La ciega y el sordo

(SobreunensayodeMontaigne)
Elquealoscuarentaaosnoesunmisntropo,nuncaama
loshombres.
Chamfort
1. Miserable s, ridculo no
Cuando Montaigne decide abandonar sus res-
ponsabilidades pblicas, jubilarse, se refugia en
latorredesucastilloconsugranbibliotecapara
hacer y legar su obra. Arranca a los 38 y sigue
hastacaerfinado.Cmohacercuandosellegaa
viejo,msbienlosEnsayosseaprontanadaresa
respuesta.Poresonoesfcilinteresarseeneste
autorcuandoseloabordaalos20aos:nonos
da teoras compactables para digerir escolar-
mentetalcomodemandaelhambredelosestu-
diantesyencimanoshabladelaexperienciade
unanovedaddesconocida:laedadprovecta.Hay
quellegarjuntoalaunquepasadomediomile-
nioparabrindarleempata:cumplirlos40ynosa-
bercmoseguirsosteniendounavitatilinga.En-
treelpiterpanismodelaedadposmodernaysu
guerra del cerdo autoinducida y el discurso cl-
sicodelaadustafilosofaenfavordelaprudencia
comodaadadelhombresabiounopuedeubi-
car a este autor, un inmaduro moderado. Mon-
taignepuedeveniraserunpuntomedioentreCi-
cernyGombrowicz,entreSnecayCharlyGar-
ca.
Hoy me defiendo de la templanza como antes
delavoluptuosidad,porqueaquellameatraeen
trminosrayanosconlaestupidez.
Laprudenciatienesusexcesosynecesitamode-
rarse tanto como la locura, escribe. A nosotros
noscorrespondesoarydivagar,yalajuventud
atenersealareputacinylosbuenosfines.Los
jvenesvanhaciaelmundoyelprestigio,ynoso-
trosvolvemosdeeso,sigue.Yaestefinconviene
socorrerseconunmixdeprudenciaylocura.
Nuestravidasedivideenlocurayprudencia,y
quien slo escribe con regularidad y reverencia
dejadeescribirlamitaddelascosas.(1)
Deviejodefendersedela temperance,dejoven
de la volupt, moverse el lneas generales entre
lasagesseoprudence-ylafolieparagambetear
lastupidit.Heaqulaclave.
Parece que Montaigne quera cambiar un poco
de paradigma, de cierto modo estoico propicio
parasuanteriorvidadegentilhombreyfunciona-
rio, a cierto epicuresmo de libre interpretacin,
aggiornato.Sidejoventenaquecontrolarlavo-
luptuosidad los goces y la locura, ahora le toca
volversehaciaellospasadalaedaddelaambi-
cin.
Deberanaturacontentarseconhacerestanues-
traedadmiserablesintornarlaridcula.(2)
Nopidemsqueeso.
Osvaldosegnunfamosopoemadesuhermano
LenidasLamborghinilegesteimperativocate-
gricoqueseaplicaacualquieredad:
Locos,boludono.
2. Quiero amarte y estar un poco loco, pero
Paramaldeciertopblicoqueporcansancionos
leehayquedecirquenuestrolgicodelopeor
aldecirdeClmentRosset-estarmscercade
deunaticaaloOsvaldoquedeotraaloSergio.
Sibienquiereestarunpocolocoparanocaer
enellugardeboludoostupidit,cuandosetrata
delamorelfilsofosehacedemasiadoconcien-
zudo.Dicequesielamortedaaesporqueests
locoosostonto.Lapalabraesfol,loco,quetam-
binpuedesertontoonecio.
Ellen'estnuisiblequ'auxfols.
Lavirtudesunacualidadjovialyplacenterase-
alaestemaestro.Meagradalaprudenciajovial
ycortsyhuyodelaasperezayausteridaddelas
costumbres.Sinembargodespusdehablarde
folieetprudenceaadeyyoquieroserdueo
dementodo(maistredemoy,toutsens).Ac
al final muestra la hilacha, digmoslo congratu-
lndonos con nuestra anomia y nuestra nada:
es esto un ideal obsesivo? Habra que respon-
derle alterando un poco al Puma Rodrguez:
dueodem/dueodequ?/dueodenada
MichelesundiscpulodeLucreciohechoydere-
cho,comosumaestroenataraxiavirtuosa,discri-
mina venus de amor. Puntualiza el amor en su
vida como una agitacin viva y alegre que lo
emocionabayalterabaperonolopreocupabani
angustiaba.Mejordejarlafolieparaescribir,me-
chandoconsagesse,poralgofueunterroristafi-
losficovolviendoalencantadorrelatoquehace
RossetenLgicadeloPeor.Lospensadoresdel
desastre no se proponen edificar, ms bien de-
molerlosescombrosaldecirdeunJarry.Noes-
cribenparaligarsinoparaligarlafilosofaalotr-
gico, y no a fuer de pesimismo sino asumiendo
los riesgos del saber alegre con el que titul un
libro aquel pianista polaco de bigotes acentua-
dosqueloleaconfruicin.Unjovenpreguntal
filsofo Panecio si era propio del sabio enamo-
rarseystecontest:
Dejemosalossabiosaparteyaquenivosniyo
losomosynonosentreguemosnuncaaalgotan
trastornadoryviolentoquenosesclavizaaunter-
cero y nos hace despreciables a nosotros mis-
mos (qui nous esclave autruy, et nous rende
contemptiblesnous).
Porautruypodramosleerelprjimo.
DespusdecitaraltalPaneciocitaauntalArge-
silaoquevieneadecir
quelaprudenceetl'amournepeuventensem-
ble.
-esdecirquenopuedenirjuntos-.
EntoncescaeSergioDenis.Porqueloquenunca
quieredarelfilsofofrancoantifilsofoincluso-
esloquesquierenuestrocantautorentraable,
quedice
Quierodartemilibertad,mivida
(HayquedecirenfavordeSergio hombreque
supo compartir con ese otro romntico llamado
Cortzarelmismofalsoapellido-quequieroen-
tregartemuchodeapocoesunbuenversopara
unacancinmelosa).
3. L`amour y la parresa, mala junta
Heresueltoosardecircuantoosohacerescribe-
. La peor de mis acciones no me parece tan vil
comoloseraencubrirlaynopublicarla.Tantolo
buenocomolomalo,avecesnoofrecenmssa-
tisfaccinquepoderlosdivulgar
jemeconfesseenpubliq,religieusementetpu-
rement
San Agustn Orgenes e Hipcrates publicaban
los errores de sus opiniones y yo voy a divulgar
ademslosdemiscostumbres.Quierodarmea
conocer en mi verdad y no por afn de honor y
gloria.Noestoyhambrientodenadasalvodeno
ser tomado como otro del que soy por aquellos
quelleguenaconocerminombre,escribecle-
bremente.Lasventajasdeserunseorunrico
convertidoennoble-ynounlumpen,ydenovivir
en una poca dominada por la polica del tous
contretous,porGoogleyelCUIL.
Nosquinsoyperosufrocuandomedefor-
man,asalmenossloquenosoy(Gombro-
wicz).
YestehombredelRenacimientonoestabamuy
lejos de la circunstancia del polaco-porteo, se
pas de hecho todos sus Ensayos mil pginas
porlomenos-tratandodedescifrarseasmismo,
unatareaqueyaaaquelotropromediandoelsi-
gloquesefueleresultabasridcula,falsaeim-
posible.Parallegaralafranquezahayqueserlo
msartificialposibledeclarabaWitoldo.Eselar-
tificioelinventarseunafiguritadeautorounyo
descartableparaelqueestenfrentedeturno-y
no la sinceridad lo que permite acercarse a las
verdades vergonzosas. Lo que Gombrowicz
llamaliteraturayquevinoaimpugnarlamisma
tradicinquelosostenalaquequiznacicon
Montaigne precisamente- es ese artefacto que
sirveparaponerenescenaloinconfesable,elde
una franqueza sin sujeto, una imposibilidad de
que la parresa comulgue con un yo en serio o
propio. Montaigne anunciaba a Descartes y
Gombrowicz se continuaba de Nietzsche. Rous-
seaulerecriminabaaMontaigne,comosesabe,
eldeclararenpblicosloviciossimpticosy
termin despachndose con esa gran pesadez
llamada Las Confesiones. Estos muchachos in-
ventaron la mentada literatura del yo que
BlogspotlaFLIAylamarencochevolvieronare-
gurgitar,perosintenermuyenclaroelconcepto
de autoficcin. Ahora tenemos manadas de
Rousseausgeneracionalesysinodemercado,
deferia,peroqueconfiesanmiseriascolectivas,
sonrientes superys de poca, pertenencias sin
secretitos del je y elmoi. Gombrowicz, preso en
laeradelaparodia,tambinprescribihayque
decir,amanosdelaeradeltribalismourbano.Su
ticadelaanguilaysumetafsicadelcamalen
leer Lo Humano en Busca de lo Humano- de-
banhacerunosmalabaresgilesparahablaren
nomproprequeyanodistraenanadiebajoelim-
periodeje-chabnsostenidoparadojalmentepor
loshappyfewondabellezayfelicidad.Domini-
que de Roux anotaba que la obra de Gombro
queradecirquenadiepuedeserlmismo,que
todossomosartificialesyfalsificadosaunquepor
unacuestindevidaomuertetenemosquedar-
nosanosotrosunpapeldenosotros.Peroenla
eradelperteneceresloquecuentaslorestase-
guirparticipando.Volveralasunto.
4. El sexo conyugal como incesto
Conlosmatrimoniosocurreloqueconlasjaulas,
diceMontaigne:lospjarosqueestnafuerade-
sesperanporentrar ylosqueestn adentropor
salir.PreguntaronaScratessieramejortomaro
no tomar mujer, y repuso: Hgase lo uno o lo
otro,siemprenosarrepentiremos(Kierkegaardle
atribuyeaunodesusseudnimoselmismoar-
gumentodesgraciadamenteinobjetable)
Loshumoresdesarregladosyenemigosdetodo
vnculoyobligacincomoelmosonlosmenos
propiosparaelmatrimonio,confiesaMichel.Por
m hubiese huido de desposarme ni aun con la
misma sabidura (sagesse), si ella me hubiera
aceptado. No hay que olvidar que en todo mo-
mentosehacellamarnecioaunqueporlovisto
loqueloaquejabaeraesoqueAristtelesimput
atodosloshombressabios:lamelancola
Elamorpidequeselotengaencuentasloal,
en cambio el matrimonio obedece a la posteri-
dadylafamilia.Demasiadodeseoysexovanen
contra del matrimonio e incluso de la procrea-
cin.Aristteles,dice,proponatocaralapropia
mujer con austeridad y prudencia. Emplear el
matrimonioenlosesfuerzosyextravaganciasde
la licencia amorosa es una especie de incesto
escribe Michel. Un placer excesivamente volup-
tuoso y asiduo no favorece la procreacin dice
que decan los mdicos (Lucrecio escribi que
las prostitutas se bamboleaban furibundamente
para no quedar preadas). No hay matrimonios
que fracasen ms que los que surgieron por la
bellezaylosdeseosamorosos:losquesecasan
consuamanteporlogeneralsearrepienten,ya
queunassonlasmujeresparapasareltiempoy
entretenerseyotraslasquesonparacasarse.El
matrimoniodicecongraciaesunplacermsin-
spidoperomsuniversal.PeroMontaigne,aun-
quedeclarahabersecasadomsbienporusosy
costumbres, no era un cnico al paso sino un
amante condescendiente y un esposo mal que
mal respetuoso de la ley matrimonial que reve-
labaigualqueBadiou-nuncahaberrotocuando
algoloinclinabaaunamujernijamshaberde-
rrapado hacia el menosprecio y el odio. Si no
siempresepuedecumplirconlosdeberesmari-
talesalmenoshayqueamarlosyreconocerlos,
dice.
Unbonmariage,s'ilenest,refuselacompagnie
et conditions de l'amour: il tasche representer
cellesdel'amiti.
O sea: para el buen matrimonio cuenta ms la
amistadqueelamor,unaideaclsicaquesere-
montaporlomenoshastaelcitadoAristteles.
Enfin,enestemercado,nomeabandonabadel
todo.Mecomplacaenl,perosinolvidarmede
mmismo,yreservabaporenteroelpocosentido
ydiscrecinquemehadadolanaturaleza,para
el servicio de mis damas y el mo propio. Poda
poner en mis amores alguna emocin, pero no
ensueos(3)Peroaclaraqueamarsinconsen-
timiento afecto y deseo lo horroriza, es como
acostarse con momias o con estatuas, con un
cuerpo sin alma, y este hombre era cualquier
cosamenosundualista,sinoalguienparaquien
elcuerpoyelespritusonunamismaestofa.
Con Montaigne todava hay que distinguir entre
elmatrimonioquetuvounoslo-ylapareja,que
tuvo varias mientras tanto (ventajas de clase).
Freud,alquepodemostomarcomosutardodis-
cpuloenmateriaderealismoamoso-sexual,en
Sobreunadegradacingeneraldelavidaertica
proponaperderleelrespetoalamujeryelhorror
al incesto para logar una eu zen pequeo-bur-
guesa como corresponde. En la poca del fran-
csamorymatrimoniosoncosasmuydistintas
hechascongentedistinta,enladelaustracopri-
mabaunadoblemoralquedecasynoalavez.
Probablemente Montaigne para el gusto de los
tiemposfreudianoshayarespetadodemasiadoa
sumujerytemidodemasiadoelincestomarital,
peroesenofuemsbiensuproblemasinoelde
sumujer,alaqueaconsejabaporvaindirecta
pueslohacadirigidohaciatodas-meterloscuer-
nosdiscretamenteysinmayorculpaperonosa-
bemos cunto y cmo lo haca si es que ella lo
haca.Montaigneeraungranseoryselohaba
pasadobastantebienviajandoaParsyporah,
no era un pobre diablo que iba de la casa a la
oficinacomoelbuenneurticogris-normaltipos.
XX.Aestebuenhombredelquederivamosdirec-
tamentenosotros,sselecomplicaronlascosas
enserio.Menosqueanosotrosdetodosmodos,
anosotrosquelasparejasnosduranmenosque
elamoryquenosabemosparaqusirvennila
parejanielamor-nidndevacadacosa.
5. Montaigne y las chicas
Siquersnoquierenysinoquersquierendice
TerencioEllargoensayoqueestamoscomen-
tandoalquedescribecomounaccesodech-
charaofluxdecaquet-terminaconestaafirma-
cinposmoderna:loshombresylasmujereses-
tnhechosenunmismomolde,elusoylainsti-
tucin les dan ms bien sus diferencias (sauf
l'institution et l'usage, la difference n'y est pas
grande).Laeducacinhizodelasmujeresloque
son,aellasedebequelascosasdelamorseala
nicacienciaquedominan,yatalpuntoladomi-
nanqueloshombresenesteasuntoyanteellas
quedancomoniosyloqueaprendendelosli-
bros,dedosmilaosdetradicinescrita,esuna
nfimagangaquelessirvedepocoparacontra-
rrestarelsaberfemeninosobrelatrama.Lamu-
jer, bicho maero y celoso, es un Frankeinstein
creado por el poder de los hombres, que las
educanparaesoydespussequejan.ConMon-
taignelamujersiguesiendounlobodelhombre
pero a la vez el hombre es el lobo de la mujer
(Mesalina,aquelladisolutamujerdelemperador
Claudio, se haca llamar Licisca es decir Mujer-
LobayseibaaprostituirporlosbarriosbajosDe
ellasecuentaqueleganunconcursoalaputa
msclebredetodoelImperioacostndosecon
no s cuntos en una sola noche). El realismo
deMontaigneenestascuestionesafechadehoy
todavapuederesultarsubversivoydisolventeen
unacharladefamilia,molestaraporigualapa-
triarcas de pacotillay a feministas de cuarta. La
ideadecastidadqueselesimprimealasmucha-
chasesridculadiceesteseorqueentiendeque
la ley hace al deseo de transgredirla, al deseo
bah.Lacastidadesunagestaquevalemsque
las hazaas de Alejandro y Csar, dice. Promo-
verlascastasesconvertirlasenninfmanaspro-
miscuasoinsoportables,yajoderse.Mesalinay
Jantipasonunefectodelaculturapatriarcal-ma-
chistapodrahaberdichoelSr.deMontaigne,al
quelefaltlaexperienciadelabipolarpocaac-
tualparademostrarlequeseequivocabaporque
las Mesalinas-Jantipas en un solo envase in-
cluso-siguenenpiecagndonoslavidaporcitar
a Copi una vez ms. Quien no cela a su mujer,
parecedecirMontaigne,queseagarre:esaindi-
ferencialasmataycuandoresucitan,comoelp-
jaro ese, el desprecio y la ira las vuelve letales
antequienosnocelarlas.
Los celos y la envidia adiciona el qua- son las
peoresenfermedadeshumanasynoslohuma-
nas, de hecho cuenta el caso de un pastor que
tena un romance con su cabra y que mientras
dormafueembestidomortalmenteporelmacho
cabroacornadas.Poresoaconsejaralasmuje-
res que se aparten de la jalousie es perder el
tiempo,loscelosestnensunaturalezacomola
suspicacialavanidadylacuriosidad.A ellosles
sumamoslamentira,queenlasmujeresescosa
dehonor,habidacuentadequeelautorsede-
finesiervodelalibertadylafranqueza(ingenui-
dad, mejor: nayfvet) podemos sospechar que
tuvoalgunosproblemas:noesesalamdulade
laproblemticadelosfilsofosyelamor?...Ese
honordelasmujeresnosconducealaverdad
por una puerta falsa (fauce porte), pero slo los
sots o tontos se dejan engaar Los cuernos
comoessabidosonunasuntomuycaroalautor,
que se encamina a ensear la aceptacin para
ambos sexos: Luculo, Csar, Pompeyo, Catn,
MarcoAntoniofueroncocuscornudos-yloso-
brellevaron decentemente, por qu no lo hara
uno?...
Las mujeres son ms capaces y ardientes en el
amor como lo prob la experiencia de Tiresias
quefueunoyotra,asqueesimposiblecompetir
conellas,cuandounemperadoryunaemperatriz
romanoshicieronuntorneoentreambosllogr
desvirgaradiezdoncellasenunanocheyellase
acost en el intern con veinticinco. Nada que
hacer. Gran problema actual para nosotros que
el filsofo Nazareno Fernndez Barrios refiriera
enCompitoconunaMujerconPito(ed.Pomelo):
alclsicodelaincompatibilidadseagregaelde
la incompetencia. El pito de la mujer escribe
FernndezBarrios-esslounfaloyeldelhombre
todavaesunrganoconunafuncindramtica,
lafuncinhumanaensmisma,quesostieneala
culturaylahistoriayvacontralaordengravitato-
ria: elevarse, dejar las cuatro patas, haberse
puestoenpie.Contraestaprelacinvaginalalos
varoneslesquedalasuertedelafertilidaddepor
vidaylasalvacinanatmicahastaquelabiotec-
nologa acabe de una vez con el macho (Ib-
dem).
Elproblemadelhombreesquequiereelfroyel
calor:lasquierefrasyardientesalmismotiempo.
Elhombreentoncesesunneurticoperolasmu-
jeressoninconstantes,aunqueloshombresnolo
son menos, la diferencia es quiz que cuando
ellas rompen lo hacen con ardor, dice, est en
ellasoptarporloextremo.
Nuestroseoroyenteraposesinlesesinfinita-
mente temible a las mujeres, que se sienten no
poco inquietas cuando quedan del todo a mer-
ced de nuestra fe y constancia, virtudes raras y
difciles.Tanprontocomonuestrasmujeresson
nuestras,nosotrosyanosomossuyospequeo
desencuentro,no?(4)
Por cada tres hermosas que besamos nos toca
besarcincuentafeas,asestdadoelrepartodel
amor en el mundo, y Montaigne est cansado,
dicequeasuedadelestmagoesdelicadoyen-
cimacadabesomalosecobraconusurasobre
cadabueno.Hayqueaprenderaresignaryaelu-
dir la oportunidad. A esta edad: menos y mejo-
res
Astutas, dependientes, celosas, inconstantes, y
juegansiempredelocalMontaignehaceusode
una sabidura masculina universal y bastante
pocopracticable,comolmismoadvierte.Enel
amorhayquearmarelequipodeatrsparaade-
lante y si se puede meter un contragolpe. Este
hombrefueunseductordesencantadoaunque
novalgalaredundancia-peroentraable,gene-
roso, objetivo si se quiere. Se reconoceun ob-
servadorinteresado,noimparcial.
Encasitodosomostaninicuosjuecesdelosac-
tosfemeninoscomoellasdelosnuestros...
A la guerra del amor hay que tomarla como un
juego.Podraserunaconclusinasualtura.Ellas
tienen el honor de mentirnos, pero esto consti-
tuyeundestourquinousconduitlaverit,par
unefauceporte.Esundesvoyunafalsapuerta,
pero que al fin y al cabo nos conduce a la ver-
dad
6. Amor y filosofa o antifilosofa y antiamor
Todoelmovimientodelmundoseresuelveyen-
camina a este acoplamiento; es una materia in-
fusa por doquiera, y un centro al cual todas las
cosasconvergen.(5)
Elhombreesthablandodeesoquesolemoslla-
mar amor, y a continuacin cita una cantidad
despampanantedeautoreshistricosquelede-
dicaronsusesfuerzosaestaproblemticainma-
nejable.NosepuededecirqueMontaignenore-
pararaenelasunto,slosepuededecirqueno
lo hace en plan de ser fiel a los resultados que
legaOccidenteaquellaviejaasambleadema-
ricas de la que da cuentas El Banquete plato-
niano. Fue un epicreo lbrico como Lucrecio,
pero menos lgubre y algo menos espantado.
Debemos seguir prestndole ms atencin a
ese totalitarista homosexual que deca que los
hombres imprudentes eran as porque haban
sidomujeresensuvidaanterior?...
LascienciasoAristtelesnoaportandemasiado
parasaberalgoenmateriaamorosa,traenartifi-
ciodondevanaturaleza,dice.Ladesconfianzade
provinciano es muy propia de Montaigne, caen
enellalomismolasmujeresquelafilosofaylos
libros. Desconfianza es una cosa que no se pa-
rece nada al desprecio, al contrario. Montaigne
escuchundaunacharlantimaentremujeresy
qued un poco pasmado, no nos bastaran 100
Ovidiosparacontrarrestarlas.Experienciaexcep-
cionalparaaquellapocatalvez.Hoybastape-
dirseunchopencualquierbardespusdelas9
p.m. y esperar un rato a que llegue el grupo de
gritonassingleoliberadasporunanoche,ylaex-
periencia se puede repetir da por medio. El se-
cretogremialesunbienescaso.Porotrolado,co-
memosybebemosypodemosseguirpensando
normalmente,peroelyugodelamornosponeal
bordedelaidiotez,otrodato.
Comemos y bebemos como las bestias, pero
esasaccionesnoestorbanlosoficiosdenuestra
alma,sinoqueconservamosventajasobreellas.
Encambiobajoelyugodelamortodoseembru-
teceyembota,ysuimperiosaautoridadnoshace
olvidarcuantafilosofayteologahayaenPlatn.
De todos modos la filosofa algo ensea, nada
queverconlosdesvarosplatnicossobrelabe-
lleza,sinoalgomsmodesto,delordendelaeco-
nomalibidinal.Noproponelucharcontralosgo-
ces naturales (les voluptez naturelles) ni huir de
ellos,sinomoderationymesure,evitarlascomi-
dasquedanhambreylasbebidasquedansed,
comolaCoca-Colatalcomonosecansadere-
cordarZizek.Queelespritunoaumentelosape-
titoscorporales.Peroacontinuacinesunpoco
msescpticosiaspuededecirte.Lafilosofa
enelejerciciodelamornosordenaeltomarun
objeto que satisfaga simplemente las necesida-
des del cuerpo y que no conmueva el alma, la
quenodebehacersuobrasinoseguiryasistiral
cuerpo.(6)
ParaMontaigneelamorescomolaCocaydebe-
rasercomoelaguaoelaguatnicaalmenos.
Calmalasedprovocndolams,esunentreteni-
mientoviciosoqueatentacontralasaludcorpo-
ral.ApropsitodelabellezaMontaignediceque
suescuelaladelabelleza-ensealaignorancia,
quienlaposeeopretendedeberaapartarsedel
conocimiento.Peronuestroautornoestancnico
comocreeelpopulismoplatonistadehoy.Para
conmover al lector habr que citar este prrafo
(enlatraduccindeHyspamrica)dondeelautor
describesuaoranzadelamoraunquecierrace-
diendolaposta,ynosvamos.

Otrosbuscanplacerenlaavaricia,laambicin,
las disputas y los litigios. Pero a quienes, como
yo,noejercenocupacinfija,elamorproporcio-
naraplacermscmodamente.lmeharaser
cuidadoso, sobrio y vigilante de mi persona; el
procuraraquelasfeasmuecasdelavejeznovi-
niesenadesfigurarmisemblante;lmeinclinara
aestudiossanosysabiosqueme hiciesenms
amado; l quitara ami nimo la desesperacin
desmismoy desu uso;lmeapartarademil
pensamientos enojosos y mil disgustos que la
ociosidad y la mala salud nos causan en esta
edad;y,enresolucin,lcaldeara,almenosima-
ginariamente,lasangrequelanaturalezadesam-
para, y prolongara un tanto los nervios, vigor y
agilidaddeestepobrehombrequeagrandespa-
sosmarchahaciasuruina.Perobiencomprendo
queelamoresventajadifcilderecobrar.Lade-
bilidadyprolijaexperienciahacennuestrogusto
ms exigente y exquisito; queremos elegir tanto
mscuantomenosderechotenemosaseracep-
tados; reconociendo nuestros defectos nos tor-
namos ms desconfiados y menos audaces; y
nada nos cerciora de que somos amados,
cuando comparamos nuestra condicin con la
delamujerqueperseguimos.

Laconclusineslapidaria:

Los jvenes tienen consigo la fuerza y larazn.

Dejmosles,pues,elpuesto


M.deMontaigne,SurdesversdeVirgile,Essais,III.

Notas
(1)Nostrevieestpartieenfolie,partieenprudence.Quin'enes-
critquereveremmentetregulierement,ilenlaisseenarriereplus
delamoiti.
(2) Nature se devoit contenter d'avoir rendu cet age miserable,
sanslerendreencoreridicule.
(3)Audemeurant,encemarch,jenemelaissoispastoutaller:
jem'yplaisois,maisjenem'youblioispas:jereservoisensonen-
tier,cepeudesensetdediscretion,quenaturem'adonn,pour
leurservice,etpourlemien:unpeud'esmotion,maispointderes-
verie.
(4)Nostre maistriseetentierepossession,leurestinfiniment
craindre:Depuisqu'ellessontdutoutrendueslamercydenos-
tre foy, et constance, elles sont un peu bien hasardees: Ce sont
vertus rares et difficiles: soudain qu'elles sont nous, nous ne
sommespluselles.
(5)Toutlemouvementdumondeseresoultetrendcetaccou-
plage:c'estunematiereinfusepartout:c'estuncentreotoutes
chosesregardent.
(6)auservicedel'amourellenousordonne,deprendreunob-
jectquisatisfacesimplementaubesoingducorps,quin'esmeuve
point lame: laquelle n'en doit pas faire son faict, ains suyvre
nementetassisterlecorps.