DEL DON DE LA PERSEVERANCIA

Traductor: Toribio de Castro, OSA

CAPTULO I
1. Puesto que en el primer libro (De la predestinacin de los santos) hemos indicado algo de la
perseverancia al hablar del comienzo de la fe (el initium fidei), vamos a tratar en ste, con mayor
diligencia, exactitud y espacio, de dicha perseverancia. Afirmamos en primer lugar paladinamente que la
perseverancia, con la que se persevera en el amor de Dios y de Cristo hasta el fin, esto es, hasta que se
termina esta vida, en la cual nicamente hay peligro de caer, es un don gratuito de Dios. Por ende, nadie
sabe todav!a si ha recibido ya tal don mientras vive en esta vida terrena, porque si cae antes de morir, se
dice que no persever", y se dice con toda verdad# $c"mo, pues, pod!a decir que recibi" la perseverancia
el que no persever"% As!, si alguno tiene la continencia y cae, hacindose incontinente, o tiene la &usticia,
o la paciencia, o la misma fe y las pierde, con toda verdad se dice que las tuvo, pero no las tiene# fue
continente, fue &usto, fue paciente, fue fiel mientras lo fue# empero, cuando de&" de serlo, ya no es lo que
fue. 'l que no persevera, $c"mo fue perseverante, si perseverando es como se demuestra que uno
persevera, cosa que el tal no hi(o% ) no se me venga diciendo que si desde que se hi(o fiel o acept" la fe
vivi", v. gr., die( a*os, y a la mitad de este tiempo apostat", $acaso no persever" cinco a*os% )o no trato
de la materialidad de las palabras, en virtud de lo cual a eso se llama tambin perseverancia en ese
tiempo# de la que yo, trato, de la perseverancia con la que se persevera en Cristo hasta el fin, de ningn
modo puede decirse que la posey" quien no persever" hasta el fin. ) me&or se puede decir que la tuvo el
hombre que fue fiel un a*o o menos, si hasta que muri" vivi" en conformidad con la fe, que el otro que
fue fiel durante muchos a*os, pero poco antes de la muerte apostat" de la fe.
CAPTULO II
. 'sto bien establecido, veamos si la perseverancia, de la que se dice+ El que perseverare hasta el fin,
ser salvo
,
, es don gratuito de Dios. -i no lo es, $c"mo ser!a verdad lo que dice el Ap"stol+ A vosotros
se ha dado por Cristo no solamente el que creis en El, pero tambin el que por El padezcis?
.
De estas
dos cosas, una pertenece al principio de la fe (al initium fidei), y la otra, al fin# mas ambas son d/diva
gratuita de Dios, porque se dice en el texto citado que las dos han sido dadas# $y cu/ndo m/s
verdaderamente comien(a a ser uno cristiano que cuando cree en Cristo% $)# qu fin me&or que sufrir la
muerte por 'l% 0especto a creer en Cristo, alguien ha pretendido que s! es don de Dios el incremento o
acrecentamiento de la fe, pero no el initium fidei, lo que con la ayuda del -e*or hemos ya ampliamente
refutado. ) $c"mo es posible decir que no se le ha dado la perseverancia hasta l fin al que se le concede
sufrir, o me&or, morir por Cristo% -an Pedro Ap"stol, demostrando que esto es un don de Dios,
afirma+ e!or es padecer haciendo bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer obrando mal
1
. Al
decir si tal es la voluntad de Dios, demuestra que es don de Dios el padecer por Cristo, cosa que no se da
a todos los santos, y por esto no se ha de decir que no alcan(an el reino de Dios, no entran en su gloria
perseverando hasta el fin en Cristo, aquellos que no tienen la gloria de padecer por Cristo, porque Dios
no lo quiere. $) quin osar/ sostener que no se les concede la perseverancia a los que, a causa de una
enfermedad corporal o por otro accidente cualquiera, mueren en Cristo%, pues m/s dif!cil es perseverar
donde el enemigo combate para que no se persevere, y, por ende, se lucha hasta la muerte por
perseverar. Aquella perseverancia es m/s dif!cil tenerla, sta es m/s f/cil, pero igualmente f/cil le es dar
una y otra a aquel para quien nada es dif!cil. Dios nuestro -e*or prometi" esta perseverancia,
diciendo+ "ondr mi temor en su corazn para que no se aparten de m#
2
. 3ue es decir+ 4al y tanto ser/ el
temor m!o que yo pondr en su cora("n, que se adherir/n y unir/n a m! con perseverancia.
!. Pero $y por qu se ha de pedir a Dios esta perseverancia, si no es 'l quien la da% $Acaso no es una
irrisi"n el pedir a uno algo que se sabe que ni lo da ni puede darlo y que, sin darlo l, podemos tomarlo
cuando nos pla(ca% $5o es m/s bien un insulto que acci"n de gracias el d/rselas a Dios por lo que ni nos
dio ni nos hi(o% 'mpero, lo que all! di&e, d!golo aqu!+ $o os en%a&is, dice el Ap"stol# de Dios nadie se
r#e
6
. 78h hombre9 Dios es testigo no s"lo de tus palabras, pero tambin de tus pensamientos. -i con
sinceridad y con fe pides algo a tan gran -e*or, cree que lo que recibes, lo recibes de aquel a quien lo
pides# no quieras honrarlo de pico y anteponerte a 'l en tu cora("n creyendo que es cosa tuya propia
aquello mismo que finges pedir. 8 $es que no le pedimos a 'l esta perseverancia de que venimos
tratando% Al que esto diga, ya no tengo que refutarlo con mis ra(ones, sino abrumarlo con los
testimonios y afirmaciones de los santos. $:ay, acaso, alguno de stos que no pida continuamente a Dios
la perseverancia, cuando al recitar la oraci"n dominical no se hace otra cosa que pedir dicha d/diva
divina%
". ;eed atenta y reposadamente la exposici"n de la misma en el libro que el bienaventurado Cipriano
m/rtir compuso sobre esta materia, y cuyo t!tulo es De dominica oratione, y veris cu/ntos a*os antes y
cu/l ant!doto prepar" contra este futuro veneno pelagiano. 4res cosas principalmente son, como sabis,
las que la santa <glesia cat"lica defiende contra ellos, a saber+ que, la gracia de Dios no se da segn
nuestros mritos, puesto que todos, absolutamente todos los mritos de los santos son dones de Dios y
se confieren por pura gracia del mismo# que nadie vive en este cuerpo corruptible, por muy &usto que
sea, sin algunos pecadillos, =y que todo hombre nace su&eto al pecado del primer Ad/n y digno de
condenaci"n, a no ser que el reato que se contrae por la generaci"n quede perdonado por la regeneraci"n
bautismal. 'n el libro citado del glorioso m/rtir se trata de las dos primeras con tanta perspicuidad, que
dichos here&es, enemigos nuevos de la gracia de Cristo, fueron desbaratados y confundidos mucho antes
de nacer. Demostrando que los mritos de los santos, lo mismo que la perseverancia, son dones gratuitos
de Dios, afirma+ Decimos 'antificado sea tu nombre
>
no porque deseemos a Dios que su nombre sea
santificado por nuestras oraciones, sino que le pedimos que sea santificado en nosotros, porque la fuente
de toda santidad, $por quin va a ser santificada% Pero, puesto que 'l di&o+ 'ed santos, porque (o so( el
santo
?
, pedimos y rogamos que los que fuimos santificados en el bautismo perseveremos en aquello que
comen(amos a ser. ) un poco m/s adelante, tratando del mismo asunto y ense*/ndonos a pedir al -e*or
la perseverancia, lo que de ninguna manera dir!a vera( y sinceramente si tal perseverancia no fuese un
don de Dios, afirma+'uplicamos que esta santificacin permanezca en nosotros, ( puesto que el 'e&or (
)uez nuestro conmina al que san ( vivific a que no vuelva a pecar, no sea que le suceda al%o peor
@
,
nosotros a la continua, de d!a y de noche, hacemos esta oraci"n y pedimos que la santificaci"n y
vivificaci"n que de su gracia hemos recibido se nos conserve mediante su protecci"n. Por ende, cuando,
santificados por el bautismo, decimos+ 'antificado sea tu nombre, este santo Doctor entiende que le
pedimos la perseverancia en la santidad, esto es, que perseveremos en la santidad. ) pedir lo que ya
hemos recibido, $qu es sino pedir que se nos conceda tambin el no de&ar de poseerlo% As!, pues,
cuando el santo suplica al -e*or que sea santo, pide ciertamente que persevere siendo santo# y lo mismo
el casto, que pide ser casto# el continente, continente# el &usto, &usto# el piadoso, piadoso, y todo lo
dem/s que contra los pelagianos defendemos que son dones de Dios, no hay duda que piden la
perseverancia en esos bienes que bien saben que han recibido. -i lo reciben, ciertamente reciben la
misma, perseverancia, que es el gran don de Dios, que conserva todas sus d/divas.
#. Adem/s de esto, $qu pedimos a Dios cuando decimos+ *en%a a nos tu reino?
A
Pues que venga a
nosotros lo que estamos bien ciertos que ha de venir a todos sus santos. Consecuentemente, los que ya
son santos (o fielesB piden la perseverancia en esa santidad que ya se les ha concedido, pues no de otra
manera ha de venir a ellos el remo de Dios, que solamente viene a aquellos que perseveran hasta el fin.
CAPTULO III
$. ;a tercera petici"n es+ h%ase tu voluntad en el cielo ( en la tierra
,C
, o como se lee en muchos
c"dices, y es lo que m/s comnmente se dice+ as# en la tierra como en el cielo, lo que muchos entienden
de este modo+ como los /ngeles, as! nosotros tambin hagamos tu voluntad. 'l santo Doctor y m/rtir
interpreta por cielo y tierra nuestro esp!ritu y nuestra carne, de tal manera que, segn l, nosotros
pedimos que ambos en concordancia cumplan la voluntad de Dios. Dio, adem/s, en estas palabras otro
sentido, de todo en todo concordante con la m/s pura fe, del que ya hemos hablado, a saber+ los fieles,
que, como ya revestidos del Ad/n celestial, merecidamente son llamados cielo, ruegan por los infieles,
que son an tierra, puesto que llevan s"lo el Ad/n terreno de la primera natividad. Con esto
evidentemente indica y afirma que el initium fidei es don de Dios, pues la santa <glesia ruega no
solamente por los fieles, para que Dios acreciente en ellos la fe o perseveren en ella, sino tambin por los
infieles, a fin de que empiecen a tener esa misma fe que no ten!an, y contra la cual ten!an predispuestos
sus cora(ones. Eas ahora no tratamos del comien(o o principio de la fe, del initium fidei, del que en el
libro anterior yahemos hablado suficientemente, sino de la perseverancia que hay que tener hasta el fin,
que es lo que los fieles que hacen la voluntad de Dios piden cuando dicen+ +%ase tu voluntad as# en la
tierra como en el cielo, -i ya se ha hecho en ellos la voluntad de Dios, $por qu an piden que se haga, a
no ser para perseverar en lo que comen(aron a ser% Fien es verdad que se puede replicar aqu! que los
santos no piden que se haga la voluntad de Dios en el cielo, sino que se haga as! en la tierra como se
hace en el cielo# que la tierra imite al cielo, esto es, el hombre al /ngel, el infiel al fiel, y,enconsecuencia,
los santos piden que se haga lo que aun no se hace, no que persevere lo que es, pues sea todo lo santo
que fie quiera un hombre, todav!a no es igual a los /ngeles de Dios y, por consiguiente, no se hace en
ellos la voluntad de Dios como en el cielo. De aqu! que en aquella parte en que deseamos que los
hombres de infieles se hagan fieles, no pedimos la perseverancia, sino el initium fidei- mas cuando nos
referimos a que los hombres se igualen a los /ngeles en hacer la voluntad de Dios, cuando los santos
ruegan con esta intenci"n, bien a la clara se ve que lo que piden es la perseverancia, ya que nadie llega a
aquella felicidad suma del reino celestial si no persevera hasta el fin en la santidad que adquiri" en la
tierra.
CAPTULO IV
%. ;a cuarta petici"n es+ El pan nuestro de cada d#a dnosle ho(
,,
. 'l bienaventurado Cipriano nos hace
ver que tambin aqu! lo que se pide es la perseverancia, pues entre otras cosas dice+ GPedimos que se
nos d cada d!a este pan, no sea que los que estamos en Cristo, los que somos fieles a Cristo y recibimos
todos los d!as la 'ucarist!a como alimento espiritual de nuestra vida, seamos separados del cuerpo de
Cristo si, a causa de algn grave delito, nos vemos precisados a abstenernos de comulgar este pan
celestialG. Claramente indican estas palabras del glorioso m/rtir que los santos piden a Dios la
perseverancia cuando con esta intenci"n pronuncian las palabras El pan nuestro de cada d#a dnosle
ho(, para que no sean separados del cuerpo m!stico de Cristo, sino que permane(can en esta santidad,
mediante la cual no cometan pecado alguno que les hiciera merecedores de tal separaci"n.
CAPTULO V
&. 'n quinto lugar decimos+ "erdnanos nuestras deudas, as# como nosotros perdonamos a nuestros
deudores
,.
. 'n esta petici"n es en la nica en que no pedimos la perseverancia, pues los pecados que
pedimos nos sean perdonados ya son pretritos, ya pasaron, y la perseverancia que nos hace salvos para
siempre es necesaria en esta vida, no en el tiempo pasado, sino para el que nos queda hasta el fin de
nuestra existencia terrena. Aqu! es muy digno de tenerse en cuenta c"mo, exponiendo esta petici"n, He,
bienaventurado -an Cipriano asaeteaba con el dardo de la invicta verdad a los here&es que hab!an de
existir mucho tiempo despus, a estos pelagianos, que se atreven a decir que el &usto ya no hace ningn
pecado en esta vida y que en tales hombres se verifica que la <glesia, ya en este tiempo presente, no
tiene mancha ni arru%a al%una
,1
, la cual es la nica verdadera esposa de Cristo, como si no fuese
verdadera esposa de 'l esta <glesia que por toda la tierra dice y canta lo que de 'l aprendi", a
saber+ "erdnanos nuestras deudas, Pero notad c"mo el glorios!simo m/rtir descua&a y desmenu(a a
estos here&es en el citado libro+ G7Cuan necesariamente, cuan providente y saludablemente se nos
advierte que somos pecadores cuando se nos manda rogar por nuestros pecados para que, al pedir
perd"n a Dios, el alma escudri*e su conciencia9 A fin de que nadie se pavonee de inocente y,
ensoberbecindose, caiga m/s profundo, se le ense*a que peca cada d!a, cuando se le manda que todos
los d!as pida perd"n. Iinalmente el ap"stol -an Juan, en su primera 'p!stola, dice+ 'i di!remos que no
tenemos pecado, nos en%a&amos a nosotros mismos ( la verdad no est en nosotros,
'. Por ende, cuando los santos o fieles dicen+ $o nos de!es caer en la tentacin, mas l#branos de mal
,2
,
$qu otra cosa piden sino que perseveren en la santidad% Por tanto, concedindoseles este don de Dios (y
que es don de Dios, bien salta a la vista, cuando es a 'l a quien se le pideB, pues concedindoseles el que
no caigan en la tentaci"n, todos los santos consiguen la perseverancia hasta el finen la santidad, ya que
para no perseverar en el camino de la santidad cristiana es necesario que primero se caiga en la
tentaci"n. ;uego si se le concede que no caiga en la tentaci"n, ciertamente por don de Dios persiste en la
santidad que del mismo recibi".
CAPTULO VI
1(. Pero los hermanos a cuento de los cuales me escrib!s, dicen que Gno se debe afirmar de la
perseverancia que no se pueda obtener por nuestros ruegos o perder por nuestra mala y contuma(
voluntadG. 73u poco se fi&an en lo que dicen9 4ratamos de aquella perseverancia con la que se persevera
hasta el fin# pero si no se persever" hasta el fin, es que no se concedi", de lo que ya hemos tratado
ampliamente. 5o hay que decir que a alguno se le ha dado la perseverancia hasta el fin mientras no
llegue ese fin y cuando se vea que ese tal persevera hasta el fin. -in duda, llamamos casto al que
conocemos ahora como tal, prescindiendo de si continuar/ o no continuar/ sindolo# y lo mismo si ha
recibido de Dios otra virtud cualquiera, que uno puede conservar o perder, decimos que las tiene mientras
las tiene# pero si las pierde, decimos que las tuvo- mas la perseverancia hasta el fin, como no la tiene
nadie si no persevera hasta el fin, pueden tenerla muchos, pero no puede perderla ninguno. ) no hay que
temer que en quien persevera hasta el fin na(ca una mala voluntad de no perseverar hasta el fin.
Consecuentemente, podemos alcan(ar con nuestras splicas este don de Dios# pero cuando nos ha sido
dado, no se puede perder, ya que perseverando hasta el fin, ni ste ni los dem/s dones de Dios pueden
perderse, porque, en efecto, $c"mo se podr!a perder lo que hace que no pueda perderse lo perdible%
11. -e dir/ qui(/ que, ciertamente, no se puede perder la perseverancia final cuando se ha recibido, es
decir, cuando se ha perseverado hasta el fin# pero que, en cierto modo, se pierde cuando el hombre con
contumacia hace que no pueda llegar a ella, como decimos que el hombre que no persevera hasta el fin
pierde el reino de Dios o gloria eterna# no que ya la poseyera, sino que la poseer!a si hubiese
perseverado. De&monos de cuestiones de palabras. Concedo que muchas cosas que no tenemos, pero
que esperamos tener, podemos perderlas# m/s $quin se atreve a decirme que Dios no puede conceder lo
que nos manda que le pidamos% Pensar as! no s"lo es irracional, pero tambin insensato# no es de quien
solamente chochea, sino que est/ rematadamente loco. Eand" Dios que sus santos, orando, le digan+ $o
nos de!es caer en la tentacin
./
, y en consecuencia, quien pidiendo esto es o!do, no se le de&a caer en
esa tentaci"n de contumacia, con la que perder!a o se har!a digno de perder la perseverancia en la
santidad.
1. -e me replicar/+ G's por propia voluntad por lo que el hombre se aparta de Dios, y as! merece que
Dios le abandoneG. $) quin va a negar esto% Eas precisamente pedimos que no nos de&e caer en la
tentaci"n para que eso no suceda, y si somos o!dos, ciertamente no sucede, porque Dios no permite que
suceda, ya que nada se hace sino lo que 'l hace o permite que se haga. -uficientemente poderoso es
Dios para doblegar las voluntades del mal al bien y a las inclinadas al mal convertirlas y dirigirlas por
caminos de su agrado, por lo que no en balde se dice+ 01h Dios2, t3 que conviertes, vivif#canos
,>
#
tampoco se le dice intilmente+ $o permitas que vacile
,?
# ni aquello de $o me entre%ues a mi pecador
deseo
,@
, y, finalmente, para no cansarnos, porque otras muchas citas se os ocurrir/n a vosotros, no en
balde se le dice+ $o nos de!es caer en la tentacin, Pues a quien no se le de&a caer en la tentaci"n,
ciertamente no se le de&a caer en la tentaci"n de su mala voluntad, y si no se le de&a caer en sta, en
ninguna se le de&a caer. -egn est/ escrito+ Cada uno es tentado
,A
, atra#do ( hala%ado por la propia
concupiscencia
.C
# mas Dios a nadie tienta con tentaci"n al mal# porque hay tentaciones tiles, que, le&os
de seducirnos, sirven para probarnos, segn aquello+ 01h Dios m#o2, prubame ( tintame
.,
. 'n cuanto a
las tentaciones da*inas, de las que dice el Ap"stol+ $o sea que os tiente el tentador ( sea nuestro traba!o
in3til
..
, Dios, como di&e, no tienta a nadie con ellas, es decir, a nadie induce a esa tentaci"n. Pues el ser
tentado y no caer en la tentaci"n no es malo# por el contrario, es un bien# esto es ser probado. Por ende,
cuando decimos a Dios+ $o nos induzcas en tentacin, $qu otra cosa pedimos sino que nonos de&e caer
en ella% Por esto hay quien dice y en muchos c"dices est/ escrito, como lo pone el beat!simo Cipriano+ $o
permitas que cai%amos en tentacin- sin embargo, en el evangelio griego siempre vi no nos induzcas en
tentacin, 's mucho m/s seguro el atribuirlo todo a Dios que dar una parte a 'l y otra para nosotros, y
as! lo afirma -an Cipriano al exponer esta parte de la oraci"n dominical+ GCuando rogamos a Dios que no
vengamos a dar en tentaci"n, se nos hace ver nuestra debilidad e impotencia, para que nadie se ensalce
ni se ad&udique algo con soberbia y arrogancia# y si ha tenido la gloria de confesar a Cristo y aun de
padecer por 'l, no crea que le pertenece, porque el mismo -e*or, d/ndonos lecciones de humildad,
di&o+ *i%ilad ( orad para que no entris (cai%is) en la tentacin- el esp#ritu, en verdad, est pronto, pero
la carne es flaca (dbil)
.1
, a fin de que, precediendo la humilde y obediente confesi"n de nuestra
debilidad y atribuyndolo todo a Dios, se nos conceda por su infinita piedad lo que con instantes y
humildes ruegos y con santo temor pedimosG.
CAPTULO VII
1!. Consecuencia de todo lo dicho es que, aunque no tuviramos otras autoridades y documentos
probativos, bastar!anos esta oraci"n dominical en pro de la causa de la gracia, porque no nos ha de&ado
nada de qu gloriarnos como de cosa nuestra, cuando afirma que es Dios s"lo el que puede hacernos la
gracia de que no le abandonemos y que a 'l se lo pidamos. 'sto de ninguna manera depende de las
fuer(as del libre albedr!o humano en el estado actual despus de la ca!da. -i estaba en la potestad del
hombre antes del primer pecado de Ad/n y cu/nta era la prestancia y poder de la libertad del hombre en
aquel primitivo estado, se echa de ver en los /ngeles buenos, que, cayendo el diablo y todos sus
secuaces, permanecieron firmes en la verdad y merecieron llegar a la seguridad perpetua de no caer, de
la que con toda certe(a sabemos que ahora go(an. Pero despus de la ca!da del hombre, quiso Dios que
solo y exclusivamente a su gracia perteneciera el que el hombre vuelva a 'l y tambin el que no se
aparte de 'l.
1". 'sta gracia psola en aquel por el que fuimos llamados como por suerte, habiendo sido
predestinados se%3n el decreto del que hace todas las cosas conforme al desi%nio de su voluntad
.2
# y,
por ende, as! como depende de Kl, as! como obra en nosotros el que nos volvamos y acerquemos a Kl, lo
mismo reali(a el no apartarnos de 'l. Por lo cual el profeta le dice+ anifiesta tu poder sobre tu ele%ido (
sobre el hi!o del hombre que para ti corroboraste, ( (a !ams nos apartaremos de ti
.6
. Ciertamente este
elegido no es el primer Ad/n, en quien nos apartamos de Dios, sino el segundo, sobre el que se
manifiesta su potencia para que no nos desviemos del -e*or# porque Jesucristo es un todo con sus
miembros respecto a la <glesia, que es su cuerpo y su plenitud. Cuando Dios, pues, manifiesta su poder a
fin de que no nos apartemos de Kl, hasta nosotros llega la influencia de Dios, que no es m/s que la
operaci"n por la que permanecemos unidos a Dios en Jesucristo, ya que en Ad/n nos hab!amos separado
de Kl. 'n Cristo fuimos llamados como por suerte, habiendo sido predestinados segn el decreto de aquel
que hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad. De la potencia de Dios, y no de la nuestra,
depende el que no nos apartemos de Dios, porque este adherirse al -e*or solamente est/ en manos de
quien di&o+ "ondr mi temor en su corazn para que no se aparten de m#
.>
.
1#. Por esto es por lo que Dios nuestro -e*or ha querido que le pidamos que no nos induzca (no nos
de!e caer), porque si no somos inducidos, expuestos a tentaci"n, de ningn modo nos separaremos du 'l.
5o hay que dudar que pod!a darnos esto sin ped!rselo, pero quiso que nuestra misma oraci"n nos
revelara a quin deb!amos estos beneficios. $De quin sino de aquel a quien se nos mand" que se lo
pidamos% Por consiguiente, no tiene la <glesia en esta cuesti"n que hacer dif!ciles indagaciones y s!
solamente atender a sus oraciones. 8ra la <glesia a fin de que los incrdulos crean, y Dios los convierte a
la fe# ora para que los fieles creyentes perseveren, y Dios da la perseverancia final. Dios
preconoci" (presupo, si se puede decirB desde toda la eternidad que hab!a de suceder esto, y esta
presciencia constituye la predestinaci"n de los santos, a los que eli%i en Cristo antes de la fundacin del
mundo para que sean santos e inmaculados en su acatamiento en caridad, predestinndolos a la
adopcin de hi!os para El por )esucristo se%3n el beneplcito de su voluntad, para alabanza de %loria de
su %racia, con la cual los a%raci en el amado +i!o su(o- en quien tienen la redencin por su san%re, el
perdn de los pecados, se%3n la riqueza de su %racia, la cual abundantemente les comunic con toda
sabidur#a ( sentido, notificndoles el arcano de su voluntad conforme al beneplcito su(o, que se propuso
en s# para dispensarle en el cumplimiento de los tiempos, de recapitular (instaurar) en Cristo todas las
cosas, las que en los cielos ( las que en la tierra, en El, En el cual tambin fuimos por suerte ele%idos,
como quienes hab#amos sido predestinados se%3n el propsito de aquel que todas las cosas obran
conforme a la determinacin de su voluntad
.?
. $3uin de fe sana y vigilante admitir/ cualesquiera
clamores humanos contra este tan claro alta vo( de la verdad%
CAPTULO VIII
1$. Pero se ob&eta+ G$Por qu la gracia de Dios no se da segn los mritos de los hombres%G 0espondo+
Porque Dios es misericordioso. G$) por qu no a todos%G Porque Dios es Jue( &usto# y por esto
&ustamente, precisamente, da su gracia gratis y por &usto &uicio de Dios se manifiesta en otros qu es lo
que confiere la gracia a aquellos a quienes se la concede. 5o seamos, por ende, ingratos si, segn su
benepl/cito y para la gloriosa alaban(a de su gracia, quiere Dios misericordioso librar de bien merecida
perdici"n a tantos, cuando, aunque no librase a nadie, no por eso ser!a in&usto, ya que por uno fueron
condenados todos, no por in&usta, sino por &usta y equitativa sentencia. Consecuentemente, el indultado
ame la gracia y la agrade(ca# y el que no es indultado, recono(ca su deuda y que merecidamente sufre la
condena. -i la bondad se manifiesta perdonando la deuda, la equidad resplandece al exigirla# pero nunca
puede verse in&usticia alguna en Dios nuestro -e*or.
1%. Pero se dice+ G$Por qu no solamente en los p/rvulos, sino mismamente en dos gemelos, una misma
causa se resuelve con tan distinta sentencia%G 'sta pregunta viene a ser lo mismo que esta otra+ G$Por
qu en causas diversas la misma sentencia%G 0ecordemos la par/bola de aquellos obreros vi*adores que
traba&aron durante todo el d!a y los que lo hicieron s"lo durante una hora
.@
# el traba&o prestado era bien
diferente, el salario, sin embargo, fue exactamente el mismo# $y acaso los refunfu*antes y
murmuradores oyeron del padre de familia otra cosa que G)o lo quiero as!%, $y qu%# si a m! me da la
gana hacer esto, $a vosotros qu%G Iue el padre de familias de tal manera liberal para con unos, que no
quebrant" en lo m/s m!nimo la &usticia para con los otros. Dem/s de esto, es de notar que all! se trataba
de recompensas acordadas por el -e*or, pero en lo tocante a &usticia y gracia, puede dec!rsele al reo que
no se le indulta del reo indultado+4oma lo que es tu(o ( vete- a este otro quiero darle lo que no se le
debe- 5acaso no me es permitido hacer lo que quiera, o ha de ser tu o!o malo porque (o so( bueno?
.A
-i
ste replicase+ G$) por qu no a m!%G, merecidamente oir!a+ 01 homo2, tu quies es qui respondeas Deo?
1C
(7:ombre9, $quin eres t para controvertir con Dios%B 0econoce en lo que hace con el primero su
mun!fica liberalidad# en lo que hace contigo, a un &ust!simo e&ecutor# in&usto para con nadie, pues si aun
castigando a los dos ser!a &usto, el perdonado tiene por qu darle gracias infinitas, y el castigado, nada
tiene que reprocharle.
1&. -e insiste en la ob&eci"n y dicen+ GPero# si conven!a que Dios, para manifestar lo que se deb!a hacer
con todos los hombres, condenara a algunos a fin de que as! apareciese m/s graciosa su gracia en los
vasos de misericordia, $por qu en la misma causa me ha de condenar a m! antes que al otro, o al otro lo
ha de indultar me&or que a m!%G $Ee preguntas el porqu% A esto no respondo, pues confieso que no
encuentro qu responder, y si aun insiste que por qu, en este caso concreto te digo que as! como es
&usta su ira, como es grande su misericordia, tan inescrutables son sus &uicios.
1'. -upongamos que aun insiste+ G$) por qu a algunos servidores suyos de buena fe no les concede el
perseverar hasta el fin%G $Por qu crees t que es sino porque no miente el que di&o+ De entre nosotros
salieron, pero no eran de nosotros- porque si de nosotros fueran, hubieran permanecido con nosotros?
1,
$Pero acaso hay dos naturale(as de hombres% De ninguna manera. -i existieran dos naturale(as, no
habr!a gracia, puesto que nadie ser!a gratuitamente liberado si se le daba lo que se le deb!a. Creen los
hombres que todos los que parecen buenos y fieles deben recibir la perseverancia final# pero Dios ha
&u(gado me&or me(clar con sus santos a algunos que no han de perseverar, a fin de que no se crean
seguros aquellos a quienes no les conviene la seguridad en las tentaciones de esta vida. De esta
perniciosa soberbia retrae a muchos lo que dice el Ap"stol+ "or ende, el que piensa estar firme, mire no
cai%a
1.
. Por su propia voluntad cae el que cae y por voluntad de Dios permanece firme el que permanece
firme, pues poderoso es Dios para sostenerlo
11
# y, por consiguiente, no l a s! mismo, sino Dios, y as!,
bueno es no engre!rse,antes bien vivir con temor
12
. ;a ca!da o estabilidad de cada uno es siempre,
debida a algn pensamiento, y el Ap"stol dice, segn recordaba en el libro anterior6 $o somos capaces
por nosotros mismos para concebir al%3n pensamiento bueno como de nosotros mismos, sino que
nuestra suficiencia o capacidad viene de Dios
16
# y siguiendo al mismo, el bienaventurado Ambrosio se
atreve y dice+ 5o est/n en nuestra mano (no dependen de nosotrosB nuestro cora("n ni nuestros
pensamientosG# lo que todo el que es humilde y sinceramente piadoso tiene por cert!simamente
verdadero.
(. 7-an Ambrosio, en el libro que escribi" titulado De fu%a saeculi (De la huida del mundo), desarrolla
este pensamiento, y nos ense*a que debemos huir de l, no con el cuerpo, pero con el cora("n, lo cual
afirma que sin el auxilio de Dios no podemos hacerlo. Dice el cap!tulo ,+ GCon frecuencia afirmamos que
tenemos que huir del mundo, y o&al/ fuese el afecto tan cauto y sol!cito como f/cil es el discursoG# pero,
desgraciadamente, los halagos enga*osos de los terrenales deseos se introducen furtivamente en
nosotros y la ofuscaci"n producida por las vanidades obnubila nuestra mente de tal manera, que est/s
d/ndole vueltas en tu mag!n a aquello mismo que deseas evitar. 's dif!cil al hombre precaverse contra
esto, el evitarlo en absoluto es totalmente imposible# y que es m/s un buen deseo que verdadera
realidad, lo atestigua el profeta diciendo+ 7nclina mi corazn a tus prescripciones ( no a la avaricia
1>
. 5o
est/n en nuestra mano ni nuestro cora("n ni nuestros pensamientos, que de improviso ofuscan nuestro
esp!ritu y lo arrastran a donde no te hab!as propuesto+ a cosas vanas, mundanas, terrenales,
voluptuosas, halagadoras# y en el mismo tiempo que intentamos elevar nuestra mente a las cosas del
cielo, asaltados por multitud de vanos pensamientos, volvemos a caer, las m/s de las veces, en cosas de
la tierraG. Por consiguiente, no est/ en la mano del hombre el que los hombres tengan poder para ser
hechos hi!os de Dios
1?
, sino que la reciben de aquel que inspira los buenos pensamientos, por los que
alcan(an la fe, que obra por la caridad
1@
# y para adquirir un tan gran bien, conservarlo y progresar
perseverantemente hasta el fin no somos capaces por nosotros mismos de concebir ni un buen
pensamiento como de nosotros mismos, sino nuestra suficiencia proviene de Dios
1A
, que dispone a su
voluntad de nuestros cora(ones y de nuestros pensamientos.
CAPTULO I)
1. $Por qu, entre dos ni*os, igualmente su&etos al pecado original, se tome a ste y se abandone a
aqul, y de dos adultos ya grandevos, imp!os, se llame a ste de tal modo, que siga al llamante, y al
otro, o no se le llame o no se le llame como al primero% <nescrutables son los &uicios de Dios. $Por qu,
entre dos fieles piadosos, a ste se le d la perseverancia final y al otro no% E/s inescrutables todav!a
son los &uicios de Dios. Eas lo que los fieles deben tener como cierto de toda certe(a es que aqul es de
los predestinados, y el otro, no# porque si fuese de los nuestrosdice uno de los predestinados que hab!a
bebido el secreto en el mismo cora("n de Jess, ciertamente hubiese perseverado con nosotros
2C
. $3u
significa esto de $o eran de los nuestros, porque, si fuesen, hubieran perseverado con nosotros?$3u
significa esto, repito% $Acaso no fueron ambos creados por Dios% $5o eran ambos hi&os de Ad/n% $5o
fueron ambos hechos de tierra y no hab!an recibido de quien di&o+ 8o he hecho todo estado
2,
, almas de
exactamente la misma naturale(a%# y, finalmente, $no fueron igualmente llamados e igualmente
siguieron la llamada divina, y ambos &ustificados, y ambos renovados por el bautismo de la regeneraci"n%
A estas preguntas responder!a quien no hay duda que sab!a muy bien lo que dec!a+ G4odas esas cosas
son verdad, y, segn ellas, eran de entre los nuestros# sin embargo, segn otra cierta diferencia, no eran
de los nuestros# porque si fuesen de los nuestros, ambos perseverar!an con nosotrosG. $) cu/l es, por fin,
esta diferencia% Abramos los santos libros de Dios, no apartemos nuestra mirada# la sagrada 'scritura
clama, apliquemos nuestro o!do+ $o eran de stos, porque no hab#an sido ele%idos en Cristo antes de la
constitucin ( creacin del mundo- no hab!an conseguido en 'l esa suerte# no hab!an sido predestinados
segn el prop"sito del que lo hace todo, pues si fuesen todo eso, ser!an de stos y con ellos hubieran
perseverado.
. -in hablar de lo f/cil que es a Dios el traer a su fe las voluntades apartadas y aun las adversas o
contrarias de los hombres y el obrar en sus cora(ones de ellos para que resistan y no cedan ante
cualquier adversidad y no se aparten de Kl, vencidos por alguna tentaci"n, puesto que, como dice el
Ap"stol, puede no permitir que sean tentados sobre sus fuerzas
2.
, sin hablar de esta omnipotencia del
-e*or, ciertamente, sabiendo Dios en su presciencia que hab!an de caer, pod!a antes de que esto
sucediera sacarlos de esta vida. 5aturalmente, $no vamos a tener que dilucidar otra ve( y evidenciar
cuan absurdo es afirmar que los difuntos son &u(gados tambin de los pecados que Dios en su presciencia
sabe que hab!an de cometer si viviesen% 'sto es tan contrario y horrendo al sentir cristiano y aun al
humano, que hasta el tener que refutarlo causa rubor. $Por qu no decir tambin que la predicaci"n del
'vangelio, que tantos traba&os, sudores y dolores cuesta a los santos, ha sido totalmente intil, ya que
los hombres pod!an ser &u(gados aun no oyendo el 'vangelio, en conformidad con la contumacia u
obediencia que Dios, mediante su presciencia, preconoci" (presupoB que hab!an de ofrecer los hombres
que lo oyesen% -i as! fuera, no habr!an sido condenados los de 4iro y -id"n (aunque ser/n &u(gados con
m/s clemencia que las ciudades no creyentes, en las que Cristo tantos portentos reali("B
21
, porque si
hubieran sido hechos en ellas, hubieran hecho penitencia en cilicio ( ceniza, segn palabras de la misma
Derdad, en las cuales Cristo nuestro -e*or nos hace ver la profundidad del misterio de la predestinaci"n.
!. -i se me pregunta que por qu fueron hechos tantos milagros ante aquellos que vindolos no hab!an
de creer y no ante los que creer!an si los viesen, $qu responder% $Acaso lo dicho en cierto libro
respondiendo a seis preguntas de los paganos, sin per&uicio, naturalmente, de considerar otras ra(ones
que los prudentes y eruditos pueden investigar% -abis que pregunt/ndoseme por qu Cristo tard" tanto
en venir, dec!a yo en aquel libro+ GJesucristo sab!a que en los tiempos y lugares en que no se predic" su
'vangelio, los tiempos hab!an de ser como fueron muchos do los que tuvieron el privilegio de verlo
corporalmente, que ni aun resucitando muertos creyeron en 'lG. Adem/s de esto, en el mismo libro, un
poco m/s adelante, contestando a la misma pregunta, digo+ G$3u de particular tiene que Cristo,
sabiendo que el mundo en los primeros tiempos hab!a de estar lleno de gente infiel, no quisiese que su
'vangelio fuese predicado a quienes ni a las palabras ni a los portentos hab!an de creer%G Pero,
evidentemente, esto no podemos decirlo de 4iro y -id"n, que, por el contrario, son un e&emplo de los
ocultos &uicios de Dios en las secretas causas de la predestinaci"n, a la que por entonces no quer!a
referirme. Cosa obvia es acusar de voluntaria infidelidad a los &ud!os, que no quisieron creer ni ante los
grandes milagros hechos a vista de ellos, y el -e*or mismo se lo reprocha /speramente diciendo+ 09( de
ti, Coroza#n2 09( de ti, :etsaida2, porque si en 4iro ( 'idn se hubiesen hecho los mila%ros que se han
hecho en vosotros, tiempo ha que hubiesen hecho penitencia cubiertas de cilicio ( (aciendo sobre
ceniza
22
# pero no podemos decir que los tirios y sidonios no hab!an de creer a la vista de los milagros y
hechos maravillosos si ante ellos se hiciesen, pues Cristo nuestro -e*or asegura que hartan penitencia
humilde y sincera si en ellas se hubieren reali(ado todos aquellos portentos. -in embargo, el d!a del
&uicio, 4iro y -id"n ser/n castigadas, aunque bastante menos que esotras ciudades que, a despecho y
pesar de tantos prodigios, se mantuvieron ternes en su incredulidad, porque Cristo contina y dice+ "or
tanto, os di%o que 4iro ( 'idn sern menos ri%urosamente casti%adas en el d#a del !uicio que vosotras
26
.
'n consecuencia, m/s severamente ser/n tratados los &ud!os, m/s benignamente los tirios y sidonios#
pero todos ser/n castigados. Ahora bien+ si Dios ha de &u(gar a los hombres despus de muertos por los
pecados que cometer!an si hubiesen vivido m/s tiempo, luego tambin, porque stos habr!an sido fieles y
buenos si se les hubiera anunciado el 'vangelio con tantas se*ales y prodigios como a los &ud!os, no
ser/n castigados. 5o obstante, lo ser/n# por ende, es falso de toda falsedad que los hombres sean
&u(gados despus de muertos por lo que har!an si se les hubiese anunciado el 'vangelio. ) si esto es
falso, falso tambin es que los ni*os que mueren sin el bautismo mueren as! en castigo de lo que Dios
prev, esto es, que aunque viviesen y se les predicase el 'vangelio, habr!an de permanecer en su
infidelidad. 5o resta m/s que el pecado original, por el que son culpables y merecedores de condenaci"n.
Demos en otros que, teniendo la misma causa, solamente por gracia de Dios totalmente gratuita se les
perdona con la regeneraci"n (o bautismoB, y por oculto, pero &usto &uicio de Dios (pues en Dios no ha(
in!usticia)
2>
, a algunos que perecer/n viviendo psimamente despus del bautismo se les conserva la
vida hasta que pere(can, les cuales no perecer!an si se hubiera anticipado la muerte a su ca!da. 'n
resumen+ nadie es &u(gado por lo que despus de muerto har!a de bueno o de malo si no hubiese
muerto# de lo contrario, los tirios y sidonios no estar!an padeciendo ahora por lo que en realidad hicieran,
sino que por lo que habr!an hecho, si se les hubiesen anunciado el 'vangelio acompa*ado de se*ales y
prodigios, hubieran conseguido la salvaci"n por su gran penitencia y por su fe en Cristo.
CAPTULO )
". Cierto autor cat"lico bastante notable ha explicado este pasa&e del 'vangelio de la siguiente forma+
GPrecisamente, Dios nuestro -e*or hab!a previsto que los tirios y sidonios apostatar!an de la fe despus
de haber hecho en sus ciudades aquellos milagros, y por esto, movido por su misericordia, no los hi(o
all!, para que no fueran merecedores de mayor pena al apostatar de la fe que no habindola tenido
nuncaG. $3u sacaremos de provecho, para la cuesti"n de que ahora tratamos, de esta opini"n de autor
tan docto y perspica(% Pues si por su misericordia no quiso nuestro -e*or Jesucristo hacer all! los
portentos mediante los cuales se hubieran convertido a la fe, para que as! no sufrieran m/s terrible
castigo a causa de la apostas!a prevista, claramente se demuestra que nadie es condenado por los
pecados previstos, pero no reali(ados, si precisamente se le ayuda de cualquier manera que sea para que
no los cometa, como se dice, si es verdadera la mencionada opini"n, que ayud" Cristo a los tirios y
sidonios, ya que, antes de que apostataran de la fe segn lo previsto, prefiri" que nunca la tuvieran. Pero
qui(/ alguno diga+ G$) por qu no hi(o Dios que adquirieran la fe y se les hiciese la gracia de la muerte
antes de perderla de nuevo%G Pues... 7no s qu hay que responder9 Desde luego, quien dice que a los
que hab!an de apostatar y perder la fe se les hi(o el gran beneficio de que no la tuviesen nunca, a fin de
que no fuesen reos de mayor impiedad, manifiesta bien a la clara que los hombres no son &u(gados de
los pecados que Dios previo que cometer!an si mediante un nuevo beneficio evit" que no los hicieran#
como pas" con aquel de quien dice la sagrada 'scritura+ ;ue arrebatado para que la malicia no echara a
perder su entendimiento
2?
. ) por qu no se vel" as! por los tirios y sidonios+ que creyesen y fuesen
arrebatados para que la malicia no cambiara su entendimiento, qui(/ podr!a responder el patrocinador de
esta opini"n# pero yo, en cuanto ata*e a la cuesti"n de que en este libro tratamos, me doy por satisfecho
viendo que, aun en esa sentencia, claramente se demuestra que los hombres ni son &u(gados ni
condenados por pecados que no hicieron aunque se previera que los habr!an hecho. Ciertamente, como
ya tengo dicho, me da vergLen(a y me repugna tener que refutar tal aserto, no sea que alguien vaya a
creer que le damos alguna importancia# pero antes que callarlo, hemos preferido hacerlo tan
brevemente.
CAPTULO )I
#. 4odo depende, por tanto, como dice el Ap"stol, no del que quiere ni del corre, sino de Dios, que usa
de misericordia
2@
# que as! como subviene a los p/rvulos que Kl quiere, aun cuando ellos no quieran ni
corran, a aquellos que eligi" en Cristo antes de la creaci"n del mundo para darles gratuitamente su
gracia, esto es, sin mrito ninguno antecedente ni por su fe ni por sus obras, as! tambin a los adultos,
aun a aquellos que previ" que hab!an de creer a sus milagros si los hiciera ante ellos, a los que no quiere
subvenir y ayudar, no subviene ni socorre, de los cuales en su predestinaci"n &u(g" otra cosa por modo
oculto, incomprensible ciertamente, pero &usto, pues no cabe in!usticia en Dios,
2A
sino que inapelables
son sus !uicios e ininvesti%ables sus caminos
6C
# pero todos los caminos de Dios son misericordia (
verdad
6,
. <ninvestigable es su misericordia, por la cual del que quiere se compadece
6.
, sin ningunos
mritos antecedentes del mismo# e ininvestigable es su verdad (fidelidadB, por la que a quien a 'l bien le
parece endurcele el cora("n, precediendo desde luego sus mritos malos, pero que a las veces son
iguales a los de aquel de quien tiene misericordia. As!, entre dos gemelos de los cuales uno es elegido y
el otro abandonado, los mritos son iguales, pero su suerte totalmente diferente# en lo que como uno es
liberado por la gran bondad de Dios, as! el otro es condenado, sin ninguna in&usticia de parte suya,
porque $acaso cabe in&usticia en Dios% De ningn modo, sino ininvestigables son sus caminos.
0econo(camos, en consecuencia, su misericordia en aquellos que son liberados y su verdad en aquellos
que castiga, y no intentemos investigar lo no investigable ni escrutar lo inescrutable, comprender lo
incomprensible. De la boca de los ni&os ( de los que maman saca perfecta alabanza
61
, a fin de que no
dudemos ni lo m/s m!nimo de que lo que vemos en los ni*os, cuya liberaci"n no es precedida por ningn
mrito bueno suyo, y en aquellos cuya condenaci"n es precedida por el solo demrito original, comn a
ambos, tambin sucede en los mayores, es decir, que no creamos que se da la gracia a alguien conforme
a sus mritos ni que se castiga a nadie sino por sus mritos, aunque los liberados y los castigados tengan
iguales o desiguales motivos, a fin de que el que piensa estar firme
62
, mire no cai%a y que el que se
%lor#a, %lor#ese en el 'e&or
66
.
$. 5o veo yo por qu esos hermanos que han motivado vuestra carta no les gusta que se aplique a la
cuesti"n sobre los adultos lo que pasa con los ni*os. 0econocen y no dudan, contra los pelagianos, la
existencia del pecado original, que entr en el mundo por un hombre, en el cual todos pecaron
6>
, lo que
no admiten los maniqueos, que no s"lo no reconocen autoridad alguna al Antiguo 4estamento, pero
tambin el 5uevo lo aceptan con el privilegio, me&or, con el sacrilegio, de admitir lo que quieran y de
recha(ar lo que no les convenga. Contra estos here&es escrib! los libros De libero arbitrio ('obre la
libertad), que son los que me oponen esas personas todas de que me escrib!s. 'ntonces no quise resolver
ciertas cuestiones incidentales sumamente dif!ciles para no hacer demasiado proli&a aquella obra, en la
que, contra tan perversos enemigos de la sagrada 'scritura, no pod!a valerme de testimonios de la
misma. Pod!a contentarme, como entonces lo hice, con proponer varias soluciones, sin decidirme por
ninguna, y deducir l"gica y apod!cticamente, cualquiera que fuese la verdadera, que Dios tiene que ser
alabado siempre y en todas las cosas, sin necesidad ninguna de creer, como ellos creen, en los dos
principios, del bien y del mal, me(clados y coeternos.
%. 'n fin, en el primer libro de mis <evisiones (<etractaciones), obra que vosotros aun no habis le!do,
cuando llego a la revisi"n del De libero arbitrio, digo lo siguiente
6?
+ G'n estos libros se tratan muchas
cosas de tal manera, que algunas cuestiones incidentales que yo no pod!a explicar, o que exig!an
entonces un muy largo discurso, las difer! para me&or ocasi"n# mas siempre hice ver que, de cualquier
manera que se interpretasen tales cuestiones y que desde cualquier, lado que estuviese la verdad,
siempre se demostrase o a lo menos se creyese que Dios ha de ser siempre alabado. Aquella disertaci"n
se compuso contra los que niegan que el libre albedr!o es el origen del mal, y, por ende, afirman que hay
que echar a Dios la culpa, como Creador de todas las naturale(as, queriendo de este modo introducir a la
chita callando un principio del mal inmutable y coeterno con Dios, segn su imp!o y blasfemo errorG. ) en
otro pasa&e posterior, pongo de manifiesto Gla gran miseria &ust!simamente infligida a los pecadores, de la
cual s"lo la gracia de Dios libra, pues el hombre, por su libre albedr!o, espont/neamente y por sus
propias fuer(as puede caer en pecado, pero no levantarse. A esta miseria, a la cual &ustamente ha sido
condenado el hombre, pertenecen la ignorancia y las dificultades de todo gnero que padece desde el
inicio de su vida, y de este mal nadie se libra sino por la gracia de Dios. ;os pelagianos, que niegan el
pecado original, no quieren reconocer que la susodicha miseria y pena proceden de la &usta condenaci"n
infligida a la naturale(a humana, aunque la ignorancia y las dificultades para el bien son inherentes al
estado de pura naturale(a, y por ello, no hay que acusar a Dios, antes hab!amos de alabarlo, como
demostr en el mismo libro <<<, cap!tulo .C. All! se trata de refutar la here&!a maniquea, que, como hemos
dicho, no admite las sagradas 'scrituras del Antiguo 4estamento donde se narra el pecado original, y con
impudicicia detestable afirma que todo lo que en el mismo sentido se lee en los escritos apost"licos ha
sido interpolado por los corruptores de la sagrada 'scritura y no dicho por los ap"stoles. Por el contrario,
contra los pelagianos, que admiten los dos 4estamentos, hay que defender la verdad establecida en
ambosG. :asta aqu! lo dicho en el primer libro de mis <evisiones (<etractaciones) al revisar los libros De
libero arbitrio, ) no s"lo di&e esto de tales libros, pero tambin otras muchas cosas que considero proli&o
e innecesario insertar aqu!, como vosotros mismos supongo que &u(garis cuando le/is toda mi obra.
Ahora bien+ aunque en el libro <<< De libero arbitrio, al disputar sobre la cuesti"n de los p/rvulos, hice ver
que, aun supuesto que fuese verdad lo que afirman los pelagianos, a saber, la ignorancia y las
dificultades para el bien, sin las que ningn hombre viene a este mundo, no son castigos, sino cosas
propias de la naturale(a humana, quedar!a refutada la here&!a maniquea, que establece dos principios, el
del mal y el del bien, iguales y coeternos# o $acaso para refutarla hay que abandonar la fe que contra los
pelagianos defiende la <glesia cat"lica, afirmando la existencia del pecado original, el reato del cual, as!
como se contrae por la generaci"n, ha de ser borrado por la regeneraci"n espiritual% ) si mis
comunicantes reconocen con nosotros esta verdad para destruir el error de los pelagianos, $por qu
ponen en tela de &uicio que Dios nuestro -e*or, aun a los p/rvulos, a quienes da su gracia por medio del
bautismo, arrebate del poder de las tinieblas ( los traslade al reino del +i!o de su amor?
6@
$Por qu no
quieren cantar la piedad ( !usticia del 'e&or
6A
al ver que a unos les da su gracia y a otros no se la da% $)
por qu a unos s! y a otros no% 5=uin conoce los desi%nios, las razones de obrar de Dios?
>C
$3uin
puede escrutar lo inescrutable, investigar lo ininvestigable%
CAPTULO )II
&. Dedcese, por lo tanto, que la gracia de Dios se da no segn los mritos de los que la reciben, sino
segn su benepl/cito
>,
, para alabanza ( %loria de su %racia, a fin de que el que se %lor#a, no se %lor#e en
s# mismo, sino en el 'e&or
>.
, que la da a los hombres que quiere, porque es misericordioso, y si no la da,
no por eso de&a de ser &usto, y no la da a los que no quiere, para dar a conocer las riquezas de su %loria
en los vasos de misericordia
>1
y piedad. D/ndola a algunos aunque no la merecen, quiso que fuese
gratuita ciertamente y, por ende, verdadera gracia# no d/ndola a todos, claramente manifiesta y hace ver
qu es lo que todos merecen. Con esto se muestra Dios bueno al conceder a algunos sus beneficios y
&usto en el castigo de los dem/s# y bueno en todas las cosas, porque es bueno cuando da lo debido y
tambin &usto cuando, sin per&uicio de nadie, otorga lo no debido.
'. 's indudable que la gracia de Dios es verdadera %racia, esto es, que se da sin mrito alguno
precedente, aunque los ni*os bauti(ados no sean (como sostienen los pelagianosB sacados de la potestad
de las tinieblas, porque, segn dichos here&es, no son reos de pecado alguno, sino que solamente son
trasplantados al reino de Dios, pues aun as!, sin ningunos mritos buenos, se les da el reino de Dios a los
que se les da, y sin ningunos mritos malos, no se les da a los que no se les da. 'sto ordinariamente
oponemos a los pelagianos cuando nos ob&etan que atribuimos la gracia de Dios a la fatalidad, al hado, al
decir que no se nos da segn nuestros mritos. 'llos s! que lo hacen depender de la fatalidad en los ni*os
cuando dicen+ G-i no hay mrito, el hado lo determinaG, pues reconocen que en los p/rvulos no puede
haber mrito alguno por el que unos sean trasplantados al reino de Dios y otros sean excluidos o
abandonados. Ahora bien+ as! como para demostrar que la gracia de Dios no se nos da segn nuestros
mritos he preferido defenderlo en los dos supuestos, a saber, en conformidad con la doctrina de los que
afirmamos que los p/rvulos son reos del pecado original y tambin en la falsa opini"n de los pelagianos,
que niegan este pecado original, sin que por esto me quepa la menor duda de que tambin los p/rvulos
tienen pecado, del que ha de perdonarles aquel que libra a mi pueblo de sus pecados
>2
, as! tambin, en
el libro <<<, cap!tulos .C y .1 de la 8bra 'obre el libre albedr#o, me opuse a los maniqueos, tanto si la
ignorancia y la dificultad para el bien, sin las que ningn hombre viene a este mundo, eran consideradas
cual castigos, como si se consideraban como el primer estado de la naturale(a humana# y, sin embargo,
sostengo y defiendo solamente una de ellas (la primeraB.
!(. 'n balde, pues, se me echa en cara la anterioridad de aquel libro m!o a fin de impedir que me ocupe,
como debo, de este asunto de los p/rvulos y de probar con la lu( de la transparente verdad que la gracia
de Dios no se da segn los mritos de los hombres, porque si, cuando siendo del estado laical, empec
aquellos libros que termin cuando, ya sacerdote, ten!a algunas dudas sobre la condenaci"n de los
p/rvulos que mueren sin el bautismo, y la salvaci"n de los que reciben ese sacramento, me parece que
nadie ser/ tan in&usto y envidioso para conmigo que me proh!ba progresar en el conocimiento de la
verdad y me obligue a permanecer en la duda. Por tanto, pudiendo con m/s exactitud entenderse que yo
nunca dud de estas verdades, aunque para refutar a los maniqueos lo considerara desde distintos
puntos de vista, bien que la ignorancia y las dificultades para el bien sean pena del pecado original en los
p/rvulos (como afirma la DerdadB, bien que no lo sean, como erradamente dicen algunos, siempre queda
en claro que no hay que admitir el error maniqueo de la existencia de dos principios me(clados, el
principio del bien y el principio del mal. ;e&os de nosotros el que de&emos esta cuesti"n de los p/rvulos
como si dud/ramos an de que los regenerados en Cristo, si mueren antes del uso de la ra("n, pasan a la
vida eterna, y los no regenerados caen en la muerte segunda, puesto que no se puede entender
rectamente de otra manera lo que est/ escrito+ "or un hombre entr el pecado en el mundo, ( por el
pecado la muerte, ( as# se propa% a todos los hombres
>6
# y de la muerte eterna, que es &ust!sima
sanci"n del pecado, nadie libra, ni a los peque*os ni a los grandes, sino aquel que por perdonar los
pecados originales y nuestros pecados propios muri" sin ningn pecado, ni original ni propio. Pero $por
qu a unos s! ( a otros no% Mna y otra ve( repetimos sin pi(ca de vergLen(a+ 01h hombre2, 5t3 quin
eres para controvertir con Dios?
>>
7nescrutables son sus !uicios e ininvesti%ables sus caminos,,,
>?
# y
ahora a*adimos esto+ $o pre%untes cosas ms altas que t3 ( no escrutes cosas que te sobrepu!an
>@
.
!1. $Deis, pues, car!simos, cuan absurdo es y cu/n contrario a la sana fe y a la verdad sincera decir que
los p/rvulos muertos antes del uso de la ra("n ser/n &u(gados segn lo que Dios preconoci" que hab!an
de hacer si vivieran% 'sta opini"n, que ciertamente causa horror a todo esp!ritu humano dotado de una
partecica de ra("n, y especialmente a todo esp!ritu cristiano, se han visto obligados a abra(ar todos
aquellos que por horror al error pelagiano sostienen que la gracia de Dios por Jesucristo, con la que
nicamente nos socorre despus de la ca!da del primer hombre, en quien todos ca!mos, se nos da segn
nuestros mritos. 'l mismo Pelagio conden" y recha(" dicha opini"n ante los obispos de 8riente por
temor de su misma condena. ;uego si no se puede sostener que los hombres ser/n &u(gados de las obras
buenas o malas que habr!an hecho si m/s hubiesen vivido, puesto que tales obras no son nada y en la
misma presciencia divina futuramente inexistentes# si esto no se puede sostener sin grave error, $qu
resta sino confesar paladinamente lo que defiende la <glesia cat"lica contra la here&!a pelagiana, a saber+
la gracia de Dios no se da segn nuestros mritos, como m/s evidentemente se ve en los p/rvulos%
Porque el hado no obliga a Dios a socorrer a unos s! y a otros no, siendo la causa comn# ni se puede
creer que las cosas humanas, en lo que se refiere a los ni*os, no son dirigidas por la Providencia divina,
sino por el destino ciego, el ciego acaso, trat/ndose de salvar o condenar almas racionales, cuando ni un
pa!arillo cae sobre la tierra sin que lo dispon%a nuestro "adre celestial
>A
. 5i tampoco hay que atribuir a la
negligencia de los padres el que los p/rvulos mueran sin el bautismo, de tal manera que para nada
intervengan los &uicios divinos, como si los que de esta manera malmueren hubiesen elegido por propia
voluntad los negligentes padres de que nacieron. $) qu diremos del ni*o que expira antes de que pueda
ser socorrido y lavado con el bautismo% Fien sabis que a las veces, apresur/ndose los padres y
preparados los ministros para administrar el bautismo, no se le administra, porque no lo quiere Dios, que
no le concedi" un poco m/s de vida para que se le administrase. $) de qu procede el que Dios salve de
la perdici"n eterna a los ni*os de los infieles d/ndoles lugar a que se les socorra con el bautismo y a los
hi&os de los fieles no se lo concede% Con todo esto se demuestra con evidencia que Dios no es aceptador
de personas
?C
, pues de otra manera librar!a Dios antes a los hi&os de sus servidores que a los de sus
enemigos de Kl.
CAPTULO )III
!. E/s, puesto que aqu! tratamos del don de la perseverancia, $por qu Dios presta su ayuda a un no
bauti(ado que va a morir, a fin de que no muera sin el bautismo, y a un bauti(ado que va a caer en
pecado no se le socorre, para que muera antes de caer% A no ser que tengamos que escuchar de nuevo
la absurda respuesta de que nada aprovecha el morir antes de caer, porque hemos de ser &u(gados en
conformidad con aquellos actos que la presciencia divina prev que har!amos si vivisemos. $3uin podr/
o!r esta perversidad tan contraria a la santa fe% $3uin lo aguantar/% ), sin embargo, esto se ven
precisados a decir los que no confiesan que la gracia de Dios no se da segn nuestros mritos. ;os que,
por el contrario, la recha(an en vista de su absurdidad y manifiesta falsedad, no les queda otro remedio
que condenar lo que la <glesia conden" en los pelagianos e hi(o que el mismo Pelagio condenara, a
saber+ la gracia de Dios no se nos da en consecuencia de nuestros mritos, pues todos los d!as est/n
viendo que entre los ni*os, unos mueren sin ser regenerados por el bautismo y son condenados a muerte
eterna, y otros, despus de ser regenerados, salen de esta vida para la eterna# que entre los
regenerados adultos, unos perseveran hasta el fin, otros continan viviendo y llegan a caer, los que
ciertamente no caer!an si hubiesen sido librados de esta vida antes de caer# y, por fin, que algunos que
han ca!do en pecado, se les prolonga la vida hasta que se arrepienten, los cuales en verdad perecer!an si
hubiesen muerto antes de arrepentirse.
!!. 4odo esto nos hace ver con toda claridad que la gracia de comen(ar el bien (el initium fidei) ( la de
perseverar hasta el fin no se nos dan a consecuencia de nuestros mritos, sino segn la secret!sima y al
mismo tiempo &ust!sima, sapient!sima y misericordios!sima voluntad de Dios, porque a los que
predestin, a sos llam
?,
con la vocaci"n de la que se ha dicho+ >os dones ( vocacin de Dios son
inmutables
?.
, y a la cual vocaci"n no se puede afirmar con certe(a que pertene(ca ningn hombre
mientras no salga de este mundo. Eas en esta vida humana, que es continua tentacin sobre la tierra
?1
,
el que cree estar en pie, vea no cai%a
?2
. Por ende, como di&imos en el cap!tulo @
?6
, por la provident!sima
voluntad de Dios, los que no han de perseverar est/n me(clados con los que perseverar/n, para que
aprendamos a no presumir, sino a acomodarnos a lo que sea ms humilde
?>
, ( con temor ( temblor
traba!ar en nuestra salvacin, pues es Dios el que hace en nosotros el querer ( el obrar se%3n su buena
voluntad
??
. Por consiguiente, nosotros queremos, pero es Dios el que obra en nosotros el querer#
nosotros obramos, pero es Dios quien hace que obremos segn su buena voluntad. Creer y confesar esto
nos es necesario# esto es lo piadoso, esto es lo verdadero, para que nuestra confesi"n sea humilde y
sumisa y se recono(ca que todo viene de Dios. Pensando creemos, pensando hablamos, pensando
hacemos todo lo que hacemos# mas en lo referente a las obras de piedad y al culto verdadero de
Dios, no somos capaces por nosotros mismos ni de un buen pensamiento como de nosotros mismos, sino
que nuestra capacidad viene de Dios
?@
. G5o est/n en nuestra mano ni nuestro cora("n ni nuestros
pensamientosG, dice -an Ambrosio. ) en otro p/rrafo a*ade+ G$3uin hay tan feli( que tenga siempre su
cora("n puesto en Dios% ) esto, $quin puede hacerlo sin auxilio de la divina gracia%G 5adie ciertamente,
y por esto exclama David+ ;eliz, 'e&or, aquel a quien vos au?iliis- su corazn se eleva hacia vos
?A
. Para
decir esto no solamente lo le!a en las sagradas 'scrituras, pero tambin, sin gnero de duda, lo sent!a en
su cora("n. As!, lo que decimos en el prefacio de la santa misa+ =ue elevemos los corazones a Dios, es
un don del 4odopoderoso por el que al mismo 'e&or Dios nuestro debemos dar %racias, se%3n nos
amonesta el sacerdote, a lo que responden los fieles+ Di%no ( !usto es, 5o estando nuestro cora("n en
nuestro poder y siendo la gracia divina la que lo eleva para que guste no las cosas de la tierra, sino las
del cielo, donde est Cristo sentado a la diestra del "adre
@C
, $a quin hemos de dar las m/s rendidas
gracias sino al -e*or nuestro Dios, que, libr/ndonos mediante tal beneficio del pilago de este mundo,
nos eligi" y nos predestin" antes de la creaci"n y constituci"n del mismo%
CAPTULO )IV
!". Eas algunos dicen+ G;a doctrina de la predestinaci"n, segn se acaba de definir, es per&udicial, hace
intil la predicaci"nG. 7Como si esta doctrina hubiera sido per&udicial a las predicaciones de -an Pablo9...
$Acaso este Doctor de las Nentes en la fe y en la verdad, que tantas veces recuerda la doctrina de la
predestinaci"n, de&" de predicar la palabra de Dios% Porque di&o que Dios obra en nosotros el querer ( el
obrar se%3n su beneplcito
@,
, $de&" qui(/ de exhortarnos a querer las cosas que agradan a Dios y a
practicarlas% 8 porque di&o+ =uien empez en vosotros la obra buena, la perfeccionar ( completar
hasta el d#a de nuestro 'e&or )esucristo
@.
, $no aconse&" instantemente a comen(ar y perseverar hasta el
fin% 5uestro mismo -e*or Jesucristo nos mand" que creysemos diciendo+ Creed en Dios ( creed en
m#
@1
, y por esto no son falsas aquellas palabras+ $adie viene a m#, es decir, nadie cree en m!, si no lo da
mi "adre
@2
. 5i porque esta afirmaci"n es verdadera es vano aquel precepto. $Por qu, pues, hemos de
&u(gar la doctrina de la predestinaci"n, que la sagrada 'scritura tantas veces nos recuerda, como
contraria y per&udicial a la predicaci"n, a los mandatos, a las exhortaciones, a las correcciones, tan
frecuentes tambin en la sagrada 'scritura%
!#. 5aturalmente, nadie se atrever/ a decir que Dios no conoci" previamente a aquellos a quienes hab!a
de darles la gracia de creer o a los que hab#a de entre%ar a su +i!o para que nin%uno se perdiera
@6
# y si
lo previo (lo presupoB, necesariamente previo los beneficios por los cuales se digna librarnos. Por ende,
la predestinacin de los santos no es otra cosa que la presciencia de Dios y la preparaci"n de sus
beneficios, por los cuales cert!simamente se salva todo el que se salva# los qu no, son abandonados por
&usto &uicio de Dios en la masa de perdici"n, donde quedaron aquellos tirios y sidonios, que hubieran
cre!do si hubiesen visto las maravillosas obras de Cristo Jess. Pero como no se les dio aquello por lo que
hubieran cre!do, tambin se les neg" el creer. De esto se deduce que algunos reciben de Dios el don
natural de la inteligencia, que les llevar!a a la fe si oyesen la conveniente palabra de Dios o viesen los
milagros a prop"sito, y, sin embargo, si por m/s altos &uicios de Dios no son separados, por la
predestinaci"n de su gracia, de la masa de perdici"n, ni oir/n las palabras divinas ni ver/n los hechos por
los cuales vendr!an a la fe si oyesen o viesen tales cosas. 'n esa misma masa de perdici"n han quedado
los &ud!os que no pudieron creer ante tan grandes y claras maravillas hechas en su presencia. ) por qu
no pudieron creer, nos lo dice el 'vangelio+ Con haber hecho )es3s tantos mila%ros delante de ellos, no
cre#an en El, para que se cumpliesen las palabras que di!o el profeta 7sa#as
@>
6 @01h 'e&or2, 5quin ha
cre#do a lo que o( de nosotros?
@?
# y por esto no pod!an creer, pues ya di&o tambin <sa!as+ Ce% sus
o!os ( endureci su corazn para que con los o!os no vean ( no perciban en su corazn por temor de
convertirse ( de que (o los cure
@@
. 5o estaba as! cegada la vista y endurecido el cora("n de los tirios y
sidonios, porque hubiesen cre!do si los milagros que los &ud!os vieron hubiranlos visto ellos. E/s de nada
les vali" el que pod!an creer, porque no estaban predestinados por aquel cu(os !uicios son inescrutables e
inapelables sus caminos
@A
. ) ni a los &ud!os per&udicar!a el que no pudieran creer si fueran predestinados
de tal manera, que Dios iluminase a los ciegos, y a los endurecidos de cora("n quisiera quitarles aquel
Gcora("n de piedraG. 5o obstante, lo que el -e*or di&o de los de 4iro y -id"n, puede interpretarse de otro
modo, a saber+ G5adie viene a Cristo sino aquel a quien se le concedeG, y se concede a quienes han sido
ele%idos en El antes de la constitucin del mundo- lo que, sin duda, confesar/ quien no tenga cerrados
los o!dos del cora("n a la palabra divina, que penetra por los o!dos de la carne. 'sta predestinaci"n, que
bien claramente est/ expuesta en el 'vangelio, no impide que el -e*or diga por lo que se refiere al
comien(o de la fe, o initium fidei6 Creed en Dios ( creed en m#
AC
# y respecto a la perseverancia+ Es
necesario orar perseverantemente ( no desfallecer, pues oyen estas cosas y las hacen aquellos a quienes
se les da- pero no las hacen, "iganlas o no las oigan, los que no reciben ese don- porque, dice, a
vosotros se os ha dado el conocer el misterio del reino de los cielos- a ellos no se les ha dado
A,
. De las
cuales dos cosas, una pertenece a la misericordia, otra a la &usticia de aquel a quien decimos+ 8o, 'e&or,
ensalzar tu misericordia ( tu !usticia
A.
.
!$. ;a ense*an(a del misterio de la predicaci"n no impide el que se predique y se exhorte a perseverar
en la fe y a que se hagan continuos progresos en la misma, para que a quienes se ha concedido obedecer
oigan lo que les conviene, porque 5cmo oirn si no ha( quien les predique?
A1
Dem/s de esto, el predicar
y exhortar a ello y a que se persevere hasta el fin no va en contra del misterio de la predestinaci"n, pues
as!, el que vive y obedece fielmente, no se engreir/ de su obediencia como si no fuese un don recibido,
sino que quien se %lor#e, %lor#ese en el 'e&or
A2
. GDe nada debemos gloriarnos, cuando nada es nuestroG,
como fidel!simamente y con toda seguridad ense*" -an Cipriano, estableciendo as! de manera inconcusa
el dogma de la predestinaci"n, pues si Gde nada debemos gloriarnos, cuando nada es nuestroG,
ciertamente que no debemos gloriarnos de nuestra perseverante obediencia, porque no es nuestra, de
manera que no lo hayamos recibido. 'sta obediencia es un don de Dios, que 'l previo que hab!a de dar a
todo fiel cristiano de los llamados con aquella vocaci"n de la que se dice+ >os dones ( vocacin de Dios
son inmutables
A6
. 'sta es la predestinaci"n que leal y humildemente predicamos. ), sin embargo, este
santo Doctor y m/rtir, que crey" en Cristo y persever" en su santa obediencia hasta la muerte, no por
esto ces" de predicar el 'vangelio, de exhortar a la fe, a las buenas costumbres y a la perseverancia
hasta el fin, aunque hab!a dicho+ GDe nada debemos gloriarnos, cuando nada es nuestroG# con lo cual sin
ambigLedad ninguna declar" y ense*" que era verdadera gracia de Dios, es decir, que no se da se%3n
nuestros mritos, y, por ende, tambin la misma predestinaci"n que Dios previo que hab!a de conceder a
sus elegidos. Consecuentemente, si la ense*an(a del misterio de la predestinaci"n no impidi" a -an
Cipriano el predicar la obediencia, tampoco a nosotros debe imped!rnosla.
!%. As!, pues, aunque digamos que la obediencia es un don de Dios, exhortamos a todos los hombres a
practicarla# empero, el que lo oigan obedientemente (de manera que obede(canB es tambin un don de
Dios dado a aquellos que oyen la exhortaci"n de la verdad con obediencia, que no es concedido a los que
no lo oyen de esta manera, pues no ha sido un cualquiera, sino el mismo Cristo, quien ha dicho+ $adie
viene a mi si mi "adre no se lo concede, ( a vosotros se os ha dado el conocer el misterio del reino de los
cielos, peroA a ellos no se les ha dado
A>
# y de la continencia dice+ $o todos alcanzan esta palabra, sino
aquellos a quienes se les ha dado
A?
. ) el Ap"stol, exhortando a los esposos a la pudicicia conyugal,
dice+ =uisiera que todos fueseis como (o mismo- mas cada uno tiene su don de Dios, quin de una
manera, quin de otra
A@
. 'n las cuales palabras bien a la clara ense*a que no s"lo la continencia es un
don de Dios, pero tambin la castidad de los casados. -iendo todo esto verdadero, exhortamos, no
obstante, a estas cosas en cuanto se nos ha dado que podamos exhortar, pues tambin esto es un don
de Dios, en cu(as manos estamos nosotros ( todas nuestras palabras
BB
, a lo que dice el Ap"stol+ 'e%3n
la %racia que se me ha dado, puse el fundamento cual sabio arquitecto
,CC
# y en otro lugar+ 9 cada cual
se%3n le dio Dios
,C,
6 8o plant, 9polo re%, pero Dios dio el incremento, "or ende, ni el que planta ni el
que rie%a son al%o, sino Dios, que da el incremento
,C.
. As!, pues, como exhorta y predica &ustamente el
que ha recibido ese don, del mismo modo, oye sumisamente y obedece al que exhorta y predica quien
recibi" ciertamente ste# y de aqu! lo que dec!a nuestro -e*or hablando a los que ten!an abiertos los
o!dos carnales+ El que ten%a o#dos de o#r, que oi%a
,C1
, porque en verdad sab!a 'l que no todos lo ten!an.
$Eas de quin lo ten!an todos los que lo ten!an sino de aquel que dice+ >es dar corazn para
conocerme( o#dospara o#r?
,C2
'n donde se ve que o!dos de o!r es el don de obediencia, para que quien
los tuviere venga a Kl, a quien nadie puede venir si no se le ha dado por su mismo "adre
,C6
. 'n
consecuencia, exhortamos y predicamos# pero quien tiene o!dos de o!r, oye con sumisi"n, y el que no los
tiene, le pasa lo que est/ escrito+ que o(endo, no o(en
.CD
, esto es, que oyen con los o!dos corporales,
pero no prestan asentimiento en su cora("n. 'l porqu unos tienen o!dos para o!r y otros no, es decir, por
qu el Padre da el que unos vengan a su :i&o y otros no# 5quin conoce los desi%nios de Dios o quin fue
su conse!ero?
,C?
43, 0oh hombre2, 5quin eres para contender ( controvertir con Dios?
,C@
$Acaso se ha
de negar una cosa clara porque no se puede comprender algo que se nos oculta% $4endremos que decir
que no es as! lo que vemos que as! es porque no descubrimos el porqu de que as! sea%
CAPTULO )V
!&. Eas, segn me lo dec!s en vuestra carta, replican los adversarios+ G;a correcci"n y las advertencias
ser/n totalmente ineficaces si pblicamente se les predica a los fielesG. ;a sentencia definida, lo
establecido por la voluntad de Dios respecto a la predestinaci"n es de tal manera, que algunos de
vosotros, recibida la voluntad de obedecer, vinieseis de la infidelidad a la fe, o recibida la perseverancia,
permane(c/is hasta el fin en la fe# otros que an permanecen apegados a sus pecados no salen de ellos
todav!a, porque todav!a no han recibido la ayuda de la misericordiosa gracia de Dios. -in embargo, si
algunos a los que su gracia predestin" para elegidos aun no han sido llamados, recibir/n, no obstante, la
gracia mediante la cual querris y seris elegidos# y si algunos que ahora obedecis est/is predestinados
para ser recha(ados, se os quitar/n las fuer(as para obedecer, a fin de que cesis de hacerlo. 'stas
ob&eciones no deben asustarnos ni impedirnos confesar y proclamar la verdadera gracia de Dios, a saber,
que la gracia se nos concede no segn nuestros mritos# ni de reconocer, en conformidad con la misma,
la predestinaci"n de los santos, lo mismo que no nos asusta el confesar la presciencia de Dios porque
alguno hable al pueblo de esta manera+ G8ra al presente viv/is bien, ora viv/is mal, despus seris tales
cuales Dios ha previsto que seris en lo futuro+ ya buenos, si sois buenos# ya malos, si sois malosG.
$Acaso porque algunos al o!r esto se entreguen a la molicie y a la pere(a y se deslicen por la pendiente
de sus libidinosas concupiscencias hemos de tener por falso lo que de la presciencia de Dios decimos%
$3u% -i Dios prev que en lo futuro han de ser buenos, $no han de ser buenos aunque ahora sean todo
lo malos que quieran% ) si Dios prev que han de ser malos, $no ser/n malos aunque ahora sean buenos
a carta cabal% 'n nuestro monasterio hubo un religioso que, al corregirle los hermanos porque unas
veces hac!a lo que no deb!a y otras no hac!a lo que deb!a, ten!a por costumbre de responder+ G-ea como
sea al presente, ser despus tal como Dios ha previsto que serG. Ciertamente dec!a la verdad# pero
nada le aprovechaba para adelantar en el bien, sino que avan(" tanto en el mal, que, abandonado el
monasterio, se hi(o como perro que vuelve al vmito, y, sin embargo, aun no sabemos qu habr/ de ser
de l. $Acaso por todo esto hemos de callar o de negar lo que con toda certe(a se dice de la presciencia
divina% -obre todo cuando, al no predicar esto, se cae en errores mayores.
CAPTULO )VI
!'. :ay algunos que no re(an o re(an sin fervor, porque saben, segn di&o nuestro -e*or Jesucristo, que
Dios conoce perfectamente lo que nos es necesario antes de que se lo pidamos
,CA
# $habr/ entonces que
abandonar esa verdad o borrarla del 'vangelio% 74odo lo contrario9, pues nos consta que Dios nuestro
-e*or da unas cosas sin que se las pidamos, como el initium fidei, y otras solamente las da a los que se
las piden, como la perseverancia final. Ahora que el que cree que la perseverancia es de su propia
cosecha, naturalmente no re(a para que se la den. Por consiguiente, hay que tener mucho cuidado, no
sea que por temor a que la exhortaci"n indu(ca a la tibie(a se apague la oraci"n y se encienda la
presunci"n y la soberbia.
"(. Prediquemos, pues, siempre la verdad, sobre todo cuando las circunstancias lo exigen
imperiosamente, y que lo entiendan los que puedan, no sea que por callar, a causa de los que no pueden
entenderlo, no solamente se les escamotee la verdad a quienes puedan entenderla y aun prevenirse
contra la falsedad, pero tambin se les indu(ca a error. I/cil cosa es, y a las veces til, callar algo
verdadero a causa de los incapaces, como se deduce de aquellas palabras del -e*or+ 4en%o a3n muchas
cosas que deciros, pero ahora no las podis comprender
,,C
# y lo del Ap"stol+ 8o no he podido hablaros
como a hombres espirituales, sino como a personas carnales, Como ni&os a3n en Cristo, os he
alimentado con leche ( no con man!ares ms slidos, porque no erais todav#a capaces de ellos ( ni ahora
lo sois
...
# si bien pudieran decirse algunas cosas de tal modo, que fueran leche para los ni*os y alimento
s"lido para los grandes# como, v. gr., estas palabras de -an Juan+ En el principio era el *erbo, ( el *erbo
estaba en Dios, ( el *erbo era Dios
,,.
. $3u cristiano puede callar tal verdad y quin comprenderla%
$3u verdad m/s sublime puede encontrarse en la doctrina cristiana% ), sin embargo, se les ense*a lo
mismo a los grandes que a los peque*os y aqullos no se la ocultan a stos. E/s si hay circunstancias en
que se debe callar la verdad, hay tambin ocasiones en las que es necesario proclamarla a todos los
vientos. Proli&o en demas!a ser!a el citar y enumerar aqu! todas las causas que, a veces, pueden
impelirnos a callar la verdad. Mna de las principales es la de no hacer peores a los que no la entienden,
mientras queremos hacer m/s doctos a los inteligentes, los cuales al callarnos no se hacen m/s doctos,
pero tampoco se hacen peores. $) qu haremos ante el dilema de que, si callamos la verdad, se
per&udica a los que pueden entenderla, y si la decimos, se hacen peores los que no la entienden% $5o es
me&or decirla, y el que pueda entender, que entienda, que callarla, con lo que ninguno la entiende, pero
precisamente el m/s inteligente se hace peor% 4anto m/s que oyndola y entendindola puede ense*arla
a otros muchos, pues cuanto uno es m/s capa( de entender una cosa, tanto m/s apto es para
ense*/rsela a los dem/s. ;os enemigos de la gracia instan y urgen de todos los modos posibles a fin de
conseguir que se crea que se nos da conforme a nuestros mritos, y as!, la %racia (a no sea %racia
,,1
. $)
vamos nosotros a callar lo que la sagrada 'scritura nos prescribe que digamos% $4emeremos ofender con
la verdad a quien no puede comprenderla y no temeremos exponer al error y a la falsedad a quienes la
pueden comprender%
"1. ;uego o se admite y reconoce la doctrina de la predestinaci"n tal como nos la ense*an las sagradas
'scrituras, es decir, que en los predestinados los dones ( vocacin son inmutables, o hay que admitir que
la gracia se nos da conforme a los mritos, como afirma la here&!a pelagiana. -i bien esta sentencia,
como ya muchas veces hemos dicho, haya sido condenada por el mism!simo Pelagio, a tenor de las actas
de los obispos orientales. Pero aquellos por los que escribimos estas p/ginas distan tanto de la here&!a de
Pelagio, que, si bien no confiesan an que los predestinados son los que por la gracia de Dios se someten
a la fe y perseveran en ella hasta el fin, admiten, sin embargo, que la gracia previene a la voluntad de
aquellos a quienes es dada# por ende, en realidad de verdad no creen que la gracia se d gratuitamente,
como afirma la eterna Derdad, sino conforme a los mritos de la voluntad precedente, segn defiende el
error pelagiano. ;a gracia precede a la fe, pues de otra manera, si la fe precede a la gracia, no hay duda
que tambin la voluntad la precede, ya que no puede haber fe sin voluntad de creer# y si la gracia
precede a la fe, porque precede a la voluntad, ciertamente precede a toda obediencia y a toda caridad,
con la que nicamente se obedece a Dios sincera y suavemente. ) todas estas cosas las reali(a la gracia
en aquel a quien se da, y que precede a todas las dem/s cosas.
CAPTULO )VII
Permanecer en estos bienes depende de la perseverancia hasta el fin, que en vano se pide a Dios nuestro
-e*or si no es Kl quien por su gracia la produce en aquel cuyas oraciones oye. Ded, pues, cuan contrario
a la verdad es el negar que la perseverancia hasta el fin de esta vida es un don de Dios, puesto que 'l
pone fin a la vida cuando le place, y a quien env!a la muerte antes de una grave ca!da, h/celo perseverar
hasta el fin. Pero an m/s admirable y evidente es para los fieles la bondadosa largue(a de Dios cuando
da esa gracia a los ni*os que aun no son capaces de obediencia o desobediencia. ) cuando da Dios estos
dones a cualesquiera que los d, no hay duda que previo que hab!a de darlos y los prepar" en su
presciencia. 9 los que predestin, a los mismos llam
,,2
con aquella vocaci"n que no me canso de
recordar, y de la que dice la sagrada 'scritura+ ;os dones de Dios son inmutables
,,6
, pues disponer y
ordenar en su presciencia, que ni mudar ni salir fallida puede, sus operaciones futuras es en lo que
esencialmente consiste el predestinar, y no es otra cosa. As!, lo mismo que aquel del cual Dios ha
presabido (previstoB que ser/ casto traba&a por serlo, aunque l no sabe si Dios lo ha previsto (o
presabidoB, as! tambin el que Dios ha predestinado para ser casto, aunque l no lo sepa, no por eso ha
de regatear sus esfuer(os para serlo, no obstante o!r que es don de Dios el ser como ha de ser, esto es,
casto, y su caridad se enciende m/s y m/s y no se infla ni enorgullece como si no lo hubiera recibido
,,>
.
Por tanto, la ense*an(a de la doctrina de la predestinaci"n no s"lo no aminora sus esfuer(os, pero
tambin le ayuda, y as!, cuando se glor!a, glor!ase en el -e*or.
". ;o que acabamos de decir de la castidad, de todo en todo puede decirse de la fe, de la piedad, de la
caridad, de la perseverancia y, en una palabra, de toda obediencia con que debemos obedecer a Dios.
Ahora bien+ los que dicen que todos los dones nos los da Dios cuando con fe se los pedimos, a excepci"n
del initium fidei y la perseverancia final, que las hacen depender de nuestra potestad, sin considerarlas
dones de Dios, y adem/s afirman que para obtenerlas y conservarlas no es necesario el influ&o divino en
nuestros pensamientos y voluntades, $por qu no temen que la predicaci"n del misterio de esa
predestinaci"n haga intiles sus exhortaciones% $8 es que tampoco creen en la predestinaci"n de todas
esas cosas% 'ntonces o es que no son concedidas, dadas por Dios, o 'l no sab!a que iba a darlas# porque
si las da y sab!a que iba a darlas, ciertamente las hab!a predestinado. Por consiguiente, puesto que ellos
mismos exhortan a la castidad, a la piedad, a la caridad y a las dem/s virtudes, las cuales creen ser don
de Dios y previstas y presabidas por Dios, luego no pueden negar que son predestinadas y que la
presciencia de Dios no impide ni hace intiles sus exhortaciones. Dean, por tanto, que tampoco debe ser
obst/culo a las exhortaciones la presciencia divina delinitium fidei y de la perseverancia final, si ambas,
como es la verdad, son dones de Dios preconocidos, o sea predestinados. ;o que s! impide la ense*an(a
de esta doctrina de la predestinaci"n y lo refuta apod!cticamente es el pernicios!simo error de quienes
afirman que la gracia se nos da conforme a nuestros mritos, para que quien se %lor#a, se %lor#e no en
Dios, sino en s# mismo
,,?
.
"!. Para explicar todo esto con mayor claridad a los m/s atrasadillos, ruego a los de m/s elevado ingenio
perdonen mi machaconer!a. Dice el ap"stol -antiago+ 'i al%uno de vosotros tiene falta de sabidur#a,
p#dasela a Dios, que a todos da copiosamente ( a nadie zahiere, ( le ser concedida
,,@
. ) en los
Proverbios de -alom"n+ Dios da la sabidur#a
,,A
# de la castidad se lee en el libro de la
-abidur!a+ 'abiendo (o que nadie puede ser continente o casto si Dios no lo da- ( propio de la 'abidur#a
es el saber de quin es ese don
,.C
. 'n consecuencia, tanto la sabidur!a como la continencia son dones de
Dios. A lo que asienten estos nuestros contradictores y ni los mism!simos pelagianos, en su dura y
hertica perversidad, se atreven a negar verdad tan evidente y perspicua. Eas dicen+ G'l que nos d Dios
estos dones lo alcan(a la fe, que empie(a por nosotrosG# es decir, que es cosa de nuestra cosecha tanto
el inicio de la fe como la perseverancia final, y, por ende, estas dos cosas no las recibimos de Dios. Con lo
cual bien a la clara contradicen al Ap"stol, quien dice+ 5=u tienes que no lo ha(as recibido?
.E.
- ( al
m/rtir -an Cipriano, que afirma+ GDe nada podemos gloriarnos, cuando nada es nuestroG. Pero habiendo
ya citado estos pasa&es y otros muchos que ya da fastidio el repetir, y habiendo demostrado que tanto
el initium fidei como la perseverancia final son dones de Dios, y que 'l no puede no saber previamente
qu dones futuros y a quines los ha de dar en el futuro, y, por consiguiente, por 'l son predestinados
todos aquellos a quienes libra y corona, creen que es una gran ob&eci"n esta respuesta+ G;a doctrina de
la predestinaci"n es contraria a la utilidad de la predicaci"n, porque, oyendo esa doctrina, nadie se
excitar/ ante los est!mulos de la correcci"n. Por esto no quieren predicar que es un don de Dios lo mismo
el llegar a creer que el permanecer en la fe, no sea que en ve( de animar, se descora(one a los oyentes al
ver cu/n imposible es a la ignorancia humana saber a quin dar/ Dios esos dones o a quin se los
negar/G. Pero entonces, $por qu estos hermanos ense*an, como nosotros, que la castidad y la sabidur!a
son tambin dones de Dios%# pues si el predicar esto no obsta para que seamos exhortados a ser castos y
sabios, $cu/l es la ra("n que impide la exhortaci"n a abra(ar la fe y permanecer en ella hasta el fin, si se
afirma que stos son dones del -e*or, como paladinamente lo dice la sagrada 'scritura%
"". De&ando aparte lo de la continencia, veamos qu nos dicen las sagradas letras respecto a la
sabidur!a. 'l ya citado ap"stol -antiago afirma+ >a sabidur#a que desciende de arriba, adems de ser
honesta ( llena de pudor, es pac#fica, moderada, dcil, suasible, llena de misericordia ( de e?celentes
frutos, que no se mete a !uz%ar ( es a!ena a toda hipocres#a
,..
. $5o veis de qu abundancia de dones
perfectos est/ gr/vida la sabidur!a que desciende del Padre de las luces% 4odo don perfecto ( toda ddiva
preciosa, dice, viene de arriba, como que desciende del "adre de las luces
,.1
. $Por qu, pues, corregimos
a los impdicos y pendencieros (por no hablar de otras cosasB, a quienes, no obstante, predicamos que
esa sabidur!a honesta y pac!fica es un don de Dios, y no tememos que, no conocedores de la voluntad de
Dios, encuentren en nuestra predicaci"n m/s motivos de desesperaci"n que de alientos a la virtud, y que,
le&os de airarse contra s! mismos ante nuestra correcci"n, se vuelvan contra nosotras al reprenderlos,
porque no tienen lo que no depende de su voluntad, sino de la liberalidad divina% 'n fin, $por qu la
predicaci"n de esta gracia no impidi" al ap"stol -antiago el reprender a los inquietos y turbulentos y
decirles+ 'i tenis un celo amar%o ( el esp#ritu de discordia en vuestros corazones, no ha( para qu
%loriaros ( levantar mentiras contra la verdad, que esa sabidur#a no es la que desciende de arriba, sino
ms bien una sabidur#a terrena, animal ( diablica- porque donde ha( tal celo ( discordia, all# reina el
desorden ( todo %nero de vicios?
,.2
Por ende, as! como hay que reprender a los pendencieros, segn
dice la sagrada 'scritura y como lo hacen con nosotros los hermanos a quienes nos dirigimos, sin que a
estas reprimendas se oponga nuestra afirmaci"n de que esta Gsabidur!a pac!ficaG, mediante la que sanan
y se corrigen los inquietos y turbulentos, es un don de Dios, as! tambin hay que corregir a los infieles y
a los que no permanecen en la fe, sin que obste la doctrina de que tanto el principio o initium de la fe
como su perseverancia en ella son dones gratuitos de Dios. ;a sabidur!a se obtiene por la fe, porque
habiendo dicho -antiago+ -i al%uno de vosotros tiene falta de sabidur#a, p#dasela a Dios, que a todos da
copiosamente ( no zahiere ( le ser concedida
.E/
, inmediatamente a*ade+ pero p#dala con fe, sin
sombra de duda- pero porque d Dios la fe antes de que se le pida, no hay que decir que no es don
divino y s! cosa de nuestra cosecha. 'l Ap"stol dice bien claramente+ "az a los hermanos ( caridad ( fe
de parte de Dios "adre ( del 'e&or )esucristo
,.>
# por consiguiente, de aquel de quien proceden la pa( y
la caridad, del mismo viene la fe, por lo cual no solamente le pedimos que la aumente a los que ya la
poseen, pero tambin que se la d a los que no la tienen.
"#. E/s an# los mismos para quienes escribimos esto, y que vociferan que la doctrina de la
predestinaci"n y de la gracia impide la correcci"n, no se limitan a exhortar a aquellos dones que no
dependen de Dios, segn ellos, sino de nosotros solos# v. gr., el initium fidei y la perseverancia final, y
ciertamente deb!an concretarse a lo siguiente+ exhortar a los infieles a creer y a los fieles a perseverar en
la fe# pero todo lo dem/s, que es don de Dios (segn lo admiten para evitar el error pelagianoB, como la
pure(a, la continencia, la paciencia, etc., etc., virtudes por las cuales uno es &usto, y que se obtiene de
Dios por la fe, deb!an ense*ar que hab!a que pedirlas al -e*or para s! o para otros, pero no exhortar a
adquirirlas y conservarlas. 'mpero, cuando exhortan y confiesan que hay que exhortar a los hombres a la
pr/ctica de estas virtudes, bien paladinamente manifiestan que nuestras exhortaciones a la fe y a la
perseverancia final no son intiles porque digamos que ambas son dones de Dios.
"$. Pero dicen+ GPor culpa propia abandona uno la fe cuando cede y consiente en la tentaci"n de
abandonarlaG. $3uin lo va a negar% $Pero y por esto vamos a decir que la perseverancia no es don de
Dios% 4odos los d!as la pide el que re(a+ $o nos de!es caer en la tentacin
,.?
# y si su oraci"n es o!da, la
recibe, y al pedirla todos los d!as, ciertamente no pone la esperan(a de su perseverancia en s! mismo,
sino en Dios. Iinalmente, para no ser pesado y machac"n en demas!a, de&"les a solas con aquellas sus
lamentables palabras+ G;a doctrina de la predestinaci"n es para los oyentes, m/s que una exhortaci"n a
la virtud, motivo de desesperaci"nG. ;o que en lengua&e corriente quiere decir+ el hombre tiene que
desesperar de su salvaci"n cuando pone la esperan(a de la misma no en s! mismo, sino en Dios, y a esto
dice el profeta+ aldito quien pone su esperanza en el hombre
,.@
.
"%. ;os dones, pues, que se dan a los elegidos, llamados se%3n el desi%nio de Dios, entre los cuales est/
el empe(ar a creer y el perseverar en la fe hasta el ltimo instante de la vida, como con tal balumba de
ra(ones y autoridades hemos probado, estos dones, digo, no son previstos (presabidosB por Dios si la
doctrina de la predestinaci"n que defendemos no es verdadera# pero ciertamente, con toda certe(a, son
presabidos, previstos por Dios (y esto es la predestinaci"nB, luego la doctrina que defendemos es
verdadera.
CAPTULO )VIII
A las veces, la predestinaci"n se designa con el nombre de presciencia# as! dice el Ap"stol+ $o rechaz
Dios a su pueblo, que conoci en su presciencia
,.A
. 'sta palabra@praescivit@, previo (presupoB, no tiene
otro significado que predestinar, como se ve por el contexto. 4rat/base de las reliquias de los &ud!os, que
hab!an sido salvas, de&ando perecer a los dem/s, pues poco antes hab!a dicho lo que el profeta dec!a a
<srael+ 4odo el d#a tuve mis manos e?tendidas a ese pueblo incrdulo ( rebelde
,1C
# y como si alguien
hubiese respondido+ G$D"nde quedan entonces las promesas de Dios a <srael%G, el Ap"stol a*ade al
punto+ 8 di%o (o ahora6 5"or ventura ha desechado Dios a su pueblo? $o por cierto, porque (o mismo
so( israelita, del lina!e de 9brahn ( de la tribu de :en!am#n
,1,
# como si di&era+ G)o soy de esa misma
plebeG# y por fin, a*ade la frase de que aqu! tratamos+ $o rechaz Dios a su pueblo, que conoci en su
presciencia
,1.
. ) para demostrar que la salvaci"n de aquel peque*o nmero de israelitas fue gracia de
Dios y no mrito de sus obras a*ade+ $o sabis lo que de El#as refiere la Escritura, de qu modo diri%e
la Dios sus que!as contra 7srael
,11
, etc., etc. $Eas qu le responde el or/culo divino% +eme reservado
siete mil hombres, que no han doblado su rodilla ante :aal, Donde es de notar que no dice+ GEe han
reservadoG o G-e me reservaronG, sino +eme reservado
,12
. As!, pues, en este tiempo, por elecci"n de
gracia, por elecci"n gratuita, se ha salvado ese peque*o nmero residuo. E/s si por gracia, es decir,
gratuitamente, luego no por sus 8bras# de otra manera, la %racia no ser#a %racia
,16
. ) como conclusi"n
de todo lo que acabamos de referir+5=u, pues?, dice respondiendo a esta interrogaci"n+ =ue 7srael no
ha hallado lo que buscaba (la &ustificaci"nB, pero la han hallado los esco%idos, habindose ce%ado todos
los dems
,1>
. Por estos escogidos y por este peque*o nmero de israelitas salvados por la elecci"n de su
gracia designa -an Pablo al pueblo, que no recha(", porque lo previo. 'sta es aquella elecci"n mediante
la cual a los que quiso, esco%i en Cristo antes de la creacin del mundo para ser santos ( sin mcula en
su presencia, por caridad, habindolos predestinado a ser hi!os su(os adoptivos
.FG
. Por consiguiente, a
nadie que entienda estas cosas le est/ permitido dudar o negar que donde dice el Ap"stol+ $o rechaz
Dios al pueblo su(o, al cual conoci en su presciencia, quiso significar la predestinaci"n. Conoci"
previamente el peque*o nmero de israelitas que por elecci"n de su gracia se hab!a de salvar, esto es,
los predestin". -in duda, los conoci" previamente (los presupoB si los predestin", pues predestinar es
saber previamente (presaberB lo que 'l mismo hab!a de hacer.
CAPTULO )I)
"&. Cuando los intrpretes de la 'scritura divina nos hablan de la presciencia de Dios refirindose a la
vocaci"n de los elegidos, debemos entender la dicha predestinaci"n, ya que, qui(/, usaron de esta
palabra porque choca menos y se entiende me&or, y, por otra parte, se adeca perfectamente a la verdad,
que se relaciona con la predestinaci"n de la gracia. ;o que s es que nadie ha podido, sin caer en error,
contradecir esta doctrina que, fundados en la autoridad de la sagrada 'scritura, defendemos sobre la
predestinaci"n. ) pienso que a los que quieren conocer la opini"n de los santos Doctores en esta cuesti"n
debe serles suficiente la autoridad de varones tan ilustres y conspicuos en la doctrina cristiana como los
-antos Cipriano y Ambrosio, cuyos preclaros testimonios hemos aducido, y admitir, sin vacilaciones y
epiOeyas, ambas cosas, a saber+ que la gracia de Dios es de todo en todo gratuita, y as! hay que creerlo
y ense*/rselo a los fieles y que la predicaci"n de esta doctrina no obsta a la exhortaci"n de los pere(osos
ni a la correcci"n de los malos, puesto que dichos santos varones, al hablar de la gracia de Dios, afirman+
GDe nada debemos gloriarnos, porque nada es nuestroG# G5i nuestro cora("n m nuestros pensamientos
est/n en nuestra potestadG# y, sin embargo, ni el uno ni el otro de&aron de exhortar ahincadamente a la
observancia de los preceptos divinos. -in duda que no tem!an que alguien les di&era+ G$A qu vienen
vuestras exhortaciones y vuestras correcciones, si no hay bien alguno que provenga de nosotras, ni est/n
en nuestro poder nuestro cora("n ni nuestros pensamientos%G 5o tem!an esta ob&eci"n, aunque sab!an
muy bien que solamente a muy pocos se les concede recibir la doctrina de salvaci"n directamente del
mismo Dios o por ministerio de los /ngeles, en tanto que la inmensa mayor!a ha de recibirla por
ministerio y predicaci"n de los hombres. 5o obstante, de cualquier modo que se nos anuncie la palabra
de Dios, siempre es efecto de su gracia el que la sigamos de manera que nos sometamos a ella.
"'. As!, pues, dichos excelent!simos intrpretes de las santas letras, ense*ando la doctrina de la
verdadera gracia de Dios como debo ser ense*ada, esto es, aquella a la que no precede ningn mrito
humano, no cesaron de exhortar al cumplimiento de los divinos preceptos, a fin de que quienes
recibiesen el don de obediencia oyesen los mandatos que deb!an obedecer. -i a la gracia precede algn
mrito nuestro, ciertamente ese mrito provendr/ de algn hecho, dicho o pensamiento, lo que implica
alguna buena voluntad# pero con toda brevedad y concisi"n abarc" toda clase de mritos el que di&o+ GDe
nada hornos de gloriarnos, porque nada es nuestroG# y quien di&o que G5i nuestro cora("n ni nuestros
pensamientos est/n en nuestra manoG, comprendi", sin duda, lo que podemos hacer o decir, ya que
todas las acciones y palabras del hombre proceden del cora("n o del pensamiento. $3u m/s pod!a hacer
el glorioso m/rtir y muy sabio Doctor -an Cipriano que recomendarnos en la exposici"n de la oraci"n
dominical el orar por los enemigos de la fe cristiana% ) en el mismo lugar, n/cenos ver que el initium
fidei es don de Dios, como tambin, al demostrarnos que la <glesia de Cristo pide todos los d!as la
perseverancia final, nos ense*a que Dios s"lo es quien la da a los que perseveran. -an Ambrosio,
exponiendo lo que dice -an ;ucas 'vangelista+ "arecime tambin a m#
,1@
, dice+ G'ste designio de -an
;ucas no procede nicamente de s! mismo, porque no ha sido formado por su sola voluntad, sino segn
agrad" a aquel que habla de m!, Cristo, que hace que lo que es bueno en s! mismo, hace que nos pare(ca
bien a nosotros, pues llama a aquel de quien se compadece, y, por tanto, quien sigue a Cristo,
interrogado por qu quiso ser cristiano, puede responder+"arecime a m# tambin@, 8 al decir esto no
niega que Dios sea tambin el autor de ese designio+ Dios prepara la voluntad de los hombres
,1A
, y todo
lo que hacen los santos para honrar a Dios es efecto de la gracia divina. Dem/s de esto, al exponer la
repulsa de los samaritanos, que no quisieron recibir a nuestro -e*or Jesucristo cuando sub!a a Jerusaln,
dice+ G5ota que no quiso ser recibido por los que no estaban sinceramente convertidos# si hubiese
querido, de indevotos los hubiese convertido en muy devotos y entregados a Kl. 'l porqu no lo
recibieron, el mismo evangelista nos lo dice+ "orque su faz era de quien caminaba a )erusaln, ;os
disc!pulos bien quer!an entrar en -amaria# pero Dios llama y santifica a los que le place. $3u m/s
evidente, qu m/s preciso podemos pedir a los intrpretes de la sagrada 'scritura, si nos place o!r lo que
bien claramente nos dicen los sagrados textos% E/s que suficientes son estos dos preclaros testimonios,
pero a*adamos el tercero. -an Nregorio paladinamente afirma que nuestra fe en Dios y la confesi"n de
esta fe es d/diva divina cuando dice+ GConfesad la 4rinidad en un solo Dios, o, si os agrada m/s, decid
que las tres divinas personas tienen una misma naturale(a, y nosotros pediremos a Dios que os conceda
profesar por su -anto 'sp!ritu lo que creis. G-in duda que os lo conceder/, estoy seguro# pues quien dio
lo principal, dar/ lo secundario# quien dio el creer, dar/ el confesarlo.
#(. Por ende, tan ilustres y santos doctores, que nos ense*an que no tenemos 5ADA de qu gloriarnos
como de cosa nuestra y que Dios no nos haya dado# que ni siquiera nuestro cora("n y nuestros
pensamientos est/n en nuestra mano# que lo atribuyen todo, absolutamente todo a Dios y que confiesan
que de Kl recibimos la conversi"n y la perseverancia, que nos pare(ca bien y queramos aquello que es
bueno, que honremos a Dios, que recibamos a Cristo para que de la infidelidad o indiferencia pasemos a
la piedad y devoci"n, que creamos en la beat!sima 4rinidad y la confesemos pblica, mente, todo esto lo
atribuyen a la gracia de Dios, lo reconocen como dones del -e*or, paladinamente atestiguan que
proceden de Kl, no de nosotros mismos# $y habr/, algunotanatrevido que ose afirmar que, reconociendo
as! el poder de la gracia divina, vengan a negar su presciencia, cuando hasta los m/s ignaros y rudos la
confiesan y la palpan% Ciertamente, si sab!an que Dios es el dador de estos dones, y que previo que los
hab!a de otorgar, y que no pod!a menos de saber a quin se los hab!a de dar, no hay duda de que
reconoc!an la predestinaci"n, que contra los nuevos here&es nosotros tan laboriosa y diligentemente
defendemos, y que nos fue ense*ada por los mismos ap"stoles, a quienes predicando la obediencia a
Dios nuestro -e*or y exhortando fervorosamente a la misma, nadie, sin embargo, pod!a decirles+ G-i no
queris que esa obediencia a que tan ardorosamente nos exhort/is se entibie en nuestros cora(ones, no
nos prediquis la gracia de Dios diciendo que Dios da lo mismo que nos exhort/is que hagamosG.
CAPTULO ))
#1. Ahora bien+ si los ap"stoles y los doctores de la <glesia que les sucedieron y han seguido sus huellas,
ense*ando y predicando ambas cosas, a saber+ la gratuidad de los dones de Dios y su gracia, que no se
da segn nuestros mritos, y la devota obediencia a sus salvadores preceptos, $por qu estos nuestros
hermanos, a despecho y pesar de la fuer(a de la verdad, que les obliga a cerrar la boca, se atreven, no
obstante, a decir que, aunque sea cierto lo que se dice de la predestinaci"n, no se debe predicarlo al
pueblo% 4odo lo contrario# hay que predicarlo, y muy alto, para que el que ten%a o#dos de o#r, que
oi%a
,2C
. $) quin los tiene, si no los ha recibido de aquel que dice+ >es dar corazn de conocer ( o#dos
de o#r?
,2,
3uien no los haya recibido, que lo rechace si le place# pero el que lo entiende, que tome y
beba# beba y viva. As! como se ha do predicar la piedad, para que el que tenga o!dos de o!r rinda a Dios
el culto que le es debido, y se le ha de predicar la pure(a, a fin de que no cometa pecado contra la
preciosa virtud, y se le ha de predicar la caridad, para que ame a Dios y al pr"&imo, as! tambin se ha de
predicar y ense*ar la predestinaci"n, para que el que tenga o!dos de o!r, se glor!e no en s! mismo, sino en
Dios nuestro -e*or.
#. Dicen tambin esos hermanos que no hab!a necesidad de discutir cosa tan incierta, con la que se ha
turbado el cora("n de los poco inteligentes, y que esta doctrina de la predestinaci"n no ha sido necesaria
para defender con celo y eficacia durante tantos a*os la fe cat"lica contra los here&es, especialmente
contra los pelagianos, en los libros de tantos escritores cat"licos y aun en los m!os anteriores. Ee admira
sobre manera o!r tales afirmaciones. Paren mientes, y no hablo m/s que de mis obras, en que fueron
escritas antes de que Pelagio empe(ase a inocular el veneno de su here&!a, y, sin embargo, no conociendo
todav!a la insidiosa here&!a pelagiana, 7cu/n certeros golpes le asestamos al predicar y ense*ar que la
gracia, mediante la cual Dios nos libra de nuestros males, errores y costumbres, no se nos da en vista de
nuestros buenos mritos, sino segn su gratuita misericordia9 ) de esto me di perfecta cuenta cuando al
principio de mi episcopado escrib! el tratado que dediqu a -impliciano, 8bispo de Eil/n, de feli(
memoria, cuando tambin conoc! y afirm y demostr que el initium fidei es don gratuito de Dios.
#!. De todos mis libros, el de las Confesiones es el m/s divulgado y el que mayor aceptaci"n ha tenido# y
aunque lo escrib! y publiqu mucho antes de aparecer la here&!a pelagiana, dec!a en ellos y muchas veces
repet!a a nuestro Dios y -e*or+ GDa lo que mandas y manda lo que quierasG
,2.
. 'n cierta ocasi"n, un
querido hermano y coep!scopo, hablando con Pelagio en 0oma, las record", y el here&e se puso tan
furioso y descompuesto, que casi se viene a las manos con aquel hermano nuestro. $3u es lo que
primero y principalmente manda Dios sino que creamos en 'l% Por tanto, eso nos lo da 'l si &ustamente
decimos+ GDa lo que mandasG. Dem/s de esto, en los libros <<< y <D, cap!tulos ,,, ,. y ,1,
respectivamente, donde narro mi conversi"n
,21
, obra de Dios, a esta fe que con miserable y furiosa
locuacidad combat!a, $no record/is que al narrarlo manifest bien claramente que lo que evit" mi
perdici"n fueron las ardientes splicas y las fieles y cotidianas l/grimas de mi buena madre% Con lo cual a
la fa( del mundo prediqu y expuse que Dios por su gracia gratuita no s"lo convierte las voluntades de
los hombres apartados de la sana fe, pero tambin las contrarias y rebeldes a la misma. -abis bien y
podis comprobar, si os place, c"mo y cu/nto ruego a nuestro -e*or me conceda la perseverancia.
$3uin se atrever/ no digo a negar, pero ni a poner en duda, que Dios en su presciencia conoci" que
hab!a de darme estos dones, que tanto dese y alab en mis Confesiones, ( que, por tanto, 'l no sab!a a
quin se los hab!a de dar% 'sto es la mism!sima predestinaci"n do los santos, que despus ha habido que
defender con m/s diligencia y punto por punto contra la here&!a pelagiana, porque cada nueva here&!a
suscita en la <glesia cuestiones particulares, contra las que hay que defender con m/s cuidado y
escrupulosidad la autoridad de las sagradas 'scrituras. $3u otra cosa nos ha for(ado a exponer m/s
minuciosa y claramente los textos en que se habla de la predestinaci"n sino el que los pelagianos afirman
que la gracia de Dios se da segn nuestros mritos, lo que es negar en absoluto la gratuidad de la
gracia%
CAPTULO ))I
#". 'n consecuencia, para descua&ar esta doctrina ingrat!sima para con nuestro Dios y enemiga de los
beneficios gratuitos del mismo, defendemos y afirmamos paladinamente, en conformidad con las santas
'scrituras, de las que tan abundantes testimonios hemos aducido, que tanto el principio de la fe,
o initium fidei, como la perseverancia hasta el fin son dones gratuitos de Dios. Porque si decimos que el
primero depende de nosotros, de modo que con l mere(camos los otros dones, l"gicamente concluyen
los pelagianos que la gracia de Dios se nos da conforme a nuestros mritos. ;o que es tan absolutamente
contrario a la fe cat"lica, que el mismo Pelagio lo conden" por temor a ser condenado. Adem/s, si
decimos que la perseverancia est/ en nuestra potestad y no es d/diva divina, responden los pelagianos
que, lo mismo que el fin, viene de nosotros el initium fidei, ) aun arguyen de otra manera+ -i la
perseverancia final en la fe proviene de nosotros, a fortioriel principio de la fe, porque acabar, llevar a
trmino una cosa es bastante m/s que empe(arla, y, en consecuencia, concluyen que la gracia divina se
nos da por nuestros mritos. Pero si ambas cosas son de Dios, y en su divina presciencia previ" que las
hab!a de dar ($quin se atrever/ a negar esto%B, de todo en todo hay que reconocer y predicar la
predestinaci"n, a fin de poner inexpugnablemente ha cubierto de todo ataque esta verdad+ la gracia de
Dios no se da segn nuestros mritos.
##. -i la memoria no me es infiel, en el libro De correptione et %ratia
,22
, cuya edici"n so agot"
r/pidamente, creo haber probado m/s expresa y evidentemente que en ninguna de mis obras anteriores
que la perseverancia final es un don que Dios nos concede gratuitamente. Pero no fui yo el primero en
decirlo# ya -an Cipriano en la exposici"n de la oraci"n dominical nos ense*a, como vimos, que desde la
primera petici"n, la perseverancia es el ob&eto de la splica que dirigimos a Dios nuestro -e*or cuando le
decimos+ 'antificado sea tu nombre
,26
, pues le pedimos perseverar en el estado en que hemos entrado
por la santificaci"n del bautismo. 3ue los que me distinguen con su aprecio, a los que no quiero ser
ingrato, y que, segn me dec!s vosotros, siguen en todo, menos en esto, mis opiniones 7y sentencias,
vean si al fin de los dos libros que dediqu a -impliciano, obispo de Eil/n, y poco despus de haber sido
yo hecho obispo y antes de aparecer la here&!a pelagiana, queda algo por lo que haya que poner en duda
esta afirmaci"n clara y precisa+ la gracia de Dios no se nos da segn nuestros mritos. GDean igualmente
que de todo lo all! expuesto, sale m/s claro que la lu( del mediod!a que el initium fidei es d/diva gratuita
de Dios, y que, aunque all! no est expreso en trminos formales, claramente se deduce que la
perseverancia final no procede de otro que de aquel que nos predestin" a su gloria y reino. Consulten
despus la ep!stola que escrib! a Paulino de 5ola ya contra los pelagianos, y que stos empie(an a
contradecir ahora, cuando tantos a*os hace que la escrib!. 0epasen, otros!, mi ep!stola a -ixto, presb!tero
de la iglesia romana, con ocasi"n de nuestra m/s acrrima disputa contra los dichos here&es, y
encontrar/n la misma doctrina que en mi carta a Paulino. 'n fin, traigan a la memoria que ya hace
Pbastantes a*os que se han dicho y escrito contra la here&!a pelagiana todas estas cosas que ahora (y no
salgo de mi asombroB parece que les disgustan. Pero, desde luego, yo no quiero que nadie siga mis
sentencias m/s que cuando estoy y est/n ciertos de su verdad. De aqu! que traiga ahora entre manos los
libros de mis <etractaciones, para que vean que ni yo mismo me sigo siempre, pues por la misericordia
de Dios creo haber hecho algunos progresos en la verdad desde que comenc a escribir, ya que no
comenc siendo perfecto# y ni ahora mismo, a mi avan(ada edad, de&ar!a de ser m/s arrogante que
Gver!dico si di&era que ya escrib!a sin error posible. Pero interesa muy mucho saber cu/nto y en qu se
yerra y cuan f/cilmente se corri&a uno o con qu dura pertinacia se intente defender el propio error.
:ombre de grande esperan(a es quien continuamente progresa en el conocimiento de la verdad hasta el
ltimo d!a de su vida, para que, a*adiendo progresos a progresos, sea &u(gado digno de llegar a la
perfecci"n y no de ser castigado.
#$. Pero si no debo ni quiero ser desagradecido a quienes me honran con su predilecci"n, a causa del
bien que de mis escritos han sacado antes de que me amaran, $cu/nto menos debemos serlo para con
Dios, a quien no amar!amos si primero no nos hubiese amado 'l y hecho sus amadores%# porque el amor
es de Dios
,2>
, como di&o aquel a quien Kl hi(o no solamente su gran amador, sino tambin su gran
predicador. $) qu mayor desagradecimiento que el negar la gracia de Dios diciendo que se nos confiere
segn nuestros mritos% <mp!a doctrina que la <glesia cat"lica detesta en los secuaces de Pelagio,
inventor de esta blasfemia, que l mismo conden" no por amor a la verdad, sino por temor a ser
anatemati(ado. Eas todo el que se horrorice de decir que la gracia se nos da conforme a nuestros
mritos, como se horrori(a todo buen cat"lico, cuide mucho de no substraer a la gracia de Dios la misma
fe con que consigui" la misericordia de Dios para ser fiel, y, consecuentemente, atribuya a la misma
gracia la perseverancia final, con la que consigue la misericordia y don que todos los d!as pide cuando
dice que no le de&e caer en la tentaci"n. 'ntre el initium fidei y la perfecci"n de la perseverancia est/n los
medios y gracias que componen una santa vida, los cu/les, como todos admiten, son dones de Dios que
nos impetra la fe. 4odas estas cosas+ el initium fidei y todas las d/divas que le siguen hasta el fin,
conoci" Dios mediante su presciencia que los hab!a de dar a sus llamados, y, por ende, rebelde en
demas!a es quien se atreva a contradecir y aun ni siquiera a dudar de la doctrina de la predestinaci"n.
CAPTULO ))II
#%. 'mpero, se debe predicar esta doctrina de la predestinaci"n de tal manera que no se haga odiosa a
las personas incultas y tardas de inteligencia. As!, la misma doctrina de la presciencia divina (verdad
universalmente reconocidaB resultar!a odiosa diciendo a los hombres+ G;o mismo da que corr/is o que os
echis a dormir, siempre seris lo que previamente conoci" quien no se puede enga*arG. Edico malo o a
lo menos inexperto es el que un buen medicamento lo aplica de tal manera que lo hace intil, inefica( o
nocivo# tal ser!a quien de ese modo hablara de la presciencia divina# sino que se ha de decir como el
Ap"stol+ Corred de suerte que alcancis
,2?
y recono(c/is en esa misma vuestra carrera que fuisteis
previamente conocidos, de modo que corrierais leg!timamente, es decir, de manera digna de recompensa.
Puede recurrirse a otro medio cualquiera para espolear la innata pere(a humana.
#&. Aunque, en definitiva, el dogma de la predestinaci"n, que no es m/s que el decreto eterno de la
voluntad de Dios, es cierto que si los unos pasan de la infidelidad a la fe y en ella perseveran hasta el fin
es porque Dios les da la voluntad de obedecer, y si otros que se sola(an y deleitan en el camino de
condenaci"n del pecado, aunque sean de los predestinados, no han salido todav!a de su miserable
estado, es porque la gracia y misericordia de Dios no ha venido an en su ayuda para salir de l, pues si
algunos que est/n predestinados a ser elegidos por la mera gracia de Dios todav!a no han sido llamados,
no obstante, recibir/n a su tiempo la gracia por la que quieran ser y sean elegidos. Eas si algunos
obedecen, pero no est/n predestinados a su reino y gloria, son fieles temporalmente nada m/s y no
perseverar/n hasta el fin. -iendo como son verdaderas todas estas afirmaciones, $no conviene a muchos
el dec!rselas de tal manera que se hagan la aplicaci"n personal y debemos evitar el decirles lo que esos
de quienes me habl/is en vuestra carta y cuyas palabras cit hace poco, a saber+ G'l dogma de la
predestinaci"n por voluntad eterna y determinada de Dios es de tal manera, que algunos de vosotros,
recibida la gracia de la obediencia, vinieseis de la infidelidad, a la fe%G $3u necesidad hay de decir
Galgunos de vosotrosG% -i hablamos a la <glesia de Dios, a una reuni"n de fieles, $para qu decir que
algunos de ellos han abra(ado la fe, in&uriando a los dem/s, pudiendo decir m/s caritativamente y m/s
convenientemente%+ G'l dogma de la predestinaci"n por eterna y determinada voluntad de Dios es de tal
manera, que, recibida la gracia de la obediencia, vinieseis de la infidelidad a la fe, y recibiendo la
perseverancia, perseveris hasta el fin en la mismaG.
#'. 's tambin necesario evitar lo siguiente+ GDosotros, los que aun os deleit/is y sola(/is en el pecado
digno de condenaci"n, no habis salida de ese miserable estado todav!a precisamente porque aun no
habis recibido su gracia miseranteG, cuando me&or y m/s convenientemente se puede y deber decir+ G-i
alguno de vosotros aun se deleita y sola(a en el pecado, que aprenda la ciencia de la salud# pero al
hacerlo as!, que no se envane(ca como si fuera de vuestra cosecha ni os gloriis como si no lo hubieseis
recibido, pues bien sabis que es Dios quien por benevolencia obra en vosotros tanto el querer como el
obrar
,2@
, y que Dios es quien %u#a vuestros pasos para que esco!is ( amis sus caminos
,2A
# y de este
vuestro caminar recto y &usto deducid vuestra predestinaci"n a la gracia divina.
$(. <gualmente, se dice con palabras m/s duras de la cuenta cuando se habla no a cualesquiera
hombres, sino a los miembros de la santa <glesia, lo que sigue, a saber+ G-i algunos que est/n
predestinados por la misma gracia de Dios todav!a no han sido llamados, no obstante, recibir/n a su
tiempo la gracia por la que quieran ser y sean elegidosG. $Por qu no se les ha de predicar m/s
suavemente, dicindoles+ G) si algunos no han sido llamados, oremos para que lo seanG% Pues qui(/
est/n predestinados, con la condici"n de que recibir/n la gracia con la que quieran y se hagan elegidos si
nosotros ofrecemos por ellos nuestras oraciones. Dios, que cumple todo lo que ha predestinado, nos
manda que oremos hasta por los enemigos, para que entendamos que tambin concede a los infieles la
fe y les hace querer lo que antes no quer!an.
$1. 0especto a las palabras que siguen, dudo mucho que haya en el pueblo alguien que tenga la fe tan
arraigada que pueda o!r con provecho las rudas palabras siguientes+ G) los que al presente obedecis al
-e*or, si sois de los que, segn el decreto de la predestinaci"n, habis de ser recha(ados, se os quitar/ y
no recibiris la gracia, a fin de que no continuis siendo obedientesG. Decir esto, $no es maldecir y
profeti(ar horrendos males% 'mpero, si es conveniente o necesario hablar algo de los que no
perseverar/n, $por qu no se ha de hablar como ya antes indiqu, de modo que no se diri&a directamente
la palabra a los que oyen, sino que se hable en general# nunca en segunda persona, sino en tercera, no
diciendo+ GDosotros, que ahora obedecisG, etc., sino Glos que ahora obedecenG, etc., etc.% Cosa no
agradable, sino abominabil!sima, se dice y c"mo se les da en cara de manera ruda y odiosa en demas!a a
los oyentes al decirles+ G-i alguno de vosotros, que aun obedecis, est/is predestinados a la reprobaci"n,
se os quitar/n las fuer(as para que cesis de obedecerG. $3u vigor pierde el dogma si en ve( de lo
anterior se les dice+ G-i los que obedecen no est/n predestinados a su reino y gloria, son fieles
temporalmente, pero no perseverar/n hasta el finG% $Acaso con esto no se dice lo mismo y an me&or y
m/s congruentemente% Dem/s de que al decirlo as! no parece que referimos a ellos tan horrendo mal,
sino que hablamos de otros, al mismo tiempo que les invitamos a orar para ser preservados de l. Por
otra parte, lo mism!simo que dicen esos equivocados hermanos de la predestinaci"n con esas tan rudas
palabras se puede decir de la presciencia de Dios, de la que nadie duda ni puede dudar, a saber+ G) los
que ahora obedecis, si Dios en su divina presciencia ha previsto que seris recha(ados, cesaris de
obedecerG. Ciertamente, esto es en absoluto verdadero# pero no de&a de ser de todo en todo !mprobo,
incongruent!simo, importun!simo, no porque sea falso, pero no proficuo ni proporcionado a la debilidad
humana.
$. 5o obstante, esta exposici"n del dogma de la predestinaci"n, que recomendamos, no me parece
suficiente cuando se habla al pueblo cristiano, a no ser que se a*adan estas o parecidas palabras+ G)
vosotros debis esperar del Padre de la luces, de quien procede todo don perfecto
,6C
, y ped!rsela en
vuestras cotidianas oraciones# y haciendo esto, confiad en que sois de sus elegidos, porque Kl es quien
obra y produce en vuestro cora("n estas buenas disposiciones. Pero le&os de vosotros el perder la
esperan(a, porque se os manda que confiis en 'l y no en vosotros, pues maldito quien pone en el
hombre su esperanza
,6,
y me!or es confiar en el 'e&or que en el hombre
,6.
, porque bienaventurados
los que esperan en Hl
,61
. Asidos a esta esperan(a, servid al 'e&or con temor ( cantad sus alabanzas con
temor
,62
, porque nadie puede estar seguro de la vida eterna que el Dios no mentiroso prometi" a los
hi&os de promisi"n antes de todo tiempo hasta la terminaci"n de esta vida, que es tentacin continua
sobre la tierra
,66
, pero nos har/ perseverar hasta el fin en l, a quien todos los d!as decimos+ $o nos
de!es caer en la tentacin@
,6>
. Al decir estas cosas, ya sea a unos pocos, ya a toda la multitud de los
fieles, $por qu hemos de temer predicar el dogma de la predestinaci"n de los santos y la verdadera
gracia de Dios, esto es, la que se nos da no segn nuestros mritos, como nos lo ense*a la sagrada
'scritura% $8 es que hemos de temer que el hombre desespere cuando se le dice que ponga su
esperan(a en Dios y que no desesperar!a si, lleno de soberbia, el infeli( la pusiera en s! mismo%
CAPTULO ))III
$!. 3uiera Dios nuestro -e*or que los que, a causa de su poca instrucci"n o inteligencia, no pueden
entender las sagradas 'scrituras o sus explanaciones, oigan de tal manera, o me&or, no oigan nuestras
disputas en esta cuesti"n de la gracia y que pongan todo su empe*o y atenci"n en las oraciones que
nuestra Eadre la <glesia les recomienda, y que ella ha re(ado y re(ar/ hasta el fin del mundo. De esta
cuesti"n de la gracia que nos vemos obligados no s"lo a recordar, pero a defender y proteger contra los
nuevos here&es, nunca call" en sus preces y oraciones, si bien a las veces, como no hab!a adversario, no
la expuso claramente y de propio intento. $Cu/ndo no se or" en la iglesia por los infieles y por sus
enemigos, a fin de que Dios los tra&era a la fe% $3u cristiano que tuviera algn amigo, o pariente, o
esposa infiel no ha pedido a Dios el esp!ritu bueno y cora("n sincero que obedeciese a la fe cristiana%
$3u fiel no ha pedido para s! mismo incesantemente la gracia de permanecer unido para siempre a
Jesucristo% ) cuando el sacerdote, invocando la misericordia de Dios sobre los fieles, dice+ GDales, -e*or,
perseverar en ti hasta el finG, $hay quien se atreva a mofarse, no digo de palabra y exteriormente, pero
ni con el pensamiento, de tal oraci"n% Por el contrario, $no responden todos GAmnG a esta bendici"n,
para dar testimonio de la fe que reina en su cora("n y que gustan de confesar con su boca% 4odos los
fieles al decir la oraci"n dominical, especialmente aquellas palabras+ $o nos de!es caer en la
tentacin, piden la perseverancia en esa santa obediencia. Por consiguiente, as! como la <glesia naci" y
se educ" y creci" usando estas santas oraciones, as! tambin naci" y creci" y crece proclamando esta fe,
segn la cual cree que la gracia de Dios no se da segn los mritos de los que la reciben, porque
entonces no pedir!a que Dios diese la fe a los infieles si no creyese que es Dios el que convierte las
voluntades de los hombres ale&ados y aun contrarios a la fe. 5i tampoco pedir!a, ni enga*ada ni vencida
por el mundo, la perseverancia en la fe de Cristo, si no creyese que de tal manera tiene Dios en su mano
nuestros cora(ones, que el bien, que no tenemos si no interviene nuestra propia voluntad, sin embargo,
no lo tendr!amos si 'l no obrase en nosotros el quererlo# porque si la <glesia se lo pide al -e*or, pero cree
que es de su propia cosecha, sus oraciones, le&os de ser sinceras, ser!an una infame parodia. ;o que s"lo
el pensarlo horrori(a y espanta. $3uin podr!a gemir ante el -e*or para obtener lo que desea recibir,
cuando cree que lo puede conseguir por s! mismo sin la ayuda de su gracia%
$". -obre todo, porque, como dice el Ap"stol, no sabemos que ha(amos de orar como conviene, ms el
Esp#ritu 'anto rue%a por nosotros con %emidos inenarrables, 8 el que escudri&a los corazones sabe cul
es el sentir del Esp#ritu, que, se%3n Dios, intercede por los santos
,6?
. $3u significa esto de el mismo
Esp#ritu rue%a sino que nos hace rogar con %emidos inenarrables y verdaderos y sinceros, porque el
'sp!ritu es la verdad% Del mismo se dice en otro lugar+ Envi Dios el Esp#ritu de su +i!o en nuestros
corazones, que clama6 @09bba, "adre2@
,6@
# y esto de clama significa que nos hace clamar, usando de una
figura ret"rica, como cuando decimos+ G:oy es un d!a alegreG, en ve( de un d!a que nos hace estar
alegres. 'n otro pasa&e declara esto, diciendo+ $o recibisteis de nuevo esp#ritu de esclavon#a para temor,
sino esp#ritu de adopcin, de hi!os, con el que clamamos6 @09bba2, 0"adre2@
,6A
All! dec!a que
clama, aqu! con el que clamamos, para significar en qu sentido hab!a dicho lo primero. Con lo que nos
da a entender que es don de Dios, a fin do que con cora("n sincero y animados por su 'sp!ritu oremos a
Dios nuestro -e*or. Dean, pues, c"mo se enga*an los que piensan que pedir, buscar y llamar a la puerta
son efectos de nuestra voluntad y no de la gracia de Dios, y que estos primeros movimientos por los que
recibimos lo que pedimos, encontramos lo que buscamos y se abre al que llama, preceden a la gracia, y
no quieren comprender que pedir, buscar y llamar a la puerta, en una palabra, orar, es d/diva gratuita del
-e*or, puesto que por su 'sp!ritu de adopci"n, que hemos recibido, clamamos+ 9bba,2, 0"adre2 ;o cual ya
vio el bienaventurado Ambrosio cuando en el comentario sobre <sa!as dice+ G'l orar a Dios es fruto de la
gracia de su 'sp!ritu, segn est/ escrito+ $adie dice 'e&or )es3s si no es por virtud del Esp#ritu 'anto@,
$#. 4odas estas cosas que desde que comen(" a existir pide la santa <glesia al -e*or, de tal manera
preconoci" 'l que las hab!a de dar a sus llamados, que ya se las dio en la misma predestinaci"n, como
sin ambigLedad lo declara el Ap"stol en su carta a 4imoteo+ 4raba!a a una conmi%o por el Evan%elio
se%3n la virtud de Dios, que nos salv ( tom con llamamiento santo, no por las obras nuestras, sino por
el propsito su(o ( la %racia, a nosotros dada eternos tiempos antes en Cristo )es3s, pero manifestada
ahora por la aparicin del 'alvador nuestro, )esucristo
.DC
, Por consiguiente, quien se atreva a decir que
la santa <glesia no pide en sus oraciones o que sus oraciones no son sinceras cuando pide la fe para los
infieles o la perseverancia final para los fieles, se podr!a decir que la <glesia no admiti" siempre el
dogma de la predestinaci"n y de la gracia# mas si siempre pidi" tales dones, siempre crey" que eran
dones de Dios, y nunca ha sido l!cito ni dudar del previo conocimiento divino ni de su presciencia, y, por
ende, este dogma de la predestinaci"n que contra los nuevos here&es con renovada solicitud ahora
defiende la <glesia, nunca de&" de creerlo y proclamarlo.
CAPTULO ))IV
$$. $) para qu m/s% Creo haber demostrado m/s que suficientemente que el empe(ar a creer en Dios,
o el initium fidei, y la perseverancia final son dones gratuitos de Dios# los dem/s bienes pertinentes a una
vida piadosa y al verdadero culto del -e*or, los mismos para quienes escribimos esto conceden de buen
grado que lo son. Pero que todos estos dones y a quines se los hab!a de otorgar lo conoci" previamente
Dios nuestro -e*or, no pueden negarlo, y, en consecuencia, como se ense*a y predica la presciencia
divina, as! hay que predicar y ense*ar la predestinaci"n, para que el que oye con verdadera
obediencia se %lor#e no en el hombre, sino en el 'e&or, como de ello tenemos precepto, el obedecer al
cual tambin es divino# y quien no tenga este don, no dudo en decir que vanamente tiene los dem/s. Con
toda el alma deseamos que los pelagianos reciban ese don y que estos nuestros hermanos lo reciban m/s
abundantemente. 5o seamos prontos para las disputas y pere(osos y tardos para las oraciones. 8remos,
mis muy amados hermanos, oremos para que Dios d su gracia a nuestros enemigos, y sobre todo a
nuestros hermanos y a los que nos aman, para comprender y confesar que despus de la tremenda e
inefable ruina por la que todos en uno ca!mos, nadie puede ser libre sino por la gracia de Dios, y que sta
no se da como debida a los mritos de los que la reciben, sino que, como verdadera gracia,
gratuitamente, sin mrito alguno precedente.
$%. Jesucristo es el m/s admirable y glorioso e&emplo de la verdad de la predestinaci"n. )a en el primer
libro de esta obra habl de esto
,>,
, y quiero terminar el presente con lo mismo. 'n este divino Eediador
deben mirarse todos los fieles para comprender bien la predestinaci"n, todos nos encontramos all! como
estereotipados. Ee refiero a los fieles que creen y confiesan que en Cristo Jess hay una verdadera
naturale(a humana, es decir, nuestra propia naturale(a, pero glorificada y elevada por su uni"n con el
Derbo de Dios hasta la inefable dignidad del :i&o nico de Dios, de tal manera que el Asumente y lo
asunto hacen una sola y misma persona en la Feat!sima 4rinidad, porque la uni"n de la humanidad con la
divinidad no ha producido una cuarta persona, una cuaternidad, sino que permanece invariable la
-ant!sima 4rinidad, haciendo inefablemente con aquella asunci"n la verdad de una sola persona del Dios
:ombre. Porque no solamente decimos que Cristo es Dios, como los maniqueos# ni s"lo hombre, como
los partidarios de P"tino# ni tampoco hombre de tal manera que le falte algo que ciertamente pertene(ca
a la naturale(a humana, ya el alma, ya la ra("n en la misma alma, ya la carne, no tomada de mu&er, sino
hecha por el Derbo, convertido y mudado en carne, las tres cosas falsas y vanas que dividen a los
apolinaristas# nada de esto decimos, sino que Cristo es verdadero Dios, nacido de Dios Padre sin ningn
principio de tiempo# que es verdadero hombre, nacido en la plenitud de los tiempos de una mu&er
(hombreB# que su humanidad, por la que es inferior al Padre, no disminuye en nada su divinidad, por la
que es igual al Padre# que el Dios y el :ombre forman un solo Cristo Jess, que, como Dios, di&o con toda
verdad+ 8o ( l "adre somos uno
,>.
, y que en cuanto hombre, tambin con toda verdad di&o+ i "adre
es ma(or que (o
,>1
. Por tanto, quien de la progenie de David hi(o un hombre &usto que &am/s fuese
in&usto, sin mrito alguno precedente de su voluntad (humanaB, el mismo de in&ustos hace &ustos, sin
mrito alguno precedente de la voluntad de los mismos, para que Cristo sea la cabe(a y stos sus
miembros. ;o mismo que Dios hi(o que Cristo:ombre, sin mrito alguno precedente de parte suya, no
contra&era ningn pecado de origen, ni cometido por su voluntad ninguno que se le pueda perdonar, lo
mismo concede la fe en Jesucristo a los hombres, sin que precedan sus mritos de ellos para perdonarles
todos sus pecados. 3uien hi(o a Jesucristo tal que ni ha tenido ni &am/s tendr/ alguna mala voluntad, el
mismo en los miembros de Cristo hace de malas voluntades, buenas. A Kl, pues, y a nosotros nos
predestin", porque en 'l, para que fuese nuestra cabe(a, y en nosotros, para que furamos su cuerpo, no
preconoci" (presupoB nuestros mritos precedentes, sino sus futuras obras.
$&. ;os que lean todo esto que acabamos de escribir, si lo entienden, den rendidas gracias a Dios# los
que no lo entiendan, oren para que sea su doctor interior aquel que es la fuente de la ciencia ( del
entendimiento
,>2
, mas quien crea que me equivoco, medite y relea diligentemente lo dicho, no sea que
el equivocado sea l. 'n cuanto a m!, cuando las observaciones de los que me leen me corrigen o
ense*an algo, lo tengo por un beneficio de Dios nuestro -e*or. Particularmente espero esto de los
Doctores de la <glesia, si tengo la suerte de que mis escritos caigan en sus manos y se dignan prestarles
un poco de atenci"n.