Rev Sade Pblica 2008;42(1):49-54

Bernadete Maria Dalmolin

I
Maria da Penha Vasconcellos
II
I
Curso de Enfermagem. Instituto de Cincias
Biolgicas. Universidade de Passo Fundo.
Passo Fundo, RS, Brasil
II
Departamento de Sade Materno Infantil.
Faculdade de Sade Pblica. Universidade
de So Paulo. So Paulo, SP, Brasil
Correspondncia | Correspondence:
Bernadete Maria Dalmolin
R. General Osrio 2727
Morada da Colina
99010-140 Passo Fundo, RS, Brasil
E-mail: berna@upf.br
Recebido: 14/8/2006
Revisado: 4/7/2007
Aprovado: 30/7/2007
Etnograa de sujeitos em
sofrimento psquico
Ethnography of individuals in
psychological distress
RESUMO
OBJETIVO: Analisar como pessoas com doenas mentais vivenciam suas
necessidades especiais e interagem com a comunidade local nos espaos
pblicos urbanos.
METODOLOGIA: Pesquisa realizada na cidade de Passo Fundo, Rio Grande
do Sul, utilizando como abordagem terico-metodolgica a etnograa. A partir
de estudo de um sujeito, buscou-se compreender o que caracteriza as pessoas
como doentes mentais e como as adversidades decorrentes de seus quadros
mentais no as impossibilitam de construir circuitos, trajetos e redes sociais
no espao urbano.
RESULTADOS E CONCLUSES: O estudo identicou os processos de
subjetivao dos sujeitos no espao da cidade. Uma vez que os servios de
sade reconhecem esses sujeitos, podem criar formas de interveno mais
adequadas s suas necessidades especiais.
DESCRITORES: Sade mental. Antropologia social. Etnopsicologia.
Pesquisa qualitativa
ABSTRACT
OBJECTIVE: To asses how people with mental disorders experience their
special needs and interact with the community in public urban places.
METHODOLOGY: The research was performed in the city of Passo Fundo,
Rio Grande do Sul, Brazil, using ethnography as the theoretical methodological
approach. As of the study of one subject, the objective was to understand what
characterizes people as mentally sick and how the adversities of their mental
picture do not prevent them from building circuits, paths, and social networks
with the urban space.
RESULTS AND CONCLUSIONS: It was identied the subjectivity processes
of subjects in the spaces of the city. Since health services recognized these
individuals, it is possible to create interventions which are more suitable to
their special needs.
KEY WORDS: Mental health. Anthropology, social. Ethnopsychology.
Qualitative research.
50 Etnograa do sofrimento psquico Dalmolin BM & Vasconcellos MP
Designada na psiquiatria como doena mental, a vivn-
cia de intenso sofrimento psquico compreendida no
presente estudo como manifestao de caractersticas
psquicas na vida de uma pessoa. A doena mental
envolve um conjunto de elementos que a constitui,
sejam de ordem neurolgica, fisiolgica, social,
cultural, religiosa, losca ou econmica que traz
ao seu portador um expressivo sofrimento psquico.
Esse tipo de manifestao repercute na histria de vida
pessoal, familiar e nas redes de relaes interpessoais,
transcendendo, assim, os momentos pontuais que
caracterizam uma situao mais especca de crise,
isto , a doena mental insere-se em um campo de
conhecimento complexo.
Para analisar a problemtica da doena mental, destaca-
se que o sofrimento psquico est sempre acompanhado
da possibilidade de produes subjetivas que podem
constituir recursos para o enfrentamento das adversi-
dades oriundas do processo de adoecimento.
Visando a desnaturalizao da difundida orientao de
manter esses sujeitos em constante vigilncia e, portanto,
em ambientes fechados, o objetivo do presente estudo foi
compreender como o sujeito em situao de sofrimento
psquico experimenta os espaos pblicos urbanos.
Utilizou-se o mtodo etnogrco para apresentar a
trajetria de um paciente, denominado Beija-or,
a
a
partir de pesquisa publicada anteriormente.
METODOLOGIA
A escolha do caminho metodolgico depende do objeto
de pesquisa, do trabalho de campo e de como o tema
ser abordado. Para ampliar a compreenso sobre o
sofrimento psquico, recorreu-se antropologia, cujas
contribuies poderiam aproximar da dinmica desses
informantes, ajudando a apreender os cdigos ainda
pouco conhecidos, os modos de vida, os arranjos e os
rearranjos propiciados por uma situao especial, rom-
per com vises desatentas e preconceituosas que ainda
orientam o olhar tcnico no campo da sade mental.
Com base na experincia em servios de sade e nas
instituies de ensino, percebe-se que, na vida real, as
pessoas buscam protagonizar trajetrias e criar estra-
tgias, produzindo um saber que, via de regra, no
percebido ou valorizado pelos prossionais e servios
que lidam com elas. Quando essas pessoas procuram
o servio de sade, parecem saber ao que tm direito
e o que ser valorizado ou no naquele local. Por isso,
agem tambm segundo o que se espera delas, deixan-
do de explicitar recursos prprios e de seu contexto,
mascarando suas potencialidades.
a
O nome foi substitudo por codinome de pssaro regional para manter o anonimato do sujeito.
Alternativamente ao discurso institucional da psiquia-
tria sobre a doena mental, o presente estudo aproxi-
mou-se da perspectiva do sujeito que vive o sofrimento
a m de ampliar a compreenso do sofrimento psquico
e estabelecer as prprias relaes interpessoais como
guia de percurso. A abordagem etnogrca seria til
pela sua tradio em estudos que privilegiam a com-
preenso dos padres culturais.
O processo de pesquisa valeu-se da produo terica
de Magnani em virtude da proximidade entre o objeto
pessoas em situao de intenso sofrimento psquico
e suas pesquisas sobre o cotidiano e as formas de
sociabilidade presentes nas cidades. Esse autor estudou
o signicado da rede de relaes sociais de perto e
de dentro, em oposio a abordagens homogenei-
zadoras da vida social que impedem a apreenso
das especicidades de atuao dos atores sociais em
seus mltiplos espaos, constituindo abordagens que
promovem um olhar de longe e de fora.
Como particularidade da antropologia, o mtodo et-
nogrco:
[...] no se confunde nem se reduz a uma tcnica, pode
usar ou servir-se de vrias, conforme as circunstncias
de cada pesquisa: ele antes um modo de acercamento
e apreenso [...] a natureza da explicao pela via etno-
grca tem como base um insight que permite utilizar
dados percebidos como fragmentrios, informaes
ainda dispersas, indcios soltos, num novo arranjo,
que no mais o arranjo nativo, mas que parte dele,
leva-o em conta, foi suscitado por ele, nem aquele com
o qual o pesquisador iniciou a pesquisa (Magnani
3

2002, p.17)
Na elaborao do trabalho etnogrco, Brando
1
alerta
para o cuidado de no congelar a vida interpessoal na
estrutura social, pois perde-se mais do que a experi-
ncia da vida cotidiana:
[...] perde-se tambm a compreenso que as lgicas das
estruturas das relaes entre familiares, entre parentes
[...], entre vizinhos, entre tipos de sujeitos produtivos
e/ou proprietrios, entre patres e empregados, entre
homens e mulheres, entre ns e entre ns e os outros,
existem no somente dentro e entre as tramas de teias
de instituies sociais [...] atravs das quais se trabalha,
possui, produz, gera lhos, herda etc., mas igualmente
atravs de outras teias que tecem as vidas e, dentro,
fora, margem ou contra as organizaes ociais da
sociedade, geram os sistemas de vida, os smbolos e
os signicados de outra face da prpria vida social.
(Brando
1
1995, p.138)
INTRODUO
51 Rev Sade Pblica 2008;42(1):49-54
A cidade de Passo Fundo, RS, onde se desenvolveu o
estudo, apesar de seu porte mdio, tambm sofre os
reexos da urbanizao das grandes cidades. Assim,
a lgica de suas relaes sociais a partir de cdigos
particulares e percursos especcos s pode ser en-
tendida no desenrolar do cotidiano, aprofundando-se
no universo cultural que lhe d sentido. Dessa forma,
a complexidade desses espaos j no constitui uma
totalidade operacional, sendo preciso estabelecer
mediaes entre o nvel das experincias dos atores
e de processos mais abrangentes de modo a se obter
algum ordenamento entre as prticas especcas e os
comportamentos que se evidenciam.
Desao da pesquisa de campo
O trabalho de campo teve incio em dezembro de 2001
e concludo em setembro de 2002, no bairro de Beira
Alta (nome ctcio), localizado na cidade estudada.
Inicialmente, as observaes mais gerais sobre a din-
mica do bairro e das pessoas foram obtidas por meio de
conversas informais e visitas com o objetivo de mapear
referncias do local. As observaes foram realizadas
em reas residenciais, em ruas de maior concentrao
de internados, cuja informao foi obtida por meio de
uma relao ocial contendo os nomes dos doentes Pos-
teriormente, buscou-se aproximao com as pessoas,
procurando estabelecer relaes que mais tarde dariam
sentido investigao.
A dinmica do bairro foi caracterizada: quem eram os
moradores, conhecer as pessoas identicadas como
doentes mentais, estabelecer as primeiras aproximaes
com elas e seus familiares e entender o comportamen-
to mais geral desses sujeitos em ambientes pblicos.
Cruzando essas informaes, foram formadas as redes
de observao e dos potenciais informantes. Essa
etapa foi interrompida aps saturao no conjunto das
informaes.
As categorias locais foram se rmando, permitindo
um primeiro recorte da concepo dos moradores
acerca dos fora, doidos ou que no batem bem
da cabea. Tambm identicaram-se relaes mais
objetivas com as instituies que oferecem tratamen-
to, mais especicamente o circuito ligado ateno
sade mental, que representou as prticas teraputicas
mais visveis.
Observou-se a existncia de um circuito um conjunto
de instituies e prticas teraputicas acionadas pelos
sujeitos do estudo na busca da ateno sade:
servios de sade geral (pronto atendimento, hospitais
gerais, farmcia pblica), servios de sade mental
(hospitais psiquitricos e servios de ateno diria).
Alm dessas instituies, havia outros apoiadores (pro-
motoria e defensoria pblica) nessa rede de proteo
aos direitos dessas pessoas, que so estratgias utili-
zadas principalmente para garantir o acesso a insumos
e servios de sade, como medicamentos gratuitos,
aposentadoria e outros direitos sociais.
Aps caracterizao do ambiente social e instituies
de apoio, foram analisados os trajetos dos personagens
identicados no local como pessoas que vivem a expe-
rincia do sofrimento psquico grave. Cada personagem
foi considerada uma unidade complexa,
4
com tramas
muito singulares construdas de redes sociais, afetivas,
institucionais. Isso lhes possibilitou circulaes dife-
rentes, passveis de viver o caos e a reorganizao, a
ruptura e as conexes, a existncia-sofrimento e a sade
em processo de interao e retroao contnuas.
Os trajetos expressaram a produo subjetiva de
diferentes maneiras de perceber e se articular com o
mundo. Assim, os trajetos, como escolhas constru-
das e conquistadas no entrelaamento das dimenses
individuais e sociais, indicam certas situaes (pes-
soas, circunstncias, lembranas), trazendo suporte
para que as pessoas com sofrimento psquico grave
se apropriem dos espaos, interajam com as demais
pessoas, conquistem situaes desejadas e retornem a
lugares que lhes do apoio, acolhimento e autonomia.
No entanto, existem tambm, nos entremeados desses
percursos, as no-escolhas, ou seja, as situaes no
protagonizadas nem desejadas por eles, mas que esto
institudas e presentes ao mesmo tempo em suas vidas.
Esse tensionamento de sujeitos em certas situaes e de
sujeitados em outras, ora construindo brechas de fuga,
ora se rendendo ao que j no vem mais ao encontro
das suas necessidades, est vivo e pulsante nas relaes
interpessoais cotidianas.
Nas observaes das rotinas dos cinco informantes do
estudo principal,
a
a pesquisa de campo ganhou uma
nova dinmica, aumentando a diversidade dos espa-
os e prticas, buscando os sentidos que compunham
cada trajeto. Quando no estava internado, Beija-Flor
passava o dia na rua.
A anlise das pessoas com quem relacionava e das
estratgias de que Beija-or fazia uso ocorreu progres-
sivamente, como resultado da articulao oferecida pelo
universo da pesquisa, das reexes nos de encontros
com ele. Ancoradas no referencial terico, os momen-
tos de sntese dos dados foram indicando os caminhos
seguintes, que mantinham como unidade de anlise
as relaes e as prticas scio-afetivas e culturais que
constituam as experincias das pessoas em sofrimento
psquico.
A pesquisa foi aprovada pela Comisso de tica em
Pesquisa da Faculdade de Sade Pblica da USP.
a
A pesquisa de campo foi realizada com a participao de cinco sujeitos, quatro homens e uma mulher, entre 20 e 59 anos, diagnosticados
pelo servio de sade mental da municipalidade como pacientes crnicos portadores de transtorno psquico grave.
52 Etnograa do sofrimento psquico Dalmolin BM & Vasconcellos MP
ANLISE DOS RESULTADOS
Primeiras pistas do trajeto
As observaes sistemticas sobre Beija-or, seus per-
cursos e atividades permitiram compreender como ele
construa vnculos de permanncia com caractersticas
afetivas ou de pequenos servios e como estabelecia
relaes institucionais que atendiam suas necessidades,
conformando seus trajetos no espao da cidade.
Nos primeiros meses da pesquisa, Beija-or era refe-
renciado pelos habitantes do bairro como um tpico
caso: aqui tem o Beija-or que no bate bem das
idias. Na ocasio ele estava internado. Segundo
relatos de sua me, ele tem convulses desde os seis
meses de idade, sempre tomou muita medicao em
decorrncia da intensidade dessas convulses, chegan-
do a car muito mal aos nove anos. Eu sempre recorri
medicina, s medicina, j faz 40 anos. Havia 14
anos que ele era regularmente internado no hospital
psiquitrico da cidade, no sendo possvel precisar por
quantas internaes j passou (com mdia de 45 dias
de permanncia por internao). Segundo a me, ele
passa uns dias em casa e depois tem que internar de
novo. Sabe como o Beija-or: ele no nada fcil,
porque no humilde. Ele arruma encrenca na rua, as
pessoas cam mexendo com ele, ento se envareta
fcil. Ele no mexe com ningum, mas se falarem
qualquer coisa, ele j encrenca.
Os atritos familiares eram constantes e sempre pautados
pelo descrdito e pela desqualicao que se atribuia
quilo que ele falava ou fazia, alm das sucessivas inter-
naes, via de regra, contra a sua vontade. Essas interna-
es ocorriam sem justicativa pautada no agravamento
do seu problema de sade; elas tinham apenas a inteno
de retir-lo da rua sob o suposto argumento de que ele
corria o risco de se ferir. As internaes promoviam
alvio familiar, pois no hospital ele era bem cuidado,
segundo sua me. Os depoimentos dos familiares acerca
das internaes no s elucidaram a dinmica e os pac-
tos presentes nesse episdio como tambm revelaram a
lembrana de quem vive esse processo:
(irmo): Tu gostas tanto de sair, por que no queres
ir ao hospital?Beija-or levanta o tom de voz e se
dirige ao entrevistador: Se te levarem pra um lugar,
te enrolarem e no te deixarem mais sair, o que tu
acha? (O irmo insiste): Mas tu no queres ir nem
nas revises? Revises, revises retruca Beija-or
J me levaram pra reviso e me deixaram l no sei
quanto tempo. Nunca vi reviso ter 30, 60 dias.
Beija-or refere-se hospitalizao com raiva e conti-
nua falando mais que todos os presentes: o hospital
muito sofrido, porque l no tem o cara querer alguma
coisa. Nesse momento, bem mais alterado, solicita:
por favor, ser que a gente podia deixar de falar de
hospital, seno eu no falo mais.
A casa da famlia de Beija-or, ainda que seja seu lugar
de referncia, era local onde morava. Era um lugar
ambguo, onde ele tinha abrigo e alimentao, mas no
estabelecia relaes de proximidade e proteo que
despertassem a vontade de voltar para l quando estava
longe. Ele aguardava com ansiedade o amanhecer do
dia para continuar sua jornada num espao mais uido,
com regras mais exveis onde conseguia suportar a
vida e se expandir a rua.
Etnograa do espao da cidade como liberdade
O contato com Beija-or ocorreu principalmente na
rua. Ele desconava sempre que a presena dos pes-
quisadores era para intern-lo no hospital psiquitrico.
Andava muito rapidamente pelas ruas da cidade e suas
paradas eram muito rpidas. Seus contatos e histrias
eram privativos e, por vezes, fantasiosos, exigindo
muito zelo nas conversas e observaes para respeitar
um limite a ser descoberto em cada situao. A pergunta
que se colocava era: que espao esse que o faz voltar
todo dia com tanta avidez?
Em um dos encontros, Beija-or apresentou uma estra-
tgia de convivncia que, em seu julgamento, no lhe
causava maiores problemas: no gosto de xaropear
ningum, co um pouco e caio fora!. Conhecendo
bem momentos em que sua presena no agradava,
criou defesas para evitar desafetos: aproveitava ra-
pidamente o que lhe interessava e saia em busca de
novos cenrios.
A um olhar desatento, o encadeamento das cenas que
compunham o cotidiano de Beija-or parecia sem sen-
tido, surreal, regrado pela errncia desmedida. Mas
nessa atividade fsica intensa, difcil de acompanhar, e
na surpreendente condio de encontr-lo em diversos
lugares, compondo diversos cenrios (reais e imagi-
nrios), que ele tinha a possibilidade de dar sentido
sua existncia. Havia um enganchamento das cenas
cotidianas com a sua subjetividade, particularmente na
busca de preservao e de ao do sujeito que expressa,
or da pele, sua necessidade de uma vida na qual o
belo, o atraente e o desejado sejam elementos a serem
buscados constantemente e em pequenas doses.
O sentimento de pertencimento de Beija-or quela
comunidade autorizava-o a uma espcie de controle do
que acontecia no bairro, expressando tambm valores e
aspiraes do lugar; talvez, a necessidade de se sentir
igual aos demais, reprimindo o que no agradava
maioria dos moradores.
Os policiais eram seus interlocutores (e amigos). Em v-
rias situaes em que percebia seu espao mais familiar
ameaado por situaes desagradveis, ele procurava
a polcia: ele vem aqui no orelho e liga pra polcia
por qualquer coisa, disseram outros interlocutores
da pesquisa. Beija-or, porm, reconhecia bem as
situaes que ameaavam os bons costumes do bairro,
53 Rev Sade Pblica 2008;42(1):49-54
como, por exemplo: puxar fumo e roubar. Certa vez,
sentindo o cheiro de maconha, disse: Sente s, isso
um desrespeito com a senhora. E saiu reclamando
e caminhando rapidamente em direo ao telefone
pblico para avisar a polcia.
Acompanhar a rotina do bairro, estabelecendo o que
poderia ou no ser tolerado, fazendo a mediao com o
poder local, encarregado de manter a ordem e de cuidar
da segurana, era atitude recorrente na trajetria de
Beija-or, mesmo que, muitas vezes, a repetio desses
gestos no fosse considerada. Os policiais nem ligam
mais, disse o lder comunitrio.
a
Alm disso, Beija-or
se tornou tambm uma espcie de mensageiro da cidade
ou da vizinhana conforme relata o lder comunitrio.
A rua e os diferentes espaos da cidade, nas extremi-
dades do bairro, eram cenrios que faziam emergir
signicados que concretizavam, na realidade ou em sua
imaginao, o sonho do rapaz conquistador, esperto,
que levava vantagens, que no era cerceado por nin-
gum, ou que, quando tolhido, construa novos cenrios,
uma vez que a rua oferecia inmeras possibilidades.
Houve um episdio em que uma menina foi abordada
por um policial, provavelmente sob a suspeita de portar
droga. Ele assistiu cena, esperou o policial se afastar,
defendeu a menina, dizendo saber que ela era inocente,
embora no a conhecesse. Pediu a ela que o chamasse
se necessrio e a tranqilizou sobre os policiais, com
o argumento de que eles eram seus amigos. Foi at o
policial, apertou-lhe a mo, criou a cena e obteve do
policial um sinal de cara legal, amigo, idealizando-se
como o bom moo.
Ele entrou no nibus e disse: eu tava protegendo a
menina, ela precisava. Alguns percursos de Beija-
or eram evidentes quanto a suas intenes. Em suas
prprias palavras, ele tem batido ponto na entrada,
no recreio e na sada dos colgios pra ver menina
bonita, acrescentando que de manh melhor porque
as meninas so maiores.
Beija-or dizia que ia ao colgio onde estudava uma
prima para defend-la de um pretenso namorado,
segundo ele, no desejado pela me dela: Ento vou
l ver e se precisar, vou executar. Executar dar um
susto, fazer ele largar do p dela.
Pouco depois das sete horas da manh, ele j estava
caminhando na calada que contornava o colgio do
bairro. Prximo ao porto, falou com o policial que
cava na entrada da escola, colocou-se ao seu lado e
cou por alguns minutos parado observando a entrada
dos alunos. Ele entregou um papel ao policial, saindo
em seguida em direo residncia da famlia, pois era
hora do caf da manh.
Prximo ao horrio de sada do colgio, l estava ele
novamente, dizendo que era ajudante do sargento F.,
que cava na porta do colgio. Ao perguntar-lhe como
era ser ajudante do sargento, ele respondeu: Eu co
controlando, n? Controlando pra ningum passar! Eu
levo palavra-cruzada pro sargento e ele me deixa car
l no porto do colgio. O papel (com palavras-cruza-
das) que ele havia entregado ao policial dias antes fazia
parte de uma negociao, uma estratgia para poder
freqentar a porta da escola e permanecer l por alguns
instantes. Isso lhe daria tranqilidade para observar
as meninas, car protegido das brincadeiras ou dos
comentrios desagradveis dos meninos e sentir-se,
pelo menos por alguns momentos, membro integrante
daquela comunidade.
O namoro fazia parte de seu repertrio: T voltando
da casa da namorada, agora t amando, mas o pai dela
no quer que ns namoremos.
Suas andanas para ver as meninas expressavam uma
necessidade de sentir-se homem diante dos outros
(homens e mulheres) num universo em que a honra
masculina tambm est relacionada capacidade de
namorar, casar e constituir famlia.
A nfase na interao com as meninas e em possveis
laos afetivos manifestados por Beija-or evidenciou
o seu investimento em torno de uma gura masculina
que, em seu universo cultural, tinha uma funo a de-
sempenhar em relao s mulheres. Distante de outros
espaos sociais vividos pelos homens, como bares,
jogos ou trabalho formal, que lhe possibilitariam outros
vnculos sociais, a rua tornou-se o principal territrio
de compartilhamento de cdigos e valores sociais e
culturais. A necessidade de um modo de existncia,
presumidamente de armao de funes sociais mas-
culinas, o conduzia gradativamente a outros espaos,
como a uma revenda de automveis e um posto de
gasolina com loja de convenincia no bairro.
Assim como o namoro, o trabalho do qual se dizia,
em sua imaginao, liberado tambm fazia parte da
sua rotina na rua. Nos comentrios dos familiares,
gerando ironias sempre que esse assunto surgia. Eles
no consideravam que Beija-or realizava um trabalho
no sentido capitalista do termo. A me dizia: Ele s
vezes ajuda uma mulher, mas ela d centavos que no
valem quase nada. Segundo ele: Eu trabalho de
ofce-boy, sou ofce-boy, essa a minha prosso.
Nada mais adequado do que aliar uma prosso ao seu
gosto de andar pelas ruas e possibilidade de criar suas
prprias regras.
a
O lder comunitrio colaborou com a pesquisa. Participou dando depoimentos a respeito dos seus vizinhos com sofrimento psquico. Por
ocasio das crises prestava apoio aos mesmos e a suas famlias, conduzindo-os a servios de sade, buscando medicamentos e/ou prestando-
lhes solidariedade.
54 Etnograa do sofrimento psquico Dalmolin BM & Vasconcellos MP
Percorrendo seu trajeto, foi constatado que ele realizava
atividades regulares para uma senhora do bairro, indo
ao mercado e fazendo servios de rua. Tratava-se de
um lugar socialmente construdo por ele, com regras,
deveres e direitos que, mais do que o reconhecimento
efetivo de uma atividade produtiva, constitua-se em
possibilidade de convivncia, de troca, enm, um
associar-se aos cdigos do seu contexto.
COMENTRIOS FINAIS
A escolha desta proposta metodolgica de perto e de
dentro a partir do local de moradia, foi de fundamen-
tal importncia para essa investigao, pois assim foi
possvel compreender a dinmica local, explicitando
trajetos, compreendendo arranjos e uxos que emer-
giam no cotidiano familiar.
Segundo a histria da psiquiatria, os loucos pre-
cisavam (e alguns ainda precisam) ser retirados da
sociedade por no conseguirem obedecer s regras
mnimas de convivncia ou por impertinncia s regras
de assistncia. No entanto, isso no foi o observado nas
histrias do protagonista do presente estudo. A exemplo
das relaes de Beija-Flor com a cidade, no se identi-
cou nada que se assemelhasse ausncia de rumo ou
perturbao do convvio. Ao contrrio, podem viver,
fraternalmente, estabelecendo estratgias de vida, de
reforo de suas referncias, de escolhas, fazendo desse
espao um exerccio vital no enfrentamento de outros
momentos de sua existncia.
No entrelaamento do sujeito com seu contexto so-
ciocultural, foi possvel observar que Beija-or bus-
cou construir sua auto-imagem positiva, tentando se
afastar dos inventrios de incapacidades produzidos
na literatura clssica sobre a doena psiquitrica e o
sofrimento humano.
Trata-se de compreender o sujeito no contexto intersub-
jetivo e sociocultural como possibilidade de ampliar a
incluso, convivncia, liberdade e identicao com o
outro no doente, exercitando papis aceitos nos cdi-
gos socioculturais da cidade. O transitar pelos espaos
pblicos possibilita uma rede de sustentao, por vezes
pouco visvel, para a troca de afetos ao sentir-se til
na realizao de pequenos servios e na participao
dos espaos de lazer no bairro. A cidade tambm um
espao gerador de conitos, que ajuda a construir es-
tratgias capazes de transpor as barreiras criadas diante
das suas diferenas.
Essa anlise refora a necessidade da superao da
prtica tradicional no campo da sade, que, cada vez
mais, classica, fragmenta e transforma esse processo
de sofrimento em uma experincia destituda de sentido
para os que vivem e sofrem com ela.
O presente trabalho apresentou a riqueza do dilogo
interdisciplinar entre psicologia social e antropologia e
a necessidade de incorporar novas perspectivas terico-
metodolgicas na compreenso das complexas questes
relacionadas ao sofrimento psquico.
1. Brando CR. Partilha da vida. So Paulo: Cabral; 1995.
2. Dalmolin BM. Esperana Equilibrista: cartograas
de sujeitos em sofrimento psquico. Rio de Janeiro:
Fiocruz; 2006.
3. Magnani JGC. De perto e de dentro: nota para uma
etnograa urbana. Rev bras Ci Soc. 2002;17(49):11-29.
4. Morin E. Os sete saberes necessrios educao do
futuro. So Paulo: Cortez/Braslia: Unesco; 2000.
REFERNCIAS