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Cadernos Benjaminianos | Sergio Lima
Cadernos Benjaminianos, n. 5, Belo Horizonte, jan.-jun. 2012, 50-56 50

Cadernos Benjaminianos ISSN 2179-8478
Negatividade e crtica de arte no romantismo
alemo: Agamben e Benjamin.
Srgio Henrique da Silva Lima, UFMG

Resumo: Para tratar do conceito de crtica de arte na modernidade - no que
tange s concepes de contemporaneidade e histria os pensadores
Giorgio Agamben e Walter Benjamin recorrero poesia progressiva do
primeiro romantismo. Sob a luz de um pensamento esttico que se estende
prpria ideia de pensamento contemporneo, discute-se o carter de uma
filosofia inominvel que s pode ser pensada quando ela prpria defende a
re-estruturao do pensamento como um fazer pro-dutivo : o fazer que
pressupe a poiesis.

Palavras-chave: crtica; negatividade; fragmento.

Ao que se sabe, o problema do sentido e da inacessibilidade, quando se trata de
pensar no lugar da linguagem, pode ser visto como uma constante que perpassa o
pensamento crtico moderno configurando-o, por consequncia, como o pensamento
inominvel.
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Buscando por esse importante trao da modernidade elevar o
projeto esttico definido sob as gides moderna e contempornea, partimos do lugar
em que o pensador Giorgio Agamben delineia como o lugar-sem-lugar no qual a arte
e a crtica fazem nascer o pensamento contemporneo. Dessa maneira, impossvel
tratar de tal problema sem considerar, a priori, os desafios pressupostos pelos
estudos que envolvem arte, filosofia e, portanto, a linguagem. Sabe-se, por essas
vias e como ser colocado pelos pensadores Giorgio Agamben e Walter Benjamin
que a questo, ao recair no problema de sentido, acaba por se encerrar no limiar do
representvel (do representado) e daquilo que est para arte como o imensurvel que
se confunde com o seu prprio fundamento. A busca por um fim, que situa a obra de
arte em contato com a sua origem, deixa em evidncia a pendncia no que diz
respeito ao lugar que a arte, ao representar, mantm enquanto o seu estatuto unitrio.
Falamos, aqui, do problema de ciso, que quando se pode pensar na arte se
desvinculando de si mesma, encontrando, assim, o seu lugar em um lugar que no
lhe prprio. Esse lugar, que Agamben colocaria como o lugar da
autotranscendncia e, talvez, da destruio da obra de arte, marca no s o que o
pensador prope como cumprimento de um ciclo metafsico da arte, se bem que o
seu entre-estar que se d num ponto coincidente entre seu fim e o tempo que
antecipa o seu novo destino: um entre no-ser-mais e ainda-no-ser.
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A
destruio da esttica, tendo em vista o dilaceramento da unidade artista-
espectador/gnio-gosto coloca a crtica neste lugar j determinado pela
impossibilidade de acesso quilo que poderia ser definido como fim ou
acabamento. Por outro lado nos encalos agambenianos talvez valha
perguntarmos se este lugar inquietante que supe o nada no o mesmo niilismo que
Heidegger avistou como aquele movimento fundamental da Histria do Ocidente.
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A partir do problema da ciso aliado ao problema de inapreensso do objeto
que pressupe o contedo da obra de arte, Agamben traar um percurso

esttico/histrico ao qual atribuir o estatuto do fazer artstico. Isso, quando parte do
pressuposto platnico de que a produo (poiesis) se d em todo o trabalho que
consiste na capacidade de transportar o no ser ao ser.
4
Ao atribuir o carter poitico
e, por assim dizer, potico a todo ato de produo de presena no fazer artstico,
o pensador, buscando problematizar as vrias questes relativas ao destino da arte e
suas complicaes na modernidade e na contemporaneidade, nos leva ao
questionamento acerca do mal-estar provocado pela ciso da palavra (que se desfez,
por entre um abismo, na palavra potica e na palavra pensante) na cultura ocidental.
Tal complicao associa-se ruptura evidenciada na expulso dos poetas das
cidades na Repblica ideal de Plato somada s crticas em torno do fim da arte e do
dialeto especulativo dos romnticos de Iena notveis nas Lies de Esttica, de
Hegel. O primeiro caso, vale lembrar, alia-se quela figura do poeta que subverte as
leis da polis, j que ao propor a poesia imitativa, busca suscitar as mesmas paixes
no esprito dos ouvintes
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cria-se uma inquietao quando se atribui linguagem a
possibilidade de violncia inerente passionalidade potica. Desta maneira, o
problema em Plato pode ser pensado a partir do afastamento de todo fazer-
produtivo (o fazer poitico) imposto por uma lei: a lei de linguagem que coloca a
obra de arte frente impossibilidade de ela mesma (e tambm da crtica) possuir o
seu objeto esttico.
De maneira anloga, em Hegel, a crtica se construir partindo do destino irradioso
e aniquilador da arte irnica proposta pelo Grupo de Iena. A propsito da poesia
progressiva dos primeiros romnticos, o desconforto do filsofo alemo est,
especialmente, para o carter especulativo e intuitivo proposto pelos i enenses. De
outro lado, a reduo da totalidade natural-social a um contnuo e infecundo
movimento que atendia s demandas de uma filosofia reduzida aos fundamentos
cientficos representava para o grupo de Iena o suposto mecanicismo de toda
Filosofia Clssica Alem. Enquanto a obra de arte, para Hegel, chegava a seu fim,
j que no podia mais atender s necessidades do esprito e, conseguintemente,
restringir-se aos conceitos, os irmos Schlegel, juntamente a Novalis, propunham
sua continuidade principiada por sua indefinio. No entanto, exatamente nessa
indefinio no jogo que resulta nas desavenas entre sujeito e objeto que
Agamben negritar como sendo a tarefa mais sria que, em nosso tempo, continua
confiada ao pensamento [...] ou seja, a conscincia de que o objeto que devia ser
apreendido frustrou, no final, o conhecimento acaba reivindicado pela crtica como o
seu carter especfico prprio
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. Nessas medidas, Hegel parecia ter razo quando
acusava a proposta romntica em carter seu autoanulador: o deus que
autodestrutivo. Entretanto, preciso considerar que a proclamao dos primeiros
romnticos j defendia o que se tornaria o maior peclio do modernismo, j que esta
autoanulao deve sempre ser vista dentro de uma possibilidade anti ttica de infinita
autorreproduo. A obra de arte, em seu toldo constelado passa a ser, ento, aquela
que se define pelo menos por ter a si mesma como objeto, uma vez que ela prpria,
ao representar, nega sua fidelidade real com um contedo. Nessa perspectiva, a
crtica se v diante de um abismo que coloca a arte e at mesmo o sujeito em
uma relao de potencialidade negativa: aquela negatividade fundada no
reconhecimento da impossibilidade de uma plenitude em relao ao objeto. No
limiar que joga ao lado do lugar que guarda o imemorial e o racional avista-se
este impensvel ponto de chegada da crtica, uma vez que o que se prope aqui um
projeto que busca um dia ver em seu horizonte uma linguagem comum, onde a
poesia e a filosofia pudessem se reconciliar e gozar de um objeto esttico comum.

Esse problema ser discutido mais detidamente no prefcio da obra Estncias
(1970), onde o pensador, ao se questionar sobre a estncia da crtica,
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certifica-se
da fissura da palavra ocidental e a consequente desapropriao daquilo que seria o
seu objeto. O que Agamben observa, neste sentido, que a palavra potica,
detentora do objeto, goza deste sem mesmo conhec-lo. A palavra pensante, por
outro lado, detentora da racionalidade, da conscincia, no se per mite ao gozo, j
que no possui o seu objeto. Colocado o problema da inapreenso do objeto, que em
nossa cultura est cindido entre um plo esttico-inspirado e um plo racional-
consciente, sem que nenhum dos dois nunca consiga se reduzir ao outro,
8
a crtica,
assim, no pode afianar o acesso quilo que lhe mais prprio. De que modo, pois,
a obra poderia nos assegurar aquilo que lhe mais essencial? Sobre que medidas a
obra de arte, ao representar, garante o acesso a seu contedo e, portanto, a um signi-
ficado original? Agamben prope que esse lugar coincide com a in-operncia da
obra; e se a obra no assegura o que lhe mais essencial, a certificao do objeto
reside exatamente naquilo que nela no se encontra, ou melhor, em sua negatividade
constitutiva. A palavra para Agamben, enquanto situada neste entre-lugar do
pensamento, s pode operar onde ela mesma se insinua enquanto impossibilidade de
representar, na medida em que, ao representar, garante a inapreenso de seu
contedo mais real. O que Agamben observa como sendo o no lugar da crtica
como o lugar nunca apreendido - o mesmo lugar da fragmentao ideolgica
notada pelos romnticos de Iena. Isso, se analisarmos a partir de uma perspectiva
mais especfica: aquela que visa a problematizar a modernidade e promover a
diagnose da obra de arte em sua dimenso crtica e histrica; a mesma que, por ser
fragmento, se nos ilumina como a obscuridade de um todo representvel.
Obscuridade que, no entanto, guarda o mistrio da iluminao na falta de qualquer
luz. A iluminao que prope o gozo potico-pensante (o poi-etico que transforma o
no ser em ser) s pode ser aqui traduzida como a extrema experincia da falta de
qualquer luz.
A propsito desta linguagem negativa e diletante, vale recorrermos ao pensamento
de Walter Benjamin e seus estudos sobre a poesia progressiva dos ienenses e seus
enlaces com a teoria do conhecimento. Nessa perspectiva, defende-se a partir dos
aspectos especulativos que a poesia progressiva romntica nos conduz im-
possibilidade da unicidade do estatuto artstico. Isso porque a dilacerao que nos
remete ao fragmento j deve ser pensada enquanto aquilo que os romnticos
traduziriam por separao e vnculo com o todo. A origem, assim, sobrevive
apenas nas runas que tambm so a constelao do esprito. Benjamin traduzir, sob
a luz-obscurante do fragmento, que a pequena obra de arte romntica guarda a
passagem das formas-de-exposio ideia das formas: das obras visveis obra
invisvel ou ideia da arte.
9

Para Benjamin, a teoria do conhecimento fundada pelos romnticos defendia o
conceito de reflexo, porque ele garantia no apenas a imediatez do conhecimento,
mas tambm, e na mesma medida, uma particular infinitude de seu processo.
10
A
ideia das formas se d exatamente na abertura fundamentada em todo fragmento
que se abre infinitamente a outro. Em outras palavras: o contedo da obra de arte se
faz nas relaes intrnsecas das formas que os romnticos buscaram traduzir pelos
fragmentos. Desse modo, pensar o contedo de qualquer obra de arte , antes,
consider-lo a partir da forma que habita a forma, como se os fragmentos, em suas
singularidades, guardassem a potncia do todo que se faz contedo, ou como
defender Benjamin quando prope que a intuio romnt ica constitui, antes de

tudo no o objeto, mas a forma, o carter infinito e puramente metdico do
verdadeiro pensar:
11
o pensar do pensar. O pensamento, assim, definido por
todas as vezes que se abre ao outro, j que fundado na dificuldade, mesmo [...]
impossibilidade de um agarrar seguro do mesmo na intuio.
12
O ienense Schlegel
ainda completar ao afirmar que

No podemos intuir a ns mesmos, neste ponto o eu sempre escapa. Podemos,
no entanto, certamente pensar a ns mesmos. Para o nosso espanto, parecemos
a ns mesmos, ento infinitos, posto que na vida cotidiana sentimo-nos to
inteiramente finitos.
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Colocada como o paradoxo que defende uma cincia sem objeto, o primeiro
romantismo pensar no esprito enquanto dissociado de qualquer sistema.
Entretanto, como colocar Benjamin, a grande dificuldade do romantismo, no
perodo da revista Athenum,
14
era exatamente o de se fundamentar em um sistema
j compreendido como um no-sistema, ou melhor, pelo fato de ele no ter
nenhuma compreenso para com o sistema de valores da tica.
15
At mesmo se
voltarmos proposta de uma poiesis como um fazer produtivo, a questo se torna
agravante, visto que tal cumprimento s se d na passagem do no ser ao ser. Se,
assim, o romantismo cr em todo poder mgico que transforma o negativo em
ser,
16
isso se deve, em especial, ao fato de ele mesmo ser compreendido, desde
sempre, como o pensamento que v na posse toda a impossibilidade de possuir; a
posse, nessa perspectiva, vista quando se compreende o ser como afirmao da
impossibilidade de possuir o ser. Por outro lado, Benjamin ver nascer nessa
impossibilidade da crtica a reproduo ideal da humanidade sempre associada s
leis interiores, ou seja, o pensamento que enseja a espiritualidade emerge de todo o
conjunto tecido a partir acontecimentos singulares que, por fim, resultaro na
compreenso artstica e at mesmo histrica. Desse modo, quando o pensador nos
remete reflexo romntica ele corroborar com o projeto crtico ao defender

uma frmula, uma intuio no intuitiva do sistema, e a encontra na linguagem.
A terminologia a esfera, na qual seu pensamento [de Schlegel] se movimenta
para alm da discursividade e da evidncia intuitiva. Pois, o termo, o conceito,
que continha para ele o germe do sistema, era no fundo nada mais do que um
sistema mesmo pr-formado. O pensamento de Schlegel absolutamente
conceitual, isto , lingual. A reflexo o ato intencional de compreenso
absoluta do sistema, e a forma de expresso deste ato o conceito. Nesta
intuio repousa o motivo das inmeras neoformaes terminolgicas de
Friedrich Schlegel e o motivo mais profundo de sua constante denominao
renovada do absoluto.
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De acordo com os romnticos, o pensamento se estrutura enquanto a potncia de
um sistema que acaba por se fundar enquanto conceito, ou seja, a potncia que
emerge em todo ato de linguagem como a mais pura negatividade. A presena, nesse
sentido, apresenta a ausncia de mundo fundada na presena de um fragmento dele.
Fundado na presena-ausncia conceitual, o projeto sistemtico dos romnticos
acaba por se definir pelo que Benjamin tratar por medium conceitual ou medium-
de-reflexo dos conceitos. A partir desse pressuposto Benjamin defender a noo
do absoluto ontolgico em detrimento do absoluto metdico, pois s a partir do

medium-de-reflexo que se pode pensar na abertura do pensamento para as
mltiplas maneiras atravs das quais o absoluto pode ser determinado; trata-se da
compreenso acerca da natureza, da arte, da religio, etc... Desta forma, o medium-
conceitual se funda neste lugar sem lugar, na medida em que no h para o sujeito a
suprassuno do objeto, mas apenas o reflexo do de um pensar que se autoconhece
na presena de um objeto. Benjamin, nessas medidas, defender que todo
conhecimento um nexo imanente no absoluto, ou, se se quiser, no sujeito. O termo
objeto no designa uma relao de conhecimento, mas uma carncia de ligao, e
perde seu sentido sempre quando uma relao de conhecimento vem luz.
18

Pelas vias at aqui traadas, notamos que a crtica, antes vista por Hegel como o
deus que se autodestri e anula qualquer possibilidade de ser tratada a partir de uma
estrutura dialtica, se confunde com a mesma negatividade absoluta e sem
recuperao, que no entanto no renuncia por este motivo ao conhecimento . Nesse
sentido, considerar a negatividade enquanto a questo esttica essencial parece ser o
ponto fulcral do pensamento agambeniano e benjaminiano quanto estes recorrem aos
romnticos de Iena. Contudo, a negatividade antes de ser tomada estritamente por
uma perspectiva esttica, assume aquilo que ser pensado como sendo a condio
histrico-ontolgica fundamental do homem ocidental. Recamos, desta maneira, na
questo que, envolvendo histria, arte e sujeito, est para o que deve ser entendido
por filosofia da linguagem. Como Benjamin, Agamben inicia o seu projeto a partir
da perspectiva esttica que acaba por se projetar no pensamento poltico. De
qualquer modo partindo do pressuposto de que se trata de linguagem vemos o
mesmo Benjamin, que outrora nos remeteu linguagem-arte (Kunstsprache) propor
que, por fim, no interior de toda configurao lingustica reina o conflito do
expresso e do exprimvel com o inexprimvel e o inexpresso. Ao considerar esse
conflito, vislumbra-se na perspectiva do inexprimvel, simultaneamente, a ltima
essncia espiritual.
19
Tal essncia deve ser compreendida como a linguagem em seu
prprio lugar, assim como o pensamento est projetado no pensar do pensar:
ficando s como lugar em seu lugar a linguagem encerra em si sem conceder ao
pensamento uma linguagem como linguagem, mas uma linguagem negativa que da
origem s pode guardar um jamais sido onde a ontologia pensar o thos do
homem: morada habitual tida como transmisso indizvel que funda toda tradio
e toda a palavra humana.
20
Ao que a linguagem nos concede como esta
transmisso indizvel, compreenderemos pela ideia de dissoluo do absoluto;
uma dissoluo que, eventualmente, para o homem o que h de mais violento
aquilo que se mostra como o mais terrvel, pois se apresenta sempre como uma
m conscincia antes de ter cometido algum acto passvel de culpa.
21
Dispomos,
aqui, de um encontro que resulta na questo da totalidade da palavra, do
pensamento, ou mesmo do que j apontamos como sendo o ser da linguagem, mas
vemos de longe a tentativa de reproduo de uma zona de confluncia entre poesia
e pensamento, experimentada na fora da palavra em seu mximo limite enquanto
enunciao do ser de tudo que
22
. Afinal, como j notamos, o ser da linguagem
incapaz de se manifestar em uma dimenso que pressuponha a linguagem possvel.
E, como espectadores, assistimos quilo que aprendemos bem nas leituras a
propsito do projeto crtico que funda o romantismo: a ciso faz com que os
extremos oscilem sem encontrar uma unidade possvel na obra.
23


Abstract: To tackle art-critical concept in modernity - inregard to
conceptions of contemporaneity and history the thinkers Giorgio
Agamben and Walter Benjamin investigate progressive poetry of the first
romanticism. In light of an aesthetic thought that extends to the very idea of
contemporary thought, they discuss the character of a nameless philosophy
that can only bethought when it defends itself the thought restructure as a
pro-ductive making:the making which presupposes the poiesis.
Keywords: criticism; negativity; fragment.

Referncias Bibliogrficas

AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Trad. Antnio Guerreiro. Lisboa: Ed.
Presena, 1993.

______. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade. Trad.
Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2006.

______. O homem sem contedo.. Trad. Cludio de Oliveira. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2012.

BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. Trad. Mrcio
Seligmann-Silva. So Paulo: Iluminuras, 2011.

______. Escritos sobre mito e linguagem. Trad. Susana Kapff e Ernani Chaves. So
Paulo: Editora 34, 2011.

CAVENDISH, Sueli. O homem sem contedo. In: PUCHEU, Alberto (Org.). Nove
abraos no inapreensvel: filosofia e arte em Giorgio Agamben. Rio de Janeiro: Beco do
Azougue: FAPERJ, 2008.

PUCHEU, Alberto. Giorgio Agamben: poesia, filosofia, crtica. Rio de Janeiro: Beco do
Azougue, 2010.

SCHLEGEL, Friedrich. O dialeto dos fragmentos. Trad. Mrcio Suzuki. So Paulo:
Iluminuras, 1997.

SEDLMAYER, Sabrina. O pensamento crtico de Giorgio Agamben e sua contribuio
para os estudos literrios. Revista FronteiraZ, So Paulo, n. 7, dezembro de 2011.

SUZUKI, Mrcio. A gnese do fragmento In: SCHLEGEL, Friedrich. O dialeto dos
fragmentos. Trad. Mrcio Suzuki. So Paulo: Iluminuras, 1997.


Notas

1
O termo aqui utilizado para figurar o pensamento de Giorgio Agamben, que busca
romper com todas as fronteiras do saber. No somente pela defesa de uma linguagem que
sempre pressupe a filosofia e a literatura, mas, antes, por um saber que foge de qualquer
categorizao. O pensamento de Agamben parece tender para o lugar impossvel onde o
pensamento possa, algum dia, desfrutar de seu objeto de conhecimento. Para Sedlmayer,
o projeto agambeniano busca refutar os regimes disciplinares e substancializados, e
parte em busca de limiares, algo prximo ao que Walter Benjamin defendeu durante a
vida [...] Limiar e no fronteira. Passagens ou enjambement, esse gesto ambguo que se
orienta ao mesmo tempo para duas direes opostas, para trs (verso) e para adiante
(prosa), ou mudanas de intensidades da presena de autores nesse repertrio que se
move via encontros de leitura. (SEDLMAYER. O pensamento crtico de Giorgio
Agamben e sua contribuio para os estudos literrios, p.4).
2
AGAMBEN apud CAVENDISH. O homem sem contedo, p.10.
3
HEIDEGGER apud AGAMBEN. O homem sem contedo, p.56.
4
Cf. AGAMBEN. O homem sem contedo, p.109.
5
AGAMBEN. O homem sem contedo, p.21.
6
AGAMBEN. Estncias, p.11.
7
Ibid., p.211.
8
Ibid., p.12
9
Cf. SUZUKI. A gnese do fragmento, p.17. Grifos do autor.
10
BENJAMIN. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. p.32
11
Ibid., p.39.
12
SCHLEGEL apud BENJAMIN. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo.
p.41.
13
Ibid., ibid..
14
Revista que consiste no primeiro rgo do romantismo na Europa e, desse modo,
buscava publicar os manifestos da escola.
15
BENJAMIN. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. p.51.
16
AGAMBEN. Estncias. p.14.
17
18
19
BENJAMIN. Escritos sobre mito e linguagem. p.59
20
AGAMBEN. A linguagem e a morte: um seminrio sobre o lugar da negatividade,
p.139.
21
AGAMBEN. A comunidade que vem, p.39.
22
PUCHEU. Giorgio Agamben: poesia, filosofia, crtica, p.9.
23
PUCHEU, Giorgio Agamben: poesia, filosofia, crtica, p.26.

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