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TEOLOGA DE LA CRUZ

Profesor.- D. Manuel Mallofret Lancha


Alumno.- D. Antonio Riera Camacho
El A!"stol Pa#lo en el Primitio !ue#lo Cristiano
TEOLOG$A DE LA CRUZ.
Lo %nico &ue !reten'o( con este ra)onamiento so#re la Teolo*+a 'e la
Cru)( es &ue se 'en cuenta 'el marco *eneral 'e la carta. Em!ie)a en el
Ca!+tulo ,- con la Proclamaci"n 'el mensa.e 'e la Cru)( / termina en el
Ca!+tulo ,0 con la Resurrecci"n.
Pero fjense!, toda la carta ,1 Corintios est entre el acontecimiento de la
muerte, palabra de la cruz, y el acontecimiento de la resurreccin, como si
fueran las dos claves de bveda, que ayudan a comprender, el conjunto de la
Carta, y en general el pensamiento Paulino
!epito que Pablo estaba profundamente tocado con ese acontecimiento,
el de la muerte en cruz, y el de la resurreccin
Entonces amos a em!e)ar con la intro'ucci"n a la Teolo*+a 'e la
Cru)( / amos a ir le/en'o( / amos a ir comentan'o.
Pablo, apstol del "esas #es$s por designio, y llamamiento de %ios, y
&ostenes nuestro 'ermano, esto es una se(al de autenticidad paulina de una
carta, Pablo nunca escribe solo, alguna vez lo 'ace, pero normalmente siempre
le atribuye la carta al conjunto de sus colaboradores, a los que estn con )l,
que tienen un sentido profundo, de la vivencia comunitaria de la fe, y se dirige a
la *glesia que esta en Corinto, al conjunto de la comunidad, no a las personas,
por eso cuando la carta a +imoteo o a +ito, que no son de Pablo entre otras
cosas, porque falta un elemento esencial de Pablo, que se dirige a la *glesia y
no a nadie, a la *glesia de %ios, que peregrina en tal sito en tal otro
, los que 'an sido consagrados por el "esas #es$s, llamados y
consagrados, con todo los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro
&e(or #es$s "esas, &e(or de ellos y nuestro
Comentario.- -o primero que 'ace Pablo, para que vean ustedes lo
inteligente que es este 'ombre, como va a establecer el se(oro de #es$s
sobre todo, y como luego, va a entrar al deg.ello de las divisiones que 'ay en
Corintio -o primero que 'ace es decir/ 0l &e(or #es$s, que es &e(or nuestro y
de todos, aqu el $nico 2/rios que 'ay, el %nico 3e4or( es 5es%s, los 'em6s
somos to'os i*uales 1Continuamente 'o/ *racias a mi Dios !or
osotros7,
Comentario.- Continuamente, vean ustedes, tambi)n desde el punto de
vista testimonial, personal, la practica orante de Pablo que se parece muc'o a
la de #es$s, 8Continuamente 'o/ *racias a Dios7 esto no lo dice )l como
una formula retrica, esto lo dice )l porque lo vive, )l esta en continua oracin,
y su oracin en buena medida, es una oracin de accin de gracia 8Por el
faor &ue os ha conce'i'o me'iante el Mes+as 5es%s( !ues !or su me'io
os ha hecho ricos 'e to'o7.
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Comentario.- ,'ora, viene aqu un prrafo retrico, esto si que es
retrico, en el que a la comunidad de Corinto, le reconoce toda clase de don,
esto es muy propio de un reto, de un retrico, para preparar ben)volamente a
la audiencia que se preparen a 'uir, porque lo que les va a decir luego los va a
dejar sin aliento, y entonces, antes de empezar a decirles, lo que quiere
decirles, les 'ace una zalamera, y empieza a decirles2
%e todos los dones, de palabras y conocimiento, as se vio confirmado el
testimonio que damos del "esas, 'asta el punto, de que con ning$n don os
quedis cortos, mientras aguardis la manifestacin de nuestro &e(or #es$s, el
por su parte os mantendr firme 'asta el fin, para que el da de nuestro &e(or
#es$s nadie pueda acusaros 3iel es %ios, y 4l os llamo a ser solidarios de su
5ijo, #es$s "esas, &e(or nuestro
6 a'ora empieza el li 7s ruego, sin embargo, 'ermanos, por el mismo
&e(or nuestro #es$s "esas, que os pongis de acuerdo, y no 'aya bandos
entre vosotros, sino que form)is un bloque con la misma mentalidad y el mismo
parecer
Comentario.- 89u) esta pidiendo aqu el apstol: 0sta pidiendo, que la
comunidad esta divida en bandos, y para que vean ustedes, estamos 'ablando
de una de las primeras comunidades, y esto se repite en casi todas las
parroquias, en las comunidades religiosas, religiosos, esto es la 'istoria nuestra
de cada da, es decir/ 'ay una comunidad, y est el bando de no se quien, que
tiene un gran protagonismo en caritas, luego otro, que tiene un gran plus, el
cura que tiene protagonismo sobre todo el mundo, y aqu 'ay siempre unos
n$cleos, y yo estoy con este, yo con el otro, es una pesadilla que nos persigue
desde que nacimos como creyentes
9 'ice el a!"stol: 0s que 'e recibido informes, 'ermanos mos, por la
gente de Cloe, de que 'ay discordias entre vosotros "e refiero a que cada uno
de vosotros, andis diciendo2 89o esto/ con Pa#lo( /o con A!olo( /o con
Pe'ro( /o con Cristo.
Comentario.- 6 empieza el retrico de Pablo, a argumentar de esta
perversin 9 'ice Pa#lo: ;Esta el Mes+as 'a'o en e<clusia=( es decir, ;se
han entera'o uste'es 'e &ue el Mes+as !ertenece a un *ru!o= ;Acaso
crucificaron a Pa#lo !or osotros= ,qu est la clave del se(oro de #es$s,
es &e(or porque dio su vida, como no la dado nadie de sus 'ermanos, esa es
la clave del se(oro, el se(oro lo vamos a ver, no es lo que dimana del poder,
sino de la capacidad de autodonacin, de la capacidad de entrega, esto tan
poco lo 'emos comprendido despu)s de veinte siglos, o es &ue os #auti)aron
!ara incularos a Pa#lo=.
0sto lo dice, porque en las religiones mist)ricas de la )poca, del tiempo
este, all en Corintio 'abra muc'as, cuando alguien, es padrino de bautismo,
digamos del rito de iniciacin en una religin, adquiere una posicin de
autoridad sobe el bautizado, sobre la persona que se inicia, porque todas las
relaciones que 'ay en esta sociedad son de dependencia
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0ntonces, el padrino que dice/ yo vengo aqu a presentar a este para que
se bautice en la *glesia de Corinto, ese ya por influencia de las otras religiones,
se crea con derec'o de dominar a la persona, o al grupo de personas que el
presentaba para ser bautizada, que es la costumbre que tenan all
0ntonces, Pablo dice, yo no 'a bautizado a nadie, luego aparece Crispo,
;ayo y 0steban, los tres son personas bien socialmente, 89u) quiere decir
esto: 9uiere decir, que claro, como las $nicas gentes que saben leer y escribir
son los que al mismo tiempo tienen dinero, 'an tenido acceso a la cultura,
quiere decir que Pablo de entrada, con las $nica personas con las que puede
comunicarse para escribirles, son personas que no sean anafalbeta, con lo
cual, ya aparecen la diferencia por ejemplo de #es$s, el mundo de #es$s fue un
mundo de analfabeto, y aqu ya aparecen claro! si yo tengo que escribir a una
comunidad que esta lejos, pues tengo que escribirles a Crispo o a ;ayo o a
0stefano, y no puedo escribirles al <=> de la comunidad que es analfabeta
0ntonces se establece una relacin inevitable de amistad entre ellos y es a los
$nicos que bautizan
9 'ice Pa#lo> Porque Cristo no me mand a bautizar, sino a dar la ?uena
@oticia/ y eso sin elocuencia, para que no pierda su eficacia la cruz del "esas
Comentario.- Como adems, le decan que )l no tenia elocuencia
ninguna, que no sabia 'ablar, que era una catstrofe de presentacin, ya
'ablamos del fsico de Pablo das pasados, pues el dice/ me mand a dar la
buena noticia sin elocuencia, para que no pierda su eficacia la cruz del "esas
6 a'ora empieza a desentra(ar, el porqu) la cruz del "esas es
importante, fjense! que aqu se produce un cambio muy profundo, en el
mundo de los primeros discpulos, y es que, cmo el acontecimiento de la cruz,
se 'izo insoportable para el discipulado -a primera predicacin de los
discpulos, no nombraban nunca la cruz, sino que decan/ os voy a leer lo ms
antiguo que 'ay de la predicacin, del acontecimiento pascual, qu) esta en ?,1
Corintio ,0( @A y dice2 -o que os transmit fue, ante todo, lo que yo 'aba
recibido2 el "esas muri por nuestros pecados, como lo anunciaban las
0scritura, que fue sepultado y que resucito al tercer da
ComentarioA 0sto es, la mas antigua predicacin cristiana, 89u) pasaba:
9ue la Cruz se lo callaban, muri por nuestros pecados, pero no se atrevan a
nombrar la palabra 1CruzB, porque era una cosa tan infamante, tan vergonzosa,
que decan2 como digamos que muri en la Cruz, aqu no se apunta nadie!, y
estaban incluso yo creo de mas, que no solo por los dems, sino que ellos
mismos no integraban todava la Cruz del "esas, y es Pablo justamente, el
que inventa digamos un nuevo ciclo, un l)Cico nuevo, para recuperar la Cruz, la
palabra Cruz, y los verbos crucificar y conAcrucificar, es el apstol Pablo, es el
que se revela contra esa predicacin que elude la Cruz, porque descubre, que
en la Cruz esta la mCima revelacin de %ios
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La Cru)( su#ersi"n 'e los alores
%e 'ec'o, el mensaje de la Cruz para los que se pierden resulta una
locura/ en cambio, para los que se salvan, para nosotros, es un portento o
fuerza de %ios
Comentario.- Para los que se pierden es una locura, para los llamados
que se pierden las gentes que dicen/ 8Pero como el 5ijo de %ios va a morir:
estos tos estn locos, en cambio para los creyentes, es fuerza de %ios
Pues dice la 0scritura2 ,nular) el saber de los sabios, descartar) la
cordura de los cuerdos ?$s. BC(,DA
, ver un sabio, a ver un letrado, a ver un estudioso del mundo este! 8@o
'a demostrado %ios, que el saber de este mundo es locura: "irad, cuando
%ios mostr su saber, el mundo no reconoci a %ios a trav)s del saber/ por
eso, %ios tuvo a bien salvar a los que creen con esa locura que predicamos
Pues mientras los judos piden se(ales, y los griegos buscan sabidura,
nosotros predicamos un "esas crucificado, que es, para los judos un
escndalo, para los paganos una locura/ en cambio, para los llamados, lo
mismo judos que griegos, un "esas que es fuerza de %ios D0l crucificadoE y
sabidura de %ios2 porque la locura de %ios es mas sabia que los 'ombres, y la
debilidad de %ios ms potente que los 'ombres
Comentario.- ,'ora vamos a desentra(ar el teCto este, pero para que no
'aya discontinuidad
Pablo, se encuentra con una comunidad dividida, adems con muc'os
intereses, as de predominio, de unos y de otros por razones ideolgicas, lo
cierto, es que la comunidad estaba dividida en bandos, en el fondo, la culpa la
tiene Pablo porque, 'a 'ec'o una comunidad 1muy carismticaB y las
comunidades carismticas esta muy bien, son muy 'ermosas, todo el mundo
es 'ermano, pero corren el riesgo, de que si no introducen un cierto equilibrio
en la organizacin de la comunidad, corres el riego de que all salga cada uno
por cerros de Fbeda, lo mismo que pasa en la comunidad autoritaria, corre el
riesgo de a'ogar el 0spritu
0ntre los dos riesgos, Pablo eligi que el 0spritu tena que ser, el que
verdaderamente empujara a la comunidad, por eso, 'ay un 0spritu como muy
sin control, y eso provoca que las gentes se agrupen en bandos 6 llega el
momento, que no tienen mas remedio, que 'acer frente a ese problema que es
el afn de poder y de dominacin de unos y de otros, que lo que )l llama el
-ogos de la sabidura, la palabra de la sabidura 'umana, enfrentndolo a la
palabra de la Cruz, al -ogos
0n el teCto que acabamos de or, &an Pablo dice una serie de cosas
tremendas Primero.- %ice2 8@o 'a demostrado %ios, que el poder de este
mundo es una locura, 8Por qu): Porque la sabidura de este mundo, no es la
sabidura de un cientfico, es cuando esa sabidura, se pone al servicio de la
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dominacin, del poder, de auto afirmacin de una persona por encima de los
dems, eso es una locura que lo 'a demostrado %ios, entre otras cosas
porque, mirad2
Cuando %ios mostr su saber, su sabidura, que es la sabidura de la
sencillez, que se entrega, que se 'ace como los $ltimos, que se 'ace una
criatura, entonces dice/ el mundo no reconoci a %ios a trav)s del saber/ de
ese saber, por eso tubo a bien salvar, a los que creen con esa locura que
predicamos 8La locura es la Cru)7 Los .u'+os !i'en se4ales( est6n
siem!re 'icien'o( E'ame una se4alF 'e lo &ue tu !re'icas( es al*o &ue
iene 'e Dios( &ue te constitu/e a ti como Mes+as( como Gi.o 'e Dios( 9(
los !a*anos #uscan sa#i'ur+a( !ero esa sa#i'ur+a &ue es instrumento 'e
!o'er( &ue le hace a uno ser mas im!ortante &ue 'e los 'em6s. Mientras
to'os esos( #uscan eso( 'icen> en cam#io !ara nosotros( lo im!ortante es
un Mes+as crucifica'o &ue es fuer)a 'e Dios / sa#i'ur+a 'e Dios.
EHi.aos lo tremen'o &ue es estoF, pensar en un tipo, que lo acaban de
colgar de una Cruz, como smbolo de su eCclusin de la sociedad a la que
pertenece, porque es un delincuente &an Pablo les dice a los cristianos de
Corinto, que ese &ue esta col*a'o 'e la Cru)( precisamente !or&ue esta
col*a'o 'e la Cru)( es s+m#olo 'el !o'er 'e Dios / 'e la sa#i'ur+a 'e
Dios 0s que esto tiene narices, sea, que usted debe estar pensando
'abitualmente, que el poder se eCpresa en la dominacin, bueno pues en %ios
el poder esta en las antpodas, en Dios la fuer)a / el !o'er( se reelan en el
amor &ue se entre*a hasta la muerte( eso es tener !o'er / tener fuer)a( y
prueba de ello, es que el 5ijo resucite de entre los muertos Pero resucita de
entre los muertos, porque llega al colmo de su entrega, y llega al como de su
entrega, como imagen perfecta del Padre
0s decir, lo que est 'aciendo #es$s en la cruz, y esto es el escndalo, es
ense(arnos una nueva manera de ser %ios, que c'oca con la idea general, y
con las vivencias en general de todas las religiones, y con la idea general
incluso de una buena parte del judasmo -a imagen de un %ios soberano, todo
poderoso, que 'emos proyectado nosotros en %ios, en el %ios de *srael, esa
imagen la rompe completamente #es$s, en la interpretacin de &an Pablo,
porque revela que %ios, no es como nosotros lo so(amos, o lo proyectamos,
desde nuestra categora miserable del poder y de la dominacin, sino que es
otra cosa, %ios esta 'ec'o de una capacidad infinita de amar, y como #es$s
est en la $nica, de esa capacidad infinita de amar, y lo demuestra porque
aguanta el tirn 'asta el final, el amor se convierte en eso, en imagen de vida
de %ios, y adems fuerza y sabidura de %ios
0sto es para los judos un escndalo, porque ellos siguen pensando, que
%ios es el omnipotente que todo lo puede, la imagen de %ios que nos revela la
Cruz, es una imagen que contradice todas nuestras eCpectativas y todas
nuestras proyecciones sobre %ios, y que adems, pues quiebra nuestras vidas,
porque claro! @osotros 'emos 'ec'o de %ios un dolo del poder, y nosotros
funcionamos con ese deseo, que 'emos proyectado en %ios, y cada uno de
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nosotros, en su casa, en su familia, en el trabajo, en los sindicatos, en la
poltica, en la *glesia, funciona en virtud de esa imagen, que concientemente 'a
creado el dolo de %ios, y #es$s viene a decirnos E3e4oresF A traIs 'e
Pa#lo( uste'es lo &ue a'oran es un +'olo( !or&ue el Dios 'e 5es%s se
reela en la Cru).
@o por lo que la Cruz tiene de sufrimiento, ni de negatividad, que es un
asesinato poltico vulgar y corriente, pero eso no es lo que le da grandeza a la
Cruz, al rev)s, es un sufrimiento que #es$s si 'ubiera podido, si no 'ubiese
sido contradictorio con su fidelidad, lo 'ubiera evitado, #es$s no le gustaba la
muerte ni le gustaba morir, ni le gustaba sufrir, era un 'ombre sano y libre , los
que les gustan sufrir es a otro tipo de personalidad, pero no a #es$s, eso es
muy importante de que ustedes lo tengan en cuenta
Pero 'ay por a' una pelcula del "el ;ibson, sobre la crucifiCin de
#es$s, que a mi me parece un espectculo lamentable, por lo que pone de
manifiesto, es el sufrimiento terrible y terrorfico, como si eso fuera lo que nos
salva, y eso no nos salva, lo que nos salva es el amor que conduce a ese
'ombre, a decir yo voy 'asta el final, aunque me cueste la vida, por amor a un
proyecto que yo intuyo que es el proyecto del Padre 6 me arriesgo 'asta la
muerte, eso es lo que nos salva, y eso es lo que Pablo ve en el crucificado
-a imagen no ya de #es$s solamente, sino que es que #es$s esta como
convirti)ndose en una especie de fotografa, en la medida que se puede
fotografiar el ser de %ios, este es %ios ;JuiIn es Dios= El &ue 'a su i'a
!or los seres &ue ha crea'o / a los &ue ama( !or&ue ama con locura Eese
es DiosF @o es el %ios de los truenos, ni del miedo, ni el que manda
enfermedades, y luego te pide cuenta de no se cuantas 'istorias, EDios es el
&ue 'a su i'a !or tiF( y eso es lo que revela la Cruz, la palabra de la Cruz de
&an Pablo Por eso 'ice Kl( nosotros !re'icamos un Mes+as crucifica'o(
&ue es un esc6n'alo !ara los .u'+os( / una locura !ara los *rie*os( !ero
!ara nosotros el crucifica'o es fuer)a 'e Dios( / sa#i'ur+a 'e Dios.
%e manera, que cuando nosotros queramos, yo cada vezGa mi las
oraciones, muc'as oraciones de la *glesia son muy bonitas, pero otras son
impresentables, y cada vez que sale 875 %ios +odopoderoso y 0terno!, yo
digo +ierra trgame! 8"e acuerdo del crucificado, y digo/ %ios mi!, que yo te
tenga a ti que decir +odopoderoso, cuando ni quisiste, ni pudiste evitar la
muerte de tu 5ijo, tu propia muerte, porque con tu 'ijo moriste t$!, y que a'ora
yo aqu tenga que decir %ios +odopoderoso, %ios es +odopoderoso pero es por
el amor, no lo es por un poder abstracto, en virtud del cual el va a 'acer lo que
le de la gana, no es +odopoderoso as, lo es por su amor, que acaba
resucitndolo de la muerte
0s un cambio total, en el mCimo y en la eCperiencia de %ios, vamos yo
no quiero decir que &an Pablo estuviera loco, pero estuvo cerca, lo digo incluso
por propio eCperiencia personal, porque una persona que se acerca a este
misterio del amor de %ios, tal como nos revela el crucificado, o no cree, y dice/
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bueno esto es una c'aladura de cuatro perdidos que andan por a', que no
tienen nada que 'acer, o eso, o te quedas boquiabierto
Porque resulta, que el %ios, que normalmente entra en las mentes de las
personas, no tiene nada que ver con el que se revela en la Cruz, nada! 6 eso,
'asta que eso no cambie en nosotros, no podemos disfrutar de la eCperiencia
de un %ios, que es absolutamente donacin de si mismo, entrega de si mismo
desde toda la eternidad Pero que no es que lo sea, a'ora con #es$s, llega al
colmo digamos de su revelacin, ya no puede manifestarse mas cerca, pero
eso que revela #es$s, lo es %ios desde toda la eternidad Cuanto 'a creado,
cuanto 'a creado por su palabra, cuando por su palabra 'a potenciado la
evolucin de las cosas, para que caminen seg$n las reglas, muc'as veces
cientficamente comprensible, otras misteriosas, todo 'ec'o lo 'a 'ec'o desde
el amor, y cuando aparece la muerte, el dolor, el sufrimiento, es una blasfemia
decir que eso lo manda %ios, eso no se puede decir
8Cmo puede ac'acrsele a %ios, algo que puede ser, o bien obra de la
malicia 'umana, o bien obra de la evolucin: y meditando, 8porque esto no se
'a podido crear mejor:, esto lo 'a creado %ios lo mejor que se podra crear,
para que salieran seres 'umanos, esto es lo que sabemos, 8entonces como la
muerte, o el sufrimiento, es inevitable digamos, en el saldo final de la 'istoria
'umana, esto es una cosa como somos limitados, frgiles etc Porque no
podemos ser de otra manera, porque %ios no nos 'a 'ec'o robots, sino seres
'umanos, y para demostrarnos que nos 'a 'ec'o seres 'umanos porque ama,
y porque sabe muy bien lo que 'a creado, el mismo se 'a 'ec'o uno de
nosotros en la persona de su 5ijo
Comentario a una !re*unta.- Hivir es tambi)n morir, y es tambi)n recibir
una parte del sufrimiento, que corresponde a unas criaturas que no son dioses,
y que por tanto, un da le duele a uno un 'ombro, y oto da la 'ija le sale
drogata, 'ay a' una 'istoria de felicidad y de sufrimiento, y ac'acarle todo eso
a %ios, cuando en realidad lo que %ios esta 'aciendo siempre, es
acompa(ndonos desde dentro de nosotros, acompa(ndonos y potenciando
lo mejor de nosotros, tanto en el terreno espiritual como en el material
&i alguien tiene una persona que esta decayendo, que esta sufriendo, yo
estoy seguro, que el que mas sufre junto a esa persona es %ios, estoy seguro!
6 el que esta all de verdad, empujando a esa persona, para que desde su
libertad asuma aquello, y lo pueda transformar en lo mas aceptable posible, es
%ios! %e manera que esa crueldad que tenemos, de decir esto como lo manda
%ios aqu 'ay que tragar, aqu no 'ay que tragar nada, somos seres 'umanos,
y tenemos una 'istoria de muc'as felicidades, y otras muc'as cosas muy
'ermosas, y tambi)n muc'as cosas tremenda por el sufrimiento y por la
muerte 6 lo que a 'ec'o %ios ya en el fondo de su palabra, es decir/ que nos
esta diciendo desde siempre, que creamos en 4l, que creamos en 4l, en su
amor, en su bondad, y viendo que no 'ay razonamiento que pueda, el colmo es
la locura del 5ijo, de decir en mi 5ijo para correr el riesgo de los $ltimos de la
tierra, para que nadie $ltimo se sienta desamparado
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0n *srael 'ay de todo, en la tradicin de *srael tu coge un profeta, 'ay un
teCto de Iseas, donde 'abla de la madre de %ios, y otro teCto de *saas igual,
que la tradicin de *srael es muy ambigua, y es lgico, porque est visto desde
la fe cristiana, estamos evolucionando en la comprensin de un acontecimiento
que nos sobrepasa que es/ 9uien es %ios: -a pregunta de ;JuiIn es Dios=
@os sobrepasa siempre, incluso 'oy, estamos avanzando mas que 'ace veinte
siglos, y probablemente dentro de veinte siglos, pues la +eologa de la Cruz
0sta muc'o mas pensada, reequilibrada, y estaremos mas cerca de tocar la
verdad, aunque la verdad se nos quede siempre muy lejos, porque %ios es
imposible de abarcar
&an Pablo, en el captulo ?,, 'e la Carta a Los RomanosA dice2 175
abismo de sabidura, de conocimiento de %iosB, 89ui)n puede seguir tu
camino, si tus caminos son irrastreables, sus designios son inabarcables,
89ui)n 'a conocido la mente del &e(or: 89uien le 'a dado, para que 4l se
tenga que ver obligado a devolverle algo: 0s decir, el misterio de %ios, un ser
'umano nunca lo va a abarcar, nunca! -o que pasa es que cada vez la
evolucin 'umana desde mi punto de vista, tiene como componentes
negativos, pues 'ay unas dosis de positividad muy fuerte, y yo estoy seguro, lo
mismo que nosotros 'oy comprendemos muc'os mejor la fsica que 'ace
veinte siglos, y que la teologa 'oy, tiene instrumentos, para perfeccionar la
imagen de %ios muc'o mejor que 'ace veinte siglos, pues lo mismo pasara
dentro de otros veinte
Isea, tenemos que aceptar que vamos en camino, que vamos en
proceso, y no ser tan soberbio que a'ora ya, yo tengo que tener la verdad y
toda la verdad, y los dems estn equivocados, eso no puede ser, vamos
caminando, vamos tanteando, yo lo que si os puedo deciros, es que aqu en ,1
Corinto ,( ,Lss( 'ay ya una intuicin de cambio en la vivencia de %ios 0n
cambio, que todava va a tardar en eCperimentarse, porque ya lo comprendern
ustedes mejor cuando veamos la carta a -os 3ilipenses, por ejemplo/ -a *glesia
puede tardar siglos Dme refiero al conjunto de los creyentesE en comprender el
pensamiento de Pablo, esto lo tenemos 'oy como un tesoro, pero, resulta, que
luego vienen las consultas cristolgicas, y empezamos a pelearnos que si
Cristo %ios, que si Cristo 'ombre, etc
0mpezamos a erigir formas de organizacin, que son las de el *mperio
!omano, y la Cruz el poder de %ios, que &an Pablo dice que es el Crucificado,
vuelve otra vez el poder que se revela en los 'ombre, y aparece una autoridad
pontificia que manda los *mperios, y que ordena no se cuantas cosas Para que
vean ustedes, como podemos manipular a %ios 6 no estamos libres de eso
nunca! 6 por eso, 'ay que estar vigilando siempre, con 'umildad @uestro
comportamiento y la de nuestros 'ermanos, para advertirlos, porque es muy
fcil manipular a %ios, siempre 'ay argumentos
&i yo os acabo de decir, esto la !evelacin de la Cruz, por a' puede
entrar a continuacin un telogo famossimo, y que diga/ 1+odo lo que 'a dic'o
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"anuel "allofret es una tonteraB y empieza el a decir bla, bla, y le da la vuelta
al argumento 8Por qu): Pues porque no podemos tener la verdad y 'acerla
nuestra 7bjetivamente, a m no 'ay quien me quite, que &an Pablo dice que
ese que esta a', es fuerza de %ios y sabidura de %ios, y lo es precisamente
porque esta a', es decir/ porque 'a entregado su vida por amor al proyecto del
Padre, / esa es la fuer)a 'el inicio 'e la Teolo*+a 'e la Cru)( &ue ho/
tocamos
&obre esto os prevengo, porque vais a tener muc'as dudas, yo creo que
toda la vida, yo llevo veinticinco a(os estudiando esta 'istoria, y yo no 'e
dejado de tener duda ni un da, sea, que dudas vais a tener, pero, vale la pena
desentra(ar lo mas posible esta teologa de la Cruz, porque a mi me parece
que 'ay una fuerza de serenidad, de confianza en %ios, de recuperar la
dignidad 'umana, que es a trav)s de la Cruz
, las mujeres por ejemplo, les 'an ense(ado, que tienen que tragarse con
todo lo que diga el Padre, y con todo lo que diga el marido, y que son ellas las
que tienen que ceder, porque ya en la Cruz, %ios da un testimonio a #es$s de
resignacin, es que se 'an dic'o tales errores sobre la Cruz! 9ue cuando
descubre, que lo que 'ay en la cruz, es un 'ombre libre, que ama mas all de
los limites
Pero claro, uno se siente muy bien, porque no tiene nada que ver con la
interpretacin sadomasoquista, que tradicionalmente se 'ace de la Cruz, y el
valor del sacrificoCoge tu cruz, porque esa es tu cruz, como te 'a tocado un
marido impresentable, pues nada tu coge la cruz, @o mire usted, la cruz no, los
papeles para el juzgado a'ora mismo 5ombre es que ya esta bien no, que en
nombre de la Cruz se pisotea a los seres 'umanos, otra cosa es, que yo quiera
a esa persona tanto, tanto, que desde el amor, no por resignacin, sino porque
yo lo amo con locura y soy feliz amndolo, yo digo/ pues muy bien, yo lo
aguanto a el en esto, eso esta muy bien, pero cuando se 'ace desde el amor,
no cuando se 'ace desde el c'antaje moral de la Cruz
0so no se puede soportar, que alguien utilice la Cruz para mac'acar a una
persona, cuando eso es signo de liberacin! Porque, lo que est diciendo
#es$s en lo alto de la Cruz, ni esto, ni la muerte, ni el sufrimiento, pueden con
el amor de %ios, y lo 'ago porque soy libre, y por eso 'e llegado a donde 'e
llegado, es un mensaje de liberacin, y mas, porque nosotros, cuando tenemos
sufrimientos y miedo, nosotros tenemos donde agarrarnos que es #es$s,
porque nosotros, los creyentes decimos, tengo muc'as dificultades, pero es
que #es$s tambi)n las tubos, para mi es un consuelo fue primero, y lo paso
peor que yo en este trance, o en el otro, pero es que )l no tenia ning$n agarre
-o dije el otro da y los repito, 'oy, es que estamos mejor situados que
#es$s, porque nosotros lo tenemos a 4l, pero 4l no tenia a nadie, tenia a su
Padre, que tenia eCperiencia maravillosa del Padre, pero el Padre como es tan
grande, el ser 'umano que es #es$s, no llega mas 'asta donde puede llegar un
ser 'umano, y por eso siente el abandono, en cambio, nosotros aunque
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sintamos el abandono podemos decir/ 5e! que aqu 'ay un acontecimiento
'istrico de alguien, que parece que entrego su vida por amor, es posible
entregar la vida por amor, y el mundo no solamente no se acaba, sino que se
rejuvenece cuando pone su vida de una manera radical al servicio del amor
0so lo podemos decir nosotros, pero 4l no poda, porque 4l estaba
inventando a ese 'ombre nuevo, y no tenia agarradera, no tenia precedentes,
poda pasar en los mrtires, o en los judos, pero eso no es lo nosotros
tenemos 'oy, nosotros no tenemos un mrtir en #es$s, tenemos nada menos
que al 5ijo de %ios, al %ios encarnado muriendo en la Cruz, 5ombre! 0so es
tener una compa(a si de verdad se cree en eso, es tener una cercana en el
momento del sufrimiento, que el no pudo tener, de manera que esto tambi)n
puede ser un motivo de accin
Pre*unta.- 8Isea que %ios no nos libra del sufrimiento, pero nos ayuda
en el sufrimiento:
Res!uesta.- @o te libra, porque no 'ay quien te libre de un proceso
evolutivo, que es el proceso 'umano o csmico si t$ quieres, el sufrimiento esta
a' y es inevitable ,'ora, lo que si en ese momento y en cualquier momento
duro de tu vida, que por a' 'a pasado %ios, no solo #es$s, sino %ios, y eso
para un no creyente, es una tontera evidentemente, pero para un creyente es
una fuente de consuelo, yo no entiendo a %ios, yo no se lo que pretende con
esta creacin, a'ora yo si se que se 'a metido en el corazn de esta 'istoria
por puro amor 0so si que lo se como creyente
0ntonces, 4l 'a pasado por todo lo malo que yo pueda pasar, bueno eso
esta a', seguramente en el momento clave de una vida no sirve, porque
cuando se est en un momento muy difcil, uno se vuelve narciso, y no eCiste
ms que el problema ese mo, mo, mo @o tiene ojos para mirar al que esta al
lado que esta como tu, o peor que tu, y con el cual te puedes consolar y te
puedes ayudar
Pero nosotros sabemos, que %ios est en esta 'istoria, y que est con
nosotros, 'asta mas all de la muerte y el sufrimiento, yo no se, pero a mi me
parece que eso es muy importante para consolidar la esperanza del creyente,
esta es a mi .uicio( la *ran reelaci"n 'e 3an Pa#lo( como cre/ente /
como Te"lo*o( la reelaci"n 'el !o'er 'e Dios( / 'e la sa#i'ur+a 'e Dios(
refle.a'a en la Cru).
EH+.enseF que &an Pablo pone a %ios por loco, y por d)bil, y es verdad,
visto desde los seres 'umanos, es un %ios que esta loco, porque yo, no puedo
concebir, que un %ios se meta tanto en la 'istoria, tanto, tanto, tanto, que
arriesga su vida, aunque 4l no pueda morir de una manera absoluta, pero el se
mete, en el trance de la muerte, y en la eCperiencia de la muerte, en la persona
del 5ijo 0s que es %ios el que esta a' metido!, y eso esta bien que &an
Pablo le llame a eso una locura, y es tambi)n un d)bil, porque el esta en las
antpodas del poder, en lugar de estar mandando, que es lo que corresponde a
%ios, seg$n dice todo el mundo, pues resulta que se mete en un desalmado de
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;alilea, que es su 5ijo, se mete completamente en 4l, pasa por todo lo que
pasa ese 5ijo, para decirle que esta metido en mi 'istoria, y que pasa por todo
lo que yo paso
EH+.enseF Cambia completamente, radicalmente, la imagen que 'emos
recibido de %ios, en la tradicin religiosa, el "esas crucificado, se convierte
precisamente en su debilidad, en las mCima eCpresin del poder de %ios
Porque claro, la debilidad es fruto del amor, el amor muc'as veces, casi
siempre, el amor 'umano, tiene apariencia de debilidad
Por ejemplo/ 6o conozco una madre, que tiene un 'ijo en &evillaJ, que el
'ijo es un golfo de pie a cabeza, que le 'a gastado todo lo poco que tenia esa
mujer, que la 'a producido no se cuantas enfermedades, y esa mujer va todos
los das a la crcel, se pone all, pregunta por su ni(o, 8Cmo est 'oy: 6 le
dice el guarda, pues mire usted, ayer robo todava mas coca, pero bueno le
dieron una paliza, 8-e puede usted dar este bocata: &i, si, y al da siguiente
vuelve, 8Cmo esta el ni(o: 6 all esta el ni(o un a(o, y otro, y otro, y no es
masoquista, ni le gusta el sufrimiento, ni le gusta nada de eso, 0s que ama a
su 'ijo! 8&i esto lo 'ace un ser 'umano que somos tan limitados en el amor:
89u) 'ar %ios con nosotros:
0s que eso es lo que revela la Cruz, un poquito la locura, pero una amor
que no tiene limites, por eso conciente de la envergadura de esta revelacin
dice en el captulo DJK de LM CorintioE dice2
Pre'icaci"n 'e Pa#lo.-
Por eso yo, 'ermanos, cuando llegu) a vuestra ciudad, no llegu)
anuncindoos el secreto de %ios con ostentacin de elocuencia o saber, de
sabidura, con vosotros decid ignorarlo todo eCcepto a #es$s "esas y, a este
crucificado
Comentario.- 3ijaos! -a obsesin que tiene Pablo por el crucificado,
tampoco era masoquista Pablo, pero claro, es que el crucificado se 'aba
convertido para )l en el smbolo del amor 6o prescindo de todo, me importa un
bledo la vida, lo $nico que me queda, y a lo que lo que me agarro, de lo que
disfruto y de lo que vivo, es el "esas y este crucificado
Por eso yo me present) ante vosotros, con una sensacin de impotencia,
y temblando de miedo/ mis discursos y mi mensaje no usaban argumentos
'biles y persuasivos, la demostracin consista en la fuerza del 0spritu, para
que vuestra fe no se basara en saber 'umano, sino en la fuerza de %ios

El er'a'ero sa#er
Con los 'ombres 'ec'os, sin embargo, eCponemos un saber, pero no un
saber del mundo este, ni de los jefes pasajeros de la 'istoria presente
Comentario.- Heis, esa es la sabidura que se opone a la sabidura de la
cruz, la sabidura del mundo este, y de los jefes de este mundo, porque es una
sabidura montada sobre el poder
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@o eCponemos un saber divino y secreto, el saber escondido/ ese que,
conforme al decreto de %ios antes de los siglos, 'aba de ser nuestra gloria,
ese que ninguno de los jefes de la 'istoria presente 'a llegado a conocer, pues,
si lo 'ubieran descubierto, no 'abran crucificado al glorioso &e(or
Comentario.- %e manera que, el saber de %ios que se revela en la Cruz,
es un saber misterioso, escondido, solo el 0spritu &anto, lo puede desentra(ar
y lo puede 'acer ver por medio de la fe, pero no es una cosa que se imponga,
porque lo mas impresionante del %ios de #es$s, es la ausencia de m)todos
impositivos, si os fijis bien, todo lo que viene de %ios, todo lo que 'ace %ios,
es una cosa oculta, silenciosa, que una persona puede rec'azar
tranquilamente, porque es una cosa normal, no tiene importancia, porque %ios
no quiere imponerse, y por eso nos enva el 0spritu, para que a lo largo de
nuestra vida, seamos capaces de discernir lo que viene, y lo que no viene de
%ios
Porque aparentemente, parece que todo es lo mismo, porque 4l no se
impone, no viene en lo alto de una nube y dice, aqu esto es lo que 'ay que
'acer, y lo otro, y lo otro, @7! &ino que te da un fogonazo, te da una llamada
por all, otra por aqu, a trav)s de una persona, a trav)s de un acontecimiento
'istrico, en un momento de oracin, fuera de la oracin, es decir2 %ios act$a
desde la debilidad que se rebela en la cruz
Pero, aquello que dice la 0scritura Lo &ue o.o nunca io ni ore.a o/" ni
hom#re al*uno ha ima*ina'o( lo &ue Dios ha !re!ara'o !ara los &ue lo
aman ?$s MD(DA nos lo 'a revelado %ios a nosotros por medio del 0spritu
Comentario.- 0so es eCactamente, es decir/ que precisamente porque no
se impone %ios necesita de su propio 0spritu, para 'acernos comprender, o
por lo menos atisbar por donde van sus caminos, y por donde deberan ir los
nuestros
Porque el 0spritu lo sondea todo, incluso lo profundo de %ios , ver,
89ui)n conoce a fondo la manera de ser el 'ombre, si no es el espritu del
'ombre que esta dentro de )l: Pues lo mismo2 la manera de ser de %ios nadie
la conoce, si no es el 0spritu de %ios 6 nosotros no 'emos recibido el espritu
del mundo, sino el 0spritu que viene de %ios2 as conocemos a fondo los
dones que %ios nos 'a 'ec'o
0so precisamente eCponemos, no con el lenguaje que ense(a el saber
'umano, Dotra vezE que ense(a el 0spritu, eCplicando temas espirituales a
'ombres de espritu
0l 'ombre de tejas abajo no acepta la manera de ser del 0spritu de %ios,
le parece una locura/ Porque claro, la manera de ser del 0spritu de %ios se
revela en el crucificado, es decir/ el amor total, el amor sin limites, y sin
fronteras, y sin discriminaciones, y eso que es lo propio del 0spritu de %ios, le
parece una locura al 'ombre de tejas abajo 6 no puede captarla porque 'ay
que enjuiciarla con el criterio del 0spritu &i t$ no acepta el 0spritu dentro de
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ti, porque no eres creyente, o porque siendo creyente esta atontado o atontada,
pues entonces si no acepta el 0spritu, no puedes discernir lo que es de %ios,
no puede discernir el 0spritu de %ios 0n cambio, el 'ombre de espritu puede
enjuiciarlo todo, mientras a )l nadie puede enjuiciarlo/ pues, 89ui)n conoce el
modo de pensar del &e(or, para poder darle lecciones ?$s DN(,@A 6 nuestro
modo de pensar es el de Cristo
Comentario.- 0l 0spritu, esta siempre trabajando en nuestro corazones,
siempre! 6 su trabajo consiste, en 'acernos asimilar el "esas muerto y
resucitado, su vida, su amor, su proyecto de 'umanidad, su proyecto del reino
de %ios, eso es el trabajo del 0spritu dentro de nosotros 6 en la medida en
que nosotros estamos atentos, vigilantes, que dice tantas veces el evangelio,
8Esta' i*ilantes( atentosB en la medida en que estamos vigilantes y estamos
atentos, vamos asimilando lo que es fruto de un trabajo interior del 0spritu
Pero ved ya, en estos dos primeros captulos de ?,1 CorintioA, por un lado
la teologa de la cruz, como centro del pensamiento y de la practica paulina 6
el don del 0spritu como algo fundamental, para ser creyentes y para construir
la *glesia, muc'os de los defectos que tenemos como creyente DindividualesE y
como *glesia, es porque el 0spritu esta lejos de nuestra preocupacin afectiva,
esta muy lejos, lo decimos en el Credo, pero en nuestra intimidad, el 0spritu no
pinta nada
B.- PARTE> DE3ARROLLO DE LA TEOLOGA PAUL$OA DE LA CRUZ.
&an Pablo cuando se convierte a #es$s, se convierte a lo que ms
odiaba, que era el crucificado, es decir, Pablo rec'azaba con toda su alma, que
el "esas pudiera morir y menos, en una cruz, el "esas tenia que ser inmortal,
y desde luego nunca 'umillado en una muerte como la cruz, por eso odiaba a
los cristianos, porque los cristianos predicaban que el resucitado 'a resucitado
y es el 5ijo de %ios, esto el no poda soportarlo, 6 justo!, Cuando por la
misericordia de %ios se convierte, se convierte precisamente, por el lado que
)l mas 'aba combatido, estas son las paradojas de %ios #usto todo lo que )l
'aba combatido con toda su alma, le tiene que dar la vuelta en medio de la
conversin, y ponerlo en el primer plano de la positividad
Por eso en realidad la carta a -os Corintios, despu)s de 'acer el
planteamiento de los problemas comunitarios que 'ay, en realidad la refleCin
teolgica empieza aqu @o me envi a bautizar sino, a dar la buena noticia, 6
eso si que lo conoca, para que no pierda su eficacia la cruz del "esas,
entonces ente otras cosas porque, los corintios le ec'aban en cara con esa
mala uva piadosa que tenemos los cristianos, le ec'aban en cara que no
'ablaba bien, que era un desastre 'ablando, y que en cambio con la pluma era
un maestro, pero que el 'ablar era una cosa as como ridcula
0ntonces, )l les dice a los corintios, que %ios no le 'izo predicar la buena
noticia con elocuencia, para que no pierda su eficacia en la cruz, porque si )l
'ubiera sido un tipo elocuente, pues la gente se 'ubiera fijado en eso, en que
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'abla muy bien, a mi no 'ay cosa, que mas me 'unda y mas me 'umille en la
vida, que cuando acabo una 'omila y me dice alguien, ,y padre que bien
'abla usted, tiene usted una boquita que eso es, que eso es, y digo %ios mo,
ya me la 'as dado en la frente, porque claro lo que uno va pretendiendo, como
eCposicin o como una 'omila, es que las cosas lleguen a tus interlocutores,
pero claro, si lo que llega es tu oratoria, +ierra trgame! 9ue yo no me ec'o
para esto
0ste problema no lo tuvo el apstol, porque no sabia 'ablar, debi de
'ablar muy mal, y entonces claro, la cruz, la predicacin de la cruz tiene
entonces toda su riqueza, porque cuando 'abla de la cruz, lo que queda es lo
que dice de la cruz, no como lo dice, esto es lo que quiere decir y empieza2 %e
'ec'o el mensaje de la cruz, la palabra de la cruz, para los que se pierdan
resulta una locura, en cambio, para los que se salvan y para vosotros, es un
portento, portento 'ay que entenderlo 8Huer)a 'e Dios7, no un milagro sino
8Huer)a 'e Dios7
Pues dice la 0scritura2 1DestruirI la sa#i'ur+a 'e los sa#ios( / harI
fracasar la inteli*encia 'e los inteli*entes7 -o voy a leer entero, y a'ora lo
eCplico, vamos lo empieza a eCplicar, porque con esto tenemos para bastante2
, ver un sabio, a ver un letrado, a ver un estudioso del mundo este, no 'a
demostrado %ios, que el saber de este mundo, es locura "irad, cuando %ios
mostr su saber, el mundo no reconoci a %ios, a trav)s del saber, por eso
%ios tuvo a bien, salvar a los que creen con esa locura que predicamos, pues
mientras los judos piden se(ales, y los griegos buscan saber o sabidura,
nosotros predicamos un "esas crucificado, para los judos un escndalo, para
los paganos una locura 0n cambio para los llamados, lo mismo judo que
griegos, un "esas que es fuerza de %ios, portento de %ios, y sabidura de
%ios, saber de %ios Porque la locura de %ios, es ms sabia que los 'ombres, y
la debilidad de %ios, ms potente que los 'ombres
&eguramente ustedes le 'an ledo millones de veces, y ustedes dirn mas
o menos, bueno 'ay que ver &an Pablo que cosas deca, la locura, son
metforas, bueno pues miren ustedes, en esta frase, esta metida, un cambio
radical de la imagen de %ios 3jense ustedes! -o que 'ay en esta frase, si
ustedes tienen una imagen de %ios determinada, montada sobre la sabidura,
%ios lo sabe todo, o sobre el poder, %ios lo puede todo, si ustedes llegan a
comprender, lo que dice el ,pstol, esa imagen se invertir %ios 'a elegido,
desde toda la eternidad, la ignorancia de los sabios, y la locura, de aquellos
que buscan continuamente, en la imagen de la fuerza y del poder, la esencia de
%ios
%ios es alguien, que a trav)s del "esas crucificado, nos lanza el
siguiente mensaje2 %ios no quiere la muerte de su 5ijo ni la de nadie, pero la
injusticia 'umana, el pecado 'umano, a conducido a #es$s a la muerte en )l,
pero el no 'a eludido el riesgo, sino que lo 'a asumido, y el asumir el riesgo, lo
que 'a 'ec'o #es$s, no es solamente revelar que tiene un amor tremendo, a
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los seres 'umanos, a lo que el cree que es un bien para los seres 'umanos,
que es el anuncio del amor de %ios, sino que al morir en la cruz, no por
voluntad propia, sino porque otros lo matan, pero )l no 'uye, al morir en la
cruz, lo que revela el crucificado, es el amor de %ios como esencia del ser de
%ios
0s decir/ el crucificado se convierte en sabidura de %ios, y en el poder de
%ios, 8Pero que me esta usted diciendo: 8Cmo puede ser sabio una persona
que la matan y que no tiene poder, ni se escapa, ni tiene poder para nada, lo
matan, y lo matan como un bic'o: 8Como puede esa persona ser alguien: 86
como puede ser esa persona: 8Pero esto, esto que es: 0so es una locura!, y
dice el apstol2 Claro que si que es una locura, porque usted esta pensando en
un %ios inventado por la razn 'umana, o un %ios que es como una especie
del gran arquitecto, que todo lo puede, todo lo 'ace, entonces claro, si usted
tiene un cncer es porque el gran arquitecto, 'a decidido que usted tenga un
cncer, y si usted se salva de un accidente de automvil, pues a trav)s de &an
Cucufato lo 'a salvado %ios, verdad, porque &an Cucufato esta all dici)ndole a
%ios slvame e este, que se me muere de un accidente, ya esta salvado
+oda esa 'istoria, no tiene nada que ver con %ios, nada que ver con %ios,
%ios es en el "esas de #es$s, la locura del amor, y lo mCimo es el culmen de
la sabidura, 8Porqu), en que consiste la sabidura para %ios: Consiste en la
auto donacin personal, para %ios la sabidura est en )l poder de 'acer las
cosas, dise(arlas y 'acerlas, @o! -a sabidura esta, en poder entregarse
asimismo, 'asta arriesgar su propia vida, esa es la mCima sabidura
Alumno.- 8%e lo que esta eCplicando, no se desprende que 'aya sido
crucificado por nosotros, es obligado por las circunstancias de la presin de la
sociedad, de los sacerdotes:
Profesor.- @o, no, la frase teCtual dice2 ,caso crucificaron a Pablo por
vosotros, lo que quiere decir es que #es$s fue crucificado, materialmente por
unos polticos o religiosos, que se lo cargaron, Pero! -a intencin teolgica de
%ios, es aprovec'ar ese crimen que no deja nunca de ser un crimen, para
manifestar la grandeza de su amor, por eso, lo crucificaron por vosotros,
porque esa crucifiCin no en s misma, sino por lo que tiene de revelacin del
amor de %ios, es salvadora para ti y para mi, es que esa es la clave de la cruz,
todo lo que vamos a 'ablar de la teologa de la cruz esa es la clave
%ice2 -a cruz en si misma no tiene ning$n valor, ning$n valor, @i el
sufrimiento de #es$s, nada de eso tiene valor, lo que tiene valor es el amor de
un 'ombre, que no pone obstculos, a las fuerzas de %ios que le empuja llegar
'asta el final, y, lo que revela el amor de ese 'ombre, es un amor todava mas
grande, que es el amor de %ios
Por eso, Pablo dice, que el crucificado es sabidura de %ios, @o de
#es$s, no solo de #es$s, sino de %ios!, Porque el crucificado, al revelarse como
crucificado, por vosotros, Claro! 0s que es por vosotros!, 0s que #es$s al
final, lo que %ios revela en esa Cruz, es que alguien, 'a tenido que morir, para
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manifestarnos la grandeza de un amor @o 'ay un amor ms grande, dice &an
#uan, que el que da la vida por sus amigos, es decir, %ios no 'a tenido otro
instrumento, para meterse en la 'istoria, como fuente del amor, si no es a
trav)s del crimen de su 5ijo
Por eso, la cruz es ambivalente, porque por una parte, es un crimen
'orrendo, que 'ay que condenar, y que 'ay que luc'ar para que no lo sufra
nadie nunca ms Pero por otro lado, como pasa siempre con las cosas de
%ios, %ios aprovec'a ese mal terrible, para revelarse en #es$s, en la actitud de
#es$s, que se abre radicalmente a %ios, se revela %ios mismo, abierto
radicalmente a la 'umanidad, por eso nos salva, y eso es lo que nos salva
3ijaros, mientras los judos piden se(ales, los griegos buscan sabidura,
se(ales son milagritos, y cosas de estas no, nosotros los cristianos Pablo,
predicamos un "esas crucificado, es decir/ el meollo de la predicacin de
Pablo, no es un "esas cualquiera, sino el crucificado, Claro! 0s decir/ la
ausencia de poder, en el enviado de %ios, la ausencia de sabidura, porque es
una locura, en el enviado de %ios, y esa ausencia de poder y de sabidura, son
imgenes vivas del %ios de #esucristo, 0sa es la grandeza de la Cruz!, 9ue no
es solo #es$s el que revela, que es un 'ombre abierto, generosos, capaz de
dar la vida, no, 0so es muy importante! Pero eso es lo de menos, lo dems,
es que esta funcionando, sin saberlo siquiera, a lo mejor lo intua, lo
barruntaba, pero sin saberlo, esta actuando como instrumento, como imagen
de %ios, %ios se revela, con toda la fuerza de su amor, y todo su poder se
revelan en el crucificado
Pre*unta> 8+odo eso sin tener en cuenta la resurreccin:
Res!uesta> @o, no, ya 'ablaremos de eso, vamos por parte, que la
teologa de la cruz es larga, 'e abierto esto, porque os voy a dar, un latazo con
la teologa de la cruz, que os vais acordar toda vuestra vida, de la teologa de la
cruz 6 la resurreccin tiene su parte, y parte muy importante, pero ya
llegaremos
0ste misterio del amor de %ios, que se revela en la cruz, no podemos
entenderlo nosotros de ninguna manera como seres 'umanos, es decir/
nosotros por nosotros mismos, esto permanece completamente imposible de
penetrar, a'ora bien/ 5ay alguien, enviado por %ios, que es el mismo, el
0spritu del Padre y del 5ijo, que es enviado a nuestros corazones, y es
enviado a nuestros corazones, para que nosotros, podamos conocer algo, de la
profundidad del misterio y del amor de %ios y dice2
Porque el 0spritu, dice &an Pablo, lo sondea todo, incluso lo profundo de
%ios 0stamos en ?,1 Cor. B-,NA Porque el 0spritu lo sondea todo, incluso lo
profundo de %ios 5aber, 8quien conoce a fondo la manera de ser del 'ombre,
sino es el espritu del 'ombre que est dentro de )l:, pues lo mismo, la manera
de ser de %ios, nadie la conoce, sino es el 0spritu de %ios, y nosotros, no
'emos recibido el 0spritu del mundo, sino el 0spritu que viene de %ios, as
conocemos a fondo los dones que %ios nos da 0se 0spritu que lo sondea
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todo, incluso lo profundo de %ios, esta en nuestros corazones, es que esto, es
que no nos lo creemos! 0s que la pesadez de nuestra vida, de nuestros
lmites, de nuestros pecados, nos 'acen muc'as veces, colocarnos una
muralla, que nos impide creer lo ms precioso de la fe cristiana, nosotros, el
0spritu de %ios, que todo lo sondea y que todo lo conoce, est en nuestros
corazones, en lo mas profundo de nuestros corazones, y solo 'ay que abrirse a
ese 0spritu, solamente abrirse, no 'ace falta 'acer nada, sino solamente
abrirse al 0spritu
%ice2 el 'ombre de tejas para abajo, no acepta la manera de ser del
0spritu de %ios, le parece una locura, porque claro el 0spritu de %ios, es el
0spritu del Padre y del 5ijo, y le parece una locura, porque 'acia donde
empuja el 0spritu, es 'acia el amor, 'acia el amor sin limites, sin condiciones,
y no puede captarla, porque 'ay que enjuiciarla con el criterio del 0spritu,
claro! entonces lo que nosotros 'acemos es prescindir del 0spritu, una veces
porque no lo vemos, porque no tenemos conciencia de que esta en nuestros
corazones, eso se nota por ejemplo/ en la manera de orar, en la oracin, se
nota, cuando alguien se cree de verdad que llega el 0spritu, se nota pues por
muc'as razones, por la serenidad y la confianza con la que se dirige a %ios
@ormalmente, el 0spritu, la piedad que el 0spritu &anto, que ese s que
vale la pena, no otras piedades, pero la del 0spritu &anto, si que vale la pena,
esa, se la 'a quedado la *glesia 7rtodoCa, la *glesia 7riental, pero en
7ccidente, la devocin al 0spritu &anto, no 'a eCistido nunca, yo creo que
nosotros, como buenos 'erederos de !oma y de ;recia, somos buenos
juristas, buenos organizadores, buenos polticos, pero eso del 0spritu no va
con nosotros, y son las *glesias de 7riente, la que mas cultivan la tradicin de
que el 0spritu, que nos 'a sido regalado como el don mas precioso de %ios, y
ese 0spritu es el que nos puede 'acer ver, los frutos de la presencia de %ios,
en la cru) 'e su i'a.
7tra consecuencia que tiene la teologa de la cruz, para &an Pablo en el
ca!+tulo @-, est en la consideracin de los ministerios, Eo.o al canto( !or&ue
esto es mu/ im!ortanteF Hoy a leer el teCto2 ustedes saben que en Corinto,
'aba tres o cinco grupos enterados, dirigido por un solo personaje, que es el
que tiene la verdad, como siempre, yo tengo la verdad, y los dems estn
equivocados, eso pasa en todas las parroquias, las que estn vivas, las que no
estn vivas no tienen ni pelea
&an Pablo, para decirles que ese no es el camino, les 'ace la siguiente
refleCin2 DCa!+tulo @(DA 5aber, cuando uno dice yo estoy con Pablo y otros yo
con ,polo, 8no sois como gente cualquiera:, en fin de cuentas 89u) es ,polo
y que es Pablo: 3ijaos!, ,polo y Pablo son apstoles, y dice/ 89u) es ,polo y
que es Pablo: 6 dice/ auCiliares que os llevaron a la fe, algo as, como un
personaje sin importancia, el cuidador o la cuidadora de un menor, auCiliares
que os llevaron a la fe, cada uno con lo que dio el &e(or, claro! -e advierte
&an Pablo a los Corintios, cuidado que no todo el mundo tiene porque tener, la
misma medida de fe, que cada uno tiene la suya, y que nadie tiene que entrar a
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TEOLOGA DE LA CRUZ
Profesor.- D. Manuel Mallofret Lancha
Alumno.- D. Antonio Riera Camacho
El A!"stol Pa#lo en el Primitio !ue#lo Cristiano
compararse con otro, porque eso es un disparate de tal magnitud, por la
sencilla razn, de que cada ser 'umano, es un %nico !ro/ecto 'e Dios(
E%nicoF
-o que %ios 'a 'ec'o con usted, con usted, o con usted, no tiene nada
que ver con lo que 'a 'ec'o conmigo, porque son proyectos completamente
distintos, que se agotan con nuestra vida, cuando nosotros dos fallezcamos,
nuestros dos proyectos se 'an terminado para siempre, no tienen sucesin
0se afn que tenemos de compararnos unos con otros, y este llega 'asta
aqu, y yo no puedo llegar, pero 'ombre por %ios! &i cada uno tiene, lo que
pasa es que 'ay que 'acer el trabajo interior, de averiguar, que es lo que %ios
quiere de cada uno de nosotros, y como no queremos trabajar ni siquiera en
ese terreno, pues en seguida empezamos a compararnos, a creernos
superiores o inferiores, seg$n venga al caso, a cada uno seg$n la fe que tiene
6 dice &an Pablo2 6o plante, ,polo reg, pero era %ios quien 'acia crecer,
por tanto, ni el que planta significa nada, fijaos! 9ue a'ora mismo llegara aqu
&an Pablo y dijera/ 89u) es lo que 'ace ?enedicto NH*, el Cardenal +omac'eli,
o "anolo "allofret: que es lo que 'acen estos tipos, pues son auCiliares, pero
ni ?enedicto NH*, ni el cardenal +omac'eli, ni "anolo "allofret! son nada,
porque el $nico que 'ace crecer, es %ios 3ijaos el escndalo se iba a formar
aqu, que esta usted diciendo &an Pablo! 0stoy diciendo simplemente, que ni
el que planta significa nada, ni el que riega tampoco, cuenta el que 'ace crecer,
sea %ios
-os ministerios, son ayudantes, cuya mayor satisfaccin, es ser fieles a la
llamada de %ios, fieles por sentirse llamados por %ios a prestar un servicio, y si
'ay alguien, que pueda trabajar por el reino, por tu trabajo como ayudante o
como auCiliar, pues bendito sea %ios, pero otra cosa, no son nada, ni pintan
nada!, eso va tambi)n para seglares que tienen ministerios, no solamente para
los obispos y los curas, los seglares que uno es delegado de caritas, otro de
catequesis, y que de pronto se creen que son algo, claro a imitacin de la
escala vertical!, yo tambi)n estoy aqu en la escala de mando, y claro aqu
ninguno pinta nada, porque el $nico que pinta, es el que 'ace crecer que es
%ios
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