Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Letras
Taller Anlisis de Textos Literarios Hispanoamericanos
Profesor: Daniel Astora
Alumno: Francisco !imon
Fecha: "#$%&$'%%(
Analoga estructural popolvuhleana
A continuacin nos aprontamos a una aventura de carcter etnolico e
intercultural: la recuperacin de nuestras ra)ces prehispnicas* para la conformacin de una
identidad latinoamericana +ue no exclu,a nunca -ams a los silenciados autctonos. /o se
lo merec)an* en su vida fueron culpa0les de la horri0le mutilacin a la +ue fueron sometidos
por a+uellos otros extran-eros 12de0emos incluirnos34* mientras nuestra sociedad crec)a a
medias* teniendo como narracin histrica solamente la de los vencedores... pero nosotros
no 5ramos vencedores... no s5 si se trata de la fiura paterna o materna* pero no fuimos
amamantados por un framento cultural releado a las houeras... he all) la neurosis
latinoamericana* la cultura fracturada +ue* con una especie de s)ndrome de hi-o 6nico dec)a
a 7uropa: 8m)mame* m)mame9:* , +ue hasta ho, no lora autonomi;arse* pues no puede
comprender a6n la existencia de un tercero no aparecido* , por tanto no se deslia de la
<adre 7spa=a* ni se ha conce0ido como un otro independiente* ni se ha o0servado lo
suficiente en el espe-o para contemplar su refle-o solitario: somos a6n la varia0le depresiva
dependiente de 7uropa.
Teniendo como premisa de tra0a-o principal a+uella +ue afirma +ue 8la cosmoon)a
constitu,e el modelo e-emplar de toda situacin creadora> todo lo +ue hace el hom0re*
repite en cierta manera el ?hecho@ por excelencia... : 17liade "&4 estudiaremos dos
momentos del Popol Vuh: el primero* el correspondiente precisamente a la Creacin del
<undo* , lueo el de la inauuracin del rito del sacrificio humano* 0e0esti0le sanu)neo
para los dioses* +ue reactuali;a una estructura textual +ue sostiene una narracin de la
creacin divina* , de la posterior creacin humana de actos sarados.
Ahora contaremos, ahora diremos... inicios de alunos cap)tulos +ue rien la
relatacin popolvuhleana* en tanto conocimiento del cual somos dotados a partir de una
#
preunta impl)cita so0re la cultura Auich5* +ue conforma una ran respuesta* , +ue en esta
dial5ctica interroativa deviene Mito* se6n Bolles. Cada ve; +ue una seccin de la o0ra
comien;a de esta manera se est revelando una interroante: 2cmo sucedi fulana o sutana
cosa3 Pues* ahora lo contaremosC en este preciso momento en +ue un ha0lante nos
responde actuali;a el relato m)tico , somos retra)dos hacia los or)enes. 7ste texto
funcionando como intermediario de un cuestionamiento hecho por los primeros a la
/aturale;a* respuesta an+uilosada en la tradicin cultural* , +ue leemos despu5s de su
escritura , traduccin* en tanto difusin exot5rica de la historia sarada: profanacin del
secreto selvtico* o0-eto de estudio literario.
Anotamos estas primeras frases con +ue se desenvuelve el texto para acentuar el
carcter circular de una estructura interroativa +ue espiral , deductivamente responde*
desde los cuestionamientos ms enerales hasta los ms particulares. 7s esta estructura la
+ue se pretende explicitar con las dos siuientes citas. 7xponemos el primer framento:
Dsta es la relacin de cmo todo esta0a en suspenso* todo en calma* en silencio>
todo inmvil* callado , vac)a la extensin del cielo. Dsta es la primera relacin* el
primer discurso. /o ha0)a todav)a un hom0re E...F no se manifesta0a la fa; de la
tierra. !lo esta0an el mar en calma , el cielo en toda su extensin. 1Popol Vuh '"4
7s necesario destacar cmo esta Creacin , primer orien se producen a partir* no
del Caos 1+ue implica una ordenacin de los elementos4* sino de una total inercia de los
cuerpos* de materiales inornicos +ue son expuestos como eternos. !olamente se da cuenta
de los Proenitores* los dioses +ue idean un nuevo estado de cosas mediante la
construccin de un mundo> no se explica de dnde vienen estos seres* ni se hace una
enealo)a familiar de ellos. !olamente estn* , nada ms* , con eso nos de0e 0astar.
7xhi0imos ahora el seundo semento* +ue posteriormente someteremos en relacin con el
anterior:
G esta0an all) en H;mach) con un solo pensamiento* sin animadversiones ni
dificultades* tran+uilo esta0a el reino* no ten)an pleitos ni ri=as* slo la pa; , la
felicidad esta0an en sus cora;ones E...F su rande;a era limitada* no ha0)an pensado
en enrandecerse ni en aumentar. Cuanto trataron de hacerlo* empu=aron el escudo
E...F as) fue el principio de la uerra , de las disensiones de la uerra 1#II J #IK4
'
Auienes estn en H;mach) son los humanos* creados en el cuarto intento por los
dioses* a la ve; +ue se trata de la cuarta eneracin de hom0res desde su orien. 7sta uerra
se produce entre el pue0lo Auich5 , los de Htola0* +ue desean arre0atarles su poder)o. !in
em0aro* la victoria recae en la nacin hi-a de los Proenitores* , es as) como* 8de esta
manera nacieron los sacrificios de los hom0res ante los dioses* cuando se li0r la uerra de
los escudos: 1Popol Vuh #IK4. 7sta ve; se trata ms 0ien del orien de un comportamiento
humano +ue tal cultura tiene por sarado* pero +ue comparte una serie de caracter)sticas
textuales con el primer framento: en am0as situaciones la creacin$orien tiene como
am0iente primero la completa tran+uilidad , calma: en el primero se trata de una inercia
previa al movimiento* a una primera actuali;acin +ue* proveniente de ninuna potencia
f)sica* inauura un proceso de evolucin del mundo* con intervencin divina so0re ella. 7n
el seundo caso* si 0ien ,a existen actantes* este primer movimiento no proviene de un otro
cam0io f)sico* ninuna alteracin oriina el posterior desencadenamiento de los hechos +ue
se producen. Por tanto* teniendo en consideracin +ue en el mito se mane-a una estructura
de constante analo)a entre las distintas su0estructuras narrativas +ue lo constitu,en* ,
teniendo como antecedente el +ue en el mito el relato de la Creacin sirva de modelo a la
serie de otros relatos perif5ricos* entonces se verifica una asimilacin de un cdio
espec)fico para la narracin* +ue supone +ue los movimientos creacionales no involucran
potencias materiales +ue los produ;can* sino +ue se trata me-or de primeros motores +ue* a
partir de la construccin de un o0-eto de deseo* oriinan una sucesin de hechos e historias
tenidas por verdaderas: la Creacin del <undo , del Humano se efect6a lueo de +ue los
dioses apetecieran un mundo , a una especie superior +ue mediante la Pala0ra los venerase.
7n el caso seundo* de la uerra* tam0i5n a partir de un estado de cosas tran+uilo* en pa; ,
feli;* despu5s de la verificacin de un deseo latente se produce un movimiento conflictivo
entre dos pue0los: 8...de una manera u otra* se ?vive@ el mito* en el sentido de +ue se est
dominado por la potencia sarada* +ue exalta los acontecimientos +ue se rememoran , se
reactuali;an: 17liade 'I4. 7l mito* al menos el mito contenido en el Popol Vuh* no explica
los randes sucesos como producciones provenientes de otros acontecimientos impactantes
so0re ellos* sino +ue se trata de motores internos +ue en su momento de manifestacin en la
realidad inician procesos modificadores de ella. !e constru,e una serie de relaciones entre
las distintas historias +ue comparten una estructura evolutiva circular* en proceso de
"
perfeccin por medio de la analo)a. As)* el modelo creacionista reula la narracin de los
otros sucesos* de los +ue el ser humanos es participante* sino 0ien productor. G si somos
produccin divina* lo somos precisamente por+ue adaptamos las narraciones a un modelo
+ue corresponde al primer discurso* valorando la pala0ra como acontecimiento a partir del
cual devenimos humanos.
De esta manera* cada uno de estos relatos* a pesar de su manitud en la narracin
m)tica del pue0lo* estn vinculados por una distintiva manera de ser relatados , contados>
un uso espec)fico de la Pala0ra poeti;a , sacrali;a estas historias* +ue como dice Lecinos*
en su introduccin* citando al Padre Mim5ne;* 8eran la doctrina +ue los indios primero
mama0an con la leche de su madre , +ue todos ellos la sa0)an de memoria: 1##4. 7s por
esto +ue no podemos -u;ar a una comunidad ind)ena por cometer sacrificios humanos* ni
podemos darnos el placer culpa0le de denominarlos 0r0aros 1en tanto por contraste
+ueremos autodefinirnos4* pues de0emos comprender como estas historias pasa0an
directamente al inconsciente de cada su-eto* +ue no discrimina0a ni somet)a a prue0as
veritativas una narracin +ue de ninuna manera pod)a ser falsa. Ha0r)a +ue ser demasiado
descarado para cuestionarse la existencia del alma en esos su-etos* cuando tenemos un
te-ado incre)0lemente vidrioso* en tanto el mito no es solamente un relato de procedencia
ind)ena , 8primitivo:* sino +ue es el instrumento por medio del cual las sociedades
orientan los comportamientos de cada uno de sus interantes e instituciones: los nuestros
sern occidentales* mitos occidentales: Nond* Bames Nond.

I
Ni0lioraf)a.
7liade* <ircea. Mito y realidad. 7spa=a: La0or* #OP".
Popol Vuh: Las antiguas historias del Quich. Traducidas del texto oriinal con
introduccin , notas por Adrin Lecinos. !antiao de Chile: FC7 Chile* #OOK.
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