EL CUENTO DEL MATADERO (Echeverria) COMO ESPACIO DE MUERTE

La Crueldad tiene un Corazn Humano, y los Celos un Rostro Humano, el Terror

la Divina, Forma Humana, y el Secreto el Ropaje Humano.
El Ropaje Humano est forjado en Hierro, La Forma Humana una Forja Ardiente,
El Rostro Humano un Horno sellado, El Corazn Humano su Fauce Hambrienta.
WlLLIAM BLAKE, Cantos de la Experiencia (Una Imagen Divina)*

El cuento de Echeverra encarna una trama discursiva propia que va ms all
de su pertenencia al cuento realista; su riqueza se centra en esa doble
significacin; por un lado se describe la subjetividad del autor que se encuentra
visiblemente contrariado por la dictadura de Rosas, que enfrenta y vive la
tensin propia de su impotencia ante las circunstancias, por otro lado la
descripcin del cuento que nos dibuja un escenario costumbrista y cotidiano en
la metfora del matadero y toda su narracin. Esta dialctica presente en casi
todo escrito enfrenta en este caso una particularidad. El autor se hace testigo,
padece un momento histrico concreto pero a la vez se hace un ordenador de
mundo, un demiurgo a travs de su relato.

Me ubico en un espacio de la muerte en ese doble escenario del relato y la
realidad. El cuento nos ubica en el tiempo de la cuaresma aseverndonos que
este tiempo est muy bien regulado y est dirigido a sufrir y abstenerse, que
hay un imperio inmaterial de la iglesia sobre las conciencias y los estmagos.

Lo que antecede a la muerte en este caso son las herejas, las blasfemias, los
crmenes horrendos de los unitarios, es decir Los impos han trado sobre
nuestras tierras las plagas del seor, la figura de la inundacin, de la lluvia, el
amago de un nuevo diluvio, es por parte del autor un modo de ubicar el
horizonte mental Judeo-cristiano, (es decir Occidental) en el cual se mueve
Buenos Aires, pero a la vez tambin es una crtica, una provocacin a esa
religin que oprime, que legitima el poder, no en vano la descripcin del autor
nos revela beatos y beatas gimoteando, haciendo novenas y plegarias,
predicadores alertando sobre el fin del mundo y el final de los tiempos;


pareciera que el autor pudiera concatenar en su obra la manera en que el
fanatismo, la idolatra de los ritos cuaresmales son el preludio del rito
sangriento de la matanza de las reses y del joven unitario, que se manifiesta en
unas posiciones polticas ancladas en una conciencia supersticiosa y
mesanica que necesitan de un dictador como Rosas.

Pareciera pues que la temporalidad, ofreciera una disponibilidad
Psicolgica para lo no cotidiano, que a diferencia de lo que describe Jos
Saramago en el libro Memorias de un Convento, contndonos que antes de la
Cuaresma en Portugal hay un tiempo de Catarsis. (Erlebnis).En el cual se
rompe lo cotidiano, aqu la catarsis no tiene un componente definido en torno a
la ertico, como sucede en la narracin de Saramago, sino que mas bien nos
ubica ante el juego del tnatos como respuesta a la abstinencia, la falta de
carne, la represin. no hubo promiscuaciones, ni exceso de gula, pero en
cambio se fueron al cielo innumerables nimas, existe pues una guerra
intestina entre los estmagos y las conciencias, los apetitos que rien con la
moral de la iglesia.

Pareciera que yo mismo blasfemo con lo que voy a decir; Si vemos un poco la
arqueologa del rito Cristiano catlico no estamos lejos de afirmar que el
sacrificio de becerros cebados es comn en el relato del libro del Gnesis
donde Dios pide a Abraham que le ofrezca su hijo como sacrificio y luego a
ltimo momento manda un ngel a detenerlo y un cordero para el sacrificio, en
este orden de ideas Jess es el cordero del sacrificio, es decir la violencia
simblica y ritual estn presentes en todo el andamiaje cristiano, se practica la
antropofagia al comer el cuerpo de Cristo y al beber su sangre y se revive el
sacrificio.

Este cuento opera alrededor de dicha tradicin marcante, que pone el
asesinato de un joven como desarrollo de la trama. los militantes del partido
federal, cuyo caudillo era Juan Manuel de Rosas, son representados como
personas crueles y brutales. En cambio, los unitarios, con los que se identifica
el narrador, son presentados como personas cultas y amantes de las luces. Es
decir en esta lgica, la lgica funciona dialcticamente segn la lectura que yo


hago, los pecadores, los asesinos, los que estn al final del cuento fuera de su
cabales, son los que inicialmente oraban, obedecan, sufran y se abstenan,
los que son catlicos y hacen ayuno. Y los que inicialmente eran los culpables
de la inundacin son los que acaban siendo atacados por los justos.

Este cuento es toda una leccin que permite mirar la faz humana, la faz del
gaucho, del latinoamericano, tal vez hasta nos de pistas de nuestra violencia
de nuestra incomprensin. El espacio del cuento configura la muerte de un
joven y de un nio decapitado por los embates de un toro, de los cados
fruto de la guerra de Federalistas y Unitarios en la dictadura de Rosas.

Para finalizar podemos decir que la ficcin del cuento en este caso tiene un
fuerte simiente histrico, es un cuadro costumbrista y una protesta ingeniosa a
travs de lo que es, un cuento que hunde sus races en momentos, en
circunstancias determinadas. Este escrito no es mas que la interpretacin de
un relato de gran importancia para la memoria.

Bibliografa
1.El Matadero- Echeverra
2. Heller Agnes. Sociologa de la vida cotidiana, (traduccin de J.F. Ivars y Eric
Prez Nadal) 4a ed. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1994.
3.Jos Saramago. Memorias del convento.