Lunes, 6 de agosto de 2007

Los Derechos Humanos Tambin son

Sexuales.
Manuel Velandia Mora
Presentacin en Evento. Cerfami, Medelln, 01.08.98. Publicado en la
Revista de la misma institucion.
Texto previo al publicado en presentado en el "Primer Simposio tica y
Sexualidad" noviembre de 1998, Medelln.

Los Derechos Sexuales Tambin son Humanos
La diferencia es suficientemente sutil para pasar desapercibida

Los derechos humanos parecen ser nicamente inters de quienes hacen
parte de una minora, pues para quienes estn o se ubican al otro lado de
la lnea asumirse desde su visin como dueos del poder les hace creer
que su anlisis de la realidad es el correcto y que quienes no lo aceptan
necesariamente estn al margen. La oficialidad en el ejercicio de la
sexualidad es la heterosexualidad, el sexo predominante son los hombres y
el gnero la masculinidad, por tanto, cualquier persona quien no sea de
dicho sexo, gnero y orientacin ser considerad@ marginal. Este
pensamiento tambin hace parte del de quienes se piensan as mismos al
margen, y es an ms demarcado en quienes estn mucho ms al margen,
como es el caso de las minoras sexuales.

El respeto por los derechos humanos y ms an por los derechos sexuales,
y el inters por que todo acercamiento a la sexualidad de una persona o al
anlisis de esta, se fundamente en unos principios ticos que lo son
tambin de quienes asumen que todos los seres por el hecho de ser
humanos poseen derechos que le son inherentes y que su actuar se
fundamenta en dichos principios.

Explicar la tica para el trabajo de quien lo hace en el tema de la
sexualidad implica pues entender los derechos humanos y su aplicacin al
tema de la sexualidad, de ah el inters del autor en dar una explicacin a
los derechos humanos como derechos sexuales.
Sexualidad y Poder
En los campos de concentracin en Alemania murieron varios millones de
mujeres y hombres. A tod@s l@s marcaban con un nmero de serie, pero a
l@s objetors (de conciencia los marcaban con un tringulo de color; el
tringulo con el que sealaban a los hombres homosexuales era rosado y
ms grande que los otros, el de las mujeres era de color negro. Los
homosexuales estaban sometidos a castigos adicionales: La pena del
silencio y la separacin de las personas de las otras orientaciones sexuales;
no podan estar a menos de cinco metros de distancia de las otras barracas
ni hablar con sus congneres.

En Colombia desde 1986 hasta 1991 se registraron ms de ochocientos
asesinatos de hombres homosexuales, trabajadores sexuales y travestes,
su nico delito fue pertenecer a una minora sexual. Sin embargo, como los
asesinados no nos son cercanos, esas amenazas que muchas veces son
muertes parecen no afectarnos: Son parte de un problema en el que
creemos no estar involucrados, probablemente por que los duelos que por
llos se hacen no son los nuestros.
Diversidad y Minoras
Una minora sexual es un grupo de personas, hombres y/o mujeres que por
sus actitudes, comportamientos o prcticas asumen conductas que de
alguna forma los hacen diferentes a otras personas en la comunidad. Se
puede ser minora por mltiples razones, por ejemplo: por razn del
sujeto-objeto de la genitalidad, por el sujeto-objeto de los afectos, por sus
caractersticas corporales, por que las prcticas sexuales o genitales se
asumen como actividad laboral y fuente principal de la economa, por los
elementos con los cuales se logra el placer, por las situaciones en las
cuales tanto las vctimas como los victimarios y otros obtienen placer. De
igual manera se consideran minoras sexuales a amplios grupos de
personas, como lo son las lesbianas, los homosexuales y los bisexuales.
Tambin se asumen minoras sexuales grupos de personas por cuestiones
de gnero, por usar vestimentas o accesorios considerados propios del otro
gnero, por pertenecer a un gnero especfico como sucede con las
mujeres. Las anteriores son tan solo una mnima parte de las razones que
se consideran hacen diversa sexualmente a una persona, pero cuando dicha
actividad sexual no es una actitud asumida como normal, correcta
natural por la mayora, entonces, la persona se hace y es hecha parte de
una de las minoras sexuales.
Frente a este extenso panorama se podra afirmar que las minoras
sexuales son por su espectro una amplia mayora. En nuestra comunidad se
encuentra un vasto grupo de personas que por sus vivencias particulares
han determinado que l@s otr@s, quienes vivencian experiencias diferentes
a las suyas son minoras. Las razones de la auto-discriminacin y posterior
ghettizacin de quienes se han hecho parte de una minora son mltiples, a
saber: Falta de conciencia de s mism@,, no reconocimiento de la
diferencia y de la identidad de las dems personas; si furamos
conscientes de que cada un@ de nosotr@s es nic@, irrepetible,
trascendente, evolutiv@, podramos entonces comprender y asimilar que
necesariamente cada persona es en s y por s misma. Por sus
caractersticas ontolgicas, cada ser humano tiene un desarrollo particular
y una historia que lo diferencia cada vez ms de los otros seres. Cada
hombre y mujer tiene el Derecho Fundamental al Libre Desarrollo de su
Personalidad, es decir, a construirse un universo desde el cual el ejercicio
de su sexualidad, le implica, al mismo tiempo, un particular desempeo de
su afecto, genitalidad y erotismo. Esta particularidad y unicidad nos hace
plenamente divers@s: La diversidad sexual es tan amplia como somos l@s
human@s; de ah que seamos nicos en lo esencial pero diversos en lo
existencial.

La conciencia de s mism@ tan slo es posible desde el reconocimiento de
la propia propia esencia. Este conlleva en s la identidad. Dicha conciencia
posibilita el reconocimiento del otro y la otra. Las situaciones particulares
asumidas como diferentes a las de l@s dems, por tal razn, tienden a
esconderse para no ser identificad@s socialmente como marginales o
considerad@s minora sexual.

Familia y Escuela

Los padres de familia y el crculo familiar en general construyen para cada
persona un itinerario y unas metas de vida, que estn enmarcadas en un
esquema del deber ser para la persona, que a su vez corresponde a un
esquema socializado de la identidad (identidad social). Cuando un hombre
o una mujer rompe con dicho esquema, quienes se han convertido en los
guardianes y defensores de la moral pblica pasan a su vez por una serie
de procesos hasta lograr adecuar su imaginario del deber ser a los
comportamientos sexuales de la persona y aceptar a la persona, pero
esta sigue siendo considerada como al margen durante otro tiempo hasta
que realmente es tolerada y por tanto respetada en su existencia. Este
proceso se vive como un duelo, ya que la vivencia particular de l@s otr@s
se asume como una prdida propia. Dichas prdidas estn relacionadas con
el temor a que se asuman posiciones de gnero no esperadas para
determinado sexo, o conductas sexuales diferentes a la heterosexual, a la
negacin de tener hijos, o simplemente, al asumir una profesin o un
estilo de vida no considerado normal; es decir, siguiendo la norma del
deber ser socializado. Estos duelos permiten reparar las lesiones
mentales autocausadas por la intolerancia al libre desarrollo de la
personalidad.

La alternativa implantada desde los Cdigos de Polica y por
autodeterminacin de algunos representantes de la autoridad para corregir
a aquell@s quienes viven su sexualidad al margen del patrn socialmente
aceptado, parece ser la limpieza. Esta limpieza implica ejercer
permanentemente y como respuesta la violencia contra aquellos individuos
que asumen conductas inmorales. La violencia conlleva el chantaje, la
agresin fsica y verbal, el pago de peajes (pago de multas a la
polica), el aislamiento social bajo la forma del encierro en una comisara
e incluso, la violencia sexual y la muerte.

Amnista Internacional, Human Rights y otras ONGs que trabajan en
Derechos humanos en diferentes partes del mundo, han recogido en sus
informes anuales denuncias de asesinatos de homosexuales en Colombia,
por parte de organizaciones paramilitares e inclusive militares- de
limpieza social. Recientemente Amnista Internacional public un libro
destinado a denunciar las violaciones de Derechos Humanos motivadas por
la orientacin sexual de l@s afectad@s. En la obra se dan a conocer
dramticos hechos acaecidos en diversas partes del mundo, cuyo rasgo
comn es el de tener como vctimas a miembros de poblacin homosexual.
En el captulo dedicado a Colombia, Amnista Internacional, manifiesta que
en nuestro pas: ...Los Escuadrones de la Muerte matan a diario a: Gays
homosexuales- y a travestidos; pues las autoridades fomentan la
grotescamente denominada Limpieza Social... (Texto Original).

Debido a los efectos de los posibles duelos familiares y sociales as como
individuales, muy especialmente l@s menores y algun@s adult@s se
encuentran ante el dilema de necesitar apoyo y no encontrarlo en la
familia, obligndose a negar las crisis y aquellas situaciones que sta les
produce, ante las cuales se sienten imposibilitad@s para obtener
respuestas, situacin que tambin sucede en la escuela. No plantean sus
inquietudes y temores por que conocen la violencia de la que pudieran
llegar a ser vctimas, por parte de sus familiares, compaer@s en los
planteles educativos e incluso por l@s docentes y otr@s profesionales entre
quienes estn l@s de la psicologa y de servidores de las diversas iglesias.
Esta situacin motiva en las personas el rompimiento con sus padres y
familia en general, aislamiento social y desercin escolar, que l@s lleva
incluso a convertirse en habitantes de la calle.

Sexualidad y Salud.

Otras situaciones referentes a la sexualidad y la salud, tambin logran que
quienes las vivencien sean asumid@s como marginales y minoritari@s, por
ejemplo, las enfermedades de transmisin sexual y en especial el sida, que
desde su primera definicin en Occidente fue entendida como una
enfermedad marginal al ser denominada GRID (Inmunodeficiencia
Relacionada con los Gay). Uniendo de paso dos temas controversiales:
Sexualidad y Muerte.

Los efectos del desarrollo e implantacin de los discursos preventivos y su
utilizacin en los programas influyen hasta el punto incluso, como lo
afirma Jonathan Mann de lograr cambiar las formas de relacionamiento
social e incluso, a implementar mecanismos de "control social" como
discriminacin, estigma y otras formas de perjuicio, como tambin,
histeria, cacera de brujas individuales o colectivas; que son producto de
una deficiente anticipacin social al riesgo. Situacin que este mismo
autor denomin como la tercera epidemia.

Dicha discriminacin motiv el desarrollo de una propuesta terica que
buscaba defender los derechos de las personas afectadas por el HIV/sida,
promulgada en junio de 1989 durante la VI Conferencia Mundial de sida y
conocida como Manifiesto de Montreal. Colombia fue uno de los primeros
pases en el mundo que retom dicho manifiesto en su Decreto 559 de
1991, siendo tambin el primero en revisar su legislacin sobre sida,
resultados que se oficializaron en el Decreto 1543 de Junio 12 de 1997. El
discurso sobre el sida ha consolidado tambin los de la diversidad sexual y
las minoras sexuales, y reforzado el de los Derechos Humanos y Sexuales.

La Tolerancia: respeto por la Diferencia y la Diversidad.

Sentirse nic@ y poseedor(a) de la verdad: Asumir que somos l@s nic@s
en el planeta y que tenemos la respuesta adecuada, la conducta apta, la
opcin correcta, el comportamiento esperado, las prcticas acertadas, nos
hace creer que somos l@s poseedores de la verdad; tambin nos permite
olvidar que la verdad no es nica, que es relativa y que incluso es
probabilstica, y sobre todo no nos permite elaborar los duelos de
adecuacin a los estilos de vida asumidos por las personas que amamos.

El intolerante cree tener la "verdad". Toda "verdad" diferente a la suya
debe ser eliminada, incluso, llega al extremo de deshacerse de la fuente
de esa otra "verdad" que no tolera. Segn el ex-Defensor del Pueblo, Jaime
Crdoba Trivio: "El intolerante no cree ni en el dilogo ni en el
pluralismo, pues uno y otro son para l transigencia y debilidad".

Uno de los peligros de entender y explicar la realidad desde la visin como
miembro de una minora sexual es hacernos intolerantes ante otras formas
de contemplar la realidad, al realizar interrogantes para l@s otr@s pero no
permitirse hacerlos para s mism@. Desde esta perspectiva la lucha poltica
por la reivindicacin de los derechos minoritarios se transforma en una
accin auto-excluyente en las acciones por los derechos colectivos,
marcando de paso la marginalidad y exigiendo incluso una mayor
ghettizacin. Recientemente surgieron en el panorama poltico nacional
una serie de candidat@s que se han asumido a s mism@s como
representantes de minoras homosexuales y de las trabajadoras sexuales;
dichas personas han olvidado que los derechos sexuales y diversificadores
(mas no reproductivos, por que no somos clones de nuestros padres y
madres) conciernen a todos los seres humanos y no tan slo a aquellos que
estn al margen.

La Intolerancia nace de la Ignorancia.

La adhesin a los propios valores: Cada uno de nosotros ha estado inmerso
en un proceso econmico, ecolgico y bio-sico-social, concretado en la
familia, la escuela, la iglesia, la comunidad y la cultura, desde el cual se
ha conformado una serie de valores para el interactuar y desarrollar su
particular modelo de vida.

Reconocer que cada persona tiene su propio esquema de valores y que
stos entran en contradiccin, crea en el individuo una serie de tensiones
entre la posibilidad de seguir adherido a los suyos y aceptar los del otro o
la otra. El esquema particular de valores lleva a expresar opiniones
particulares y a vivenciar prcticas en este mismo sentido. Sin embargo, el
miedo a que la otra persona acte desde sus propios valores est signado
por el temor a la posible desestabilizacin que puede conllevar lo
desconocido, lo nuevo. Los valores ticos y morales estn directamente
influenciados por el pensamiento religioso y la cultura. En general las
diferentes confesiones no tienen una postura clara sobre los valores
pertinentes a la sexualidad, situacin que puede denotarse en la
inexistencia de una pastoral para las minoras sexuales, para aqull@s que
parecen ser "las otras ovejas".

El actuar de las minoras sexuales usualmente logra que se genere en
algunos individuos mayor contradiccin de la que logran generar en la
escala de valores otros modelos de comportamiento social. El actuar
pertinente a la afectividad, y sobre todo al erotismo y la genitalidad de
l@s otr@s seres human@s, provoca en cada persona una reflexin sobre su
propio comportamiento. Cuando ste, y las actitudes, conocimientos y
prcticas parecen no ser muy slidos, los individuos tienen el temor de ser
vulnerados, pero sobre todo, de cambiar su opcin, y hacerse vctimas del
proceso de marginacin e intolerancia, desde el cul ell@s mismas se han
comunicado o incomunicado con esos seres puestos al margen, frente a los
cuales son victimari@s.

La tolerancia en general es mal interpretada. Se entiende como un "tener
que aceptar todo lo que los otros hagan", incluso, cuando este actuar
vulnere los derechos individuales. Pero sta exige una comprensin del
otro, y no tener que aceptar que ste trascienda los lmites individuales.
Comprender implica posibilitar el desarrollo de los dems seres, aunque
este proceso no puede entorpecer ni negar el propio.

Para algunos, tolerar parece significar "ignorar", ser indiferente a la
expresin del otro o la otra, sin embargo, cuando est nos es indiferente,
no estamos siendo tolerantes, sino que l@ estamos negando. Quien niega a
su congnere asume que esta persona no existe. Para poder ser tolerante
con alguien, es preciso brindar un espacio en el que el otro o la otra surja
como legtim@ en s mism@. Si la persona no es reconocida, implicara la
negacin de su existencia, y por tanto, intolerancia.

Cuando somos intolerantes, nos atrevemos a cuestionar las opciones
particulares de l@s otr@s, en este caso las de las personas diversas
sexualmente que son minora. En general, estos interrogantes son a su vez
dudas, temores, inconsistencias en la dinmica individual de quien indaga.
Las preguntas que expongo a continuacin son algunas de las muchas
preguntas que permanentemente se formulan a quienes hacen parte de
una minora sexual, tratando de obtener respuestas a los conflictos que nos
crean aquellas situaciones para las cuales no las tenemos. L@ invito a
cuestionarse, sobre todo a permitirse una respuesta para usted mism@, ya
que en la medida en que tod@s y cada un@ logren definirse, tambin
podr comprender, entender, asumir y ser ms tolerantes con l@s otr@s.

Algunos interrogantes acerca de su opcin sexcul:

Las preguntas que a continuacin se presentan fueron tomadas de

Es su padre su madre responsable de su opcin sexual?
Qu cree Usted que gener su opcin sexual?
Cundo y cmo decidi su opcin sexual?
Es consciente de su opcin sexual?
Cree que el rechazo a otras opciones sexuales l@ llev a determinar la
suya?
Sera que todo lo que Usted necesitara para cambiar su opcin sexual, es
un(a) buen(a) amante con una opcin sexual diferente a la suya?
Considera que un fracaso en un intento sexual l@ llev a determinar la
suya?
Considera que personas con una opcin sexual diferente siempre estarn
dispuest@s a seducirl@?
Cree que su opcin sexual l@ lleva a hacer de su vida un espectculo
pblico?
Ha consultado a un(a) terapeuta a causa de su opcin sexual?
Considera que los menores deberan tener maestros con su misma opcin
sexual?
Permitira que alguien a quien usted ama sostuviera relaciones con otra
persona cuya opcin sexual sea diferente a la suya?
Deberan haber leyes especiales para quienes no tengan su misma opcin
sexual?
Quien tiene una opcin sexual distinta a la suya, debera ser separado de
la sociedad?
En qu se diferencia Usted de aqull@s que tienen una opcin sexual igual
a la suya?
En qu se diferencia Usted de aqull@s que tienen una opcin sexual
diversa a la suya?
Usted cree que vale la pena hacerse todos stos interrogantes acerca de
su opcin sexual?, A la de otr@s?, Para qu le sirve?

Los Derechos Humanos y Sexuales.

Derechos Fundamentales.
Son los que corresponden al ser humano en cuanto tal, es decir, como
poseedor de una identidad inimitable caracterizada por su racionalidad,
que le permite ejercer sus deseos y apetencias libremente, de ah que se
le reconozca una dignidad -La dignidad de la persona humana- que l@
coloca en situacin de superior en el universo social en que se desenvuelve
y por llo es acreedor(a) de derechos que le permiten desarrollar su
personalidad humana y sin los cuales esta se vera discriminada, enervada
y an suprimida[1]. El Estado reconoce sin discriminacin alguna, la
primaca de los Derechos inalienables de la persona[2]. Estos Derechos son
los mismos que la Declaracin Universal de 1948 proclama como Bienes
Jurdicos iguales e inviolables de todos los miembros de la familia humana.
Para la Corte Constitucional, hablando de bienes jurdicos, "el corazn de
la democracia es el respeto de los derechos de las personas". El fin ltimo
y fundamento mismo de la organizacin poltica democrtica es la dignidad
humana, la cual solamente puede ser garantizada mediante la efectiva
proteccin de los Derechos Fundamentales.
Algunas Caractersticas de los Derechos Humanos[3]
Son pre-existentes por que: Los derechos de la persona humana son
anteriores y superiores a toda forma de organizacin poltica (aparicin del
Estado) y prevalecen frente a cualquier norma positiva con la cual se
pretenda desconocerlos.
Son Inalienables: Porque no se pueden Enajenar, Ceder ni Transferir
Son Inherentes: Porque constituyen un modo de ser intrnseco al sujeto.
Son Esenciales: Porque es aquello por lo cual un ser es lo que es.
Todos los Derechos Humanos son: Universales, Indivisibles e
Interdependientes

Derechos Sexuales
1. Al Reconocimiento y Aceptacin de S Mism@ como Hombre o
como Mujer y como Seres Sexuados.

El Psiclogo Carl Rogers, cuando habla de la persona que funciona
plenamente, plantea que Una personalidad sana surge durante un
proceso que la hace ms duea de s, capaz de ser autntico, sin
mscaras. Lo cual le permite incorporar las experiencias propias,
descubrirse a s misma en la experiencia total de su organismo y
aceptarse a s misma y a los dems, con la libertad de ser realmente
lo que es.
Las Mujeres y Hombres pasan por un proceso de de-construccin re-
construccin de su identidad sexual y de ll@s mism@s. Preguntarse
acerca de s mism@ y sobre otras muchas cosas relacionadas con ser
hombre o mujer, sobre su papel en la sociedad y la significancia de
serlo al interior de todos los procesos sociales de intercambio, surge
como resultado de un cuestionamiento sobre la realidad de ser en s
mism@s y en su relacin con l@s otr@s.

Los procesos educativos formales no permiten generalmente un
cuestionamiento a los educadores por parte de los educandos. Lo
que conduce a negar la existencia de los posibles interrogantes.
Pareciera que para la sociedad las personas no tuvieran la necesidad
de elaborar su sexualidad, que no fuera esencial dicho proceso, que
las respuestas y la sexualidad se dieran "naturalmente" en la
pubertad y que por tanto, los interrogantes y temores propios de
este desarrollo no necesitaran ser respondidos o re-interpretados.

Los textos escolares, los materiales didcticos y sus ilustraciones
responden a una presentacin y contenidos sexistas. Existe una
socializacin diferencial; es decir, no se interacta con hombres y
mujeres de la misma manera. Esta diferenciacin es reproducida
igualmente en la familia, en el trabajo y en todos los estamentos de
la sociedad, entonces, no es difcil que una visin y prxis sexista se
perpete. No solo influye en nosotr@s aquello que se nos dice,
tambin nos afecta lo que se nos deja de decir, lo que observamos y
vivimos en lo cotidiano.

Pensarse a s mism@, implica, pensarse a partir de una
diferenciacin sexo-gnero. Es decir, sobre los datos biolgicos de la
diferencia sexual se nos ha construido una identidad como nios y
nias, y desde esta dicotoma masculino-femenina observamos el
mundo, pero sobre todo nos observamos a nosotr@s mism@s.

La identidad particular, entonces implica el reconocimiento de una
cudruple construccin: 1. Lo que somos en funcin de ser hombres
y mujeres (identidad de gnero); 2. Lo que somos como hombres o
mujeres (identidad de sexo); 3. La escogencia personal e ntima de
l o la sujeto-objeto con el o la cual asumimos nuestra conducta
sexual (identidad de orientacin sexual); y adems, 4. Lo que nos ha
tocado representar en el papel (rol de gnero): justificado en "deber
ser" del comportamiento de cada sexo.

La identidad de gnero: Se adquiere mas o menos a la misma edad
en que el o la menor adquiere el lenguaje (entre los dos y los tres
aos). El gnero es un punto en un continuo en el que los extremos
son lo masculino y lo femenino. La pertenencia a un determinado
gnero l@ hace identificarse en todas sus manifestaciones:
sentimientos y actitudes, comportamientos, juegos, etc., como nio
o como nia (o ms concretamente como masculino o femenino) y
por este tamiz pasa todas sus experiencias.

La identidad particular de sexo: Implica un reconocimiento de la
diferenciacin anatmica entre los sexos. Ser mujer u hombre est
sustentado desde nuestras caractersticas biolgicas y en lo que le es
"propio" a cada sexo, para ello es necesario el reconocimiento del
propio cuerpo, de su genital y de su funcin. En el caso de la mujer
sta identidad est signada por una de sus representaciones
asumidas socialmente como ms significativa: su capacidad
diversificadora de l@s human@s.

La identidad de orientacin sexual: es una escogencia ntima y
excluyente que hace la persona y que por lo tanto es clara para s.
No existe de por s, requiere reflexin, justificacin y comprensin
para s mism@ que permita hacer conciencia de l(-la). Esto significa
que se identica (se asume desde s mism@ y no en funcin de un
modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o lesbiana. Para
que esta identicacin suceda, se necesita tomar conciencia del
objeto-sujeto de su afectividad, de su erotismo y de su genitalidad.

El rol de gnero: se forma a partir del conjunto de prescripciones y
normas que dictan la sociedad y la cultura, la clase social, el grupo
tnico y hasta el nivel generacional de las personas. Se puede
sostener una divisin bsica que corresponde a la divisin sexual del
trabajo an ms primitiva: las mujeres paren hijos, y por tanto, los
cuidan; as que: lo femenino es lo maternal, lo domstico,
contrapuesto con lo masculino como lo pblico. La dicotoma
masculino-femenina con sus variantes culturales, establece
estereotipos, la ms de las veces rgidos, que condicionan los
papeles y limitan las potencialidades humanas de las personas, al
estimular o reprimir los comportamientos en funcin a su adecuacin
al gnero. La indumentaria (vestido y accesorios) es el elemento
desde el cual se ratifica el modelo del rol de gnero.

Sin embargo, hombres y mujeres se autodeterminan ante dichos
modelos y asumen su propio actuar del rol, llegando incluso a asumir
actitudes y comportamientos que pudieran considerarse transgnero;
es decir, que son opuestos a lo esperado socialmente para un
hombre o para una mujer. Por consiguiente se encuentran
socialmente hombres con conductas de gnero femeninas, mujeres
que asumen conductas de gnero masculinas, y hombres y mujeres
andrgin@s en su actuar particular (un equilibrio entre lo masculino
y lo femenino). Este rol de gnero consolida la identidad particular
de gnero para la persona.

La identidad particular en todas sus posibilidades es, por tanto,
como su nombre lo indica, un Proceso de Identicacin en el cual el
individuo se hace eje y motor de su propia existencia, donde el
modelo corresponde a s mism@.

La identidad social est referenciada en primera instancia por lo que
se nos asigna socialmente por el hecho de ser mujeres o de ser
hombres. Desde este patrn-modelo la sociedad espera que mi
identidad particular, responda a lo que lla ha asumido como lo
ideal para la identidad de gnero, la identidad de sexo, la identidad
sexual y el rol de gnero.

La socializacin diferencial es pues la endoculturacin (la
socializacin en un espacio y tiempo determinados al interior de un
grupo social) de lo identicado socialmente como propio del hombre y
de la mujer. Es importante recalcar que nicamente ser posible
identificarse como un@ mism@ cuando se entiendan y desmonten
como seres nicos e irrepetibles los efectos de la socializacin en la
existencia.

Construir una identidad particular es la nica posibilidad de ser.
Mientras no se use la libertad de construirse, Ser se hace imposible.
Sin embargo, para la mujer, Ser se ha interpretado socialmente
como una posibilidad que se torna imposible sin el apoyo del
hombre. Desde esta perspectiva la mujer se ha escindido y tan slo
se le ha posibilitado ser la media naranja, la costilla, el "poder"
detrs del hombre. Construir la identidad de sexo, la identidad de
gnero, el rol de gnero, la identidad sexual hacindose eje y
fundamento de su propio desarrollo, coloca a la mujer en su
verdadero papel social e histrico.

La mujer no est sola, la mujer hace parte de un quehacer social y
su construccin como persona, aun cuando sea un ejercicio solidario
con las otras mujeres, implica tambin un compromiso comunitario
en el que el hombre no es el enemigo, ni la permanente
reencarnacin del poder y la violencia. Mientras los mismos hombres
no revisen su papel de gnero -que no es lo mismo que el machismo-
la convivencia en lo cotidiano se torna difcil. El hombre no puede
ser el igual con el que se convive y trabaja hombro a hombro, si l
mismo se concibe y asume como diferente. El hombre debe
reconocerse igual a la mujer.

Son mis interrogantes similares a los de las otras? Es correcto
imaginar, ensayar, callar, desear? Ocurri algo que me hiciera ser
distinta a ellos y a las otras? Soy realmente un ser diferente o soy
igual a las otras y a los otros? Si yo no soy un ser escindido, si yo soy
una persona completa, ser como soy y lo que soy, me convierte en
sujeto-objeto de vulneracin? Estos interrogantes y muchos otros
ms a los cuales la mujer le busca respuesta tienen ahora una
perspectiva diferente en su anlisis: la perspectiva de gnero. Para
entenderla es necesario tratar de entender inicialmente qu es el
gnero?

2. A la Igualdad de Gnero

El Concepto de Gnero: Segn la Secretara de Mujer y Gnero de la
Consejera para la Poltica Social, Gnero se refiere al conjunto de
rasgos adquiridos en el proceso de socializacin, que diferencian a
hombres y mujeres en una sociedad. Son las responsabilidades
sociales, pautas de comportamiento, valores, gustos, temores,
actividades, expectativas, etc. que la cultura asigna en forma
diferenciada a hombres y mujeres. En otras palabras, es el modo de
ser hombre o de ser mujer en una cultura determinada. De all se
derivan necesidades y requerimientos diferentes de hombres y
mujeres para su desarrollo y realizacin.

El Concepto de Sexo: Se refiere a los rasgos o caractersticas de
naturaleza biolgica que diferencian a los hombres de las mujeres.
Es la conformacin de los rganos sexuales, del aparato
reproductivo, rasgos secundarios como la voz, el vello, la
conformacin sea y muscular. Mientras los rasgos de gnero varan
de una cultura a otra, de una generacin a otra y estn en
transformacin permanente por efecto de la cultura, los rasgos
sexuales tienen un ciclo de desarrollo marcado principalmente por la
edad y son difcilmente modificables.

Segn la Antroploga y feminista mexicana Marta Lamas para los
fundamentalistas la Categora gnero resulta amenazante para el
pensamiento religioso fundamentalista porque pone en cuestin la
idea de "lo natural" (tan vinculado con la de lo divino), y seala que
es la simbolizacin cultural, y no la biolgica, la que establece las
prescripciones relativas a lo que es "propio" de cada sexo... Utilizar
la categora gnero para referirse a los procesos de diferenciacin,
dominacin y subordinacin entre los hombres y las mujeres obliga a
remitirse a la fuerza de lo social, y abre la posibilidad de la
transformacin de las costumbres e ideas. As, la perspectiva de
gnero se aleja de las argumentaciones funcionalistas y
deterministas, y busca explicar la accin humana como un producto
construido con base en un sentido subjetivo.

La estructuracin del gnero llega a convertirse en un hecho social
con tanta fuerza que inclusive se piensa como natural; lo mismo pasa
con ciertas capacidades o habilidades supuestamente biolgicas, que
son construidas y promovidas social y culturalmente. Hay que tener
siempre presente que entre mujeres y hombres hay ms semejanzas
como especie que diferencias sexuales.

La Perspectiva de Gnero: La manera como se relacionan hombres y
mujeres en los diferentes procesos sociales, ya sea como pareja,
micro o macrogrupo determina las relaciones de gnero. Estas estn
presentes en todos los mbitos de dominio: Pareja, familia, amigos,
escuela, iglesia, trabajo, poltica, etc. Es decir no se circunscribe
slo a las relaciones entre personas, sino tambin a todos los
procesos entre los diferentes estamentos y organizaciones. Hombres
y mujeres estn inmersos en un sinnmero de relaciones que
tambin lo son de poder, dominacin, dependencia, equidad,
exclusin, discriminacin, tolerancia, equidad, o solidaridad; cmo
se manifiesten estas relaciones depende de como el gnero se
manifiesta en los procesos de socializacin.

Se ha credo que la sociedad es un grupo homogneo y que por lo
tanto, el bien social es respuesta a la necesidad particular, sin
embargo, los individuos tienen necesidades y expectativas
particulares y estas son diferentes en funcin de un amplio nmero
de factores tales como edad, sexo, grupo social, etnia, nivel de
educacin, poder adquisitivo, clase social, gnero, conductas y
orientacin sexual. Reconocer la diferencia y poder identificar esas
necesidades particulares y preparar respuestas adecuadas a dichas
circunstancias, favorece no solo un desarrollo integral, sino adems
una respuesta en equidad, en la que los mismos actores sean
participes en la toma de decisiones. Dicha participacin debe ser
equitativa, pero sobre todo responder a las necesidades particulares
de cada grupo y proceso.

La perspectiva de gnero parte del reconocimiento de que hombres
y mujeres juegan un papel determinante en el desarrollo social y en
consecuencia deben tener acceso a las decisiones, los recursos, y los
beneficios obtenidos. Las diferencias de sexo y gnero por ser
procesos culturales son cambiantes, redireccionables y por tanto, no
son camisa de fuerza, limitantes de la participacin social, o
demostraciones del ejercicio mal entendido del poder.

La perspectiva de gnero no es un planteamiento de uso exclusivo
para los programas de la mujer. El gnero es tambin una situacin
que afecta a los hombres y las relaciones entre stos y entre
aquellas y como ya lo hemos venido afirmando entre llos y llas,
por tanto, debe ser tenida en cuenta en cualquier actividad o
contexto determinado y proponer soluciones pertinentes. llo no
niega, que en algunos casos se deban proponer programas
especficos para mujeres y por supuesto para hombres, por que el
enfoque de gnero no busca nicamente resolver los problemas de la
mujer. Si no, establecer relaciones de equidad entre hombres y
mujeres.

3. Al Fortalecimiento de la Autoestima, la Autovaloracin y la
Autonoma para lograr la Toma de Decisiones adecuadas en torno
a la Sexualidad.

Autovaloracin: El inicio de la heterovaloracin: La construccin de
la identidad particular y de la perspectiva de gnero son elementos
fundamentales para la participacin en los procesos de desarrollo
social, sin embargo, aun cuando cada un@ de nosotros se reconozca
a s mism@ si no hace un reconocimiento de l@s otr@s su
participacin en dichos procesos surgir de una negacin de las
personas, sin las cuales no sera posible el ejercicio de la
democracia.

Quien no se reconoce vital pierde parte de la esencia que constituye
su Ser, por lo tanto se podra afirmar que esta persona no es. Quien
no es, no existe como tal, dado que la existencia como persona (del
griego: Sonar a travs de) est representada por lo que en esencia
somos. A pesar de que nosotr@s mism@s no nos autovaloremos o nos
autoreconozcamos l@s otr@s asumen de nosotr@s que somos
personas. L@s otr@s me asumen persona a partir de su propio
reconocimiento, me interpretan desde sus propias vivencias y
particularidades. Cada un@ de nosotr@s no es tan slo aquello que
otr@s interpretan o quieren que seamos, tambin se es objeto de la
voluntad ajena y por tanto sujeto-objeto de vulneracin.

La Mismidad: Adems del reconocimiento de la identidad particular,
es el reconocimiento de la unicidad, de que soy un ser nico y que
por tanto no existe nadie igual a m: Soy irrepetible y su proceso de
desarrollo ser necesario y eminentemente particular. El desarrollo
implica un grado de evolucin del Ser. Cada nivel de energa o de
desarrollo a su vez posibilita un paso posterior (evolucin). La
tendencia evolutiva parece demostrar que la mayora de los seres
busca permanentemente niveles cada vez ms elevados de energa
(anatropa); sin embargo, algunos seres asumen procesos entrpicos,
es decir involutivos.

El proceso evolutivo implica alcanzar permanentemente niveles
superiores, es decir, hombres y mujeres somos trascendentes. As
mismo, todo nuestro desarrollo evolutivo, consciente o no, hace
parte de nuestra existencia (somos histricos) y sta, a su vez se
encuentra determinado por nuestra condicin de gnero y su
representacin en el proceso de intercambio social.

En resumen, toda mujer o todo hombre consciente de su mismidad,
se fundamenta en su identidad particular, por tanto en su unicidad y
en que es irrepetible, evolutiv@, trascendente e histric@. Cada
un@ de nosotr@s es Ser plen@ en s mism@.

La Otreidad: Los seres no estamos solos en el planeta,
permanentemente estamos relacionndonos con otros seres, quienes
a su vez tambin se reconocen en su mismidad. Entendemos a los
otros y a las otras como diferentes (otreidades). Sin embargo, no
siempre logramos asumirlos en su verdadera esencia, generalmente
much@s de ll@s nos son indiferentes, incluso, parecen no tener
sentido en nuestra existencia. Somos intolerantes por que al no
reconocerl@s no estamos reconociendo nuestros propios lmites.

Mientras el otro o la otra, siga siendo "otr@", no es posible un
vnculo, ya que este implica un reconocimiento, convierte al "Otro"
en "T". Cotidiana y generalmente el trato de "T" a una persona
connota un inters, un acercamiento, un posibilitarnos ir hacia l o
lla y permitirle llegar hacia nosotros.

La Liminaridad: Esos "Otros" y esos "T" son distintos a "M".
Reconocerlos en su mismidad me implica a su vez asumirlos como
una unidad plena y con las mismas condiciones en las que yo me
reconozco. Al marcar la diferencia con aquellos "otros" y esos "T"
estoy reconociendo que existe un lmite. El ejercicio de ser
permanentemente consiente de los lmites de la inter-sujetividad en
las relaciones ("Yo" - "T") se ha denominado liminaridad.

La Alteridad: Asumirse en un permanente juego de intercambio
social en el que nuestro quehacer y cotidianidad afecta al "T" del
otro y de la otra, y que su actuar permanentemente me afecta a
"M", nicamente es posible desde el reconocimiento de mis propios
lmites: Liminaridad. Esta exploracin de mi posibilidad de afectar
desde mi "Yo" al "T" y de sentirme afectado desde su "T" se
denomina alteridad. Dicha alteracin es posible de ser analizada
desde dos diferentes niveles de manifestacin.


El primer nivel hace referencia a la oposicin entre los mismos seres
y entre stos y las cosas, por el mismo hecho de existir. El segundo,
est determinado por las cualidades particulares de esos "otros" y
esos "T", es decir, por las relaciones planteadas desde la diversidad.
Dicha diversidad nos plantea el relacionamiento desde nuestras
mismidades y la posibilidad de la hostilidad, la oposicin, el
conflicto, la tolerancia, el respeto e incluso, nuestra propia
vulnerabilidad y la de aquell@s con quienes socializamos o nos
negamos a hacerlo.

El proceso de heterovaloracin implica pues, la valoracin de la
diversidad, el reconocimiento pleno y total de esos "Otros"
transformndolos en nuestros propios "T".

4. Al libre ejercicio de la Orientacin Sexual

Cada persona hace una escogencia ntima y excluyente y por tanto
clara para s, de su identidad de orientacin sexual. Esto significa
que se identica (se asume para s mism@ y no en funcin de un
modelo) como heterosexual, bisexual, homosexual o lesbiana y que
hace conciencia del(-a) objeto-sujeto de su afectividad, su erotismo
y su genitalidad. Esta toma de conciencia es particular y por tanto
pertenece a la esfera de la privacidad, y no atenta contra la
convivencia y la organizacin social.

Para quienes asumen que la orientacin sexual es una opcin, sta
se desarrolla a partir de una vivencia. Este proceso es
eminentemente pregenital (sin intervencin de los rganos
genitales), y radica bsicamente en la asuncin del afecto y el
erotismo; siendo concretado posteriormente, en el intercambio
genital con otras personas de su mismo sexo.

En general, en los homosexuales y las lesbianas este conocer no se
presenta por negacin de las personas del otro sexo (heterofobia),
sino por reafirmacin de las relaciones con personas de su mismo
sexo, situacin que no implica una negacin total al grupo
inicialmente mencionado. Hombres y mujeres son virtualmente
afectiv@s l@s un@s con l@s otr@s, sin que por llo se puedan
catalogar como bisexuales.

En tal sentido, la homosexualidad, el lesbianismo, la
heterosexualidad y la bisexualidad "no pueden transmitirse" por el
simple compartir espacios (como si la identidad sexual fuera
transmitida por un virus aerobio) o aprenderse de un momento a
otro, pues requiere de un proceso en su construccin.

El proceso por el cual la sociedad identifica sexualmente al individuo
se llama identidad social sexual. La sociedad ha creado un patrn
ideal de identidad sexual: el heterosexual, desde ste modelo,
quien asuma una identidad diferente a la preestablecida
socialmente, se convierte necesariamente en un ser diferente, y
por tanto marginal. Ello ha justificado que para algunos individuos
la identidad sexual particular y la identidad sexual social no estn
sintonizadas.

En la sentencia T-539/94 de la Corte Constitucional, que tuvo como
ponente al Magistrado Dr. Vladimiro Naranjo Mesa, se afirma: "...los
homosexuales tienen inters jurdicamente protegido, siempre y
cuando en la exteriorizacin de su conducta no lesionen una
conducta diferente, a la de los heterosexuales, no por ello
jurdicamente carecen de legitimidad... en aras del principio de
igualdad, consagrado en la Carta como derecho constitucional
fundamental de toda persona humana, no hay ttulo jurdico que
permita discriminar a un homosexual..." En la citada sentencia existe
Salvamento de Voto de los magistrados Jorge Arango Meja y Antonio
Barrera Carbonell, en la que expresan: "Toda consideracin basada
en la conducta sexual como factor de desigualdad, lleva en s el
germen de la discriminacin. La corte por tal motivo, no debe hacer
anlisis que partan del supuesto de tratar a los homosexuales como
seres distintos a la generalidad de los humanos".

5. A Elegir las Actividades Sexuales segn sus Preferencias

La preferencia sexual responde a una amplia gama de posibilidades y
su reconocimiento tan solo es posible desde la exploracin. Cada
individuo tiene derecho a realizar cualquier prctica sexual genital
de forma privada o con otras personas si ella no es nociva para stas.
La actividad sexual no tiene necesariamente un fin coital. La
genitalidad est limitada a la relacin entre personas de sexos
diferentes y el disfrute de sta, es visto como una "corrupcin de la
carne".

Ante el caso del hombre que decide ejercer su inclinacin por otros
hombres, la iglesia catlica sostiene en su Catecismo; "...La
inclinacin sexual no constituye una caracterstica equivalente a la
raza, el origen tnico u otras que se relacionen con la
discriminacin, por el contrario, la inclinacin homosexual es una
enfermedad... Como seres humanos los homosexuales tienen los
mismos derechos que las dems personas... De todos modos, stos
derechos no son absolutos. Se los puede limitar de manera legitima
en los casos en que existe una conducta enferma. A veces esto no
slo es legal, sino tambin constituye una obligacin... Los
homosexuales pueden participar en las actividades de la iglesia, slo
si practican la abstinencia sexual".

Para el anlisis de la posicin de la iglesia, prefiero citar
textualmente al sacerdote jesuita Jhon J. Mc Neill en su libro "La
iglesia ante la homosexualidad", cuya publicacin fue autorizada por
la jerarqua jesutica. En la pg. 20 afirma: ...En 1971, el artculo
de Joseph Mc Caffrey "homosexualidad. Aquinas y la Iglesia",
publicado en Catholic Word, evidenciaba que la actitud de la iglesia
hacia la homosexualidad haba permanecido prcticamente
inmutable desde lo que escribi Santo Toms en el siglo XIII" en tal
sentido "...Mc Caffrey pona en entredicho el que la visin de Santo
Toms sobre la naturaleza y la sexualidad humana en general, as
como su comprensin de la homosexualidad, pudiese seguir siendo
base de la valoracin moral presente". El anlisis de la iglesia
catlica no tiene en cuenta a la mujer lesbiana ni a l@s bisexuales.

Las prcticas privadas que implican auto-agresin corresponden a la
espera de la autodeterminacin y por tanto son decisin particular.
Las prcticas hetero-agresivas fsicas o verbales corresponden a la
autodeterminacin de quien es el o la sujeto-objeto de las mismas y
su ejercicio tan solo es posible tras un mutuo acuerdo que implica un
previo consentimiento informado. La actividad sexual por ser una
decisin particular no puede ser fruto del acoso o del abuso.

6. Al Ejercicio Responsable de la Funcin Sexual en su Modo
Ertico y Reproductivo (o ms correctamente diversificado).

Segn Camilo Jos Cela, el erotismo es "...el apetito sexual
contemplado en s mismo o en funcin de los signos, las zonas
ergenas, situaciones y objetos capaces de fijar su atencin o
despertarlo de su sueo. Es la exaltacin -y an la sublimacin- del
instinto sexual, no siempre ligada a la funcin tenida por sexual...".
El erotismo implica el reconocimiento del otr@ en toda su extensin
y no nicamente en su funcin genital.

Mara Lady Londoo considera que "La vivencia de la sexualidad debe
originarse en los deseos, en la excitacin, nunca en la obligacin, ni
en habito de la rutina, menos aun en el temor de ofender o como un
acto de obediencia... para adentrarnos en el erotismo hay que
aprender a desaprender constantemente, ponindole alas a los
sueos y a los proyectos de vida". Autorizarse a ser implica
autorizarse a sentir-se vivo, y la vida es una experiencia que solo
puede ser plena cuando nos autorizamos a vivirla. La vida no es una
experiencia que pueda vivirse a medias, es la mxima y nica
experiencia que podemos vivir. El erotismo no est en lo dado, no es
historia. El erotismo es la sensacin, el sentimiento, el deseo que
vivenciamos. No es una construccin terminada, es un proceso se
construye en cada imaginario realizado o no, con cada ser con quien
nos permitimos fantasear, tocar, oler, mirar, saborear, or, el
erotismo es un derecho, por que nos da sentido, no es un sin sentido,
porque para ser requiere de nuestros cinco sentidos.

En el esquema judeo-cristiano la genitalidad est eminentemente
ligada a la capacidad reproductiva de los individuos. Generalmente
es analizada desde la perspectiva de los sexos y tiene como fin la
procreacin.

Cada hombre y mujer es due@ de s, de su ser, de su cuerpo.
Colocar el cuerpo al servicio de la procreacin, de la maternidad y la
paternidad es una eleccin eminentemente particular y no una
obligacin. Paternar y maternar es un ejercicio que va delante de la
capacidad de ser fecundo, es la posibilidad de generar vida. La unin
de un espermatozoide y un vulo, es tan solo el comienzo de un
sinnmero de procesos que nicamente terminan con la muerte.
Proveerlos no significa entonces proveer la vida, cuando mucho es
generar la posibilidad de sta. El compromiso de la vida entonces no
radica en la posibilidad de realizar un acto genital, sino en el
compromiso de generar una existencia. Que como mnimo implica
dar-se continuamente y hasta cuando la vida generada sea posible y
plena por s misma.

El hecho de estar consciente de realizar un coito no implica la
conciencia de ser un generador de existencia. En tal sentido, estar
anatmicamente y mentalmente preparados para el disfrute no
significa estarlo para paternar o maternar. Como la genitalidad es un
hecho disfrutable y valido en s mismo, y diferente al decidir ser
padre o madre, la procreacin se convierte en un acto tan valioso
por s mismo, que debe ser validado en su propia esencia y no, como
una consecuencia de otro acto cuyo fin es totalmente diferente. Los
seres humanos no se reproducen se diversifican, por que las vidas
generadas no son idnticas a las suyas sino nicas e irrepetibles, por
tanto diversas. Procrear no es entonces una diversin sino la
posibilidad de generar la diversidad.

7. A la Educacin Sexual Positiva

Desde la infancia hasta la vejez, entendiendo como lo afirma Useche
Bernardo que la Educacin Positiva es el "...proceso formativo que le
brinda a la persona segn su desarrollo intelectual y emocional, los
conocimientos cientficos que le permiten superar la ignorancia
sexual, la ansiedad y la confusin que esa ignorancia genera". Esta
educacin debe ser oportuna, laica, gradual, cientfica, respetuosa
de la identidad particular y con enfoque de gnero

Para quienes la comprensin de la sexualidad se ha basado
nicamente en el conocimiento de su prctica individual,
aproximarse a un anlisis sobre una identidad sexual en particular,
puede constituirse en elemento fundamental para el entendimiento
de la propia, la de otras personas y de la general.

Las personas que tienen como eje de su oficio la educacin, apoyo,
asistencia y asesora a hombres y mujeres jvenes, tienen la
responsabilidad tica y moral de crear e implementar programas que
brinden aceptacin y sean sensibles a los requerimientos,
inquietudes y necesidades de tod@s l@s jvenes, incluyendo a los
homosexuales, lesbianas y otras minoras sexuales.

Un desarrollo saludable integral, no discriminatorio y positivo, slo
es posible en sociedades, grupos laborales, familiares, educativos y
de formacin en que los hombres y mujeres hayan aprendido a no
maltratar y discriminar, y las "minoras" a no permitir esta situacin.

Un claro indicio del fracaso en la educacin sobre la sexualidad y los
Derechos Humanos (en especial sobre el libre desarrollo de la
personalidad, la no-discriminacin, la tolerancia y el derecho a la
diferencia), radica en que, se permite en todas las instituciones
formativas (escuela, familia, iglesia) los abusos verbales y fsicos a
lesbianas, homosexuales y otras minoras sexuales, tnicas y
raciales, entre otras, desde un patrn de comunicacin aceptado
socialmente que se caracteriza por ser marcadamente homofbico,
heterosexista. inclusive racial.

Muchas de las razones esgrimidas por quienes se consideran
representantes de la tica y la moral social se basan en el
desconocimiento del hecho de que la sexualidad es el componente
ms profundo de la personalidad humana. sta se desarrolla desde la
ms temprana infancia y contina evolucionando hasta la edad
adulta.

Si hombres y mujeres, lesbianas y homosexuales o de cualquier
orientacin sexual no pueden o no les es permitido asumir y vivir su
sexualidad como algo hermoso y significativo para sus vidas, su
crecimiento como personas y su relacin consigo mism@ y con la
sociedad, se desarrollar en una doble moral, y sobre todo, en un
proceso cada vez ms conflictivo y autodiscriminatorio.

8. A Espacios de Comunicacin Familiar para tratar el tema de la
Sexualidad.

La familia es la consecuencia de la interrelacin entre quienes
conscientemente decidieron generar una o ms existencias, y
aquell@s en quienes se diversificaron. El compromiso de paternar y
maternar es posibilitar la vida en sus mejores condiciones de
construccin. La sexualidad tan slo es posible en el ser humano y es
construida en el quehacer cotidiano, actividad que no es por s
misma, sino que nicamente es posible en el vinculo constructivo
con otros seres. El vnculo no es nicamente posible con aquellos
quienes consiente o inconscientemente generaron el principio de la
existencia, sino tambin y en especial con aquell@s quienes son por
decisin particular padres o madres.

9. A la intimidad personal, la Vida Privada y al Buen Nombre.

Cada persona decide autnomamente respecto a su vida sexual,
dentro de un contexto tico social y unos principios fundamentados
en la Ley positiva, esta ley esta circunscrita a la Constitucin y por
ende a los Derechos Humanos. El ejercicio consiente de la sexualidad
es racional y por tanto autodeterminado y actuado bajo
consentimiento informado.

Aun cuando hombres y mujeres seamos esencialmente iguales, las
mltiples experiencias de la vida, hacen de nuestra evolucin,
desarrollo y existencia una historia particular. Dicha historia
corresponde a su intimidad personal, es decir, a lo que decide para
s. Cada persona determina que hace publico sobre s o que desea
conservar de su intimidad y nadie puede hacer publica dicha
informacin sin el consentimiento y autorizacin explcita de la
persona directamente implicada.

Las relaciones que se establecen con nosotr@s mism@s y con otros
sujetos estn fundamentadas en la necesidad de asumirnos a
nosotr@s y a l@s otr@s, de ser reconocid@s por est@s, y en la
bsqueda de satisfacer nuestros deseos, afectividad, erotismo y
genitalidad, teniendo como fin ltimo, el placer o el displacer;
situaciones que determinan la identidad de gnero y sus roles, las
maneras de relacionarse e inclusive el tipo de sujeto u objeto del
que o en el que se quiere obtenerlos y adems cmo lograrlo, es
decir, todo lo que hace es su conjunto a la sexualidad; sta es
inherente al ser humano y est influida por el periodo prenatal, el
sexo, el medio, la cultura, los entornos social, familiar, educativo,
laboral y los medios masivos de comunicacin.

Lo que cada persona decide hacer o vivir en su sexualidad o en su
vida en general, s sea entendido por otr@s como una autoviolencia,
hace parte de la vida privada de la persona, incluso lo que vive en
relacin con otros y fundamentado en su intimidad hace parte de la
vida privada de la pareja, o la familia y no puede ser publicado por
ningn medio sin autorizacin de la o las personas directamente
implicadas.

Estrictamente hablando, se conoce como outing el proceso de dar a
conocer la condicin sexual (es especial la orientacin sexual
homosexual) de cierto personaje pblico, en la creencia de poder
conseguir por este medio los objetivos, generalmente bien
establecidos de antemano, que de otro modo no se
alcanzan.[4] Tremendamente complejo, y con connotaciones que
mezclan los derechos a la intimidad y a la informacin, con los
objetivos, el fenmeno del outing est ntimamente ligado o la
evolucin de las organizaciones pro derechos y libertades a lo largo
del Siglo XX, pero muy especialmente desde 1990. Generalmente se
relaciona el origen del outing con el rechazo Social hacia la
comunidad gay que la aparicin del SIDA caus en los Estados Unidos
en los primeros 80, pero an habran de pasar unos aos antes de
que los primeros casos sonadas tuvieran eco en los medios de
comunicacin y, Sobre todo, consecuencias polticas y sociales.

Mucha gente opina que el outing es siempre errneo y
contraproducente; otros lo contemplan como un arma, una
herramienta que debe ser utilizada contra homosexuales no pblicos
en su orientacin sexual que perjudican a otros, o a toda la
comunidad. Los ms acrrimos defensores del outing argumentan
que este tipo de actuaciones debe efectivamente hacerse pblico,
pero que utilizar el outing slo con ese objeto significa equiparar la
revelacin de la homosexualidad a la imposicin de un castigo; para
llos, el fin ltimo del outing es evitar la degradacin que supone
dar o la homosexualidad un tratamiento distinto, sea el que sea, que
o la heterosexualidad en todos los mbitos de la vida, incluyendo el
que se otorga a los personajes pblicos en los medios de
comunicacin.

La interaccin social logra que de la persona se construya una
imagen socializada, dicha imagen hace referencia directa al status,
que es la construccin que una persona hace sobre s y que es
reconocida socialmente. El buen nombre corresponde al derecho que
tiene la persona a que aquello que hace pblico, en la interaccin se
conserve y se explicite tal y como es reconocido y no como es
interpretado por los otros agentes sociales. La persona tiene derecho
a conservar su intimidad, su vida privada y su buen nombre, es decir
a conservarse integro.

Para el autor la Integridad[5] es un concepto ms complejo que el
de autonoma. La integridad abarca la autonoma porque la prdida
de sta impide que se obre como ser humano intacto y completo.
Puede ser contemplada desde dos ngulos diferentes
complementados entre s: la integridad de la persona que a su vez se
subdivide en integridad corporal o fsica, integridad Psicolgica o
mental e integridad social. La segunda es la Integridad Axiolgica[6].

Integridad Corporal: toda persona tiene derecho a conservar intacto
su cuerpo; quien acceda a ste debe hacerlo bajo el consentimiento
del otro o incurre en violacin de sus derechos. Esta se puede perder
cuando est afectado un rgano o fila un proceso metablico.

Integridad Psicolgica o Mental: La unidad del propio ser con
respecto a su cuerpo; la violencia fsica corrompe el equilibrio del
ser en cuanto a la conciencia y manejo del mismo. Nuestra propia
identidad est basada en la conciencia de la mismidad y con
referencia a ella, logra un equilibrio emocional; una violacin a esa
conciencia des-integra la unidad del ser.

Integridad social: todo ser est inmerso en un juego de relaciones
microgrupales, grupales, sociales, planetarias, universales y ste
envuelve dentro de s al individuo, haciendo suyas situaciones de los
mbitos de dominio en los que est inmerso. El individuo hace parte
del juego biopsicosocial y, a su vez, es una resultante del mismo.

Integridad Axiolgica: Cada uno de nosotros se define a s mismo
desde los valores que ha asumido como propios, sin importar de
donde estos sean tomados. Toda interaccin debe partir del respeto
a los principios tico-filosficos individuales.

Bibliografa
[1] Mauricio Romero, Manuel Velandia Mora, Edgar Jimnez Cruz.
[2] Art. 5 Constitucin Nacional.
[3] Mauricio Romero, Manuel Velandia Mora, Edgar Jimnez Cruz.
[4] El trmino outing (de out: sacar, salir a la luz), fue acuado por
la revista Time, y en concreto por el periodista William Henry III, en
1989.
[5] Integridad: Etimolgicamente, el trmino integridad proviene del
Latn integer, y significa totalidad, entereza o unidad intacta.
[6] Integridad Axiolgica: la naturaleza intacta de los valores que
apreciarnos y adoptarnos.
Publicado por Investigador Manuel Velandia en lunes, agosto 06, 2007.
http://manuelvelandiaautobiografiayarticulos.blogspot.mx/2007/08/los-derechos-humanos-
tambin-son.html
Descargado el 25 de mayo de 2014