El marco cultural del

Pensamiento
Poltico
Moderno
Refexiones sobre la estructura del
pensamiento de la modernidad
europea
Cuadernos de refexin:
La ideologa burguesa
2
Para introducirnos al tema
La pretensin del presente trabajo es ir acercando al lector, paulatinamente, a la comprensin de una
problemtica nada sencilla y de muy poca frecuentacin. Las razones de esta falta de tratamiento en las
aulas previas al ingreso a la Universidad, y su ausencia an en este mismo nivel espero se desprendan de la
lectura del mismo. La Universidad, mbito en el que debera suponerse se plantean y debaten las teoras
predominantes de cada !poca, teniendo en cuenta las necesidades polticas nacionales, "oy se ve sometida
fundamentalmente a un solo modo del saber, el cientificismo positivista. #or esa misma razn, que
analizaremos en este te$to, es reacia a la autocrtica que supondra plantearse la discusin de estos temas.
#uede que sea sorpresa para algunos pero debo afirmar que "ay una serie de dogmas que no se tocan y
funcionan como textos sagrados. %o significa ello que lo que se va a leer en estas pginas sea realmente
novedoso, aunque lamentablemente lo es para muc"os de sus docentes e investigadores. &n "onor a la
verdad los temas que tratar! y los autores en los que me apoyar! son conocidos en crculos intelectuales del
mundo pero, por razones que iremos viendo, son marginales en las instituciones del sistema debido, en gran
parte, a las profundas crticas que aportan, crticas que calan en lo ms "ondo de esa cultura cientfica.
#or ello me declaro un divulgador de un tipo de pensamiento del que soy totalmente deudor, de aquellos
que considero mis Maestros. &stoy convencido que gran parte de los problemas, que parecen no tener salida
posible en el marco "istrico actual, adquieren otra luz y otra perspectiva mirados desde esta ptica que
propongo. &s probable que las mayores dificultades que presente su lectura se deban ms al esfuerzo por
superar viejos esquemas, que arrastramos por una educacin que sigue sometida a un viejo paradigma del
pensar, que a lo intrincado del tema mismo. %o por ello se deben menospreciar esas dificultades. 's an se
debe ser consciente que el tema en s tiene sus dificultades, por la profundidad y radicalidad de su planteo.
&l grado de abstraccin "istrico(social en el que planteo su desarrollo coloca al lector, que no est! iniciado
en este modo de plantearlo, en un posicin incmoda y poco "abitual.
)on todo ello estoy intentando advertir al lector, que da sus primeros pasos en esta materia, de que est
afrontando una doble dificultad* primero, el salto que significa pasar de una lectura descriptiva de datos
acumulados +que yo denominara periodstica, a una comprensin filosfica de los "ec"os "istricos(sociales-
segundo, la falta de "bito que, se supone, tiene de este tipo de lectura filosfica. #orque los "ec"os "istricos se
analizarn teniendo en cuenta las ideas que los sustentan. &sta actitud que aqu se propone puede descolocar a un
sector importante de lectores, simplemente por la falta de "bitos de este tipo. #or ello, al advertir sobre las
dificultades a enfrentar propongo, al mismo tiempo, no dejarse vencer por ellas y perseverar en el avance de la
lectura.
.ejando aclarado que el uso del t!rmino /filosfico0 no tiene el contenido tradicional de los manuales de
filosofa. La significacin que adquiere en la utilizacin que "ar! en estas pginas espero que tambi!n sea
comprendida como consecuencia de la lectura que sigue. #areciera paradjico o contradictorio pedir que se
entienda el significado de las palabras a partir del uso que se "ace de las mismas cuando, como es de prctica,
debiera ser previa su comprensin para el entendimiento correcto del te$to. #ero en esta paradoja se desenvuelve el
tema que se va a abordar. Las palabras tienen contenidos que no son neutros y que varan con el contexto de la
lectura y el contexto del lector. 1clarar previamente su significacin supone ya un punto de vista, una toma de
posicin, una mirada particular. Lo que se va a leer pretende desvelar, en el sentido de correr el velo que oculta,
para poder revelar, sacar a la luz, lo que se oculta a la simple mirada y, por lo general ingenua en estos temas. &sta
tarea deseo "acerla acompa2ado por el lector que ir descubriendo paso a paso la mara2a en que se encuentra este
tema.
3oda cultura, entendida en un sentido amplio como el marco de ideas, sentidos y significaciones, as como
"bitos, costumbres y modos de vivir, que posibilita y condicionan la comprensin del /mundo0 "umano, colorea
con un tono propio todo lo que se mira. .e all que quien se encuentra dentro de ella no perciba inmediatamente esa
coloracin. )omo quien ve a trav!s de cristales tonalizados para protegerse del sol slo percibe la distorsin en el
momento que se los saca- es el contraste el que permite tomar conciencia de la coloracin. 4uien utiliza lentes para
ver slo es consciente de ello cuando presta atencin especial a ese "ec"o, para el resto del tiempo el lente y el ojo
forman un solo rgano.
5
.entro de este conte$to debe ser entendido /el marco cultural0 que reza en el ttulo. 6ntenta definir el conte$to
dentro del cual se fueron desarrollando y adquiriendo carta de ciudadana las ideas que dominaron el pensar de
occidente en los ltimos cuatro siglos. &stas ideas sostuvieron toda la educacin que "emos recibido, que se fueron
filtrando sin anlisis ni crtica en la estructura de nuestro pensamiento. &ste es el modo en que "a funcionado
nuestra educacin institucionalizada. La educacin es una larga y persistente tarea que nos adiestra en un modo de
pensar. .urante nuestra formacin, docentes y compa2eros aceptan mansamente ese disciplinamiento
7
sin advertir
los resultados que se van obteniendo. 8omper ese marco educativo requiere el ejercicio de un pensamiento crtico,
ausente en la mayor parte de la educacin nuestra. #ara seguir con la metfora de los lentes, tomar conciencia de
ellos supone reparar en que los tenemos puestos. 1lgo similar vamos a intentar con el complejo de ideas que rigen
nuestros pensamientos como "ijos de la cultura occidental moderna.
'e resta terminar de aclarar la razn del ttulo de este trabajo. &l /marco cultural0 del que "abl! reci!n tambi!n
funciona como matriz de ideas en las configuraciones polticas de nuestra cultura occidental. La palabra poltica
e$ige a"ora una e$plicacin. .esde el siglo 969 en adelante, teniendo como referencia y fuente de inspiracin la
e$periencia europea y la de los &&.UU., la palabra poltica pas a ser asociada especficamente a la actividad de los
partidos polticos. &sta forma institucional encontr en esas e$periencias un caldo de cultivo propicio para
desarrollarse, el dominio cultural global los convirti en modelo para el resto del mundo. La aceptacin acrtica de
estas e$periencias impidi pensar acerca de si era apta para ser utilizada en conte$tos "istricos diferentes. 3ambi!n
debemos pensar que esa aceptacin estuvo ntimamente asociada a la capacidad que esas potencias demostraron
para e$portar formas y contenidos de pensamiento +ac exportar adquiere un modo piadoso de e$presarse, pero no
debe olvidarse como esto sigue funcionando "oy,. #or tal razn fueron quedando en el olvido las acepciones
clsicas, provenientes de la cultura "elena, que la palabra poltica tena
#artiendo de su origen etimolgico, polis, ciudad(estado, fue la forma que la ciudad ateniense asumi desde el
siglo :6 a. ). apro$imadamente, para el tratamiento de los temas de sus ciudadanos. 3ambi!n la palabra ciudad
adquiere un significado diferente de la de "oy, "aca referencia a un territorio sometido a una dominacin estatal,
est muc"o ms cerca de lo que "oy denominamos nacin, en una dimensin reducida. &ntonces, lo que se
pretende e$presar en el ttulo es colocar la intencin de este trabajo bajo esas dos dimensiones de la realidad* a, el
pensamiento poltico es el conjunto de ideas que rigen la actividad de todo miembro de una comunidad +cualquiera
sea !sta, en su dimensin o en las formas que e$"iba, en el anlisis, propuesta y prctica de los temas que ata2en a
esa comunidad, por ello los modos de pensar, ideolgicos, con los que se acta tambi!n son polticos- b, moderno,
el conte$to "istrico en que esos modos del pensar y las prcticas que de all se desprendan asumen en una etapa
determinada, siglos 9:6 en adelante, conforman en este caso el occidente moderno. .ic"o de otro modo, la cultura
europea desde los siglos 9:6 "asta comienzos del 99, que pas a convertirse despu!s en la cultura noratlntica, por
el peso de los &&.UU.
)on estas primeras palabras slo quiero colocar al lector en advertencia de lo que sigue, solicitarle que no se
detenga ante las dificultades, que avance a pesar de las incomprensiones en la certeza de que la comprensin slo
se encuentra, as espero, en la totalidad del te$to y no en cada una de las partes. )ada uno de los apartados ir
dndole al tema una mirada particular, que en el armado final de todas ellas adquirirn su sentido completo. #or
ltimo subrayar que, a pesar de que la primera impresin que cause su lectura "aga suponer un mundo abstracto
muy alejado de la vida cotidiana y del inter!s de los pueblos, se juega en estos temas la posibilidad de la liberacin
de nuestra Amrica.
1 &n ;oucault, 'ic"ael, Las redes del poder, &ditorial 1lmagesto, 7<<5, se puede profundizar el tema.
=
Primera Parte
1 .- La gnesis de la Modernidad
La Modernidad es una emancipacin, una salida de la
Inmadurez por un esfuerzo de la razn como proceso crtico,
que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser humano.
Enrique Dussel
3odo pensamiento sobre el "ombre, la naturaleza, el mundo social o cualquier problema que este "ombre se
plantee slo puede ser realizado desde un conte$to socio("istrico determinado, aquel al que dic"o "ombre
pertenezca. Las categoras del pensamiento, es decir los conceptos e ideas desde los cuales se estructura !ste, tienen
siempre las modalidades de la cultura a la que se pertenece. &sta afirmacin encuentra su sustento en el "ec"o de
que todo ser "umano, en tanto tal, lo es a condicin de "aber sido educado en el seno de una sociedad, sin la cual
ningn ser "umano llega a ser tal. La madre como primer y fundamental contacto con el medio social le transmitir
al beb! un modo de ser, !se del que ella es portadora y lo es como miembro de una determinada sociedad, de una
determinada cultura
2
. #or ello el tema del >ccidente 'oderno ser el que me propongo abordar, porque en su
comprensin aparecer ms claro el marco cultural dentro del cual se desenvuelve el conjunto de nuestras ideas,
fundamentalmente el concepto de pensamiento cientfico y poltico, objeto de esta investigacin.
2 .- Sus antecedentes en la sociedad tradicional
&l pensamiento cientfico al que se "ace referencia es parte de un proyecto cultural que se instala en la &uropa de
los siglos 9:6 y 9:66. %o es un concepto abstracto de ciencia que sera utilizable para cualquier tiempo y lugar,
responde a la ciencia que se desarroll en el conte$to de ese proceso cultural, proceso que es consecuencia de un
proyecto poltico que impuls la burguesa de las ciudades y dio como fruto la aparicin de la modernidad europea,
modo cultural que corresponde al perodo se2alado. .escribir los componentes de este proyecto arrojar alguna luz
que estamos necesitando. )uando "ablo de proyecto, es necesario precisar un poco ms ese t!rmino, no significa
que "aya "abido un proyecto e$preso y escrito, estoy "aciendo referencia a la totalidad de un modo de plantarse
ante el mundo, que abarca todas las manifestaciones de la vida, pero que "ace pivote sobre dos dimensiones de lo
social que "ay que se2alar, las que ?uan )arlos @cannone denomina /!tico("istrica0 y /"umano(global0, y que las
describe en estos t!rminos*
Cuando decimos tico!histrica " humano!#lobal queremos afirmar que no slo se trata de los factores de produccin
o de slo los modelos tcnicos, o de las meras estructuras, sino tambin " ante todo $aunque no e%clusivamente& del
ethos cultural de las sociedades que ellas estructuran, es decir, del con'unto de principios " valores que las animan, de las
opciones tico!histricas que les sub"acen, del modo peculiar humano de habitar en el mundo " relacionarse con la
naturaleza, con los dem(s hombres " pueblos " con )ios, que ellas tienen, o !en otras palabras! de su estilo humano de
vida. *ste implica, por ende, un determinado sentido de la vida " de la muerte como su n+cleo tico!cultural.
,
$subra"ados
-.L&
3odas estas dimensiones de la vida social estn en juego en el proceso que se abre en esa !poca, a todas ellas
afecta y, al mismo tiempo, con su revolucin instaura un nuevo mundo, que romper ostensiblemente con el pasado
feudal. &so es lo que se debe entender como proyecto. .etengmonos brevemente en este antecedente de la
sociedad moderna para poder entender ms acabadamente el proceso revolucionario al que ser sometido. @e
denomina sociedad tradicional a aquellas formas de estructuracin social que renen una serie de caractersticas.
#resentan ya formas de culturas avanzadas respecto de las sociedades primitivas, pero todas ellas no "an sido
e$puestas, todava, al impacto que padecern a partir del proceso de industrializacin del siglo 9:666, por lo que la
economa no aparece como un mbito diferenciado en el entramado de la actividad social. 8especto de las
sociedades primitivas muestran la aparicin de un poder centralizado de dominacin sobre el conjunto social- esta
dominacin es la consecuencia de una fuerte divisin interna en clases sociales bien diferenciadas. #or lo que la
distribucin de los e$cedentes de produccin estar acorde con los privilegios de algunas clases en detrimento de
otras- esta distribucin desigual, sumada a la dominacin poltica, requiere una legitimacin que estar dada por
una ideologa apoyada en fuertes elementos religiosos o mgicos que justificar los privilegios de las clases
dominantes. @e debe destacar tambi!n un fuerte apego a ideas largamente trasmitidas de generacin en generacin,
2 )onsultar mi trabajo !l "ombre originario, en la pgina AAA.ricardovicentelopez.com.ar, tambi!n #. Berger y 3.
LucCman, La construccin social de la realidad, cap. 666, 1morrortu, 7<D=.
3 @cannone, ?uan )arlos, !vangelizacin, #ultura y $eologa. &d. Euadalupe, 7<<F, pg7D.
G
cuya antigHedad dan cr!dito de ser verdaderas. .ice ?ung 'o @ung, filsofo y economista coreano radicado en
Brasil*
/odas las sociedades tradicionales tenan b(sicamente una economa rural, sin que eso impidiese el sur#imiento de una
sociedad urbana, a veces mu" brillante " rica. 0o obstante, la tendencia de estas ciudades era asumir un rol parasitario
frente al resto de la economa. Las ciudades eran vehculos de la civilizacin, pero, como centros de actividades
econmicas, estaban separadas por un amplio abismo del resto de la sociedad, lo que las converta en enclaves de vida
econmica en lu#ar de componentes alimentadores de economas rurales!urbanas inte#radas.
1
$subra"ados -.L&
.e esta descripcin debemos retener las diferencias econmicas entre la zona rural, lugar de la produccin de
bienes, y la zona urbana, comercial, para comprender luego la inversin que se dar despu!s de la 8evolucin
industrial. &n estas sociedades la riqueza era, por lo general, la recompensa que otorgaba el detentar posiciones de
poder poltico, militar o religioso, y no la consecuencia de una actividad econmica e$itosa. La produccin de
riqueza no era vista como una actividad relevante, se poda obtener por la conquista o era fruto de la e$plotacin
del sector rural de la poblacin. #or otra parte, el peso de una tradicin sacralizada impeda que se buscaran
mejorar los m!todos o las t!cnicas de produccin, por lo que gran parte de los bienes obtenidos de origen rural
estaban sometidos a los vaivenes del clima. &sto daba lugar a muc"as "ambrunas. %o significa esto que no se
e$perimentaran mejoras en la produccin de bienes, pero !stas eran fruto de descubrimientos no buscados
conscientemente. Un temor a alterar lo que /siempre se "aba "ec"o0 dominaba la economa, lo tradicional
generaba un respeto, que denomin! antes, sagrado. .ice ;ranz IinCelammert*
... la e%presin sociedad tradicional se refiere a la circunstancia de que el cuadro institucional reposa sobre un
fundamento de le#itimacin incuestionado que consiste en las interpretaciones mticas, reli#iosas o metafsicas de la
realidad en su todo !tanto del cosmos como de la sociedad!... *se car(cter de ser inatacable es un criterio sensato para
distin#uir las sociedades tradicionales de las que traspasan el umbral de la modernizacin.
2
$subra"ados -.L&
&l "ombre esperaba que el )ielo o el .estino pudieran modificar las condiciones sociales que, por otra parte, eran
asumidas como designio divino y, por lo tanto, inalterables, so pena de "ereja. La vida se divida en dos etapas,
una primera terrena en la que las penurias eran parte de un calvario necesario para poder ser merecedor de, la
segunda parte, que se ganara en el )ielo en la que recibiran todas las recompensas. #retender modificar las
condiciones de la vida terrena era alterar el /plan divino0, eso era un pecado. .e este concepto se desprende una
seria limitacin de la libertad "umana, para pretender modificar las injustas condiciones sociales a las que la
mayora de la poblacin era sometida. La desigualdad era vista, entonces, como necesaria, esto legitimaba el orden
social imperante. #or ello, la aceptacin de la desigualdad en la $ierra es la condicin necesaria para alcanzar la
igualdad en el #ielo. &ntonces, planteadas de este modo las cosas, se puede comprender el por qu! no eran
necesarias las ciencias sociales, que aparecern reci!n con la modernidad desarrollada, puesto que la comprensin y
e$plicacin de las realidades sociales encontraban espacio suficiente en el mbito de la teologa. Leamos esta
brillante sntesis de ?ung 'o @ung*
Cuando los secretos de la /ierra son revelados con las verdades celestes " cuando las esperanzas humanas son
depositadas en la .enida del 3e4or, hablar de las cosas divinas $teolo#a& es hablar de la realidad histrica5 " protestar
contra la estructura social vi#ente es proferir here'as. La teolo#a es antropolo#a " la antropolo#a es teolo#a. La
sociedad comprende, sin muchos problemas ni equvocos, el discurso teol#ico como un an(lisis " 'uicio, al mismo
tiempo, sobre los problemas sociales " las realidades celestes.
6
$subra"ados -.L&
4ueda establecida, entonces, una e$tra2a relacin entre el /ms ac0 y el /ms all0 muy difcil de comprender
desde este final de siglo veinte. Una divisin de la realidad entre dos mundos separados abismalmente. #ero esta
divisin f!rreamente asentada en el espritu de la !poca funcionaba como un fundamento de la /verdad0 que, dentro
de las calamidades de la &dad 'edia, daba una certeza y una conviccin inamovible que prestaba un slido
basamento a un mundo que no generaba incertidumbres. &l campo del conocimiento estaba apoyado por /verdades
incontrovertibles0, verdades fundamentales que otorgaban una celestial armona a todo el conocimiento que no
dejaban lugar a la /duda0, de la que se alimentar en gran parte el pensamiento de la modernidad. &l desarrollo de
la comuna aldeana y la aparicin de las primeras universidades puso en cuestin todo ello, lo que posibilit un
desarrollo cientfico
J
como preparacin de la cultura moderna.
3 .- El acontecimiento moderno
'ario )asalla, en un trabajo que titul $ecnologa y %obreza, "abla de tres revoluciones para caracterizar el
proceso de la 'odernidad, que se desenvolvieron a lo largo de esos siglos y que cambiaron la faz de &uropa,
4 ?ung 'o @ung, !conoma tema ausente en la $eologa de la Liberacin , .&6, )osta 8ica, 7<<=, pg. 727.
5 IinCelammert, ;ranz, !l subdesarrollo latinoamericano, &dit. %ueva Universidad, @go. de )"ile, 7<JF, pg. 5K.
6 IinCelammert, ;ranz,, !l subdesarrollo..., ob. cit., pg. 72G.
7 #uede consultarse mi trabajo La universidad y el proyecto popular, en la pgina AAA.ricardovicentelopez.com.ar
K
transformndola definitivamente. &sa conformacin va a dar el carcter de la cultura europea en los siglos
siguientes.
/res acontecimientos decisivos sellar(n definitivamente la suerte del mundo anti#uo !incluido en l la +ltima etapa
medieval! " sentar(n las bases de su ima#en moderna7 el -enacimiento, la -evolucin -eli#iosa del si#lo 8.I
$-eforma " Contrarreforma& " la -evolucin Comercial operada a partir del 91::. *stos tres acontecimientos !en el
sentido m(s fuerte con que podamos usar este trmino! revolucionar(n respectivamente la cultura $en sentido amplio&, la
reli#in " la economa anti#uas, se4alando nuevos " decisivos rumbos al pro"ecto europeo!cristiano!occidental.
;

$subra"ados -.L&
1 partir del a2o 75FF +segn coinciden la mayor parte de "istoriadores destacados, el declinar del
mundo cristiano(feudal se "ace evidente. Las ms prestigiosas instituciones medievales, y los
consecuentes ideales que las animaban, comienzan a crujir bajo la presin de fuerzas sociales que no
"aban sido tenidas en cuenta "asta entonces, las burguesas, artesanal y comercial. 1s veremos decaer,
uno tras otro, la #aballera, el &eudalismo, &l 'acro (mperio )omano, la autoridad universal del %apa, el
sistema gremial del comercio y la industria y un sinnmero ms de pilares del /antiguo orden0.
1parecern, en su lugar, un ncleo significativo de nuevos valores, generadores de un nuevo orden
"istrico*espiritual +/moderno0, Lo que aparece es un aut!ntico proyecto civilizatorio que, en su
conjunto, responder a dos misiones fundamentales* la superacin del mundo medieval y la lenta
preparacin del orden +moderno,. &l "ombre y el mundo sufrirn, en consecuencia, cambios
fundamentales. @e ir construyendo una verdadera bisagra de la "istoria. &l mundo dejar de ser ese $odo
divinamente -erarquizado en cuyo centro la 3ierra reina para gloria y seguridad de sus moradores. La
teora "elioc!ntrica del sacerdote catlico %icols )op!rnico +7=J5(7G=5, derrumbar sin contemplaciones
tan reconfortante panorama. @iendo complementada adecuadamente con la imagen que el joven Ealileo
Ealilei +7GK5(7K=2, propondr para ese universo as descentrado. 's los nuevos caminos para la ciencia
que el ingl!s ;rancis Bacon +7GK7(7K2K, sintetizar bajo el ttulo de %ovum >rganum.
<
)abe agregar, adems, que en este proceso de aparicin de la sociedad moderna se va a dar la consolidacin del
papel de tres instituciones que, si bien no son nuevas ni especficas de esta sociedad, adquieren en el nuevo marco
social una importancia e$cluyente. &stas son* el !stado nacional que comenzar a concentrar todo el poder poltico
por la alianza estrat!gica de tres sectores sociales, la monarqua, la nobleza y la burguesa, que desplazan el poder
militar de los se2ores feudales- el mercado pasar a tener un peso decisivo en la economa naciente, con sus
caractersticas de encuentro de los "ombres para un fin especfico, independientemente de sector o clase social, la
obtencin de bienes y la b.squeda del lucro- y, finalmente y desprendi!ndose del anterior, el papel que va asumir la
moneda por la monetizacin que se va a imponer como el modo de la nueva economa +durante bastante tiempo el
trueque "aba minimizado su importancia cotidiana,. &stas dos ltimas instituciones, mercado y moneda, darn el
talante definitivo a la sociedad moderna. &l mercado ser el escenario en el que se e$pondr toda la produccin
manufacturera y lugar donde se tramen, tambi!n, las actividades especulativas. 1l convertirse en el eje de toda la
actividad econmica ser, por ello, el articulador de gran parte de la actividad social.
)abe decir otro tanto del papel del &stado, como centralizador y monopolizador de la actividad poltica, por lo
tanto, punto concentrador del poder. ?ug un papel decisivo en la transformacin de la economa comunitaria "acia
la concentracin del mercado comercial. /La emergencia de mercados nacionales no fue el resultado de una
emancipacin gradual, espontnea y LnaturalM de la esfera econmica del control gubernamental, como pregonan
"oy los liberales0 dice ?ung 'o @ung. La "istoria muestra que este proceso fue motorizado por una intervencin
planificada llevada a cabo desde polticas de &stado, a veces graduales, a veces violentas, que le fue impuesta a la
sociedad por necesidad del control social e impositivo. La monarqua basaba sus finanzas en la capacidad de
recaudar. 1grega este autor* /@i en las sociedades pre(modernas la tendencia de la riqueza era acompa2ar al poder
poltico, militar o religioso, con el surgimiento de la sociedad con economa de mercado esa tendencia se invierte*
el poder acompa2a a la riqueza0.
&l aumento de la produccin y la riqueza y, consecuentemente, de los medios de produccin econmicos
despertaron en el "ombre comn las ansias de mejorar su nivel de vida, tanto tiempo olvidado. @e
comenzaba a pensar en que era posible mejorar y que los lmites antes sentidos como inviolables
aparecan posibles de ser superados. &l "ombre /desea de manera creciente tener su vida individual y
8 )asalla, 'ario, $ecnologa y %obreza, &ditorial ;raterna, 7<DD, pg. =7
9 )asalla, 'ario, $ecnologa y %obreza, ob. cit., pg. =2
J
gozar de los productos de su trabajo0 dice 'a$ Neber +7DK=(7<2F,
7F
, pues la economa monetaria
posibilitaba un clculo ms preciso de rendimientos, ganancias y posibilidad de inversin y gastos, al
facilitar el intercambio indirecto que la moneda permite por sus modalidades de pago. 1dems esta
transformacin dio lugar a la separacin entre /casa0 y /profesin0* la casa deja de ser el lugar de la
produccin de los bienes de consumo familiar, como lo "aban sido los milenios anteriores, para pasar a
ser un lugar de consumo- la produccin se realizar en establecimientos especializados. &sta separacin
que se da abre un cause, desconocido "asta entonces, a las apetencias "umanas y fundamentalmente a la
ambicin de poseer. La economa dineraria brindaba posibilidades nuevas. 1s la /profesin de "acer
dinero0 comienza a adquirir carta de ciudadana. .ice Neber en el mismo te$to que /desapareci
primeramente la comunidad familiar real como base necesaria de la asociacin en el negocio colectivo0,
de aqu que el compa2ero obligado no va a ser ya un miembro de la familia, necesariamente. .e manera
tal que fue un requerimiento impostergable separar los bienes de la casa familiar de los bienes del
negocio. La propiedad privada se perfila en su faceta ms individualista. .ice, al respecto, ?ung 'o @ung*
0o obstante, m(s importante que la separacin espacial de la economa domstica con respecto a la f(brica " a la tienda,
fue la separacin contable " 'urdica de la casa " el ne#ocio, " el desarrollo de un derecho basado en esta
separacin.
99
Las familias dejan de ser la c!lula bsica y punto de referencia obligado de la actividad econmica. )on la
introduccin del mercado las relaciones cara(a(cara de los conocidos dentro de la comunidad pasa a convertirse en
una relacin entre annimos. Neber puede agregar, entonces*
... la comunidad de mercado, en cuanto tal, es la relacin pr(ctica de vida m(s impersonal en la cual los hombres pueden
entrar... porque es especficamente ob'etiva, orientada e%clusivamente por el inters en los bienes de intercambio.
9<

&ste cambio en las relaciones personales, tal vez no e$prese, para nosotros "ombres del siglo 99, lo radical del
cambio que se estaba produciendo, pero para los "ombres de aquellos tiempos era una modificacin muy profunda
en el sentido de las relaciones personales y de los sentimientos que en ellas estaban implicados. La cosa o bien
econmico comienza a ser ms importante que las personas, el objetivo de lucro reemplaza la piedad o la
fraternidad en las relaciones. #or ello afirma Neber, que la caracterstica ms importante que colorea esta !poca
naciente es la utilizacin racional del dinero, la bsqueda de formas organizativas eficientes de organizacin del
trabajo, que preanuncia la empresa capitalista. &l otro aspecto que se2ala Neber como rasgos determinantes de este
proceso es*
... la tendencia a la racionalizacin de la tcnica " de la economa con el propsito de disminuir los precios en proporcin
a los costos, dio lu#ar, durante el si#lo 8.II, a una b+squeda febril de inventos
9,
.
La intencin de este apartado es pintar un cuadro de los albores de la modernidad, con el objeto de abrir la
comprensin del marco social, "istrico, en el que se fueron desarrollando las ideas de los pensadores que voy a
analizar a continuacin. Los grandes pensadores de cada !poca no parten de la nada ni inventan un mundo de ideas
nuevas- van recogiendo los signos de los nuevos tiempos y los van pensando dentro de la matriz de ideas
tradicionales dando lugar a nuevas sntesis. Ostas condensan el pensar de su tiempo, proyectando nuevos posibles
senderos de accin, dentro de los cuales se irn dando los "ec"os "istricos de los tiempos por venir. @intetizan y
adelantan, proyectando "aces de luz "acia el futuro. :eamos a algunos de ellos.
4 .- Los pensadores de la modernidad
&l ideal poltico del /comunitarismo medieval0, que se e$presa en la comuna aldeana
7=
, ser suplantado
por un individualismo creciente que tiene partida de nacimiento filosfica en el cogito +yo pienso,
cartesiano. &s 8enato .escartes +7K5=(7JFK, quien introduce la /duda0 como m!todo de pensamiento, duda
que "ara trastabillar todo el mundo de certezas de la sociedad tradicional. .ic"o de otro modo, slo la
p!rdida de confianza en las certezas tradicionales, como consecuencia de una clase social, la burguesa
10 Neber, 'a$, !conoma y 'ociedad, ;ondo de )ultura &conmica, 7<JF, pg. 5FK.
11 Neber, 'a$, !conoma y 'ociedad, ob. cit., pg. 72J. )fr. tambi!n mi trabajo Los orgenes del capitalismo
moderno, en la pgina AAA.ricardovicentelopez.com.ar
12 Neber, 'a$, !conoma y 'ociedad, ob. cit., pg. =<5.
13 'a$ Neber, /istoria !conmica 0eneral, ;. ). &., 7<DJ, pg., 22<.
14 )onsultar mi trabajo Los orgenes del capitalismo moderno, #rimera #arte, en la pgina
AAA.ricardovicentelopez.com.ar
D
urbana, que con su prctica social y poltica iba cuestionando subrepticiamente el orden e$istente abri el
camino al ejercicio de la duda. La duda es un camino +m!todo P en griego, en la bsqueda de un
conocimiento fundado, ejercida por un sujeto pensante que slo encuentra en su /razn0 las certezas para
la construccin de todo conocimiento aceptable. @e comprender lo que esta manera de postular el
conocimiento traa aparejado. @i slo la /razn0 era garanta de verdad, dnde quedaba la autoridad del
te$to bblico y de la institucin eclesial que en !l se apoyaba. .nde se sustentaban las diferencias
sociales que encontraban legitimidad en las /prescripciones celestes0. &n este nuevo paradigma del
pensamiento se e$presa el egocentrismo +el /yo0 como centro, que caracterizar al "ombre moderno, y de
all la aparicin del egosmo justificado filosficamente por 3"omas Iobbes +7GDD(7KJ<, en el Leviat"an.
#uede parecer una osada aventurar que fue este filsofo ingl!s uno de los fundadores del pensar social moderno,
pero en !l encontramos una postura que respeta los cnones de la ciencia fsica, ciencia que se ergua con todo su
se2oro ya en esa !poca. Le toca vivir una etapa muy turbulenta de la "istoria inglesa en la que el desorden y la
inseguridad aparecan como fenmenos de muy difcil solucin. &l proceso de la revolucin burguesa y capitalista
estaba en marc"a, al principio sin estridencias pero no por ello menos efectivo, y esa transicin entre dos rdenes
sociales, del feudal al capitalista, pone de manifiesto la crisis de la sociedad tradicional. 3odo ello impeda contar
con bases slidas para la consolidacin poltica. #ara Iobbes el problema debe ser abordado, siguiendo el ejemplo
de Ealileo, en t!rminos cientficos* Qcmo determinar las causas de la crisis por la que estn atravesandoR Qcmo
elaborar un diagnstico certero sobre la situacinR Qcmo encontrar una respuesta racional e irrefutable para
resolverlaR La respuesta tradicional, durante los siglos anteriores, "ubiera apelado a la autoridad de las &scrituras
segn la interpretacin de la 6glesia, por ese entonces tambaleante, o a la del /divino0 1ristteles seriamente
cuestionado. @e presenta ante su mirada la nueva ciencia galileana cuya autoridad se apoyaba en el logro de un
conocimiento cierto e irrefutable, objetivo y necesario.
@aber cmo logr Ealileo este !$ito en el conocimiento de la naturaleza fue su gran pregunta. Iobbes se
responde* reduciendo su objeto de estudio a materia en movimiento, y de all descubrir las leyes que rigen ese
movimiento. La realidad es una sola, rec"aza la afirmacin cartesiana de las dos realidades, dualismo filosfico que
sostiene una res cogitans +cosa pensante, y una res extensa +cosa con espacialidad,,, todo es materia y ella se
comporta de una sola y misma manera. #or lo tanto, el tratamiento de los fenmenos naturales o sociales imponen
un mismo m!todo* reducir a movimiento lo que es una materia corprea y objetiva en cualquiera de sus
manifestaciones. Las leyes que gobiernan la materia se manifiestan en todos los rdenes, de all la necesidad de
reducir metodolgicamente el problema social a la mecnica que lo rige.
&sto permitir un abordaje cientfico de temas tales como el egosmo de los "ombres, impulso de la naturaleza
"umana, que se manifiesta en todos los "ombres en la bsqueda natural del lucro. .e all la necesidad de la
acumulacin ilimitada y continua de bienes materiales. 3odo ello genera naturalmente una competencia despiadada
entre los "ombres, que instaura la guerra social como estado esencial de la relacin entre los "ombres. 1"ora s
poda ser comprendido el egosmo natural de los seres "umanos y, por lo tanto, las leyes del mecanismo social. &n
tanto manifestaciones naturales no es lcito un planteamiento moral de estos problemas, sera como analizar la
moralidad de la ley de gravedad. 3oda la filosofa "aba pensado "asta entonces de ese modo. #or el contrario, se
deben estudiar cientficamente las leyes que rigen estos movimientos sociales para, luego, recurrir a una mecnica
que permita un ordenamiento de las leyes sociales. Los vicios burgueses se convierten /objetivamente0 en
condiciones naturales. &l &stado y la organizacin poltica deben entender a la /naturaleza0 de estas cosas sociales,
para que permita el disfrute y la salvaguarda de la propiedad burguesa, en serio riesgo en medio de tal desorden.
#or ello el &stado debe ser fuerte para imponer coercitivamente la defensa de las leyes del movimiento natural del
orden social +debe entenderse el desarrollo de la sociedad capitalista en esa primera etapa, siglos 9:66 y 9:666,.
#ara aportar ms argumentos en este mismo sentido traigo aqu las palabras de un filsofo argentino, pensador
con los pies enraizados en nuestras tierras, que investiga toda esta problemtica que se da en el entrecruzamiento de
lo social con lo poltico y lo ideolgico. 1rmando #oratti tambi!n ve en Iobbes a uno de los fundadores del
pensamiento de la 'odernidad. &s en este sentido que tomo al filsofo ingl!s como fundamento de la
estructuracin de las ciencias sociales, sobre todo porque coloca las bases de una concepcin antropolgica que
aparecer, a veces muy oculta, en la formulacin de las relaciones sociales* el "ombre como individuo egosta.
)omo este "ombre ya no es pensado como el sujeto moral o religioso de la etapa anterior, a"ora aparece pensado
cientficamente, reducido a sus relaciones causales, medibles, esperables, por lo tanto dominables. .e este Iobbes
dice #oratti*
=obbes, clave de la sociedad europea moderna " del pro"ecto histrico que lle#a hasta nuestros das, es tambin quien
realiza el traspaso de la ciencia #alileana de la naturaleza al (mbito de lo humano. >rente a la crisis permanente de la
<
sociedad in#lesa, el pro"ecto de =obbes es resolverla filosficamente. La #uerra civil supone la inse#uridad de la vida "
de la propiedad, " esta situacin no se podr( resolver si no es conociendo sus verdaderas causas. =obbes se propone
entonces hacer una ciencia poltica, absolutamente cierta, apodctica, cu"o modelo es la matem(tica. 3i podemos lle#ar a
ese #rado de apodicticidad " de verdad tambin en la poltica, descubriremos las verdaderas causas de la #uerra " por lo
tanto las verdaderas soluciones para ella. ?or primera vez en un si#lo de luchas de reli#in, la teolo#a de'a de funcionar
como fundamento de una teora poltica. La +nica forma de resolver la crisis es encontrar normas polticas de car(cter
cientfico.
92
$subra"ados -.L&
1n, a riesgo de ser reiterativo, creo que remarcar bastante estos aspectos que subyacen en el pensar de las
ciencias sociales "oy, nunca es suficiente, lo prueba el "ec"o de que tengamos que seguir "ablando de esto ms de
tres siglos despu!s, y que a pesar de ello todava est! esta cuestin tan en tinieblas. Iobbes ofrece en t!rminos
cientficos, canonizados en su objetividad, el programa de la sociedad burguesa capitalista e imperial, dado que
transporta al plano de las relaciones internacionales la guerra de todos contra todos, la imposicin del ms fuerte,
la rapi2a avalada por la natural tendencia del "ombre "acia el egosmo y la codicia. &l tratamiento /cientfico0 da
validez objetiva y universal a los deseos del proyecto burgu!s, convertido a"ora en causal y necesario. @e podra
aventurar que Iobbes devuelve el pensamiento sobre lo social al mbito de la naturaleza, de donde el pensamiento
griego clsico lo "aba e$trado con el concepto de polis. .e este modo el mundo poltico se transforma en un
mundo natural, por lo cual no ser la poltica la ciencia de su estudio sino esta fsica social.
Las certezas perdidas por la duda cartesiana son recuperada mediante el procedimiento de reducir lo social a lo
natural. &$trapolando, entonces, al plano social y poltico, la certidumbre que otorga el conocimiento fctico de las
ciencias fsico(matemticas, puede tener un conocimiento cierto y preciso. Luego, universaliza el modelo de la
sociedad natural competitiva, basada en la b.squeda del lucro mediante cualquier mecanismo, sustentada por un
egosmo desnudo y despiadado, resultante de las leyes de la naturaleza, como "a quedado /demostrado
cientficamente0. #or lo tanto, este conocimiento sobre lo social no slo es racional sino que es tambi!n cientfico.
3odo intento de refutacin poltica o !tica a este proyecto es despreciado y arrojado inmediatamente al mundo de
las ideas irracionales. 1melia #odetti +7<2D(7<DF,, a quien "e seguido en esta e$posicin de Iobbes cierra este
apartado con la siguiente afirmacin*
@dem(s este an(lisis constitu"e una secuencia deductiva ri#urosamente l#ica, un sistema l#ico mu" fuerte, cu"as
consecuencias son necesarias7 se transfiere as al nuevo pro"ecto la racionalidad " la necesidad de las relaciones
l#icas. La sociedad individualista, mercantil, competitiva, fundada en el lucro " la #uerra, no slo es universal, sino
tambin racional... A lo que es de hecho necesario para realizar ese pro"ecto es hipostasiado como una necesidad
l#ica.
96
$subra"ados -.L&
#uede sonar a despiadado este lenguaje, en el tratamiento de Iobbes, pero no lo es ms que el que el ingl!s
utiliza*
)ada esta situacin de desconfianza mutua $la #uerra de todos contra todos&, nin#+n procedimiento tan razonable e%iste
para que un hombre se prote'a a s mismo, como la anticipacin, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la
astucia a todos los hombres que pueda, durante un tiempo preciso, hasta que nin#+n otro poder sea capaz de
amenazarle. *sto no es otra cosa sino lo que requiere su propia conservacin " es #eneralmente permitido.
9B
$subra"ados
-.L&
4uiero dejar anotado una perlita notable. Iobbes anticipa en ms de cuatro siglos el concepto de guerra
preventiva de Busc". &sto nos permite deducir que la lgica imperial es una, slo una, y permanece
inalterable en el tiempo. Bien sigamos. @e podra citar otros te$tos de la !poca, como los del ms citado
que ledo florentino %icols 'aquiavelo +7=K<(7G2J,, pero redundaramos. @in embargo es necesario decir,
en "onor al genio del florentino, que para !l la ciencia fundamental del gobierno de los "ombres es la
poltica, de all que se lo considere como el fundador de esta ciencia. 1 pesar de ello creo que es til esta
referencia, porque en los clsicos aparecen las verdades sostenidas en toda su desnudez, con la
espontaneidad y sinceridad de que son capaces las convicciones profundas, sin el remilgamiento que
produce el no poder decir con claridad lo que se piensa, de all la necesidad de tener que mostrarlo
disfrazado y camuflado. .esde el punto de vista de la formacin de un pensamiento vlido sobre el
"ombre y lo social encontramos en 'aquiavelo una mayor profundidad en el anlisis de los procesos
"istricos. @u pensamiento es el de un "umanista, aunque la "istoria lo "aya maltratado por leer de !l slo
!l %rncipe que fue una obra circunstancial y con un objetivo especfico, encontrar trabajo, y olvidar el
15 #oratti, 1rmando, /@obre la )iencia y la #oltica0, Iec"os e 6deas %S 25T2=, 7<<G, pg. 22=.
16 #odetti, 1melia, /)iencia y #oltica0, en Iec"os e 6deas %S 7, @etiembre de 7<J5, pg. 7J.
17 Iobbes, 3"omas, Leviat"an,
7F
resto de su produccin literaria
7D
.
&l individualismo de la sociedad moderna es el sustento ideolgico de todo el proyecto burgu!s, !ste se
va a trasladar a las ciencias sociales, junto con el objetivismo de los mecanismos sociales. Ostos
aparecern como leyes fcticas que se cumplen rigurosamente, o como funciones del organismo social,
tal como sostuvieron, en su momento, 1ugusto )omte +7J<D(7DGJ, y Ierbert @pencer +7D2F(7<F5,. #ero voy a
insistir un poco ms con Iobbes, en esta !poca de la globalizacin de los mercados y de idolatrizacin de
la competencia. #ara mostrar esto que afirmo, de cmo aparecen los mismos argumentos de los clsicos,
pero encubiertos en sus ms profundas verdades, es decir continuar con las mismas afirmaciones pero sin
la "onestidad de e$poner la ideologa que las sustentan. 1l final del captulo 999 del Leviat"an y
refiri!ndose a las relaciones entre las naciones dice*
-especto a los oficios de un soberano con relacin a otro, comprendidos en la le" que com+nmente se denomina le" de
las naciones no necesito decir nada en este lu#ar, porque la le" de las naciones " la le" de la naturaleza son la misma
cosa, " cada soberano tiene el mismo derecho, al velar por la se#uridad de su pueblo, que puede tener cualquier hombre
en particular al #arantizar la se#uridad de su cuerpo.$subra"ado -.L&
5 .- El marco ideolgico de la modernidad se quiebra: aparece la crtica
:ietnam y el Eolfo, 1fganistn e 6raC, fueron guerras emprendidas sobre la base de esta argumentacin. La lgica
en la que se asienta todo el razonamiento es irreproc"able* en los cuerpos vivos "ay dos clases de movimientos
unos vitales que atienden al crecimiento vegetativo, los otros voluntarios que estn ordenados a asegurar el
funcionamiento de los primeros- es decir la actividad voluntaria tiene como nico objetivo satisfacer y garantizar la
propia conservacin de la vida. !l egosmo es la ley bsica de la preservacin de la especie "umana y, por lo tanto,
no se puede argumentar moralmente contra !l. U como esa preservacin no debe garantizar solamente la vida
presente, sino que debe asegurar la futura, la acumulacin sin lmites es un corolario necesario de esa misma ley.
4ueda claro, entonces, que en el estado de naturaleza impera la ley de la guerra sin cuartel, y que en ese juego se
imponen los ms fuertes, pero dentro de ello es muy difcil la preservacin de los bienes. &l &stado es, como queda
dic"o, producto de un pacto entre los "ombres, cuya justicia tiene un objetivo fundamental* la preservacin de la
propiedad privada.
&s necesario subrayar aqu lo que va a pasar a ser un dogma de las ciencias sociales posteriores, "ijas de este
pensamiento* lo social y lo natural son de un mismo orden, por consiguiente, el tratamiento de los fenmenos
sociales debe respetar los cnones de las ciencias naturales. 1 este proceso es preciso denominarlo la
/naturalizacin0 del objeto social, que no debe olvidarse, porque alrededor de este postulado gira gran parte del
debate actual del conocimiento cientfico sobre los fenmenos sociales. 1l mismo tiempo, se debe tener presente
que esta naturalizacin /desculpabiliza0 las acciones de los "ombres, dado que estos obran de acuerdo a las leyes
naturales. >tro tanto vale decir para los pueblos, por lo que la agresividad de los proyectos imperiales se deben a la
/naturaleza0 de los pueblos. @i los pueblos de la periferia aceptaran mansamente que los poderosos se llevaran lo
que necesitan no "abra guerras. #ero !stos tienden a defender con su egosmo lo que creen que les pertenece, pues
bien, la guerra se impone como necesaria para reestablecer el equilibrio.
Ua Iobbes pensaba en t!rminos del mercado global, puesto que a partir de la llegada a 1m!rica de los
espa2oles el mundo de "ace uno. 1firmaba las leyes universales que rigen dic"o mercado, que no son
otras que las e$puestas y tienen el mismo fundamento. &l derec"o internacional es el derec"o natural del
ms fuerte, como lo es en el seno de cada sociedad nacional. La ciencia econmica afirma "oy, con la
misma /cientificidad0 de Iobbes, las leyes de la competencia y el triunfo del ms apto, llamado a"ora el
ms eficiente. Las ciencias sociales intentan moverse dentro de los mismos parmetros de objetividad
galileana, +aunque ya cada vez con menos certezas, que no permite el juicio valorativo de las
consecuencias de esas leyes objetivas. La despolitizacin de los conocimientos cientficos, que se
e$tienden "oy a muc"as otras esferas del conocimiento, se e$presa en la necesidad de la ob-etividad
cientfica. &l mundo de "oy es una muestra de sus verdaderas consecuencias. @i las leyes son naturales
no cabe otra alternativa que aceptar su cumplimiento y sus consecuencias, son el resultado de la
ine$orabilidad del movimiento social que desemboca finalmente en la +QnaturalR, sociedad capitalista.
Q)mo pretender oponerse a la globalizacin en los t!rminos en que est planteada si es fruto de las leyes
naturalesR @i las leyes son objetivas no cabe preguntar por qui!n globaliza, no e$iste el su-eto "istrico.
18 &s recomendable la biografa que escribe 'aurizio :iroli, Maquiavelo, 3usquets &ditores, 2FFF.
77
La voluntad poltica, que se esconde tras estas formulaciones, slo es posible de ser desnudada desde la
crtica a los fundamentos ideolgicos que la sustentan. @cannone las e$pone de este modo*
*se ethos cultural " la racionalidad que le corresponde tienen !se#+n =eide##er! un trasfondo oculto, el cual ahora se ha
puesto de manifiesto7 la voluntad de poder, que quiz(s conven#a me'or llamar voluntad de lucro " podero. *l tipo de
relacin con la naturaleza que sur#e de esa voluntad, no slo ha reducido la naturaleza a ob'eto de dominio " e%plotacin,
sino que ha llevado a vivir de esa misma manera la relacin entre los hombres " los pueblos, " aun la relacin con )ios.
*n este +ltimo caso es natural que ha"a acabado en el atesmo " la muerte de )ios, muerte de un dios ideol#ico que la
razn moderna se haba construido a su ima#en " seme'anza... *s decir que el ethos moderno de dominacin intent
reducir toda alteridad, trascendencia, #ratuidad " novedad que no se de'aban atrapar en los lmites estrechos de un
determinado tipo de humanidad. )e ese modo no respet la naturaleza, ni a los otros hombres, ni siquiera la
trascendencia de )ios.
9C
.+subra"ado -.L,
&ste proyecto y voluntad de dominio se transfiri a la totalidad de las e$presiones de ese pensamiento,
de esa cultura. &l siglo 969 europeo fue el escenario de la consolidacin de este tipo de pensamiento en el
mbito de las ciencias sociales, !stas fueron adquiriendo su cuerpo terico, de marcado tinte ideolgico
+ocultamiento de sus verdades ms profundas* la dominacin del mundo,, dentro de un duro desprecio y
enfrentamiento con la filosofa. %o puede resultar sorprendente decir que el lenguaje no difiere gran cosa
en Iobbes, en )omte o en @pencer, se percibe en ellos esa impronta que les impone un modo de pensar
desde el centro del imperio, tributario de la ciencia galileana. .ebi!ndose destacar que en )arlos 'ar$
+7D7D(7DD5,, "ijo del mismo siglo, tambi!n se pueden encontrar algunos resabios de esto mismo, aunque
"ay en !l una fuente riqusima de crtica que no se debe descartar ni desperdiciar, por su profundidad y
por los enormes aportes tericos que "a brindado
2F
. )ritica en Miseria de la &ilosofa +inquietante ttulo, a
los economistas burgueses que /e$presan las relaciones de la produccin burguesa, la divisin del trabajo,
el cr!dito, la moneda, etc., como categoras fijas, inmutables, eternas...0 cuando en realidad /las
categoras econmicas no son ms que las e$presiones tericas, las abstracciones de las relaciones
sociales de produccin0 por lo que /son tan poco eternas como las relaciones que ellas e$presan, son
tambi!n productos "istricos y transitorios0. @u crtica est apoyada en una slida formacin filosfica.
Lo que aqu queda se2alado es la caracterstica propia del modo de pensar ideolgico burgu!s* el
presentar como natural y eterno lo que no es ms que el resultado de un orden social y su
/superestructura ideolgica0, equivale a decir "umano e "istrico. #odramos agregar, bajo el dolor del
imperio de esta globalizacin, tambi!n las leyes de mercado son presentadas bajo la pretensin de ser
naturales y eternas. 3ambi!n es resultado de ese modo de pensar el convertir en universal la e$periencia
de determinadas sociedades elevada a teora, vale para el natural egosmo como para las leyes naturales
de la sociedad. )onvierten en separado y autnomo lo que es el resultado de un determinado orden
poltico y de sus relaciones sociales.
.e all la pretensin de convertirse en concepto universal y ser aplicado a cualquier orden "istrico y
poltico, violentando la posibilidad de una elaboracin terica de e$periencias particulares de las
sociedades perif!ricas, a partir de sus propias "istricas. )onviene recordar aqu la pregunta retrica que
se "aca la incisiva economista inglesa ?oan 8obinson a fines de los a2os setenta, respecto de /si lo que la
economa estudia y afirma sirve para otra sociedad que no sea la de los pases altamente desarrollados0.
Las crticas de 'ar$ a la filosofa burguesa pueden ser e$tendidas a las ciencias naturales burguesas, pero
!l no alcanz a estudiar este tema. 3al vez por concentrarse en la economa poltica no alcanz a atisbar
que lo mismo podra "aberse dic"o para la ciencia fsico(matemtica, como setenta a2os despu!s
demostr Nerner Ieisenberg +7<F7(7<JK,. La superioridad de &uropa respecto de la periferia quedaba
justificada por Iobbes al afirmar que el terico estado de naturaleza no e$isti, salvo en 1m!rica, esto lo
llev a >sAald @pengler +7DDF(7<5K, a afirmar*
=obbes fue uno de los que idearon el plan #i#antesco de la conquista de 3udamrica para In#laterra5 " aunque no lle# a
e'ecutarse " se redu'o a la ocupacin de Damaica, queda a su autor la #loria de haber sido uno de los fundadores del
imperio colonial in#ls.
<9
$subra"ado -.L&
)orresponde a @pengler el "aber se2alado, desde la misma &uropa, esta pretensin de arrogarse ser la
19 @cannone, ?uan )arlos, !vangelizacin..., ob. cit. pg. 2F.
20 )onsultar mi trabajo !l %ensamiento de #arlos Marx, en la pgina AAA.ricardovicentelopez.com.ar
21 @pengler, >sAald, La 1ecadencia de 2ccidente, &ditorial &spasa()alpe, 7<JK, 3omo 6, pg. JG.
72
punta de la flec"a del tiempo "istrico, flec"a unilineal que traza con su estela el camino obligado de
todos los pueblos del mundo. 1unque su crtica se centre en el /enemigo ingl!s0 y est! sustentada por su
ad"esin al nacional(socialismo no deja de ser rescatable desde esta periferia americana. 1l llegar a la
modernidad la conciencia de &uropa presinti que se estaba cumpliendo un acabamiento de la "istoria,
cierre del proceso, que se ira postergando en su ejecucin pero que siguieron presintiendo cabezas
notables, como Iegel +el fin de la "istoria,. &se fin que Iegel detect lo pens como la coronacin del
proceso "umano, cuando slo era el acabamiento de un modelo civilizatorio* la modernidad occidental
burguesa. Ioy con muc"o menos vuelo intelectual y con la inteligencia propia de quien est al servicio
de la )entral de 6nteligencia 1mericana +)61, ;rancis ;uCuyama intenta repetir ese fin de la "istoria
22
-
siempre como un cumplimiento universal del tiempo "istrico con el dominio de los &&.UU. sobre el
planeta. &s esto lo que nos quiere e$presar @pengler con estas palabras*
3in declararlo, se pensaba que, pasadas la *dad @nti#ua " la *dad Media, empezaba al#o definitivo, un tercer reino, en
que al#o haba de cumplirse, un punto supremo, un fin, cu"o reconocimiento ha ido atribu"ndose cada cual a s mismo,
desde los escol(sticos hasta los socialistas de nuestros das. A esta intuicin del curso de las cosas resultaba
comodsima " siempre mu" hala#Ee4a para su descubridor. 3encillamente consista en identificar el espritu de Fccidente
con el sentido del universo. )e una necesidad espiritual hicieron lue#o al#unos #randes pensadores una verdad
metafsica, convirtiendo, sin seria crtica previa, el esquema consa#rado por el consensos omnium en base de una
filosofa, " car#ando a )ios la paternidad de su propio plan universal... ?or lo visto, la soberbia de los europeos
occidentales e%i#e que se considere su propia aparicin como una especie de final.
<,
$subra"ados -.L&
@egn @pengler, este esquema de las fases de la "istoria, tuvo como base una muy vieja idea dicotmica
oriental entre un pasado y un presente, siendo !ste el cumplimiento de lo preparado en tiempos mticos.
&sta imagen se reproduce en los tiempos modernos, para los europeos occidentales, como la
contraposicin entre !dad Antigua y !dad Moderna, a la que se le deba intercalar la !dad Media, siendo
precisamente !sta eso, la que est en el medio, ya que no se podan desconocer diez siglos de "istoria
como si nada "ubiera ocurrido. .espu!s de tanta oscuridad el 6luminismo iba a recuperar la cultura
europea. La ruptura de la modernidad con el pasado feudal, y su negacin como antecedente necesario, no
pudo impedir la e$istencia de esos diez siglos, y se los acept como ese tiempo que estaba en el medio de
los dos momentos relevantes. #ero ese agregado rompi la dicotoma oriental que remita al inmovilismo
y le otorg el dinamismo que adquirira la "istoria en >ccidente.
&s interesante la transparencia de los /nombres0, cuando uno se "ace cargo de lo que nos estn diciendo.
La &dad 'edia "ace referencia a eso, a que est en el medio- la 'oderna se convirti en sinnimo de lo
eternamente presente +"asta "oy se dice /moderno0 a todo lo que tiene validez en este tiempo, pero ese
tiempo se convierte en un presente perpetuo por lo que queda abolida la "istoria, de all su fin,.
;inalmente, para dar mayor sensacin de meta definitivamente alcanzada entramos en la !dad
#ontempornea, que como tal no puede tener final porque lo contemporneo est siempre presente,
perpetuamente presente. @e coronara con el optimista progresismo infinito de fines del siglo pasado,
progresismo que se asentaba en el optimismo de los adelantos cientficos, dando por supuesto que no
alteraran el orden social. @lo las sucesivas e$periencias de fracaso de la conciencia europea, y la "erida
mortal que le infirieron las dos 0randes 0uerras, llev a pensar en "ablar de !ra Atmica, !spacial,
$ecnotrnica, %osindustrial, %osmoderna u otras variedades, como etapas prolongadoras de aquel final
que "oy "uele a decadencia.
&ste etnocentrismo tiene una muy larga "istoria, "istoria que se presenta muc"o ms acentuada en los
antecedentes que se van a precipitar en la conformacin de la cultura europea occidental. )uando #latn
+=2J(5=J a ?.)., "ablaba de la "umanidad se estaba refiriendo a los "elenos, contra los despreciables
brbaros que no formaban parte de ese concepto, otro tanto ocurra con el ciudadano romano. &sto se
corresponde, perfectamente, con un modo de vivir y pensar /antiguo0 a("istrico, de un tiempo circular
cerrado, cuyo acontecer nace en los griegos y muere con ellos. 'uc"os siglos despu!s cuando 6mmanuel
Vant +7J2=(7DF=, filosofaba en torno a los ideales !ticos, la validez de sus proposiciones adquira dimensin
universal slo para la mente de aquellos que se sentan los ciudadanos del mundo, "ombres de todas las
clases y tiempo, "ombres eternos y universales como ideal. @in embargo las formas del pensar que !l
22 ;uCuyama, ;rancis, !l fin de la "istoria y el .ltimo "ombre, &ditorial #laneta, 7<<2.
23 @pengler, >sAald, La 1ecadencia de 2ccidente, ob. cit., 3omo 66, pg. =G.
75
determina como necesarias son las formas del pensar occidental e$clusivamente, avaladas por la !tica de
la dominacin burguesa. %os se2ala @pengler en este sentido*
=e aqu lo que le falta al pensador occidental " lo que no debiera faltarle precisamente a l7 la comprensin de que sus
conclusiones tienen un car(cter histrico!relativo, de que no son sino la e%presin de un modo de ser sin#ular " slo de
l. *l pensador occidental i#nora los necesarios lmites en que se encierra la validez de sus asertos5 no sabe que sus
verdades inconmovibles, sus verdades eternas, son verdaderas slo para l " son eternas slo para su propia visin
del mundo5 no cree que sea su deber salir de ellas para considerar las otras que el hombre de otras culturas ha e%trado
de s " afirmado con idntica certeza. ?ero esto 'ustamente tendr( que hacerlo la filosofa del futuro si quiere preciarse de
inte#ral. *s lo que si#nifica comprender el len#ua'e de las formas histricas, del mundo viviente... La validez universal es
siempre una conclusin falsa que verificamos e%tendiendo a los dem(s lo que slo para nosotros vale.
<1
$subra"ado -.L&
.eberamos agregar, a lo afirmado por este filsofo alemn, que esto no es tan ingenuo, que el caso
especfico occidental se ve claramente enmarcado en el proyecto de dominacin imperial. %o slo se cree
que es el nico modo de pensar, adems se lo impone al resto del mundo. %o otra cosa es la
/modernizacin0 +y "oy globalizacin,. 6nsistamos un poco ms con @pengler y su corrosivo
pensamiento. :iene refle$ionando en torno a la cultura europea occidental y a todo lo que de ella se
desprende en todos los rdenes del pensamiento.
/odos esos valores son episdicos " locales, limitados casi siempre a la inteli#encia moment(nea de las #randes urbes
de tipo occidental5 no son, ni mucho menos, histrico!universales, eternos... /odo lo que el Fccidente ha dicho "
pensado hasta ahora sobre los problemas del tiempo, del espacio, del movimiento, del n+mero, de la voluntad, del
matrimonio, de la propiedad, de la tra#edia, de la ciencia, tiene un indeleble matiz de estrechez e inse#uridad, que
procede de que se ha procurado ante todo encontrar la solucin de los problemas, sin comprender que a m+ltiples
interro#adores corresponden contestaciones m+ltiples, que una pre#unta filosfica no es m(s que el deseo encubierto de
recibir determinada respuesta, "a inclusa en la pre#unta misma, que nunca puede concebirse como bastante efmeros los
#randes problemas de poca " que, por lo tanto, es preciso ele#ir un #rupo de soluciones histricamente condicionadas...
Las manifestaciones de otras culturas hablan otra len#ua. @ distintos hombres, distintas verdades. A para el pensador
todas son v(lidas o no lo es nin#una.
<2
$subra"ados -.L&
&l lenguaje es cido, prepotente, audaz, pero apunta a temas muy ocultos dentro de la cultura occidental-
por otra parte est escrito en 7<7= en 1lemania. &ste dato permite dimensionar lo arriesgado de "ablar en
esos t!rminos frente al mundo intelectual de su !poca- quince a2os despu!s por su ad"esin al nazismo la
intelectualidad liberal de derec"a y de izquierda enterr su pensamiento y se lo ignor. #ag duro precio
por ser un renovador de un pensamiento que estaba mostrando claramente sntomas de agotamiento, y por
todo ello nunca accedi a la ctedra universitaria. #ero pasemos a revisar lo que dicen los representantes
del pensamiento europeo moderno, utilizando sus pensamientos como prete$tos para un debate sobre los
temas que vengo tratando.
6 .- La conciencia de la decadencia
&n los comienzos del siglo 996, en plena e$pansin de lo que se "a dado en llamar la posmodernidad, ya
no suena tan novedoso decir que el racionalismo est en crisis- que la absolutizacin de la )azn
encuentra "oy pocos defensores- que la 3erdad racional nica, indubitable, metdica, sistemtica est
seriamente cuestionada. @in embargo, a pesar de todas estas crticas, despu!s de trescientos a2os de
imperio de esa )azn, la razn euroc!ntrica, todava es corrosivo decir que &uropa, "oy se debe agregar
el mundo noratlntico, es un simple accidente circunstancial de la "istoria y que sus verdades valen para
el estrec"o mbito de su cultura. #or lo tanto, todas las afirmaciones que se desprenden de este conte$to
tienen esa estrec"ez y las pretensiones de universalizacin son la consecuencia, en el mejor de los casos,
de la inconsciencia de aquellos que, sentados en la /cspide del mundo0, pontifican para el planeta los
cnones de qu! se debe pensar y cmo debe "ac!rselo.
.ije antes que se perciba un tufillo a decadencia, en esos nuevos intentos de continuar periodizando la
"istoria de &uropa, palabra con que @pengler escandaliz desde el ttulo de su obra m$ima. #ero esto no
debe "acernos pensar que fue el nico en afirmarlo. La decadencia era percibida por muc"os otros, sobre
todo a partir de ese pensamiento marginal, /loco0, po!tico, agresivo, con el que casi cincuenta a2os antes
;ederico %ietzsc"e +7D==(7<FF, "aba conmovido al espritu de esa cultura apoltronada, satisfec"a y
egoc!ntrica. &n :iena en 7<5G &dmund Iusserl +7DG<(7<5D, "aba pronunciado una serie de conferencias,
24 @pengler, >sAald, La 1ecadencia de 2ccidente, ob. cit., 3omo 6, pg. GF.
25 @pengler, >sAald, La 1ecadencia de 2ccidente, ob. cit., 3omo 6, pg.G2.
7=
que titul sintomticamente /La crisis de la "umanidad europea y la ;ilosofa0. &n este ttulo se advierte
la toma de posicin frente a un fenmeno que no poda ya desconocerse* aparece el concepto de crisis, los
crujidos del edificio del pensamiento europeo comenzaban a alertar sobre la posibilidad de su derrumbe.
La referencia a esa cultura est en ese mismo ttulo, es la "umanidad europea la afectada, no es un
problema de la "umanidad toda, como esa cultura "aba pensado "asta entonces. U esta crisis tiene una
causa que va a titular otro ciclo de conferencias, a"ora en #raga, /La crisis de las ciencias europeas y la
#sicologa0 +aclaro que #sicologa no debe ser pensada en clave psicoanaltica,. @e2alo otra particularidad
altamente llamativa, la crisis es de las ciencias europeas no de la ciencia universal, y aqu queda e$puesto
otra de las caractersticas que Iusserl percibe con toda nitidez* el problema est en &uropa y en el
concepto de ciencia que cultiv. )laro est que para Iusserl fuera de &uropa no "ay nada rescatable,
salvo en los &&.UU. 3al vez la diferencia ms importante entre todos estos germanos es que @pengler, con
reminiscencias de %ietzsc"e, no ve posibilidad de salvacin a ese proceso de decadencia- en cambio
Iusserl lanza un llamamiento a la revivificacin de ese espritu. @igamos su pensamiento. &l tema en
consideracin es claramente &uropa*
... *uropa entendida no #eo#r(ficamente o carto#r(ficamente, como si se pretendiera circunscribir el (mbito de los
hombres que conviven aqu territorialmente en calidad de humanidad europea. *n el sentido espiritual pertenecen
manifiestamente tambin a *uropa los )ominios Grit(nicos, los *stados Hnidos, etc., pero no los esquimales ni los indios
de las e%posiciones de las ferias ni los #itanos que va#abundean permanentemente por *uropa. Con el ttulo de *uropa
tr(tase evidentemente aqu de la unidad de un vivir, obrar, crear espirituales7 con todos los fines, intereses,
preocupaciones " esfuerzos, con los ob'etivos, las instituciones, las or#anizaciones... La estructura espiritual de *uropa7
Iqu es estoJ *s mostrar la idea filosfica inmanente a la historia de *uropa $de la *uropa espiritual& o, lo que viene a ser
lo mismo, la teleolo#a inmanente a ella, que se da a conocer en #eneral desde el punto de vista de la humanidad
universal como el sur#imiento " el comienzo de desarrollo de una nueva poca de la humanidad, de la poca de una
humanidad que en adelante slo quiere vivir " puede vivir en la libre formacin de su e%istencia " de su vida histrica a
partir de ideas de la razn, hacia tareas infinitas.
<6
$subra"ado -.L&
%o debe sorprendernos la claridad y sinceridad de Iusserl, es un europeo orgulloso de su pertenencia y
se le adivina una cierta soberbia que no oculta. #ertenece a esa /espiritualidad0 que se denomina &uropa,
que no debe ser confundida con /los indios0 o /los gitanos0 +Qesta espiritualidad estar ligada a la /raza
nrdica0R, sin embargo esta soberbia compartida con otros alemanes no le alcanz para no ser perseguido
por judo,, que contiene una /teleologa inmanente0 que la lleva a ser /una nueva !poca de la "umanidad0
"acia /tareas infinitas0. &ste lenguaje filosfico, por lo tanto abstracto, niega u oculta cul es esa
teleologa y cules son esas tareas infinitas. 3al vez ambas cosas, sin embargo, estn dic"as con toda
claridad* &uropa apareci para fundar una nueva "umanidad, la /"umanidad europea0, llamada a cumplir
una tarea mayor ante los ojos de la Iumanidad a /partir de ideas de la razn0, "ay aqu una especie de
/destino manifiesto0 que los dems pueblos perciben y que /aceptan0. W)unta sutileza para justificar las
pretensiones imperialesX &sta soberbia lo lleva a despreciar la pretensin de europesmo de parte de
LellosM*
... se convierte para ellos en un motivo continuo de europeizacin no obstante la voluntad inquebrantada de la
autoconservacin espiritual, mientras que nosotros 'am(s nos indianizaremos.
La confesin e$ime de mayores comentarios. )laro que Iusserl no pudo prever la ola islmica que "oy estn
padeciendo y, de la mano de la %eA 1ge, la invasin de la espiritualidad oriental. #areciera que Buda y 'a"oma
desde el fondo de los siglos le respondieran a Iusserl. %o aparece, y esto es comprensible, ninguna referencia al
papel de conquista del mundo y a su dominacin imperial que llev a cabo esa /espiritualidad0. @lo se verifica a
sus ojos una europeizacin aceptada porque*
... a nuestra humanidad europea le es in#nita una entelequia que ri#e el cambio europeo de formas " que le confiere el
sentido de una evolucin hacia una forma ideal de vida " de ser como un eterno polo. $subra"ado -.L&
&sta entelequia debe ser un mandato divino a erigirse en el modelo de lo "umano, modelo que debe convertirse en
eterno, nada menos, entonces no es un mandato divino* son divinos. #ara que esto quede ms claro afirma
renglones ms abajo*
*l telos espiritual de la humanidad europea, en el cual est( comprendido el telos particular de las naciones particulares "
de los hombres individuales, se halla en lo infinito, es una idea infinita, a la que arcanamente tiende, por as decirlo, el
total devenir espiritual. $subra"ado -.L&
26 #ublicacin del .epto. de ;ilosofa. U.B.1. 7<K5
7G
&l origen de esta teleologa espiritual lo encuentra en Erecia, donde se constituye por vez primera, la ;ilosofa
como ciencia de la totalidad +encontramos ac un olvido nada casual de la vertiente semita, justo en un judo, de la
cultura europea que tratar! ms adelante,. &sta ciencia universal, que en su devenir se ramificar en mltiples
ciencias particulares, que no deben olvidar su dependencia de la ciencia universal, pero que se especializarn en
regiones del ser. .e aqu se desprender esa vocacin por el pensamiento especulativo que se convertir en teora*
M(s todo este saber especulativo tiene el fin de servir al hombre, en sus fines humanos, para que pueda or#anizar su
vida mundana del modo m(s feliz posible, para que pueda preservarla de enfermedades, de cualquier fatalidad, de la
miseria " de la muerte.
%o aclara cmo ese propsito puede llegar a la totalidad de los "ombres y no slo a la "umanidad europea. &s
demasiado pedir. #ero todo este proyecto se debe "aber visto obstaculizado por algn despropsito que alter esa
teleologa eterna, sino no estara en crisis como !l mismo advierte. .escubre entonces dos desviaciones. La primera
es la de la aberracin del racionalismo* no significa esto un ataque a la razn, a la racionalidad como tal, sino a la
forma que !sta adopt a partir de la (lustracin, a la desmesura que adquiri. #ero es la misma razn, la que desde
su madurez debe emprender la crtica y retrotraerla a los carriles para el cumplimiento de su destino. La segunda
dificultad tiene su origen en la segunda mitad del siglo 969 con el cambio de valoracin de las ciencias que
signific el positivismo*
*ste cambio no se refiere a su car(cter cientfico, sino a lo que ellas, a lo que la ciencia en #eneral ha si#nificado " puede
si#nificar para la e%istencia humana. La e%clusividad con la que, en la se#unda mitad del si#lo 8I8, toda la cosmovisin
del hombre moderno se de' determinar por las ciencias positivas, " se de' deslumbrar por la prosperit" debida a ellas,
si#nific un ale'amiento indiferente de los problemas que son decisivos para un humanismo autntico. Meras ciencias de
hechos hacen meros hombres de hechos. $subra"ado -.L&
1 esta desviacin podramos denominarla cientificista, y Iusserl le "ace una inteligente crtica* es el abandono y
el desconocimiento por parte de la ciencia del marco filosfico en que deben y estn inscriptas, por el cual se deben
colocar al servicio del proyecto de "umanismo que este filsofo defiende. #orque*
*n el desamparo de nuestra vida, esta ciencia no tiene nada que decirnos. Dustamente los problemas que ella e%clu"e por
principio son los problemas candentes para los hombres entre#ados a revoluciones que ponen en 'ue#o su destino, en
nuestros tiempos infortunados7 los problemas acerca del sentido o del sinsentido de toda la e%istencia humana.
$subra"ado -.L&
4uedan, entonces, e$puestos cuales son los motivos de la crisis de la "umanidad europea y cual es el llamamiento
que "ace Iusserl, para su superacin. .esde nosotros, en tierra americana, podemos ad"erir a sus crticas al
cientificismo, que !l coloca como una de las causas que precipitaron la crisis. .e all la necesidad de no abandonar
un pensamiento que, partiendo del "ombre, se coloque a su servicio. @e podra afirmar que es probable que !ste
"aya sido el ltimo intento de reconstruccin de esa espiritualidad, y que sea este pensador el ltimo que crey
posible ese intento. @e pueden compartir sin dificultad sus crticas a las razones que precipitaron esta crisis, lo que
no es defendible, aunque sea comprensible, es la cspide desde la cual nos "abla* la superioridad de la
espiritualidad europea para regir los destinos de la "umanidad. %o es que !l sea culpable de ostentar esa
superioridad, es un "ijo de esa &uropa y comparte esa espiritualidad. @in embargo, siendo contemporneo y
coterrneo de @pengler, no puede desprenderse, de ese eurocentrismo que ocupa todo su pensamiento.
7 .- La fragmentacin del espacio y el todo real
La parte tiende a reunirse con su todo para huir de su imperfeccin.
*l alma desea permanecer unida al cuerpo, porque, sin los
instrumentos or#(nicos del mismo, no puede obrar ni sentir
Leonardo De Vinci
4uiero dejar claro, que las crticas a la universalizacin de ese modo de pensar, dentro del cual est incluido el
pensamiento cientfico, no "acen referencia al reducido espacio de la investigacin fctica y a las verificaciones
que de ese saber se e$traen en el terreno de las ciencias naturales, o duras, lo cual "a dado lugar al notable avance
en el dominio de la naturaleza y su tecnologa consecuente. Lo que queda seriamente cuestionado es el intento de
universalizacin de un pensamiento, de una determinada concepcin del saber y del modo de abordar ese saber,
tema que debe ser pensado por la epistemologa y la gnoseologa, es decir, tema que pertenece al terreno de la
filosofa. #ero es precisamente la filosofa positivista, que la ciencia moderna positiva contiene, lo que desconoce,
desprecia, evita y por lo tanto impone a trav!s del !$ito de su investigacin emprica. &l !$ito de sus logros
contrabandea la filosofa de ese modo de conocer. %os encontramos ante una filosofa que pretende despreciar la
filosofa, por lo que "a logrado ocultar los supuestos filosficos en que se apoya. %o son los resultados de esa
investigacin lo que se cuestiona de plano, es el uso filosfico implcito lo que se rec"aza, que en tanto no
7K
e$plicitado queda oculto, y su ocultamiento permite el uso ideolgico, de velamiento, de distorsin, de aquellos
supuestos que /son irrelevantes0 segn el premio %obel de economa 'ilton ;riedman.
Osta es una clara confesin de como piensan muc"os cientficos sociales y de las consecuencias de ese desprecio
por la revisin de los supuestos. &ste desprecio es, a mi juicio, el resultado de apoyarse en la ciencia paradigmtica,
la fsica, sobre todo en su versin positivista del siglo 969, a la que se le atribuye un mundo de certezas. &l
apoyarse en ese modelo, el pretender ser su /imagen y semejanza0 es el origen del problema. #ero para que ello
siga teniendo validez se "ace necesario avanzar en el ocultamiento. La fsica como ciencia paradigmtica es la
fsica neAtoniana, cuestionada por 1lbert &instein +7DJ<(7<GG, en 7<FG con su teora de la relatividad y
posteriormente por Nerner Ieisenberg +7<F7(7<JK, cuando enuncia en 7<2F su teora de la mecnica cuntica y el
principio de incertidumbre, ambas "an derrumbado el edificio de la fsica clsica y, por ende, del paradigma que se
"aba construido. 1 pesar de la dificultad de introducirse en un terreno tan abrupto para el simple aficionado como
lo es la fsica actual, me atrevo a se2alar las consecuencias de estos notables avances de la fsica terica. Las leyes
conocidas "asta el siglo 99 no tienen ya ese carcter inmutable y absoluto, "an sido relativizadas a los espacios en
los que s pueden sostenerse su cumplimiento +&instein,. 1dems para la microfsica desaparece la certeza que le
otorgaba la fsica clsica +Ieisenberg,. @in avanzar ms y aprendiendo del asombro que produce escuc"ar las
afirmaciones de esta nueva fsica deberamos ser ms prudentes en las afirmaciones que se "acen en nombre de /la
ciencia0 en el terreno de las ciencias sociales.
8etomando el tema del universalismo, como modo del saber de las ciencias, deberamos tambi!n ser
ms prudentes y ms atentos a las particularidades culturales para no dar un valor absoluto a lo que no son
ms que /verdades0 para ciertas sociedades y tiempos "istricos determinados. Las palabras de un
profundo y agudo pensador americano contemporneo arrojan una claridad indispensable para colocar
este problema en sus justos t!rminos, me refiero a Leonardo Boff quien resume el planteo en estos
conceptos*
*s menester un nuevo enraizamiento. Lo cual no si#nifica que podamos prescindir de la ciencia " de la tcnica. Lo que
est( en cuestin no es la ciencia, ni la tcnica, sino su tirana, el monopolio que detentan en la or#anizacin de la
convivencia humana. 0ecesitamos estos instrumentos para or#anizar la satisfaccin colectiva de nuestras necesidades
fundamentales5 pero esta operacin cultural, consistente en #arantizar la produccin " la reproduccin de la vida,
requiere ser encuadrada dentro de otro sistema de referencia en el que la ciencia " la tcnica queden liberadas de su
car(cter de dominacin " he#emona.
<B
$subra"ado -.L&
1firmemos una vez ms, no es el cuestionamiento a los aportes, que la ciencia y la t!cnica "an "ec"o a toda la
"umanidad a partir de la 'odernidad, !stos "an resuelto en gran medida las bases materiales para la produccin y
la reproduccin de la vida, su mejoramiento y su prolongacin. #ero esas enormes posibilidades, por una parte, no
llegan universalmente, estn al servicio de una minora solamente, e$cluyendo a inmensas mayoras que son
arrojadas a la miseria ms abyecta. La ciencia y la t!cnica mostraron muc"as de las posibilidades de resolver el
alimento y la salud de todos, pero el sistema en el que se amparan y que les da marco impide el cumplimiento de
esas posibilidades. #or lo que el cuestionamiento debe necesariamente distinguir los niveles de la crtica. Las
ciencias sociales, por otra parte, colocadas bajo el paraguas de proteccin de esa ciencia pretendidamente universal,
no avanzan en el cuestionamiento que debe realizar de s misma, en cuanto a revisar el sistema de vida que esa
misma 'odernidad gener, la sociedad capitalista, sistema que ofrece muc"as posibilidades y al mismo tiempo las
impide. .ebemos agregar el tratamiento del medio ambiente que se desprende de su conceptuacin de la
naturaleza.
&n su culminacin esta "istoria nos muestra a"ora la aparente liberalidad de un mercado global, en el que a nadie
se le pro"be entrar pero que, en el proceso de concentracin y automatizacin de la produccin, queda e$pulsada
muc"a mano de obra que se la ve condenada a no poder consumir. &sta marginacin genera, no ya /un e-rcito
industrial de reserva0 como pensaba 'ar$, sino una masa de desocupados y e$cluidos sin ninguna posibilidad de
ser demandante de ese mercado por falta de recursos. La categora econmica de /demanda solvente0 "abla de este
problema, pero vergonzantemente +slo es demanda estudiable la que tiene el dinero para comprar,. &sta ciencia
econmica no se muestra capaz de resolver estos terribles males que acosan a los "ombres, y las ciencias sociales
restantes describen esos fenmenos, pero no aciertan en la crtica, muc"o menos con su superacin.
&stas ciencias sociales son "ijas de esa "istoria, "an aceptado los recortes de la realidad social que "an recibido,
"an fragmentado el abordaje de la problemtica que presentan, reproduciendo el esquema de las ciencias naturales.
&stos recortes "an demostrado ser el impedimento para la eliminacin de las trabas que paralizan la revisin y la
crtica de ese orden social. Los fragmentos sociales, de los que se "ace cargo cada disciplina, no contienen la
totalidad de los elementos que les podra otorgar autonoma epistemolgica, como s ocurrira en la qumica o la
27 Boff, Leonardo, 'an &rancisco de Ass, $ernura y 3igor, &ditorial @al 3errae, 7<D2, pg. 55.
7J
fsica. &s interesante se2alar que ms de siete siglos antes ya les adverta 3oms de 1quino +722G(72J=, que no se
deba confundir el todo "omogneo con el todo "eterogneo. /&l primero est compuesto de partes que tienen la
naturaleza del todo- as cada parte del agua es agua, y esta es la manera cmo el continuo est formado de partes.
&n cambio, en el todo "eterog!neo, ninguna parte tiene la forma del todo, a la manera como una casa se compone
de partes que no son la casa0.
Lo social responde a la segunda caracterizacin del todo, el pensamiento cientfico(natural est dentro de la
primera. @e puede estudiar la composicin de cada parte de la casa, m!todos de construccin, tipos de materiales,
dise2o, desde el modo del saber de las ciencias fcticas, pero ello slo adquiere valor de juicio autnomo
sustentable cuando se lo piensa desde la totalidad de la casa, su "abitabilidad, los criterios con que se "a dise2ado
pensando en los que van a "abitarla. #odra decir, aunque esto no sea riguroso, que es la diferencia entre el
ingeniero y el arquitecto, siguiendo con la analoga de 3oms. #ero es que esta tendencia a la fragmentacin,
adems, opera a partir de un autoenga2o. La parte, que se presenta como parte, slo es parte dentro de la /totalidad
social0. &n cuanto se separa adquiere una cierta autonoma sin la cual sera impensable como unidad del objeto de
estudio, pero esta unidad pronto se totaliza y autonomiza. 1dquiere una verdad de s misma y en s misma, que la
"ace prescindir de su dependencia. &sta es la razn por la que las partes del todo social no pueden unirse para
darnos la verdad de la /totalidad social0.
3ambi!n esto nos muestra por qu! la interdisciplinariedad recorre siempre los caminos del fracaso, o de las meras
adiciones. La suma de las partes que se distribuyen en las ciencias sociales el todo social, de la totalidad de los
fenmenos sociales, no es igual al /todo0 como unidad de lo real, algo falta o algo sobra, esta es una e$periencia
que "an repetido los ltimos treinta a2os. #or otra parte cada disciplina en su autonomizacin gira sobre sus
supuestos ideolgicos +epistemolgicos y metodolgicos, produciendo variaciones que "acen incompatibles las
partes, en su intento de unidad del conocimiento social. 3ambi!n all encontramos otra de las razones del fracaso de
los intentos interdisciplinarios. &sto no objeta que de todos modos se logren algunos avances, pero pone de
manifiesto lo que se oculta tras la aparente unidad de concepcin. &n un trabajo muy importante de 1gustn de la
8iega sostiene*
0o ha" puras partes. A esto cabe afirmarlo en dos sentidos7 *n primer trmino, porque ser parte es un modo de haber "
no de no haber. *n se#undo trmino, porque no ha" partes si por ello se entiende sectores divisibles. La filosofa ha
venido pensando abstractamente en las partes como supuestos sectores divisibles para despus, al comprobar que la
adicin de sectores no confi#uraba un todo, atribuirle a ste caracteres trascendentes tambin abstractos que lo
constituiran a priori KIno es esto lo que hace la 3ociolo#a " la ?sicolo#a, entre otrasJL. Lo que sucede es que el ser no
es adicionable " que las partes "a de'aron de serlo cuando las e%tra'imos, de tal suerte que no sumamos partes sino
abstracciones Kes lo que hacen las ciencias sociales interdisciplinariamenteL. *l ser no tiene sectores divisibles. )ividir es
una manera de alterar al ser " resulta ile#timo operar mentalmente esta divisin cre"endo que no se altera.
<;
$entre
corchetes " subra"ados -.L&
%os enfrentamos a una deformacin incorporada a nuestro modo de pensar, producto de siglos de europeizacin,
que nos lleva a imponerle a la realidad que nos enfrenta nuestro m!todo analtico, nuestra vocacin por separar, por
desmenuzar en sus partes componentes, para "allar en la partcula la verdad que pareciera esconderse a la mirada
abarcadora. %o es que resida el mal en el anlisis, sino en la p!rdida de la vocacin por la sntesis. La bsqueda,
que el anlisis aniquilante le impone a ese todo anterior, nos "ace perder en el laberinto de las partes, se torna
dificultoso el volver al punto de partida y desde el desencuentro emitimos juicio sobre la totalidad. @ometemos el
todo a la tirana del anlisis, sin el reencuentro en la sntesis, que devuelve al todo primero su verdad enriquecida.
#or ello no se debe olvidar que el todo es previo, puesto que la realidad es un todo, csmico, espiritual, social,
personal. &s !sta la crtica de Iusserl al positivismo.
&n este galimatas, entre el todo y las partes, se juega nuestra salud intelectual en la comprensin del sentido de
nuestras vidas y el por qu! de nuestras e$istencias, ine$plicable desde nuestro encerramiento egoc!ntrico. .e all
que las ciencias sociales parten del individuo +lo no divisible,, el actor social de la sociologa, el "omo economicus
que va al mercado de la economa, etc. La fragmentacin impuesta a la realidad por ese modo del pensar, revierte
sobre ese pensar y sobre la vida que lo sustenta. 1s avanza un sinsentido de las existencias, una levedad del paso
en el caminar, un zigzagueo en el andar sin destino cierto. &l pensar de la 'odernidad muestra su verdad ms
profunda en su escepticismo vital, que qued oculto durante demasiado tiempo y "oy emerge mostrando su
verdadero rostro. &l atesmo dominante en la vieja &uropa se mantuvo agazapado, tras las certidumbres
metodolgicas de un pensar, que se someta a la /verificacin racional o emprica0, y en un optimismo ingenuo en
el progreso tcnico indefinido que, la ideologa de ese m!todo y la t!cnica que generaba, le garantizaba. .e esto ya
"emos "ablado, pero insisto para que se vea ms claro toda la implicancia de ese pensar. :olvamos a la totalidad y
las partes.
28 de la 8iega, 1gustn, #onocimiento, violencia y culpa, &ditorial #aids, 7<J<, pg. 7D2.
7D
La gran dificultad en la que nos encontramos es slo dificultad para nosotros, "ijos de ese modo de pensar, del
occidente europeo +recordar la que Iusserl afirma sobre &uropa como espiritualidad,. 4ue la totalidad es anterior a
las partes, que !stas slo encuentran su razn de ser en ese marco que le otorga la totalidad, es una verdad sabida
por la mayor parte de las culturas anteriores y contemporneas de la occidental* un griego clsico, un oriental, un
indio, un africano negro, un musulmn, un toba o un mapuc"e, no tienen este problema. #ara ellos es evidente que
el todo es primero y que all se debe encontrar el sentido que adquiere cada parte, en su razn de ser parte. La
famosa carta que el jefe @eattle de los #ielrrojas escribi al #residente de los &stados Unidos, en 7DG=, da muestras
de lo que estoy diciendo. La naturaleza, el "ombre, la vida, todo forma una sola realidad*
*sto sabemos7 la tierra no pertenece al hombre, el hombre pertenece a la tierra. *sto sabemos7 todo va enlazado, como
la san#re que une a una familia. /odo va enlazado. /odo lo que ocurra a la tierra le ocurrir( a los hi'os de la tierra. *l
hombre no te'i la trama de la vida5 l es slo un hilo. Lo que le hace a la trama se lo hace a s mismo.
Una cultura, la europea moderna, que se abus del anlisis, que rompi con una forma de totalizacin, la
medieval, y no la reemplaz por otra, "izo de esa ruptura su fundamentacin e$istencial, y en el esfuerzo que le
demand la crtica a la totalizacin teolgica del medioevo se perdi en la e$altacin de las partes. %o quiere decir
esto que debamos recuperar la totalidad medieval, que responda a un modo de enfrentar las grandes preguntas, esa
totalidad ya no nos sirve, est agotada. &llo no significa que no debamos reconstruir otro pensar, en recuperar otra
totalidad que den cabida a las viejas races revivificadas por el aporte de quinientos a2os de "istoria moderna.
1m!rica es la cultura en la que esta sntesis es posible
2<
, esa que nos devuelva la posibilidad de abarcar la realidad
que es un todo, diferenciado pero un todo. @lo el respeto a la verdad del todo nos abrir el camino "acia la verdad
de las partes.
4uiero "acer aqu una peque2a digresin que viene a cuento. &ste planteo no debe ser confundido con el de las
totalizaciones arrasantes que pretenden negar la e$istencia de las diferencias como, por ejemplo, el de la
globalizacin de estilo estadounidense a la que "oy nos someten. &se intento de totalizacin imperialista pretende
reducir las diferencias a mero accidente, o a resabio de formas superadas, apuntando ms que a una unidad a una
"omogenizacin cultural, a una estandarizacin cosificarte. Iay all un claro intento de borrar las diferencias en
aras de una universalizacin ac"atante, por lo tanto in"umana (dado que lo "umano es el mbito de las m$imas
diferencias, nicas e irrepetibles(. &s que dos fuerzas tensionantes nos van arrinconando todava en este comienzo
de siglo* una, la dic"a, la totalizacin aniquilante de las diferencias- la otra, la e$altacin del fragmento, de las
nimiedades, la valorizacin superficial de la diferencia, el regodeo en la peque2ez que quita sentido y que se
vanagloria de la intensidad de la inmediatez. 1mbas nos desafan en el intento de construir un futuro ms "umano.
.ebemos recuperar o reconstruir una sntesis que reconozca todas las culturas de las que somos deudores, en un
equilibrio saludable, que descubra el valor de la parte en la verdad del todo.
&l sacerdote jesuita, filsofo y telogo, 6gnacio &llacura +7<5F(7<D<,, mrtir de la furia asesina de los que no
toleran a los justos, a los que se comprometen con su conducta en una luc"a por la liberacin, nos "a dejado un
e$traordinario trabajo que fue publicado despu!s de su muerte, &ilosofa de la )ealidad /istrica, en cuya
introduccin se e$tiende en la consideracin sobre /la unidad real del todo0, tesis que !l defiende*
... para ser m(s estrictos " ri#urosos, no puede tratarse de la naturaleza sin referirse a la historia, ni del hombre sin
referirse a la sociedad, " recprocamente no puede hablarse de la historia sin referirse a la naturaleza, de la sociedad sin
referirse al hombre... La filosofa debe tratar de todas las cosas slo en tanto en cuanto todas ellas forman un todo. *ste
sera su primer " radical ob'eto formal. La unidad de este saber estara en la b+squeda del todo de todas las cosas.
,:
$subra"ado -.L&
&stamos entrando en un territorio sumamente dificultoso, por la cantidad de problemas que plantea, en el cual son
muc"as ms las preguntas que nos arroja que las que se pueden responder de inmediato. #ero es que ese debe ser
nuestro problema y !se es el que debemos plantearnos, para no quedarnos mullidamente cmodos en un terreno de
fciles certidumbres, que implican respuestas encubridoras. &l requerimiento de una filosofa que se "aga cargo de
esa totalidad no debe entenderse como una salida que esquiva el problema de las partes. Lo que est intentando
se2alar es que el tratamiento de la realidad, desde sus partes, tambi!n responde a una filosofa, la positivista que al
aferrarse al dato emprico pierde de vista el conte$to dentro del cual se presenta, cuyo planteo acarrea esa
consecuencia. &l supuesto en que se apoya esta filosofa es que la realidad europea es la nica valorable y que
llegar un tiempo en el que el todo sea eso &uropa e$tendida, polo del desarrollo del "ombre +recu!rdese aqu a
Iusserl,. &s, pues, !ste un tema estrictamente filosfico, y no puede ser salteado en el camino de los fundamentos
del saber- por ello unos renglones antes afirmaba &llacura*
29 )onsultar mi trabajo Amrica Latina4 una "istoria, una cultura, una filosofa y una poltica para la esperanza,
&diciones del #ensador, 2FFF.
30 &llacura, 6gnacio, &ilosofa de la realidad "istrica, &ditorial 3rotta, 7<<7, pg. 7D.
7<
@ diferencia de otros modos de saber, la filosofa tiene esta inicial indefinicin7 no slo no sabe cmo es aquello de que
trata, sino que tiene que hacerse cuestin inicial de qu es lo que va a tratar o, al menos, de qu es concretamente
aquello que quiere estudiar... 3e podra decir mu" #enricamente que por lo menos los filsofos cl(sicos !" en esto ha"
#ran unidad en muchos de ellos desde los presocr(ticos hasta =eide##er! buscan hablar de todas las cosas en cuanto
todas ellas coinciden en al#o o son abarcadas " totalizadas por al#o. ?ero qu es ese al#o que abarca " totaliza todas las
cosas haciendo de todas las cosas un todo, sea un todo l#ico o un todo real, es la #ran cuestin que diferencia
profundamente a los filsofos " a las filosofas. $subra"ado -.L&
#or ello se2alaba antes, al "ablar de Iusserl, su crtica al positivismo y a la toma de distancia de toda filosofa
que, paradjicamente, esa filosofa implica +el ocultamiento que lleva implcito el que esa posicin es ya una
filosofa, pero que no se muestra,. #ues es ese distanciamiento el que posibilita la fragmentacin y su olvido del
todo originario. @i se acepta el punto de partida filosfico todo el resto del problema es una discusin interna a la
filosofa, terreno en el que debe ser dirimido. &s la filosofa la que debe definir de qu! se va a ocupar, cmo y con
qu! m!todo, luego podr aparecer el saber de la ciencia, apoyado e$plcitamente en esos fundamentos. &s este
saber el que se "ar cargo de los diferentes fragmentos sabidos, y e$plicitados como fragmentos dependientes, de
ese todo que la filosofa a definido y que slo dentro de !l "allar su verdad. :erdad que ser siempre relativa a un
tiempo "istrico y a un espacio socio(poltico. )ontina diciendo en la pgina siguiente*
... partir de un supuesto o de otro trae #raves consecuencias metodol#icas7 Iha" que partir de la unidad totalizante o de
la diversidad separanteJ, Iqu es m(s realJ, Iqu es metodol#icamente m(s prometedorJ /ericamente son dos
cuestiones distintas la de por dnde comenzar la inquisicin filosfica !cuestin aparte es por dnde ha de comenzar
peda##icamente la ense4anza de la filosofa! " la de determinar en qu consiste la unidad totalizante.
Iaciendo referencia a dos importantes pensadores, como son Iegel y 'ar$, &llacura dice compartiendo la tesis
inicial de ambos*
Cualquiera sea el sentido que ambos autores dan a la determinacin concreta de la conceptuacin formal, podra verse
en ellos una misma tesis fundamental7 la realidad es un todo sistem(tico, la realidad es un todo din(mico, la realidad
verdadera !no puramente apariencial! de cada una de las cosas, que, en definitiva, no son sino momentos procesuales de
un todo en pleno dinamismo, sino, principalmente, la realidad entera en lo que tiene de verdaderamente real m(s all( de
las apariencias. $subra"ado -.L&
&l lenguaje puede aparecer, a primera lectura, no sencillo, sin embargo est afirmando aquello que es evidente
para los "ombres de otras culturas, y que vimos en el ?efe @eattle. #ara los occidentales de "oy aparece como un
gran problema que* la unidad del todo es anterior a todo pensamiento. &l ni2o, en su ingenuidad primaria, se
comunica con el mundo que lo rodea desde esta intuicin* /todo es uno, porque lo uno es todo0, afirmacin de
#arm!nides +siglo :6 a. )., que ya tiene ms de dos mil quinientos a2os, y que para los griegos era el fundamento
de sus verdades. 1s como para el saber acumulado de los "umanos deberamos preguntarnos sobre el por qu! se
perdi esa unidad originaria, as deberamos preguntarnos sobre el por qu! nuestra cultura educa a ese ni2o en el
conocimiento de la fragmentacin y no en el fundamento del /todo primero0. #or otra parte, afirma &llacura que es
la misma unidad de lo social lo que se contrapone a la fragmentacin de las ciencias sociales, y a la dificultosa
posibilidad desde ellas de poder pensar la sntesis que e$prese esa unidad. #ara dejar a &llacura quiero reproducir
esta sencilla, corta y contundente frase que encierra una verdad incontrovertible que, sin embargo, su evidencia
requiere que, para nosotros, sea necesario derramar litros y litros de tinta para "acerla evidente* +Lo que
fsicamente es principio de unidad es lo que metafsicamente se convierte en objeto de la filosofa,, es decir de
todo modo del pensar y por consecuencia de toda ciencia. &l pensar sobre la realidad debe plantearse el estudio de
/lo unitario del mundo de lo real y lo real del mundo, porque el mundo es fsicamente uno y a la vez porque la
unidad fsica del mundo le viene dada por su carcter mismo de realidad, su carcter fsico de realidad,.
.e lo afirmado se desprende un problema que la distincin entre ciencias sociales o "umanas, o del espritu, y
ciencias de la naturaleza, no "a permitido esclarecer suficientemente. @e "a estado, alternativamente, pasando de
una unidad del concepto de ciencia, la que reduce toda la metodologa al estrec"o margen de las fsico(naturales, a
una ambivalencia entre ciencias de distinta naturaleza, las fsicas y las sociales. &sto da lugar a un dualismo
esencial, que convierte en dos realidades diferenciadas sin unidad posible, todo el objeto del conocimiento sobre
esa unidad de lo real que queda planteada. &sta dificultad "a estado presente en los ltimos dos siglos de
tratamiento de esta problemtica, y las soluciones ofrecidas "an estado saltando entre esas dos variantes. Ua
@pengler abordaba esta dificultad, acusando a toda la filosofa anterior a !l de no "aber "ec"o otra cosa que pensar
el todo como naturaleza y desde la naturaleza. 1puntaba sus acusaciones especialmente contra Vant y su #rtica
de la )azn %ura. )ontrapona dos formas de enfrentar la realidad y otorgaba a cada una de ellas una modalidad de
pensamiento*
M0aturaleza e =istoriaN. =e aqu, una frente a otra, las dos e%tremas posibilidades que tiene cada hombre de ordenar la
realidad circundante como ima#en csmica. Hna realidad es naturaleza cuando subordina todo producirse al producto5 es
historia cuando subordina todo producto al producirse... Conocer, en el sentido m(s enr#ico de la palabra, es aquella
2F
e%periencia ntima cu"o resultado se llama naturaleza. Lo conocido " la naturaleza son idnticos. Lo conocido, como nos
lo ha demostrado el n+mero matem(tico, es sinnimo de lo mec(nicamente definido, de lo fi'ado una vez para siempre,
de lo estatuido. La naturaleza es el con'unto de cuanto es necesario se#+n le"es. 0o ha" m(s le"es que las naturales.
,9
$subra"ado -.L&
La manera en que el "ombre ordena, e$plica, conoce la realidad es naturaleza para @pengler, equivale a decir es
el modo con el que la ciencia representa el mundo, de all que para !l naturaleza y pensar cientfico sean sinnimos,
que se e$presa en un saber matemtico del mundo. Le otorga al t!rmino naturaleza aquellas connotaciones que las
ciencias fsicas "an puesto como condiciones del saber sobre lo natural* una e$plicacin causal atenida a leyes de
riguroso cumplimiento. &s cierto que todava no "aba estallado el paradigma neAtoniano en el que se apoyaba ese
modo del saber, pero este filsofo ya adelantaba la agona en que se debata. 1l contraponer la figura de la Iistoria
como el modo de apre"ensin del devenir, el comportamiento de la /vida0, mundo en el que se juegan las
vicisitudes de la libertad, de lo nico e irrepetible, rescataba un modo de ordenamiento de los fenmenos sociales,
diferente, con la inclusin del /tiempo0 como dimensin constitutiva. +3odava no "aba "ec"o efecto la revolucin
de &instein, como lo "ara pocos a2os despu!s,.
3al vez sea demasiado tajante su divisin entre naturaleza e "istoria, que no implicaba una dualidad de la realidad,
ya que depositaba en el sujeto pensante la discriminacin en la ordenacin de los fenmenos. %o es que postule dos
realidades, "ace referencia a la dualidad que implica la mirada del "ombre* es !l quien separa lo que est unido. &s
interesante el uso que "ace de los dos conceptos y el rescate de un modo de pensar especfico para el terreno
"umano. &l mismo aclara que /no se trata de una alternativa entre dos posibilidades, sino de una escala
infinitamente rica y variada... cuyos dos e$tremos son una intuicin puramente orgnica y una intuicin puramente
mecnica0 del mundo que nos rodea. #or ello postulaba su crtica a una ciencia, que "asta ese entonces se
ense2oreaba como forma superior del saber, la ciencia natural, y colocaba enfrente un modo de pensamiento que
respetara la libertad y la novedad del acontecer social, de todo lo "umano. &ste acontecer, en toda la novedad que el
acontecimiento provoca cuando se lo acepta como momento nico e irrepetible, es la vida "umana, individual y
colectiva. 4ue slo ser posible apre"ender desde formas artstico(po!ticas del pensar, por la recreacin y la
interpretacin que supone. %o deja de ser sorprendente que un fsico nos advierta* L&n tiempos de crisis la
imaginacin es ms efectiva que el intelectoM, 1lbert &instein.
8 .- Lo social como mbito especfco
&n la sntesis de un trabajo presentado en el 9:666 )ongreso 'undial de ;ilosofa de 7<DD
52
, @cannone deca en !l
que era necesario replantearse el /concepto mismo de cientificidad, an en su aplicacin a las ciencias naturales0,
porque gira alrededor de la rigidez de esa conceptuacin gran parte del problema que estamos tratando. 6ntentaba
rescatar la idea de ciencia y una posible aplicacin al campo de lo social. &l otro concepto que e$ige tambi!n un
tratamiento detenido es el de /la especificidad de las ciencias sociales0. @in entrar al tema de la cientificidad de los
tipos del saber, que la misma comunidad cientfica tiene "oy puesto entre par!ntesis, por las dificultades que les "a
trado aparejado en esta etapa de estallido de los paradigmas, voy a intentar algunas consideraciones respecto de la
especificidad. :a quedando claro que el rec"azo a la unicidad y univocidad del concepto de ciencia ya es moneda
generalmente aceptada- en tanto esa unicidad y univocidad subordinaba toda ciencia posible a los cnones de las
ciencias naturales. #ero esto no debe llevarnos a una contraposicin e$cluyente entre dos conceptos de ciencia, en
el tratamiento de aquella unidad de la realidad que "abamos estado analizando, es decir el reconocimiento de la
unidad de la totalidad, aunque esto no suponga la "omogeneidad de ese todo. &sa totalidad requiere una concepcin
filosfica que la contenga. Ioy nos encontramos ante una fragmentacin cuyos contenidos son irreconciliables
entre las partes que en tanto tales se postulan. 1dems el dualismo filosfico entre dos mundos que este
planteamiento encierra.
@cannone se apoya en lo e$puesto por #aul 8icoeur +7<75(2FFG, y ?ean LadriYre en la materia, acerca de las
relaciones entre el /e$plicar0 y el /comprender0, y la e$igencia mutua entre estos dos t!rminos en la visin de las
ciencias sociales. &l /comprender0 se refiere al nivel de la /captacin de sentido0 del todo social +sin que esto
invalide que ello debera intentarse, tambi!n, en la unidad de lo csmico,, por cuanto es en este mbito en el que se
juega la libertad "umana y el sentido que en ella adquieren todos sus actos, siendo esto especfico de la vida
"umana y que, por lo tanto, la ciencia que de ella "able no puede ignorar ni desec"ar. &sa especificidad de sentido
de los actos del "ombre da color especfico a toda la actividad de lo social, otorgndole un marco de significaciones
propio, son !stas las que tambi!n deben ser incorporadas al saber cientfico que se "aga cargo de esta realidad +que
31 @pengler, >sAald, La 1ecadencia de 2ccidente, ob. cit., 3omo 6, pg. 75<.
32 ?uan )arlos @cannone, $"e scientific status of t"e social sciennces, Brig"ton(6nglaterra.
27
no es otra realidad, sino la forma especfica de ser de la realidad social,. La comprensin de estas significaciones
e$ige un nivel de conceptualizacin, que escapa a la rigidez del planteo de las ciencias naturales, conformndose de
este modo, con ms claridad, la especificidad de lo social. &sto no debe e$cluir, esta forma de la realidad, de las
e$igencias de /e$plicacin0 que en tanto ciencia le es propia, pero sin descuidar el carcter de nicos e irrepetibles
que tienen todos los actos "umanos, sociales e "istricos, y que en ese carcter se e$presa fundamentalmente la
especificidad. #or lo que la e$plicacin adquiere necesariamente un grado de apro$imacin muy distinto del de las
ciencias de la naturaleza, sin que por ello sean menos vlidas las e$plicaciones, teniendo en cuenta lo especfico.
@cannone dice /el comprender y el e$plicar constituyen los dos polos o momentos +tanto lgicos como
cronolgicos, del crculo "ermen!utico propio de las ciencias sociales, que podramos resumir en las palabras*
comprender para e$plicar, e$plicar para comprender0. &n este crculo propuesto, el e$plicar asume el carcter ms
especfico de la modalidad cientfica, en tanto en el comprender aparece un rasgo que, tal vez, deberamos
atriburselo a la modalidad artstico(po!tica del pensamiento, en la medida en que pensar lo "umano conlleva
siempre un grado de /re(creacin0 de los "ec"os sociales, y que toda la comprensin de las significaciones agregan
algo del que comprende, su toque especial, su sello autoral. &sto condiciona la e$plicacin y la rescata de la rigidez
causal del otro modo de ciencia, casi /ficisista0. 1l introducir en esta lgica cientfica, el nivel de la comprensin,
se ampla el marco de la e$plicacin y, afirma @cannone*
... se descubren otros tipos de e%plicacin, como son la sistem(tico!terica, la estructural, la teleol#ica, que podr(n
e%plicitar, articular " mediar la interpretacin hermenutica, " acabar de nuevo en ella. Osta, a su vez, supone la
ob'etivacin de la distanciacin crtica $como la de un te%to&, la posibilidad de procedimientos de validacin
intersub'etivamente controlables " una suficiente neutralidad a%iol#ica, hasta donde lo permite la crtica interna de los
presupuestos ideol#icos... @s es como la comprensin del fenmeno social, para ser crtica, e%i#e la mediacin de una
e%plicacin que, respetando su especificidad, la e%plicite analticamente, la articule l#icamente " la valide empricamente,
sin reducirla empero a mera e%plicacin. A, a su vez, sta, para ser fiel a su ob'eto, debe ordenarse a una me'or " m(s
acabada comprensin crtica. $subra"ado -.L&
&n los condicionamientos que coloca para "acer ciencia, en el mbito especfico de lo "umano, aparece una
referencia implcita, que no debe soslayarse* la especial condicin del ob-eto de este conocimiento que, a
diferencia de las otras ciencias, es un su-eto*ob-eto por la implicacin que el su-eto que conoce tiene
necesariamente con el ob-eto a conocer en el que est incluido. .e all que las significaciones puedan arrastrar
valoraciones implcitas, son !stas las que e$igen /procedimientos de validacin intersubjetivamente controlables0,
pero ello slo en la medida de /"asta donde lo permite la crtica interna de los presupuestos ideolgicos0.
.ebi!ndose tener presente que en las interpretaciones que se "agan de los fenmenos sociales /est siempre
implicada tambi!n la autocomprensin del int!rprete +y, por tanto, su comprensin del "ombre y de la sociedad50.
1unque esta autocomprensin pueda, y deba, ser e$plcitamente e$puesta y aclarada. %o puede ignorarse el grado
de limitaciones que esa tarea implica y, por lo tanto, la imposibilidad de que la crtica sea absoluta. &sto nos coloca
ante la obligacin de aceptar que todo conocimiento de lo social es siempre un conocimiento comprometido, y que
no puede ser de otro modo por la necesaria responsabilidad tica de quien estudia lo social y al descubrir las
injusticias las asume. .e all que la neutralidad epistemolgica y a$iolgica, desde la que nos "ablan muc"os
cientistas sociales, sobre todo desde el /mundo privilegiado0, encubre las valoraciones y compromisos sobre los
que se asientan.
3odos estos implcitos ideolgicos, y las fragmentaciones realizadas sobre el mundo social, "an tenido
consecuencias en el modo de pensar lo social y el modo de e$plicarlo. 1 modo de ejemplo veamos algunas de las
consecuencias. La economa parte del supuesto de la propiedad privada, no se preocupa por saber cmo se
constituy, cmo se convirti en capital, cmo se separ del trabajo- ante la pregunta sobre su razn de ser remite
de inmediato al derec"o establecido, la propiedad es un derec"o, por lo tanto no es tema de la economa- para
decirlo con las palabras de 'ar$*
La economa poltica parte del hecho de la propiedad privada. 0o nos lo e%plica. *%presa el proceso material de la
propiedad privada !en realidad la describe! en frmulas #enerales " abstractas, que en se#uida adquieren para ella valor
de le"es. 0o aprehende el concepto de esas le"es, es decir, no demuestra de qu modo derivan de la esencia de la
propiedad privada. La economa poltica no nos suministra e%plicacin al#una acerca de la razn de la separacin entre
traba'o " capital " entre capital " tierra... *n qu medida estas circunstancias e%teriores, aparentemente contin#entes, no
son m(s que la e%presin de un desarrollo necesario, la economa poltica no nos lo ense4a.
,,
$subra"ado -.L&
La separacin aceptada entre estas dos disciplinas, la economa y el derec"o, y la aceptacin acrtica que cada una
de ellas "ace de los supuestos que la otra le aporta, cubre con un velo la verdad del sistema, que queda oculto tras
estas partes que funcionan tericamente como un todo. >tro tanto se podra decir sobre un tema que la economa
clsica ya "aba planteado, sobre el origen del valor y su manifestacin como precio, tema planteado y revisado por
1dam @mit" +7J25(7J<F, y retomado por .avid 8icardo +7JJ2(7D25, y )arlos 'ar$ +7D7D(7DD5,. Ioy "a desaparecido
33 'ar$, Varl, Manuscritos de 6788, &ditorial 1rand, 7<KD, pg. 7FD.
22
en la economa neoclsica, y bajo esta desaparicin se obscurece la verdad del mercado. Q%o se podra plantear en
los mismos t!rminos cuestiones como la dependencia, la liberacin, la penetracin ideolgica colonial y tantos que
fueron materia de grandes discusiones en las d!cadas del ZKF y del [JF en la @ociologa y en la #olitologa, y que
una d!cada despu!s desaparecieron como problemasR >tro ejemplo interesante, de las consecuencias que la
separacin de las disciplinas "a permitido en muc"as de ellas, es ver cmo fueron modificndose en sus objetivos, a
partir de la creciente autonoma que iban adquiriendo, muestra de ello es la evolucin que en las definiciones de
&conoma se fue registrando. &l filsofo peruano 1lberto Nagner de 8eyna, en un sint!tico trabajo que present en
el )ongreso 6nternacional de &conoma de 7<<J, )rdoba, comenzaba con la siguiente refle$in*
*conoma no es un tecnicismo del len#ua'e que ho" llamamos econmico. /iene su ori#en sem(ntico en FIPF3, que
si#nifica casa, domus, " en 0FMF3 que alude a re#la " ordenamiento. *conoma no es nada m(s, ni nada menos, que el
buen ordenamiento de la casa7 la le#alidad casera o domiciliar. )e inmediato sur#en varias pre#untas7 IQu es una
casaJ I)e dnde viene su ordenamiento " en qu consisteJ IQu relacin tiene con el hombre, que se supone la habitaJ
I*s la casa al#o que e%iste previamente " donde viene a habitar el hombre o es ste quien, morando en ella, la
constitu"e en eso que es7 una moradaJ
,1
$subra"ado -.L&
1 partir de este primer prrafo se sumerge en todas las refle$iones que de all se pueden derivar, pero lo que
interesa ac es que la &conoma es un modo de pensar sobre una realidad "umana, que debe abarcar toda la
problemtica que presenta la subsistencia del "ombre en el seno de las relaciones sociales +la casa, puesto que no
puede prescindir de ellas. La &conoma clsica siguiendo esta misma lnea "abl de la /ciencia de la escasez0, la
ciencia que deba plantearse los bienes escasos que ofrece la naturaleza, de all la necesidad de producir y
reproducir dic"os bienes para satisfacer las necesidades "umanas. Lo interesante, de como ese objetivo cientfico se
va modificando, es leer al #remio %obel de &conoma 7<JF, #aul 1. @amuelson, quien en un manual de difusin
universal, y lectura obligatoria para todo estudiante de economa, pasa a definirla as*
... el estudio de como los hombres " la sociedad deciden, con o sin la utilizacin del dinero, emplear recursos productivos
escasos, que podran tener aplicaciones alternativas, para producir diversas mercancas a lo lar#o del tiempo "
distribuirlas para el consumo, ahora " en el futuro, entre diversas personas " #rupos de la sociedad. Osta analiza los
costos " los beneficios de la me'ora de las confi#uraciones de distribucin de los recursos. $subra"ado -.L&
La &conoma ya se "aba alejado de las normas del "ogar de la antigHedad, tambi!n supera a"ora la escasez de
recursos para satisfacer las necesidades "umanas, se "a convertido en el mbito donde se realizan los procesos de
seleccin y clculos para lograr determinadas finalidades. .e este modo las finalidades econmicas suplantan las
necesidades "umanas. #rueba de ello es que no "abla de los bienes escasos sino de mercancas, lo que muestra que
la produccin debe ser pensada a"ora como dirigida al mercado, con todo lo que ello supone. U se afirma
implcitamente que esta produccin debe someterse a clculos apuntan a la mejora de los costos y de los
beneficios. &stos beneficios deben tener en cuenta que no todos los sectores sociales, /diversas personas y grupos
de la sociedad0, ofrecen los mismos beneficios en la distribucin, de all la importancia de atender a /la mejora de
las configuraciones de distribucin de recursos0. 4ueda claro que deber tenerse en cuenta la posibilidad del
mayor lucro.
La produccin y la reproduccin de bienes para la satisfaccin de las necesidades "umanas es desplazada por la
produccin y reproduccin del capital, como lo denunciara 'ar$. &sta es la demostracin ms palmaria de esos
cambios de los objetivos de la ciencia econmica, estos se van adecuando a los proyectos polticos de las
sociedades a las que pertenecen, y esto lo permite su autonoma cientfica. 4ueda oculta la ideologa a la que sirve
y justifica. .e aqu podemos concluir que aquella ciencia aristot!lica del oiCo(nomos "a sido reemplazada por otra
que parte de la necesidad del mayor lucro posible del capital, por lo que a esta ciencia samuelsoniana debera
llamrsela /Capitologa0, es decir /la ciencia del capital0 o la /ciencia de la economa capitalista0. La aguda
economista inglesa ?oan 8obinson afirma que la &conoma /"a sido siempre, en parte, ve"culo para la ideologa
dominante en cada perodo as como, en parte, un m!todo de investigacin cientfica0 y agrega*
La tarea del economista era superar esos sentimientos $de que la b+squeda de la #anancia destrua el presti#io del
hombre de ne#ocios en los si#los 8.III " 8I8& " 'ustificar los caminos de Mamn para el hombre. @ nadie le #usta tener
mala conciencia. *l cinismo puro es un tanto e%tra4o... *l traba'o del economista no es decir lo que se debe hacer, sino
demostrar que lo que estamos haciendo est( de acuerdo con principios adecuados... La economa no es apenas m(s
que una rama de la /eolo#a. 3iempre se ha estado luchando para escapar al sentimiento " #anar el status de ciencia.
,2

$subra"ado -.L&
&s por ello que afirmo que esa fragmentacin y esta ocultacin del grado de implicancia, en el que el investigador
se encuentra respecto de la sociedad de la que "abla. &st necesariamente comprometido con ella, lo que le impide
avanzar y develar la ideologa implcita en ese recorte que se le presenta como un todo que se autoabastece. 1 esa
34 Nagner de 8eyna, 1lberto, /&conoma de la gracia0, 66 &ncuentro 6nternacional de &conoma, &diciones
).6.&.).,7<<G, pg. 2.
35 8obinson, ?oan, &ilosofa !conmica, ;ondo de )ultura &conmica, 7<JK, pg. K7.
25
fragmentacin se le suma el desprecio por la revisin de los supuestos. .ebo aclarar ac el tema del compromiso*
la exigencia de ob-etividad y avaloratividad ocultan que todo pensar es siempre y necesariamente un pensar desde
un lugar 9social, "istrico, poltico, de clase, etc.5 lo cual permite afirmar que el compromiso es existencial, se
tenga conciencia de ello o no. Lo contrario supone la absolutizacin del saber "umano, vlido para cualquier
tiempo y lugar, casi un saber divino, absoluto. &sto no debe significar que cada disciplina no pueda desarrollar
investigaciones empricas sobre su fragmento, y que ellas no nos entreguen una enorme cantidad de conocimiento
muy til para el investigador. Lo que estoy afirmando es que estas investigaciones no deben ignorar la cualidad de
fragmento del objeto bajo su estudio, ni las limitaciones que esto impone en el momento de las generalizaciones,
sobre todo cuando pretenden ser universalizables. &l saber obtenido debe respetar la obligacin de estar al servicio
del "ombre- limitado en tiempo y espacio, no someterlo a la prepotencia de un saber que pretende imponerse como
verdad universal. .ebe "acerse cargo de la relatividad de los datos y no olvidarse de esa situacin.
&s en este sentido que yo veo la reivindicacin de )arlos 'ar$, en su continuidad crtica del pensamiento de
?orge E. ;. Iegel +7JJF(7D57,. %o en la aceptacin dogmtica, o ms o menos crtica, de su pensamiento en la que se
debati gran parte de los a2os sesenta y setenta. La actitud filosfica es rescatable, de quien quera terminar con la
filosofa especulativa +no entrar! aqu en que quera decir 'ar$ con filosofa
5K
,, de cuestionar los sustentos
ideolgicos del pensamiento social, de no aceptar la fragmentacin del pensamiento, y abordar lo social desde una
ptica totalizante, sin descuidar las especificidades sociolgicas, econmicas, jurdicas, "istricas, etc., pero
dirigi!ndose a lo ms profundo de la verdad estudiada. 8ecuperar esta modalidad, esa actitud comprometida,
incorporar nuestra especial situacionalidad americana, que no debe ocultar la dependencia integral a que estamos
sometidos, para pensar con categoras construidas a partir de la cultura propia, es el camino que debemos seguir
abriendo.
9 .- La economa como teologa
4uiero traer en este apartado una frase dic"a por ?oan 8obinson, ya citada, /la economa no es ms que una rama
de la 3eologa0. #alabras sorprendentes en boca de una economista prestigiosa y perteneciente a una universidad
como )ambridge, cuna de la economa moderna. Q4u! significa que es una rama de la teologaR #reviamente,
merece una muy breve consideracin esta disciplina y su "istoria en el conte$to de la modernidad. La teologa
puede ser considerada, sin pretender entrar en consideraciones epistemolgicas, un modo del conocimiento que se
propone pensar al "ombre, al mundo, al cosmos, etc., desde la perspectiva de una dimensin trascendente, para la
tradicin judeo(cristiana desde la revelacin de .ios. &sto le otorga un sesgo muy especial al tratamiento de la
problemtica que se desprenda de all. La trascendencia puede ser planteada desde una idea positiva de .ios o a
partir de la negacin de su e$istencia. #ero la misma negacin y su fundamentacin obligan a colocarse en un plano
del conocimiento que corresponde a la teologa. &s decir, el slo plantearse la cuestin de .ios nos coloca en el
terreno de la teologa, afirmemos o neguemos su e$istencia.
La cultura moderna, como "emos estado viendo en su enfrentamiento con el medioevo, niega ese plano como el
nico vlido para la fundacin de la verdad, introduce la /duda metdica0 con .escartes, como ya qued mostrado,
y reduce el espacio de las /grandes preguntas0 a la interioridad del sujeto- la /fe0 se convierte en una cuestin
privada. @i bien es cierto que el abuso y la imposicin e$cluyente de una /nica verdad0 dio lugar a este tipo de
reaccin, no lo es menos que esta reaccin desbord los lmites de la crtica. 3ermin desvalorizando y e$cluyendo,
a su vez, a una forma del conocimiento que sostena la bsqueda del sentido de la presencia del "ombre frente a los
mundos csmico y natural. Lo que debemos intentar es avanzar en este terreno para ver qu! es lo que en realidad
pas en esta controversia. La modernidad se coloc en el terreno de lo que Neber denomin la secularizacin, lo
que corresponda al siglo, es decir a la "istoria, que abarc desde la vida cotidiana "asta la base de todas las ideas.
La utopa cristiana medieval proyectada como escatologa +el final de los tiempos, pona la /fe0 en una vida
posterior a la muerte, en la que se recibiran los premios celestes como recompensa de las penurias terrenas. &sta
utopa, en una primera apro$imacin, aparece como defenestrada por un pensamiento racional que e$ige pruebas
para creer. %o podemos dejar de afirmar que esta oferta de los premios celestes encubra la miseria de la vida
terrena, as como el adormecimiento de las posibles quejas y rebeldas sociales. &l )enacimiento por su
revalorizacin de lo "umano rec"az esta postergacin. #or otra parte, los lmites terrenales son corridos
indefinidamente en la medida en que el "ombre va tomando conciencia de las posibilidades, /aparentemente
infinitas0, que comenzaron a brindar la ciencia y la t!cnica moderna. )omo primer anotacin debemos retener que
el /infinito del cielo0 es trasladado a la 3ierra. 1simismo, la omnipotencia divina va siendo recuperada por el saber
del "ombre moderno que ya no encuentra lmites para el conocimiento* lo que no se sabe "oy no es un lmite
36 @e puede consultar mi traba !L %ensamiento de #arlos Marx, en la pgina AAA.ricardovicentelopez.com.ar
2=
"umano sino slo una cuestin de tiempo, se sabr ma2ana, no "ay lugar para el misterio. &sta verdad queda
afirmada en el apotegma /querer es poder0 y en el baconiano /el conocimiento es poder0. :uerer, poder y "acer
son posibilidades que el "ombre tiene a su alcance y de !l dependen. 1firma entonces ?ung 'o @ung*
La mstica capitalista se contrapone a las msticas reli#iosas tradicionales. )e donde podemos concluir que la
secularizacin que acompa4 el proceso de la modernizacin fue, en verdad, no una secularizacin completa, sino la
substitucin de una mstica reli#iosa tradicional por otra con un nuevo tipo de len#ua'e reli#ioso inmanente, que se
present como secularizacin.
,B
$subra"ado -.L&
#or lo que se puede concluir que estamos frente a una inversin de los temas pero no a una sustitucin
superadora. 1l colocarlas sobre un nuevo terreno, las cuestiones no alteran la ndole de sus preguntas a las que
intentan dar respuestas. @on aquellas preguntas las que en su indagacin remiten al mbito de la trascendencia, ya
sea !ste proyectado al espacio celestial, ya sea remitido a un futuro terreno distante, en ambos casos se trasciende
el presente inmediato y concreto. &l tema es a"ora en que sentido la economa como teora de la actividad
productiva y comercial se introduce en la dimensin teolgica. :eamos.
.esde el siglo 9:6 en adelante, al ser quebrados los cimientos polticos e ideolgicos de la sociedad feudal, en
gran parte encerrada dentro de s misma, el "ombre adquiere conciencia de las necesidades que padece y de las
posibilidades de su superacin. &l capitalismo naciente y la ciencia moderna prometen la resolucin de todas las
penurias en esta tierra, sin necesidad de esperar a una vida futura. &l cielo se terrenaliza y la promesa se cumplir
en esta vida de los "ombres. +4ueda ac pendiente de anlisis dnde estaba el 8eino de ?ess, pero escapa al tema
tratado,.
@in embargo, en el mundo sajn, se mantuvo una forma de la religiosidad que impusieron las iglesias reformadas,
sobre todo el calvinismo. %os encontramos con 1dam @mit" +7J25(7J<F, como el que introdujo la "iptesis de la
mano invisible. &s importante se2alar, para una mejor comprensin de cmo se va gestando un pensamiento
doctrinario, que @mit" no fue un economista como nos cuenta la tradicin acad!mica. ;ue profesor de teologa
moral en la universidad de &dimburgo, &scocia, de la que fue alumno. &n ella predominaba la iglesia calvinista,
introducida en ese pas por ?o"n Vno$ +7G7=(7GJ2, ferviente ad"erente que dej abandon la 6glesia catlica para
convertirse en pastor de esa iglesia. &sto no es un mero dato biogrfico, sino que apunta a desentra2ar el
pensamiento de @mit" dentro del clima espiritual que reinaba en &scocia. #or ello la preocupacin de este autor por
la moral lo llevan a estudiar las condiciones materiales de la vida en plena 8evolucin industrial y la enorme
pobreza que imperaba entonces. )oncluye que el mercado es el mejor mecanismo para asignar los bienes y lograr
la mejor distribucin. &staba ante un mercado capitalista, en plena formacin, al que concurran gran cantidad de
productores y compradores en medio de una gran competencia por vender y comprar. &sto lo lleva a postular su
doctrina del libre mercado, que contrapona al intervencionismo de la monarqua y los costos impositivos que la
renta pblica le impona. %o encontrando un argumento convincente respecto de por qu! el mercado lograra el
mejor resultado su fe lo llev al convencimiento de que as como .ios "aba creado la armona csmica, otro tanto
"aca con el mercado. .e all su modo /cientfico0 de atribuir a una /mano invisible0 el logro de ese resultado.
&sto nos pone en la pista de que la teologa no apareci en el pensamiento econmico por casualidad, estaba all
desde el inicio. #ero, debido al desprestigio de la teologa en la modernidad, no poda decirse con claridad lo que
estaba por debajo de la argumentacin /cientfica0* los dogmas teolgicos de @mit" quien escriba /mano invisible0
y pensaba en .ios. #or ello pas a ser un economista para la /academia0 y la /mano invisible0 se interpret como
una metfora del mecanismo de la ley del mercado. )omo la lectura obligatoria fue La riqueza de las naciones y se
dej en el olvido libros de este autor como $eora de los sentimientos morales y Metafsica del alma, pas a la
"istoria como economista y no como telogo moral.
:estida como ciencia la economa avanza. &s la ciencia del sistema de mercado, que se ir consolidando durante
los siglos siguientes, que promete proporcionar el m!todo para el crecimiento econmico ilimitado y que parece dar
respuesta a todos los requerimientos. #ara este logro se debe atravesar una etapa de acumulacin de capital,
condicin necesaria para encarar la produccin masiva que el sistema necesita. &sta acumulacin tiene ciertos
precios que debern pagarse +los economistas los denominan ajustes,, durante su cumplimiento no todos podrn
recibir lo que desean, deber "acerse un sacrificio temporal en pos del cumplimiento de la promesa* la riqueza para
todos, /paraso prometido0, +aparece nuevamente la terminologa teolgica* sacrificio, promesa, felicidad para
todos,. La promesa no alcanzar a todos, slo a los que se sacrifiquen y cumplan con las reglas del mercado, los
/otros0 sern los castigados, los que quedarn fuera de la obtencin de los beneficios prometidos. &ste es un
sacrificio necesario que se ver recompensado en un futuro en el que "abr para todos, +vuelva a repararse en el
tono religioso sacrificial estas palabras,. Q%o reproducen argumentos ya usados durante el medioevoR 1ceptar el
padecimiento de "oy por la recompensa de ma2ana.
37 ?ung 'o @ung, !conoma tema ausente..., ob. cit., pg. 7K2.
2G
Las d!cadas de los oc"enta y noventa, sobre todo, fueron el escenario repetido de los interminables sacrificios
circunstanciales de los pueblos, pero el premio slo lo recibieron unos pocos. La polarizacin econmica, y la
e$clusin consecuente, "an sido "asta a"ora, y nada "ace pensar que esto cambie en lo inmediato, el resultado de
este proceso. 1parece en esta parte del razonamiento economicista /la "ereja0. La promesa del bienestar
derramado por sobre toda la sociedad se va postergando indefinidamente y la causa es el descreimiento de los que
no aceptan esperar. Los tiempos de esta /escatologa terrestre0, es decir de la llegada al tiempo del cumplimiento de
la promesa, la nueva /tierra prometida0, no slo no aparece sino que tampoco tiene un tiempo preciso, se2alable,
pronosticable, es un tiempo colocado en un futuro de borroso cumplimiento. Q%o encontramos ac, tambi!n,
similitudes sorprendentesR &s entonces cuando aparece la necesidad de las justificaciones. Ostas adquirirn tambi!n
un lenguaje llamativo. &l cumplimiento de los tiempos debe esperarse con /fe0, que debe ser puesta en el
funcionamiento del mercado, librado a las leyes /naturales0 de la oferta y la demanda +enti!ndase, sin intervencin
"umana, remitidas a un /ms all0 terrenalizado, a una /mano invisible0, que por su propia dinmica ordenar el
mercado e impondr una justicia que tampoco depende de los "ombres. #orque a pesar de los egosmos particulares
el mercado resolver con equidad, de acuerdo a la teora. #ero el cumplimiento de este funcionamiento requiere que
el "ombre +la poltica, el &stado, no intervenga en esas leyes, alterando su resultado.
Lo que todava no resolvi el libre juego del mercado ya lo resolver, a condicin de no alterar su mecanismo
/natural0. 4uien no acepte esta /verdad0 dogmtica, dado que su aceptacin no depende de la /verificacin0 !sta se
dar en un futuro, atenta contra ese logro. @i el mercado no "a logrado sus objetivos es porque /todava0 no est
funcionando libremente, "ay /todava0 intervenciones que alteran sus leyes, empujados por la pretensin de acortar
los tiempos, lo cual distorsiona su funcionamiento. )uando logre ese ptimo de libertad demostrar sus
capacidades, aunque en la medida que avance en ese logro los desajustes provoquen injusticias insoportables. Las
impaciencias, las desesperanzas atentan contra el cumplimiento de la promesa. Los que no creen y por tal razn
intervienen para modificar su mecanismos son los que no tienen /fe0, y de ellos slo se puede esperar /"erejas0.
)on un lenguaje muy duro ?ung 'o @ung acusa de asesinos a los que sacrifican ni2os, mujeres y ancianos en el
altar de las verdades del mercado, muertes que slo encontraran justificaciones en el cumplimiento de la promesa,
por ello sostiene*
La obtencin del pro#reso econmico para todos es la condicin para que los sacrificadores no se vuelvan asesinos. 3in
embar#o, como la realidad social parece no querer se#uir la fe de estas personas, sur#e la necesidad de 'ustificar el
continuo aplazamiento de la lle#ada del ?araso /errestre. 3e elabora entonces una teora que 'ustifica la no
fructificacin de los sacrificios humanos. *stos no fructifican porque todava e%isten pecadores que atentan contra el
sistema de mercado. A estos son, como precisa =a"eR, quienes tienen la pretensin de conocer el mercado " de querer
diri#irlo a partir del *stado, " causan un #ran mal a la sociedad.
,;
$subra"ado -.L&
3odos aquellos que "ablan de polticas de pleno empleo y de una mejor distribucin de la riqueza alteran las leyes
/divinas0 del mercado e impiden el cumplimiento de la promesa. &s dable destacar la circularidad del argumento*
para que se cumpla la promesa "ay que creer, tener /fe0, el mercado e$cluye y empobrece a sectores importantes de
la poblacin, la impaciencia de !stos presiona por intervenir, la sola idea de que se puede intervenir genera
desconfianzas que desestabilizan el mercado y alteran su funcionamiento, por lo tanto se posterga el cumplimiento,
el crculo comienza nuevamente con el acto de ;e. 1 riesgo de ser reiterativo, lemoslo en las palabras del filsofo
coreano*
3e completa de este modo el circuito sacrificial. *l mercado promete, e%i#iendo sacrificios necesarios, el pro#reso que
nos llevar( al ?araso. 3i estos sacrificios no fructifican es porque el sistema de mercado a+n no puede ser e'ecutado en
plenitud por causa de los soberbios que pretenden diri#irlo. ?ara que los sacrificios no sean en vano o se tornen simples
asesinatos, es necesario sacrificar a quienes se levantan contra el sistema de mercado. Oste se convierte as en un
Moloc, un dolo que, en nombre de la promesa de realizar el ?araso /errestre, e%i#e " 'ustifica los sacrificios humanos
necesarios para el pro#reso, " los sacrificios de los soberbios que atentan contra el mercado.
,C
$subra"ado -.L&
&stamos comenzando a entrar en la lgica del pensamiento neoliberal. &sta apasionante refle$in nos permite
entender "asta que punto son precisas las palabras de la economista ?oan 8obinson, corroboradas por ?ung 'o
@ung. @in embargo, deseo agregar otra de esas circularidades perversas del pensamiento econmico. Una novelista,
:ivianne ;orrester, que "a incursionado en los temas de la economa con la frescura y la inocencia de una lega en
esta materia, propone en su ltimo libro
=F
la siguiente refle$in* para combatir el desempleo es necesario lograr una
mayor inversin de capital- para que !ste pueda producir y evolucionar debe "acerlo con las e$igencias de
eficiencia que el mercado internacional impone- para producir a esos costos es necesario bajar los salarios y
despedir personal /sobrante0 +sobra porque se incrementa la cantidad de "oras de trabajo de los que quedan
trabajando,. )onsecuencia* para eliminar la desocupacin es necesario aumentarla. Q#or qu! puede razonar de ese
38 ?ung 'o @ung, !conoma tema ausente..., ob. cit., pg. 7K=.
39 ?ung 'o @ung, !conoma tema ausente..., ob. cit., pg. 7KG.
40 ;orrester, :iviane, !L "orror econmico, ;ondo de )ultura &conmico, 7<<K.
2K
modoR porque no lo "ace desde el pensamiento de la ciencia econmica. &sto nos permite introducirnos en un muy
difcil tema* el de la ciencia como sistema de pensamiento que desplaz, aparentemente, al teolgico. &ste apartado
"a intentado mostrar que el pensamiento utpico que la ciencia e$pulsa por la puerta, lo introduce luego por la
ventana.
&sta relacin ideolgica entre la economa y la teologa descubre cuanta tierra se barre bajo la alfombra cuando se
ostenta una negacin que se obstina en no revisar los supuestos sobre los cuales se construye cualquier tipo de
pensamiento. .e all la imprescindible necesidad de una actitud crtica permanente, crtica que por las
caractersticas de los temas que se intentan dilucidar deber recurrir siempre a la filosofa para desde all formular
las preguntas ms incisivas. La teologa medieval "aba definido a su enemigo, los infieles y los "erejes, a los que
"aba que combatir en todo los terrenos en que se presentaran para no perder la salvacin, el acceso al cielo, la
tierra prometida celestial. .efinir un enemigo permite colocar en !l todos los males que se deben evitar o combatir.
&l pensamiento liberal de viejo cu2o se centr en la crtica de la monarqua absoluta y deposit en ella el origen de
todos los males de la sociedad moderna. &liminada !sta todava se deba estar atento a los resabios que persistan en
la democracia naciente* la presencia de un estado que interfiriera en la libertad de los ciudadanos. &l paraso
terrestre no se consolidara "asta que se instaurara una libertad amplia y slida. @uperado el siglo 969 y corriendo el
siglo 99, poco quedaba de un estado interviniente, el mercado libre era la mejor e$presin de la promesa de una
libertad sin lmites +estaban apareciendo formas de concentracin monoplicas pero eso poda resolverse con la
vigencia del estado de derec"o,.
&l final de la primera guerra coloca en el escenario internacional la presencia del estado sovi!tico. &stamos
entonces frente a un nuevo enemigo que, con su sola presencia, amenazaba la e$istencia de la sociedad democrtica
libre. &l viejo liberalismo no tena para esta nueva situacin ms que los viejos argumentos contra la monarqua. @e
torna imprescindible revisar toda la vieja doctrina liberal y adecuarla a los nuevos tiempos. &l /1ntiguo 3estamento
Liberal0 va a dar paso al /%uevo &vangelio0, aparece entonces el neoliberalismo. &l /satn monrquico0 ser
reemplazado por el /satn sovi!tico0. 1"ora el problema se presenta bajo la forma de una sociedad planificada que
intenta demoler las verdades sagradas de la libertad +de mercado,. &l apstol de esta nueva pr!dica se llama
;riedric" 1. IayeC +7D<<(7<<2,. &ste pensador, pope m$imo del pensamiento neo(liberal se concentrar en
demostrar que la planificacin es imposible porque esto supondra que algn "ombre o algunos "ombres podran
estar en posesin de un saber total sobre la sociedad presente y futura. &s necesario aclarar que para IayeC la
U8@@ es sinnimo de socialismo, por lo que atribuye al socialismo sin ms lo que dice del estado sovi!tico, aunque
mienta y e$agere sobre lo que dice ver, y aunque sea discutible el socialismo ese. &sta pretensin de un
conocimiento cientfico sobre la sociedad es a todas luces utpica +del peor utopismo del irrealizable,, esto lo lleva
a decir a IayeC*
*llo si#nifica esperar de la ciencia So del control deliberado de acuerdo a principios cientficos! m(s de la que el mtodo
cientfico es capaz de darnos puede producir unos efectos deplorables... *n las ciencias fsicas pocas ob'eciones pueden
hacerse contra el intento de hacer lo imposible... ?ero en las ciencias sociales la falsa creencia de que el e'ercicio de
cierto poder podra tener consecuencias benficas nos conducira posiblemente a otor#ar al#una autoridad a un nuevo
poder sobre otros seres humanos. @un cuando seme'ante poder no fuera en s mismo pernicioso, su e'ercicio impedira el
funcionamiento de aquellas fuerzas que, aunque no las comprendamos, tanto nos a"udan en la vida real para conse#uir
nuestras metas.
19
$subra"ados -.L&
La necesidad de eliminar un pensamiento que se presenta como la posibilidad de ordenar los procesos sociales, lo
lleva a IayeC a incursionar muy a su pesar +se confiesa ateo, en el terreno teolgico y sobre !l construye su
argumentacin. :eamos. 1un aceptando que esa capacidad planificadora no fuera perniciosa impedira el
/funcionamiento de aquellas fuerzas0 que no sabemos cuales son, como actan y que adems no podemos
comprenderlas, pero que aun as /nos ayudan a conseguir nuestras metas0. Q4u! diferencia e$iste en creer en .ios
y atribuirle el poder de concedernos los que buscamos y creer que dejando operar a /esas fuerzas0 lograremos
nuestros objetivosR )omo es una religin laica no se e$ige ni iniciacin ni ritos, slo es necesario creer. &sta
creencia en tanto tal no tiene ningn sustento emprico ni cientfico, slo es necesario la /fe0. &s la doctrina que
sostuvo la argumentacin de 1dam @mit", que ya vimos. #ara avalar la tesis teolgica que estoy mostrando leamos*
*L punto $del modelo de un equilibrio del mercado& lo haban visto "a aquellos notables anticipadores de la economa
moderna que fueron los escol(sticos espa4oles del si#lo 8.I, los cuales insistan en que lo ellos llamaban pretium
mathematicum, el precio matem(tico, depende de tantas circunstancias particulares que slo )ios puede conocerlo.
MF'al( que nuestros economistas tomaran tal afirmacin en serioN
1<
$subra"ado -.L&
%o creo que merezca e$tenderme sobre lo que queda dic"o, las palabras de IayeC son elocuentes. .eclara
solemnemente la imposibilidad de conocer el funcionamiento de las sociedades, por lo que recomienda a los
economistas estudiar en algn seminario teolgico para comprender lo que ya saban los telogos jesuitas
41 IayeC, ;riedric", /La pretensin del conocimiento0, en ;(nflacin o pleno empleo<, Unin &ditora, 7<JK, pg. 25.
42 IayeC, ;riedric", /La pretensin del..., ob. cit., pg. 7<(2F.
2J
espa2oles. )omo se va comprobando seguimos movi!ndonos en el terreno de la teologa, pero no de cualquier
teologa. :imos con ?ung 'o @ung que esta teologa acuda a las variantes ms primitivas ya que postulaban una
etapa sacrificial. &l paso de esta sociedad actual "acia una que pueda asegurar la felicidad para todos requiere la
aplicacin de medidas que nos aseguren el trnsito "acia el /mercado total0. La teora que postula como meta este
logro abandona gran parte de los temas de la economa clsica, ya no se "abla de produccin ni de distribucin,
slo aparecen en el escenario las relaciones mercantiles, la compra y la venta son los mecanismos claves en la
bsqueda de la ma$imizacin de las ganancias. &l pensamiento neoliberal puede desentenderse sin ninguna culpa
de cualquier compromiso con la vida "umana, la actual deber pagar un precio para el logro de la futura +Qno era
as en el medioevoR,. &s tan slida su fe doctrinaria que puede afirmar sin que le tiemble la voz*
Hna sociedad libre requiere ciertas morales que en +ltima instancia se reducen a la mantencin de vidas7 no a la
mantencin de todas las vidas porque podra ser necesario sacrificar vidas individuales para preservar un n+mero ma"or
de otras vidas. ?or lo tanto las +nicas re#las morales son las que llevan al c(lculo de vidas7 la propiedad " el contrato.
1,

$subra"ados -.L&
W4ue ironas de la "istoriaX, IayeC le est diciendo que es necesario sacrificar vidas al )"ile de #inoc"et, pas en
el que se "aba practicado esos m!todos sistemticamente. Q@e puede pensar que IayeC estaba en la ignorancia de
todo elloR @in embargo debo decir que no se refera a esos m!todos sacrificiales, pero no por ello menos
sacrificiales. Lo que es digno de ser retenido es que el sacrificio de vidas actuales para el logro de un paraso
terrestre luego +QcundoR, es un costo, precio matemtico, dado que debe ser sometido a un clculo, un /clculo de
vidas0. Uno no puede evitar el preguntarse qu! entra en ese clculo, por ejemplo* Qser la proporcin de pobres y
ricos que deben ser parte de esos sacrificiosR o Qlos ricos quedan e$cluidos del clculoR &n definitiva "ay que
sacrificar vidas actuales para que ma2ana puedan vivir muc"o ms* Qcundo es ese ma2anaR 'e recuerda un
cartelito que "aba en muc"as viejas almacenes de barrio* /Ioy no se fa, ma2ana s0. &l pensamiento neoliberal no
admite ningn presente, sino que sacrifica cualquier presente por su ma2ana respectivo. Las condiciones reales de
vida se pierden por una quimera del futuro. @in embargo IayeC acusa de utpicos a los que pretenden resolver los
males sociales desde este presente.
&l final de la declaracin es altamente significativo* /las nicas reglas morales0 para ese clculo son la propiedad
y el contrato. La propiedad es como ya lo "aba demostrado 'ar$ la base fundamental de la sociedad capitalista y
el contrato es la garanta de que esa propiedad no sea cuestionada. 1mbos constituyen las condiciones tericas
previas para la posibilidad de e$istencia de la sociedad capitalista y para su desarrollo. #ero podra aventurarse la
"iptesis de que esa sociedad, o algunos de sus miembros no compartan el destino que se les propone y pretendan
alterar las reglas de ese juego social. Ostos son los /saboteadores0, los "erejes de la sociedad futura de la felicidad
total. @e enfrenta el riesgo de caer en el caos total, como lo "aba advertido Varl #opper* /quien quiere el cielo en
la tierra, acabar por realizar el infierno en la tierra0. .e este modo queda estigmatizada toda crtica al
neoliberalismo* quienes intenten alterar el curso de la sociedad "acia la realizacin del mercado total nos
precipitarn en el caos total.
)on el correr del siglo 969 y el 99 el mercado no demostr ser el buen asignador de recursos que se postulaba. La
concentracin monoplica ms la crisis de fines de los a2os treinta puso en duda su eficacia y muc"os liberales
comenzaron a estudiar la planificacin sovi!tica para adaptarla al mercado capitalista. La figura de ?o"n 'aynard
Veynes +7DD5(7<=K, salv la situacin con su propuesta de un intervencionismo selectivo del estado. #asadas las dos
guerras el capitalismo se fortaleci con la conquista y la e$plotacin de los mercados de la periferia, avanz en el
enfrentamiento con la U8@@, cuyo derrumbe en 7<D< despej el camino del dominio total. &l neoliberalismo
encontraba un anc"o espacio para desplegarse y las academias fueron sumisos instrumentos para la divulgacin de
este pensamiento. @i la propuesta Ceynesiana apuntaba al logro del pleno empleo, la neoliberal es claramente
empresarial, por ello no se tienen en cuenta los costos sociales de su aplicacin. Ua no e$iste el /fantasma0 del
comunismo como crtico, las voces disidentes "an callado prudente y cobardemente.
1parece, sin embargo, una nueva contradiccin. La necesidad de ac"icar el estado para una mejor condicin de
desarrollo del mercado, deja libre el campo a los empresarios. Los costos "umanos son cada vez mayores, lo que
trae aparejado descontentos sociales que se e$presan como conflictos en aumento. #ero el estado no /debe0
abandonar su /funciones bsicas0 que son indelegables* educacin, salud y seguridad. .e las tres la ltima es la
ms importante porque pone en riesgo la /salud0 del mercado, nica salud que no puede ser descuidada. La
seguridad interna requiere un desarrollo en esa rea como no se "aba conocido en los siglos anteriores. .e all que
la intervencin del estado negada en el mercado es requerida para aplacar los conflictos. .ice ;ranz ?.
IinCelammert*
*ste anti!intervencionismo necesita, para ser posible, una alta concentracin del poder en el *stado. ?ara destruir al
*stado intervencionista, hace falta un nuevo poder estatal ma"or, que sea capaz de acallar los reclamos por
43 IayeC, ;riedric", entrevista en el diario !l Mercurio, 7<(=(D7, @antiago de )"ile.
2D
intervenciones estatales. )isminu"endo, por tanto, las intervenciones en el campo econmico " social, suben m(s que
proporcionalmente las actividades represivas estatales, los #astos en polica " e'rcito. La represin policial libera, los
#astos sociales esclavizan7 ese es el lema del nuevo *stado anti!intervencionista, que resulta ser en muchas partes
simplemente un *stado policaco.
11
$subra"ados -.L&
)orroborando lo e$presado por IinCelammert, IayeC le deca al diario !l mercurio de )"ile* /#oderes absolutos
que deberan usar, para evitar limitar todo poder absoluto en el futuro0. Una vez ms, sacrificios y represin "oy
para que no "aya ms sacrificios y represin en un futuro indefinido. )omenta IinCelammert las palabras de
IayeC*
*l hecho de que el liberal reclame este poder absoluto como medio para que nunca m(s ha"a poder absoluto, es
solamente una forma de le#itimar este poder en trminos irrestrictos. *n efecto, el que nunca m(s ha"a poder absoluto da
precisamente a este poder absoluto, que es el medio para tal fin, esta le#itimidad irrestricta. *l poder del conservador se
sacraliza Saunque en trminos secularizados! absolutamente. *s valor absoluto, ahora, porque la sociedad que l
defiende es un absoluto histrico. Que no ha"a m(s poder absoluto en el futuro es un valor incuestionable, pues,
asumiendo el poder absoluto reclamado por el conservador o el neoliberal, se le confiere al poder este valor
incuestionable de que "a no habr( poder absoluto.
12
$subra"ados -.L&
#ara cerrar este apartado quiero recordar que todos estos argumentos fueron utilizados por los golpes militares, y
por los polticos que, tras la bsqueda de una imagen aceptable para las capas medias, trasladaron esos argumentos
a la persecucin de la delincuencia. #ero creo indispensable tener presente toda esta argumentacin y sus falacias
porque el conflicto social en los t!rminos de los procesos actuales seguir en aumento. #odrn aparecer
nuevamente los que los desentierren para ganar votos, o peor, para intentar nuevas aventuras golpistas. )reo que
queda claro que el mercado no soluciona los males que crea, por el contrario los agrava. La cerrazn de la
intelectualidad de "oy para avanzar por otros caminos nos obliga a repetir toda esta problemtica cuantas veces sea
necesario. Ioy, ms que en otros momentos de la "istoria, tener claro todo esto es de vital importancia para el
futuro de la "umanidad.
Segunda Parte
1 .- La cultura fundante de la modernidad occidental
ICu(l es la cosa que cesara de e%istir si se la pudiera definirJ
*l infinito, que sera finito si pudiera ser definido. ?orque definir es
limitar la cosa definida con otra que la circunscribe es sus e%tremos,
)e modo que lo que no tiene trminos no puede ser definido
Leonardo de Vinci
Iemos estado dando vueltas en torno al problema de las formas que el pensamiento poltico adquiri en las
ciencias sociales, su m!todos, su dependencia de un modelo de paradigma cientfico, de all su intento de
formularse /a imagen y semejanza0 de !l, y la toma de conciencia, evidentemente no generalizada ni compartida,
de la imposibilidad de seguir avanzando por este camino. )reo que "a llegado el momento de plantearse el origen
de toda esta problemtica, en la conviccin de que se podr encontrar a"ora ciertos defectos de origen. #ara poder,
a partir de all, refle$ionar sobre las posibilidades de ec"ar las bases de un modo de pensar y conocer diferentes,
que supere las limitaciones que se "an se2alado. &s lo que vamos a intentar.
La clave de todo este problema puede encontrarse en una etapa revolucionaria de la "istoria de &uropa,
la que va del siglo 9: al siglo 9:666. 1ll se produce una transformacin radical del orden social que
conmover todos los estamentos sociales. .ar lugar al nacimiento de un modelo social al que se lo "a
denominado de diferentes modos, segn se ponga su acento en lo econmico, en lo ideolgico, en lo
poltico, etc. 1s se podrn encontrar denominaciones como el capitalismo mercantil, la revolucin
burguesa, el fin del oscurantismo y comienzo de las /luces0 lo denominar iluminismo, etc. Uo voy a
utilizar otra forma de conceptualizacin que me parece ms abarcante y ms rica en profundidad, y que
posibilitar englobar mejor este proceso para nuestros propsitos. Llamaremos a esa !poca el comienzo
de la Modernidad, como algunos investigadores lo "an denominado. U de este concepto de 'odernidad
vamos a tratar de desprender unas cuantas variables, que podrn pintarnos un panorama del proceso y de
44 IinCelammert, ;ranz, #rtica a la razn utpica, .&6, )osta 8ica, 2FFF, pg. J<.
45 IinCelammert, ;ranz, #rtica a la..., ob. cit., pg. 77F(77.
2<
sus consecuencias.
4uisiera comenzar esta refle$in con una cita de un trabajo de 1melia #odetti que en su sntesis e$presa, con toda
claridad, la base de todo el planteo que quiero e$presar aqu*
Hna sociedad se determina " opera en todos sus niveles requeridos para su subsistencia " desarrollo conforme a un
pro"ecto poltico fundamental. *ste pro"ecto determina sus fines, sus valores, su estructura interna, sus relaciones con
las otras sociedades, su concepcin del hombre, de la economa, del estado, del poder. A tambin su concepcin de la
naturaleza " de sus relaciones con ella, as como del conocimiento " de la tcnica.
16
$subra"ados -.L&
@e presentan en esta definicin algunos conceptos que requerirn una muy breve e$plicacin, no por su
dificultad sino porque el conte$to "istrico en que fue "ec"a la refle$in pudiera darle un significado que,
sospec"o, "oy "a perdido. )omienza afirmando la e$istencia de un proyecto poltico, que no debe ser
entendido como una plataforma partidaria, ni un programa presentado e$plcitamente. &st "aciendo
referencia a que los grandes cambios y revoluciones de la "istoria responden a la intencin y a la
necesidad de un sector social, que intenta construir un sistema nuevo de relaciones sociales, sobre el cual
ese proyecto se sostenga. %o siempre ese proyecto poltico adquiri en la conciencia de sus impulsores la
claridad necesaria como para saber que se estaba "aciendo. 'uc"as veces la "istoria nos "a mostrado que
las lneas del desarrollo en curso slo fueron posibles de comprender despu!s que sus consecuencias se
manifestaron en el tiempo. La mirada del analista le otorga sentido y comprensin. #uede inferir del
desarrollo de los acontecimientos el proyecto que llevan incubado. 3antas veces situaciones polticas
conflictivas, o en crisis, dieron lugar a acontecimientos muy difcil de ser previstos con antelacin. Las
revueltas de #ars de ?ulio de 7DJ<, que abrieron las puertas a la 8evolucin francesa, comenzaron con los
disturbios ocasionados por la escasez y el aumento del precio del pan. &sto no significa que las causas
acumuladas por el despotismo ilustrado no "ayan incidido, fueron su lenta preparacin, pero la c"ispa que
dispar el proceso fue el pan.
#or lo tanto es poltico en cuanto lo que se pone en juego, se sepa o no, es un reordenamiento de la
estructura social, que es siempre de carcter poltico. 1qu poltico, como dije antes, tiene la connotacin
aristot!lica, lo que "ace referencia a la polis, a la sociedad en su conjunto. &stas modificaciones del
imaginario social, sobre el que se sostena el orden que va desapareciendo, comienzan a convertirse en la
construccin de un nuevo imaginario, un nuevo sistema de ideas. 4uiero resaltar que no es el slo el
automatismo de los cambios operados en la base material de la sociedad lo que modifica la "istoria. &s
necesario siempre la e$istencia de un sujeto "istrico, una clase social, un pueblo, el portador del
proyecto. &ste sujeto "istrico va a ir desenvolviendo y mostrando el contenido potencial que pretende
imponer en el juego de las relaciones polticas, aunque !l no sea consciente de ello. La afirmacin de que
todo cambio social requiere un /sujeto "istrico0 que lo encarne, es de fundamental importancia en el
marco de esta e$posicin. &ste /sujeto "istrico0 puede ir produciendo, lenta o abruptamente, esos
cambios como consecuencia de demandas que el sistema imperante no quiere o no puede aceptar. &llo
apunta directamente a poder pensar nuestra situacin, desesperada y desesperanzada de esta !poca, a las
posibilidades de poder superar los condicionamientos de esta circunstancia "istrica. .e ese proyecto se
desprendern nuevos modos de relacin de los "ombres entre s, de ellos con la naturaleza, y con la
trascendencia, o el destino, o la divinidad, dependiendo de las !pocas y los lugares.
3odo este complejo de ideas, que conforma el imaginario social de una !poca, est estrec"amente tejido
en un entramado que cubrir la totalidad de las acciones que los "ombres emprendan. @ervir de soporte a
las ideas y proyectos, individuales o sectoriales. 1 este conjunto de ideas podemos denominarlo tambi!n,
siguiendo a #aul 8icoeur, ideologa. &ste pensador franc!s, profundizando la cuestin que 'ar$ adelanta
en la (deologa Alemana, nos "abla de tres niveles de ideologa
=J
* la ideologa como distorcin*
disimulacin, como -ustificacin o legitimacin y como integracin. &n el primer caso, en el sentido ms
especficamente mar$iano
=D
, la ideologa acta como velo que encubre y modifica la percepcin de la
realidad social- en el segundo adquiere, en un sentido tambi!n mar$iano, una funcin preponderantemente
46 #odetti, 1melia, )iencia y #oltica, Iec"os e 6deas, 12o 7 %S 7, pg. 7=.
47 #ude consultarse sobre el tema mi trabajo (deologa y utopa, en la pgina AAA.ricardovicentelopez.com.ar
48 Iago la distincin entre mar$iano, que alude al pensamiento que 'ar$ e$presa en sus escritos, y mar$ista con el
que se "ace referencia a todas las corrientes de pensamiento "erederas de !l.
5F
poltica por la que avala el estado de cosas imperantes, sobre todo de relaciones sociales injustas, de
opresin y e$plotacin. U en el tercer caso, como aporte de 8icoeur, acta como el imaginario que integra
las tradiciones, co"esionando el entramado social y consolidando el sentido de pertenencia. &s indudable,
y as lo afirma el autor, que estos niveles slo son aceptable a los fines del anlisis, y que en cada
realidad "istrica operan de consuno, con ms incidencia de uno u otro de ellos, resultando un teln de
fondo ideolgico social diferente, especfico de cada cultura.
2 .- El espritu de la Modernidad: un proyecto poltico
La 'odernidad es, por lo tanto, eso* un entramado ideolgico, producto del conflicto de poder, que se
fue resolviendo polticamente en los enfrentamientos entre la burguesa en ascenso y la monarqua feudal
en retroceso. &sa ideologa fue e$puesta en la e$presin de sus mejores cabezas pensantes, las que nunca
se manifiestan co"erentes y monolticas, pero que cada una de ellas contiene en sus enunciados sntesis
que e$"iben lo fundamental de esos proyectos. Ua "emos visto el pensamiento de los filsofos, a"ora nos
introduciremos en el pensamiento de los cientficos que aportaron una parte importante de las ideas de la
cultura moderna. #ara nuestros propsitos "ay coincidencias en afirmar que es la figura de Ealileo Ealilei
+7GK=(7K=2, el paradigma de ese pensamiento, porque e$pone en el nivel cientfico, el modo de relacin del
"ombre con la naturaleza. Osta ya no es para la burguesa comercial e incipientemente industrial el mbito
sagrado de la creacin, ni el espacio de la presencia de la divinidad. La naturaleza se va a convertir en un
reservorio de recursos e insumos, una fuente de aprovisionamiento, de all la posibilidad de ser pensada
como /lo otro0 inerte +lo sin vida, o, tambi!n, como mecanismo, como una estructura de relaciones
matemticas. 1esdivinizar la naturaleza posibilit el avance en la investigacin y en la e$perimentacin,
un trato distante respecto de esto que apareca como lo /otro0, lo totalmente distinto del "ombre, como
aquello frente a lo cual todo le era permitido.
&ste cambio de comprensin, en la conciencia de los "ombres, que convirti la naturaleza en un ente
fsico, objetivo, distinto de lo "umano, que "oy es consustancial con nuestro pensamiento, fue la
consecuencia de un largo proceso. 4ue la naturaleza sea as definida como la modernidad lo "izo, y que
"oy nosotros al pensarlo no nos sintamos sorprendidos, permite comprender "asta que punto es parte
inescindible de esta cultura, que es la nuestra. 1dems permite analizar cmo las formas del pensar
responden a la cultura a la que se pertenece. &l saber que otras culturas tienen una concepcin distinta de
la naturaleza nos mueve a pensar el /atraso0 o la /ignorancia0 de esos pueblos. %o estamos en
condiciones de admitir a primera vista que es posible otros modos de concebirla, este fenmeno es el
etnocentrismo. %os convierte en la normalidad frente a las diferentes culturas. %o debe entenderse de esto
que la fsica sea una ciencia errnea, slo indica que ella es slo uno de los modos de pensar la naturaleza
y el cosmos, que "a posibilitado un conocimiento profundo sobre sus comportamientos dando origen a
una t!cnica que aport grandes innovaciones. &l problema no radica all sino en el modo imperial que "a
adquirido sobre otras formas del conocimiento, dentro de la misma cultura, y el menosprecio respecto de
otras culturas. Los desequilibrios ecolgicos son en parte consecuencia de ello.
&s la modernidad la que lleg a pensarla como un objeto con comportamiento regular, eternamente
repetido, subordinado a leyes, lo que sugera que se la concibiera como un gran mecanismo, cuando se lo
"aca desde la fsica, mecanismo perfecto, por lo tanto inmodificable. La relacin entre las partes de ese
mecanismo era factible de ser conocida descubriendo esas regularidades, convertibles en ecuaciones
matemticas* /la naturaleza est escrita en lengua matemtica0 afirmaba Ealileo. La regularidad y la
subordinacin rgida en el cumplimiento de la ley fsica lo convertan en lo inerte. &so otro distinto del
"ombre era posible ser instrumentado, si se lo conoca y, a partir de all, se lo dominaba. &l gran
/mecanismo de relojera0 era transparente para quien conociera las ecuaciones que regan su
funcionamiento.
#ensada la naturaleza en estos t!rminos, pasa a ser esa cosa inerte, pasible de ser tratada
instrumentalmente, "asta donde la t!cnica del instrumento o de la "erramienta lo permita, sin que ello
genere consecuencias morales o de otro orden como puede "oy pensarse
=<
. &ste modo de ser pensada
49 #ermtaseme una peque2a disgresin aqu, que creo que ayuda a ver las consecuencias de esto. #ensar la
57
aval el saqueo sistemtico, depredador, que se puso en marc"a a partir de esa !poca y que recientemente
el grito ecolgico denunciara. Ioy estamos frente a las consecuencias de ese modo de entender lo natural*
el calentamiento global. Una manera de ver la naturaleza, que se desprende de un modo de pensar la
produccin, desde la ptica de la renta, el lucro m$imo posible, es lo que pone en marc"a el proyecto
poltico de la burguesa. La cosa inerte, que era el orden natural, estaba regido por un sistema rgido de
leyes que se cumplan rigurosamente, este orden de cosas permita ser pensado como universal, id!ntico
en cualquier parte del planeta o del cosmos. 4ueda as, entonces, establecida la universalidad de su
e$istencia y la posibilidad universal de su conocimiento* la fsica se convierte en el modelo de ciencia que
mejor e$presa esa universalidad y esa ob-etividad que fundaba la relacin causal descubierta. :olvamos a
#odetti*
.ale decir que la ciencia es poltica no e%trnsecamente " por el uso poltico que se hace de ella, sino que lo es "a porque
e%presa " sirve en sus cate#oras, en su manera de recortar " cate#orizar su ob'eto, en sus contenidos, en sus mtodos,
en el lu#ar que ocupa dentro del sistema cultural, en la interpretacin que se elabora acerca de ella, en sus fines " en sus
aplicaciones, el pro"ecto poltico fundamental de una sociedad determinada. $subra"ado -.L&
La politicidad de la ciencia no est dada por la instrumentacin de los conocimientos cientficos, ni por
la aplicacin de t!cnicas que de ella se deriven. @i se planteara en esos t!rminos nos encontraramos con
un problema muc"o ms sencillo* emancipar a los cientficos de las tutelas del poder. %o slo ms
sencillo sino muc"o ms claro y e$puesto a la mirada superficial e ingenua de cualquier observador. Lo
que "a enmara2ado la discusin sobre el tema es su aparente sencillez. &sta politicidad se deriva del
marco ideolgico, en el que se inscribe el planteo general de todo tipo de conocimiento, en una sociedad
dada. &s el proyecto poltico fundamental lo que est en juego y es all "acia donde debemos dirigir
nuestra mirada inquisidora, en la bsqueda de las fundamentaciones que desnuden el modo del conocer
mismo, no slo sus resultados. 1 riesgo de ser repetitivo, quiero dejar aclarado que al "ablar de proyecto
poltico se est "aciendo referencia al sentido ms aristot!lico del t!rmino, poltico como el modo de
pensar la polis, la globalidad social, que incluye a la naturaleza y al cosmos. &quivale a decir, como
corolario de lo e$puesto, que la ciencia que "oy est vigente, "eredera de los postulados de la
modernidad, es una consecuencia de !sta. &s lo que determina sus contenidos, m!todos y aplicaciones,
subordinada a los fines de esa sociedad burguesa.
Iablar del ocultamiento que la ideologa realiza sobre este mbito de pensamiento, el de la ciencia,
queda en evidencia al proponerse esta ciencia moderna como un conocimiento universal, necesario,
ob-etivo, apoltico, valorativamente neutral, independiente de todo influ-o o regulacin social y poltica.
3odo lo cual niega la relacin "istrica que todo sistema de conocimiento establece necesariamente con el
orden poltico imperante. #ara el caso de la modernidad, que estamos revisando, ese paradigma se
e$presa en la ciencia fsico*matemtica. &sta ciencia "ace un recorte de la realidad, quedndose con el
nivel de lo inerte, donde sus postulados se cumplen, puesto que son ellos los que determinan los "ec"os
que va abarcar. :eamos. 1l quedar definido que el conocimiento vlido es aquel que puede ser
demostrado empricamente, y que para que esto sea factible es necesario poder cuantificar los elementos
y variables que entran en juego en la experimentacin, todo lo que no sea posible cuantificar no puede ser
experimentado. 1parece, entonces, con todo claridad la imposicin matemtica que el m!todo contiene.
&s !ste el que define a priori qu! es posible conocer cientficamente y que no. Una simple enumeracin
de mbitos de la realidad no posibles de reducidos a variables num!ricas, lo "umano, lo social, lo
"istrico, lo poltico, etc., permiten comprender la restriccin impuesta por esta concepcin del saber
cientfico.
&ste crculo epistemolgico denuncia la distorsin que le impone a los "ec"os que afronta* el mtodo
define cules son los "ec"os que se pueden abordar, definidos como /cosa0 material, y estos "ec"os
e$igen un tratamiento objetivo y emprico para la posible aplicacin de ese m!todo. +@in entrar a
considerar la definicin de materia, definicin de carcter metafsico que no podemos tratar aqu, pero
que qued al desnudo con las investigaciones de la fsica cuntica, las cuales muestran que la concepcin
naturaleza como lo otro m manipulable, reducir el cuerpo "umano a ob-eto natural, son las bases filosficas de la
ciencia biolgica en sus incursiones gen!ticas. %o quiere esto decir que no se deba "acer, pretendo llamar la
atencin respecto de dnde deben ponerse los lmites, ya que pensados naturalmente no aparecen.
52
de la materia es funcional a una cultura que piensa todo desde la produccin de bienes y su renta,.
&l siguiente paso es mostrar cmo el tratamiento de los "ec"os sociales responde a los postulados
generales de ese paradigma. Lo social es visto, entonces, por ese "ombre moderno como un mecanismo
que controla los comportamientos +recordar lo visto con Iobbes,. &se modo de pensar el orden social es,
por ello, fruto y "erencia del paradigma de la modernidad, segn el cual la naturaleza y toda la realidad
material deban ser pensadas en t!rminos de mecanismos ob-etivos. La naturaleza ya no era, para el
burgu!s moderno, el cosmos del pensamiento "eleno(cristiano, ni el mbito del encuentro con .ios.
1pareca como un autmata csmico, independiente de lo "umano. 4uedaban establecidos dos rdenes de
e$istencias, lo social y lo natural. @in embargo, por las imposiciones del pensar cientfico moderno, se
fue dando lugar a la naturalizacin de lo social, para permitir su tratamiento causal
GF
. Lo social se
independizara de lo "umano, al ser pensado aqu!l como estructura que condiciona el comportamiento
individual y colectivo, reduciendo lo "umano a lo subjetivo. &sto qued inmortalizado en el cogito
cartesiano +/pienso luego e$isto0, y su divisin de la realidad en una extensa y en otra pensante, la
primera estaba regida por la medida y la geometra, la segunda por la lgica de la razn.
)os caractersticas tipifican a la sociedad moderna como mecanismo social7 su racionalidad " su mundialidad, las dos
e%presadas en una misma or#anizacin metdica del traba'o al nivel del mundo entero.
29
$subra"ado -.L&
La naturalizacin y la racionalizacin del espacio social impone la aceptacin, muy pocas veces "ec"a
e$plcitamente, de que la libertad del "ombre es slo una ilusin que se juega en el mundo de la
subjetividad. @i el mundo social es igual al mundo natural +pi!nsese en las leyes del mercado, porque la
realidad e$terior es una sola, ella est regida por la legalidad de las regularidades naturales. 1 partir de
all, la responsabilidad, el bien y el mal, la apreciacin !tica, es /pura metafsica0, imposible de ser
tratada por el m!todo cientfico. Las leyes morales son sustituidas por las leyes determinsticas, o
probabilsticas, del funcionamiento de la naturaleza. &ntonces el /egosmo0 +1. @mit" o 3. Iobbes,, el
/deseo0 +;reud, o por lo menos el primer ;reud,, son manifestaciones naturales y por lo tanto su
aceptacin debe ser objetiva, como parte del mecanismo de la naturaleza en ese espacio especfico* lo
social. Ioy debemos agregar la gen!tica como mecanismo apto para comprender lo "umano. @e
comprender que de aqu se desprende la idea que se debe tener sobre la poltica y el derec"o. #oltica es
la accin llevada a cabo por el %rncipe de %icols 'aquiavelo +7=K<(7G2J, en el gobierno de las pasiones
contrapuestas, partiendo de ese egosmo "umano natural, que va a analizar /cientficamente0 3"omas
Iobbes +7GDD(7KJ<,, como ya "emos visto y al que se le debe imponer la accin del poder del Leviat"an, el
&stado absoluto.
8etomando el concepto de lo social como segunda naturaleza siguiendo a Euillermo ;. Iegel +7JJF(7D57,,
:icente @antuc puede afirmar que ese orden objetivo lleva a colocar lo social como lo otro distinto y
enfrentado al individuo. &n su /objetivificacin0 +con perdn del neologismo, quiero decir convertir lo
social en ob-eto distinto y distante de lo "umano, lo social adquiere una independencia de
funcionamiento, en la mente del investigador, que le permite pensar el mundo de lo social como
mecanismo sometido a leyes objetivas que se cumplen en esa realidad e$terior, y que en tanto tal se le
imponen al individuo. La libertad, lo esencialmente "umano, queda relegada al mbito de la interioridad
del alma, siendo la conducta "umana una e$tra2a luc"a con la e$terioridad del mundo de las leyes en su
funcionamiento. 4ue estas leyes no tengan la rigurosidad, en su cumplimiento, que tienen las del mundo
fsico slo genera una dificultad, pero no modifica substancialmente la relacin su-eto*ob-eto en el
conocimiento. &ste tratamiento objetivo debe admitir la racionalidad del comportamiento, que debe
supon!rsele a todo lo objetivo y, por tanto, sometido a las leyes que gobiernan ese nivel de la realidad.
&sa realidad, a su vez, es pensada como corolario cuasi necesario de esa objetividad, como universal, ya
que este carcter es una necesidad del m!todo de la ciencia que se toma como paradigma.
&s cierto que esto no se muestra siempre en toda su claridad, pero en la medida en que las ciencias
sociales se "an ido apartando del mbito de lo "istrico, tanto en el modo de concebir su objeto como en
aceptar los modos de su conocimiento, "an ido aceptando esta universalidad sin la cual no se cumplira la
50 8ecordar lo dic"o sobre las leyes /naturales0 del mercado e$puestas antes.
51 @antuc, :icente, /&tica y #oltica0, en /ombre y 'ociedad, Bogot, 7<<G, pg. 7<F.
55
e$igencia de un conocimiento fctico legal. &s decir, pensar su objeto /objetivamente0, con la objetividad
del mundo de lo fsico, y de aceptar la e$igencia universalista, es convertir cada pueblo y sus
peculiaridades en un caso particular, en variantes del modelo abstracto universal. &l modelo es el
resultado de teorizar a partir de las e$periencias "istrico(sociales de los pases centrales, que es donde se
elabora la teora social, poltica, econmica, etc. @e invierte as el orden del conocimiento al pensar lo
social a partir de un modelo terico propuesto, y no partir de la realidad social e "istrica concreta de
cada pueblo. 1l trasladar la abstraccin realizada en los pases centrales, en los que estas ciencias "an
adquirido su m$imo desarrollo, cada particularidad son pensadas como desviaciones de lo ideal, por lo
tanto debe ser pensada la correccin necesaria para el logro del modelo. &sto puede verificarse con toda
claridad en la ciencia econmica. 1c se cumple con la metfora del /lec"o de #rocusto0, que serva con
e$actitud para cualquier "umano, no importaba su tama2o, por lo que se proceda a cortar lo que sobrara o
estirar lo que faltara.
#retende decir esto que debe advertirse que el pensamiento sobre lo social tiene un marco "istrico de
elaboracin +las universidades y los centros de investigacin que producen la teora estn ubicados en los
pases centrales,, es dentro de !l y desde !l que la e$periencia recogida se eleva a elaboracin terica.
.esde all se difunde por el resto del mundo intelectual, y !ste lo acepta por lo general con el respeto que
impone su procedencia. )abe agregar que es en esos centros donde se decide el reconocimiento de la
labor intelectual +premios, publicaciones, becas, etc.,, por lo que polemizar implica el riesgo de su
desautorizacin intelectual y la p!rdida de algunos privilegios. #olemizar supone una osada que "oy no
est al uso, es /privilegio0 de algunos pocos intelectuales comprometidos con los pobres y los e$cluidos.
&stas e$igencias que "emos estado revisando no slo configuran el mundo de las ciencias sociales, lo
"acen al mismo tiempo con el mundo de sus investigadores y pensadores. @e constituye, de este modo, la
comunidad cientfica que se erigir en tribunal supremo, como "emos visto, !sta tendr a su cargo
sentenciar qu! temas deben ser tratados y cmo. Las ciencias sociales adquieren de este modo la
academicidad e$igible para constituirse como tales. %os reafirma #odetti en el trabajo citado que este
modo de pensar*
... sostiene que el conocimiento cientfico constitu"e el modelo " el #rado superior del saber, frente al cual los otros
saberes !la e%periencia individual o colectiva, la tradicin histrica, la cultura popular, el sentido com+n, la conciencia
poltica! se consideran inferiores, deficitarios, fra#mentarios e irracionales. 3e considera a la ciencia como un producto del
e'ercicio autnomo de la razn del cientfico o de la comunidad cientfica, que libremente eli#e sus cate#oras, sus
problemas, decide cmo investi#arlos, privile#ia unos temas o un aspecto de la realidad " desde4a o desvaloriza otros.
2<

$subra"ado -.L&
&sta comunidad cientfica parte de la aceptacin de un parcelamiento del objeto social des"istorizado
+desprendido de la relacin con su sociedad y su tiempo,, convertido en /objetivo0, como ya "emos visto,
y esta parcializacin impide la revisin epistemolgica y metodolgica que posibilitara la mirada crtica
sobre su modo de saber. )ada ciencia se ocupa de un fragmento de la realidad, su objeto de estudio, y
desde !l sentencia cientficamente sus resultados. &l /cada lec"n en su teta es el modo de mamar0 del
gauc"o ;ierro se cumple rigurosamente.
3 .- El progreso como modelo
Iaber aceptado un objeto social sin "istoria "a permitido tomar como modelo a investigar aquel que est
ms desarrollado, puesto que en lo ms desarrollado est e$puesto el objeto en su mayor claridad, dado
que all se encuentran las m$imas e$presiones del funcionamiento de lo social. Las e$presiones
concretas de la "istoria parecern, como ya vimos, como deficiencias respecto del modelo. &s necesario
destacar que, a pesar de que estas crticas ya aparecieran en el siglo 969 en &uropa, slo fueron
e$presiones marginales al sistema dominante. @era necesario que pasara bastante tiempo y desde otras
tierras para que estas semillas germinaran. #or ello, as qued impuesto, que el modo de manifestarse la
organizacin social en los pases ms desarrollados +industrialmente, aceptado esto como criterio de
desarrollo, es el modelo de lo social. 1unque lo que voy a afirmar suene como reminiscencia nostlgica
de la d!cada del setenta, creo que es necesario rescatar cierta politizacin de esta materia para avanzar en
52 #odetti, 1melia, )iencia y #oltica, ob. cit., pg. 7G.
5=
el tema propuesto.
La &uropa del siglo 969 es la matriz del pensamiento, que ya "a quedado esbozado en las pginas
anteriores. &s, al mismo tiempo, la consolidacin del orden burgus capitalista en su etapa de
mundializacin imperial. Las ciencias sociales al tomar ese modelo de lo social como marco terico
aceptaron los contenidos polticos e ideolgicos, no e$plicitados, que ese orden social impona. #asaron
as a funcionar como supuestos de todo planteo terico. @e comprender por qu! un premio %obel como
;riedman pueda afirmar /la irrelevancia de los supuestos0, aquellos cuya revisin impondra el
desenmascaramiento de sus contenidos. %o debe entenderse esto como una confabulacin del notable
economista, slo muestra el manto encubridor ideolgico +'ar$, 8icoeur, del cual el investigador no es
consciente y cuya ingenuidad, en este aspecto, le permite decir semejante despropsito.
Lo otro que esta implcito, en esta desestimacin de los supuestos, es que la "istoria se desenvuelve en
un tiempo lineal- que los pases ms desarrollados son la punta de lanza, el v!rtice "istrico de ese
tiempo. Iaber tomado esos modelos sociales permite anticipar /cientficamente0 el curso que debe seguir
el resto de las sociedades, que an no "an llegado a ese nivel de desarrollo. &studiar como modelos
sociales del pasado las sociedades "istricas europea permite conocer la etapa en que se encuentra
cualquier sociedad del resto del planeta +as se "a "ablado de feudalismo latinoamericano, asitico o
africano,. .e toda esta e$periencia se "an podido formular modelos tericos, con los que se "an abordado
los estudios de cualquier sociedad y de su evolucin futura +denominada ingenuamente modernizacin, es
decir encajarla en los moldes de la modernidad europea, nica va posible de desarrollo tericamente
aceptada,. &sta linealidad del tiempo, aceptada como supuesto ideolgico, "a dificultado pensar desde la
periferia modos y caminos distintos posibles*
La teora europea del pro#reso !que identifica el pro#reso con el sistema capitalista imperial " considera etapas atrasadas
a las sociedades no capitalistas $llamadas precapitalistas a pesar de ser contempor(neas&! enmascara el orden
internacional donde las sociedades avanzadas " atrasadas no slo son contempor(neas sino inte#rantes de un mismo
sistema, cu"a din(mica #enera, en forma simult(nea e interrelacionada, el pro#reso de unas " el atraso, la deformacin
" el empobrecimiento en las otras.
2,
$subra"ado -.L&
&l proceso actual de lo que se "a dado en denominar la globalizacin, no es otra cosa que la
consumacin de la mundializacin que la modernidad impuso, a"ora en su versin estadounidense. @u
comienzo debe ser ubicado en el siglo 9:6, a partir de la conquista de 1m!rica. &s la mejor prueba de las
afirmaciones de #odetti "ace treinta a2os. 1parece "oy la globalizacin como una nueva propuesta y,
sorprendentemente, las ciencias sociales tienen, al parecer, poco que decir al respecto. La comunidad
cientfica le "a cedido este espacio de refle$in, sobre el destino actual de las sociedades internacionales,
al terreno especfico de la economa. Las dems ciencias sociales elaboran las consecuencias de estos
proyectos, o se recluyen en el mundo del fragmento +el fenmeno de las minoras urbanas, la "istoria
menuda de las peque2as cosas, la sociologa de la vida cotidiana, etc., pero carecen de una mirada crtica
capaz de formular alternativas y prioridades a esos procesos. .esde tierra americana no se percibe otra
actitud de esa comunidad de cientficos sociales +salvo contadas e$cepciones en los investigadores
enrolados en la corriente de la liberacin,. Las crticas polticas a los neo +con que se "an disfrazado el
liberalismo y conservadurismo clsicos,, no superan el nivel de lo formal. %o quiero que esto suene a
despiadado, a desconsideracin respecto de la labor de muc"os intelectuales, lo que intento trasmitir es la
dificultad que demuestra la crtica ms profunda, por despreciar el terreno de la filosofa, en el que se
juegan los supuestos que sostienen este modo de concebir el conocimiento de lo social.
)reo que bastara una mirada sobre la bibliografa en la que se apoyan los programas de las materias,
que se dictan en nuestras facultades, para tomar conciencia de lo dic"o. #ara decirlo, aunque ms no sea
slo de pasada, no se encuentra en ellos, salvo en materias de la carrera de "istoria, autores como ?uan B.
1lberdi +7D7F(7DD=,, .omingo ;. @armiento +7D77(7DDD,, ?os! Iernndez +7D5=(7DDK,, ?os! 6ngenieros +7DJJ(
7<2G,, &zequiel 'artnez &strada +7DKG(7<K=,, 1rturo ?aurec"e +7<F7(7<J=,, ?uan ?os! Iernndez 1rregui
+7<72(7<J=,. 8odolfo Vusc" +7<22(7<J<,. 1 quienes no se los considera como socilogos o politlogos porque
su manera de mirar los temas sociales no respetaba las metodologas "oy vigentes. Ioy poco se los lee, y
por ello no se e$traen las profundas refle$iones sobre nuestro pasado, y a partir de quienes se debera
53 #odetti, 1melia, )iencia y #oltica, ob. cit., pg. 7<.
5G
buscar un intento de teorizacin sobre /nuestro modo0 de ser sociedad. 1parece en ellos la primer toma
de conciencia sobre nuestra dependencia, que no ocultaban y e$ponan con una franqueza sorprendente
G=
.
#ero esto no debe ocultarnos sus contradicciones ideolgicas como en @armiento y la apasionada defensa
de su tierra al tiempo de proponer como modelo formas e$tra2as a ella, o de 1lberdi que profetiz, con
una sagacidad intelectual que "oy no se percibe, que mientras no nos atrevi!ramos a formular una
/filosofa americana0 no seramos capaces de llevar adelante nuestra independencia. 1firmaciones que
mantienen su validez y su capacidad de denuncia todava, que reci!n un siglo y medio despu!s tuvo eco
en la ;ilosofa latinoamericana.
Tercera Parte
1 .- La Fsica-matemtica como paradigma
I3er( la ciencia una medida para el saber, o habr( un saber en el que
se determinar( el fundamento " el lmite de la ciencia " con ello su
verdadera eficienciaJ I*ste autntico saber ser( necesario, para un
pueblo histrico, o se podr( prescindir de l " reemplazarlo con otroJ
Martn Heidegger
)uando "ago la distincin entre ciencia a secas y la aparicin de una /ciencia moderna0, ciencia que se separa,
poniendo distancia, de la idea de ciencia medieval y an de la griega, esto estoy afirmando, siguiendo a #odetti, que
la ciencia no es universal en su concepcin sino que est en directa correspondencia con la cultura a la que
pertenece. &l paso que propongo a"ora puede resultar un tanto e$temporneo y desasido de la problemtica que
venimos tratando, pero creo que no lo puedo evitar, y es a"ondando en este camino que puede arrojarse alguna luz,
luz que estamos necesitando. 4uien "a encarado este tema con muc"a filosidad "a sido el pensador alemn, 'artn
Ieidegger +7DD<(7<JK, quien, en un dificultoso trabajo /La pregunta por la cosa0, "a refle$ionado sobre las
diferencias del pensar cientfico moderno y el tradicional*
3e puede caracterizar la ciencia moderna en su diferencia con la medieval, diciendo que la primera parte de los hechos "
la se#unda de proposiciones " conceptos #enerales " especulativos. *n cierto modo esto es correcto. ?ero es i#ualmente
indiscutible que tambin la ciencia anti#ua " medieval observaba los hechos, como tambin es indiscutible que la ciencia
moderna traba'a con proposiciones " conceptos #enerales... La oposicin de la actitud cientfica anti#ua " moderna no
puede fi'arse de manera tal que se di#a que de un lado est(n los conceptos " las proposiciones " del otro los hechos. *n
cada lado, tanto de la ciencia anti#ua como de la moderna, se trata siempre de ambas cosas, de hechos " de conceptos.
Lo decisivo es la manera en que los hechos son comprendidos " los conceptos aplicados.
22
$subra"ado -.L&
4ueda entonces planteada la verdadera diferencia a juicio de Ieidegger* lo que est en juego es la
concepcin que est detrs de ambas. La ciencia moderna rompe paulatinamente con las anteriores, pero
durante los 9:6 y el siguiente todava conservan el intento de mantener la unidad del saber amparado en la
filosofa, que !l va a se2alar as a rengln seguido*
La #randeza " la superioridad de la ciencia natural del si#lo 8.I A 8.II reside en que los investi#adores eran todos
filsofos. *llos saban que no ha" meros hechos, sino que un hecho slo es lo que es, a la luz de un concepto
fundamentador " se#+n el alcance de tal fundamentacin. ?or el contrario, la caracterstica del positivismo, que nos rodea
desde hace al#unas dcadas " ho" m(s que nunca, es creer que bastar( con hechos actuales o con otros nuevos hechos
futuros, mientras pretende que los conceptos slo son sostenes que se necesitan por al#una razn, pero de los que no
ha" que ocuparse demasiado, pues eso sera hacer filosofa. $subra"ado -.L&
La ciencia moderna fue ganada por ese positivismo, que empobreci la capacidad de una comprensin ms
profunda, y al mismo tiempo gener ese rec"azo y desprecio por la refle$in filosfica, actitud que le cerr los
caminos para el encuentro con la verdad que contena. La filosofa va quedando relegada, cada vez ms, a ser una
disciplina dependiente de las ciencias, al anlisis del lenguaje y a algn problema que !stas le trasladarn. 3emas
como el destino del "ombre, el sentido de la "istoria, los valores que trascienden el mundo de la produccin y de la
t!cnica, y el juicio crtico sobre todos estos temas son despreciados por no alcanzar status cientfico- son mera
54 @e puede consultar mi trabajo, Amrica Latina, ob. cit.
55 Ieidegger, 'artn, La pregunta por la cosa, &diciones >rbis @.1, 7<DK, pg. GJ.
5K
especulacin. &l saber sobre el "ombre y sobre lo social queda encerrado en el estrec"o esquema de /los "ec"os0,
como &milio .urC"eim +7DGD(7<7J, e$iga. #ero la ciencia de comienzos de la modernidad estaba sustentada, por la
e$plicitacin de los contenidos filosficos de los que era portadora, y de all su relacin ms estrec"a con el pensar
medieval. Un innovador y fundamentador del pensar moderno como 8enato .escartes +7GK<(7KGF, dice en sus
%rincipios de &ilosofa* /3oda la filosofa es como un rbol cuyas races constituyen la metafsica, el tronco es la
fsica y las ramas que salen de ese tronco todas las otras ciencias, que se reducen a tres principales, a saber, la
medicina, la mecnica y la moral0, defendiendo todava la unidad del saber. La transformacin que opera el
positivismo, que es una filosofa, termina por cortar esas relaciones, rec"aza la filosofa por no cientfica y de este
modo "ace filosofa encubierta, la peor de las filosofas. La nueva revolucin que la ciencia fsica sufre est
nuevamente en manos de filsofos, afirma Ieidegger*
... las cabezas diri#entes de la fsica actual, 0iels, Gohr " =eisenber#, piensan de un modo completamente filosfico.
3olamente por eso pueden crear nuevos planteos " sobre todo perseverar en la problematicidad.
26
$subra"ado -.L&
#or lo tanto, "asta aqu las diferencias se vienen planteando en la conciencia de tener que fundamentar
filosficamente el conocimiento cientfico, "ec"o que se pierde con la aparicin del positivismo. Los dos rasgos
que se le atribuyen a la ciencia moderna* ser ciencia de "ec"os y ser una ciencia experimental, no diferencian en
profundidad a !sta de la que se realizaba tradicionalmente- tambi!n los medievales y los griegos e$perimentaban.
@e le agrega una tercera condicin* ser una ciencia que mide- esto es cierto sin olvidar que tambi!n la ciencia
antigua trabajaba con el nmero y la medicin +#itgoras, siglo : a.)., &uclides, siglo 666 a.).,. &l carcter que va a
dar un tono diferente a toda la ciencia moderna, y que en ello reside la diferencia de todo el pensar moderno, es la
matematizacin del modo de conocer. &n la misma pgina dice Ieidegger*
)aremos un ttulo a este car(cter fundamental de la actitud intelectual moderna diciendo7 la nueva e%i#encia de saber es
e%i#encia matem(tica. Pant ha dicho aquella frase a menudo citada pero poco comprendida7 @firmo que en cada doctrina
particular de la naturaleza slo se encontrar( tanta ciencia autntica cuanta matem(tica ha"a en ella. $subra"ado -.L&
1 partir de all, el filsofo alemn se interna en una elaboracin de muy difcil seguimiento que, por otra parte,
nos apartara de nuestro propsito, pero creo que es suficiente para nuestra investigacin lo afirmado "asta aqu. La
ciencia moderna se aparta de todo el pensar cientfico anterior al matematizar el modo de abordar el objeto de
estudio. &s una ciencia que reduce su objeto a los estrec"os mrgenes de lo medible, en cuanto la medicin remite a
la ecuacin, no por "aber nacido como ciencia natural, sino porque pretende reducir lo natural a ecuacin
matemtica. La unidad de las ciencias naturales, en lo terico y en lo metodolgico, radica en este carcter de la
postura de la filosofa que la sustenta, filosofa matematizante, y no en la esencia de su objeto. La famosa frase de
Ealileo que rezaba* /La naturaleza est escrita en lengua matemtica0 es respondida por el difcil lenguaje de
Vostas 1$elos en estos t!rminos*
?arece claro que la naturaleza " su tiempo sean cientficamente mensurables, en el seno de cierta poca del tiempo. *s
por i#ual aceptable el hecho de que para nosotros los hombres nada sea slo natural. IQu ocurre sin embar#o m(s
ac( " m(s all( de las medidas fsico!matem(ticasJ $La matem(tica, en efecto, no es la len#ua universal del Hniverso sino
la de las ciencias del Hniverso&. La naturalidad de la naturaleza " la cientificidad tcnica se separan siempre m(s, sin que
meditemos el abismo que se abre, al que estamos arro'ados, despedazados. @l borde de este abismo naturalidad " tecno!
cientificidad se comportan entre ellas como e%tra4as, si no como enemi#as.
2B
$subra"ado -.L&
&sta matematicidad de la ciencia nos ofrece un camino de abordaje de la naturaleza, al tiempo que nos cierra
otros, nos la vuelve e$tra2a a los ojos "umanos, pero sistematizable a los ojos especializados del cientfico. )uando
un epistemlogo como 'ario Bunge, ms famoso que profundo, define la ciencia por su ob-eto y por su
metodologa, lo que est "aciendo es invertir el orden del pensamiento "umano y de la g!nesis de ese pensamiento,
partiendo del resultado de ese proceso, tomndolo a"istricamente. &ste epistemlogo, siguiendo modelos de
pensamiento que incorpor el positivismo, afirma que es el objeto a estudiar, o la definicin que de !l se "aga, el
que determina el campo especfico de cada ciencia, ese objeto nos impondr un m!todo vlido para su abordaje. &s
ese m!todo y el objeto que !l define lo que delimita el campo de la ciencia. #ero el m!todo y su concepcin de la
realidad estn definidos, previamente, por la concepcin de ciencia que se tenga, y !sta depende de la cultura a la
que pertenezca. &l modo de pensar la realidad natural, reducida !sta a relaciones causales e$presadas en
ecuaciones, es lo que produce un recorte o una seleccin de los /"ec"os0 que van a ser estudiados, lo restante, lo
que no se avenga a esta prescripcin es desestimable. 1quello que no pueda ser reducido a esas categoras de
pensamiento no existe*
*n consecuencia, para que un trozo del saber merezca ser llamado cientfico, no basta !ni siquiera es necesario! que
sea verdadero $sicN&. )ebemos saber, en cambio, cmo hemos lle#ado a saber, o a presumir, que el enunciado en
cuestin es verdadero.
2;
$subra"ado -.L&
56 Ieidegger, 'artn, La pregunta por la cosa, ob. cit., pg. GD.
57 1$elos, Vostas, 'istemtica abierta, &ditorial Ealerna, 7<DG, pg. D7.
58 Bunge, 'ario, La #iencia, su mtodo y su filosofa, &diciones @iglo :einte, 7<K5, pg.GK.
5J
%o debe sorprenderse uno con lo que lee* no es importante que sea verdadero, o al menos no tan importante como
saber el cmo, es decir el camino +esto significa m!todoPcamino en griego,- lo que realmente interesa en la ciencia
es el m!todo mediante el cual se define que algo es verdadero. #ero el definir el m!todo como lo prioritario es una
manera de entender el conocimiento, es una filosofa que determina esa epistemologa. &sto es lo realmente previo,
lo originante en el pensamiento. &ste modo de pensar el conocimiento es la consecuencia de una filosofa, como
queda dic"o, la filosofa de la modernidad, a partir de la fundamentacin que realizo Vant en su #rtica de la
)azn %ura. &n este libro Vant elabora la filosofa que le impone la presencia de la ciencia galileana.
2 .- La tirana del mtodo
)orresponde a"ora "acer una peque2a digresin, para abordar otro de los problemas de todo el pensar moderno,
que ya qued se2alado, la prioridad del m!todo por sobre toda otra consideracin* es el mtodo el que define el
ob-eto y su tratamiento. &sta priorizacin oculta, impide ver, que el m!todo es la consecuencia de las definiciones
que ya se "an asumido, respecto de la relacin de conocimiento del /sujeto moderno0. .efinido !ste como el
individuo egocentrado que enfrenta lo otro distinto, concebido /fisicalsticamente0 como naturaleza, convertida
!sta en materia /determinsticamente0 condicionada por las relaciones causales. &sas definiciones previas obligan a
adoptar un determinado mtodo, emprico*verificable, matematizable, que "a olvidado su fundamento y se apodera
de la primaca del pensar, instaurndose as como lo indudablemente prioritario. &sto es comn a todo el pensar
moderno. &n una presentacin ante el 66 )ongreso %acional de ;ilosofa, de dificultosa lectura pero muy bella,
"ablando de la filosofa, pero cuyo contenido es e$tensible a la totalidad del pensamiento cientfico moderno,
.omingo 8enaudiYre de #aulis e$pone +lo que deberemos leer detenidamente por la densidad de lo que nos est
diciendo,*
Quien no entra por el portal ori#inario de la filosofa, viola metafsicamente su sentido filosofante. /ransitar( por las
sombras del filosofar, pero llevado alucinantemente por su errabundez esencial que lo conducir( en su perple'idad
alucinante hasta el umbral del mismo portal que ha violado, " no entrar( en la filosofa misma.
2C
'e atrevo a "acer una traduccin al mundo de la ciencia y sugiero colocar la palabra ciencia donde dice
filosofa y seguir leyendo*
ICu(l es esa violacin esencialJ ICu(l es esa errabundez alucinadaJ /oda la filosofa moderna, hasta nuestros das,
desde el cartesianismo hasta nosotros deambula errante, a pesar de su interior " e%tra4a persuasin de ri#urosidad, que
culmina en la husserliana idea de la filosofa como ciencia estricta. I)nde vemos nosotros la esencial violacin del
filosofar modernoJ 3in m(s, en la prioridad absoluta del mtodo sobre el filosofar mismo. *l mtodo, como lo que
antecede a la evidencia " posesin cierta de los principios, ser(, en la idea moderna de la filosofa, el camino previo
hacia la evidencia, que finalmente se funda en la duda, o en el principio de la dubitabilidad absoluta puesto por la voluntad
del su'eto co#noscente. $subra"ado -.L&
La violacin esencial reside en colocar el m!todo como lo absolutamente primero, en el camino "acia el
descubrimiento de la verdad, !sta se convierte en evidencia por la garanta que ofrece el m!todo. #ero
aparece aqu la irona de de #aulis al rescatar del fundador del m!todo moderno +.escartes, la
introduccin de la duda como instrumento, para escapar a cualquier posibilidad de error. .uda que llega
"asta el cuestionamiento de la propia e$istencia de quien piensa, y que slo el salto al ms all, de apelar
a .ios, le devuelve alguna certeza. &n realidad a un dios que lo tranquilice y que asegure el final de la
duda al "acer pie en la certeza de que no lo va a enga2ar. 1 partir de all se funda la evidencia de un saber
que tiene como fundamento la duda. &sta duda en realidad nunca desaparecer, se mantendr agazapada
durante cuatro siglos "asta saltar triunfante en la disolucin del proceso de la modernidad, en esta
posmodernidad como la certeza paradjica de que el saber es relativo. La certeza buscada se asienta en la
ilusin de que en definitiva "ay tantas verdades como afirmaciones "aya. #ero esto es una forma tramposa
de renunciar a la verdad. +por lo que .isc!polo "aba intuido correctamente* /no "ay ninguna verdad que
se resista ante dos mangos moneda nacional0,.
.e all la errabundez de ese pensar que, contradictoriamente, se present como la certeza evidente de lo
empricamente verificable, apoyado en una duda metodolgica que era en realidad una duda e$istencial.
Iabiendo demolido las certezas medievales, apoyadas en un .ios omnipotente y omnisapiente que
garantizaba el saber +Biblia,, y tambi!n el ser +6glesia,, el "ombre se enfrentaba a un mundo que !l estaba
construyendo, la modernidad burguesa y que careca por ello de certezas absolutas. &l mundo era una
59 8enaudiYre de #aulis, .omingo, /&l m!todo y la falsa fundacin de la filosofa0, 66 )ongreso %acional de
;ilosofa, 1ctas, &ditorial @udamericana, 7<J5, 3omo 6, pg. JD.
5D
construccin "istrica, por lo tanto, falible y circunstancial. .e all la errabundez, por lo errtico de la
"istoria terrena, por la incertidumbre esencial en que estaba parado. %o lograba resolver las dudas con la
rigurosidad metodolgica a la que apelaba y en la que se amparaba. %o "aba ciencia posible que le
garantizara su vida en esta tierra. &s decir, todo el armazn de las e$igencias que la metodologa impona
se mantuvo intacto durante algn tiempo, tal vez demasiado, mientras el proyecto de dominio europeo no
daba lugar a que la duda emergiera en su plenitud. La realidad se divida en un cosmos perfecto y una
sociedad azarosa. Lo csmico lo e$plicaba la ciencia fsica, la "istoria era el campo de batalla de las
pasiones "umanas.
La consolidacin de la modernidad capitalista, el orden imperial, comenz a mostrar una solidez que
tranquiliz las conciencias de la burguesa. 1unque no por muc"o tiempo, el siglo 969 comenz a mostrar
las grietas que se empezaban a ver en el edificio social del capitalismo* los conflictos sociales, los
reclamos obreros. La racionalidad que se veneraba en &uropa ocultaba la irracionalidad de la e$plotacin
de las clases trabajadoras y el saqueo colonial. &ra, sin duda una racionalidad de "ombres blancos para
"ombres blancos. Un investigador de la conciencia colectiva, )arl E. ?ung afirmaba en 7<5J, en una serie
de conferencias que dict en la Universidad de Uale*
3e necesitaron la cat(strofe de la #uerra del 91 " las e%traordinarias manifestaciones ulteriores de honda conmocin
espiritual para que se cuestionase si en verdad estaba todo en su sitio en lo que respecta al espritu del hombre blanco.
@ntes del estallido de la confla#racin del 91, todos est(bamos absolutamente persuadidos de que era posible ordenar el
mundo con medios racionales $...& 0o son pocos los hombres que en el presente est(n convencidos de
que la mera razn humana no est( verdaderamente a la altura de la enorme empresa de contener
la erupcin del volc(n.
6:
$subra"ado -.L&
1nticipaba con el volcn la segunda guerra que se desatara dos a2os despu!s. &ntonces, despu!s de dos
guerras en suelo europeo en las que se despedazaron blancos frente a blancos, todos ellos /racionales,
lgicos y objetivos0, la duda en esa )azn instrumental "izo eclosin y se mostr en toda su desnudez.
&sa misma 8azn "aba abandonado las certezas previas, que el saber acumulado por los pueblos, la
sabidura, en sus prcticas "istricas, "aba ido sedimentando. &s por ello que de #aulis puede afirmar*
Los principios no son fundados ni descubiertos por la metodolo#a, sino que, por el contrario, son los principios quienes
fundan el mtodo. *l mtodo es lo fundado, como es fundado el sistema del saber... La sistematizacin " su mtodo
inherente, es al#o que emana consecuentemente de la percepcin primera e inmediata de lo intuitivo. A esta inmediatez
intuitiva es la que determina al mtodo.
69
$subra"ado -.L&
&sta incursin en el pensamiento profundo y denso de un gran filsofo, pese a las indudables
dificultades que ofrece este tema, creo que es insoslayable- la necesidad de meterse en !l se debe a que
slo escarbando bajo la corteza comenzaremos a descubrir sendas posibles para salir de la crisis en la que
estamos.
6ntentando una sntesis* en el pensamiento de la modernidad, que ti2e todo lo filosfico y lo cientfico,
se postula la prioridad del m!todo como acceso a la verdad, es el m!todo el que garantiza ese acceso. @in
embargo, esa certeza est consolidada y es previa al m!todo, y !ste no es ms que su consecuencia, o no
se puede encontrar tal certeza. )uatro siglos de modernidad no alcanzaron para encubrir esta evidencia
del pensamiento. Las certezas de los europeos modernos, que se e$presaban en un pensamiento seguro, se
basaban en la voluntad de poder y dominio sobre la naturaleza y los otros "ombres, esa voluntad los "aca
superiores de "ec"o en el ejercicio del poder de dominacin. &sto no entraba en la duda posible, lo que
encubri por muc"o tiempo el tembladeral sobre el que se asentaban sus ansias de dominacin universal.
Los pueblos conquistadores siempre avanzaron sobre los otros apoyados en la seguridad que les daba el
saberse superiores +los griegos de 1lejandro, los romanos de )!sar, los franceses de %apolen... los
estadounidenses de la globalizacin,, esa superioridad se manifiesta en todas las e$presiones de su cultura
imperial, de su et"os. Iasta que en un momento de la "istoria, el poder declina y las certezas tiemblan,
trastabillan, las dudas aparecen o reaparecen. )omienza a trabajar el $ido corrosivo de las dudas y llega
la decadencia. &s, entonces, que lo que se desestim en el principio como lo irrelevante, aparece a"ora en
toda su virulencia. 1quella duda que .escartes utiliz metodolgicamente esconda algunas inseguridades
que en las postrimeras de la modernidad, la posmodernidad, "acen gala de una e$istencia corrosiva.
60 ?ung, )arl E., %sicologa y religin, &ditorial #aidos, 7<<7, pg. DF(7.
61 8enaudiYre de #aulis, .omingo, /&l m!todo y la falsa...0, ob. cit. pg. JD(J<.
5<
Las certezas "umanas del respeto al otro como igual, que se refugiaban en lo ms profundo de la
conciencia(pueblo
K2
y la fundamentacin, a partir de all, de un pensar totalizante, fueron abandonadas por
el "ombre europeo. #ese a considerarse los "erederos de la cultura de la polis griega, del derec"o romano,
mostraron que eso era mero discurso, y que sus prcticas polticas lo desmentan. +La 8evolucin francesa
y sus derec"os del ciudadano otorg el sufragio a treinta mil ciudadanos, todos ellos varones y
propietarios, sobre una poblacin, solamente en #ars, de quinientos mil "abitantes, "e aqu la muestra de
la "ipocresa subyacente,. 4uiero decir que una cultura se apoya en ciertas verdades, no siempre dic"as,
muc"as veces supuestas, y son ellas las que sustentan toda la /verdad0 del proyecto de ese "ombre.
4uizs la necesidad no sabida pero intuida del "ombre europeo burgu!s llev a privilegiar el m!todo,
instrumento tras el cual se parapetaron aquellos supuestos no asumidos por la modernidad. )omo modo
de no acceder a la discusin de los fundamentos de esa cultura. 3al vez no estara tan orgulloso de ellos,
pero no lo saba.
Q)ules supuestosR Q4u! defenda un pensar que privilegiaba el poder sobre la naturaleza y sobre los
otros "ombres, e$presado en la voluntad de lucroR 4ue la defensa de la individualidad era para unos
pocos, que slo eran personas dignas de ser tales los europeos del norte, blancos, varones, protestantes y
racionales +N1@#,- que los dems "ombres podan ser instrumentalizados al servicio de ese proyecto y
sometidos a su voluntad- que la realizacin "umana se mide en t!rminos materiales, etc. &s probable que
cueste algn trabajo poder asociar la esfera del pensamiento a la prctica socio(poltica de cada pueblo,
pero ello se debe a las disociaciones con las que "emos sido educados, como consecuencia del modo de
pensar moderno.
:olvamos al punto en que "abamos suspendido, pero que no es ajeno a todo lo reci!n dic"o. &sto no es
nuevo, cuando el pensamiento se impone a la realidad para satisfacer sus propias necesidades recurre a
artificios en su justificacin. &n un mundo como el griego que estaba comenzando a padecer la
decadencia, detener el tiempo era un modo de detener la descomposicin cultural y poltica. Lo que es
imposible en la realidad se puede intentar con el pensamiento, todo el mundo de ideas conservador se
apoya en este intento. \enn de &lea +siglo : a.)., cuando quiso demostrar la ine$istencia del movimiento
recurri a las aporas, forma con que su /racionalidad0 argumentaba* todo cuerpo ocupa un lugar en el
espacio y slo uno, cuando una flec"a es disparada va ocupando sucesivamente, en diferentes momentos,
espacios distintos- la ocupacin de un espacio slo es posible si est en reposo, equivale a decir que la
flec"a ocupa en reposo una suma de sucesivos espacios, y una suma de reposos no puede dar jams un
movimiento. La lgica de \enn aniquilaba la nocin de movimiento, pero el movimiento segua
existiendo, a su pesar. /@in embargo se mueve0 dice la mitologa que argument Ealileo despu!s de su
retractacin. %o muy diferente es la estructuracin del pensamiento cientfico, claro que no tan
transparentemente. &s "oy muc"o ms sofisticado, por la matematizacin que le impone al modo de
pensar, !sta logra la inversin de los "ec"os. @on de tal modo porque son pensados de tal modo. U esta
inversin es producto de su olvido de la necesidad de revisar los supuestos en los que se apoya, el
sustento matemtico. 1 su vez este olvido es consecuencia de su desprecio por la filosofa, por ello Bunge
puede decir*
*stas hiptesis no suelen formularse e%plcitamente, ni menos a+n cuestionarse en el curso de la investi#acin cientfica...
$el cientfico& simplemente acepta un con'unto de supuestos sobre la naturaleza de las cosas, las maneras de conocerlas
" las normas morales que #uan sus esfuerzos. *ste con'unto de supuestos que sub"ace a toda investi#acin cientfica es
la visin #eneral o trasfondo filosfico que caracteriza al enfoque cientfico.
6,
$subra"ados -.L&
#ara este autor es natural que el cientfico desprecie el trasfondo filosfico de sus investigaciones, por lo
que logra que ese trasfondo opere a espaldas del investigador, que no sea consciente de sus consecuencias
y que avance en sus logros sin saber por qu!, cmo y en qu! medida son vlidos. &sta actitud valida el
"ec"o de que el objeto, al que !l supone le est siendo fiel, est en realidad siendo sometido a la voluntad
62 .ebe entenderse pueblo como una categora "istrica, que no incluy nunca a la totalidad de sus "abitantes, que
e$cluy en la prctica a esclavos, luego a campesinos y, ms tarde a las masas obreras durante el siglo pasado
europeo. #or ello es una categora de pensamiento que debe ser utilizada para cada !poca y lugar en las formas
concretas que adquiri.
63 Bunge, 'ario, #iencia y desarrollo, &diciones @iglo 996, 7<DG, pg. 77G.
=F
de su pensar y esto no es otra cosa que una creacin del modo de pensar moderno. %o estoy diciendo que
el objeto no e$ista en su materialidad, afirmo que en tanto objeto de conocimiento es lo que es para un
su-eto que lo define como tal. &n esta definicin, es decir en este recorte que el investigador efecta sobre
la /totalidad0 que tiene frente a !l, queda definido su carcter de objeto. Los rasgos que rescata de ese
objeto estn determinados por el carcter matematizador de su actitud filosfica moderna.
3 .- El sometimiento al uniersalismo
Iay dos temas que "emos estado merodeando y que a"ora debemos tratar especficamente* uno es el
racionalismo y el otro el universalismo. 1mbos son modos de pensar el objeto de estudio y ambos "an
sido, en su absolutizacin, una de las ms grandes dificultades con que se "a encontrado el pensar
/cientfico0 sobre el "ombre, cualquiera sea la disciplina que se lo "aya planteado. :amos a seguir en
estos dos temas el pensamiento de un joven filsofo argentino, prematuramente desaparecido, cuando
comenzaba a insinuar la riqueza de sus aportes. 1gustn 3. de la 8iega +7<=5(7<D5, escribi un trabajo que
debera ser de lectura obligatoria en los programas de las materias de introduccin a las ciencias
sociales
K=
, de !l vamos a tomar slo algunas afirmaciones, por el estrec"o margen que nos impone el
presente trabajo. Leamos atentamente lo siguiente*
La #ran perspectiva que ha" que tener en cuenta para comprender el planteo del conocimiento se#+n el racionalismo, es
la del conocimiento sistem(tico o conocimiento por demostracin. *l racionalismo considera que se conoce cuando se
puede demostrar lo que se sabe. @hora bien demostrar adquiere aqu un si#nificado m(s estricto del
que se le atribu"e en el len#ua'e cotidiano. *l mero mostrarle a otro al#o no es considerado una demostracin... *l mero
reconocimiento del hecho no es una demostracin en el sentido que aqu inda#amos... ?ara el racionalismo, no constitu"e
un verdadero conocimiento saber que al#o es as, porque es as. ?ara el racionalismo, slo se posee
un verdadero conocimiento, cuando se conoce se#+n la causa. 3e#+n la causa, no como un mero hecho que provoca
otro, sino se#+n la causa como le" universal que causa los hechos particulares. *l racionalismo considera verdadero
conocimiento a aquel que e%plica los hechos a partir de las le"es que los causan. *s decir, que e%plica a partir de las
causas entendidas no como los primeros hechos, sino como las le"es que est(n por encima de los hechos causando
sus relaciones.
62
$subra"ados -.L&
1parece, en esta primera afirmacin, la dificultad a que se somete toda investigacin que acepta
ingenuamente este planteo sin revisarlo. 3anto ms grave cuanto que estamos "ablando del conocimiento
de los "ec"os sociales, de la muy dificultosa identificacin de una causalidad nica y se2alable. La
pluricausalidad, aceptada casi unnimemente por los investigadores especializados, obliga a un recorte de
ella y a una utilizacin, las ms de las veces arbitraria, de un conjunto de causas o de alguna de ellas, sin
fundamento /cientficamente0 defendible. 1grega a esta refle$in una distincin respecto de la causalidad
que ya estaba presente en 1ristteles* la causa motora y la causa eficiente, lo que permite comprender la
univocidad que el racionalismo pretendi dar al concepto /causa0. 1ristteles distingua entre aquella
causalidad que acontece en la relacin entre los cuerpos, una causalidad que "ace referencia al
movimiento por el cual algn "ec"o particular es modificado por otro- y, por otra parte, "ablaba de la
causalidad eficiente como la causalidad sistemtica que permite derivar la e$plicacin de los "ec"os
particulares a partir de lo universal, slo dependiendo de lo que estableciera la ley, a esta causalidad la
denominaba formal. 3odo lo e$puesto lo lleva a de la 8iega a afirmar*
... el conocimiento demostrativo causal, en un primer sentido, es causal porque busca entre los hechos aquellos que
act+an como causas5 pero m(s profundamente, es causal porque encuentra en le"es universales " necesarias la causa
de las relaciones entre los hechos. ?or eso el conocimiento causal es demostrativo7 porque la causalidad formal toma
como va tpica la demostracin o el paso de lo universal a lo particular " es esa va la que funda el reconocimiento de
este saber como verdadero " la que le otor#a su car(cter sistem(tico... *s decir que el racionalismo parte de una
distincin mu" marcada, entre lo particular " lo universal, entre los meros hechos " las verdades de derecho o necesarias,
" considera que lo particular slo se puede comprender en lo universal " que los meros hechos slo se pueden
comprender dentro del sistema de normas. A las causas, empiezan siendo causas de la comprensin.
66
$subra"ados -.L&
&n estos postulados del racionalismo, en cuanto a otorgarle carcter de verdad a los /meros "ec"os0 slo
en su sometimiento a la causalidad formal, por lo tanto necesaria y universal, encontramos la otra cara de
la causalidad cientfica, su necesaria universalidad. 3ambi!n aqu descubrimos las enormes dificultades a
64 de la 8iega, 1gustn 3., )azn y !ncarnacin, &diciones Universidad del @alvador, 7<JD.
65 de la 8iega, 1gustn 3., )azn y !ncarnacin, ob. cit., pg. 7G.
66 de la 8iega, 1gustn 3., )azn y !ncarnacin, ob. cit., pg., 7J.
=7
que se ven sometidas todas las investigaciones sobre lo social, la aceptacin de postulados imposibles de
acceder y, por tanto, la dificultad de adquirir rango de cientificidad para sus saberes. Unida a la
causalidad, y con una ntima e insoslayable dependencia, aparece el carcter de universal, pero esta
universalidad no es cualquier universalidad, es una determinada, cuyas e$igencias se aceptan sin la debida
crtica y que, por tanto, la aceptacin se mueve en un terreno nebuloso que impide su desvelamiento.
La construccin del concepto de universalidad es el que merece cierto detenimiento en este anlisis. @i
la universalidad fuera el producto de las sucesivas sntesis de las e$periencias "istricas encontraramos
en ella, aun en el nivel abstracto, la e$presin de una cultura universal en la que cada uno de los pueblos
se vera reflejado y reconocido, en su particular aporte. 4ue esto no "a sido as no es un saber compartido
y aceptado. 3al vez porque se "a credo ingenuamente que el universalismo que sustentamos, y que
encuentra su m$ima e$presin en la abstraccin cientfica de la fsica, es sin ms eso* el universal. 3odo
lo que venimos afirmando en este trabajo, y lo que se seguir afirmando, apunta mac"aconamente a
denunciar este proceso de universalizacin de un particularismo, que se impuso al resto de los
particularismos como un universal. 4ue, por otra parte, este proceso no es ajeno a la e$pansin de la
modernidad europea en el cumplimiento de su plan original de dominio. &quivale a decir* el universal
postulado es la generalizacin de una particularidad, la experiencia europea.
La dominacin de &uropa sobre el resto del mundo, su propia concepcin de verse a s misma como el
polo ms avanzado de las culturas, el plantarse ante el mundo, no slo como una civilizacin superior
sino como la #ivilizacin, posibilit que esta imposicin se convirtiera en el modelo por e$celencia. &l
paso siguiente sera ser el modelo universal, o lo universal en s. 1qu se "a verificado un doble
movimiento* se acept el totalitarismo agresivo de la cultura europea, arrasando a las culturas que
sometieron +la colonizacin de 1m!rica del %orte puede ser un ejemplo "istrico de aniquilacin de las
e$presiones autctonas, o se tuvo una actitud ingenua y complaciente de dejarse penetrar por esa serena
universalidad, que prometa el acceso al progreso indefinido y que ofreca el ingreso a una cultura
superior. &sta cultura superior se convirti en el modelo universal del ser social, sus teorizaciones,
basadas en su propia e$periencia, fueron entonces la universalizacin de su modo de pensar* lo universal.
.e este modo, lo que puede observarse en la "istoria, es que fue la realidad cultural de muc"os pueblos
la que se someti a esta universalidad, y no lo contrario, no fue una universalidad construida por el
consenso de los pueblos y aceptada en su elaboracin colectiva. Lo que se conform as fue un
universalismo abstracto cuya verdad est en s mismo, y cuya validacin se verifica por va del
racionalismo, como ya fue visto. La segunda mitad del siglo 99 es testigo de una nueva universalidad, o
de la consumacin de la misma, denominada globalizacin, que somete a un modelo abstracto, que se
impone sin respeto por las particularidades socio("istricas, que somete todo a su arbitrio- con las
consabidas justificaciones cientficas que corresponden. &n el siguiente prrafo del profesor de la 8iega
encontramos una refle$in filosfica que avala lo e$presado*
La universalidad de la fsica neTtoniana es una universalidad cientfica, no la forma m(s real " absoluta de universalidad.
Con el mismo ar#umento debe responderse a la pretensin de que la universalidad en #eneral sea comprendida en los
trminos del universal cientfico aristotlico o ba'o cualquier otro concepto racionalista " apriorista de universalidad7 en el
me'or de los casos, puede admitirse que cierto orden de la realidad, en virtud de sus cualidades especficas, se
corresponda, al menos apro%imadamente, con este tipo de universales, pero 'am(s puede aceptarse que esa
universalidad se impon#a a priori como la +nica forma de instalarse en la realidad como verdad. La verdad de lo real, " la
universalidad que le corresponde, trascienden la universalidad de los esquemas fsico!matem(ticos " tambin la de la
l#ica metafsicamente cerrada " centralista. La verdad de lo real e%i#e una apertura donde se reconozcan las
identidades en 'ue#o " donde no se lle#ue al concepto de universalidad a travs de borrar diferencias. La verdad es
anterior a la universalidad " la responsabilidad debe adecuarse en primer trmino a la verdad.
6B
$subra"ados -.L&
&s necesario, imprescindible, e$traer de este prrafo todas las consecuencias que lo afirmado tiene en el
terreno de las ciencias sociales. 3eniendo en cuenta que en ese terreno se juegan los proyectos de poder y
en ese juego, no siempre pacfico, la universalizacin es un modo, y no el ms inofensivo, de imposicin
poltica, cultural y econmica. La verdad que postula de la 8iega no quiere respetar simplemente la
/verdad0 cientfica, quiere ser fiel a lo /real0 de la realidad y encontrar all la verdad. #ero esta verdad
debe partir de la aceptacin de la e$istencia de diferencias y del respeto por ellas. .iferencias que se
67 de la 8iega, 1gustn 3., )azn y !ncarnacin, ob. cit., pg. JD.
=2
desprenden de los sesgos particulares que cada cultura tiene de apro$imarse a la verdad. %o elevar a
verdad universal lo que puede ser vlido para una cultura, por ms /desarrollada0 que !sta est!. @ino
aceptar que la universalidad se construye en la libertad de las e$istencias de los diferentes y desde esas
diferencias caminar "acia la construccin de una universalidad compartida. Osta no debe perder de vista
su condicin de abstracta, y por lo tanto de su obligacin de reconocimiento y respeto por las
particularidades concretas. &sto nos lleva al respeto por los pueblos y por sus culturas, mirados a"ora
como otros seme-antes y no como formas subdesarrolladas, devaluadas, primitivas, brbaras, antiguas,
mgicas, salva-es, en vas de desarrollo, etc. 3odas esas denominaciones implican subyacentemente un
menosprecio, no siempre e$plcito pero siempre operante.
=5
!uarta Parte
1 .- Las ciencias sociales en el marco del paradigma cientfco moderno
*n las ciencias sociales del momento predomina una #ran confianza
en la posibilidad de un conocimiento cierto, ob'etivo, con base
emprica, sin contaminacin por el pre'uicio o el error. ?or ello slo
determinadas formas de conocimiento fueron consideradas apropiadas.
Edgardo Lander
Las ciencias sociales tienen partida de nacimiento en una etapa del desarrollo de la cultura europea que podemos
ubicar, como ya es muy sabido, entre fines del siglo 9:666 y comienzos del 969. &l socilogo venezolano &dgardo
Lander propone un modo de pensar el tema de la aparicin de esta especialidad del saber sobre lo social, convertido
en ciencia. @ostiene que fue necesario crear previamente las condiciones de posibilidad de su existencia. 8uego
especial atencin a esta afirmacin. .ebe entenderse por ello, una sociedad que reuniera las condiciones para poder
convertirse en /objeto de estudio0 tal como lo e$ige el paradigma cientfico. #ara ello fue preciso que se eliminaran
las resistencias culturales a los cambios que la sociedad capitalista estaba produciendo. &stas resistencias se
manifestaban en lo cultural, en defensa del modelo de la sociedad tradicional +"bitos, costumbres, usos, que
implicaban valores, y en lo productivo por la destruccin del sistema artesanal que se estaba realizando. Lemoslo*
Las ciencias sociales tienen como piso la derrota de esa resistencia, tienen como sustrato las nuevas condiciones que se
crean cuando el modelo liberal de or#anizacin de la propiedad, del traba'o " del tiempo de'an de aparecer como una
modalidad civilizatoria en pu#na con otra $s& que conservan su vi#or, " adquiere he#emona como la +nica posible. @ partir
de este momento, las luchas sociales "a no tienen como e'e al modelo civilizatorio liberal " la resistencia a su imposicin,
sino que pasan a definirse al interior de la sociedad liberal.
6;
$subra"ados -.L&
&l planteo parte del reconocimiento del marco "istrico, social, econmico y poltico del proceso de
inicio de esta especialidad cientfica. %os lleva a pensar que no era posible su e$istencia en la sociedad
tradicional por las caractersticas mismas de este tipo de sociedad, ms atado a los particularismos de sus
formas culturales, que no permitan la /formalizacin0, es decir la abstraccin plasmada en modelos ms
universales. #or otra parte, y de mayor importancia, la produccin en escala que potencia la revolucin
industrial necesita mercados ms amplios y esto requiere el despliegue de un modelo mercantil y laboral
sobre los pueblos que se mantenan aferrados a formas tradicionales. #or ello, este despliegue comercial
se entiende como el arrasamiento de las culturas que no se plegaban a estas necesidades. &l desarrollo de
un mercado que desbordaba los marcos de los espacios culturales deba ir acompa2ado, necesariamente,
de un grado de violencia necesaria para la imposicin de sus modos agresivos. @in embargo, al ser
presentado esto como un avance de la civilizacin cuyo signo era el progreso, toda oposicin apareca
como formas retrgradas de resistencia. .e este modo, el progreso civilizatorio fue la justificacin y la
legitimacin del proceso "istrico de la e$pansin burguesa liberal.
&l resultado de esta e$pansin, es decir del !$ito de esa empresa, demostr en la prctica la superioridad
de la cultura que llevaba a cabo esa tarea. &l sometimiento de los pueblos fue la prueba de su debilidad y
de su atraso, y su incorporacin al mercado internacional que naca con muc"a fuerza una accin
caritativa de la cultura superior. )ivilizar encubri el someterlos, el incorporarlos violentamente al
mercado internacional, el imponerles una cultura ajena a su "istoria, el destrozar sus tradiciones y valores
culturales. &l proceso qued resuelto /una vez que se "a logrado imponer en &uropa la plena "egemona
de la organizacin liberal de la vida sobre las mltiples formas de resistencia con las cuales se enfrent0,
dice Lander. 4uedan entonces edificadas las bases y condiciones de la sociedad burguesa liberal
internacional. /&sta es la cosmovisin que aporta los presupuestos fundantes a todo el edificio de los
saberes sociales modernos0. 1 partir de all nuestro autor puede avanzar sobre las caractersticas nuevas
68 Lander, &dgardo, /)iencias sociales* saberes coloniales y euroc!ntricos0, en La colonialidad del saber4
eurocentrismo y ciencias sociales, 11.::. &dgardo Lander compilador, )L1)@>, 2FFF, pg. 22.
==
de estos saberes para el estudio de lo social*
*n el cuerpo disciplinario de las ciencias sociales Sal interior de las cuales continuamos ho" habitando! se establece en
primer lu#ar, una separacin entre pasado " presente7 la disciplina historia estudia el pasado, mientras se definen
especialidades que corresponden al estudio del presente. ?ara el estudio de ste se acotan, se delimitan, (mbitos
diferenciados correspondientes a lo social , lo poltico " lo econmico. Concebidos propiamente como re#iones ontol#icas
de la realidad histrico!social. @ cada uno de estos (mbitos separados de la realidad histrico!social corresponde una
disciplina de las ciencias sociales, con su ob'eto de estudio, sus mtodos, sus tradiciones intelectuales, sus
departamentos universitarios7 la sociolo#a, la ciencia poltica " la economa. La antropolo#a " los estudios cl(sicos se
definen como los campos para el estudio de los otros.
6C
$cursivas del autor, subra"ados -.L&
&sta fragmentacin del todo social +ya algo "aba quedado dic"o pero es de tal importancia y aparece
tan oculto que es necesario insistir sobre ello, permite convertir los procesos "istrico(sociales en objetos
de estudio de caractersticas similares al ob-eto natural. .ado que ya no se estudia lo social e "istrico tal
cual se presenta sino la abstraccin intelectual que el cientfico "ace de esa realidad. La fragmentacin no
es otra cosa que un proceso intelectual, imposible sobre la realidad. La realidad se presenta siempre como
una, sin partes. 'anipulado de ese modo el objeto de estudio, que es siempre tal para el sujeto que lo
define, ya puede avanzarse metodolgicamente sobre !l puesto que se va a prestar sumisamente a ello.
@obre esta abstraccin intelectual se podr afirmar toda consecuencia producto de ese modo de ser
estudiado. Lo social o lo econmico separado de lo "istrico o lo poltico "ace posible llegar a todas las
conclusiones que el m!todo permita.
@in embargo, no debe olvidarse que por debajo de esta fragmentacin funciona el supuesto de que* /La
sociedad industrial es la e$presin ms avanzada de se proceso "istrico, es por ello el modelo que define
a la sociedad moderna. La sociedad liberal, como norma universal, se2ala el nico futuro posible de todas
las otras culturas o pueblos0, sigue Lander. .e all que /...el carcter universal de la e$periencia "istrica
europea, las formas de conocimiento desarrolladas para la comprensin de esa sociedad se conviertan en
las nicas formas vlidas, objetivas, universales del conocimiento0. @e puede comprender a"ora como
toda crtica a la sociedad liberal capitalista aparecer, ante este planteo, como necesariamente
reaccionaria y retrgrada. @e le quita as toda posibilidad al debate por una sociedad ms -usta puesto que
!sta ya est definida.
Las ciencias sociales, como "ijas del modelo de ciencia ya visto, son slo entonces una construccin
eurocntrica que establece un modo de concebir lo social, lo poltico, lo econmico. U como ese modo es
el resultado de un pensar que se impone como universal, no admite formas competitivas del saber.
1greguemos a ello que ese modo es el resultado de la conquista del mundo completada en los siglos 969 y
99. @e puede comprender entonces la importancia del aporte de Lander al definir ese modo del saber
como un saber colonial. #olonialidad que se consuma cuando los pueblos colonializados se ven
sometidos por sus intelectuales a convertirse en objetos de esos modos del saber. Las ciencias sociales
nacen entonces como un saber del imperio justificatorio de esa dominacin. Lo que qued dic"o
anteriormente adquiere a la luz del anlisis de Lander una mayor profundidad.
1l quedar sometido el mundo del "ombre a ese modo del saber +recordemos lo dic"o sobre el
positivismo, se convierte en operacin inevitable el descuartizamiento de ese mundo. Los estudios
empricos as lo imponen. /&l conjunto de separaciones sobre el cual est sustentada la nocin del
carcter objetivo y universal del conocimiento cientfico, est articulado a las separaciones que establecen
los saberes sociales0. #uede entrar en escena otra de las operaciones ya mencionadas* la naturalizacin
del objeto social, entendido !ste como la abstraccin que queda de esa realidad, despojada de su cualidad
de ser "istrica y geogrfica, es decir, de pertenecer a un tiempo en un espacio, lo que la define en su
peculiaridad. &l carcter universal del conocimiento cientfico, e$igido por el m!todo, impone una
separacin entre la sociedad moderna, concebida como universal necesario, y las otras culturas. /&l
acceso a la ciencia, y la relacin entre ciencia y verdad en todas las disciplinas, establece una diferencia
radical entre las sociedades modernas occidentales y el resto del mundo0. &sto se patentiza en el absurdo,
pocas veces comprendido, que lo social tiene dos formas cientficas de ser abordado* para la sociedad
occidental moderna la sociologa- para las otras sociedades la antropologa. .ic"o de otro modo* para el
dominador la ciencia- para los dominados los estudios culturales.
69 Lander, &dgardo, /)iencias sociales ... , ob. cit., pg. 25.
=G
3omemos un ejemplo "istrico, la consolidacin de la economa como disciplina independiente. &s, tal vez, ella
la primera que recorta un mbito del pensamiento sobre los "ec"os sociales y lo reclama como propio, estando
todava en el 9:666 ligada y apoyada en la 'oral. &l famossimo trabajo de 1dam @mit" La )iqueza de las
=aciones tiene como antecedente necesario, en lo ideolgico y en lo metodolgico, el $ratado de los sentimientos
morales sobre el que se apoya y al que supone en todo momento, como ya vimos. La mayor preocupacin de @mit"
no es la economa sin ms, como "oy se la conoce, sino cmo resolver el problema de la produccin para aportar a
la necesidad del logro de la felicidad "umana. 8ecordemos que @mit" se dedicaba a la teologa moral. La escasez
de recursos, por la baja productividad del sistema, representaba en los comienzos del capitalismo un tema de
preocupacin por las consecuencias sociales que traa aparejado. %o estaba lejos para los europeos el recuerdo de
las terribles "ambrunas. &ste escoc!s no era un cientfico como se tiende a considerarlo "oy, era un moralista que
se enfrentaba con la problemtica de los temas materiales de esa sociedad.
&s probablemente con .avid 8icardo +7JJ2(7D25, que esta disciplina se independiza del anclaje moral que
mostraba con @mit" y adquiere autonoma. )omienza ya a pensarse lo econmico sin ataduras, a
delimitarse un terreno especfico propio, en el que se intenta descubrir mecanismos de funcionamiento
que e$pliquen por s mismos el movimiento de la renta. 1 diferencia del moralista escoc!s, 8icardo
proviene del campo de las finanzas y esto es ya una diferencia significativa. #aralelamente se est
comenzando a plantear, en el continente, el intento de e$plicar el desarrollo de los fenmenos sociales
desde el modelo de la mecnica, buscando leyes que permitieran tender a una comprensin global,
desprendida de la filosofa. &s el franc!s 1uguste )omte +7J<D(7DGJ, quien a mediados del 969 revoluciona
el pensamiento social, con su /)urso de ;ilosofa #ositiva0 al que seguira su /@istema de #oltica
#ositiva0- en ellos sostiene un modo de mirar los fenmenos sociales atendiendo solamente a los "ec"os
verificables.
&n su primera e$posicin pblica va a defender los sustentos filosficos de todo su sistema, el /.iscurso
sobre el &spritu #ositivo0 dice, en una dura crtica a los pensadores de su tiempo, que no se deber
/nunca confundir la ciencia real con esa vana erudicin que acumula "ec"os maquinalmente sin aspirar
a deducirlos unos de otros0. 4ueda e$puesto entonces una clara metodologa para el saber cientfico
social, que tena como paradigma la ciencia de su !poca, la ciencia por e$celencia, la ;sica- a tal punto
que )omte va a proponer fundar una &sica 'ocial, con una !sttica y una 1inmica. %o era admisible
para !l un modo de conocimiento para la ciencia social que se apartara de la impronta /fisicalista0
predominante. &ste llamamiento tendra inmediatamente su respuesta en Ierbert @pencer +7D2F(7<F5,,
quien desde 6nglaterra acompa2ara esta corriente dndole un toque ms naturalista, organicista, pero sin
apartarse del talante positivista del continente. &ste /organicismo0 se lo debera a )"arles .arAin +7DF<(
7DD2,, quien lo llevara a pensar los fenmenos sociales no en t!rminos fsicos sino biolgicos. .ice en las
primeras palabras con que comienza sus %rincipios de 'ociologa*
=a" tres clases de evoluciones. La inor#(nica comprende la astro#enia " la #eo#enia. La or#(nica los fenmenos fsicos "
psquicos de los a#re#ados vivientes. La evolucin superor#(nica los a#re#ados sociales... *l desarrollo de un
or#anismo individual es evolucin or#(nica " lo si#uen siendo sus acciones " reacciones respecto a otros or#anismos. La
cooperacin de los padres respecto a sus v(sta#os preludia "a operaciones de un orden superor#(nico, aunque todava
no pertenecen a l. 3i ha habido evolucin es natural que lo superor#(nico sal#a insensiblemente de lo or#(nico... )icho
esto, pasemos a la forma de evolucin superor#(nica que supera a todas
las dem(s7 que se manifiesta en las sociedades humanas, cu"os fenmenos quedan comprendidos en la sociolo#a.
B:

$subra"ados -.L&
@e percibe en estas afirmaciones una crtica subyacente, y con intencin superadora del positivismo de
)omte, puesto que aparta a los fenmenos sociales del mbito de lo fsico, al que considera una estrato
inferior de evolucin, para colocarlo en el nivel de lo biolgico, sin por ello renegar de los postulados
cientficos positivistas. .esde esa posicin y actitud /cientificista0 reduce lo social, es decir lo "umano, a
un estamento superior de la naturaleza, sin mayores diferencias. )onvierte la realidad natural y la realidad
socio("istrica en una escala con diferencias graduales, pero sin saltos de calidad, debi!ndose pensar la
realidad como un escalonamiento de estratos, todos sometidos a un slo modo de funcionamiento. 1s es
posible pensar el mbito de lo social sometido a leyes de un variable cumplimiento. Los escalones
inferiores se sometern a un muy rgido sistema, !ste se ir fle$ibilizando en la medida en que se suba en
70 @pencer, Ierbert, %rincipios de 'ociologa, &diciones 8evista de >ccidente, 7<=J, pg. 7J.
=K
la escala. ;inalmente la sociedad "umana mostrar un grado mayor de libertad, pero todos dentro del
funcionamiento causal prescrito.
)reo que ya estn sentadas las bases del pensamiento sociolgico, que a lo largo de nuestro siglo se
debatir infructuosamente por resolver las limitaciones que le impone este nacimiento epistemolgico,
que lo llevar a las consecuencias que estoy tratando de e$poner en este trabajo. #ero antes de abandonar
esta !poca vamos a detenernos en otro franc!s, que muestra con toda claridad los esfuerzos para que se
admita que los fenmenos sociales pueden y merecen recibir el tratamiento que queda se2alado. 'e
refiero a &mile .urC"eim +7DGD(7<7J,, profesor de la 'orbona de #ars, quien a fines del siglo 969 publica
Las reglas del mtodo sociolgico, en las que polemiza con los investigadores de su tiempo, para
conseguir el status cientfico que postula para la sociologa. 1firma la e$istencia de los /"ec"os sociales0
como entidades concretas, alejadas de toda contaminacin metafsica. @u concepcin, de esta ciencia
social, impone una rigurosidad semejante a la de cualquier otra ciencia que se precie de tal*
Lo que s se e%i#e es que el socilo#o pon#a su espritu al nivel del fsico, del qumico, del fisilo#o, cuando se aventura
en una re#in, todava ine%plorada, de su dominio cientfico. *s preciso que al penetrar en el mundo de lo social se ha#a
car#o que penetra en lo desconocido5 es necesario que se sienta frente a hechos cu"as le"es son tan poco sospechadas
como podan serlo las de la vida, cuando la biolo#a a+n no estaba constituida. A es necesario que la sociolo#a alcance
este #rado de madurez intelectual.
B9
$subra"ados -.L&
.eja claramente planteado que el tratamiento de los fenmenos sociales no debe apartarse de lo
establecido para cualquiera de las otras ciencias- y que el /grado de madurez intelectual0 se verifica en el
intento de encuadrarse dentro de los postulados de la /ciencia positiva0. @e trata de investigar /"ec"os
sociales0 y estos "ec"os tienen el mismo status que cualquier otro "ec"o del campo de las ciencias
naturales, la metodologa debe estar sometida a las mismas /reglas0, aunque se admite que la
especificidad del campo social requiera de alguna adecuacin*
0uestro ob'etivo principal es e%tender el racionalismo cientfico a la conducta humana, haciendo ver que considerada en
el pasado, es reductible a relaciones de causa " efecto, que una operacin no menos racional puede transformar m(s
tarde en re#las de accin para el porvenir
B<
$subra"ados -.L&
La necesidad de reducir racionalmente el funcionamiento de lo social a leyes que permitan la
comprensin de la totalidad del proceso, y de permitir aventurar "iptesis sobre el futuro, es muestra clara
de la subordinacin del pensamiento social a un modelo cientfico que constre2ira la posibilidad de
plantearse de otro modo el mundo de la sociedad "umana. @e2alo aqu, por su importancia, la insistencia
de /reducir0 el comportamiento social, e$presado como /conducta "umana0, al estrec"o margen de las
relaciones de causa y efecto. &l aspecto ms crtico que se percibe en .urC"eim, aunque !l crea que es
posible y deba "acerse, es el problema del m!todo cientfico, entendi!ndose !ste como el que utilizan las
ciencias naturales, como ya qued dic"o, y esa posicin lo lleva a afirmar en la misma obra citada que*
... la proposicin se#+n la cual los hechos sociales deben ser tratados como cosas !afirmacin fundamental de nuestro
mtodo! es quiz(s la que ha sido m(s discutida. 3e encontr parado'al " escandaloso que asimil(ramos las realidades de
la vida social a las del mundo e%terior.
B,
$subra"ados -.L&
Iabla de /cosas0 en el mismo sentido que se entiende cosa fsica, pero de otra manera- equivale a decir
cosa fsica pero que en realidad no es cosa fsica. &sta encerrona metodolgica encorcet a las ciencias
sociales por bastante tiempo, pero la consecucin de este camino mostrara la imposibilidad de cumplir
con tales requisitos. &l lento y callado abandono de estos postulados, sin una actitud clara, valiente y
crtica, "a llevado a esta dispersin terica, metodolgica y temtica, y a una reduccin de las ciencias
sociales al papel de meras descriptoras de "ec"os, sobre los cuales muy poca cosa puede decirse.
1compa2 a este abandono vergonzante, una tendencia a la reduccin del campo de investigacin,
recluy!ndose en los peque2os sucesos, casi una microsociologa, que renunci al intento de enfrentar la
crisis social que "oy nos amenaza. La crtica posmoderna a los metarrelatos "a tenido el efecto de un
certificado de defuncin. &sta posicin respecto de las ciencias sociales todava podemos encontrarla, a
fines de la d!cada del [=F, en un investigador como )laude L!vi(@trauss, cuyas afirmaciones tuvieron
muc"o peso en nuestras universidades en los a2os [KF y [JF, quien afirma sin ninguna simulacin
71 .urC"eim, &mile, Las reglas del mtodo sociolgico, &ditorial .!dalo, Buenos 1ires, 7<K=. pg. 7G.
72 .urC"eim, &mile, Las reglas del mtodo..., ob. cit., pg. 77.
73 .urC"eim, &mile, Las reglas del mtodo..., ob. cit., pg. 72.
=J
conceptual*
*n el fondo lo que me interesa es investi#ar si en el (mbito de las ciencias humanas es posible descubrir un cierto
n+mero de relaciones ri#urosas como las que ri#en en las ciencias naturales. =e aqu el principio de mi investi#acin7
transformar las ciencias humanas en ciencias " en ciencias articuladas del mismo modo que las ciencias e%actas "
naturales.
B1
$subra"ados -.L&
Una vez instalado y aceptado este modo del pensar queda consumado el ocultamiento antropolgico que
supone. La universalizacin del modelo cultural liberal convertido en nico posible anula las preguntas
sobre los supuestos que contiene +recu!rdese la negativa a la revisin de los supuestos,. Ostos se tornan
irrelevantes dada la afirmacin dogmtica de que es el resultado del curso natural de la "istoria. Ua "aba
quedado fundamentado por la autoridad intelectual de ?orge E. ;. Iegel +7JJF(7D57, cuando sostuvo*
/#uesto que la "istoria es la produccin del &spritu en la forma del acaecer de la realidad inmediata, los
momentos del desenvolvimiento e$isten como principios naturales inmediatos0 +los subrayados son del
autor y muestran su voluntad de que no "aya dudas sobre la naturalidad del proceso "istrico,
JG
. Una vez
que el !spritu +europeo, es consciente de esta ineluctabilidad de la "istoria, todo lo que /acaece0 es
necesario que as suceda. La sociedad liberal, burguesa y capitalista, est legitimada "istricamente, y con
ello todo lo que contiene. 1rturo &scobar advierte entonces sobre las consecuencias de ello*
ICu(l es el cdi#o que ha sido inscrito en la estructura de la economaJ IQu vasto desarrollo civilizatorio result en la
actual concepcin " pr(ctica de la economaJ Hna antropolo#a de la modernidad centrada en la economa nos lleva a
narraciones del mercado, produccin " el traba'o, que est(n en las races de lo que podra llamarse la economa
occidental. *stas narrativas son raramente cuestionadas, son tomadas como las formas normales " naturales de ver la
vida. 3in embar#o, las nociones de mercado, economa " produccin son contin#encias histricas $...& Las economa
occidental es #eneralmente pensada como un sistema de produccin. )esde la perspectiva de la antropolo#a de la
modernidad, sin embar#o, la economa occidental debe ser vista como una institucin compuesta por sistemas de
produccin, poder " si#nificacin $...& )eben ser vistos como formas culturales a travs de las cuales los seres humanos
son transformados en su'etos productivos. La economa no es slo, ni siquiera principalmente, una entidad material. *s
ante todo, una produccin cultural, una forma de producir su'etos humanos " rdenes sociales de un determinado tipo.
B6
$subra"ados -.L&
La construccin antropolgica de la modernidad burguesa gener el burgu!s. &sta casi tautologa debe
servirnos para pensar en un crculo vicioso a que dio lugar en la refle$in sobre el tema. ;ue necesario un
tiempo de desarrollo de ese nuevo personaje, el burgu!s, entre los siglos 96 y 96: en &uropa
JJ
. Una vez
instalado este nuevo personaje fue transformando el orden social a su /imagen y semejanza0 y, por
razones ya vistas su debate con la sociedad tradicional y la denostacin de !sta, se erigi en el tipo
"umano normal
JD
+recordar el egosmo natural,. &sta normalidad, que es otra forma de la naturalizacin,
se suma a la naturalizacin de la "istoria y todo ello conforma un cimiento sobre el cual se apoy el
edificio de las ciencias sociales. 3odo lo que "a quedado fuera de este marco conceptual se convirti en lo
impensable para las ciencias sociales. #ero, nos advierte Lander,* /Lo impensable es aquello que no puede
ser concebible dentro del rango de alternativas posibles, aquello que pervierte todas las respuestas porque
desafa los t!rminos a partir de los cuales se formulan las preguntas0
J<
. Ia quedado cerrado el crculo del
pensar sobre lo social.
2 .- La negacin del tiempo !istrico
@ntes llenaban los libros de palabras, ahora los
llenan de esto que llaman hechos o documentos5
lo que no veo por nin#una parte son ideas...
Miguel de Unamuno
Las ciencias sociales "aban evidenciado, con tales intentos, un lento y progresivo abandono de la temporalidad,
el tiempo "istrico, en la conceptualizacin de su objeto. &sto fue la consecuencia de "aberse subordinado a las
74 L!vi(@trauss, )laude, %roblemas del estructuralismo, &udecor, 7<KJ, pg. 2F7.
75 Iegel, ?orge E. ;., &ilosofa del derec"o, &ditorial )laridad, 7<GG, pg. 2JG.
76 &scobar, 1rturo, La invencin del $ercer Mundo. #onstruccin y deconstruccin del desarrollo, &ditorial %orma,
7<<K, pg. K7.
77 8emito a la primera parte de mi trabajo Los orgenes del capitalismo moderno, ob. cit.
78 )onsultar mi trabajo 1el "ombre comunitario al "ombre competitivo, &.6U%@, 7<<J.
79 Lander, &dgardo, /)iencias sociales ... , ob. cit., pg. 5F.
=D
e$igencias que le impona el m!todo asumido. #orque lo que estaba subyacente a este planteo es la percepcin
inconsciente de la inestabilidad de los datos que aportaba la e$periencia, es decir, el carcter esencialmente
"istrico de los fenmenos sociales. Lo "istrico, en tanto que "umano se presenta como nico e irrepetible. %egar
la temporalidad de los fenmenos sociales, trasladarlos a una regin equivalente a la de los fenmenos fsico(
qumicos se impona como exigencia metodolgica. &n otras palabras, el "ec"o de ser productos de la "istoria, por
lo tanto cambiantes, modificables, es evidentemente una dificultad para la necesidad de /reducirlos0 a relaciones de
causa y efecto, nico modo de poder ser pensados /cientficamente0 y de poder ser e$presados en leyes que los
/e$pliquen0.
&ste requisito cientfico impone abstraer las condiciones "istricas concretas, de los fenmenos sociales. @e logra,
de este modo, alcanzar la /estabilidad0 teorizable, en los t!rminos de las ciencias naturales. 1l e$traerle todo
elemento de cambio, quedarse con el residuo terico de las invariantes, esa construccin mental es fcilmente
domesticable para un modo de pensar tal. #ero si, por el contrario, se "ubiera asumido esta "istoricidad "abra
obligado a rec"azar la aceptacin dogmtica del m!todo de las ciencias naturales. &s decir, pagar el precio del
desprestigio de ese conocimiento que perda o renunciaba de ese modo a la /cientificidad0. #or tal razn la
"istoricidad fue relegada al espacio de lo accidental y, por tanto, desestimable. 3ambi!n en este sentido L!vi(
@trauss avanza en sus afirmaciones, mostrando un desprecio tajante respecto de la "istoria. &ste terreno es para !l el
dominio de lo irracional, y esto puede ser verificado desde distintos puntos de vista* en lo que respecta a la "istoria
real !l la remite a la narracin de "ec"os particulares, totalmente contingentes. @lo se puede "ablar de "istoria de
los individuos*
... del su'eto o slo para el su'eto individual, la historia no es m(s que una diversidad catica " caleidoscpica de hechos5
la historia ocurre en un nivel superficial, emprico, sub'etivo5 la historia es la corta duracin, son los acontecimientos
instant(neos que se suceden o coe%isten sin racionalidad al#una5 es cierto que el historiador no se queda en ese
campo, pero cuando sale de l de'a de ser historiador...
;:
$subra"ados -.L&
%o se puede ser ms claro en la e$posicin de lo que piensa respecto de la relacin entre "istoria, el
problema del tiempo y las ciencias "umanas. L!vi(@trauss le otorga cierto nivel de ciencia a la "istoria
pero, paradjicamente, ello ocurre cuando de-a de ser "istoria e intenta apre"ender lo permanente, lo
riguroso, lo estructural, lo invariable. .ice #odetti que para !l la "istoria es una ciencia au$iliar de la
etnologa, casi un m!todo, necesario para preparar los elementos que le van a servir a una verdadera
ciencia* la etnologa. &sta idea es compartida por muc"os de los investigadores de las ciencias sociales,
pero o no aparece e$plcita o no son conscientes del fundamento en que se apoyan. &n esta posicin "ay
coincidencias totales con los crticos ms duros. Ostos e$igan el cumplimiento metodolgico o la
renuncia a establecerse en el nivel de la )iencia. &jemplo de esto es la afirmacin de &rnest %agel +7<F7(
7<DG, cuando afirma*
*l estudio de la sociedad humana " de la conducta humana, moldeada por las instituciones sociales ha sido cultivado
hace tiempo como la investi#acin de los fenmenos fsicos " biol#icos. 3in embar#o, buena parte de la teora social
que ha sur#ido de ese estudio, en el pasado como en el presente, es filosofa social " moral m(s que ciencia social, "
est( formada en #ran medida por refle%iones sobre la naturaleza del hombre, 'ustificaciones o crticas de diversas
instituciones sociales, o esbozos de etapas del pro#reso de la decadencia de las civilizaciones... )e todos modos, en
nin#+n dominio de la investi#acin social se ha establecido un cuerpo de le"es #enerales comparable con las teoras
sobresalientes de las ciencias naturales en cuanto a poder e%plicativo o a capacidad de brindar predicciones precisas "
confiables.
;9
$subra"ados -.L&
Los epistemlogos, ms aferrados a las ortodo$ias doctrinarias, no les perdonan a los cientistas sociales
no "aber podido adquirir ese nivel de rigurosidad. >tros filsofos de la ciencia nos daran similares
respuestas, por ello leamos el epitafio que coloca %agel a sus refle$iones*
... se ha puesto repetidamente en duda la conveniencia de considerar a cualquier rama actual de la investi#acin social
como una verdadera ciencia, habitualmente sobre la base de que, si bien tales investi#aciones han brindado #ran
cantidad de informacin frecuentemente confiable acerca de temas sociales, estas contribuciones son principalmente
estudios descriptivos de hechos sociales especiales correspondientes a #rupos humanos de determinada ubicacin
histrica, pero no suministran le"es estrictamente universales acerca de fenmenos sociales.
;<
$subra"ados -.L&
&sta subordinacin metodolgica y, ms an epistemolgica, a modelos o modos del conocimiento
cientfico, que corresponden a los niveles de menor nivel de complejidad de la naturaleza, en los que la
80 #odetti, 1melia, /&l #roblema de la Iistoria en L!vi(@trauss0, en 1ctas 66 )ongreso %acional de ;ilosofa, ob.
cit., pg. =25.
81 %agel, &rnest, La !structura de la #iencia, &ditorial #aids, 7<K<, pg. =F=
82 %agel, &rnest, La !structura de la #iencia, ob. cit., pg. =FJ.
=<
libertad cumple un papel azaroso, "a llevado a toda la ciencia social a este callejn sin salida. .esde el
momento en que la epistemologa vigente +rama de la filosofa que estudia los requisitos que debe
cumplir cualquier conocimiento para adquirir status de ciencia, elabora sus modelos sobre el paradigma
de las ciencias fsico(naturales, los "ec"os deben encuadrarse dentro de tales requisitos. .e no ser as no
sern considerados cientficos. &sto tambi!n rige para la ciencia que se erige como la reina del estudio de
los fenmenos sociales, la economa, ya que, desde su imperialismo cientfico, "a desplazado al resto de
las ciencias sociales en la e$plicacin racional del acontecer social. La teorizacin del mecanismo de
mercado aparece "oy en forma e$cluyente, como e$plicacin ltima de la sociedad, convirtiendo todas las
esferas del que"acer social en /mercados0 +mercado de trabajo, mercado religioso, mercado de
oportunidades, mercado de e$pectativas, etc.,. &n un trabajo publicado en la )evista Latinoamericana de
!conoma el economista Luis L. .enari pone en tela de juicio el tipo de conocimiento que brinda esta
ciencia. 8efle$ionando sobre la formacin que reciben los estudiantes universitarios afirma*
Las carreras universitarias de economa en todo el mundo consisten en una serie correlativa de materias que, desde el
inicio, astillan en fra#mentos lo que supone quiere entender, sin la m(s elemental unidad de contenido. Los conocimientos
#enricos que en al#unos casos les puede dar una materia de tipo metodol#ico quedan perdidos en una nebulosa de
definiciones " en un formalismo vaco. Las e%i#encias de la vida cotidiana " la b+squeda de oportunidades laborales van
enterrando, cuando lo hubo, el inters por ese problema ", finalmente, cuando "a se ha adquirido cierto lu#ar en la
profesin, la necesidad de mantenerla " desarrollarla cierra definitivamente cualquier atisbo de curiosidad de ese tipo,
ahora s vista como una inquietud 'uvenil.
;,
$subra"ados -.L&
U si alguna voluntad inclaudicable persiste en esa bsqueda va a tropezar con otra dificultad, casi
imposible de superar*
?or su lado, la filosofa de la ciencia, la teora del conocimiento o la epistemolo#a contribu"en, desde su inocuidad, a
desalentar cualquier incursin por ellas. 3i en la +ltima dcada se han puesto de moda al#unos de sus representantes
m(s conspicuos !del tipo ?opper, Puhn, /oulmin, ?ri#o#ine, LaRatos, >e"erabend, por mencionar slo a los m(s
populares de nuestro medio!, fue para difundir la especie de la imposibilidad de conocer. *sta se ha vul#arizado en la
llamada crisis de los paradi#mas, trance que los economistas m(s avisados han e%tendido hasta su propia ciencia, sin
ma"ores implicancias.
;1
$subra"ados -.L&
La crisis a la que "ace referencia .enari puso en evidencia las dificultades que se "aban acumulado por
el uso e$clusivo de esos modelos cientficos del investigar y del conocer. &sos paradigmas que regan el
mundo cientfico "asta la primera mitad de este siglo 99, denunciaron que lo que era "asta ese entonces
un terreno seguro estaba sostenido por un tembladeral. Lo que queda dic"o respecto de la economa se
puede e$tender a todas las ciencias sociales. )laro que se podra e$tender "oy tambi!n en parte, sin
mayores dificultades, a las ciencias de la naturaleza +tener en cuenta la revolucin de la fsica cuntica,,
pero ese no es el objeto de este trabajo y basta con las consecuencias que ello trae aparejado para el
campo de lo social. @e desprende de lo que afirma .enari una serie de problemas para los cuales no
tenemos ninguna respuesta que sea satisfactoria y compartida por la comunidad de cientistas sociales. @e
debera abandonar toda pretensin de cientificidad medida por los parmetros se2alados por la
/ortodo$ia0, tal vez, por a"ora, bastara con que fuera aceptable y se avanzara por nuevos senderos.
Q)mo sustentar una afirmacin sobre la realidad con cierta validezR Q4u! relacin se establece entre los
"ec"os estudiados en otras realidades sociales "istricas y la realidad que pretendemos estudiarR Q)mo
se construyen las teoras sobre las que basamos nuestras investigaciones y sus conclusionesR Q4u!
vnculo se establece entre lo que se sabe y aquello que se pretende conocerR Q4u! compromisos polticos
e ideolgicos condicionan las investigacionesR
@e podra argumentar, en contra de tanta duda, si es realmente necesario saber todo ello para avanzar en
cada una de las disciplinas, puesto que, de "ec"o, las universidades siguen impartiendo conocimiento
como si ninguna duda perturbara el que"acer cientfico, y afirman un saber /universalmente vlido0.
%uestros investigadores continan atiborrando de /papers0 los estantes de las bibliotecas, los congresos
convocan a notables acad!micos, que pontifican sobre la realidad como si nada de esto ocurriera, U, para
coronar lo dic"o, los premios %obel siguen laureando y "aciendo c!lebres slo a "ombres que, por lo
general, respetan esta ortodo$ia clsica. .e all que decenas de miles de estudiantes encuentren un camino
83 .enari, Luis L., 8evista latinoamericana de economa, :ol. 996, %m. DK, 7<<7, pg.D7
84 .enari, Luis L., 8evista latinoamericana..., ob. cit., pg. D2.
GF
trazado para seguir adelante sin la menor crtica a esos saberes. #ero, en mi opinin, late por debajo de
esas certezas algunas dudas que comienzan a desmoronar todo el andamiaje. .udas que son en parte,
aunque no las nicas, las razones de una gran desercin y un gran descreimiento de nuestros jvenes +no
pretendo desconocer las tremendas causas econmicas,. &stos jvenes perciben claramente que el saber
universitario les "abla de una realidad distinta a la que padecen en esta periferia. 8ecordemos que la
britnica ?oan 8obinson, ya se "aba preguntado si la economa que se teoriza en su pas sirve para otra
cosa que para ser aplicada en su pas y, ms grave an, "a afirmado* /La economa va cojeando con un
pie sobre teoras no(contrastables y el otro sobre consignas incontrastables0. U son conocidas las
afirmaciones, ya consideradas, de un pope de la materia como 'ilton ;riedman sobre /la irrelevancia de
los supuestos0.
"uinta Parte
1 .- El eurocentrismo de la Ra#$n
Hno de los e'es fundamentales de ese patrn de poder es la clasificacin
social de la poblacin mundial sobre la idea de raza, una construccin mental
que e%presa la e%periencia b(sica de la dominacin colonial " que desde
entonces permea las dimensiones m(s importantes del poder mundial,
inclu"endo su racionalidad especfica, el eurocentrismo.
Anbal ui!ano
Una de las claves que debemos profundizar, en toda esta problemtica, creo que se encuentra en una definicin
aceptada acrticamente* somos occidentales. &ste apartado quisiera comenzarlo, para luego girar en torno de ella,
con una cita de un pensador nuestro, >svaldo 1rdiles, quien postula tres alternativas para el pensamiento sobre lo
social, de las que se desprendern sus correspondientes consecuencias tericas, metodolgicas y polticas. .ice en
su artculo !t"os, #ultura y Liberacin*
3i domestica el presente se#+n el modelo normativo de un pasado abstracto " perimido, nos hallamos ante el
tradicionalismo, que es siempre re#resivo " pla4idero de lo que fue. 3i domestica el presente se#+n la ima#en de un
futuro a'eno, ine%orablemente predeterminado desde otra parte, se trata de la actitud liberal!ilustrada con todas sus
variantes, pro#resistas o no. 3i, finalmente, se consa#ran devotamente los respectivos presentes de la historia como lo
v(lido de por s, incuestionable " autosuficiente, nos enfrentamos con los sacralizadores del status quo.
;2
$subra"ados
-.L&
Una parte muy importante de la bibliografa, que circula por nuestras casas de estudio, est comprendida en
algunas de las variantes que 1rdiles describe, en las ctedras de ciencias sociales. @e parte en la segunda de ellas de
la aceptacin del modelo de los pases centrales como la meta a llegar, casi todo la economa, gran parte de la
sociologa y bastante de la psicologa transita por este carril. &n la ltima estamos rondando, bajo diferentes
matices, el tema del /fin de la "istoria0 que no "a merecido, dentro de estas disciplinas, una respuesta terica y
poltica que "aya dado satisfaccin a la necesidad de denunciar ese intento reaccionario. Ia postulado, sin ms, el
acabamiento de la "istoria contra el indetenible devenir "istrico. .emostrando, de este modo, la intencin de
consolidar este modelo de dominacin que nos condena a la condicin de sociedades marginales. La situacin
"istrico(cultural de cada sociedad no es considerada un dato a tener en cuenta para la investigacin.
&n el anlisis y la refle$in temtica del problema social la particularidad debe ser tomada como el elemento
constitutivo fundante. Lo social, en tanto "istrico, slo se juega en la temporalidad y en la espacialidad y es dentro
de esos dos parmetros que el pensamiento social debe desplegarse, porque all se encuentra esa calidad de ser
nicos e irrepetibles los fenmenos de la cultura a estudiar. #or lo tanto, la incorporacin al pensamiento de estas
dimensiones no debe ser considerada slo un accidente del fenmeno, debe ser el punto de partida situacional que
85 1rdiles, >svaldo, /&t"os, )ultura y Liberacin0, en 11::, #ultura %opular y &ilosofa de la Liberacin,
&ditor &. Earca Eambeiro, 7<JG, pg. 72.
G7
posibilite la correcta apreciacin y comprensin de lo estudiado.
Lo social es estudiado "abitualmente en su dimensin de presente, por la e$igencia cientfica de partir de datos
verificados, en tanto las disciplinas sociales deban moverse dentro del terreno de lo fctico. #ero los "ec"os
sociales, por "istricos, slo adquieren su verdadera relevancia en funcin del proceso en el que estn inscriptos,
equivale a decir, son tales por ser parte de la "istoria, y es dentro de ella donde deben ser pensados. &l pasado cobra
entonces una importancia que no debe ser menospreciada, que no debe ser cedida a otra disciplina especfica al
convertirlo en vicisitudes de la "istoria. 1c se "ace notar la tendencia de los investigadores de los pases centrales,
compartida dcilmente por intelectuales nuestros, a confundir "istoria con "istoriografa, quiero decir la calidad de
ser sucesos del tiempo con datos de la narracin "istoriogrfica. .igo esto por la reduccin del anlisis de los
"ec"os a espacios de tiempo e$cesivamente reducidos, que les quita toda posibilidad de proyeccin. #ierden as la
perspectiva que brinda el panorama, dentro del cual adquiere sentido y posibilidad de comprensin. )aso contrario
se ven reducidos y empobrecidos, limitados a su peque2ez de actualidad.
U aun, en aquellos casos en los que se incorpora el tiempo como variable, se incurre en dos errores posibles* la
"istoria que se revisa y en la que se apoya es la "istoria pensada por 2ccidente, por lo que cualquier otro modelo
cultural no es digno de tener "istoria. &stos ltimos son casos nicos encerrados en s mismos. &l tiempo es, de este
modo, la e$plicacin de los cambios que se producen dentro del sistema del modelo. /%o tiene "istoria0, quiere
decir que no son el resultado de la continuacin de procesos anteriores que le dan su razn de ser. La mirada "acia
la /istoria >niversal slo tiene por objeto ordenar cronolgicamente los "ec"os "istricos dentro de un continuo
que encuentra a la &uropa moderna como su culminacin, y al mundo noratlntico como su meta final. &s un modo
de utilizar la "istoria como justificacin de la aparicin de este modelo cultural como /fin de la "istoria0, aunque
esto no est! claramente e$plicitado. &sto ya lo "emos visto anteriormente.
@e puede argumentar que esta es una acusacin a trabajos aparecidos antes de las d!cadas del [KF y [JF- sin
embargo, me atrevo a decir que no se "an verificado modificaciones de importancia, que demuestren un profundo
cambio de actitud al respecto. #or el contrario la reduccin de la investigacin a los peque2os "ec"os, al anlisis de
dimensiones microsociolgicas, micro"istricas, las biografas como comprensin de la "istoria, "an ocupado gran
parte del espacio de investigacin en las universidades. La importancia que "an adquirido las peque2as
comunidades, minoras de diferentes caractersticas, "a agravado esta tendencia.
Los "ec"os sociales, ya qued dic"o, adquieren posibilidad de una comprensin ms profunda enmarcados en su
"istoricidad. 3ambi!n qued se2alado que la presin que ejerce la /cientificidad0 en estos estudios, empuja a una
actitud de valorar e$ageradamente el presente, por la posibilidad de relevar datos verificables. &sto es, a mi
entender, una de las dificultades en que se ve envuelto el investigador, no siempre consciente de ellas. #ero el
panorama en el que esos datos adquieren su verdadero valor debe necesariamente ser muc"o ms amplio. La actitud
imperante lleva a caer en la trampa /encuestolgica0 que "oy presiona, o en la actitud /periodstica0, centrada en la
/actualidad0 de los "ec"os. 1l jugarse en la "istoria la tensin de las tres dimensiones del tiempo !stas deben
"acerse presente* el pasado como antecedente de qui!nes somos como individualidad colectiva y el futuro desde la
tensin que genera el qu! queremos ser. &n nuestra situacin latinoamericana debemos asumir la condicin
perif!rica dependiente que an"ela la liberacin. &sta tensin entre pasado y futuro debe ser resuelta en la
articulacin entre la /libertad0 y el /proyecto poltico0, en los que se instala el presente de cada sociedad poltica.
1firma 1rdiles en la misma pgina citada*
Hna correcta lectura de cada situacin histrico!cultural e%i#e que se manten#a la tensin dialctica de los tres momentos
de la temporalidad, asumiendo as la radicalidad del proceso. )ebemos releer el pasado desde la novedad emer#ente
de un futuro que se manifiesta "a como posibilidad real actuante en la concretez de la historia. $subra"ados -.L&
&s cierto que el lenguaje nos suena e$tra2o y t!cnico, al menos a aquellas formas de pensamiento que estamos
acostumbrados a aceptar en nuestras lecturas. #ero debemos imponernos el esfuerzo de superar los escollos para
que no nos aparten de la refle$in a que nos estn incitando, por las riqusimas posibilidades que contiene. .igo
forma de pensamiento dado que la modernidad "a impuesto como estructura de racionalidad una forma de
pensamiento cientfico, que deberamos denominar ms correctamente, como "e intentado demostrar, /ciencia
moderna0. .ebemos recordar aqu lo e$puesto en torno a las afirmaciones de #odetti* siendo la ciencia parte del
proyecto de la modernidad ella es necesariamente la ciencia de ese proyecto. 1ceptado esto cabra preguntarse Qes
posible un modo de pensar diferente que no est! dogmticamente subordinado a la estructura de la ciencia
modernaR .e ser as Qen qu! sentido y con qu! formasR Iabiendo sostenido que la modernidad es la forma que
adquiere el proyecto de mundializacin de la cultura europea burguesa, "oy vestida con las ropas de la
globalizacin estadounidense, esta mundializacin impone un modo de pensamiento al resto del planeta que
somete a su dominio. &ste modo noratlntico va a presentarse como universal, universalismo bajo el que se camufla
el "ec"o de ser el proyecto particular de un pueblo, el europeo moderno primero y la norteamericanizacin de ese
G2
proyecto despu!s, en el juego de poder de la confrontacin internacional. La siguiente cita del artculo de 1ntonio
&nrique Vinen nos introduce en esta refle$in*
@ partir del si#lo 8.I se da en *uropa una pu'ante voluntad de podero, que potenciada por la revolucin tecnol#ica que
all tiene cabida, hace que se inicie un vi#oroso movimiento de e%pansin. )icha e%pansin hizo pro#resivamente entrar
a pr(cticamente todos los pueblos en un pro"ecto de car(cter mundial... @s sucesivamente los pueblos de @mrica,
@sia " Ufrica fueron compelidos a entrar en un proceso, en el cual imperaba he#emnico el Fccidente, " en el que en la
relacin de dependencia favorecieron a las metrpolis. @ntes de la conquista de @mrica, e%istan en el Hniverso distintas
ecumenes descone%as, en #eneral, las unas de las otras. La e%pansin europea hizo entrar a los pueblos en un proceso
de sincronizacin tal, que no permita ni permite, comprender a los distintos pases fuera de su inter!relacin. La
sincronizacin de la /ierra no si#nific lo mismo para quienes comenzaron a inter!actuar, pues se dio el dominio imperial
de unos pases sobre otros.
;6
$subra"ados -.L&
&ste proceso "istrico, en el que se manifiesta esta voluntad de dominacin, es la resultante de los cambios
operados en &uropa entre los siglos 9666 y 9:, en ese perodo va desarrollndose el proyecto poltico de un sector
social que se va a ir imponiendo, y dando coloratura, a toda la cultura europea. La burguesa encarna el proyecto
poltico de la modernidad europea, como ya qued dic"o repetidamente. &ste proyecto poltico es portador, como
no poda ser de otro modo, de una abarcante mirada de comprensin de todo el "orizonte "umano. &sta tarea se
consolid en el siglo de las luces, el 9:666. &sa concepcin, en un proceso interno que fue resolvi!ndose en la
paulatina toma de todo el poder poltico, por parte de esa burguesa, va a ir adquiriendo las formas de relaciones
sociales capitalistas. @e va a presentar ante el nuevo mundo estructurado como la forma de la nueva sociedad, y va
a ser e$portada como el modelo al que deben ir adecundose el resto de las formas sociales e$istentes. &sta forma
contiene una concepcin del "ombre, de las relaciones del "ombre con los "ombres y de las relaciones del "ombre
con la naturaleza- equivale a decir una cosmovisin, o en los t!rminos de 8icoeur una ideologa. La novedad en la
"istoria es que se va a presentar no como una cultura, como lo fue Erecia o 8oma, para citar tan solo dos casos,
sino como /la cultura0, /la civilizacin0. &s por ello que enarbolando esa bandera sale al mundo a /civilizar0, es
decir a /europeizar0.
#rrafos ms abajo Vinen nos introduce en una refle$in filosfica que no debemos esquivar por las implicancias
que encierra. 1dems por la profundidad del planteo que contiene y por las importantes consecuencias que su
correcta comprensin aporta al problema de las ciencias sociales. )iencias que, como repito mac"aconamente, se
estructuraron a /imagen y semejanza0 de la ;sica, que se convierte a partir de ese momento en el modelo de este
proyecto europeizador*
*s necesario distin#uir entre el aspecto #entico " el aspecto estructural totalizante de la >orma. 3u ori#en puede
e%plicarse recurriendo a las fuerzas que act+an en un (mbito o sector de la vida humana, para lue#o apresar la totalidad,
" desde ella operar como >orma frontal de la /otalidad5 la cual se reproduce internamente conforme a como comienzan a
inter!actuar las partes en el todo. ?ero, no siendo "a, en este caso que implica sincronizacin, una >orma operante en
una parte, que pasa a contaminar sucesivamente a todas las otras5 sino por el contrario, una >orma que al apresar la
totalidad, re!acomoda todas las partes " sus relaciones, influ"endo determinantemente en aquel sector, en el cual
#enticamente tuviera su punto de ori#en.
;B
$subra"ados -.L&
%os est empujando a comprender con esto, que no es una forma que se va a presentar y dirimir con las otras
formas e$istentes su modo de ser, no es una forma cultural que va a ir ganando por sus ventajas a las dems. &s una
forma que se presenta como la &orma y su e$istencia es incompatible con la e$istencia de pares posibles, apresa el
todo que le pertenece, lo somete a su dominio y reacomoda las formas sociales e$istentes en una nueva
estructuracin, que ella impone al nuevo orden que genera. &sto que dice vale para el juego de las fuerzas de las
ideas, dentro de la &orma originaria, en este caso &uropa. #ero debe entenderse tambi!n para la totalizacin
impuesta que genera con la sincronizacin de la "istoria, en el sometimiento de las "istorias, que pasan a formar
parte de ese todo estructurado, la mundializacin, "oy globalizacin. &sta totalizacin tambi!n debe ser leda en la
clave de lo que #odetti propona. La burguesa impone en su proyecto poltico una nueva estructuracin del
/mundo0 del "ombre, mundo en el cual, la ciencia como modelo del nuevo conocer, va a imponer sus reglas.
%os queda para completar esta refle$in, dificultosa por sus connotaciones metafsicas, que la &orma produce
distintas conductas estructurales* al abarcar la totalidad del sistema somete a esa totalizacin la mayor cantidad de
culturas y pueblos posibles. Ostas pueden comportarse de modos diferentes. #ueden sentirse parte de esa totalidad,
como fue el caso del 6mperio Britnico y su creacin posterior de la #omunidad de =aciones +1ustralia, )anad,
etc.,, o la #onquista del 2este por los yanquis que transformaron en un territorio comn una variedad de naciones
originarias, por ejemplo. @e constituy de ese modo una nueva totalidad incluyente, que no elimina sus
contradicciones internas pero que logran convivir. &n cambio, el territorio de la &orma espa2ola del imperio del
86 Vinen, 1ntonio &nrique, /3ercer mundo* precisiones para una refle$in filosfica0 en 11::, #ultura popular...,
ob. cit., pg. 7D=.
87 Vinen, 1ntonio &nrique, /3ercer mundo...0, ob. cit., pg. 7DG.
G5
siglo 9:6 no logr la estabilidad que requiere una totalidad "istrica y padeci sucesivas rebeliones, desde la de
3upac 1maru "asta las independencias del siglo 969.
&l siglo 99 ofreci una nueva ;orma totalizante, que comenz despu!s de la 0ran 0uerra y que se consolid
despu!s de la 'egunda 0uerra mundial. &l desgaste del 6mperio Britnico oblig a ceder su puesto a su "ijo
preferido, los &stados Unidos de %orteam!rica. &sta nueva &orma utiliz su /prestigio0 poltico de abanderada de
la democracia para desplegar una influencia mundial que se vali de diferentes instrumentos* la penetracin
cultural, la dominacin econmica y financiera y, como ltimo recurso, la fuerza militar. &l ltimo cuarto del siglo
99 y el comienzo del 996 nos permite observar el comportamiento de esta &orma que se autodenomin la
globalizacin. &sto pretendi darle una apariencia primera de un despliegue tecnolgico, que abarc varias
dimensiones, comunicaciones, informaciones, cibern!tica, etc., que intentaba mostrar la posibilidad de la inclusin
casi instantnea en el mundo desarrollado para todos los pueblos del mundo. &sto ocultaba que los resortes
fundamentales del funcionamiento de esa &orma mundo global quedaba en poder de pocas manos* las empresas
privadas multinacionales. (ntegrarse se convirti en sinnimo de subordinarse.
#or lo tanto, en la profundizacin de nuestro pensamiento respecto de la &orma totalidad debemos recuperar la
necesidad de acentuar nuestra particularidad, nuestra unicidad, nuestra identidad. #ara ello debe comenzarse, segn
mi opinin, por tomar distancia de la totalidad ofrecida para poder comenzar a pensar desde los mrgenes de esa
&orma imperial* la cultura occidental moderna. La recuperacin de nuestra "istoria, a"ora producto de la narracin
desde nuestra identidad, la "istoria nuestra narrada desde nosotros como sujetos emancipados ideolgicamente es el
primer paso en la recuperacin de nuestra libertad. ?uan B. 1lberdi +7D7F(7DD=, nos adverta, ms de un siglo y
medio atrs, sobre la necesidad de la independencia ideolgica* /.os cadenas nos ataban a la &uropa* una material
que tron, otra inteligente que vive an. %uestros padres rompieron la una por la espada, nosotros romperemos la
otra por el pensamiento. &sta nueva conquista debe consumar nuestra emancipacin... #as el reinado de la accin-
entramos en el del pensamiento. 3endremos "!roes pero saldrn del seno de la filosofa0
DD
. .ebemos reconocer que
la tarea sigue inconclusa.
Refexiones %nales
Lo m(s bello que podemos e%perimentar es lo misterioso. /al es el sentimiento
b(sico que est( en la cuna del verdadero arte " de la verdadera ciencia. Quien
no lo conoce " no es capaz de admirarse, de asombrarse, es como un muerto "
sus o'os se han apa#ado
Albert Einstein
& modo de sntesis
Iemos "ec"o un largo recorrido durante el cual "e intentado mostrar, desde distintos ngulos, la complicada
problemtica que contiene un tema que se desarrolla entre la epistemologa, la filosofa de las ciencias, la poltica y
tambi!n. &n un sentido especial, la metafsica, para encuadrar, de ese modo, las posibilidades del conocimiento de
lo "umano en su dimensin socio("istrica. )onocimiento que tiene una inmediata dependencia de la "istoria desde
la cual se lo intenta abordar. )ada sociedad, cada cultura, cada pueblo tiene en su memoria una "istoria propia que
constituye su identidad, sin ella no "ay constitucin de ninguna de estas entidades. :ale para todas ellas lo que vale
para cada persona, sin "istoria no /se es alguien0, la "istoria personal es el relato autobiogrfico que proyecta ante
cada quien y ante los dems la personalidad que se construy y se asume. >tro tanto se puede decir de las entidades
colectivas se2aladas. #ero estas /"istorias0 son siempre narraciones construidas en un presente, y es desde ese
presente que adquieren significacin. .e aqu se debe concluir que la "istoria es siempre una mirada "acia un
pasado que est te2ido por los colores del presente que lo interroga. U en esa bsqueda, aunque esto muc"as veces
no est! planteado conscientemente, "ay siempre una interrogacin por futuros posibles, "acia los cuales orientar los
proyectos de vida. Los proyectos de vida de las comunidades son siempre proyectos polticos, por la ndole misma
de su substancia.
Las personas tienen, en su vida cotidiana, e$periencias de "aber contado durante algn tiempo "istorias
propias que, al cotejar con algn coprotagonista de ese tiempo se encuentra con la sorpresa de que los
"ec"os no fueron e$actamente como los recordaba, Wcunto de carga afectiva, en sentido positivo o
negativo, "aba distorsionado el recuerdo de esos "ec"osX >tro tanto vale para los pueblos. &n este caso se
complica el recuerdo porque su relato est mediatizado por el sesgo que los narradores, los "istoriadores,
88 1lberdi, ?uan B., &ragmento preliminar al estudio del 1erec"o, &ditorial Iac"ette, 7<GG, pg. GG.
G=
les "an impreso
D<
. #artiendo de all, en las pginas anteriores me "e propuesto a m y a los lectores, un
modo de repensar todo ese importante y decisivo proceso que presupone un modo de verlo, un punto de
vista y, como se2ala Leonardo Boff /todo punto de vista es una vista desde un punto0, !ste debe ser
e$plicitado con toda claridad para no pecar de aquello que se acusa a otros. La "istoria, entonces para
nosotros debe ser nuestra "istoria. 3odo lo e$puesto intenta mostrar que para poder contar nuestra propia
"istoria debemos primero "acernos due2os de nosotros mismos. &sto implica un enorme esfuerzo crtico y
autocrtico, siempre poltico, para revisar nuestras "istorias personales, con los compromisos ideolgicos
que se fueron contrayendo, tantas veces sin ser conscientes de ello.
&sta tarea, que todava no "a sido realizada en profundidad sobre todo en el mbito de los intelectuales,
tiene aristas que es imprescindibles revisar y discutir. &n esto estamos en deuda, tanto en lo personal, y
fundamentalmente en lo colectivo, en lo "istrico, vale decir en lo poltico. 3eniendo en cuenta que ambas
"istorias tienen muc"simos puntos de contacto y que, y en esto reside el intento propuesto, el contarse y
contar su "istoria requiere de un marco de categoras, conceptos e ideas que e$ceden el marco propuesto
de la simple narracin. @e dirige a los fundamentos de la estructura intelectual con la que se encara ese
intento, encontrndonos aqu en el terreno de la filosofa. .entro de ella, para este propsito especfico, la
filosofa poltica. La modernidad europea es, en gran medida, el marco cultural de la filosofa que "a
sostenido las "istorias contadas. La crtica a esta filosofa pretende la construccin y asuncin de un
marco emancipado de los lastres que contiene. &quivale a decir, un nuevo marco poltico que implica
necesariamente la liberacin de las viejas ataduras.
%o escondo, porque soy deudor de ello, que toda esta refle$in est apoyada en una inmensa labor
desarrollada por un grupo muy importante de pensadores americanos que, tal vez, bajo la primer bandera
plantada por el mejicano Leopoldo \ea all por los cincuenta, fueron desarrollando los contenidos de este
pensar arraigado, sobre suelo patrio +Ieidegger,- en dilogo tenso e intenso con las ideas europeas,
rescatando crticamente desde %ietzsc"e y 'ar$ "asta Iusserl, Ieidegger y Levinas, entre otros. @e
fueron construyendo as las bases de ese pensar. Las d!cadas del [KF y [JF aportaron en este suelo, para
nosotros, una pra$is "istrica muy rica en sus refle$iones. U en ese perodo, distintas e$periencias
universitarias colocaron sobre las mesas de discusin el papel que la Iistoria les e$iga a los intelectuales
dentro de ese proceso. &n este sentido se "ace "oy sentir ms que nunca la deuda no cancelada, por la
falta de debate profundo. %os "a ganado como comunidad intelectual una fuerte apata, muc"as veces
cmplice.
)on la misma actitud crtica con que aquellos "ombres encararon la tarea de pensar tan valiosa
e$periencia, sin renunciar a una larga tradicin de cultura popular, creo que nos "a llegado el momento de
recuperar aquella actitud y volver a plantearnos ese papel. 3enemos "oy la ventaja de poder recoger los
aciertos y los errores de aquellos a2os y a su luz repensar este tiempo agnico, tiempo que anuncia el final
de un proceso civilizatorio. .ebemos contar en esta tarea con la presin de los centros de poder que nos
quieren convencer de que "emos llegado a un /final de la "istoria0, final que convertira esta tarea
propuesta en un simple juego de prestidigitacin intelectual. #ero "acerse cargo de la e$istencia de esa
presin debe servir para aprender que !sta aumenta en la medida en que nos acercamos al camino
correcto. 4ue a ese anunciado final con /bombos y platillos0 deberamos responder con aquella frase
mtica de Ealileo* /...y sin embargo se mueve0.
%uestros intelectuales, salvo contadas y distinguidas e$cepciones, salidos de las universidades de este
occidente, o formados a su sombra, estn "abituados a repetir formas de pensamiento elaboradas en el
centro de este proceso. &stn disciplinados en el uso de ciertas estructuras mentales que los in"abilita para
entrar en las consideraciones que se "an e$puesto en las pginas precedentes. #iensan cuestiones
abstractas y universales, vlidas para cualquier tiempo y lugar, porque as es el modo de pensar la realidad
por parte de la /ciencia social0, ciencia que, como "emos visto, se "a conformado a /imagen y
semejanza0 de la ciencia madre de esta cultura moderna* la fsico(matemticas. Un filsofo argentino,
Luis ?orge ?alfen dice al respecto* /Las facultades de "umanidades son (desde los regmenes socialistas
"asta los pases capitalistas ms avanzados( la bu"ardilla en la que se apilan los trastos viejos... #ero en
89 )onsultar mi trabajo, Amrica Latina... , ob. cit.
GG
ese espacio, descalificado de antemano por la organizacin t!cnico(burocrtica del saber, no se suele dar
lugar al ejercicio vital de la imaginacin y el pensamiento0
<F
. @i estas pginas permiten poder vislumbrar
la problemtica que "a sido e$puesta, aunque ms no sea atisbar el problema, me permite justificarme,
por lo menos ante m, el "acer entrar al lector en las dificultades de estas consideraciones.
.e este modo lo que pretendo es ayudar a modificar las posturas asumidas ante la realidad, muc"as veces
inconscientes, porque comparto las afirmaciones de ?alfen. &l modo en que se aborda el conocimiento en nuestras
universidades, salvo "onrossimas e$cepciones, es dogmtico, se trasmite un saber acabado, definido por otros, que
no permite el ejercicio intelectual de la creacin, est sometido a una sistematizacin burocratizada que prescribe
qu! se debe estudiar, cmo se debe estudiar, desec"ando lo que no se encuadre en sus preceptos como /no
cientfico0. %o se nos debe pasar por alto que toda la pedagoga tradicional sirve para confirmar el mundo de cosas
e$istentes en lo social, econmico, poltico, etc.- que las modificaciones que propone son siempre /gatopardistas0
+/4ue algo cambie para que todo quede como est0,.
&stas palabras pretenden e$presar el intento de provocar una refle$in autocrtica, de docentes, alumnos
y autoridades educativas sobre la problemtica e$puesta. @i consiguiera, aunque ms no fuera, una
peque2a modificacin de la postura de quien las leyera me dara por bien pago. #or todo esto escribir es
para m un modo de seguir siendo docente, de poder llegar a un nmero de personas muc"o mayor que los
que puede contener los estrec"os lmites de un aula. Ie escrito pensando en estudiantes y en un pblico
no acostumbrado al tratamiento terico sistemtico, muc"as veces pesado y farragoso. Ie tratado de
e$poner del modo ms simple posible temas y autores de no fcil acceso para el no iniciado en estos
temas. #ero estos temas incumben a la totalidad de los "ombres y mujeres de estos tiempos y podra decir,
parafraseando a Ninston )"urc"ill, que estos temas /son demasiado importantes para de-arlos en manos
de los especialistas0.
&l futuro no debe ser pensado en t!rminos t!cnicos- porque en manos de los especialistas se convierte en
una /cuestin t!cnica0 +que se aleja de la relacin con lo "umano,. Las cuestiones tcnicas son resueltas
tcnicamente, con los ya consabidos costos sociales que ellos no pagan pero que "acen pagar. &stos
temas, por otra parte, slo son posibles de ser resueltos con la participacin de todos. #orque lo que se
debe corregir no son solamente mecanismos sociales o econmicos, son actitudes, intereses,
compromisos, conductas individuales y colectivas, por ello no son cuestiones t!cnicas, son cuestiones
culturales, filosficas y polticas. #orque "acen referencia a contenidos de la conciencia, tambi!n
individual y colectiva. Los temas filosficos deben plasmarse, luego, en refle$iones y propuestas
polticas. U esa posibilidad se despliega "acia el futuro, tiempo sobre el cual no "ay ciencia, solo un arte,
el arte de vivir como persona y como comunidad. &n este sentido poder refle$ionar consigo mismo y
comunitariamente es un modo de ir aclarando ideas en ese camino.
&s probable que, para quienes no est!n familiarizados con los claustros universitarios, estas
afirmaciones les suenen duras o arrogantes, la universidad recibe un trato respetuoso no merecido en el
terreno del saber social. &l profesor 1llan Bloom de la Universidad de )"icago, con ms de cincuenta
a2os de docencia, "ace referencia a la necesidad de /abrir0 las mentes de los estudiantes y a las
dificultades que ve para que ello se produzca en el seno de la universidad +retengamos que "abla desde la
Universidad de )"icago,* /"ay dos tipos de aperturas* la de la indiferencia (promovida con el doble
propsito de "umillar nuestro orgullo intelectual y dejarnos ser lo que queremos, a condicin de que no
deseemos ser sabios(, y la apertura que nos invita a la bsqueda de conocimiento y certeza, para lo cual la
Iistoria y las diversas culturas suministran un brillante despliegue de ejemplos a e$aminar0. &sta ltima
bsqueda no est promovida en el mbito acad!mico. &sta apertura de la mente de la que nos "abla
Bloom es a la que apunta este trabajo. 1 partir de esa apertura podrn ingresar en ella las posibilidades de
replantear el mundo en que vivimos, y repito que este replanteo es necesariamente poltico. 4uien lo
intente debe contar con la seguridad de que /no "ay camino, se "ace camino al andar0.
1ndar es "acer camino, pero para ello es necesaria la conviccin de que es posible. La "istoria no se "a
detenido nunca ni se puede detener, porque andar es vida, detenerse es muerte, y los pueblos caminan en
busca de un destino mejor, aun cuando sus dirigentes se sienten al costado del camino. #rofundizando en
ese mismo camino y desde el resonar de los ecos aztecas y mayas agrega el gran escritor, pensador y
90 ?alfen, Luis ?orge, Argentina ;poder o impotencia<, &ditorial Ealerna, 7<DD, pg. 2G.
GK
poeta >ctavio #az* /La "istoria no es un absoluto que se realiza sino un proceso que sin cesar se afirma y
se niega. La "istoria es tiempo- nada en ella es durable y permanente. 1ceptarlo es el comienzo de la
sabidura0. %uevamente aparecen asociadas la "istoria y la sabidura con la advertencia /nada es durable
y permanente0, para aquellos que se apoltronan en sus privilegios y pretenden congelar el tiempo sepan
que ningn imperio derrot al tiempo. 1nte el profundo impacto que le produjo la cada del 'uro de
Berln el mejicano refle$ionaba* /&l proceso "istrico es tan lento que muy pocas veces sus cambios son
perceptibles para aquellos que los viven. #ero el trabajo subterrneo del tiempo se manifiesta con
repentina violencia y desencadena series de mutaciones que, a la vista de todos, se suceden con
impresionante rapidez0. 4ue las pr$imas mutaciones nos encuentre preparados para afrontarlas,
conducirlas y corregirlas en su rumbo "acia una sociedad ms justa y ms "umana es el deseo y el intento
de los temas propuestos.
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