la madre de 2ob,as llora, llena de
amargas preocupaciones, mientras 0ue el padre est lleno de "e. 5uelve al "in este (i-o,
) toda la casa se llena de alegr,a R*,3#-3&T.
!n cora:n puro
@ue los dems, Be>or, te pidan toda clase de bienesL )o no te pedir. ms un solo don.
@ue multipli0uen sus palabras ) ruegosL )o, 'ios m,o, no te (ar. ms 0ue una sola
s7plicaF 7dame un cora'$n puro6 RBal %4,38T. U?(, cora:n puro, 0u. "eli: es el 0ue te
poseeV Al ve dentro de s, a 'ios, por la vive:a de su "e. e ve en todas las cosas ) en
todos los instantes, obrando dentro ) "uera de .l. Be ve siempre como su instrumento,
guiado ) conducido por Al en todo. Cierto es 0ue casi nunca piensa en ello, pero 'ios
piensa por .l. $0uello 0ue sucede ) (a de suceder por una ordenacin providencial,
basta con desearlo, pues Al comprende nuestra disposicin.
En su pura sencille:, si el cora:n intenta precisar este deseo, no alcan:a a verloL pero
'ios lo ve ) lo conoce. En "in, Dsabes lo 0ue es un cora:n bien dispuestoE Es un
cora:n en el 0ue 'ios (abita, ) viendo todas sus inclinaciones, Al sabe bien 0ue est
siempre sometido a su beneplcito. Al conoce tambi.n 0ue ese cora:n apenas sabe lo
0ue le es propio, ) por eso 'ios se encarga de drselo. $ este cora:n no le importan
las contrariedades. @uiere ir al ?riente, ) 'ios le conduce al ?ccidente. Iba a dar
contra un escollo, el timn se vuelve ) lo lleva al puerto. Bin conocer mapa ni camino,
vientos o mareas, sin nada de .sto, siempre sus via-es terminan "eli:mente. Bi se le
cru:an los piratas en el mar, un golpe de viento inesperado le pone "uera de su alcance.
U?( buena voluntad, cora:n puroV @u. sabiamente Jes7s reconoci tu lugar al
colocarte entre las bienaventuran:as R+t %,/T. U@u. ma)or "elicidad 0ue la de poseer a
'ios ) ser al mismo tiempo pose,do por AlV Estado maravilloso ) lleno de encanto, en
el 0ue se duerme tran0uilamente en el seno de la Providencia, se -uega inocentemente
con la divina Babidur,a RProv /,34T, sin in0uietud alguna sobre lo acertado de su curso,
0ue no su"re ninguna interrupcin ) 0ue se cumple siempre "eli:mente, a trav.s de
escollos, piratas ) continuas tempestades.
U?( cora:n puro, buena voluntadV 27 eres el verdadero "undamento de todos los
estados espirituales. Es a ti a 0uien son comunicados los dones maravillosos de la pura
"e, la esperan:a, la pura con"ian:a ) el puro amor. En tu tronco brotan las "lores del
desierto, esas gracias tan preciosas 0ue no suelen "lorecer sino en a0uellas almas
per"ectamente desasidas, en las 0ue 'ios, como en una casa des(abitada, establece su
morada, e6clu)endo a todo otro morador.
27 eres esa "uente abundante de donde manan todos los arro)os 0ue riegan el vergel
del Esposo ) ameni:an el -ard,n cerrado de la Esposa. U$(V con 0u. verdad puedes
decir a las almas todasF Consideradme bien, ) ver.is 0ue so) padre del amor (ermoso,
amor 0ue distingue lo ms per"ecto ) lo abra:a. Qo so) el 0ue (ago nacer el temor
dulce ) "uerte, 0ue da (orror al mal ) lo evita sin turbacin. Qo so) el 0ue enciende las
luces 0ue nos descubren las grande:as de 'ios ) la (ermosura de la virtud 0ue le
(onra. Qo so), en "in, 0uien suscita los ardientes deseos 0ue, acompa>ados de la santa
esperan:a, animan a practicar constantemente el bien, a la espera de a0uel 'ios cu)a
posesin un d,a debe (acer, como a(ora pero muc(o ms go:osamente, la "elicidad de
estas almas "ieles.
Q t7, cora:n bueno, t7 puedes convidar a todos para enri0uecerlos con tus inagotables
tesoros. $ ti van a dar todos los estados ) caminos espirituales, ) es en ti donde o"recen
esa belle:a, atraccin ) encanto 0ue de ti proceden. os "rutos maravillosos de gracias
) virtudes de toda clase, 0ue resplandecen ) alimentan, proceden de tus ricos plant,os.
27 eres 7la tierra (ue mana lec.e y miel6 RBir #&,/T, tus pec(os destilan n.ctar
delicioso, en tu seno descansa 7la bolsita de mirra6 RCant 3,33T, ) de tus dedos "lu)e
con abundancia ) pure:a el vino delicioso con 0ue el Esposo convida a sus amigos
R%,%T.
lave de los tesoros celestiales
5amos pues, almas 0ueridas, corramos, volemos al lado de esta +adre amorosa 0ue
nos llama. 5a)amos al instante, ) perdmonos en 'ios, en su mismo cora:n,
embriagndonos con el licor de esta buena voluntad. 2engamos en el cora:n la llave
de los tesoros celestiales, ) emprendamos a(ora mismo nuestro camino (acia el cielo,
sin temor alguno de encontrarlo cerradoF esa llave nos abrir todas las puertas. 9o
(abr lugar, por secreto 0ue sea, donde no nos sea dado penetrar. 9ada estar cerrado
para nosotros, ni el -ard,n Rde la EsposaF Cant #,38T, ni la bodega, ni la vi>a.
Jespiraremos si nos agrada el aire del campo, paseando a nuestro gusto. En "in, iremos
) vendremos, entraremos ) saldremos libremente con esta llave de 'avid R$poc 3,*T,
0ue es la llave de la ciencia Rc 33,%8T, la llave del $bismo R$poc 1,3T, 0ue guarda en
su seno los tesoros pro"undos ) secretos de la Babidur,a divina RBab *,3#T.
Esta llave divina abre las puertas de la muerte m,stica, penetrando sus tinieblas
sagradasL da acceso al pro"undo lago ) al "oso de los leones. Ella es la 0ue adentra las
almas en estos oscuros calabo:os, para sacarlas de ellos sanas ) salvas. En "in, esta
llave nos introduce en la "eli: morada de la inteligencia ) de la lu:, donde el Esposo
toma el aire en el descanso del mediod,a RCant 3,&T, donde se sabe bien pronto, en
cuanto se le ve, cmo obtener un beso de su boca R3,3T, ) cmo compartir
con"iadamente su lec(o nupcial, donde se aprenden los secretos del amor. UBecretos
divinos, 0ue no est permitido revelar ) 0ue ninguna lengua (umana es capa: de
e6presarV
'ios reina en un cora:n puro
U$memos, pues, almas 0ueridasV 2odos los bienes, para enri0uecernos, no esperan sino
el amor. Al da la santidad ) todos los dones 0ue le acompa>an, dones ine"ables 0ue
"lu)en por todas partes, a derec(a e i:0uierda, de los cora:ones abiertos a ella. Asta es
la semilla divina de la eternidad, 0ue -ams podr alabarse dignamente. 5ale ms
poseerla en secreto, 0ue ensal:arla con d.biles palabras. Pero no es preciso cantar tu
alaban:a solamente cuando se est pose,do por ti. Pues cuando t7 posees un cora:n
puro, leer, escribir, (ablar, (acer esto o lo contrario, todo es lo mismo para el cora:n.
Qa nada busca, nada evitaL solitario o apstol, sano o en"ermo, sencillo o elocuente,
todo viene a ser lo 0ue t7 dictas al cora:n.
Q el cora:n, como un eco "iel tu)o, lo repite todo a las dems potencias. En este
compuesto material ) espiritual del (ombre, en el 0ue t7, Be>or, 0uieres establecer tu
reino, es el cora:n el 0ue gobierna ba-o tu gu,a. Q como )a no (a) en .l otros
movimientos 0ue los 0ue t7 le inspiras, todo ob-eto 0ue t7 le o"reces le agrada, al
mismo tiempo 0ue aborrece cuanto el demonio ) la naturale:a le presentan en
contrario. Q si alguna ve: permites 0ue se de-e enga>ar, slo es para 0ue vuelta a ti
ms sabio ) ms (umilde.
ap*tulo 4I
Pura "e ) abandono a la accin divina
El $migo oculto 0ue nos gu,a en todo
5a)amos adelante en la contemplacin de la accin divina. o 0ue ella 0uita en
apariencia a la buena voluntad, se lo vuelve a dar secretamente, de modo 0ue nunca le
"alte lo necesario. Pongo un e-emplo. Imaginad 0ue alguien a)udara a un amigo por
medio de unas donaciones, de-ndole entrever 0ue proceden de .lL ) 0ue, en un
momento dado, por el bien de ese amigo, ) aparentando no 0uerer obligarle ms, no
de-ara tampoco de a)udarle, pero a(ora sin darse a conocer. E amigo, sin sospec(ar el
truco ) este secreto de su amistad, se 0uedar,a molesto. U@u. de cavilacionesV U@u. de
pensamientos sobre la conducta del bien(ec(orV
Pero imaginad 0ue el misterio un d,a se desvelara. Blo 'ios sabe 0u. sentimientos se
al:ar,an a un tiempo de su almaF go:o, ternura, enternecimiento, agradecimiento, amor,
con"usin, admiracin. D9o crecer,a con esto el ardor de su a"ecto amistosoE DQ esta
prueba no le a"irmar,a en su ad(esin a .l, (aci.ndole ms "uerte "rente a "uturas
posibles sorpresasE
a aplicacin es "cil. Cuanto ms parece perderse con 'ios, ms se gana. Cuanto ms
Al reduce en lo natural, ms da en lo sobrenatural. Be le amaba antes un tanto por sus
donesL parecen "altar sus dones, ) "inalmente se viene a amarle por Al mismo. Es as,,
por la aparente sustraccin de sus mismos dones, por lo 0ue Al prepara el alma para
este don, 0ue es el ma)or ) el ms amplio de sus dones, pues los comprende todos.
2odo es para bien
Beg7n esto, una ve: 0ue las almas se (an sometido totalmente a su accin deben, pues,
interpretarlo todo "avorablemente, sea, por e-emplo, la p.rdida del ms e6celente de
los directores, sea la vaga descon"ian:a 0ue sienten por otros 0ue se o"recen a serlo, )
ms de lo deseable -pues, en general, esos directores demasiado prontos a o"recer a las
almas su gu,a merecen 0ue se descon",e un po0uito de ellos. $0u.llos 0ue estn
verdaderamente animados por el esp,ritu de 'ios no muestran de ordinario tan
o"iciosidad ) su"iciencia. +s 0ue buscar ellos, son buscadosL e incluso entonces van
siempre adelante con una cierta descon"ian:a en s, mismos-.
<uiados por mociones, ms 0ue por ideas
Pero volviendo a estas almas, puede decirse 0ue su cora:n es el int.rprete de la
voluntad de 'ios. =a) 0ue sondear a0uello 0ue dice el cora:n, pues .l la interpreta
seg7n las circunstancias. a accin divina revela sus deseos al cora:n no por ideas,
sino por mociones. Ella se los descubre o por (alla:gos, (aci.ndole obrar a la
aventura, o por necesidad, no permiti.ndole otra opcin 0ue a0u.lla 0ue se le presenta,
o por la aplicacin eventual de medios necesarios, como, por e-emplo, cuando es
preciso decir o (acer algo en un primer movimiento, o en un impulso sobrenatural o
e6traordinarioL o bien, en "in, por una aplicacin activa de inclinacin o ale-amiento,
seg7n la cual se acer0ue o ale-e de cierto ob-eto.
Pues bien, si -u:gamos por la apariencias, en se de-arse ir (acia lo incierto no (a) sino
una gran "alta de virtud. Bi se -u:ga la cuestin por las reglas ordinarias, esa conducta
carece por completo de regularidad, uni"ormidad ) concierto. Q sin embargo, la verdad
es 0ue se necesita el m6imo grado de virtud para llegar a ese estado espiritual, )
normalmente no se alcan:a dic(o estado sino despu.s de (aberse e-ercitado largo
tiempo en los modos ordinarios. a virtud de este estado es la ms pura virtud, es,
simplemente, la misma per"eccin.
Es como un m7sico 0ue uniera a un prolongado e-ercicio un conocimiento per"ecto de
la m7sica. Bu arte ser,a tan pleno 0ue, sin pensarlo, todo lo 0ue (iciera en el campo de
su arte llevar,a el sello de la per"eccin. Q si se e6aminaran sus composiciones, se
(allar,a en ellas una con"ormidad per"ecta con todo lo 0ue prescriben las reglas de la
m7sica. 9unca este m7sico (abr cumplido me-or con esas reglas 0ue cuando, libre su
genio de su constriccin escrupulosa, (a actuado sin temor alguno, de tal modo 0ue sus
impromptus, como verdaderas obras de arte, llenarn de admiracin a los entendidos.
a "idelidad a la obligacin lleva a la libertad del amor
$s, es como en el alma largamente e-ercitada en la ciencia ) en la prctica de la vida
espiritual, siguiendo las normas del ra:onamiento ) los m.todos de los 0ue ella se
serv,a para secundar la gracia, va "ormndose poco a poco un (bito por el 0ue resulta
connatural obrar seg7n "e ) ra:n. Jesulta entonces 0ue esta alma no podr (acer nada
me-or 0ue a0uello 0ue se le ocurre en principio, sin 0ue recurra a esa serie de
re"le6iones 0ue en otro tiempo necesitaba. o 0ue le conviene a(ora es obrar como a la
aventura, con"indose a la gracia, 0ue no va a enga>arle. o 0ue ella va obrando en
este estado de simplicidad, al menos para los o-os iluminados ) los esp,ritus sabios, es
algo maravilloso. Bin reglas, nada ms regladoL sin 0ue ande midiendo, nada ms
mesuradoL sin re"le6in, nada ms e"ica:L ) sin previsiones, nada ms a-ustado a los
acontecimientos 0ue sobrevienen.
Crisis dolorosa
Q sin embargo, el alma se encuentra como perdida en este estado. Qa no encuentra
apo)o ) conocimiento ni en las re"le6iones 0ue antes guiaban ) dispon,an sus obras, ni
tampoco en la gracia, pues .sta obra en ella a(ora sin 0ue lo sienta. Pero es
precisamente en este despo-amiento donde ella reencuentra todo, pues esa misma
gracia, ba-o una nueva "orma ) un esp,ritu nuevo, devuelve al alma el c.ntuplo de lo
0ue le (a 0uitado por la pure:a de sus mociones ocultas.
Es, sin duda, para el alma un gran golpe de muerte ese perder de vista la voluntad
divina, 0ue se retira de delante de sus o-os, por as, decirlo, para mantenerse detrs de
ella, impulsndola ante s,, ) no siendo )a su ob-eto, sino su principio activo. Es sabido
por e6periencia 0ue nada in"lama tanto los deseos de esta voluntad como cuando el
cora:n su"re esa p.rdida. $(, surgen gemidos desde los ms pro"undo, ) no (a)
consolacin sensible alguna.
@ue 'ios arrebate un cora:n, 0ue no 0uiere otra cosa 0ue 'ios, es gran secreto de
amor. Q lo es bien grande, pues es por esta v,a, ) slo por ella, por donde la pura "e )
la pura esperan:a llegan a establecerse en un alma. Entonces se cree lo 0ue no se ve, )
se espera a0uello 0ue no se posee sensiblemente. Cunto nos per"ecciona esta
conducta secreta, la de una accin divina de la se es su-eto e instrumento, sin 0ue de
ello (a)a apariencia alguna, pues en todo aparece lo 0ue se (ace como si "uera pura
casualidad o inclinacin natural.
=umillacin
2odo esto (umilla al alma. Cuando (abla por inspiracin, siente como si slo (ablara
por naturale:a. 9unca ve el esp,ritu 0ue le est impulsando. El ms divino de los
soplos espanta al alma, ) todo lo 0ue (ace o siente viene a resultarle siempre
despreciable, como si todo 0ue en ella se produce "uera "allido e imper"ecto. Be admira
siempre de los dems, de los 0ue se ve cien veces in"erior. 9o (a) cosa 0ue (aga 0ue
no le produ:ca con"usin. 'escon",a de todas sus luces, no puede apo)arse en ninguno
de sus pensamientos, muestra una sumisin e6cesiva (acia los in"eriores, 0ue estima
veraces, ) la accin divina no parece distanciar el alma de los virtuosos sino para
(undirla en una pro"unda (umildad, 0ue por lo dems al alma no le parece virtud, sino,
a su -uicio, mera -usticia.
Q en todo esto resulta admirable ver esta alma, a los o-os de a0uellos de los 0ue 'ios
la distancia interiormente, ) a los o-os de ella misma, aparece como situada en
sentimientos mu) contrarios, pues no aparenta sino obstinacin, desobediencia )
turbacin, desprecio e indignacin sin remedio. Q cuanto ms el alma 0uiere re"ormar
sus desrdenes, ms crecen .stos, )a 0ue son verdaderas inspiraciones de la gracia las
0ue desv,an al alma de los escollos en donde ella nau"ragar,aL ) adems el amor 0ue
(abla a su cora:n la ale-a de esto prcticamente, a pesar de todos sus estados de
esp,ritu 0ue, en conciencia, ella se cree obligada a seguirlos.
U@u. procedimientos sigue la accin divinaV Banti"ica Al realmente al ama ba-o unas
apariencias tales 0ue no muestran otra cosa 0ue (umillacin. Q esto es en verdad
admirable ) divino, ) se da a(, una santidad completamente e6traordinaria, 0ue no
puede sino acrecentar la (umildad. $(, se dan "avores, caricias, dones de la gracia
ciert,simos, ) los "rutos de esa pura "e no se corrompen, en absolutoF tienen la corte:a
demasiado rida ) dura.
Crece el cora:n como gusano de seda
5iva, pues, mi cora:n en medio de la oscuridad ) el secreto de 'ios, ) 0ue de su ra,:
interior, por la secreta virtud divina, cre:can ramas, "lores ) "rutos, ) aun0ue )o no
pueda verlos, sean alimento ) go:o para los dems. 'a, cora:n m,o, a todas las almas
0ue vengan a descansar ba-o tu sombra, buscando re"resco, "rutos oportunos no para tu
gusto, sino para el de ellos. @ue los tiernos vstagos 0ue la gracia in-erte en ti reciban
una savia indeterminada, 0ue lleve en s, todas las propiedades 0ue convengan a cada
uno de estos in-ertos. =a:te todo a todos R3Cor 1,88T, ) por ti mismo no seas sino
abandono e indi"erencia.
5ive, cora:n, 0uieto ) encerrado, como un gusanito en el estrec(o ) oscuro calabo:o
de tu miserable capullo, (asta 0ue el calor de la gracia te "orme ) suscite tu eclosin
RBta. 2eresa, 4 0oradas 8T. $lim.ntate con todas las (o-as 0ue esta misma gracia te
presenta, ) tran0uilo en medio de la actividad a 0ue te lleva tu abandono, no te a"li-as
por la p.rdida de tu 0uietud interior. 'etente cuando la accin divina te detenga.
Pierde, en estas variaciones de cesacin o actividad, en incomprensibles metamor"osis,
todas tus antiguas "ormas, m.todos ) maneras. $cepta, muriendo ) resucitando, las
"ormas nuevas 0ue esa misma accin divina te ir designando.
$s, es como (as de "ormar callandito tu seda, (aciendo algo 0ue no te es dado ver ni
sentir. Bu"rirs en todo tu ser una agitacin oculta, 0ue condenars tu mismo. Q
envidiars secretamente a los 0ue estn muertos o 0uietos, sin pensar 0ue 0ui: no (an
llegado a7n al t.rmino en 0ue t7 te encuentras, ) sentirs admiracin por ellos, sin
saber 0ue los (as de-ado atrs. a agitacin de tu abandono te (ar (ilar una seda con
0ue se gloriarn de vestirse los pr,ncipes de la Iglesia, los grandes de la tierra ) las
almas de todas clases.
Q despu.s de todo esto D0u. ser de ti, gusanitoE U?(, maravilla de la graciaV 27 (allas
todos los medios para dar mil "ormas a las almasL pero D0ui.n sabe a dnde 0uiere
llevar a un alma la graciaE D@ui.n podr adivinar, si no lo (ubiese visto, lo 0ue (ace la
naturale:a de un gusano de sedaE R4 0oradas 8,8T. Gasta con ir dndole (o-as, ) la
naturale:a (ace el resto.
'e d,a ) de noc(e, sin saber cmo
'el mismo modo, almas 0ueridas, tampoco conoc.is vosotras de dnde ven,s ni a
dnde vais. 9o sab.is 0u. idea de 'ios os saca la divina Babidur,a ) a 0u. termino os
conduce. 9o os 0ueda, pues, otro recurso 0ue el entero ) pasivo abandono a la accin
divina, de-ndole (acer a 'ios lo 0ue 0uiera, sin re"le6in, sin modelo, sin e-emplo, sin
m.todo, actuando cuando es el momento de obrar, cesando cuando la (ora de parar,
perdiendo cuando es momento de perder. Q as, es como, insensiblemente, obrando o
cesando por mociones o por abandono, se leen o se de-an los libros, se (abla con las
personas o se calla, se escribe o se de-a la pluma, sin saber nunca lo 0ue seguir
despu.s.
Q "inalmente, despu.s de no pocas trans"ormaciones, el alma per"eccionada recibe alas
para volar a los cielos, despu.s de (aber de-ado en la tierra una semilla "ecunda para
perpetuar su estado en las almas.
ap*tulo 4II
El orden de la Providencia es el 0ue nos santi"ica. Pe0ue>e: de esta ordenacin en
a0uellos 0ue 'ios santi"ica sin brillo ) sin es"uer:os
?rdenacin divina providente
?rden de 'ios, beneplcito de 'ios, voluntad de 'ios, accin de 'ios, la gracia, todo
esto no es ms 0ue una sola cosa. Q en esta vida el "in de esta obra divina es la
per"eccin. Ese "in se produce en nuestras almas ) se desarrolla ) acrecienta en
secreto, sin 0ue ellas lo sepan. a teolog,a abunda en concepciones ) palabras 0ue
e6plican las maravillas de esa obra en todas las dimensiones de cada alma. 2oda esa
especulacin puede conocerse, ) de ella se puede (ablar admirablemente, escribir,
instruir ) dirigir las almas. Pero si solamente se tiene esta especulacin en el
pensamiento, ante las almas 0ue reciben el t.rmino de la ordenacin de 'ios ) de su
divina voluntad -0ue no conocen todas esas teor,as, de las 0ue no sabr,an (ablar-, se
viene a ser como un m.dico en"ermo ante personas sencillas 0ue estn en per"ecta
salud.
Interior instinto, no re"le6iones o libros
a ordenacin de 'ios, su voluntad divina, cuando es recibida por un alma "iel, obra
en ella este "in divino sin 0ue ella lo sepa, como una medicina tomada por obediencia
obra la salud en un en"ermo, sin 0ue .l sepa ni pretenda saber nada de medicina. $s,
como el 0ue calienta es el "uego, ) no la "iloso",a ) la teor,a cient,"ica sobre este
elemento ) sus e"ectos, as, es en la ordenacin de 'iosF es su voluntad la 0ue obra la
santidad en nuestras almas, ) no las curiosas especulaciones 0ue podamos (acer sobre
ese principio ) ese "in.
Cuando se tiene sed, para saciarla, es preciso de-ar los libros 0ue e6plican ese
"enmeno, ) beber. a curiosidad de saber slo es capa: de aumentar la sed de
conocer. 'el mismo modo, cuando se est sediento de santidad, la mera curiosidad de
saber slo consigue ale-arla. =a) 0ue de-arse de especulaciones interminables, ) beber
sencillamente todo cuanto el orden de 'ios nos presenta para (acer o su"rir. Eso 0ue
nos va sucediendo en cada momento por la providencia de 'ios es para nosotros lo
ms santo, lo me-or ) ms divino.
a ciencia del momento presente
2oda nuestra ciencia consiste en conocer esta disposicin divina del momento
presente. Por e-emplo, cual0uier lectura 0ue no se (aga por voluntad de 'ios,
ciertamente ser da>osa. El orden ) la voluntad de 'ios es la gracia, 0ue obra en el
"ondo de nuestros cora:ones al leer, lo mismo 0ue durante todas las otras cosas 0ue
vamos (aciendo, ) no por s, mismas las ideas, especies o lecturas, pues si .stas no son
portadoras de la virtud vivi"icante de la disposicin ordenada por 'ios, solamente son
letra muerta, 0ue vac,a el cora:n, al mismo tiempo 0ue (inc(a el esp,ritu R3Cor /,3T.
Por el contrario, cuando esta voluntad divina "lu)e en el alma de una sencilla
muc(ac(a ignorante, a trav.s de su"rimientos ) acciones mu) concretos, en la
turbulencia de la vida diaria, obra en el "ondo de su cora:n ese "in misterioso del ser
sobrenatural, sin 0ue su esp,ritu reciba ninguna idea natural. En cambio, el (ombre
soberbio, 0ue estudia los libros espirituales por vana curiosidad, ) no por impulso de la
voluntad de 'ios, no recibe ms 0ue letra muerta en su esp,ritu, ) .ste se deseca )
endurece cada ve: ms.
5oluntad divina siempre ben."ica
a ordenacin de 'ios ) su voluntad divina es la vida del alma, cual0uiera 0ue sea la
apariencia en 0ue se le apli0ue o sea recibida. Cual0uier modo de unin de esa
voluntad divina con el esp,ritu alimenta al alma ) la (ace crecer siempre (acia lo
me-or. 9o es esto ni a0uello lo 0ue produce tan "elices e"ectos, es siempre la
ordenacin de 'ios en el momento presente. $0uello 0ue era me-or en el pasado, )a no
lo es, por0ue )a est destituido de la voluntad divina, 0ue se mani"iesta a(ora ba-o
otras apariencias para mostrar el deber del momento presente. Q es este deber,
cual0uiera 0ue sea su apariencia, lo 0ue en el presente viene a ser ms santi"icante para
el alma.
Cuando la divina voluntad o"rece la lectura como un deber presente, la lectura produce
en el cora:n "rutos misteriosos. Bi manda de-arla para entregarse actualmente a
contemplar, esta contemplacin "orma en el "ondo del cora:n el (ombre nuevo, ) la
lectura entonces ser,a no slo in7til, sino per-udicial. Bi esta misma divina voluntad
manda de-ar la contemplacin para atender en con"esin a unos penitentes, ) esto va a
llevar un tiempo considerable, este deber da "orma a Jesucristo en el "ondo del
cora:n, ) toda la dul:ura de la contemplacin no servir,a ms 0ue para destruirla.
a ordenacin de 'ios es la plenitud de todos nuestros momentos, ) "lu)e ba-o mil
apariencias di"erentes, 0ue "orman sucesivamente nuestro deber presente,
con"igurando, acrecentando ) consumando en nosotros el (ombre nuevo, (asta llegar a
la plenitud 0ue la Babidur,a divina nos destina.
=ace crecer en Cristo d,a a d,a
Q este misterioso crecimiento 7en la edad de Jesucristo6 RE" #,3%T es el "in producido
por la ordenacin de 'ios, es el "ruto de su gracia ) de su voluntad. Este "ruto se
produce, crece ) se alimenta por el cumplimiento de a0uellos deberes sucesivos, 0ue la
voluntad del mismo 'ios nos presenta, de tal modo 0ue cumpli.ndolos en esta santa
voluntad es siempre lo me-or. $s, pues, no (a) ms 0ue de-ar obrar a la voluntad
divina, abandonndose ciegamente en una con"ian:a per"ecta. Ella es in"initamente
sabia, in"initamente potente, in"initamente ben."ica para a0uellas almas 0ue esperan
totalmente en ella sin reservas, 0ue no aman ni buscan sino a ella sola, ) 0ue creen con
una "e ) una con"ian:a in0uebrantables 0ue lo 0ue ella (ace en cada momento es lo
me-or, sin buscar en otra parte ms o menos, sin andar evaluando los diversos aspectos
materiales de la ordenacin divina, en lo 0ue solamente (abr,a una pura b7s0ueda del
amor propio.
o verdaderamente esencial ) real, la virtud de todas las cosas, lo 0ue las arregla )
(ace "avorables para el alma, es la voluntad de 'ios, sino la cual todo es vac,o, nada )
mentira, vanidad, letra, corte:a ) muerte. a voluntad de 'ios es, en cambio,
salvacin, salud, vida del cuerpo ) del alma, cual0uiera 0ue sea la e6periencia ba-o la
cual se les apli0ue. @ue el esp,ritu tenga las ideas 0ue pre"iera, 0ue el cuerpo sienta lo
0ue pueda, su"ra el esp,ritu distracciones ) turbaciones, pade:ca el cuerpo una
en"ermedad mortal, sin embargo, esta divina voluntad es siempre, en el momento
presente, la vida del cuerpo ) del alma, por0ue, despu.s de todo, uno ) otra, en
cual0uier estado en 0ue se encuentren, estn siempre sostenidos por ella.
2odo es nada sin la voluntad de 'ios
Bin la voluntad de 'ios, el pan es veneno, ) con ella, remedio saludable. Bin ella, los
libros ciegan, ) con ella el atolladero ms oscuro viene a (acerse una lu:. Ella es todo
lo bueno ) lo verdadero de todas las cosas. En todas ella se da como 'ios, ) 'ios es el
ser universal. Por eso no se debe andar mirando las relaciones 0ue tienen las cosas
respecto al esp,ritu o al cuerpo, para -u:gar de su virtud, pues en este sentido todo es
indi"erente. Es la voluntad de 'ios la 0ue da a las cosas, las 0ue sean, e"icacia para
"ormar a Jesucristo en nuestros cora:ones. Q en modo alguno (a) 0ue poner l,mites a
esa voluntad.
a accin divina no 0uiere encontrar obstculo alguno en la criatura. 2odo le es
igualmente 7til o in7til. 2odo es nada sin ella, ) la nada es todo con ella. a
contemplacin, la meditacin, las oraciones vocales, el silencio interior, los actos de
las potencias sensibles, distintos u obscuros, el retiro o la accin, sern lo 0ue "ueren
en s, mismos, pero lo me-or de todo eso para el alma es todo lo 0ue 'ios 0uiere en el
momento presente. Por eso el alma debe mirar todas esas alternativas con una per"ecta
indi"erencia, viendo 0ue en s, mismas no son nada.
Indi"erencia espiritual
El alma 0ue no ve las cosas sino en 'ios, las toma o las de-a seg7n su beneplcito, )
as, viva, se alimenta ) espera solamente de su voluntad, ) no de las cosas, 0ue no
tienen "uer:a ni virtud sino por Al. Q as,, ante cual0uier situacin ) en todo momento,
debe decir como Ban PabloF 7/e)or <(u (uieres (ue .aga=6 R=c( 88,34T.
9o esto o lo otro, sino lo 0ue t7 0uieras. El esp,ritu 0uiere esto, el cuerpo desea
a0uello, pero )o, Be>or, slo 0uiero tu santa voluntad. a contemplacin o la accin, la
oracin vocal o mental, activa o silenciosa, de "e o de lu:, con "ormas claras o en
gracia general, todo, Be>or, por s, mismo es nada, por0ue tu voluntad es lo 7nico real )
la 7nica "uer:a de todo eso. Ella sola es el centro de mi devocin, ) no las cosas, por
sublimes ) elevadas 0ue sean, pues el "in de la gracia no es la per"eccin de la mente,
sino la del cora:n.
2emplos de la 2rinidad
a presencia de 'ios, 0ue santi"ica nuestras almas, es esta morada de la Bant,sima
2rinidad, 0ue toma posesin de nuestros cora:ones, cuando .stos se someten a la
voluntad divina. Por0ue la presencia de 'ios 0ue se reali:a por el acto de la
contemplacin no obra en nosotros esta ,ntima unin sino como todas las otras cosas
0ue se viven seg7n la ordenacin de 'ios. Entre todas ellas, la contemplacin tendr
siempre el primer lugar, por0ue es el medio ms e6celente para unirse a 'iosL pero
siempre ) cuando su voluntad ordene 0ue se e-ercite.
<o:amos de 'ios ) lo poseemos por la unin con su voluntad, ) buscar ese divino
go:o por otros medios ser,a una ilusin. a voluntad de 'ios es el medio universal. El
medio no es ni esta manera ni esta otra, pues Al tiene la virtud de santi"icar todas las
maneras ) todos los modos particulares. Esta divina voluntad se une a nuestras almas
de mil modos di"erentes, ) a0u.l 0ue nos apropia es siempre el me-or para nosotros.
2odos los modos deben ser estimados ) amado, por0ue todos pueden ser ordenacin de
'ios, 0ue se acomoda a cada alma para obrar en ella la unin divina, eligiendo para
a0uella el modo propio. Q el alma debe contentarse con esta eleccin, sin elegir nada
distinto por s, misma, pre"iriendo seguir esta voluntad adorable, (asta el punto de
amarla ) estimarla igual 0ue a0uellos otros modos destinados a otras.
Por e-emplo, si la voluntad divina me manda oraciones vocales, sentimientos a"ectivos,
luces sobre los misterios, )o debo amar tambi.n el silencio ) la desnude: 0ue la vida
de "e opera en otrosL pero, en cuanto a m,, me entregar. a practicar este deber presente,
) por .l me unir. a 'ios.
@uietistas
'e ning7n modo se me ocurrir reducir toda la religin, como (acen los (uietistas, a la
ani0uilacin de actos distintos, menospreciando todos los dems medios, por0ue lo
0ue per"ecciona es la ordenacin de 'ios, ) Al es 0uien (ace bueno para el alma todo
medio al cual la aplica. 9o, )o no pondr. l,mites, ni maneras, ni condiciones a la
voluntad de 'ios, sino 0ue me empe>ar. en recibirla ba-o todas las "ormas por las 0ue
se me 0uiera comunicar, ) estimar. tambi.n todas las otras por las 0ue Al 0uiera unirse
a los dems.
'ios da un camino a cada alma
Beg7n esto, todas las almas sencillas no tienen sino un solo camino general, 0ue se
di"erencia ) particulari:a en todo para "ormar la variedad de los vestidos m,sticos. Q
todas las almas sencillas se aprueban ) estiman mutuamente, dici.ndose entre ellasF
M5amos adelante, cada una por su camino, con la misma meta, unidas en un mismo
empe>o ) en una misma ordenacin de 'ios, diversi"icada en cada una de nosotrasN.
$s, es como (a) 0ue leer la vida de los santos ) los libros espirituales, sin (acer nunca
cambios 0ue nos lleven a de-ar nuestro camino. Por eso mismo, es absolutamente
necesario (acer lecturas ) mantener conversaciones slo seg7n la voluntad de 'ios,
pues cuando esta voluntad (ace de todo eso un deber presente, el alma, mu) le-os de
(acer cambios "alsos, se ve con"irmada en su propio camino por esas mismas cosas tan
di"erentes 0ue ve en su lectura. Pero si la voluntad de 'ios no nos propone la lectura ni
la consulta espiritual como un deber presente, de todo ello saldr siempre perturbacin,
) vendr a darse en una con"usin de ideas ) en una variacin continua, pues sin la
ordenacin de 'ios, en nada puede (aber orden.
El pan vivo del momento presente
D=asta cundo andaremos llenando la capacidad de nuestra alma de las penas e
in0uietudes particulares acerca de nuestros momentos presentesE DCundo
conseguiremos 0ue en nosotros 7&ios sea todo en todas las cosas6 R3Cor 3%,8/TE
'e-emos 0ue esto ) a0uello nos muestren lo 0ue de verdad son, ) nosotros, ms all de
todo eso, vivamos mu) puramente de 'ios mismo.
Por esto es por lo 0ue 'ios permite tantas destrucciones ) ani0uilamientos, tantas
muertes, obscuridades, con"usiones ) miserias en todo lo 0ue sucede a ciertas almas.
2odo lo 0ue su"ren ) (acen se muestra mu) pe0ue>o ) despreciable a sus propios o-os
) a los de los dems. En todos los instantes de su vida no (a) nada 0ue brille, todo es
com7n. 'entro, turbacinL "uera, contradiccin ) planes "racasados. !n cuerpo d.bil )
su-eto a mil necesidades, cu)as sensaciones son todo lo contrario de la admirable
pobre:a ) austeridad de los santos. 9o se ven limosnas e6cesivas, ni un celo ardiente )
e6pansivo, ) el alma, en cuanto a los sentidos ) al esp,ritu, est siendo alimentada por
un pan completamente repugnante, 0ue no corresponde en absoluto a su gustoL ella
aspira a otras cosas mu) distintas, pero todos los caminos 0ue conducen a esa santidad
tan deseada se le muestran cerrados.
Es necesario vivir de esta pan de angustia, de este pan de ceni:a, con una congo-a
interior ) e6terior continua. Es necesario aceptar una modalidad de santidad 0ue sin
cesar contrar,a de una manera cruel e irremediable. a voluntad su"re (ambre, pero no
(alla medio de saciarlo. DPara 0u. todo estoE 2odo esto es para 0ue el alma sea
morti"icada en todo a0uello 0ue en ella (a) de ms espiritual e ,ntimo, de modo 0ue,
no encontrando gusto ni satis"accin en nada de lo 0ue le sucede, ponga todo su gusto
en 'ios, 0ue la lleva e6presamente por esta v,a, para 0ue slo Al mismo pueda
agradarle.
'e-emos, pues, la corte:a de nuestra penosa vida, )a 0ue no sirve ms 0ue para
(umillarnos ante nuestros o-os ) ante los dems. ? me-or, ocult.monos ba-o esa
corte:a ) gocemos de 'ios, el 7nico 0ue es todo nuestro bien. Birvmonos de esta
en"ermedad, de estas limitaciones ) preocupaciones, de estas necesidades de
alimentos, vestidos o muebles, de estas desgracias, de ese desprecio de algunos, de
esos temores e incertidumbres, de todas esas turbaciones, para encontrar todo nuestro
bien en el go:o de 'ios 0ue, a trav.s de todas esas cosas, se nos da totalmente como
nuestro 7nico bien.
Pobre apariencia de la presencia divina
'ios muc(as veces 0uiere estar entre nosotros pobremente, sin el acompa>amiento de
esos signos de la santidad 0ue (acen admirables a los santos. o 0ue sucede es 0ue
'ios solo 0uiere ser el 7nico ob-eto de nuestro cora:n, ) desea ser Al solo 0uien nos
agrade. Babe mu) bien 0ue somos mu) d.biles, ) 0ue si nos concediera el esplendor de
la austeridad ) del celo apostlico, de la limosna ) de la pobre:a, pondr,amos en ello
parte de nuestro go:o. Pero es el caso 0ue en nuestro camino no (a) nada 0ue no nos
sea desagradable, ) precisamente por este medio es 'ios toda nuestra santi"icacin )
nuestro apo)o. Q lo 7nico 0ue puede (acer el mundo es despreciarnos ) de-arnos go:ar
en pa: de nuestro tesoro.
'ios 0uiere ser el principio de todo lo 0ue (a) en nosotros de santo, ) por eso todo lo
0ue depende de nosotros ) de nuestra "idelidad activa es tan pe0ue>o ), aparentemente,
opuesto a la santidad. Blo por v,a pasiva puede (aber algo verdaderamente grande en
nosotros. $s, 0ue, no nos preocupemos ms. 'e-emos a 'ios el cuidado de nuestra
santidadL Al conoce bien los medios. 2odos ellos dependen de una solicitud ) de una
operacin singular de su Providencia. 2odos ellos operan en nosotros ordinariamente
sin 0ue lo sepamos, a trav.s de a0uello 0ue ms tememos, ) por donde menos
esperamos.
Contentos con el pan 0ue 'ios nos da
Caminemos en pa: en los pe0ue>os deberes de nuestra "idelidad activa, sin aspirar a
grandes cosas, pues 'ios no 0uiere drsenos por medio de nuestras preocupaciones.
9osotros vamos a ser los santos de 'ios, de su gracia ) de su providencia especial.
Como Al sabe bien el rango 0ue 0uiere concedernos, de-.mosle (acer. Q sin "ormarnos
"alsas ideas ) vanos procedimientos de santi"icacin, content.monos con amarle sin
cesar, caminando con simplicidad por el sendero 0ue El nos (a tra:ado, ) en el 0ue
todo es tan pe0ue>o a nuestros o-os ) a los del mundo.
ap*tulo 4III
=a) 0ue sacri"icarse a 'ios por amor al deber. ;idelidad para cumplirlo ) parte del
alma en la obra de la santi"icacin. 'ios (ace todo el resto Al solo.
?"renda sacri"icial continua
7>freced sacrificios leg*timos, y confiad en el /e)or6 RBal #,&T. En e"ecto, el grande )
slido "undamento de la vida espiritual es darse a 'ios, ) estar siempre su-eto en todo
a su voluntad, en lo interior ) e6terior, olvidndose de s, mismo, como de una cosa
vendida ) entregada, sobre la cual no se tiene )a derec(o alguno. 2odo, pues, (a de ser
para agradar a 'ios, de modo 0ue Al sea toda nuestra alegr,a, ) 0ue su "elicidad ) su
gloria, su ser, venga a ser nuestro 7nico bien.
$po)ada sobre este "undamento, el alma (a de centrar toda su vida en alegrarse de 0ue
'ios sea 'ios, de-ando su propio ser de tal modo entregado a su voluntad 0ue est.
igualmente contenta con (acer esto, a0uello o lo contrario, seg7n disponga el
beneplcito divino, sin andar cavilando sobre lo 0ue su voluntad sant,sima ordena.
5oluntad divina obligante ) voluntad divina operante
a voluntad de 'ios dispone de nuestro ser de dos manerasF o le obliga a (acer ciertas
cosas, o simplemente obra en .l. El primer modo e6ige de nosotros el "iel
cumplimiento de esa voluntad mani"estada o inspiradaL el segundo, una simple )
pasiva sumisin a las mociones de esa voluntad de 'ios. Pues bien, el abandono
comprende todo eso, pues no es sino la per"ecta sumisin a las disposiciones de 'ios
seg7n la condicin del momento presente. Q poco le importa al alma saber de cul de
los modos est obligada a abandonarse o cules son las cualidades del momento
presenteL lo 7nico 0ue le importa es estar abandonada sin reservas.
El abandono es "idelidad a toda clase de voluntad divina
El abandono comprende en el cora:n todas las maneras posibles de "idelidad, por0ue
estando el propio ser entregado a la voluntad de 'ios, ) (ec(a esta cesin de s, mismo
por puro amor, a"ecta a todas las operaciones posibles de ese beneplcito divino. $s, el
alma en cada instante se e-ercita en un in"inito abandono, pues todas las condiciones )
maneras posibles estn comprendidas en su virtud.
Beg7n esto, no es en absoluto asunto del alma determinar concretamente el ob-eto de la
sumisin 0ue debe a 'ios, sino 0ue su 7nica ocupacin (a de ser simplemente estar
sumisa en todo ) presta a todo. Eso es lo esencial del abandono, eso es lo 0ue 'ios
e6ige del alma, .sa es la donacin libre del cora:n 0ue Al solicitaF la abnegacin, la
obediencia, el amor. El resto es asunto de 'ios.
Q sea 0ue el alma act7e atentamente para cumplir el deber al 0ue su estado )
compromisos le obligan, sea 0ue ella siga dulcemente una mocin inspirada, o sea 0ue
ella se someta pac,"icamente al impulso de la gracia en cuerpo ) alma, en todo esto
a"irma en el "ondo de su cora:n un mismo acto universal ) general de abandono, 0ue
en modo alguno est limitado por el t.rmino ) e"ecto especial 0ue se ve al momento,
sino 0ue, en realidad, tiene todo el m.rito ) la e"icacia 0ue la buena voluntad sincera
siempre tiene cuando el e"ecto no depende de ella en absolutoL lo 0ue ella (a 0uerido
(acer 'ios lo tiene por (ec(o.
Bi el deseo de 'ios pone l,mites al e-ercicio de las "acultades particulares, no se los
pone a la voluntad. El deseo de 'ios, el ser ) la esencia de 'ios, son el ob-eto de la
voluntad ), a trav.s del amor, 'ios se une a ella sin l,mite alguno, sin "orma ni medida.
Q si este amor no se reali:a en las "acultades particulares ms 0ue en un ob-eto u otro
bien concreto, es precisamente por0ue la voluntad de 'ios tiene en ellas su propia
per"eccin, ) se reduce, por as, decir, se (ace ms pe0ue>a en la cualidad del momento
presente, ) de esta "orma pasa a las "acultades ) de .stas al cora:n, por0ue .ste es
puro, sin l,mites ) sin reserva, ) se comunica a .l a causa de su in"inita capacidad,
obrada por la pure:a del amor 0ue, (abiendo (ec(o el vac,o de todas las cosas, le (ace
capa: de 'ios.
Banto desasimiento
?( santo desasimiento, t7 abres lugar a 'ios. ?( pure:a, disposicin a todo, sumisin
sin reserva, t7 atraes a 'ios al "ondo del cora:n. Bea lo 0ue "uere de todo lo dems,
t7, Be>or, eres todo mi bien. =a: todo lo 0ue 0uieras de este pe0ue>o ser. @ue act7e,
0ue tenga inspiraciones, 0ue reciba ms o menos tus mociones, todo es lo mismo, )
todo es tu)o, de ti ) para ti. Qo no 0uiero por m, mismo ver o (acer nada, pues todos
los instantes de mi vida son tu)os, ) ninguno est ba-o mi disposicin. 2odo es tu)o, )
)o no debo a>adir nada, ni disminuirlo, ni buscar, ni re"le6ionar. a ordenacin de
todo es tu)a. $ ti corresponde ordenarlo todoF la santidad, la per"eccin, la salud, la
direccin, la morti"icacin. 2odo es asunto tu)o, ) el m,o no es otro, Be>or, 0ue estar
contento de ti, sin apropiarme accin ni pasin alguna, de-ndolo todo a tu libre
voluntad.
$mor puro es puro don de 'ios
a doctrina del amor puro no se ad0uiere ms 0ue por la gracia 'ios, ) no por el
propio es"uer:o. 'ios instru)e el cora:n no por medio de ideas, sino por penas )
reveses. Esta ciencia es un conocimiento prctico por el 0ue se gusta de 'ios como
7nico bien. Para ad0uirir esta ciencia es preciso estar desasido de todos los bienes
particularesL ) para llegar a ello, (ace "alta verse privado de ellos. Q as,, no es sino por
medio de contrariedades continuas ) de una larga serie de morti"icaciones de todas
clases, respecto a inclinaciones ) a"ecciones concretas, por lo 0ue llega a vivirse en el
puro amor.
$mor puro es total indi"erencia
=a) 0ue llegar, pues, a un punto en 0ue, para uno, todo lo creado no sea )a nada, )
'ios lo sea todo. Q por eso es necesario 0ue 'ios se oponga a todas las a"ecciones
particulares del alma, de manera 0ue, desde el momento en 0ue ella se ad(iere a
alguna "orma especial, a una cierta idea de espiritualidad, a alg7n medio de per"eccin
o devocin, a unos planes, a tales v,as o caminos 0ue den acceso a ciertas metas, a
algunas personas 0ue presten su a)uda, o en "in, a cual0uier criatura 0ue sea, 'ios
con"unde nuestros planes ) permite 0ue en ve: de conseguir nuestros pro)ectos, no
encontremos en todo eso sino con"usin ) turbacin, vac,o ) desatino.
$penas el alma se (a dic(oF MPor a(, es por donde (a) 0ue ir, con esta persona es con
0uien tengo 0ue (ablar, as, es como (a) 0ue actuarN, en seguida 'ios dice todo lo
contrario ) retira su virtud de esos medios decididos por el alma. Q as,, no encontrando
en todo sino pura criatura ), consiguientemente, pura nada, el alma se ve obligada a
recurrir al mismo 'ios ) a contentarse con Al.
5ac,o de s,, abnegacin per"ecta
!n alma para 0uien el bien ) la "elicidad de 'ios son los su)os, no se inclina )a por
amor, ni por con"ian:a en las cosas creadas, ) las admite solamente por deber, es decir,
por voluntad de 'ios, ) por la concreta determinacin de su voluntad. Ella, por encima
de la abundancia ) por deba-o de la privacin, vive en la plenitud de 'ios, 0ue es su
bien permanente.
'ios encuentra, pues, esta alma completamente vac,a de inclinaciones propias, de
movimientos propios, de elecciones propias. Es como un su-eto muerto, abandonado a
una indi"erencia universal. a plenitud del ser divino, mani"estndose as, en el "ondo
del cora:n, tiende sobre la super"icie de todos los seres creados un velo de nada, 0ue
elimina todas sus distinciones ) variedades. $s, la criatura, en el "ondo de su cora:n,
0ueda sin virtud ni e"icacia, ) el cora:n se ve sin tendencias e inclinaciones (acia las
criaturas, pues la ma-estad de 'ios llena toda su capacidad.
El cora:n 0ue vive de 'ios de esta manera 0ueda muerto a todo el resto, ) todo lo
dems 0ueda muerto para .l. Corresponde a 'ios, 0ue da la vida a todas las cosas,
vivi"icar el alma en relacin a las criaturas, ) a .stas en re"erencia al alma. a voluntad
de 'ios es esta vida. El cora:n, movido por esta voluntad divina, es llevado (acia las
criaturas ), por esta misma voluntad, las criaturas son llevadas (acia el alma, para 0ue
puedan ser acogidas por ella.
Bin esta virtud divina de la libre disposicin de 'ios, lo creado no es recibido por el
alma, ) el alma no se dirige a ello. Esta reduccin de todo lo creado, primero a la nada
) seguidamente al punto de la ordenacin de 'ios, (ace 0ue en cada instante 'ios es
para el alma 'ios mismo ) todas las cosas. Pues cada momento es, en el "ondo del
alma, un contentamiento de 'ios solo ) un abandono sin l,mites a todo lo creado
posible, o me-or, a todo lo creado o creable por la voluntad de 'ios. Q as, cada
momento lo contiene todo.
5,a simple ) universal
a prctica de una teolog,a tan admirable consiste en una cosa tan simple, tan "cil, tan
presente, 0ue no (a) ms 0ue 0uererla para tenerla. Este desasimiento, este amor tan
puro ) universal, es actividad ) es pasividadL consiste, pues, en a0uello 0ue el alma
debe (acer con la gracia ) en a0uello 0ue la gracia debe obrar en ella, sin e6igir otra
cosa 0ue abandono ) consentimiento pasivo, es decir, todo a0uello 0ue 'ios 0uiere
(acer por s, mismo -eso 0ue la teolog,a m,stica e6plica mediante una in"inidad de
concepciones sutiles, 0ue con "recuencia ms vale ignorar, pues para vivirlo slo se
necesita el puro olvido ) el abandono.
$l alma le basta con saber lo 0ue debe (acer, 0ue es lo ms sencillo del mundoF amar a
'ios como a su gran ) 7nico todo, estar contenta de cmo es Al, ) aplicarse a sus
obligados deberes con solicitud ) prudencia. !n alma sencilla, por este 7nico e-ercicio,
por este camino tan recto, tan luminoso ) cierto, adelanta con pasos seguros ) con toda
con"ian:a. Q todas las maravillas e6plicadas por la teolog,a m,stica, cruces ) "avores
interiores, son obradas en ella por la voluntad de 'ios sin 0ue ella lo sepa, pues no se
ocupa de otra cosa 0ue de amar ) obedecer.
Pasividad "ielmente activa
'ios mismo, 7?l solo .i'o grandes maravillas6 RBal 33%,#T, Al solo es el 0ue (i:o todo
esto ) lo (i:o por tales medios 0ue, cuanto ms el alma se abandona, se distancia )
separa de todo lo 0ue pasa en ella, ms ) me-or per"ecciona Al su obra. Por el
contrario, las re"le6iones, b7s0uedas e industrias del alma, no valdr,an )a sino para
oponerse a la manera de obrar de 'ios, en la 0ue est todo su bien, por0ue Al la
santi"ica, la puri"ica, la dirige, la ilumina, la eleva, la dilata, la (ace 7til a los dems, )
la vuelve apostlica, por medios ) maneras en los 0ue la re"le6in no alcan:a sino a
ver lo contrario.
2odo, cada momento presente, parece contribuir a sacar el alma de su camino de amor
) de sencilla obediencia. Es necesario, pues, tener un abandono ) un cora-e (eroico
para mantenerse estable en la simple "idelidad activa, (aciendo el alma su parte con
seguridad, mientras 0ue la gracia (ace la su)a con un aire ) estilo 0ue (ace creer al
alma 0ue estuviera enga>ada ) perdida.
a Pasin del Be>or
Esto es, al menos, lo 0ue llega a los o,dos del alma, ) si tiene el valor de no inmutarse
por el ronco gru>ido de truenos ) relmpagos, tempestades ) ra)os, ) marc(a con paso
"irme por el sendero del amor ) de la obediencia al deber ) a la gracia presente, puede
decirse 0ue el alma se (ace seme-ante a Jes7s, ) 0ue est participando del estado de su
Pasin, durante la cual este divino Balvador camina serenamente en el amor de su
Padre ) en la sumisin a su voluntad, de-ndose (acer a0uello 0ue en apariencia parece
lo ms contrario a la dignidad de un alma tan santa como la su)a.
os Cora:ones de Jes7s ) de +ar,a a"rontan el rugido de esta noc(e tan obscura, )
de-an 0ue el (uracn les envuelva en su torbellino. !n diluvio de calamidades, todas
ellas aparentemente opuestas a los designios de 'ios ) a su voluntad, (unden en el
abismo las almas de Jes7s ) de +ar,a, ), sin embargo, sacando nimos de la "la0ue:a,
siguen caminando sin venirse aba-o por el camino del amor ) de la obediencia. ;i-an
sus o-os solamente en a0uello 0ue deben cumplir ), de-ndole (acer a 'ios, 0ue les
est mirando, sienten sobre s, todo el peso de esta accin divina. <imen ba-o este peso,
pero ni vacilan con dudas, ni se detienen un solo instante. 2ienen "e en 0ue todo ir
bien, con tal de 0ue el cora:n de-e obrar a 'ios ) permane:ca en su camino.
Cara "ea ) cara bella del tapi:
Cuando el alma va bien, todo va bien, por0ue a0uella parte 0ue corresponde a 'ios, es
decir, su accin, es, por as, decirlo, el centro ) la consecuencia de la "idelidad del
almaF ella impulsa al alma, ) el alma se apo)a en ella. Asta viene a ser como la cara de
un tapi: magn,"ico, 0ue va siendo te-ido punto por punto por el rev.s. El obrero no
alcan:a a ver ms 0ue cada punto ) su agu-a, ) todos estos puntos, dados
sucesivamente, van tra:ando "iguras bell,simas, 0ue no van mani"estndose (asta 0ue,
una ve: acabada la obra, se e6pone a la lu: de cara. Pero mientras dura el tiempo del
traba-o toda esa maravilla permanec,a oculta.
o mismo sucede en un alma 0ue se abandona a 'ios. Bolamente alcan:a a ver la
voluntad divina ) su propio deber. Q el cumplimiento de este deber viene a ser en cada
momento un punto imperceptible 0ue se a>ade a la obra. Q sin embargo, mediante
estos puntos, 'ios va obrando sus maravillas, de las 0ue alguna ve: (a) indicios
visibles )a en el tiempo, pero 0ue no podrn ser conocidas del todo (asta el d,a grande
de la eternidad.
;ieles a los mandamientos, dciles a la ordenacin providente
U@u. llena de bondad ) de sabidur,a est la accin de 'iosV 'e tal modo (a reservado
Al a su sola gracia ) accin todo lo ms sublime ) elevado, lo ms grande ) admirable,
en el camino de la per"eccin ) santidad, ) de tal modo (a de-ado a las almas,
a)udadas por el au6ilio de su gracia, lo 0ue es pe0ue>o, claro ) "cil, 0ue no (a) nadie
en el mundo a 0uien no sea dada la posibilidad de llegar a la per"eccin ms eminente.
2odo lo 0ue pertenece al estado de la vida, a los deberes, a las condiciones corporales,
todo est al alcance del cristiano. Q en todo eso, de-ando a un lado el pecado, es en lo
0ue 'ios 0uiere 0ue el (ombre empe>e su "idelidad activa. Al no espera de nosotros
ms 0ue vernos cumplir su voluntad signi"icada por el deber, seg7n nuestras "uer:as
corporales ) espirituales, ) permanecer celosos en nuestras otras obligaciones, en la
medida en 0ue nos sea posible.
DPuede (aber algo ms "cil ) ra:onableE Ase es todo el traba-o 0ue 'ios e6ige al alma
en la obra de su santi"icacin. Q eso s,, lo e6ige a grandes ) pe0ue>os, sanos )
en"ermos, es decir, a todos, en todo tiempo ) en todo lugar. Es cierto 0ue Al slo pide
de nuestra parte algo ase0uible ) "cil, )a 0ue basta con mantener esa actitud sencilla
para llegar a una gran santidad.
'eberes generales ) deberes particulares
DQ cul es, pues, ese deber 0ue constitu)e por nuestra parte toda la esencia de la
santidadE Be da de dos modos. =a), en primer lugar, un deber general, 0ue 'ios
impone a todos los (ombres. Q en segundo lugar, unos deberes particulares, 0ue
prescribe a cada uno, ) por los 0ue vincula a cada (ombre a estados concretos. $s, es,
por consiguiente, como 'ios nos manda cumplir los mandamientos 0ue nos obligan a
su amor, ) as, es como nos invita a seguir sus conse-os, en la medida en 0ue su
reali:acin se (ace posible por las mociones de la gracia. Por tanto, lo 0ue Al pide de
cada uno nunca va ms all de las "uer:as 0ue (a recibido, ) esto mani"iesta su
e0uidad.
Escuc(adme vosotros, 0ue aspiris a la per"eccin, ) 0ue des"allec.is a la vista de lo
0ue (icieron los santos ) de lo 0ue os prescriben los libros de espiritualidadL vosotros,
0ue estis abrumados por las tremendas ideas 0ue os (ab.is "or-ado sobre la
per"eccin. Conoced esto 0ue parec.is ignorar. 'ios 0uiere 0ue )o escriba todo esto
para vuestra con"ortacin.
Camino "cil (acia la santidad
9uestro 'ios bondadoso (a puesto a nuestro alcance todas las cosas necesarias )
comunes del orden natural, como el aire, el agua, la tierra. 9o (a) nada ms necesario
0ue respirar, dormir, comer, ) al mismo tiempo, nada ms "cil 0ue eso. Pues bien, en
el orden sobrenatural el amor ) la "idelidad son igualmente necesarios, ) no es posible
0ue nos sean tan di",ciles como a veces nos lo presentan. Q 'ios 0uiere contentarse en
todas estas cosas, incluidas las ms pe0ue>as, con la parte 0ue el alma debe poner en la
obra de su per"eccionamiento. Al mismo lo e6plica claramente, eliminando toda dudaF
74enera a &ios y cumple sus mandatos, y eso es todo el .ombre6 R@o( 38,33T.
Es decir, eso es todo lo 0ue el (ombre debe (acer de su parte, ) en eso consiste su
"idelidad activa. @ue .l cumpla su parte ) 'ios (ar el resto. a gracia reserva para s,
sola las maravillas 0ue sabe obrar, ) 0ue van ms all de toda inteligencia (umana,
pues 7ni o*do oy$, ni el o:o vio, ni el cora'$n del .ombre lleg$6 R3Cor 8,1T a captar lo
0ue 'ios (a concebido en su mente, (a decidido en su voluntad ) (a e-ecutado por su
potencia en las almas 0ue se le abandonan con sencille:.
ien:o o piedra 0ue se abandonan al artista
Ese lien:o tan armonioso, esa capa tan bien aplicada, esos rasgos tan bellos, tan bien
acabados, estas "iguras admirables, slo las manos de la Babidur,a divina saben
(acerlo, partiendo de la sencilla tela de amor ) obediencia 0ue el alma tiende sin
re"le6ionar, sin buscar, sin andar cavilando por saber lo 0ue 'ios (ace, pues se ",a de
Al, se le abandona, ) concentrada en su deber, no piensa ni en s, misma, ni en lo 0ue
necesita, ni en los medios para procurrselo.
Cuanto ms el alma se aplica a sus pe0ue>os traba-os, tan sencillos ) ocultos, tan
inadvertidos ) menospreciables al e6terior, ms 'ios la llena de cualidades diversas, la
embellece, la enri0uece con los bordados ) colores 0ue va me:clandoF 7#l /e)or .i'o
milagros en mi favor6 RBal #,#T.
!n lien:o abandonado simplemente a ciegas a la accin de un pincel no siente en cada
momento sino la simple aplicacin del pincel. Q una piedra inerte en cada golpe de
cincel 0ue recibe no puede sentir otra cosa 0ue una punta cruel 0ue la destru)e. Esta
piedra, al recibir tantos golpes, en modo alguno capta la "igura 0ue el obrero va
reali:ando en ella. 9o siente ms 0ue un cincel 0ue la disminu)e, la raspa, la corta, la
des"igura. Q esta pobre piedra, por e-emplo, en la 0ue se va con"igurando un cruci"i-o o
una estatua, ) 0ue lo ignora, si se le preguntaraF MDpero 0u. te est pasandoEN,
responder,aF Mno me lo preguntes a m,, pues lo 7nico 0ue )o s. ) (ago es aguantar
"irme ba-o la mano de mi artista, amarle ) su"rir su accin para la obra a 0ue me (a
destinado.
Al es el 0ue sabe cmo e-ecutarla. Qo no tengo ni idea de lo 0ue .l (ace ) de cmo me
vo) trans"ormando ba-o su operacin. o 7nico 0ue )o s. es 0ue lo 0ue .l (ace es lo
me-or ) lo ms per"ecto, ) por eso recibo cada golpe de cincel como lo ms e6celente
para m,, aun0ue, si te (e de decir la verdad, cada golpe no puedo menos de sentirlo
como una ruina, una destruccin, una des"iguracin. Pero de-o a un lado este
sentimiento ), contenta del momento presente, no pienso sino en lo 0ue es mi deber, )
recibo la operacin de este (bil artista sin entenderla ) sin cavilar sobre ellaN.
'e-.mosle (acer a 'ios
B,, 0ueridas almas, almas sencillas, de-ad a 'ios lo 0ue le corresponde ), con pa: )
dul:ura, id (ilando vuestro copo. Estad convencidas de 0ue lo 0ue os pasa
interiormente, as, como e6teriormente, es lo me-or. 'e-adle (acer a 'ios ) estadle
abandonadas. Permitid 0ue la punta del cincel ) de la agu-a act7en. 9o sintis en todas
estas vicisitudes tan grandes una simple aplicacin de colores, 0ue parecen emborronar
vuestra tela. Q a todas esas operaciones no reaccion.is sino con la manera totalmente
uni"orme ) simple de un completo abandono, con el olvido propio ) con el
cumplimiento de vuestro deber. Beguid, pues, vuestra marc(a ), sin saber el mapa del
pa,s, los alrededores, los nombres, las circunstancias, los lugares, seguid a ciegas
vuestro camino ) todo lo preciso se os dar pasivamente. Guscad 7nicamente el reino
de 'ios ) su -usticia por el amor ) la obediencia, ) todo se os dar por a>adidura RS+t
&,3#T.
Cuntas veces se ven personas 0ue se preguntan con in0uietudF MD0ui.n nos dar la
santidad ) la per"eccin, la morti"icacin, la direccinEN. 'e-adles decir, de-ad 0ue
bus0uen en los libros los t.rminos ) condiciones de esta maravillosa obra, su
naturale:a ) sus "ases. Pero vosotros permaneced en pa: unidos a 'ios por vuestro
amor, ) caminada a ciegas por el camino cierto ) derec(o de vuestras obligaciones.
os ngeles, en esta noc(e, estn a vuestro lado, ) sus manos os rodean como una
barrera. Bi 'ios 0uiere de vosotros algo ms, su inspiracin )a os lo (ar conocer. a
voluntad de 'ios da a todas las cosas un orden sobrenatural ) divino. 2odo lo 0ue toca
) abarca, ) todos los ob-etos sobre los 0ue se e6tiende, llegan a santidad ) per"eccin,
por0ue su virtud no tiene l,mites.
Biempre "ieles a los deberes propios
Para divini:ar as, todas las cosas ) no desviarse ni torcerse, es necesario siempre
discernir si la inspiracin recibida de 'ios, la 0ue como tal entiende el alma, no le
separa en absoluto de sus deberes de estadoL en cu)o caso, la ordenacin de 'ios debe
ser pre"erida, sin 0ue (a)a nada 0ue temer, e6cluir o distinguir. Es para el alma el
momento precioso, el ms santi"icante para ella, ) puede estar segura de 0ue as,
cumple la voluntad de 'ios.
Cada santo es santo por el cumplimiento de este mismos deberes a 0ue 'ios la aplica.
En modo alguno (a) 0ue medir la santidad por las cosas mismas, por su naturale:a )
cualidades propias, sino por el cumplimiento de esa voluntad divina 0ue santi"ica el
alma, ) obra en ella iluminndola, puri"icndola ) morti"icndola. 2oda la virtud de lo
0ue llamamos santo est, pues, en esta voluntad de 'ios. Q as, nada se debe buscar,
nada rec(a:ar, sino tomarlo todo de su parte ) nada sin ella. ibros, sabios conse-os,
oraciones vocales, a"ecciones interiores, vienen ordenados por la voluntad de 'ios, son
todo cosas 0ue iluminan, dirigen, uni"ican.
@uietismo insensato
Por eso el (uietismo es insensato, al no 0uerer usar de todos esos medios ) al desec(ar
todo lo sensible, pues (a) sin duda almas a las 0ue 'ios 0uiere llevar por esta v,a, )
tanto su estado como sus inclinaciones interiores lo estn indicando mu) claramente.
Es insensato igualmente el 0uietismo cuando propone modalidades de abandono en las
0ue se rec(a:a toda actividad propia, ) se pretende una completa 0uietud, pues si la
voluntad de 'ios es 0ue se procure uno por s, mismo ciertas cosas, el verdadero
abandono consiste en (acerlas.
En vano, pues, dicenF Mlo ms per"ecto es la sumisin a la ordenacin de 'iosN. B,, es
cierto, pero esta ordenacin para unos se limita al cumplimiento de los deberes de su
estado ) a lo 0ue viene de la Providencia sin ninguna actividad. Esto es lo ms
per"ecto para .stos. Pero para otros, adems de lo 0ue procede de la Providencia sin
actividad, esa ordenacin divina se>ala tambi.n no pocos deberes concretos, diversas
acciones 0ue van ms all del propio estado. a gracia ) la inspiracin indican
entonces lo 0ue dispone la voluntad de 'ios. Q lo ms per"ecto para estas almas es
a>adir todas esas cosas inspiradas, pero con las precauciones 0ue la inspiracin e6ige
para no "altar a los deberes de estado ) a las obligaciones de pura providencia.
9o ms santos por (acer esto o lo otro
;igurarse 0ue estas almas son ms o menos per"ectas precisamente a causa de las
di"erentes cosas a las 0ue son movidas, es poner la per"eccin no en la sumisin a la
voluntad de 'ios, sino en las cosas mismas. 'ios se con"igura en los santos a su gusto,
) es su voluntad la 0ue los (ace a todos, ) todos se someten a su ordenacin. Esta
sumisin es el verdadero abandono, ) en eso consiste lo ms per"ecto.
Cumplir los deberes de su estado ) con"ormarse con las disposiciones de la
Providencia, es com7n a todos los santos. Q es la vocacin 0ue 'ios da a todos en
general. $lgunos santos viven ocultos en la obscuridad, por0ue el mundo es mu)
peligroso ) ellos 0uieren evitar sus escollosL pero no es en eso en donde radica su
santidad. Bencillamente, cuanto ms se someten a la voluntad de 'ios, ms se
santi"ican.
'el mismo modo, no (a) 0ue creer 0ue a0uellos santos en los 0ue 'ios (ace
resplandecer las virtudes por acciones notables ) e6traordinarias, mediante gracias e
inspiraciones 0ue se concilian con los deberes dispuestos por 'ios, caminen por eso
menos por la v,a del abandono. En absoluto. 9o estar,an abandonados a 'ios ) a su
voluntad, ) todos sus momentos no ser,an voluntad de 'ios, si se contentaran con los
deberes de su estado ) de las obligaciones de pura providencia. Ellos (an de
e6tenderse ) medirse seg7n la amplitud de los designios de 'ios, en esa v,a 0ue les es
re0uerida por la gracia, siendo para ellos la inspiracin un deber al 0ue (an de ser
"ieles.
Q lo mismo 0ue (a) almas en las 0ue todo su deber est marcado por una le) e6terior,
) 0ue deben mantenerse encerradas en ella, pues en ella les guarda la voluntad de
'ios, tambi.n (a) otras 0ue, adems de su deber e6terior, (an de ser "ieles a esa le)
interior 0ue el Esp,ritu Banto grava en su cora:n.
DQ 0ui.nes sern los ms santosE Pura ) vana curiosidad ser,a tratar de indagarlo.
Cada uno debe seguir el camino 0ue le (a sido se>alado RS3Cor *,3*.84. 8#T. a
santidad consiste en someterse a la voluntad de 'ios, ) a lo 0ue de ms per"ecto (a) en
esa voluntad, sin mirar a las cosas en s, mismas, por0ue no es la cantidad o la calidad
de ellas lo 0ue obra la santidad, sino el per"ecto cumplimiento de lo mandado. En
e"ecto, por ms 0ue nos a"anemos para multiplicar nuestras buenas obras,
consiguiendo reunirlas en abundancia, siempre seremos mu) pobres, si su principio no
es la voluntad de 'ios, sino el amor propio, o si por lo menos no recti"icamos .ste en
cuanto captamos sus pretensiones.
Jes7s, +ar,a ) Jos.
Para decirlo ms claramenteF (a) santidad en la medida en 0ue amamos la voluntad de
'ios, ) cuanto ms amamos la ordenacin ) voluntad divina, cual0uiera 0ue sea la
naturale:a contenida en su ordenacin, tanto ms santos seremos.
Q esto lo vemos claramente en Jes7s, +ar,a ) Jos., pues en su vida particular (ubo
muc(o ms grande:a ) "orma 0ue materia, ) nunca se (a dic(o 0ue estas personas tan
santas buscaran la santidad de las cosas, sino 7nicamente la santidad en las cosas. Es,
pues, necesario concluir 0ue no e6isten caminos particulares o singulares 0ue sean ms
per"ectos, sino 0ue lo ms per"ecto en general es la sumisin a la voluntad de 'ios,
cada uno seg7n su estado ) condicin.
=a) tres deberes
=a) un primer deber, re"erente a lo necesario, 0ue es obligado cumplir. !n segundo
deber es el del abandono ) la pura pasividad. Q (a) un tercero 0ue re0uiere un cora:n
sencillo, dulce ) suave, es decir, movilidad del alma al soplo de la gracia, 0ue le mueve
a (acer todo, ) por la 0ue (a de de-arse llevar, obedeciendo sencilla ) libremente sus
mociones. Q para evitar enga>os, nunca 'ios de-a de dar a las almas sabios gu,as, con
discernimiento para se>alar la libertad o la reserva 0ue convienen al seguir esas
inspiraciones.
Pues bien, es el tercer deber el 0ue propiamente e6cede toda le), toda "orma ) toda
manera determinada. Es el 0ue (ace 0ue este designio sea tan e6traordinario ) singular,
es el 0uien regula sus oraciones vocales, sus palabras interiores, el sentimiento de sus
"acultades ) la luminosidad de su vida, ciertas austeridades, este celo, a0uella
prodigalidad total de s, mismo (acia el pr-imo. Q como todo esto pertenece a la le)
interior del Esp,ritu Banto, nadie se lo (a de imponer ) prescribir a s, mismo, ni
desearlo, ni 0ue-arse de no tener estas gracias 0ue nos permiten procurar esas virtudes
no comunes, )a 0ue ellas, en una u otra circunstancia, deben surgir slo por la
voluntad de 'ios. Bin esto, como (emos dic(o, ser preciso temer las ilusiones en 0ue
nuestro esp,ritu podr,a caer.
Conviene de-ar claro 0ue 'ios 0uiere mantener ciertas almas ocultas, obscuras )
pe0ue>as a sus o-os ) a los de los dems, ) 0ue mu) le-os de mandarles tales cosas
espectaculares, las va llevando -ustamente a lo contrario. Q si estas almas son mu)
cultas, se enga>ar,an si tomasen este caminoF el su)o consiste en caminar "ielmente, )
(an de encontrar la pa: en su pe0ue>e:.
Entre las dos v,as no (a), pues, ms di"erencia 0ue la 0ue pueda (aber en el amor ) la
sumisin 0ue se tenga (acia la voluntad de 'ios. Pues si en esto un alma va ms all
de lo 0ue van a0uellas otras almas, 0ue parecen cumplir ma)ores traba-os e6teriores,
D0ui.n pondr,a en duda 0ue la santidad de a0u.lla "uera la ms altaE Qa se ve, por
tanto, 0ue cada alma debe contentarse con los deberes de su estado ) las obligaciones
de pura providencia. Est claro 0ue eso es lo 0ue e6ige 'ios de todas las almas.
9o 0uerer sino lo 0ue 'ios 0uiera
Q por lo 0ue se re"iere a la gracia ) mocin viva recibida en el alma, es preciso no
0uererla por uno mismo, ni estimular el sentimiento interior. El es"uer:o natural es
algo directamente opuesto ) a7n contrario a esa in"usin gratuita, ) .sta debe darse en
la pa:. Es la vo: del Esposo la 0ue (a de despertar a la esposa RSCant /,#T, 0ue no debe
moverse sino en la medida en 0ue le impulsa el soplo del Esp,ritu Banto. Bi ella se
mueve por s, misma, no conseguir absolutamente nada. Cuando ella no siente
ninguna gracia 0ue le incline (acia esas maravillas 0ue (acen admirables a los santos,
es preciso 0ue ella misma se diga (onradamenteF M'ios (a 0uerido esas cosas en
ciertos santos, pero no lo 0uiere en m,N.
Bi se conociera este camino...
Pienso )o 0ue si las almas 0ue aspiran a la per"eccin conocieran bien ) practicaran
esta doctrina, se evitar,an muc(os traba-os. Q lo mismo digo de las personas del
mundo. Bi conociesen las primeras el m.rito escondido en sus deberes diarios ) en las
actividades propias de su estadoL ) si las segundas entendieran 0ue la santidad consiste
mu) principalmente en cosas pe0ue>as, de las 0ue no (acen caso, cre).ndolas
insigni"icantes al e"ecto -pues se (an (ec(o de la santidad unas ideas asombrosas 0ue,
por mu) buenas 0ue sean, no (acen sino per-udicarles, pues la limitan a lo brillante )
maravilloso-L si todas, unas ) otras, comprendiesen 0ue la santidad consiste en todas
las cruces providenciales de cada momento, las in(erentes al estado propioL ) 0ue todo
eso 0ue no tiene nada de e6traordinario puede conducir a la ms alta per"eccin, ) 0ue
la piedra "iloso"al es la obediencia a la voluntad de 'ios, 0ue trans"orma en oro divino
todas ) cada una de sus ocupaciones... U0u. "elices ser,anV Cmo entender,an 0ue para
ser santo no es necesario sino (acer lo 0ue (acen ) su"rir lo 0ue su"ren. Cmo ver,an
0ue eso 0ue ellas de-an perder ) estiman en nada bastar,a para ad0uirir una santidad
eminente.
+isionero de la voluntad divina
'ios m,o, )o 0uiero con toda mi alma ser misionero de tu santa voluntad ) ense>arle a
todo el mundo 0ue no (a) cosa tan "cil, tan com7n ) tan al alcance de todos como la
santidad. Cunto desear,a )o poder convencer a todos de 0ue as, como el buen ladrn
) el malo Rcruci"icados -unto a Jes7sT no ten,an 0ue (acer o su"rir cosas distintas para
ser santos, del mismo modo dos almas, una mundana ) otra mu) interior ) espiritual
no tienen 0ue (acer o su"rir una ms 0ue otraL 0ue la 0ue se condena, se condena
(aciendo por capric(o a0uello mismo 0ue el otro 0ue se salva (ace por sumisin a la
voluntad divinaL ) 0ue la 0ue se pierde, se pierde su"riendo con rebeld,a ) protesta
a0uello mismo 0ue la otra su"re con resignacin. Es en el cora:n donde est la
di"erencia.
$lmas 0ueridas, 0ue le.is esto, creed 0ue la santidad no va costaros ms. =aced lo 0ue
(ac.is ) su"rid lo 0ue su"r,sF es vuestro cora:n solamente lo 0ue (a) 0ue cambiar. Ese
cora:n 0ue es la voluntad, ) ese cambio 0ue consiste en 0uerer todo lo 0ue os va
sucediendo por voluntad de 'ios. B,, la santidad del cora:n es un simple fiat, una
simple disposicin de la voluntad, 0ue se con"orma a la de 'ios. D=a) cosa ms "cilE
Por0ue D0ui.n no amar una voluntad tan amable ) tan buenaE Blo por ese amor todo
se (ace divino.
ap*tulo I@
a voluntad de 'ios ) el momento presente
2esoro de la voluntad divina
9ada ms ra:onable, per"ecto ) divino 0ue la voluntad de 'ios. D$caso puede crecer
su in"inito valor por algunas di"erencias de tiempo, lugar o cosasE Bi os es dado el
secreto de encontrar esa voluntad divina en todos los momentos, poseer.is entonces lo
0ue es ms preciso ) digno de ser deseado. D@u. andis buscando, almas 0ueridasE
5ibre libremente vuestra alma, lcense vuestros deseos ms all de toda medida )
l,mite, diltese vuestro cora:n (asta el in"initoF )o s. cmo pueden colmarse todos
esos ,mpetus. 9o (a) momento en 0ue )o no pueda (aceros encontrar todo a0uello 0ue
podis desear.
2esoro del momento presente
El momento presente est siempre lleno de tesoros in"initos, ) e6cede completamente
vuestra capacidad. a "e es la medida, ) encuentra tanto como cree. 2ambi.n el amor
es la medidaF cuanto ms ama vuestro cora:n, cuanto ms desea ) ms cree encontrar,
ms encuentra. a voluntad de 'ios se presenta a cada instante como un mar inmenso,
0ue vuestro cora:n no puede agotar. Al recibe tanto como abarca por la "e, la
con"ian:a ) el amor. 2odas las dems criaturas no pueden llenar vuestro cora:n, pues
.ste es ms grande 0ue todo lo 0ue no sea 'ios. as monta>as 0ue asombran los o-os
no son ms 0ue tomos en el cora:n. En esa voluntad divina, escondida ) oculta en
todo lo 0ue os va sucediendo en el momento presente, es donde (allar.is un tesoro 0ue
e6cede in"initamente todos vuestros deseos.
9o (agis, pues, la corte a nadie. 9o ador.is lo 0ue no son ms 0ue sombras )
"antasmas, 0ue no pueden daros ni 0uitaros nada. Bolamente la voluntad de 'ios
reali:ar vuestra plenitud, sin de-aros ning7n vac,o. $doradla, pues, entregos a ella
rectamente, pentros de ella, ) abandonad en cambio todas las apariencias.
<uiarse por la "e, no por los sentidos
El reino de la "e se establece sobre la muerte de los sentidos, sobre su despo-amiento,
vac,o ) morti"icacinL pues mientras 0ue los sentidos adoran las criaturas, la "e adora
solamente la voluntad de 'ios. 'erribad los ,dolos de los sentidos, aun0ue .stos lloren
como ni>os desesperados, ) 0ue la "e triun"e, pues no puede separrsele de la voluntad
de 'ios. Q cuando el momento presente a"lige, oprime, despo-a, abruma todos los
sentidos, entonces es cuando alimenta, enri0uece ) vivi"ica la "e, 0ue se r,e de todas
esas p.rdidas, como el gobernador de una pla:a ine6pugnable ante tantos asaltos
in7tiles.
El alma 0ue se entrega totalmente a la voluntad de 'ios, 0ue se le (a revelado, conoce
0ue 'ios se le (a entregado a su ve:, por0ue en toda ocasin e6perimenta su au6ilio
poderoso. Q go:o de la "elicidad de esta venida de 'ios a ella con tanta ms dul:ura,
cuanto me-or comprende el bien inmenso 0ue le produce abandonarse siempre ) en
todos los momentos a esa voluntad adorable.
DPensis 0ue el alma -u:ga las cosas como a0uellos 0ue las miden por los sentidos )
0ue ignoran el tesoro inestimable 0ue ellas encierranE $0u.l 0ue sabe 0ue tal persona
es el re) dis"ra:ado, le recibe ) trata de modo mu) diverso 0ue a0uel otro 0ue, no
viendo ms 0ue la "igura de un (ombre ordinario, le trata seg7n su apariencia.
Igualmente el alma 0ue ve la voluntad de 'ios en todas las cosas, (asta en las ms
pe0ue>as, lamentables ) mortales, las vive ) recibe todas con un go:o, con una alegr,a
) con un respeto siempre igual. Q abre todas sus puertas para recibir con (onor las
mismas cosas 0ue otros temen ) procuran evitar. Q mientras los sentidos, al no ver sino
cosas miserables, las desprecian, el cora:n reconoce ba-o esa presentacin tan pobre
al re) ma-estuoso, ) le respeta tanto ms cuanto 0ue (a venido en "orma tan pobre )
secreta, ) le ama por eso con un amor ms tierno ) ardiente.
+ar,a, Jes7s, los +agos, los pastores
Qo no so) capa: de e6presar lo 0ue el cora:n siente cuando recibe la voluntad de
'ios en "orma tan empe0ue>ecida, tan pobre, tan ani0uilada. $(, (asta dnde penetra
en el (ermoso cora:n de +ar,a esta pobre:a de 'ios, este anonadamiento 0ue llega a
nacer en un pesebre, reposar sobre un poco de pa-a, llorando, temblando. Preguntad a
la gente de Gel.n, a ver 0u. piensan ellos. Bi este ni>o estuviera en un palacio, rodeado
de un lu-o principesco, sin duda 0ue le prestar,an su (omena-e. Pero preguntad a
+ar,a, a Jos., a los +agos, a los pastores, 0u. piensan. ?s van a decir 0ue en esta
pobre:a e6trema encuentran un misterio 0ue les mani"iesta a7n ms la grande:a ) la
amabilidad de 'ios. Eso mismo 0ue de"rauda a los sentidos, es lo 0ue eleva, acrecienta
) enri0uece la "e. o 0ue menos nutre los sentidos, ms alimenta la "e.
$dorar a Jes7s en el 2abor, amar la voluntad de 'ios en las cosas e6traordinarias, todo
eso no indica tanto una vida e6celente de la "e como amar la voluntad de 'ios en las
cosas comunes, ) adorar a Jes7s puesto en la cru:, pues la "e no alcan:a su plena
e6celencia sino cuando lo 0ue parece a los sentidos la contradice, ) pugna por
destruirla. Es precisamente esta guerra 0ue le (acen los sentidos lo 0ue ocasiona las
ms gloriosas victorias de la "e.
Encontrar igualmente a 'ios en las cosas pe0ue>as ) comunes o en las grandes eso es
tener una "e no com7n, sino grande ) e6traordinaria. Contentarse con el momento
presente, eso es go:ar ) adorar la voluntad divina en todo a0uello 0ue es preciso su"rir
) (acer en las cosas, 0ue en su paso sucesivo constitu)en el momento presente. as
almas sencillas, por la vivacidad de su "e, adoran a 'ios igualmente en todas las
situaciones, (asta en las ms (umillantes, ) nada escapa a la lucide: de su "e. Cuanto
ms protestan los sentidos -Ma(, no puede estar 'iosN-, con ms amor reciben esa
bolsita de mirra 0ue 'ios le daL nada les con"unde, nada les disgusta.
+ar,a, la 5irgen "iel
+ar,a ve cmo (u)en los apstoles, pero ella permanece "irme al pie de la cru:,
reconociendo a su =i-o en a0uella "igura lamentable, escupida ) llagada. Esta
apariencia tan miserable, a los o-os de esta dulce madre, no consigue sino acrecentar su
adoracin ) amorL ) cuantas ms blas"emias vomiten contra .l, ma)or ser la
veneracin de su cora:n. a vida de la "e no es sino la b7s0ueda continua de 'ios a
trav.s de todo a0uello 0ue le dis"ra:a, le des"igura, ) por as, decirlo, le destru)e )
ani0uila.
Bigamos contemplando a +ar,a. 'esde el pesebre (asta el Calvario, ella encuentra
siempre un 'ios 0ue todo el mundo ignora, abandona o persigue. Igualmente, las
almas de "e atraviesan una serie continua de muertes ) velos, sombras ) apariencias,
0ue se es"uer:an una ) otra ve: para (acer irreconocible la voluntad de 'ios, .sa 0ue
ellos siguen ) aman (asta la muerte en cru:. Baben 0ue es siempre necesario atravesar
las sombras para acercarse a ese divino sol 0ue, desde 0ue amanece (asta 0ue
anoc(ece, sean como "ueren los nubarrones obscuros 0ue lo oculten, ilumina, calienta,
) (ace arder los cora:ones "ieles 0ue le bendicen, le alaban ) le contemplan en todos
los puntos 0ue "orman es c,rculo misterioso.
$presuros, pues, almas "ieles, contentas e in"atigables, ) acercos al Esposo amado,
0ue 7sale a recorrer su camino, y de un e-tremo del cielo llega al otro e-tremo6 RBal
3/,&T. 9ada puede 0uedar oculto a sus o-os, ) camina igualmente sobre las pe0ue>as
bri:nas de (ierba, como entre los cedros grandiosos. Ga-o sus pasos poderosos, se
igualan los granos de arena a las monta>as. Por donde 0uiera 0ue va)is, por all, (a
pasado Al, ) no ten.is ms 0ue seguirle incesantemente para encontrarle adonde 0uiera
0ue est.is.
'ios (abla en la Escritura ) en la vida
a palabra de 'ios escrita est llena de misterios, pero no lo est menos su palabra
reali:ada en los sucesos del mundo. Be trata de dos libros 0ue verdaderamente estn
sellados. a letra de uno ) otro mata. 'ios es el centro de la "e, es un abismo de
tinieblas, 0ue desde ese "ondo se esparcen sobre todas sus producciones. 2odas sus
palabras ) todas sus obras son, por as, decirlo, ra)os obscuros de este sol todav,a ms
obscuro. 9osotros abrimos los o-os corporales para ver el sol ) sus ra)os, pero los o-os
de nuestra alma, por los 0ue vemos a 'ios ) a sus obras, estn cerrados. as tinieblas
ocupan a0u, el lugar de la lu:, ) la sabidur,a es una ignorancia 0ue ve en lo invisible.
a Bagrada Escritura es una palabra obscura de un 'ios todav,a ms misterioso. Q los
sucesos seculares son tambi.n palabras obscuras de este mismo 'ios, tan oculto )
desconocido. Bon como gotas de la noc(e, pero de un mar de noc(e ) de tinieblas.
2odas esas gotas, todos esos arro)os, guardan el sello de su origen. a ca,da de los
ngeles, la de $dn, la impiedad e idolatr,a de los (ombres, antes ) despu.s del
'iluvio, ) a7n viviendo los Patriarcas, 0ue sab,an ) narraban a sus (i-os la (istoria de
la creacin ) de la conservacin del (ombre, siendo a7n tan reciente Uson palabras de
la Bagrada Escritura, pero obscurasV !nos pocos (ombres, preservados de la idolatr,a,
mientras todos los dems se e6trav,an, (asta la venida del +es,asL la impiedad 0ue se
(ace universal ) 0ue manda en todo, este pe0ue>o n7mero de de"ensores de la verdad,
siempre perseguidos ) maltratados, el trato dado a Jesucristo, Ulas plagas del
$pocalipsisV... DCmo es posibleE DAsas son las palabras de 'ios, lo 0ue Al (a
revelado e inspiradoE Q los e"ectos de esos terribles misterios, 0ue contin7an (asta la
consumacin de los tiempos, siguen siendo la palabra viva de 'ios, 0ue nos ense>a la
Babidur,a, el Poder, la Gondad. 2odos los atributos divinos se mani"iestan en todo
cuanto sucede en el mundo. 2odo ello es una ense>an:a. Pero, a)F es necesario creer,
pues a(, no se ve nada.
'ios sigue (ablando en el presente
D@u. 0uiere decirnos 'ios por los turcos, los =olandeses R-ansenistasT, los
ProtestantesE 2odo eso est predicando con gran claridad, todo eso est signi"icando
las per"ecciones in"initas de 'ios. El ;aran ) todos los imp,os 0ue le siguieron ) le
siguen no estn ms 0ue para eso. Pero, sin duda, visto todo eso con o-os (umanos, la
letra, la apariencia, dice lo contrario. Es preciso cerrar los o-os ) de-ar de cavilar con la
ra:n para ver a(, misterios divinos.
27, Be>or, (ablas a todos los (ombres en general por todos los acontecimientos 0ue
suceden en el universo. as revoluciones no son ms 0ue olas de tu Providencia, 0ue
levantan tormentas ) tempestades a los o-os de la gente curiosa.
Q t7 tambi.n (ablas en particular a todos los (ombres a trav.s de cuanto les va
sucediendo d,a a d,a. Pero en lugar de captar ellos en todas las cosas la vo: de 'ios, en
lugar de respetar la obscuridad ) el misterio de su Palabra, no ven ms 0ue la materia,
el a:ar, el (umor cambiante de los (ombres. $ todo tienen 0ue contradecir, o 0ue
a>adir, disminuir o re"ormar, ) se toman una completa libertad para cometer unos
e6cesos 0ue el menor de ellos, tratndose de una sola coma de la Bagrada Escritura,
ser,a considerado como un atentado. MEsto es Palabra de 'ios, se dice, ) en ella todo
es santo ) verdaderoN. Q si no se comprende del todo esta Palabra, a7n se le venera
ms ) se rinde gloria ) (onor a la pro"undidad de la sabidur,a de 'ios, lo cual es mu)
-usto.
$prender a leer en los sucesos diarios
En cambio, 0ueridas almas, lo 0ue 'ios os dice, las palabras 0ue pronuncia momento a
momento, no con tinta ) papel, sino con lo 0ue vosotros su"r,s o (ac.is en cada
instante, todo eso Dno merece un poco ms de atencin por vuestra parteE DCmo es
0ue no respetis en esas palabras la verdad ) la bondad de 'iosE 9o (a) cosa 0ue no
os disguste, ) para todo ten.is pronta la cr,tica. D9o os dais cuenta de 0ue estis
midiendo por sentido ) ra:n lo 0ue solamente puede ser medido por la "eE e.is con
los o-os de la "e la Palabra de 'ios en las Escrituras, pero comet.is un grave error
le).ndola con o-os (umanos en sus obras.
Es necesaria la "e para todo lo 0ue es divino. Bi vivimos continuamente la vida de la
"e, estaremos en un dilogo permanente con 'ios, (ablaremos con Al siempre
amigablemente. o 0ue es el aire para la transmisin de nuestros pensamientos )
palabras, eso es todo cuanto nos sucede en el (acer o en el su"rir para transmitir los
pensamientos ) palabras de 'ios. 2odos esos sucesos no sern sino el cuerpo de su
Palabra, ) .sta en todo se ir mani"estando. 2odo as, vendr a ser santo, todo nos
resultar e6celente. a gloria constitu)e este estado en el cielo, pero la "e (a de
establecerlo en la tierra, ) no (abr di"erencia sino en la manera.
Palabras de 'ios escritas no en libros, sino en el cora:n
9osotros somos ense>ados verdaderamente slo por las palabras 0ue 'ios pronuncia
e6presamente para nosotros. 9o es, pues, por los libros, ni por la b7s0ueda curiosa de
(istorias, por lo 0ue se ad0uiere sabidur,a en la ciencia de 'ios. Asa no es ms 0ue una
ciencia vana ) con"usa, 0ue .inc.a muc(o R3Cor /,3T. o 0ue de verdad nos ense>a es
lo 0ue nos va sucediendo de un momento a otroF eso es lo 0ue "orma en nosotros esa
ciencia e6perimental 0ue Jesucristo 0uiso tener antes de dedicarse a ense>ar al pueblo
-aun0ue siendo 'ios, desde siempre conoc,a todo-. $ nosotros, en todo caso, nos es
absolutamente necesaria, si 0ueremos llegar al cora:n de las personas 0ue 'ios nos
con",a.
Blo se sabe per"ectamente a0uello 0ue la e6periencia nos (a ense>ado por el
su"rimiento o la accin. a uncin del Esp,ritu Banto (abla as, a nuestro cora:n
palabras de vida, ) todo cuanto decimos a los otros debe nacer de esta "uente. o 0ue
se lee o se ve no viene a (acerse ciencia divina sino por esa "ecundidad, esa virtud )
lu: 0ue viene de lo aprendido por la e6periencia. 2odo eso no es ms 0ue una masa,
0ue re0uiere la levadura ) tambi.n la sal para sa:onarlo, ) cuando no se tienen sino
unas ideas vagas sin esta sal, uno viene a ser como un visionario 0ue, conociendo
todos los caminos del mundo, se pierde al ir a su casa.
Es necesario, pues, escuc(ar a 'ios incesantemente para ser doctor en esa teolog,a
virtuosa, 0ue es completamente prctica ) e6perimental. 'e-os de a0uello 0ue (a sido
dic(o por otros, ) prestad o,dos a lo 0ue se os est diciendo a vosotros ) por vosotros.
Con eso ten.is bastante para e-ercitar la "e, pues todo, en su obscuridad, la estimula, la
puri"ica ) la acrecienta.
a "e de los santos sabe leer en la vida
a "e es el int.rprete de 'ios, 0ue nos traduce el lengua-e de las criaturas, ) si ella,
como en una escritura ci"rada, no podr,amos ver ms 0ue miseria ) muerte. a "e
contempla la llama de "uego 0ue arde en la :ar:a de las espinas, interpreta las ci"ras
enigmticas, alcan:a a ver gracias ) per"ecciones divinas en el galimat,as ) el barullo
de las criaturas. Q as, la "e da a toda la tierra un aspecto celestial. <racias a ella el
cora:n se eleva ) se (ace capa: de entenderse con el cielo. Q de este modo, todos los
momentos son revelaciones 0ue 'ios le (ace.
2odo lo 0ue vemos de e6traordinario en la vida de los santos, visiones, palabras
interiores, no es sino un destello de la e6celencia de su continuo estado oculto en el
e-ercicio de la "e. Esta "e e6perimenta esas elevaciones, puesto 0ue vive de la posesin
del dic(o estado oculto de "e en todo lo 0ue acontece momento a momento. Cuando a
veces surge un esplendor visible, no es por0ue la "e se viera (asta entonces carente de
.l, sino para mani"estar su e6celencia ) atraer a las almas. Igualmente, la gloria del
2abor o los milagros de Jesucristo no signi"icaban un acrecentamiento de su
e6celencia, sino 0ue eran resplandores de ve: en cuando irradiados desde la nube
obscura de su =umanidad, para (acerla amable a los (ombres.
o maravilloso de los santos es su visin continua de "e en todas las cosas. Bin ella,
todo vendr,a a devaluar su santidad. Esa "e amorosa, 0ue les permite unirse a 'ios en
todas las cosas, (ace 0ue su santidad no est. nunca necesitada de lo e6traordinario. Bi
a veces esto viene a ser 7til, es en "avor de los otros, 0ue pueden necesitar estos signos
) se>ales. Pero el alma de "e, contenta en su oscuridad, de-a para el pr-imo todo lo
sensible ) e6traordinario, ) toma para s, lo ms com7n, la voluntad de 'ios,
centrndose en la ordenacin divina, en la 0ue se esconde sin deseos de mani"estarse.
a "e genuina no necesita en absoluto de pruebas, ) a0u.llos 0ue la necesitan no anda
mu) sobrados de "e. os 0ue viven de la "e reciben las pruebas no como pruebas 0ue
a)uden a creer, sino como ordenaciones de la voluntad de 'ios. Q en este sentido no
(a) contradiccin alguna entre el estado de pura "e ) esas cosas e6traordinarias 0ue se
(allan en muc(os santos, a los 0ue 'ios al:a para la salvacin de las almas, como
luces para iluminar a los ms vacilantes. $s, eran los pro"etas, los apstoles ) todos los
santos 0ue 'ios (a elegido para ponerlos sobre el candelero R+t %,3%TL siempre los (a
(abido, ) siempre los (abr. Pero en la Iglesia (a) tambi.n una in"inidad de santos 0ue
viven ocultos, pues estn destinados a brillar en el cielo, ) en esta vida no irradian
luces especiales, sino 0ue viven ) mueren en una gran obscuridad.
Blo la "uente puede saciar la "e, pues los arro)os slo sirven para acrecentarla. Bi
0uer.is pensar, escribir, vivir como los pro"etas, apstoles ) santos, no ten.is ms 0ue
abandonaros a la accin de 'ios, como ellos lo (icieron.
+s atencin al (o) 0ue al a)er
?(, $mor desconocido, parecer,a 0ue tus maravillas se (ubiesen terminado, ) 0ue no
nos 0uedara sino copiar de tus antiguas obras ) citar tus ense>an:as del pasado.
Ignoramos 0ue tu accin inagotable es una "uente in"inita de nuevos pensamientos,
nuevos su"rimientos, nuevas acciones, ) de nuevos santos, 0ue no tienen necesidad
alguna de copiar la vida ) escritos de unos ) otros, sino de vivir en un permanente
abandono a tus secretas mociones.
Be dice muc(as veces Mo(, los primeros siglos, la .poca de los santosN... Pero D0u. se
consigue con esoE D$caso no es verdad 0ue todos los tiempos constitu)en una
sucesin de e"ectos de la accin de 'ios, 0ue se e6pande sobre todos los instantes
llenndolos, santi"icndolos, sobrenaturali:ndolosE DEs 0ue en otros tiempos pasados
(a (abido alguna manera de abandonarse a esa accin divina 0ue (o) )a no sea
posibleE Dos santos de los primeros siglos estaban en posesin de alg7n secreto
espiritual distinto, 0ue el de ir reali:ando en cada momento lo 0ue la accin divina
0uiere reali:ar en ellosE D=abr 0ue pensar 0ue esta accin divina de-ar de di"undir su
gracia (asta el "in del mundo sobre las almas 0ue se le abandonen sin reservasE
$mor 0uerido, amor adorable, eterno ) eternamente "ecundo ) siempre maravilloso,
accin de mi 'iosF t7 eres mi libro, mi doctrina, mi cienciaL en ti estn mis
pensamientos ) palabras, mis acciones ) cruces. 9o llegar. a ser lo 0ue t7 0uieres
(acer de m,, consultando tus obras en otros, sino recibiendo )o tus obras en todas las
cosas, por esa v,a real ) antigua, el camino de mis padres. Como ellos, )o pensar. )
(ablar. ) ser. iluminado. Q en esto es en lo 0ue 0uiero imitarlos ) citarlos a todos,
copindoles siempre.
Bi no se tiene la ciencia espiritual de saber apropiarse en todas las cosas de la accin
divina, es normal 0ue se recurra al uso de innumerables medios. Pero esta
multiplicidad no puede dar lo 0ue se encuentra en la unidad original, en la 0ue cada
instrumento encuentra una mocin genuina, 0ue le lleva a actuar incomparablemente.
$tencin al +aestro interior
Jes7s nos (a enviado un maestro Rel Esp,ritu BantoT al 0ue nunca escuc(amos bastante.
Al (abla a todos los cora:ones, ) le dice a cada uno la palabra de vida, la palabra
7nica. Pero no se le presta atencin. Be pretende saber lo 0ue (a dic(o a los otros, pero
no escuc(amos lo 0ue nos dice a nosotros mismos. Q es 0ue no miramos
su"icientemente las cosas en la entidad sobrenatural 0ue les es dada por la accin
divina. Es siempre preciso recibirla ) actuar seg7n su impulso, a cora:n abierto, con
un nimo de plena con"ian:a ) generosidad, pues ella no puede (acer mal alguno a
0uienes as, la reciben.
a inmensa accin 0ue desde el comien:o de los siglos (asta el "in es siempre en s, la
misma se di"unde en todos los momentos, ) se comunica en su inmensidad e identidad
al alma sencilla, 0ue la adora ) le ama, ) 0ue slo en ella se go:a.
Beg7n dec,s, estar,as encantados de tener una ocasin de morir por 'ios. !na entrega
de tal (ero,smo, una vida de este estilo os ser,a grata. Perderlo todo, morir
abandonado, sacri"icarse por los otros, son ideas 0ue os encantan. Pues bien, )o, Be>or,
te do) gloria, toda la gloria, por tu accin divina, ) encuentro en ella toda la "elicidad
del martirio, el m.rito de las penitencias ) el valor de los servicios ms abnegados al
pr-imo. Esta accin divina me basta, ) de cual0uier manera 0ue me (aga vivir ) morir
esto) con ella contento. +e agrada ella misma muc(o ms 0ue todas las cualidades de
sus instrumentos ) e"ectos, por0ue ella, e6tendi.ndose sobre todas las cosas, todo lo
divini:a, cambindolo todo en s, misma. 2odo me es cielo, todos mis instantes diarios
son para m, accin divina pur,sima. Por eso, en la vida ) en la muerte, 0uiero estar
contento con ella.
Inmensidad de la accin divina
B,, $mor 0uerido, no ser. )o 0uien te se>ale (oras ni maneras, pues siempre 0ue me
visites, sers bienvenido. Qo creo, accin divina, 0ue te (as dignado revelarme algo de
tu inmensidad, ) )a no 0uiero dar paso alguno si no en tu seno in"inito. 2odo lo 0ue de
ti "lu)e (o), ven,a de ti a)er. 'e la inmensidad de tu "ondo brota un torrente de gracias,
0ue derramas incesantemente sobre todas las cosas, sosteni.ndolas e impulsndolas.
9o (e de buscarte, pues, en los estrec(os l,mites de un libro, en una vida de santo, o en
sublimes ideas. 2odas esas cosas no son ms 0ue unas gotas de ese mar inmenso 0ue
veo di"undirse sobre todas las criaturas, inundndolas todas. Bon como tomos 0ue
desaparecen en ese abismo. 9o pienso, pues, buscar ms esa accin divina en los
pensamientos de personas espirituales, ni mendigar. mi pan de puerta en puerta, ni les
(ar. ms la corte.
B,, Be>or, 0uiero vivir de modo 0ue te (aga (onor, como (i-o de un padre verdadero
in"initamente sabio, bueno ) poderoso. @uiero vivir seg7n mi "e. Q )a 0ue creo 0ue tu
accin divina se aplica por todas las cosas ) en todos los momentos a mi per"eccin,
0uiero vivir siempre de esta grande renta inmensa, 0ue nunca va a "altarme, renta
siempre presente ) adecuada a mis necesidades.
D=a) acaso alguna criatura cu)a accin pueda igualarse a la de 'iosE Q puesto 0ue
esta mano increada es la 0ue dispone por s, misma todo cuanto me sucede Dir. )o a
buscar a)udas en las criaturas, 0ue son impotentes, ignorantes ) ego,stasE $ntes )o
mor,a de sed, me apresuraba de "uente en "uente, de uno a otro arro)o, cuando de
pronto una mano invisible derrama sobre m, un diluvio, cu)as aguas me rodean por
todas partes. 2odo a(ora se convierte en pan 0ue me alimenta, -abn 0ue me limpia,
"uego 0ue me puri"ica, cincel 0ue tra:a en m, "iguras celestiales. 2odo es instrumento
de gracia para todas mis necesidades. Q cuanto )o buscaba en tantas otras cosas, a(ora
me busca a m, incesantemente, ) se me entrega por todas las criaturas.
DPor 0u. se ignora tanto todo estoE
$mor divino, Dser preciso 0ue todo esto sea ignorado, 0ue t7, por as, decirlo, te ec(es
a los bra:os de todos lleno de gracias ) 0ue, sin embargo, te anden buscando en
rincones ) escondri-os donde no te van a encontrarE U@u. locura, no respirar al aire
libre, no a"irmar bien los pies en pleno campo, carecer de agua en medio del 'iluvio,
no encontrar a 'ios, no gustar de Al, no recibir su uncin en todas las cosasV
D$ndis buscando alg7n secreto para entregaros a 'ios plenamenteE 9o (a) otro,
almas 0ueridas, sino el de servirse de todo lo 0ue se presenta. 2odo lleva a esa unin,
todo per"ecciona, "uera del pecado ) de lo 0ue "alta al deber. 9o (a) ms secreto 0ue
recibirlo todo ) de-arle (acer a 'ios. 2odo os dirige, os endere:a ) os lleva. 2odo es
bandera, litera ) carro:a con"ortable. 2odo es mano de 'ios, tierra, aire ) agua, todo es
divino para el alma.
;ecundidad grandiosa de la accin divina
a accin divina es ms e6tensa ) presente 0ue los diversos elementos. Entra en
vosotros por todos vuestros sentidos, siempre 0ue usis de ellos seg7n la voluntad de
'ios, pues (a) 0ue cerrarlos ) resistir a todo lo 0ue le sea contrario. 9o (a tomo 0ue,
al penetraros, no (aga penetrar con Al esta accin divina (asta la m.dula de vuestros
(uesos. os (umores vitales 0ue llenan vuestras venas corren por el movimiento 0ue
Al les imprime. 2odas las di"erencias de "uer:a o debilidad, de eu"oria vital o de
des"allecimiento, la vida ) la muerte, no son sino instrumentos divinos 0ue est
obrando. Q as,, (asta los mismos estados corporales son todos obras de gracia. 2odos
vuestros sentimientos ) pensamientos, vengan de a0u, o all, todo procede de esta
mano invisible.
En "in, no (a) cora:n ni esp,ritu creado 0ue pueda ense>aros todo lo 0ue esta accin
divina 0uiere (acer en vosotros. Pero )a lo ir.is aprendiendo por sucesivas
e6periencias. 5uestra vida se desli:a sin cesar en este abismo desconocido, donde no
(ab.is de (acer nunca otra cosa 0ue amar, cre)endo 0ue es lo me-or a0uello 0ue os es
presente, ) con"iando totalmente en 0ue esta accin, por s, misma, slo puede (aceros
bien.
2odos podr,an llegar a la santidad por esta v,a
B,, $mor 0uerido, todas las almas llegar,an a estados sobrenaturales, sublimes,
admirables, inconcebibles, si todas se contentasen slo con tus acciones. Ciertamente,
si se supiera de-ar (acer a esta mano divina, se llegar,a a la per"eccin ms alta. 2odos
la alcan:ar,an, pues ella est o"recida a todos. 9o (a) ms 0ue abrir la boca, ) ella
entra suavemente, como una bebida, pues no (a) alma 0ue no est. llamada a una
santidad maravillosa. 2odos vivir,an, obrar,an ) (ablar,an con una per"eccin
milagrosa. Imitndose unas a otras, todas las criaturas, mediante las cosas ms
comunes, se ver,an singulari:adas por la accin divina.
U$), 'ios m,oV DCmo podr,a )o convencer a tus criaturas de las verdades 0ue esto)
diciendoE DPor 0u., pose)endo )o este tesoro, ) pudiendo enri0uecer con .l a todo el
mundo, (e de ver secarse las almas como las plantas en el desiertoE 5enid, almas
sencillas, 0ue no ten.is ninguna tra:a de devocinL vosotras, 0ue no ten.is talento
alguno ) 0ue ignoris los primeros elementos de instruccin ) m.todoL 0ue ni si0uiera
conoc.is los t.rminos espiritualesL 0ue os admiris ) asombris de la elocuencia de los
sabios. 5enid, ) )o os ense>ar. un secreto con el 0ue vais a ser ms grandes 0ue esos
(ombres tan sabios. 5enid, ) os (ar. ver cmo ten.is la per"eccin a vuestro alcance, )
cmo pod.is encontrarla ba-o vuestros pies, sobre vuestra cabe:a, a vuestro alrededor.
?s unir. a 'ios ) os tendr. de la mano desde el primer momento en 0ue practi0u.is lo
0ue os dir..
5enid, pero no para estudiar el mapa de la espiritualidad, sino para poseerla ) caminar
con gusto por sus senderos, sin temor a e6traviaros. 5enid, no para conocer la (istoria
de la accin divina, sino el modo de (aceros ob-eto de ellaL no para aprender lo 0ue
ella (a (ec(o en el curso de los siglos ) 0ue sigue (aciendo, sino para 0ue vengis a
ser el simple su-eto de su actuacin. 9o necesitis conocer las palabras 0ue esa accin
divina (ace entender a los otros, para 0ue las repitis despu.s ingeniosamente, sino
ten.is 0ue escuc(ar a0u.llas 0ue os dar a vosotros como propias.
El Esp,ritu Banto sigue escribiendo (istorias sagradas
El Esp,ritu in"inito se di"unde en todos los cora:ones para darles una vida
absolutamente particular. Al (abla en Isa,as, Jerem,as, E:e0uiel, en los apstoles, )
todos, sin estudiar unos los escritos de los otros, sirven de instrumentos a ese Esp,ritu
para dar al mundo obras siempre nuevas. Q si las almas supieran asimilar esta accin,
su vida no ser,a sino una serie de divinas escrituras, 0ue, (asta el "in del mundo, se
seguir,an escribiendo, no con tinta ) papel, sino sobre sus cora:ones R8Cor 3,3T. 2odo
esto llena el ibro de la 5ida, 0ue no ser, como la Bagrada Escritura, la (istoria de la
accin divina durante los siglos, desde la creacin (asta el -uicio "inal, sino 0ue en .l
sern escritas todas las acciones, pensamientos, palabras ) su"rimientos de las almas,
de tal modo 0ue la Escritura vendr a ser entonces una (istoria completa de la accin
de 'ios.
a continuacin del 9uevo 2estamento se escribe a(ora, en el presente, mediante
acciones ) su"rimientos. as almas santas (an venido a suceder as, a los pro"etas )
apstoles, pero no para escribir ibros cannicos, sino para continuar la (istoria de la
accin divina con sus vidas, cada uno de cu)os instantes son como s,labas ) "rases,
mediante las cuales este accin se e6presa de una manera viva. os libros 0ue el
Esp,ritu Banto inspira al presente son libros vivientes. Cada alma santa es un volumen,
) este $utor celeste va (aciendo as, una verdadera revelacin de su obra interior,
mani"estndose en todos los cora:ones ) a lo largo de todos los momentos.
Eterno plan de 'ios (o), en el tiempo
a accin de 'ios reali:a en la sucesin de los tiempos el plan 0ue la Babidur,a divina
(a "ormado acerca de todas las cosas. 2odas ellas tienen en 'ios su propio plan, 0ue
slo es conocido por la Babidur,a. Bi conoci.rais todos los planes divinos, e6cepto el
vuestro, tal conocimiento no os valdr,a para nada. El e-emplo a seguir, 0ue es
propuesto por la accin divina, es el 5erbo, en Al ve el modelo en el 0ue t7 debes ser
"ormado, es decir, Al contiene todo lo 0ue es conveniente para todas ) cada una de las
almas santas. $s,, la Bagrada Escritura comprende una parte de todo a0uello 0ue es
conveniente, ) las operaciones 0ue el Esp,ritu Banto "orma en nuestro interior
completan el resto, siempre sobre el modelo 0ue el 5erbo le propone.
Pues bien, Dno os dais cuenta de 0ue el 7nico secreto para recibir el carcter de este
plan eterno es ser un instrumento dcil en sus manos, ) 0ue los es"uer:os )
especulaciones son para esto completamente in7tilesE D9o entend.is claramente 0ue
esta obra no va adelante en absoluto por v,a de (abilidad, inteligencia, sutile:a de
esp,ritu, sino por la v,a pasiva del abandono, 0ue dispone en todo a recibir ) a
o"recerse, como un metal en el molde, como una tela ba-o el pincel, como una piedra
ba-o la mano del escultorE 9o, no es el conocimiento de todos esos misterios divinos
0ue la voluntad de 'ios obra ) obrar en todos los siglos lo 0ue nos (ace con"ormes al
plan 0ue el 5erbo (a concebido sobre nosotros, sino la impresin admitida por
nosotros de este sello misterioso. !na impresin 0ue no se (ace en el pensamiento por
medio de ideas, sino en la voluntad por el abandono.
;elices con el plan de 'ios
a sabidur,a del alma sencilla consiste en contentarse con lo 0ue le es propio,
guardndose en los l,mites de su camino, sin salirse de su l,nea, sin curiosidad por
saber cmo obra 'ios, ) se con"orma con ver cumplida su voluntad sobre ella. 9o
(ace, pues, ning7n es"uer:o por adivinarla por medio de comparaciones ) con-eturas,
ni se a"ana por saber ms de lo 0ue en cada instante le revela esa voluntad divina.
Escuc(a la palabra del 5erbo eterno cuando se (ace o,r en el "ondo de su cora:n, ) no
est deseosa de saber lo 0ue el Esposo dice a los otros, contentndose con lo 0ue ella
misma recibe en lo interior de su cora:n. Q de esto modo, sea 0ue reciba muc(o o
poco, ) de la naturale:a 0ue sea, todo, en cada instante, la va divini:ando sin ella
saberlo.
$s, es como el Esposo (abla a la esposa con el lengua-e real de su accin santa, 0ue
ella no comprende, pues slo ve lo natural de lo 0ue le toca su"rir ) (acer. Q as, es
como la espiritualidad del alma es santa, completamente substancial e ,ntimamente
di"undida en todo su ser. 9o la mueven a obrar las ideas ni las palabras altisonantes,
0ue por s, mismas no sirven ms 0ue para (inc(ar el alma. $lgunos dan en la vida
espiritual muc(a importancia al talento, pero no es apenas necesario, ) a veces resulta
per-udicial. En realidad lo 7nico necesario es aplicarse "ielmente a a0uello 0ue 'ios va
dando para su"rir o (acer.
5ana curiosidad espiritual
Q sin embargo, se de-a este alimento substancial divino ) se ocupa el esp,ritu en
(istorias maravillosas de la obra divina, en ve: de continuarlas en uno mismo por la
"idelidad. 9uestra curiosidad se satis"ace le)endo esas maravillas de las obras divinas,
pero esta lectura, en realidad, no sirve ms 0ue para disgustarnos de esas cosas,
pe0ue>as en apariencia, por las 0ue podr,a (acer 'ios en nosotros cosas grandes, si no
las despreciramos. U@u. insensatos somosV $dmiramos, bendecimos esta accin
divina en los escritos 0ue e6(iben estas (istorias, ) cuando 'ios 0uiere continuar
escribi.ndolas sin tinta en nuestros cora:ones, movemos nosotros el papel con nuestras
in0uietudes continuas, ) adems no le de-amos escribir por la curiosidad de ver lo 0ue
Al (ace en nosotros ) en los dems.
Perdn, $mor divino, pues no puede escribir a0u, sino mis de"ectos, )a 0ue en m,
mismo no (e captado bien lo 0ue es de verdad de-arte (acer. 2odav,a )o no me (e
de-ado poner el molde. =e recorrido tus talleres, admirando tus obras de arte, pero en
modo alguno me (e entregado todav,a a ti con el abandono necesario para recibir los
tra:os de tu pincel. Pero, en "in, a0u, me tienes, 0uerido +aestro m,o, mi 'octor, mi
Padre, mi $mor 0uerido. @uiero ser tu disc,pulo, ) deseo ir solamente a tu escuela. =e
vuelto como el (i-o prdigo, (ambriento de tu pan. 'e-o a un lado ideas ) libros
espirituales. Prescindo de conversaciones vanas, ) solamente usar. de todas esas cosas
cuando lo 0uiera la accin divina, no por satis"acerme, sino para obedecerte en todas
las cosas 0ue se presenten. @uiero ocuparme en el 7nico asunto del momento presente
para amarte, para cumplir mis obligaciones ) para de-arte (acer en m,.
Ciencia suprema del plan divino
Cuando un alma (a encontrado la mocin divina, de-a todas las prcticas ) obras "i-as,
m.todos ) medios, libros, ideas ) personas espirituales, a "in de 0uedar suelto
solamente ba-o la gu,a de 'ios ) de su mocin, 0ue viene a (acerse as, el principio
7nico de su per"eccin. El alma es de este modo, ba-o la mano divina, como todos los
santos (an sido siempre. Babe bien 0ue 7nicamente esta accin divina conoce el
camino 0ue le es propio, ) 0ue si se pone a buscar medios creados no conseguir sino
apartarse de la obra desconocida 0ue 'ios reali:a en ella. En e"ecto, slo la accin
divina misteriosa puede dirigir ) guiar las almas por los caminos 0ue slo ella conoce.
Participan estas almas de la disposicin del viento, 0ue slo puede ser conocido en el
momento presente, pues en 0u. direccin (a)a de ir despu.s, seg7n la voluntad de
'ios ) su ordenacin divina, 7nicamente podr ser conocido en los momentos
siguientes RJn 3,/T. o 0ue Al (ace en estas almas ) les (ace (acer, bien sea por
inspiraciones secretas ine0u,vocas, o bien por el deber del estado en 0ue viven, es todo
lo 0ue ellas saben de espiritualidadF .sas son sus visiones ) revelaciones privadas, .sa
es toda su sabidur,a ) su don de conse-o, ) es tal 0ue nunca se ven carentes de nada.
El -usto vive de la "e
a "e certi"ica a estas almas la bondad de lo 0ue estn (aciendo. Bi leen o (ablan, si
escriben o consultan, solamente es para discernir me-or los medios concretos de la
accin divina. Bon cosas 0ue entran en el orden providencial, ) ellas las toman en ese
sentido, como todas las dems cosas, tratando de apropiarse totalmente la mocin
divina, sin apropiarse de las cosas, ) aprovec(ndose tanto de su presencia como de su
carencia. Estas almas, continuamente apo)adas por la "e sobre esta accin in"alible,
inmutable, siempre e"ica:, son capaces de verla ) de go:ar de ella en todas las cosas,
sean grandes o pe0ue>as. Cada momento les comunica la accin divina pura ) entera,
) as, usan ellas de las cosas no por0ue pongan en ellas su con"ian:a, sino por
obediencia a 'ios ) a esta accin interior, 0ue ellas por la "e encuentran per"ectamente
(asta en las cosas aparentemente contrarias. Bu vida se pasa as, no en b7s0uedas )
ansiedades, no en disgustos ) lamentos, sino en una seguridad continua de tener
siempre lo ms per"ecto.
2odas las situaciones del cuerpo ) del alma, todo lo 0ue les sucede por "uera o por
dentro, a0uello 0ue cada instante les revela, constitu)e para estas almas su "elicidad,
pues es para ellas plenitud de accin divina. El ms o el menos no tienen importancia
alguna, por0ue lo 0ue esta accin reali:a es siempre la medida -usta ) verdadera. Q as,,
si ella 0uita pensamientos ) palabras, libros, alimentos ) personas, salud ) la misma
vida, es lo mismo 0ue si diera lo contrario. Q el alma ama esa accin divina, ) en uno u
otro caso la cree igualmente santi"icante, sin dudar nunca de la oportunidad de su gu,a.
Gasta 0ue las cosas est.n para 0ue el alma las apruebe, ) basta 0ue no est.n para 0ue
las considere in7tiles.
El momento presente
El momento presente es siempre como un emba-ador 0ue mani"iesta la voluntad de
'ios, ) el cora:n "iel le responde siempreF fiat. $s, el alma en todas las alternativas se
encuentra en su centro ) lugar. Bin detenerse -ams, va viento en popa, ) todos los
caminos ) maneras la impulsan igualmente (acia adelante, (acia lo anc(o e in"initoF
todo es para ella, sin di"erencia alguna, medio e instrumento de santidad, en tanto
considere siempre 0ue eso 0ue se presenta es lo 7nico necesario Rc 34,#8T.
9o busca )a el alma con pre"erencia la oracin o el silencio, el retiro o la
conversacin, la lectura o la escritura, ni la re"le6in o el cesar de discurrirL no le
preocupa el ale-amiento o la b7s0ueda de libros espirituales, o elegir entre abundancia
o escase:, en"ermedad o salud, vida o muerte. Bimplemente, lo 0ue ella busca en todo
momento es la voluntad de 'iosL lo 7nico 0ue pretende es el despo-amiento, el
desasimiento, la renuncia a todo lo creado, sea real o solamente a"ectiva, no ser nunca
nada por s, ) para s,, ser siempre en la voluntad de 'ios, para agradarle en todo,
(aciendo de la "idelidad al momento presente su 7nica alegr,a, como si no (ubiera otra
cosa en el mundo digna de su atencin.
o 7nico necesarioF santi"icar el nombre de 'ios
Bi todo a0uello 0ue va sucediendo al alma abandonada es lo 1nico necesario, est
claro 0ue nunca le "alta nada, ) 0ue nunca -ams deber 0ue-arse. Q si lo (ace, es
evidente 0ue le "alta "e ) 0ue vive por la ra:n ) los sentidos, 0ue no alcan:an a ver
esa su"iciencia magn,"ica de la gracia, ) 0ue por eso nunca estn contentos.
/antificar el nombre de &ios, en la e6presin de la Escritura, signi"ica reconocer su
santidad, adorarla ) amarla en todas las cosas 0ue proceden de la boca de 'ios, como
palabras su)as. o 0ue 'ios (ace en cada momento es una palabra su)a, 0ue signi"ica
algo. Q as, todas ellas, e6presando entrela:adas su voluntad, no son sino nombres )
palabras 0ue nos revelan sus designios.
a voluntad divina es 7nica en s, mismaF no tiene ms 0ue un solo nombre misterioso
e ine"able. Pero, en cambio, se multiplica (asta el in"inito en sus e"ectos, 0ue son otros
tantos nombres 0ue ella toma. Q en este sentido, santificar el nombre de &ios, al
mismo tiempo 0ue es conocer, amar ) adorar ese nombre ine"able, 0ue es su esencia,
es tambi.n conocer, amar ) adorar su adorable voluntad en todos los momentos, en
todos sus e"ectos, mirndolo todo como velos, sombras ) nombres diversos de esa
voluntad eternamente santaF santa en todas sus obras, santa en todas sus palabras, santa
en todas las maneras de presentarse, santa en todos los nombres 0ue pueda llevar.
Job, 'avid
$s, es como bendec,a Job el nombre santo de 'ios. a desolacin total 0ue le a"lig,a
era bendecida por este (ombre santo, por0ue le signi"icaba la voluntad de 'ios. 9o
llamaba ruina a su repentina miseria, sino 0ue la bendec,a, mirndola como una
signi"icacin del nombre santo de 'ios. Q al bendecir la voluntad divina, signi"icada
por las ms terribles apariencias, estaba con"esando 0ue era per"ectamente santa, sean
cuales "uesen la "orma ) los nombres 0ue tomara RJob 3,83T.
$s, es como 'avid bendec,a siempre, en todo tiempo ) lugar, el santo nombre divino.
El descubrimiento continuo de su mani"estacin, esa revelacin de la voluntad de 'ios
en todas las cosas, es lo 0ue (ace posible 0ue Al reine en nosotros, 0ue (aga su
voluntad en la tierra como en el cielo, 0ue as, nos alimente incesantemente R+t &,1-
33T.
El Padre nuestro
'e ese modo entendemos ) vivimos la substancia misma de el Padre nuestro, la
oracin incomparable 0ue nos ense> Jesucristo. 2odos los d,as re:amos esta oracin
varias veces, seg7n el mandamiento de 'ios ) de su santa Iglesia. En todos los
momentos la estamos re:ando en el "ondo del cora:n, si nuestro amor est pronto a
su"rir ) (acer todo lo 0ue disponga la divina voluntad adorable. Q eso 0ue la boca dice,
pronunciando sucesivamente s,labas ) palabras, el cora:n lo dice realmente en cada
instante.
Q de este modo las almas sencillas bendicen a 'ios continuamente en lo ms pro"undo
de su cora:n, doli.ndose de su impotencia, 0ue no les permite (acerlo de otro modo.
$s, se (ace verdad 0ue a estas almas de "e 'ios (ace donacin de sus gracias ) "avores
incluso por a0uello mismo 0ue parece una privacin. Ase es el secreto de la Babidur,a
divina, empobrecer los sentidos enri0ueciendo el cora:nL un vac,o de a0u.llos
permite la plenitud de este otro. Q todo esto se cumple tan universalmente, 0ue la
santidad ms grande se da en las apariencias ms pe0ue>as.
2odo lo 0ue sucede en cada momento lleva en s, el sello de la voluntad de 'ios. U@u.
santo es su nombreV U@u. -usto es, pues, bendecir lo 0ue sucede ) tratarlo como algo
sagrado, 0ue santi"ica a 0uien se aplicaV DPodrn considerarse los sucesos 0ue
e6presan el nombre divino sin sentir (acia ellos una veneracin in"initaE Bon un man
divino, 0ue ba-a del cielo para darnos un crecimiento continuo en la gracia. Bon un
reino de santidad 0ue entra en el alma. Bon el pan de los ngeles, 0ue se come en la
tierra como en el cielo. 9inguno de nuestros instantes es pe0ue>o, pues todos llevan en
s, un reino de santidad, un alimento ang.lico.
5enga, Be>or, ese reino a mi cora:n, para santi"icarlo, alimentarlo, puri"icarlo )
(acerlo victorioso de todos mis enemigos. Precioso momento, U0u. pe0ue>o pareces )
0u. grande eres a los o-os de mi cora:n, pues eres el medio para recibir uno a uno los
dones de la mano de un Padre 0ue reina en los cielosV 2odo lo 0ue viene de lo alto es
e6celente, todo lo 0ue de all, viene lleva el sello de su origen celestial.
Con libros o sin ellos, con medios o sin medios
Es completamente -usto, Be>or, 0ue el alma 0ue no se satis"ace en la plenitud divina
del momento presente, 7(ue desciende del Padre de las luces6 RBant 3,3*T, tenga en
ello su castigo, siendo incapa: de (allarse contenta con ninguna cosa.
Bi los libros, los e-emplos de los santos, los discursos espirituales 0uitan la pa: ) dan
sensacin de (artura, eso es una se>al de 0ue no nos (emos llenado de todas esas cosas
por un puro abandono al momento presente de la accin divina, sino por propia avide:.
a saciedad, entonces, cierra la entrada a la plenitud de 'ios, ) es preciso vaciarse de
todo eso. En cambio, cuando la accin divina dispone todas esas cosas, el alma las
recibe como recibe todo, es decir, como voluntad de 'ios, ) (ace uso de ellas en su
-usta medida, para ser "iel, ) pasada su (ora, las de-a al instante, contentndose
siempre con el momento presente.
a lectura espiritual (ec(a por "idelidad a la accin divina da con "recuencia
inteligencia de unas ideas 0ue los autores nunca tuvieron. 'ios se sirve as, de palabras
) de obras de otros para inspirar verdades 0ue no (an sido e6presadas. @uiere iluminar
por estos medios, ) se sirve de ellos en el abandono. Q todo medio dispuesto por la
accin divina tiene una e"icacia 0ue supera siempre su virtud natural ) aparente.
Es condicin previa del abandono llevar siempre por un camino misterioso, por el 0ue
se recibe de 'ios dones e6traordinarios ) milagrosos mediante el uso de cosas
comunes, naturales, "ortuitas, impuestas por el a:ar, en las 0ue no se ve nada ms 0ue
el curso ordinario de los acontecimientos del mundo ) de los elementos. $s,, por
e-emplo, los sermones ms simples ) las conversaciones ms comunes, igual 0ue los
libros menos notables, por la gracia de 'ios, se convierten para estas almas en "uentes
de inteligencia ) sabidur,a. Por eso mismo ellas recogen con todo cuidado esas miga-as
0ue los esp,ritus "uertes desprecian ) pisan ba-o sus pies. 2odo les es precioso, todo les
enri0uece, guardan una indi"erencia indecible "rente a todas las cosas, sin
menospreciar ninguna, respetndolas todas ) obteniendo de todas alguna utilidad.
Encontrar a 'ios en todas las cosas
Cuando se encuentra a 'ios en todas las cosas, el uso 0ue de ellas se (ace por su
voluntad no es uso de criaturas, sino "ruicin de la accin divina, 0ue transmite sus
dones por estos diversos canales. Estas cosas no santi"ican en absoluto por s, mismas,
sino 7nicamente como instrumentos de la accin divina, 0ue puede comunicar )
comunica con gran "recuencia sus gracias a las almas sencillas a trav.s de cosas 0ue,
en apariencia, son opuestas al "in 0ue ella se propone.
a accin divina limpia con el barro RJn 1,&-*T, igual 0ue con la ms sutil de las
materias, ) el instrumento del 0ue ella 0uiere servirse Rla "eT es siempre 7nico ) el
mismo. a "e cree siempre 0ue nada le "alta. 9unca se 0ue-a de la carencia de a0uellos
medios 0ue estima 7tiles para su adelantamiento, por0ue sabe bien 0ue el ?brero 0ue
les da e"icacia, los suple e"ica:mente por su voluntad. En e"ecto, esta voluntad santa
divina es la virtualidad de todas las criaturas.
Con ms o con menos talentos
El talento, con todo lo 0ue de .l depende, 0uiere ser considerado como el primero
entre los medios dispuestos por 'ios para 0ue de ellos nos sirvamos. Q sin embargo, es
preciso reducirlo al 7ltimo lugar, como a un esclavo peligroso. El cora:n sencillo
podr obtener de .l grandes servicios, si sabe tenerlo a ra)aL pero su"rir de .l graves
per-uicios, si no lo mantiene bien su-eto. Cuando el alma ans,a en e6ceso ciertos
medios creados, la accin divina le dice al cora:n 7mi gracia te basta6 R8Cor 38,1T.
Pero si ella ans,a renunciar a esos medios, la accin divina le dice al alma 0ue son
instrumentos 0ue ella no debe tomar o de-ar por su cuenta, sino 0ue debe a-ustarse con
sencille: a la voluntad de 'ios, 7usando de todo como si no se usara6 R3Cor *,33T, o
bien 7privada de todo, pero poseyndolo todo6 R8Cor &,34T.
Biendo la accin divina una plenitud inde"iciente, el vac,o 0ue causa la accin propia
es una plenitud enga>osa, 0ue e6clu)e la accin divina. a plenitud de la accin
divina, transmitida por el medio creado 0ue ella aplica, causa un verdadero
crecimiento de santidad ) simplicidad, de pure:a ) desasimiento. Be recibe as, al
pr,ncipe, recibiendo su s.0uito. Ber,a (acerle in-uria al pr,ncipe no prestar ning7n
(omena-e a sus acompa>antes, con el prete6to de 0ue se le 0uiere recibir a .l solo.
$pli0u.monos, pues, todo esto. El mismo 'ios santo de los siglos antiguos es el 'ios
del presente ) de los siglos por venir, ) no (a) momento 0ue Al no pleni"i0ue con su
in"inita santidad.
Bi lo 0ue 'ios mismo elige para ti no te satis"ace D0u. otra mano 0ue la su)a podr
contentarteE Bi te disgusta la comida 0ue la misma voluntad divina te (a preparado
D0u. alimento ser agradable a gusto tan depravadoE El alma no puede ser
verdaderamente alimentada, "ortalecida, puri"icada, enri0uecida, santi"icada, sino por
esta plenitud divina del momento presente. D@u. ms 0uieres t7E Bi puedes encontrar
a(, todos los bienes Dpara 0u. los andas buscando en otras partesE DEntiendes t7 de
estas cosas ms 0ue 'iosE Bi Al (a ordenado 0ue esto sea as, Dcmo te atreves t7 a
desear 0ue no sea as,E DPiensas 0ue pueden e0uivocarse su sabidur,a ) su bondadE
'esde el instante en 0ue ves 0ue Al (ace una cosa Dno (as de estar t7 convencido de
0ue es e6celenteE Conv.ncete de 0ue la accin divina emanada de la disposicin de
'ios es necesariamente e6celente, pues es su voluntad, ) de 0ue no vas a encontrar en
otra parte una santidad, por buena 0ue sea en s, misma, 0ue sea ms apropiada para tu
santi"icacin.
Contentos con lo 0ue 'ios dispone
UCunta incredulidad (a) en el mundoV U@u. indignamente piensan ) -u:gan de 'ios,
protestando sin cesar de su accin divina ) tratndola como no se tratar,a a un artesano
e6perto en su o"icioV El alma se empe>a en obrar dentro de sus l,mites ) seg7n las
reglas 0ue "or-a su d.bil ra:n. Pretende una ) otra ve: re"ormar la disposicin de
'ios, ) todo son 0ue-as ) murmuraciones. $ veces nos sorprendemos de lo mal 0ue los
-ud,os trataron a Jesucristo. Q sin embargo Ua), $mor divino, voluntad adorable, accin
in"alible, cmo se te trataV Pero Des 0ue acaso puede ser inoportuna la voluntad divina
o puede e0uivocarseE...
+e dirs 0ui:F Mes 0ue )o tengo tal asunto, me "alta tal cosa, se me 0uitan los medios
necesarios. Este (ombre se atraviesa en mis traba-os, 0ue son tan santos. D9o es esto
indignanteE Esta en"ermedad me sobreviene -ustamente cuando es absolutamente
necesario 0ue )o est. sanoN...
Q )o te contestoF la voluntad de 'ios es lo 1nico necesario Rc 34,#8T. Q todo lo 0ue
ella no da es completamente in7til. 9o, no, 0ueridas almas, no os "alta nada. 2odo eso
0ue llamis reveses, contratiempos, inoportunidades, sinra:ones ) contrariedades, si
supi.rais de verdad lo 0ue son, 0uedar,ais completamente avergon:ados. 2odo eso 0ue
dec,s, aun0ue no os deis cuenta, son blas"emias. 2odo es no es otra cosa 0ue la
voluntad de 'ios, blas"emada por sus (i-os 0ueridos, 0ue la desconocen.
Jes7s m,o, cuando estabas en la tierra, los -ud,os te trataron de embaucador Rc
83,8.%.3#T ) te llamaron samaritano RJn /,#/T. Q a(ora, (o) mismo, Dcmo se
considera tu voluntad adorable, la tu)a, 0ue vives ) reinas por los siglos de los siglos,
siempre digno de bendicin ) alaban:aE D=abr alg7n momento, desde la creacin del
mundo (asta nuestros d,as o en el tiempo "uturo, (asta el -uicio "inal, en el 0ue el santo
nombre de 'ios no sea digno de alaban:aE UEl 9ombre 0ue llena todos los tiempos )
0ue atraviesa todos los siglosV UEl 9ombre 0ue (ace santi"icantes todas las cosasV Pero
Dcmo es estoE DBer posible 0ue eso 0ue llamamos voluntad de 'ios pueda (acerme
alg7n malE $ ning7n sitio puedo ir )o para encontrar nada me-or, si so) capa: de
captar la accin divina sobre m,, recibiendo el e"ecto de esa divina voluntad.
?)endo a 'ios, 0ue nos (abla en cada cosa
DCmo (abremos de prestar o,do a la palabra 0ue 'ios nos dice en el "ondo del
cora:n en cada momentoE Bi nuestros sentidos ) nuestra ra:n no o)en nada, si no
entienden la verdad ) bondad de esas palabras, Dno es debido a su incapacidad para la
verdad divinaE D=abr de e6tra>arme 0ue el misterio divino desconcierte la ra:n
(umanaE
'ios (abla, ) es un misterio, es muerte para mis sentidos ) para mi ra:n, pues los
misterios los inmolan. Pero el misterio no es sino vida del cora:n por la "e, ) no (a)
en esto contradiccin alguna. a accin divina morti"ica ) vivi"ica al mismo tiempo.
Cuanto ms se e6perimenta su muerte, ms se cree 0ue da vida. Cuanto ms obscuro
es el misterio, ms lu: tiene para iluminarnos. Por eso el alma sencilla no encuentra
nada tan divino como a0uello 0ue es menor en apariencia. Esto es lo 0ue (ace la vida
de la "e.
ap*tulo @
El secreto de la espiritualidad est en amar a 'ios ) servirle, uni.ndose a su santa
voluntad en todo lo 0ue (a) 0ue (acer o su"rir
5er al Be>or en todo lo 0ue sucede
2odas las criaturas viven en la mano de 'ios. os sentidos no ven otra cosa 0ue la
accin de la criatura, pero la "e cree en la accin divina ) la ve en todo. a "e ve 0ue
Jesucristo vive ) obra en todo el curso de los siglos, ) 0ue el menor instante ) el ms
pe0ue>o tomo contienen una porcin de esta vida oculta ) de esta accin misteriosa.
a accin de las criaturas es un velo 0ue cubre los pro"undos misterios de la accin
divina.
Jesucristo, despu.s de su resurreccin, sorprendi a los disc,pulos en sus apariciones,
presentndose a ellos ba-o "iguras 0ue le dis"ra:aban. Q en cuanto le reconoc,an,
desaparec,a. Ese mismo Jes7s, 0ue vive por siempre, siempre operante, tambi.n (o)
sorprende a las almas 0ue no tienen una "e su"icientemente pura ) penetrante. 9o (a)
momento alguno en 0ue 'ios no se presente ba-o la apariencia de alguna pena,
obligacin o deber.
2odo lo 0ue sucede en nosotros, alrededor de nosotros o a trav.s de nosotros, envuelve
) encubre su accin divina invisible. +uc(as veces nos sorprende, ) cuando
reconocemos su presencia, desaparece. Pero si vi.semos a trav.s del velo, si
estuvi.ramos ms vigilantes ) atentos, 'ios se nos revelar,a sin cesar ) nosotros
go:ar,amos de su accin en todo lo 0ue nos sucede. Entonces, en dada instante )
circunstancia dir,amosF 78#s el /e)or;6 RJn 83,*T. Q en todas las situaciones 0ue
vamos recibiendo descubrir,amos un don de 'ios, 0ue las criaturas son mu) d.biles
instrumentos, 0ue nada nos "alta, ) 0ue la solicitud continua de 'ios le (ace darnos
todo lo 0ue nos conviene.
Esta "e nos guarda en la pa: ) el go:o
Bi tuvi.ramos "e, nos ser,an gratas todas las criaturas, las acariciar,amos,
agradeci.ndoles interiormente 0ue sirvan ) sean tan "avorables a nuestra per"eccin,
aplicadas por la mano de 'ios.
a "e es la madre de la dul:ura, de la con"ian:a ) del go:o. Es incapa: de sentir otra
cosa 0ue ternura ) compasin por los enemigos, 0ue tanto se enri0uecen a sus
e6pensas. Cuanto ms dura es la accin de la criatura, ms bene"iciosa para el alma la
vuelve la accin de 'ios. 9o (a) instrumento 0ue la estropee, pues las manos del
?brero sobrenatural solamente son implacables para ale-ar del alma todo lo 0ue pueda
per-udicarla.
a voluntad de 'ios solamente tiene dul:ura, "avores ) gracias para las almas "ieles.
Es imposible con"iar en ella demasiado o abandonrsele en e6ceso. Ella puede ) 0uiere
siempre lo 0ue ms contribuir a nuestra per"eccin, con tal, claro est, 0ue le de-emos
(acer a 'ios. a "e no duda de esto. Cuanto ms se revuelven los sentidos, incr.dulos,
desesperados, inseguros, con ms "uer:a asegura la "eF MUa0u, est 'iosV U2odo va
bienVN. 9o (a) cosa 0ue la "e no sea capa: de asimilar ) superar. $traviesa todas las
tinieblas, ) por muc(o 0ue se es"uercen las sombras, penetra en ellas (asta llegar a la
verdad, la abra:a con "uer:a ) nunca se separa de ella.
+s temo )o mi propia accin ) la de mis amigos 0ue la de mis enemigos. 9o (a)
prudencia ma)or 0ue .sa de 7no resistir al malvado6 R+t %,31T, ) la de no (acerle ms
oposicin 0ue el simple abandono. Esto es ir adelante viento en popa, guardando el
cora:n siempre en pa:. Con esas persecuciones nuestros enemigos (acen de galeotes,
0ue nos llevan a puerto con el traba-o de su remar.
En la simplicidad del abandono
9o (a) de"ensa ms segura contra la prudencia de la carne 0ue la simplicidad. Babe
eludir .sta admirablemente todas las trampas sin conocerlas, sin sospec(arlas incluso.
a accin divina le mueve a tomar medidas tan -ustas, 0ue llega a sorprender a los 0ue
0uer,an sorprenderle. Be aprovec(a de todos sus es"uer:os, ) los intentos para abatirla
le sirven de escalones para elevarse. 2odas las contradicciones se vuelven en su "avor,
) de-ando (acer a sus enemigos, 0ue son instrumentos, obtiene de ellos un servicio tan
continuo ) su"iciente, 0ue lo 7nico 0ue (a de temer es participar ) traba-ar en una obra
de la 0ue 'ios 0uiere ser el 7nico principio.
a simplicidad no (a de (acer otra cosa 0ue contemplar en pa: lo 0ue 'ios (ace, )
seguir con sencille: las mociones de la gracia, 0ue siempre son "eli:mente guiadas por
la prudencia sobrenatural del Esp,ritu divino, 0ue abarca in"aliblemente las
circunstancias ms ,ntimas de cada cosa, ) 0ue conduce al alma tan (bilmente, sin
0ue ella lo sepa, 0ue todo lo 0ue se le opone es siempre destruido.
El movimiento 7nico e in"alible de la accin divina mueve siempre oportunamente el
alma sencilla, ) .sta corresponde a todo mu) sabiamente, llevada por su ,ntima
direccin. Por eso 0uiere todo a0uello 0ue le sucede, todo lo 0ue ocurre, todo lo 0ue
e6perimenta, e6cepto el pecado.
Esto unas veces lo (ace conscientemente, otras sin darse cuenta, movida slo de un
instinto secreto 0ue la impulsa a decir, (acer o de-ar las cosas, sin una ra:n clara.
+uc(as veces la ocasin o la ra:n 0ue determinan al alma "iel son simplemente de
orden natural, sin 0ue a sus o-os o a los de los dems se muestre ning7n misterio
especial en ese puro a:ar o necesidad o conveniencia. Q sin embargo, la accin de
'ios, 0ue es la inteligencia, sabidur,a ) conse-o de sus amigos, se sirve en su "avor de
todas esas cosas tan simples, se las apropia ) las endere:a de tal modo 0ue vienen a
"rustrarse los planes de 0uienes pretend,an da>ar al alma.
$tentar contra un alma sencilla es lo mismo 0ue atentar contra 'ios. D@u. podr
(acerse contra el ?mnipotente, 7cuyos caminos son inescrutables6 RJm 33,33TE 'ios
mismo toma como su)a la causa del alma sencilla. 9o (ace "alta, pues, 0ue ella
investigue las intrigas de sus enemigos, 0ue en"rente su in0uietud a la in0uietud de
ellos, espiando atentamente todos sus movimientos. Bu Esposo la descarga de todos
estos cuidados, ) ella, con"indose a Al, descansa llena de pa: ) seguridad.
El abandono todo lo simpli"ica
a accin divina libera al alma ) le evita tener 0ue usar de todos esos medios rastreros
e in0uietos, tan empleados por la prudencia (umana. 2odo eso va bien para =erodes )
los "ariseos, pero los Je)es magos no tienen ms 0ue seguir en pa: su estrella. Q al
ni>o le basta de-arse llevar en los bra:os de su madre. Cuando sus enemigos lleven
adelante sus mane-os, cuanto ms (agan por per-udicarle, (ostili:arle ) sorprenderle,
ms libre ) tran0uilo ir, sin pretender re(uirles, sin tratar de (alagarles para evitar sus
golpes, envidias ) malas intencionesF sus persecuciones le son "avorables.
$s, viv,a Jesucristo en Judea, ) as, es como vive todav,a en las almas sencillas. Bigue
siendo generoso, dulce, libre, pac,"ico, sin temer nada ni necesitar de nadie, viendo
todas las criaturas como instrumentos en las manos de su Padre para servirle, unas por
sus pasiones criminales, otras por sus santas acciones, a0u.llas por sus
contradicciones, .stas por su obediencia ) "idelidad. 2odo viene a ser ordenado
maravillosamente por la accin divina, ) nada "alta ni sobra, ni (a) ms males o bienes
de lo preciso.
a voluntad de 'ios dispone en cada momento el instrumento 0ue conviene, ) el alma
sencilla, sostenida por la "e, encuentra todo bien ) no desea ni ms ni menos de lo 0ue
tiene. Gendice, pues, en todo momento la mano divina, 0ue derrama suavemente sus
aguas tan santi"icantes en el "ondo del almaL ) as, recibe con igual dul:ura a los
amigos ) a los enemigos, pues .sa es la "orma 0ue tiene Jes7s de tratar como
instrumento divino a todas las cosas.
En esa actitud espiritual no se necesita de nadie, ) sin embargo de todos se necesita.
=a) 0ue recibir la accin divina, cu)a ordenacin es en todo necesaria, seg7n su
calidad ) naturale:a, ) corresponder con dul:ura ) (umildad. $s, lo ense> Ban Pablo
R3Cor 1,31-83T, ) as, lo (ab,a vivido Jesucristo, tratando con sencille: a los sencillos )
con bondad a los groseros.
Pertenece e6clusivamente a la gracia marcar con ese sello sobrenatural a las almas,
distinguiendo ) apropindose maravillosamente de la naturale:a de cada persona. Es
esto algo 0ue no puede aprenderse en los libros, pues es verdaderamente un esp,ritu
pro".tico, el e"ecto de una ,ntima revelacin. Es, en "in, una ense>an:a del Esp,ritu
Banto. Q para vivirlo es necesario (aber llegado al 7ltimo grado del abandono, al
desasimiento ms completo de todo ob-eto, deseo o inter.s propio, por santo 0ue sea.
Es preciso tener como 7nico asunto en este mundo el de-arse pasivamente en la accin
divina, para entregarse a todo lo 0ue e6igen las obligaciones del propio estado,
de-ando (acer al Esp,ritu Banto en el interior, sin ir mirando lo 0ue (ace, incluso
estando bien a gusto de no saberlo. 2odo cuando sucede en el mundo es solamente
para el bien de las almas "ieles a la voluntad de 'ios.
a estatua imponente del mundo, (ec(a de oro ) bronce, (ierro ) barro
a "igura del mundo es presentada ba-o el aspecto de una estatua de oro, bronce, (ierro
) barro R'an 8,33-3%T. Este misterio de ini0uidad Rmostrado en sue>os al re)
9abucodonosorT no es sino el obscuro con-unto de todas las acciones interiores )
e6teriores de los (i-os de las tinieblas, 0ue son la Gestia salida del abismo para (acer la
guerra a los (ombres espirituales R$poc 33T. Q todo lo 0ue sucede en la (istoria (asta
el presente es la continuacin de esa guerra. as Gestias se suceden unas a otras, el
abismo las devora ) las vomita de nuevo, en medio de nuevos vapores.
El combate entre uci"er ) Ban +iguel comen: en el cielo ) perdura en la tierra R'an
388,33.83L $poc 38,*L S5at. II, A/ 33a, 3*bT. El cora:n de este ngel soberbio )
envidioso es un abismo insondable de toda clase de males. Por .l entr en el cielo la
revuelta de ngeles contra ngeles, ) desde la creacin del mundo todo su empe>o es
suscitar entre los (ombres nuevos malvados, 0ue ocupen el lugar de los 0ue .l se (a
tragado. uci"er es, pues, el -e"e de a0uellos 0ue se le someten libremente.
Este misterio de ini0uidad est (ec(o de odio a la voluntad de 'ios ) produce un
desorden diablico, un caos misterioso, pues oculta ba-o (ermosas apariencias males
irremediables e in"initos. 2odos los malos, desde Ca,n (asta los 0ue (o) arrasan la "a:
de la tierra, (an tenido siempre apariencia de grandes, de pr,ncipes poderosos, 0ue
centraban la atencin del mundo, ) 0ue suscitaban la adoracin de los (ombres R$poc
33,3-#T. Q esta apariencia "ascinante ) enga>osa es un misterioF no (a) en ella sino
Gestias surgidas del abismo, unas detrs de otras, con el "in de trastornar ) "alsi"icar el
orden dispuesto por 'ios.
Pero la ordenacin divina, 0ue es otro misterio, (a suscitado siempre (ombres
verdaderamente grandes ) poderosos, 0ue (an dado el golpe mortal a esas Gestias. Q a
medida 0ue el abismo (a vomitado otras nuevas, el cielo (a (ec(o nacer tambi.n
(.roes capaces de vencerlas. a (istoria antigua, sagrada ) pro"ana, es la (istoria de
esta guerra, en la 0ue la voluntad de 'ios permanece siempre victoriosa. os 0ue se
(an alineado con ella, igualmente, (an vencido ) son "elices por toda la eternidad. Por
el contrario, la maldad nunca (a sido capa: de proteger a los desertores, sino 0ue les (a
pagado con la muerte ) una muerte eterna.
UEl malo siempre se cree invencible en su maldadV Pero, 'ios m,o, D0uien podr
resistirteE RJm 1,31-8#T. $un0ue un alma sola tuviera en contra su)a a todas las
"uer:as del in"ierno ) del mundo, nada tendr,a 0ue temer si se abandona a la voluntad
de 'ios. Q esa apariencia monstruosa de la maldad, 0ue parece tan poderosa, esa
cabe:a de oro, ese cuerpo de plata, bronce ) (ierro, no es ms 0ue un "antasma de
polvo brillante. !na piedrecilla, ca)endo sobre ella, la derrumba, de-ndola a merced
del viento R'an 8,3#-3%T.
El Esp,ritu divino vence siempre a la Gestia mundana
U@u. admirablemente va tra:ando todos los siglos el Esp,ritu BantoV 2odas esas
revoluciones, 0ue conmueven tanto a los (ombres, 0ue irrumpen con tal luminosidad,
como si "ueran astros 0ue brillan sobre las cabe:as de los pueblos, tantos
acontecimientos e6traordinarios, todo eso no es ms 0ue un sue>o e",mero, 0ue (u)e
de la memoria de 9abucodonosor cuando se despierta, por "uertes 0ue "ueran las
(uellas 0ue grabaran en su esp,ritu.
2odas esas Gestias slo surgen en el mundo para e-ercitar la valent,a de los (i-os de
'ios. Q cuando .stos )a estn su"icientemente adiestrados, 'ios les concede la "uer:a
para matar las Gestias. Q el cielo al punto eleva a los vencedores, ) el in"ierno traga a
los vencidos.
$l punto surge una nueva Gestia, ) 'ios suscita nuevos guerreros para darle batalla. Q
as,, esta vida no es sino un espectculo continuo, 0ue alegra el cielo, e-ercita a los
santos ) con"unde al in"ierno. 2odos los enemigos del bien vienen a ser esclavos de la
-usticia, ) la accin divina constru)e la Jerusal.n celeste con tro:os de Gabilonia,
compuesta por pie:as usadas ) rotas.
DBirven para algo las ms altas luces, las revelaciones divinas, si no se ama la voluntad
de 'iosE uci"er no "ue capa: de aprobar esta voluntad. a decisin de la accin
divina 0ue 'ios le revelaba al mostrarle el misterio de la Encarnacin, le encendi de
envidia. En cambio, un alma sencilla, iluminada por la lu: de la "e, no se cansa de
admirar, alabar ) amar la voluntad de 'ios, descubri.ndola no solamente en las
criaturas santas, sino incluso en el desorden ) con"usin ms caticos. !n grano de "e
pura ilumina ms el alma sencilla 0ue a uci"er todas sus luces tan elevadas.
a victoria cierta de la "idelidad
a sabidur,a del alma "iel a sus obligaciones, tran0uilamente sometida a las mociones
,ntimas de la gracia, dulce ) (umilde con todos, vale muc(o ms 0ue la ms pro"unda
penetracin de los ma)ores misterios. Bi slo vi.ramos la oculta accin divina en todo
el orgullo ) dure:a de las criaturas, la recibir,amos con dul:ura ) respeto. Bus
desrdenes, por aparatosos 0ue sean, son incapaces de romper el orden divino.
Por eso, dulce ) (umildemente, nunca (a) 0ue de-ar esa unin con la accin divina
0ue esas cosas implican consigo ) comunican. Como tampoco (a) 0ue detenerse a
mirar la v,a 0ue siguen, sino asegurarse en el propio camino. 'e este modo es como,
a-ustndose suavemente a las cosas, caen los cedros ) se derriban las rocas 0ue no nos
de-aban pasar.
Bi 0ueremos vencer in"aliblemente a todos nuestros adversarios, basta 0ue les
opongamos estas armas. Jesucristo nos las (a puesto en las manos para 0ue nos
de"endamos, ) nada debemos temer si nos servimos de ellas sin cobard,a, con
generosidad, pues en eso consiste la accin de los divinos instrumentos. Es 'ios 0uien
(ace lo sublime ) maravilloso, ) -ams una accin particular 0ue (aga la guerra a 'ios
puede resistir a 0uien est unido a la accin divina por la dul:ura ) la (umildad.
uci"er es la rebeld,a contra la voluntad de 'ios providente
D@ui.n es uci"erE !n esp,ritu bell,simo, el ms inteligente de todosL pero un esp,ritu
descontento de 'ios ) de sus designios. Pues bien, el misterio de ini0uidad no es sino
la e6tensin de esa incon"ormidad, 0ue se mani"iesta de todas las maneras posibles.
uci"er, en cuanto est en su mano, no 0uerr,a de-ar nada en el orden 0ue 'ios (a
dispuesto. Q all, donde .l penetra, ver.is siempre una des"iguracin de la obra de 'ios.
Cuanta ms lu:, sabidur,a ) capacidad tiene una persona, ma)ores son para ella los
peligros, si no est "undamentada en la piedad, 0ue consiste en estar con"ormes con
'ios ) con su voluntad. Estamos unidos a la accin divina por un cora:n puro, bien
ordenado, ) sin .l todo lo 0ue se (aga viene a ser algo puramente natural ), de
ordinario, es una verdadera resistencia a la accin divina. En realidad, 'ios no tiene
otros instrumentos 0ue los (umildes, pues siempre es contradic(o por los soberbios
0ue, sin embargo, no pueden menos de servirle como esclavos en el cumplimiento de
sus designios.
El alma sencilla reconoce ) acepta en todo la voluntad de 'ios
Cuando veo un alma 0ue (ace de 'ios ) de la "idelidad a su voluntad su todo, por ms
pobre 0ue est. de otras cosas, me digoF M(e a0u, un alma con grandes talentos para
servir a 'iosN. $s, ven,an a ser las apariencias de la sant,sima 5irgen ) de Ban Jos..
Bin esta actitud, en cambio, todas las dems cualidades me dan miedo, temo la accin
de uci"er en ellos, ) me mantengo en guardia, pues todo ese encanto no es ms 0ue
un brillo sensible, como una "rgil ) 0uebradi:a copa de cristal.
a voluntad de 'ios es toda la estrategia de un alma sencilla, 0ue es capa: de
reconocerla (asta en a0uellas acciones irregulares 0ue el soberbio reali:a para
(umillarla. El soberbio desprecia al alma sencilla, pero ante .sta .l no es nada, pues
ella solamente ve a 'ios en .l ) en todas sus acciones.
$ veces el soberbio, viendo al alma sencilla tan (umilde, se imagina 0ue se ve a"ectada
por su desprecioL ) no comprende 0ue su (umildad es solamente signo de su
reverencia amorosa (acia 'ios ) su voluntad, a 0uien capta en la misma accin del
soberbio. 9o, pobre insensato, no. 27 al alma sencilla no le das ning7n miedoL lo 0ue
le das es compasin. Ella est respondiendo a 'ios, cuanto t7 piensas 0ue te (abla a ti.
Es con Al con 0uien lleva su negocio, ) no contigo, 0ue solamente eres para ella como
un esclavo, o me-or, como una mera apariencia ba-o la cual Al se dis"ra:a. Por eso
cuando t7 te elevas, ella se anonadaL ) cuando t7 crees apresarla, es ella la 0ue te
captura a ti. 2us malicias ) violencias son para ella simplemente "avores de la divina
Providencia. El soberbio, pues, es un verdadero enigma, pero el alma sencilla,
iluminada por la "e, lo desci"ra con toda claridad.
a ciencia supremaF conocer ) aceptar la voluntad de 'ios
Este conocimiento de la accin divina en todo lo 0ue pasa en cada momento es la
sabidur,a ms sutil 0ue en esta vida puede tenerse de las cosas de 'ios. Es una
revelacin continua, es un dilogo con 'ios 0ue se renueva incesantemente, es go:ar
del Esposo no en lo oculto, a escondidas, en la bodega o en la vi>a, sino al descubierto
) en p7blico, sin miedo a nadie. Es un oc.ano de pa:, go:o, amor ) de con"ormidad
con un 'ios visto, conocido o, me-or a7n, cre,do, viviendo ) operando siempre lo ms
per"ecto, en cuanto se presenta en todos los instantes. Es el para,so eterno 0ue,
verdaderamente, se (ace presente en las cosas pe0ue>as, cubiertas de tinieblas. Pero el
Esp,ritu de 'ios, 0ue en esta vida compone secretamente todos estos "ragmentos con
su accin continua ) "ecunda, dir en el d,a de la muerteF 7."gase la lu'6 R<.n 3,3T, )
se vern entonces los tesoros 0ue encerraba la "e en ese abismo de pa: ) de
con"ormidad con 'ios, 0ue se encuentra a cada momento en todo lo 0ue (a) 0ue su"rir
o (acer.
Cuando 'ios 0uiere darse al alma de este modo, todo lo com7n se (ace e6traordinario,
) por serlo verdaderamente, no lo parece. Q es 0ue este camino es por s, mismo
e6traordinario, ) por eso mismo no es necesario adornarlo con maravillas prestadas. Es
un milagro, una revelacin ) un go:o permanente, con algunas pe0ue>as
imper"ecciones. Bu condicin propia, sin embargo, no es poseer apariencias sensibles )
maravillosas, sino (acer maravillosas todas las cosas comunes ) sensibles. $s, es como
viv,a la 5irgen.
ap*tulo @I
En el puro abandono en 'ios todo lo 0ue parece obscuridad es actividad de la "e
Caminando a ciegas, en total seguridad
=a) un g.nero de santidad en el 0ue todas las comunicaciones divinas son luminosas )
claras. En cambio, en la v,a pasiva de la "e todo lo 0ue 'ios comunica participa de su
naturale:a ) de la tiniebla inaccesible 0ue rodea su trono. Q el alma se ve con"usa,
perdida en la oscuridad. 2eme a veces, como el pro"eta, ir a caer en la "osa, caminando
a trav.s de las tinieblas.
9o, alma "iel, no temas nada. En tu camino, ba-o la gu,a sol,cita de 'ios, no (a) nada
ms seguro e in"alible 0ue las tinieblas de la "e. DPero (acia 0u. lado ir, cuando la "e se
(ace tan obscuraE Camina por donde buenamente puedas. Cuando uno no tiene camino
) avan:a en una obscuridad total, no se puede e6traviar. 9o es posible dirigirse a
ninguna meta ) no (a) ob-eto alguno ante los o-os.
MPero )o siento como si ca)era en cada momento en un precipicio. 2omo me apena. Qa
me do) cuenta de 0ue obro por abandono en 'ios, pero parece como si no pudiera
(acer nada obrando por las virtudes. ?igo a todas las virtudes, 0ue se lamentan por0ue
me ale-o de ellas. Q cuanto ms me conmueven ) a"ectan esas 0ue-as, ms siento
obscuramente 0ue me ale-o de ellas. Estimo sinceramente la virtud, pero me muevo
por la inclinacin interior. 9o esto) seguro de 0ue me lleve bien, pero nada puede
impedirme 0ue lo creaN.
El esp,ritu ans,a la lu:, pero el cora:n no 0uiere sino las tinieblas. 2odas las personas
) esp,ritus l7cidos agradan a mi esp,ritu, pero mi cora:n slo gusta de conversaciones
) palabras 0ue no comprende en absoluto. Q todo su estado ) camino son e"ectos del
don de la "e, 0ue lleva a amar ) gustar de principios, verdades ) caminos de los 0ue el
esp,ritu no tiene ni ob-eto, ni ideas, ) en los 0ue tiembla, se estremece ) se tambalea.
a seguridad est no s. cmo en el "ondo de mi cora:n, ) .ste camina seg7n es
impulsado, convencido de la bondad de su impulso, no por evidencia, sino por
testimonio de su "e. Es imposible 0ue 'ios gu,e un alma sin comunicarle una certe:a
de la bondad de su camino, tanto ms grande cuanto menos se siente. Q esta certe:a
a"irma su victoria sobre todas las criaturas, sobre todos los miedos ) los es"uer:os,
sobre todas las ideas espirituales.
Es in7til entonces gritar, luc(ar, buscar me-or. a esposa siente al Esposo sin sentirlo,
pues cuando ella le va a tocar, Al desaparece. Biente 0ue el Esposo la rodea con su
bra:o derec(o RCant 8,&T, ) pre"iere perderse, abandonndose a su gu,a, 0ue le va
llevando sin ra:n ) sin orden, a tratar de asegurarse, es"or:ndose en seguir los
caminos se>alados por la virtud.
$ obscuras, en la pa: del abandono
5amos, pues, alma m,a, vamos a 'ios por el abandono, ) )a 0ue la virtud e6ige
industria ) es"uer:os, con"es.mosle nuestra impotencia ) con"iemos en 0ue dios no
permitir 0ue no podamos andar a pie, si Al no (a decidido en su bondad llevarnos en
bra:os.
Q siendo as, D0u. necesidad tenemos de lu:, Be>or, de ver ) sentir, de seguridad, ideas
) re"le6iones, )a 0ue no vamos a pie, sino llevados en bra:os de la ProvidenciaE
Cuantas ms tinieblas, abismos, obstculos, muertes, desiertos, temores,
persecuciones, se0uedades, pobre:as, aburrimientos, angustias, desesperaciones,
purgatorios e in"iernos (a)a en nuestro camino, ms grandes sern nuestra "e ) nuestra
con"ian:a. Gastar con levantar los o-os a ti para vernos protegidos de tan grandes
peligros.
Entonces nos olvidaremos de los caminos ) de sus condiciones, nos olvidaremos de
nosotros mismos ), absolutamente abandonados a la sabidur,a, bondad ) potencia de
nuestro <u,a, solamente nos acordaremos de amarte, de evitar todo pecado, incluso el
ms pe0ue>o, ) de cumplir las obligaciones de nuestro deber.
Aste ser el 7nico cuidado, $mor 0uerido, 0ue t7 encargas a tus 0ueridos (i-os
pe0ue>os, ocupndote t7 de todo el resto. Q ellos, cuanto ms terrible sea este resto,
ms esperan ) reconocen tu presencia. 9o se preocupan ms 0ue de amar, como si
ellos )a no e6istieran. Q cumplen sus pe0ue>os deberes como un ni>o 0ue en el rega:o
de su madre se ocupa en sus entretenimientos, como si en el mundo no e6istieran ms
0ue su madre ) sus -uegos.
El alma (a de ir ms all de todo lo 0ue le (ace sombra. a noc(e no es tiempo de
obrar, sino de descansar. a lu: de la ra:n solamente puede acrecentar las tinieblas de
la "e, ) el ra)o de lu: 0ue las atraviesa (a de venir de ms alto 0ue ellas.
Cuando 'ios se comunica a un alma como vida, no se presenta )a a sus o-os como
camino ) como verdad RJn 3#,&T. a esposa busca al Esposo en la noc(e RCant 3,3T, )
.l est detrs de ella, la tiene entre sus manos ) la impulsa. Ella le busca delante, sin
encontrarle. Pero .l )a no es ob-eto de ideas, sino principio e impulso.
En la accin divina (a) recursos secretos e inesperados, maravillosos ) desconocidos,
para todas las necesidades, problemas ) perturbaciones, ca,das ) contradicciones,
incertidumbres e in0uietudes, as, como para las dudas de unas almas 0ue )a no con",an
en su propia accin. Cuanto ms se complica la situacin, ms "eli: se espera el
desenlace.
!n cntico nuevoF todo va bien
El cora:n aseguraF Mtodo ir bienN, pues es 'ios 0uien reali:a la obra. 9o (a) miedo.
El mismo miedo, la privacin, la desolacin no son ms 0ue versos de cnticos de
tinieblas, 0ue son cantados con entusiasmo sin omitir ni una s,laba, en la certe:a de
0ue todo culmina en el Aloria Patri. $s, es como de su e6trav,o (ace el alma su propio
camino. as mismas tinieblas sirven para guiar, ) las dudas para dar seguridad. Q
cuanto menos va Isaac dnde encontrar algo para (acer el sacri"icio, ms $bra(am lo
espera todo de la Providencia R<.n 88,*-/T.
as almas 0ue caminan en la lu: cantan cnticos de lu:, ) las 0ue caminan en tinieblas
cantan un cntico de tinieblas. =a) 0ue de-ar 0ue cada uno cante de principio a "in la
partitura 0ue 'ios le (a dado. 9o (a) 0ue a>adir nada a lo 0ue Al completa, sino de-ar
0ue caigan una a una las gotas de (iel de esas divinas amarguras embriagantes.
Jerem,as, E:e0uiel, pasando por estas tinieblas, no ten,an ms palabras 0ue suspiros )
sollo:os, ) no encontraban consolacin sino en la continuacin de sus lamentos. Por
eso, 0uien (ubiera detenido el curso de sus lgrimas, nos (abr,a privado de algunas de
las pginas ms (ermosas de la Escritura. El mismo Esp,ritu 0ue llena de desolacin es
el 7nico 0ue puede consolar. Bon aguas di"erentes 0ue manan de una misma "uente.
En tinieblas absolutas
Cuando 'ios sorprende a un alma, .sta debe temblarL ) cuando la amena:a, (a de
anonadarse. 9o (a) ms 0ue de-ar 0ue act7e ) se desarrolle la accin divina, pues ella
lleva a lo largo de su curso el mal ) la medicina.
lorad, 0ueridas almas, temblad, pasad por la in0uietud ) la agon,a. 9o (agis ning7n
es"uer:o por evitar estos temblores divinos, estos gemidos celestiales. Jecibid en el
"ondo de vuestras almas las mismas olas 0ue a0uel mar de amargura arro- sobre el
alma santa de Jes7s. Id siempre adelante ) el mismo aliento de gracia 0ue (i:o correr
vuestras lgrimas (a de secarlas. Be disiparn las nubes, el sol irradiar su lu:, la
primavera os cubrir de "lores RCant 8,33-38T, ) lo 0ue sigue a vuestro abandono os
(ar encontrar la variedad admirable 0ue lleva en s, el curso de la accin divina.
Bo>ando o despertados por 'ios
En realidad, es cosa mu) vana 0ue el (ombre se preocupe. 2odo lo 0ue en .l sucede es
algo seme-ante a un sue>o, en el 0ue una sombra sigue ) destru)e la sombra
precedente, sucedi.ndose en los 0ue duermen las imaginaciones, unas tristes, otras
alegres. El alma no es sino el -uguete de estas apariencias 0ue se devoran entre s,. El
despertar le (ace ver al alma 0ue nada de eso ten,a importancia alguna, ) )a no se tiene
en cuenta de todas esas impresiones ni los peligros ni las "elicidades del sue>o.
Puede decirse, Be>or, 0ue t7 tienes dormidos en tu seno a todos tus (i-os mientras dura
la noc(e de la "e. Q 0ue te complaces en (acer pasar por sus almas una in"inita
variedad de sentimientos, 0ue en el "ondo no son ms 0ue santas ) misteriosas
enso>aciones. Astas, a 0uienes estn sumergidos en esa noc(e ) sue>o, causan
verdaderos temores, angustias ) su"rimientos, 0ue en el d,a de la gloria t7 disipars )
convertirs en verdaderas ) "irmes alegr,as.
Ber entonces, al despertar del sue>o, cuando las almas santas, completamente l7cidas
) libres para discernir, se llenarn de admiracin al conocer las sutile:as ) las
invenciones, las delicade:as ) trucos amorosos del Esposo, ) entendern (asta 0u.
punto 7sus caminos son inescrutables6 RJm 33,33T, vern cmo era imposible
desci"rar sus enigmas, descubrir sus artima>as, ) cmo no (ab,a modo alguno de
recibir consolacin cuando Al 0uer,a in"undir temor ) alarma. $l despertarse,,
Jerem,as, 'avid ) otros como ellos, pudieron ver 0ue a0uello 0ue les (ab,a desolado
inconsolablemente, era motivo de go:o para 'ios ) sus ngeles.
2rucos del $mor divino providente
7!o despertis a la esposa6 RCant 3,%T, esp,ritus (biles, arti"icios, acciones (umanas.
'e-adla su"rir, temblar, correr, buscar. Es cierto, el Esposo -uega a enga>arla ) se
dis"ra:a, mientras ella sue>a ) sus penas no son ms 0ue sue>os nocturnos. Pero de-ad
0ue siga durmiendo, de-ad 0ue el Esposo traba-e en esta alma 0uerida su)a, )
represente en ella lo 0ue solamente Al sabe tra:ar ) e6presar. 'e-adle continuar con
sus representaciones. Al la despertar en su momento.
Jos. (ace llorar a Gen-am,n R<.n ##,3-3*L #%,3-&, (aciendo esconder dinero en los
sacos de su (ermanos ) su propia copa en el costal del ni>oT. Bervidores de Jos., Uno
descubris su secreto al pe0ue>oV Jos. le enga>a, ) su enga>o pone a prueba toda su
astucia. Gen-am,n ) sus (ermanos se ven sumidos en un dolor inmenso, pero no es
sino un -uego de Jos.. os pobres (ermanos no ven otra cosa 0ue un mal sin salida. 9o
les digis nada, 0ue .l solucionar todo. Al mismo les despertar de su enga>o, )
admirarn su sabidur,a, 0ue les (a (ec(o ver un mal tan grande ) desesperado en lo
0ue para ellos va a ser causa de la ma)or alegr,a.
@uietistas
9uietistas ignorantes ) sin e6periencia, 0ue pretend.is en la esposa una pa: ) una
insensibilidad 0ue no (ubo en Jes7s ) en +ar,a, ni en 'avid o los pro"etas, ni en los
apstolesF U0u. poco conoc.is el poder de la accin divina, su e6tensin ) su "uer:a, la
variedad ) e"icacia de las sombras de la pura "eV 9o ten.is ni idea del sue>o de la
esposa en esta noc(e pro"unda. 5uestra doctrina se mani"iesta "alsa en las admirables
operaciones ) -uegos 0ue el Esp,ritu Banto nos describe en el antar de los antares.
2odas sus palabras estn desmintiendo vuestras doctrinas.
En pura "e, en un purgatorio
UEl estado de pura "e es un estado de pura cru:V 2odo all, es sombr,o, todo es penoso.
Es una noc(e 0ue entenebrece todo lo 0ue se presenta. El alma, es cierto, est
resignada, incluso est contenta de la "elicidad de 'ios, pero no siente nada 0ue no sea
un purgatorio, en el 0ue todo lo 0ue siente ) percibe es su"rimiento, ) el ma)or de
todos es no (allar en s, misma ms 0ue resignacin, ) tener una tendencia tan "uerte
(acia su propia "elicidad, como si la de 'ios viniera a serle indi"erente ) le-ana.
U@u. di"erencia tan grande (a) entre obrar seg7n principios ob-etivos, por un principio
ideal, de imitacin o de doctrina, ) obrar por el principio de la mocin divinaV El alma
es empu-ada (acia adelante sin ver el camino abierto ante sus o-os. 9o va ni por donde
ella (a visto, ni seg7n lo 0ue (a le,do. $s, es como va la accin propia, ) no puede ir
de otro modo, ni asumir otros riesgos. Pero la accin divina es siempre nueva, no
vuelve nunca sobre sus antiguos pasos, ) va abriendo siempre caminos nuevos. as
almas 0ue ella conduce no saben dnde van, ) sus senderos no estn ni en los libros ni
en sus re"le6iones. a accin divina les va abriendo camino continuamente ) entran en
.l empu-adas por su impulso.
!n gu,a amigo nos gu,a en la noc(e
Cuando uno es conducido por un gu,a a trav.s de un pa,s desconocido, de noc(e, por
los campos, sin camino, seg7n su instinto, sin tomar conse-o de nadie, ) sin 0uerer
descubrir sus planes, Dpuede tomarse otra actitud 0ue la del abandonoE DBirve de algo
mirar dnde est uno, interrogar a los 0ue pasan, consultar el mapa o a otros via-erosE
El plan ), por decirlo as,, el capric(o del gu,a, 0ue 0uiere 0ue se con",e en .l, se ver,an
contrariados por todo eso. e agrada poner a prueba la in0uietud ) la descon"ian:a del
0ue es conducido, pues lo 0ue pretende es 0ue se con",e totalmente a .lL ) si se asegura
de 0ue es bien guiado, )a no (abr,a a(, ni "e ni abandono.
a accin divina es esencialmente buena, ) no 0uiere en absoluto ser cambiada o
controlada. Comen: a obrar desde la creacin del mundo ), desde entonces, "ecunda e
inagotable, obra sin limitacin alguna, dando cada d,a ) momento nuevas pruebas de
su poder. =ac,a esto a)er, ) (o) (ace esto otro. Es la misma accin 0ue se va aplicando
a todos los momentos por medio de e"ectos siempre nuevos, ) as, se ir desplegando
eternamente.
'ios conduce en la noc(e a sus santos
Esa accin divina es la 0ue (a (ec(o a $bel, 9o., $bra(am, ba-o modelos di"erentes.
Isaac es un original su)o, ) Jacob no es una copia ni de Jos. ni de .l. +ois.s no (a
tenido a nadie seme-ante entre sus antepasados. 'avid ) los pro"etas son todos
distintos de los patriarcas. Ban Juan Gautista es ms grande 0ue todos ellos.
Jesucristo es el primog.nitoF los apstoles obran ms por la mocin de su esp,ritu 0ue
por la imitacin de sus obras. Q Jesucristo no se (a imitado a s, mismo, ni (a seguido a
la letra sus propias doctrinas. El Esp,ritu divino inspira siempre su santa alma, ) .l,
abandonado siempre a su inspiracin, no tiene necesidad de consultar al momento
precedente para dar "orma al siguiente. a mocin de la gracia da "orma a todos sus
instantes siguiendo el modelo de las verdades eternas, 0ue la Bant,sima 2rinidad
guarda en su invisible e impenetrable sabidur,a. El alma de Jesucristo recibe en cada
momento las rdenes ) las reali:a, (aci.ndolas visibles. El Evangelio nos va
mostrando la continuidad de estas verdades en la vida de Jesucristo, ) Al mismo,
siempre vivo ) operante, vive ) obra continuamente, tambi.n (o), nuevas cosas en las
almas santas.
$bandono per"ecto de Jesucristo
$s, pues, si 0uer.is vivir evang.licamente, vivid en pleno ) puro abandono a la accin
de 'ios. Jesucristo es la "uente de este abandono, ) 7?l era ayer, es .oy mismo y lo
ser" eternamente6 R=eb 33,/T, para continuar siempre su vida ) no para recomen:arla.
o 0ue Al (i:o, (ec(o est, ) lo 0ue resta, lo va (aciendo en todo momento. Cada
santo recibe una parte de esta vida divina. Jesucristo es siempre el mismo, aun0ue sea
di"erente en cada uno de sus santos. a vida de cada santo es la misma vida de
Jesucristo, es un Evangelio nuevo.
as me-illas del Esposo son comparadas a los -ardines ) arriates, llenos de "lores
per"umadas RCant %,33T. a accin divina es el -ardinero 0ue diversi"ica su -ard,n de
modo admirable. Es .ste un -ard,n 0ue no se parece a ning7n otro, ) entre todas sus
"lores no (a) dos 0ue sean iguales, gracias al abandono por el 0ue se entregan ellas el
cultivo del -ardinero, de-ndole (acer en ellas cuanto le place, contentndose ellas con
(acer lo 0ue es propio de su naturale:a ) condicin. El Evangelio, toda la Escritura )
la le) com7n se resumen en de-arle (acer a 'ios ) (acer a0uello 0ue Al e6ige de
nosotros.
Camino "cil, sencillo, recto
Asta es, sin ms, la accin "cil, sencilla ) propia de todos los instrumentos divinos. Es
el 7nico secreto del abandono, un secreto sin secreto, un arte sin arti"icio. Es el camino
recto. 'ios, 0ue lo e6ige a todos, lo (a mani"estado claramente, (aci.ndolo inteligible
) mu) sencillo. o 0ue (a) de obscuro en el camino de la pura "e no es a0uello 0ue el
alma debe practicar, sino a0uella accin 0ue 'ios se (a reservado. 9ada ms "cil )
claro 0ue lo primero. El misterio est en lo 0ue 'ios (ace por s, mismo.
Considerad, por e-emplo, lo 0ue sucede en la Eucarist,a. o 0ue es necesario para
consagrar el cuerpo de Jesucristo es tan sencillo ) "cil 0ue cual0uiera, por basto 0ue
sea, puede reali:arlo, si tiene el carcter sacerdotal. Q sin embargo, es el misterio de
los misterios, donde todo permanece escondido ) oculto, tan incomprensible, 0ue
cuando se es ms iluminado ) espiritual, ms "e se necesita para creerlo.
El camino de la pura "e es en esto algo seme-ante. Bu ob-etivo es encontrar a 'ios en
cada momento, ) esto es lo ms alto, lo ms m,stico, lo ms beat,"ico 0ue pueda (aber.
Es un "ondo inagotable de pensamientos, discursos ) escrituras, es un con-unto ) una
"uente de maravillas. Bin embargo, para lograr un ob-etivo tan prodigioso D0u. es lo
0ue (ace "altaE !na cosa soloF de-ar (acer a 'ios ) (acer todo lo 0ue Al 0uiere, seg7n
el propio estado.
Camino oculto ) obscuro
9o puede (aber en la vida espiritual nada ms sencillo ) ms al alcance de todos. Aste
es, pues, el camino maravilloso ) obscuro. Para caminar por .l el alma necesita una
gran "e, pues todo se presenta tan dudoso 0ue la ra:n siempre (alla motivos para
protestar. $0u, es preciso creer en lo 0ue no se ve. $ -uicio de los -ud,os, los pro"etas
"ueron santos, pero este Jes7s es un 7embaucador6 R+t 8*,&3L c 83,8.%.3#T. U@u.
poca "e tiene el alma 0ue, como ellos, se escandali:a de AlV
'esde el principio del mundo Jesucristo vive en nosotros, ) en nosotros obra durante
toda su vida. $0u.l 0ue se nos entrega (asta el "in del mundo permanece siempre.
Jes7s vivi ) vive (o) una vida 0ue comen: en s, mismo, 0ue contin7a en sus santos
) 0ue no terminar -ams. U?(, vida de Jes7s, 0ue comprende ) e6cede todos los
siglosV Bi todo el mundo es incapa: de contener todo lo 0ue podr,a escribirse acerca de
Jes7s, todo lo 0ue Al (i:o o di-o, toda su vidaL si el Evangelio no nos da sino unos
pocos tra:osL si sus primeros tiempos son tan desconocidos ) tan "ecundos, Dcuntos
Evangelios ser,a preciso escribir para contar la (istoria de todos los instantes de esta
vida m,stica de Jesucristo, 0ue multiplica sus maravillas (asta el in"inito ) las
multiplicar eternamente, pues en realidad todos los tiempos no son sino la (istoria de
la accin divinaE
Evangelio vivo ) diario 0ue sigue escribiendo el Esp,ritu Banto
El Esp,ritu Banto (a (ec(o consignar en caracteres in"alibles e indudables algunos
instantes de esa larga (istoria. =a recogido en las Escrituras algunas gotas de ese mar,
mani"estando los secretos e ignorados caminos por los 0ue Jesucristo (a aparecido en
el mundo. En medio de la con"usin de los (i-os de los (ombres, se ven as, los canales
) venas por donde se reconoce el origen, la ra:a, la genealog,a de este Primog.nito.
2odo el $ntiguo 2estamento es solamente un caminito entre los innumerables e
inescrutables caminos de esta obra divina, 0ue as, se>ala no ms 0ue lo necesario para
llegar (asta Jes7s. Q el resto (a 0uedado escondido en los tesoros de la sabidur,a del
Esp,ritu divino.
En e"ecto, de todo este oc.ano de la accin divina solamente (a mani"estado un (ilillo
de agua 0ue, llegando (asta Jes7s, se pierde en los apstoles ) 0ueda abismado en el
$pocalipsis. 'e manera 0ue el 7nico ob-eto de nuestra "e es el resto de la (istoria de la
accin divina, es decir, toda la vida m,stica 0ue Jes7s lleva en las almas santas (asta el
"in de los siglos.
2odo cuanto se (a escrito es slo lo ms evidente. Pero a(ora nosotros estamos en los
siglos de la "e, ) el Esp,ritu Banto escribe los Evangelios solamente en los cora:ones.
2odas las acciones ) momentos de los santos son Evangelio del Esp,ritu Banto, en el
0ue las almas son el papel, ) sus su"rimientos ) acciones son la tinta. El Esp,ritu Banto,
por la pluma de su accin, escribe un Evangelio vivo, 0ue solamente podr ser le,do en
el d,a de la gloria, cuando, despu.s de salir de la prensa de esta vida, ser publicado.
U@u. bell,sima (istoriaV U@u. libro tan (ermoso escribe el Esp,ritu Banto en el
presenteV $lmas santas, es un libro 0ue est en prensa todav,a, pero no (a) d,a en 0ue
no se va)an componiendo las letras, aplicando la tinta, imprimiendo las (o-as.
9osotros, sin embargo, permanecemos en la noc(e de la "e, ) el papel resulta ms
negro 0ue la tinta. 9o se aprecia en los caracteres sino pura con"usin, es como una
lengua de otro mundo, no se entiende nada. Es un Evangelio 0ue solamente podr.is
leer en el cielo.
a "e sabe leer este ibro de 5ida
Bi pudi.ramos ver la vida ) mirar todas las criaturas no en s, mismas, sino en su
principio. +s a7n, si pudi.ramos ver la vida de 'ios en todos los ob-etos, cmo los
mueve la accin divina, cmo los me:cla, los -unta, los opone, los impulsa entre
t.rminos contrarios, reconocer,amos entonces 0ue todo tiene su ra:n de ser, su
medida, proporcin ) relacin en esta obra divina.
Pero Dcmo leer este libro en el 0ue los caracteres son desconocidos, innumerables,
todos revueltos ) cubiertos de tintaE Bi la combinacin de veinticuatro letras puede ser
tan inmensa 0ue basta para componer in"inidad de vol7menes di"erentes, cada uno
admirable en su g.nero, D0ui.n podr e6presar lo 0ue 'ios (ace en el universoE
D@ui.n ser capa: de leer ) entender el sentido de un libro tan inmenso, en el 0ue no
(a) letra 0ue no tenga su "orma particular, ) 0ue en su pe0ue>e: no encierre pro"undos
misteriosE
os misterios no se ve ni se sientenF son ob-etos de la "e. Q la "e los cree, -u:gndolos
buenos ) verdaderos, slo por su principio divino, pues en s, mismos son tan obscuros,
0ue todas sus apariencias no sirven ms 0ue para ocultarlos ) esconderlos, ) para cegar
a 0uienes pretenden -u:garlos por la sola ra:n.
Esp,ritu Banto, ens.>ame a leer el momento presente
U?(, Esp,ritu divino, ens.>ame a leer en este libro de la vidaV @uiero (acerme
disc,pulo tu)o ), como un ni>o pe0ue>o, creer lo 0ue no alcan:o a entender. +e basta
0ue mi +aestro lo diga. Al (a dic(o esto, lo (a pronunciado, (a -untado las letras de
este modo, ) eso me basta. Pienso 0ue todo es como Al lo (a dic(o, aun0ue no
entiendo nada, por0ue Al es la verdad in"alible. 2odo lo 0ue dice, todo lo 0ue ve, es la
verdad. Al 0uiere 0ue se -unten ciertas letras para "ormar un nombre, ) de .ste se
deriven otros. 9o (a) ms 0ue tres, 0ue seis, no (a) ms 0ue a0uello, pues bastaF con
menos no tendr,a sentido. Al es el 7nico 0ue, conociendo los pensamientos, es capa:
de -untar las letras para (acer un escrito. 2odo tiene signi"icado, todo posee un sentido
per"ecto. Esta l,nea termina a0u,, por0ue as, conviene. 9o "alta una coma, ni (a) un
punto in7til.
Esto lo creo a(ora, en el presente, ) cuando en el d,a de la gloria me sean revelados
tantos misterios, alcan:ar. a ver con claridad todo lo 0ue a(ora no comprendo sino
con"usamente, todo lo 0ue se me muestra tan revuelto ) embrollado, tan desordenado e
imaginario. Q entonces todo me alegrar, me llenar. de un go:o eterno por la bondad )
el orden, la ra:n, la sabidur,a ) las incomprensibles maravillas 0ue descubrir..
2odo lo 0ue vemos a(ora es vanidad ) mentira. a verdad de las cosas est en 'ios. UQ
0u. di"erentes son las ideas de 'ios de nuestras ilusionesV DCmo entender, si no, 0ue
estando continuamente advertidos de 0ue todo esto 0ue pasa en el mundo no es ms
0ue una sombra, una "igura, un misterio de "e, nos condu:camos, sin embargo, en todo
(umanamente, guiados por el sentido natural de las cosas, 0ue no alcan:a nunca a
desci"rar el enigmaE
Caemos una ) otra ve: en la trampa, como insensatos, por0ue no levantamos los o-os
al principio divino, a la "uente, al origen de las cosas, donde todo tiene otro nombre )
otras cualidades, donde todo es sobrenatural, divino, santi"icante, donde todo es parte
de la plenitud de Jesucristo, donde todo es piedra de la Jerusal.n celeste R$poc 3,38T,
donde todo se integra ) (ace entrar en este edi"icio maravilloso.
5ivimos seg7n lo 0ue vemos ) sentimos, ) (acemos in7til esta lu: de la "e 0ue podr,a
conducirnos con tanta seguridad por este laberinto, donde (a) tantas tinieblas e
imgenes, entre las 0ue nos e6traviamos como necios. 9o avan:amos guiados por la
"e, 0ue solamente ve a 'ios ) las cosas en 'ios, ) 0ue vive siempre de Al, de-ando a
un lado lo visible, ) )endo ms all de las "iguras.
a "e es la antorc(a del tiempo, ) ella sola alcan:a la verdad invisible, toca lo
impalpable, ve todo este mundo como si no e6istiese, pues ve algo mu) distinto de lo
0ue es aparente. a "e es la llave de los tesoros, la llave del abismo R$poc 1,3T ) de la
ciencia de 'ios Rc 33,%8T. a "e denuncia la mentira de todas las criaturas, ) por ella
'ios se revela ) mani"iesta en todas las cosas, divini:ndolas. Ella es la 0ue 0uita el
velo ) descubre la verdad eterna.
Cuando un alma recibe esta inteligencia de la "e, 'ios le (abla por medio de todas las
criaturas. El universo es para ella una Escritura viviente, 0ue el dedo de 'ios tra:a
incesantemente ante sus o-os. a (istoria de todos los momentos 0ue pasan es una
(istoria sagrada. os ibros santos, 0ue el Esp,ritu de 'ios (a inspirado, no son para
ella ms 0ue el comien:o de las ense>an:as divinas.
2odo lo 0ue sucede ) 0ue no est consignado en las Escrituras es para ella una
continuacin de .stas. Q lo 0ue est escrito no es ms 0ue el comentario de lo 0ue no
est. a "e -u:ga del uno por lo otro. a s,ntesis escrita no es ms 0ue la introduccin a
la (istoria de la plenitud de la accin divina, 0ue se encuentra resumida en las
Escrituras. El alma descubre en ella los secretos para penetrar en los misterios 0ue
encierran toda su plenitud.
9ota bibliogr"ica
?"re:co a0u, algunas re"erencias sobre ediciones modernas de la obra de Jean Pierre
de Caussade sobre el Abandono. 9o creo 0ue sea una nota bibliogr"ica e6(austiva,
pero al menos permite apreciar la notable vigencia de Caussade ) de su obra en
nuestro tiempo.
Ediciones en espa>ol
En lengua castellana (a) ediciones de esta obra en +adrid 3//3, 3148, 3143, del
$postolado de la ?racin, ) 3141. a de 3143, concretamente, se titula #l abandono
de s* mismo en la Providencia divina, ansiado como el medio m"s f"cil para
santificarse (ed. <regorio del $mo, 8/4 pgs.).
5ratado del santo abandono a la providencia divina ($postolado de la ?racin,
Guenos $ires 31/3, 11 pgs.).
5ratado del santo abandono a la Providencia divina ($postolado +ariano, Bevilla
311/, 38* pgs.).
2odas estas ediciones traducen la obra de Caussade en la versin de JamiIre.
#l abandono en la divina Providencia (te6to orig. de Caussade, ed. +. ?lp(e-<alliard,
trad. J. +. Iraburu - G. $guerrea, en ;undacin <J$2IB '$2E, Pamplona 3111, /8
pgs.).
Ediciones en "ranc.s
+ic(el ?lp(e-<alliard B. J. public L'Abandon la Providence divine ('escl.e de
GrouKer, Paris 31&8, 38# pgs.L ib. 31&&, 3%3 pgs.).
?lp(e-<alliard (ab,a estudiado )a a de Caussade en el &ictionnaire de /piritualit
(Geauc(esne, Paris II, 313/, 3%#-3*4), ) (ab,a publicado )a acerca del mismo autor
JeanBPierre de aussade et la spiritualit du armel, MCarmelN 8 (31&3) 33/-38*L
Lettres spirituelles ('escl.e de GrouKer, Paris 31&#, 8/% pgs.)L 5e-tes indits du PCre
de aussade, publis par Jac(ues le %run, MJevue dO$sc.ti0ue et de +)sti0ueN #&
(31*4) 11-33#, 83#-834, 383-3%#, #81-##/L #* (31*3) *%-//L 5rait sur l'oraison du
coeur+ instructions spirituelles (Gru6elles, 'escl.e de GrouKer 31/3), ) La t.ologie
mysti(ue en 3rance au @4III siCcle+ le PCre de aussade (Geauc(esne, Paris 31/#).
E6iste tambi.n L'abandon la Providence &ivine R1& pgs.F en internet, KKK.
spirimedia.comT.
Ediciones en ingl.s
Bon mu) numerosas las ediciones de la obra de Caussade en el mundo anglosa-n,
especialmente en los Estados !nidosF
Abandonment to &ivine Providence (vers. JamiIre, ed. por E. J. BtricWland, en
Cat(olic Jecord Press, E6eter 318%, 3** pgs.).
/elfBAbandonment to &ivine Providence (vers. JamiIre, trad. $lgar 2(orold, introd.
'om 'avid XnoKles, en Gurns, ?ates Y Co., ondon 3133, 3#/ pgs.).
/elfBAbandonment to &ivine Providence (vers. JamiIre, trad. $lgar 2(orold, ed. por
Jo(n Jo)ce, en Gurns, ?ates Y Co., ondon 31%1, ##1 pgs.).
Abandonment to &ivine Providence ('oubleda), 9eK QorW 31*%, 384 pgs.).
Abandonment to &ivine Providence (trad. e introd. Jo(n Geevers, en Image GooWs,
9eK QorW 31*%, 331 pgs.)L la misma obra ) trad. RPaperbacW, Image GooWs 3113T.
5.e sacrament of t.e present moment (trad. Xitt) +uggeridge, en Collins, ;ount
PaperbacWs, ondon 31/3, 38/ pgs.)L la misma obra ) trad. (=arper Y JoK, Ban
;rancisco 31/8, 343 pgs.L introd. Jic(ard J. ;oster, PaperbacW, =arper, Ban ;rancisco
31/1, 38/ pgs.).
5.e flame of divine love+ readings from t.e spiritual counsels and letters of Jean
Pierre de aussade, /.J. (ed. e introd. de Jobert leKel)n, en 'arton, ongman and
2odd, ondon 31/#, &8 pgs.).
/piritual letters of JeanBPierre de aussade (trad. Xitt) +uggeridge, en Collins,
;ount, ondon 31/&, 3%& pgs.)L la misma obra ) trad. (en +ore(ouse-GarloK, Zilton,
Connecticut 31/&, 3#/ pgs.).
5.e :oy of full surrender (trad. del Abandono, Paraclete Press, ?rleans, +assac(ussets
31/&, 3&4 pgs.).
&aily readings Dit. JeanBPierre de aussade (ed. por Jobert leKel)n, en
2emplegate, Bpring"ield, Illinois 31/&).
/elfBAbandonment to &ivine Providence (vers. JamiIre, trad. $lgar 2(orold, ed. Jo(n
Jo)ce, en 2an GWs. Y Pubs., JocW"ord, Illinois 31/*, #%4 pgs.).
5.e sacrament of t.e present moment (=arper Y JoK, 9eK QorW 31/1)L
5.e 3ire of &ivine Love+ Readings from JeanBPierre &e aussade (ed. Jobert
leKel)n, PaperbacW, 2riump( GooWs, 311%).
Ediciones en otras lenguas
En italiano, L'Abbandono alla divina provviden'a (Ed. Paoline, +ilano 31/&%, 3##
pgs.).
En alemn, 2ingabe an Aottes 4orse.ung (Gen:iger, Graunsc(Keig 31/3).
Estudios sobre de Caussade
$l menos dos tesis doctorales se (an elaborado 7ltimamente en los Estados !nidos
relacionadas con nuestro autorF
Ellen . Jo)ce, Pray as you can+ t.e t.eory of prayer of Jo.n .apman (;ord(am
!niversit) 31/3), en la 0ue estudia el in"lu-o de Bta. 2eresa, B. Juan de la Cru:, B.
;rancisco de Bales ) de Caussade sobre este autor.
Patricia 9oreen Genson, /urrender to Aod+ a feminist criti(ue an reinterpretation
(<raduate 2(eological !nion, 3114), tesis 0ue critica a de Caussade, considerando
insano e inmaduro el abandono 0ue .l propugna ) 0ue la autora estima 0ue resurge en
el presente.
?tros estudios sobre de CaussadeF
+adelaine =uillet, Le PCre de aussade et la (uerelle de l'Amour pur (tesis, Paris
31%/).
a misma, Le PCre de aussade et la (uerelle du pur amour (+ontaigne, Paris 31&%,
33& pgs.).
<eorge Bcott-+oncrie"", JeanBPierre de aussade EM2e +ont(N 8&, 31&3, %-3#)L
Jac0ues e Grun, 9uel(ues documents relatifs au PCre de aussade, conservs au-
Arc.ives de 0eurt.eetB0oselle, (MJevue dO$sc.ti0ue et de +)sti0ueN #4, 31&#, #**-
#/4).
Ciertamente, la palabra de Caussade sobre el abandono, e6presada en sus cartas e
instrucciones, despu.s de dos siglos ) medio, sigue resonando (o) en la Iglesia.