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Fideipoltica: los guardianes entre lo religioso y lo poltico

Humberto Cucchetti

Las relaciones entre religin y poltica pueden manifestarse de diversas maneras, y las
caractersticas sociales e histricas de las expresiones polticas de la sociedad argentina
son una prueba de esa diversidad de relaciones. En ningn modo esto supone negar la
existencia de un proceso de secularizacin que haya atravesado diversas esferas y
mbitos de la vida sociedad en nuestro pas, aunque la combinacin entre ese proceso
con la presencia y reconfiguracin de lo religioso suponga prestar una especial atencin
a las modalidades culturales y las particularidades de las formas de accin poltica de
nuestra sociedad.

En esta variedad relacional -y utilizamos estos trminos para expresar el nexo citado de
la manera ms general, ya que una especificacin mayor supondra pensar en
conexiones tericamente fuertes- pueden visualizarse desde movimientos religiosos que,
ms all o sin llegar a la portacin de alguna identidad poltico- ideolgica definida,
ingresan al espacio pblico para presionar o realizar demandas al Estado, demandas que
en s tambin pueden ser heterogneas, hasta actores polticos que desean legitimarse
religiosamente, y buscan presentarse ante la opinin pblica rodeados del aura
prestigiosa que supone esa legitimidad.
1
Tambin pueden existir otras formas de
relacin o nexos: aunque sea negativamente, las religiones otorgan un sentido,
explcitamente u omitiendo su importancia, a la accin poltica. Si se quisiera
comprender el grado de politizacin o despolitizacin religiosa, habra que acceder a las
configuraciones imaginarias que se presentan en el campo religioso y cmo desde ellas
se niega, se refuerza o se establece una relacin imaginaria de indiferencia con la
cuestin poltica. En sus apartados acerca de la religin y el mundo, Max Weber
reconoca que en muchos principios ticos del cristianismo, como por ejemplo en la
atribucin de un sentido universal y acsmico del amor cristiano, las razones de una

1
Roberto Blancarte ve en la actual recolonizacin confesional del espacio pblico no solamente, quiz
no tan importantemente, un avance confesional como una apertura de lo pblico a lo religioso en aras de
obtener una legitimacin endgenamente no alcanzada. Cf. Libertades religiosas y libertades civiles en
tiempos de crisis, II Jornadas de Ciencias Sociales de la Religin, 2002.
2
poderosa negacin antipoltica del mundo,
2
pero a su vez en este misticismo
antipoltico se detectaba, como en la naturaleza extraordinaria de muchas comunidades
religiosas carismticas, un principio revolucionario
3
que dislocaba en sus cimientos los
principios cotidianos de una sociedad.

Puede haber otras formas de vinculacin entre religin y poltica, ahora no como
negaciones sino como conexiones positivas de sentido. En trminos de trayectorias,
incluso de desplazamientos condensados, es comn que nos encontremos con
movimientos polticos que va adquiriendo un lenguaje que acumula elementos
religiosos. Esta acumulacin puede encontrarse en dos modalidades: en la apropiacin
de nociones procedentes del lenguaje religioso y en su atribucin de continuador en el
mundo, en el hoy y ahora de determinada sacralidad, y en el desplazamiento de la
sacralidad, anteriormente confinada al mbito de las religiones y condensada, a partir de
determinado momento, en la sacralidad poltica. A pesar que a ciertas visiones
clericalistas estas dos modalidades puedan parecer intrusiones o pretensiones regalistas,
la modernidad poltica ha implicado, en varias oportunidades, que secularmente se haya
pretendido ocupar el lugar sinttico de lo religioso. Emile Durkheim, quizs en gran
medida para reforzar la verificabilidad histrica de su concepto de religin, reconoci
los emblemas y altares producidos en la poca de la revolucin Francesa.
4
El
peronismo, como hemos podido analizar en otra oportunidad, fue religioso en estas dos
modalidades, a pesar de que los nfasis de estas ltimas hayan sido diferenciales y con
intensidades dismiles de acuerdo a los momentos definitorios de las relaciones entre
gobierno e Iglesia entre 1946- 1955.

Es muy comn que estas trayectorias simblicas, de ideas y expresiones religiosas que
desembocan en la poltica o incluso en alguna expresin partidaria, se vea reflejada por
hombres y mujeres que, en nombre de determinada concepcin del mundo y de la
afiliacin a algn grupo, adhieran y lleguen a militar polticamente a algn partido o
movimiento. Volviendo a nuestro ejemplo anterior, en el primer peronismo muchos
catlicos, participantes o no de las organizaciones de la Accin Catlica, vieron en el

2
Max Weber, Economa y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992
3
Max Weber, Sociologa de la Religin, Espaa, Ed. Istmo, 1997.
4
Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Mxico, Schapire, 1968.
3
amplio espacio poltico liderado por J uan Pern un lugar coherente con la presencia
catlica en el mundo. Por hablar en nombre de las encclicas, por las figuras que
acompaaban sus obras de gobierno como pudo ser un sacerdote jesuita como Hernn
Bentez-, por la importancia de una idea de nacin y de pueblo, el peronismo se hizo
asimilable con relativa facilidad para algunos individuos y grupos que provenan del
campo religioso. Aos despus y con particularidades notables, desde el movimiento
catlico se engros, a travs de algunos de sus militantes y de un ncleo de ideas que
partan de las asimilaciones locales del catolicismo postconciliar, las filas de la
organizacin Montoneros.
5


Siguiendo con el seguimiento de fenmenos ligados al peronismo, y para ir cerrando
esta explayada introduccin, el desplazamiento de trayectorias entre religin y poltica
pareciera seguir, en una importante cantidad de militantes formados polticamente en la
Guardia de Hierro- Trasvasamiento Generacional, una direccin en gran medida inversa
a los derroteros seguidos en los orgenes del peronismo como en la conformacin de los
Montoneros. El objetivo de esta ponencia es reflexionar e indagar sobre las
caractersticas y modalidades del vnculo entre religin y poltica en esta organizacin,
que tambin tuvo su peso, probablemente con menos visibilidad que las agrupaciones de
la Tendencia Revolucionaria pero no por ello con escasa importancia, en los
acontecimientos polticos de los aos setenta.

De esta manera, y partiendo de la proliferacin de expresiones justicialistas durante la
dcada del sesenta- setenta, vamos a considerar algunos de los elementos sobresalientes
en los orgenes de Guardia para despus analizar las trayectorias religiosas en los aos
ochenta y noventa.

De la Libertadora al camporismo: las transformaciones en el peronismo

Estas pginas que siguen lejos estn de querer acotar cronolgicamente los
acontecimientos polticos del par de dcadas que trascurren entre el derrocamiento de

5
Luis Donatello, tica Catlica y accin poltica: Los Montoneros, 1966-1976, Tesis de Maestra,
Maestra de Investigacin Social en Ciencias Sociales. Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Buenos Aires, 2002.
4
Pern en setiembre de 1955 y el tercer gobierno peronista que comenz en 1973 con la
efmera presidencia de Hctor Cmpora. Constituyen, al contrario, un marco histrico
general bajo el cual entender una red poltica puntual que con muchas confusiones
denominada Guardia de Hierro.
6


A su vez, en este marco histrico es importante destacar que, nuevamente, las
manifestaciones religiosas no estarn ajenas. Es importante, en este sentido, captar la
incidencia de stas en las trayectorias, orgenes y desarrollo del grupo poltico en
cuestin.

Poco tiempo despus de su llegada al poder, y de proclamar en los hechos un proyecto
que podemos denominar como neoperonista al intentar integrar las demandas obreras
a la vida poltica del pas extrayendo de ellas la figura del ex presidente derrocado, el
lonardismo se vera incapaz de darle un largo aliento a sus aspiraciones. Bastante lejos
de esta posicin, equvocamente definida de moderada, el antiperonismo visceral
expresado en importantes facciones de la revolucin libertadora terminara
imponindose con la asuncin de Aramburu el 13 de noviembre de 1955.

De este modo, la influencia de Pern a travs de su liderazgo en el movimiento nacional
justicialista, era desafiada bajo dos mtodos diferenciados. Uno de ellos, era la posicin
antiperonista clsica, por decirla de algn modo, aquella que vea en el rgimen
depuesto y sus expresiones polticas y sociales un fenmeno abyecto, una aberracin a
ser desterrada y extirpada de la sociedad argentina. El otro mtodo, podra ser
denominado de muchas maneras. A nivel nominal, como dijimos en el prrafo anterior,
se podra calificar de neoperonista por la pretensin de erradicar o relativizar la figura
de Pern de las reivindicaciones favorables a los sectores obreros y populares. La
denominacin de entrismo podra ser una manera de acceder a este tema, si bien dara
pie a una serie de controversias y no podra dar cuenta de una serie de alcances de
diversos intentos de disputa al liderazgo de Pern. Sin embargo, la posicin de Pern a
partir de su exterioridad fsica con respecto a los problemas polticos del pas (exilio),
permiti la proliferacin de variados intentos por introducir en el peronismo elementos

6
Esta aclaracin es vlida ya que muchos polticos que comenzaron a militar en los aos setenta son
calificados como guardianes cuando, en realidad, nunca formaron parte de dicha agrupacin.
5
de composicin poltica que desestimaron la autoridad discursiva y real del fundador del
movimiento. Desde sectores catlicos renuentes a lo que ellos califican excesos
obreristas, el mismo Frondizi, y sectores peronistas de los sindicatos o las nuevas
organizaciones juveniles de finales de los sesenta, mantuvieron una tensa relacin con
respecto a la instancia de conduccin y dotacin de sentido del peronismo.

A su vez, y como muy bien lo logra mostrar Daniel J ames, la Resistencia Peronista se
fue articulando bajo principios obreros donde se alternaban tanto militares leales a los
sectores ligados a la identidad peronista del ejrcito como dirigentes sindicales que
lograban eludir las persecuciones de las diversas dictaduras y gobiernos democrticos
que comenzaron a sucederse intermitentemente desde 1955. En palabras del historiador
ingls, la retrica de esta resistencia haca de la lealtad al ex presidente un elemento
iconogrfico y simblico central en la militancia justicialista. La capacidad de protesta,
en este sentido, no se basaba en una lnea programticamente socialista, ni en discursos
de corte marxista, sino en una estructura de sentir
7
que haca de los ms de diez aos
de gestin de Pern, entre sus actividades como funcionario en los gobiernos de
Ramrez y Farrel y como presidente de la nacin, una construccin de memoria legtima
donde los obreros fueron dignificados a partir de la intervencin del Estado en materia
econmica y social. La proscripcin del peronismo y la situacin de exilio de su lder,
con el constante pregono sobre el retorno de ste, iniciaron una serie de medidas de
rechazo a las autoridades polticas y militares. Si bien estas medidas eran dispersas y
desarticuladas, contribuyeron en forjar an ms los elementos disruptivos existentes en
el peronismo.
8


Con los aos, con el desarrollo de los acontecimientos durante la dcada del sesenta, y
la escalada represiva durante la dictadura de J uan Carlos Ongana, la militancia
peronista conoci de nuevas incorporaciones. A los actores ya existentes, de los
polticos que tuvieron protagonismo durante el perodo 1946- 1955, las organizaciones
sindicales representadas, por antonomasia, en la Confederacin General del Trabajo
cuyo sindicato ms importante era la poderosa Unin Obrera Metalrgica dirigida por

7
Daniel J ames, Resistencia e integracin. El peronismo y la clase trabajadora argentina 1946- 1976,
Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1990.
8
En esa poca pueden citarse, entre otros casos, la toma del Frigorfico Lisandro de la Torre, en enero de
1959.
6
Augusto Timoteo Vandor, los grupos de la resistencia, y las primeras formaciones
especiales e intentos de guerrilla peronista como fueron las Fuerzas Armadas
Peronistas, se suman sectores juveniles de clase media, con insercin en las
universidades y, en muchos casos, con experiencias procedentes de la militancia
catlica. La gravitacin de estos sectores, cuyo grupo ms relevante fue la organizacin
de accin directa Montoneros, fue creciendo con el tiempo hasta identificarse, en gran
medida, con el camporismo y enfrentndose, al mismo tiempo, con otros sectores, como
la acusada burocracia sindical e incluso el propio Pern.

Ahora bien, el espectro de organizaciones peronistas no se redujo, durante estos aos, a
las organizaciones sindicales dominadas por el sector metalrgico pero con fuertes
disidencias interna que llev en 1968, una vez producido el desgaste de este sector por
las consecuencias de una actitud ambivalentes ante el arrecio represivo del onganiato,
9
a
la creacin de una central de trabajadores diferenciada del vandorismo, y que se conoci
como CGT de los Argentinos; ni a los polticos, que tuvieron un margen de accin
limitado por las proscripciones al funcionamiento de los partidos, por sobre todo, al
Partido Peronista; ni las formaciones especiales y sus organizaciones de superficie
que desde 1970 comenzaron a tener un progresivo crecimiento en su visibilidad pblica
y como actores cada vez con ms poder en las decisiones del peronismo. Guardia de
Hierro, a partir de 1972 y con la unin de otras agrupaciones, la Organizacin nica del
Trasvasamiento Generacional, no ingresa en ninguno de estos espacios peronistas.

Tuvo Guardia de Hierro/ Trasvasamiento Generacional una impronta religiosa
en sus orgenes?


9
El lmite del proyecto de Vandor consisti, segn Daniel J ames, en no definir una lnea clara ante la
hostilidad de la dictadura de Ongana. Hasta el momento, los metalrgicos haban tenido importantes
victorias sindicales, como el Plan de Lucha de 1964, debido a la eficacia de su mtodo de presin a
travs de paros y ocupacin de fbricas y negociacin para detener las medidas de fuerza. El gobierno de
Ongana imprimi un sello represivo que, segn J ames, o se integraba su poltica sin mnimos atisbos de
disidencias o golpes tcticos, o se ocupaba una posicin francamente radicalizada y opositora al poder
militar. Esta indefinicin gener un descrdito interno y externo de la burocracia sindical que
comenzaba a sumar rivalidades cada vez ms acrrimas dentro del movimiento peronista y obrero.
7
El ttulo de este apartado reviste una consideracin problemtica, un eje de preguntas-
respuestas sobre los desplazamientos y trayectorias entre lo religioso y lo poltico.
Hablar an de un trnsito entre esferas no puede arrastrar un sesgo evolucionista, una
consideracin etapista y lineal de las relaciones entre ambos trminos? Esta pregunta
es central, pero postergaremos su respuesta por el momento.

Comencemos diciendo que, estrictamente hablando, los orgenes de la Guardia de
Hierro se remontan a las actividades ligadas a la Resistencia Peronista. Esto nos
apareci en las entrevistas a los antiguos militantes de Guardia como en las
publicaciones, que basta decir no abundan, del grupo. Generacionalmente, son
militantes que eran muy jvenes para tener una insercin poltica durante los dos
primeros gobiernos de Pern pero que ya pueden comenzar a desarrollar tareas de
militancia en los primeros momentos del gobierno de Aramburu y Frondizi. Desde ya,
sus actividades eran marginales, y estaban ligados al Comando Nacional Peronista que,
conducido por el dirigente Csar Marcos, reciba las primeras instrucciones de Pern en
su exilio venezolano.

En este sentido, y como un puado de militantes ligados a diversos gremios en las
seccionales de la entonces Capital Federal, en los aos 62- 63 van a independizarse del
Comando Nacional y a formar un grupo poltico con relativa autonoma de las
actividades sindicales. Inicialmente se encontraban Alejandro lvarez, Fabio Bellomo,
Enrique Aisenstein, Ricardo Massera, Irma Carmona, Eduardo Espil, Silvio Pappi
quienes comienzan a elaborar un trabajo territorial en la Capital. Considerando sus
trayectorias, los orgenes religiosos no son muy ntidos aunque ello no nos autorice a
pensarlos como inexistentes. Aisenstein, quien al poco tiempo abandona la
organizacin, era judo. Y una entrevistada nos afirm que muchos de ellos eran de una
onda izquierdosa de izquierda peronista.
10
La pronta incorporacin de nuevos
militantes, como Alejandro Pandra, de formacin atea y socialista, y Mario Gurioli, de
filiacin marxista por sus orgenes como militante de colegios secundarios, refleja parte
de los orgenes de Guardia de Hierro.


10
Entrevista a Mirta, 28 de julio 2005.
8
En este punto, salvo la referencia especfica de Favio Bellomo, las vinculaciones al
mundo catlico eran bastante diluidas. Uno de sus principales fundadores, Alejandro
lvarez, proceda de una familia peronista y catlica aunque sin militancia
institucionalizada ni identidad catlica definida. En este caso, omo en el del grupo
fundador, el comienzo de la actividad poltica en tiempos cercanos al conflicto entre
gobierno peronista e Iglesia Catlica mantena las distancias existentes con el
catolicismo. Esto no supona algn tipo de anticlericalismo, pero al menos remarcaba
las diferenciaciones con diversas configuraciones religiones.

A finales de la dcada del sesenta, y despus del descenso de la cantidad de miembros
en la agrupacin, comienza a extenderse su red de incorporacin de militantes. Una de
estas incorporaciones proceda del catolicismo: J ulio Brbaro, Virginia Sanguinetti,
Francisco de Isla, Carlos Ferr, y Carlos Gonzlez Barbieri se suman a Guardia de
Hierro. En la misma poca, sta se extiende a Crdoba y Salta.

No obstante, es a principios de los setenta cuando se produce un intenso crecimiento en
el nmero y extensin de los militantes. A partir de conversaciones sostenidas con
Roberto Grabois, un dirigente estudiantil universitario de orgenes marxistas, entre 1971
y 1972 se forma lo que se conoci como Trasvasamiento Generacional, y ms
especficamente Organizacin nica del Trasvasamiento Generacional. Con la fusin
de Guardia de Hierro y el Frente Estudiantil Nacional (FEN), la OUTG se erigi como
una organizacin de formacin de cuadros polticos, construyendo una vasta red que
inclua, como puntos territoriales fuertes, Rosario, Santa Fe, Crdoba, Mendoza, Mar
del Plata, Salta, Buenos Aires y Capital Federal.

Es tambin importante sealar que, en gran medida, las disputas decisivas dentro del
peronismo desde su retorno al gobierno con Cmpora y la posterior presidencia de
Pern, pasaban a una relativa distancia de la influencia de la OUTG. En las entrevistas
con sus miembros, muchos de ellos establecan que, por directiva del propio Pern, el
trabajo la OUTG pasaba por la poltica territorial y la formacin de cuadros polticos en
retaguardia. Esta definicin supone, ms all de la explicacin de los actores, la
presencia de un centro gravitatorio de las disputas peronistas que pasaba por la
resolucin violenta de las mismas. En este sentido, se justifica que desde los sectores de
9
la derecha (Osinde, Lpez Rega), la burocracia sindical (Rucci, Miguel), y la Tendencia
Revolucionaria (Montoneros) se dirimieran las diferencias polticas en la vanguardia.

La ocupacin de un lugar de reserva no disminuye el peso histrico del Trasvasamiento
Generacional. Si bien con la muerte de Pern la Organizacin se disuelve como tal, en
la prctica, las redes construidas y los vnculos entablados desde lo poltico, siguieron
funcionando en institutos de profesionales, publicaciones de revistas y organizaciones
sociales de corte territorial.

Hasta aqu podemos llegar con este breve repaso de los orgenes de Guardia y su
ampliacin a partir de su fusin con la red estudiantil del FEN. En 1977 llegar el
acercamiento con el masserismo, y el anlisis histrico deber apuntar a la tarea nada
sencilla- de esclarecer los alcances del pacto con los sectores de la marina. Lo que
puede extraerse de las entrevista es que hubo actores que ya en esa poca se haban
separado del ncleo de conduccin que giraba alrededor de Alejandro lvarez y,
adems, los que participaron del pacto lo justifican como una medida tendiente a
preservar vidas de militantes. Incluso el polmico otorgamiento del ttulo de Doctor
Honoris Causa en la Universidad del Salvador al Almirante Massera es justificado en
esta direccin. En algunos casos, como puede ser el de militantes que desarrollaron una
fuerte oposicin a la figura de lvarez, ven esa alianza como una entrega. Similar es
la versin dan ex militantes de organizaciones que en los setenta estaban enfrentadas a
la Guardia de Hierro.

No obstante, para no avanzar en un repaso histrico que excede nuestra exposicin
como en una discusin acerca de memorias que trasgrede la finalidad del anlisis aqu
efectuado, en un punto podemos ver que las referencias catlicas en Guardia y en la
Organizacin nica del Trasvasamiento Generacional no son del todo explcitas.
Tomando trayectorias de actores entrevistados o cuyos orgenes religiosos se han
podido precisar, encontramos all catlicos, militantes que han definido sus orgenes
como ateos, espiritistas, y una importante cantidad de judos.

Sin embargo, aunque las referencias no estuviesen orgnica o masivamente ligadas al
universo catlico y mucho menos constituyeran una proyeccin poltica confesional, la
presencia catlica no estaba para nada ausente. El sacerdote Pedro Faguada formaba
10
parte de la organizacin; ahora es sealado como el capelln de la misma. Adems, en
algunas entrevistas hablaban de la participacin del ahora Cardenal J orge Bergoglio. En
1973, en la ciudad de Rosario, y lo que no es un dato menor, se celebraron una
importante cantidad de casamientos entre miembros de Trasvasamiento Generacional
de todo el pas.

Hay que remarcar tambin, que la diferenciacin aguda que en esos aos de la dcada
del setenta se produce entre diversos espacios peronistas puede haber contribuido a
diluir el peso catlico en la agrupacin que analizamos. Un ejemplo de ello lo
constituye, en el plano ms estrictamente poltico, la apelacin al Socialismo
Nacional en el FEN en el ao 1972. La apropiacin de esa bandera por los sectores
J otap- Montoneros hizo que desde la FEN, de orgenes socialistas, se abandonara esa
consigna y se hiciera hincapi, bajo la legitimacin de un autntico peronismo, en la
Tercera posicin justicialista. Volviendo al tema religioso, la vinculacin ms ntida y
pblica entre el tercermundismo catlico y Tendencia Revolucionaria puede, a la
distancia, desdibujar las trayectorias de actores, ideas y prcticas que, tambin en
nombre su pertenencia catlica, se sumaron a esta experiencia que despus ser
calificada despectivamente como derecha peronista.
11


No obstante, ante la muerte de Pern el 1 de julio de 1974, encontramos una frase que
de algn modo puede darnos una pista para ser trabajada como hiptesis de
interpretacin histrica. La revista Hechos e Ideas, dirigida por Amelia Podetti, una
filsofa militante que proceda de Guardia de Hierro, saca un nmero doble en
homenaje al presidente fallecido. La publicacin condensa una importante cantidad de
discursos de Pern desde 1972 hasta su ltima alocucin el 12 de junio de 1974. A
continuacin, reproduce homenajes al lder en diversas legislaturas (Nacin, Ciudad de
Buenos Aires y Provincia de Buenos Aires). El nmero se cierra con la siguiente
oracin:

En el principio el Verbo era

11
En este sentido tambin podra entenderse el apoyo que, desde los sectores de la disuelta Organizacin
nica del Trasvasamiento Generacional le dieron a Isabel Pern. La oposicin no slo binaria sino
tambin polarizada que se iba produciendo en el peronismo haca que, cada vez ms, las oposiciones y
rechazos tomaran un cariz irreconciliable.
11
Y el Verbo era junto a Dios,
Y el Verbo era Dios.

El era, en el principio, junto a Dios.

Por l, todo fue hecho
Y sin l, nada se hizo,
De lo que ha sido hecho.

En l era la Vida
Y la vida era la luz de los hombres.
Y la luz luce en las tinieblas
Y las tinieblas no la recibieron.

Apareci un hombre,
Enviado de Dios,
Que se llamaba Juan.
El vino como testigo,
Para dar testimonio acerca de la luz,
A fin de que todos creyesen en l.

El no era la luz,
Sino para dar testimonio acerca de la luz.
La verdadera luz (el Verbo) era,
La que alumbra a todo hombre,
Viniendo al mundo;
Por l el mundo haba sido hecho,
Y el mundo no lo conoci.

El vino a lo suyo,
Y los suyos no lo recibieron.
Pero a todos los que lo recibieron,
Les dio el poder
De llegar a ser hijos de Dios:
12
A los que creen en su nombre.

l nos lega el Valor
l nos lega la Fe
l nos lega la Justicia
Nos ha dado el Poder de ejercerla.

Alumbremos la Esperanza.
12


Trayectorias peronistas entre lo religioso y lo poltico: fe y poltica

Esta oracin, con fuertes sellos religiosos, es una pista que nos puede ayudar a entender
por qu militantes que comenzaron su participacin poltica en el peronismo, que en
muchos casos venan de ambientes sociales para nada catlicos, en muchos casos eran
judos, adscribieron a una prctica religiosa que cada vez comenz a abarcar ms
espacios de la vida poltica de ellos.

En este sentido, no hay que generalizar los derroteros seguidos por gente que proviene
del Trasvasamiento Generacional. Lo interesante de este fenmeno, simplificado al
ser nominado como Guardia de Hierro, es la capacidad que tuvo para formar cuadros
polticos que, en los aos ochenta y noventa, incluso hasta ahora mismo, ejercen y han
ejercido importantes cargos polticos en los partidos y en funciones del Estado. Alberto
Flamarique, J os Luis Manzano, J uan Carlos Mazzn, J os Luis de la Sota, J os Luis
Gioja, J ulio Brbaro, entre otros, provienen de ese esquema poltico. En estos casos, se
desprendieron del grupo poltico que qued ligado a Alejandro lvarez y al retorno de
Guardia en los ochenta y fueron, mayoritariamente, referentes de la Renovacin
Peronista en la dcada del ochenta, y, posteriormente, participaron o del menemismo o
incluso de la Alianza UCR- Frepaso.

No obstante, quienes no tuvieron esa trayectoria elaboraron, cada vez con ms
intensidad, una adscripcin religiosa marcadamente catlica. La revista Hechos e Ideas,
a diferencia de su contenido en los setenta que se ligaba directamente a la discusin

12
Revista Hechos e Ideas, Buenos Aires, Ao 1, n 5- 6, Tercera poca, Julio- Octubre 1974.
13
poltica del momento, la gestacin ideas para la funcin pblica y la administracin del
Estado desde diversas reas, la reproduccin de discursos de Pern e Isabel Martnez,
comienza a incluir en los ochenta artculos de personajes del mundo catlico. Discursos
de J uan Pablo II, artculos de Mons. Quarracino y Mons. Calabresi son algunos de los
ejemplos que se pueden citar.

Volviendo a la oracin que anteriormente citamos, qu indicio nos puede ofrecer para
pensar la conexin entre una experiencia que podemos calificar de poltica aos
sesenta y setenta- y otra que llamaremos religiosa aos ochenta y noventa? Es
importante aclarar que esta taxonoma es deliberadamente tendenciosa ya que, si bien es
evidente una lnea de trayectorias sociales que ntidamente producen un desplazamiento
de lo poltico a lo religioso, este desplazamiento no es absoluto sino que, como
planteamos en la introduccin de esta exposicin, supone un tipo de articulacin de
tipos de accin poltico religiosos.

Buscando en otros documentos histricos, los ms remotos quizs que se puedan
conocer de los orgenes de Guardia de Hierro, y contrastando esta informacin con
entrevistas realizadas, los datos nos pueden ratificar esa estructura de sentir que en el
caso de los primeros guardianes elaboraron una adhesin verticalista a la conduccin de
Pern. En los sesenta, el enemigo es el vandorismo, que desafa con mayor fuerza la
conduccin del lder. En los setenta, este enemigo se cristalizar en los Montoneros y la
J otap. La adhesin a Pern se intensificaba a medida que sus opositores insistan en
cuestionar la capacidad de conduccin de ste mismo. Como contra- memoria a la que
construan los sectores de la Tendencia Radicalizada, Trasvasamiento Generacional
se arraigaba, cada vez con ms contundencia y con un efecto mordiente polmico y
cuestionador de lo que ellos llamaban infiltrados, a la figura de Pern y las banderas
histricas del peronismo.

Cuando este tipo de adhesin se intensifica las definiciones polares terminan reforzando
las identidades polticas y la militancia produca efectos simblicos cada vez ms
religiosos. La adhesin a Pern terminaba siendo incuestionablemente sagrada,
interdicta en el sentido durkheimiano.

14
En la misma poca en que diversas fracciones peronista queran aproximarse a la
conduccin del movimiento, cuando algunos eran acusados de construir entornos o
cercos y hablaban de un peronismo legtimo en contraposicin a los gorilas del
gobierno, Trasvasamiento comienza a darle prdica a una idea que, si bien hoy los
actores la justifican en trminos polticos, en su momento tena una impronta religiosa
incuestionable: para sus cuadros, Pern no se muere. Hoy, a la distancia, significan
esa idea con una acepcin tctica, que supona evitar as la discusin sobre la
conduccin del peronismo ante una posible muerte de Pern y eludiendo cualquier
recrudecimiento de las tensiones y antagonismos internos. No obstante, en palabras de
una entrevistada, para nosotros, Pern no se mora. Y no se poda morir porque no
haba cumplido su misin histrica.
13


Esta pista, o indicio como afirmara Ginzburg, nos permite hablar de un habitus
religioso disponible que, ante la eventualidad de acontecimientos, podra tomar cuerpo
de acuerdo al devenir histrico posible. Ante la desaparicin del lder, el desencanto
poltico y el fracaso de actores que provienen de Guardia/ Trasvasamiento despus del
retorno democrtico, el viraje que comienza a producirse queda en gran medida
esclarecido.

Este viraje, que llev sus aos y sus escalas, incluye algunos momentos claros donde
incisivamente se profundiza la huella religiosa. Una explicacin reducida a la gnesis de
acontecimientos supuestamente constitutivos podra hacer hincapi en el viaje que dos
personajes importantes del grupo, lvarez y Bellomo, realizaron por Europa en los aos
1976- 77 por razones de persecucin y represin militar previas al acuerdo con el
masserismo. En este viaje, los dos referentes habran realizado vnculos con el
movimiento catlico cercano a la Solidaridad de Lech Walesa. Cabe destacar que, al
poco tiempo, Karol Wokjtila asciend a Papa, reforzndose la lucha popular de
Solidaridad en Polonia. Aqu quiz debe encontrarse uno de los antecedentes del
nombre que tom la agrupacin de lvarez en 1993: Partido de la Solidaridad.

La precisin histrica de este viaje, como la contribucin de Comunin y Liberacin en
las elecciones de 1983, no es fcil de efectuar. Hay que reforzar lneas de investigacin

13
Entrevista a Mirtha.
15
que pongan ms el acento en estructuras de significacin ms asequibles empricamente
y con mayor relieve sociolgico, lo cual nos evita caer en las hiptesis conspiracionistas
o en las interpretaciones historiogrficas en la que el proceso social queda reducido a
negociaciones y trayectorias individuales.

Como recin dijimos, en los ochenta una parte del mundo catlico ingresa directamente
en las pginas de Hechos e Ideas. En las mismas, se da un marcado apego a la figura
de Su Santidad, el Papa J uan Pablo II. La defensa de los valores proclamados por el
pontfice, son de esta manera defendidos:

Pero es necesario que estos valores no sean ocultados y en definitiva destruidos
por aquellos que importndoles ms la opinin que la verdad utilizan los medios
de formacin de la opinin para conculcar la verdad. Es imprescindible que los
hombres de la cultura no permitan que sus corazones se intimiden por el peso
abrumador de la opinin y dejen de defender la verdad con su testimonio,
porque ms all de lo efmero del xito de la opinin, el verdadero triunfo, la
verdadera gloria, ser haber estado al lado de la multitud de hombres que
guardan y comparten con nosotros estas verdades pero que necesitan que las
mismas sigan siendo proclamadas, con la humildad y con la decisin
inclaudicable con que lo hace Juan Pablo II.
14


Mons. Quarracino retomaba las expresiones del Papa para justificar tanto la
evangelizacin como su traduccin contempornea. La crisis de la modernidad
secularista debe ser revertida en sus expresiones actuales:

Algunas veces he expresado, oralmente o por escrito, en un deseo de sntesis
muy prieta, que tres son los problemas pastorales ms graves de la Iglesia hoy
en Amrica Latina: la escasez de sacerdotes (mal crnico en nuestras tierras,
al decir de Juan Pablo II), la invasin de las sectas y la ignorancia religiosa.
Sealar esos problemas no implica desconocer u olvidar otros, como pueden ser

14
Carlos Ferr, Palabras de clausura de las segundas jornadas sobre la evangelizacin de Amrica, en
Hechos e Ideas, Buenos Aires, n 22, 1989, p.142- 143.
16
por ejemplo la injusticia y la pobreza, la presencia e influencia de las
ideologas.
15


Estas frases extradas de artculos, que no podemos seguir citando o analizando por
razones de espacio, son algunos de los elementos catlicos que ms fuertemente
comienzan a aparecer en militantes de la ex Guardia de Hierro. Basta destacar que
mientras ms se diluye la presencia partidaria de estos en el espectro poltico,
dispersndose en el escenario de diversos partidos y organizaciones, apelando a la
libertad de accin ante las elecciones Menem- Cafiero, ms ntida se hace la
concentracin simblica a partir de la reaprehensin explcita y sistemticas del
catolicismo argentino y la Iglesia Catlica en general. Ni siquiera la cristalizacin
partidaria en Solidaridad en el ao 1983 logra gestar una reunificacin fuerte en lo
poltico partidario.

La concentracin simblica en lo religioso da un paso ms cuando en el ao 1988 se
forma lo que sus adherentes denominan la Orden
16
de Mara del Rosario de San
Nicols.
17
All confluyeron una importante cantidad de ex militante del Trasvasamiento,
por sobre todo, aquellos que participaron ms cercanamente de la Guardia de Hierro.
Las referencias marianas son centrales en esta Orden que tiene como carisma la poltica.
La figura de la capellana ahora es ms fuerte, siendo el primer capelln el sacerdote
Alberto Ezcurra Uriburu, anterior lder de la ultranacionalista y antisemita Tacuara.
18


La creacin de una Orden religiosa, reunida a travs de laicos, y que se proclama
continuadora e inserta en la tradicin catlica, no supone en s mismo un proceso de
despolitizacin. El trabajo territorial sigui siendo una constante en el tejido social de

15
Mons. Antonio Quarracino, El proceso evangelizador y su proyeccin, en Hechos e Ideas, Buenos
Aires, n 22, 1989, p. 112.
16
En un sentido estricto no estamos en presencia de una Orden como s de una asociacin de laicos. Es
significativo que sus participantes la denominen Orden y constituye todo un tema de indagacin el uso de
la expresin en el contexto catlico tal cual estos ex militantes peronistas de Guardia de Hierro lo
entienden.
17
En la Orden de Mara participaron, en principio, el ex represor de la ESMA Jorge Radicce, y el ex
montonero Rodolfo Galimberti.
18
Para ver la trayectoria de Ezcurra Uriburu en Tacuara recomendamos la lectura de Daniel Gutman,
Tacuara. Historia de la primera guerrilla urbana argentina, Buenos Aires, Vergara, 2003.
17
los ex guardianes. La aparicin de la Orden marca, s definitivamente, el progresivo
alejamiento de estos del Partido J usticialista. An as, la memoria histrica
19
sigue
teniendo una connotacin poltica innegable, en la que ms explcitamente se asume la
creencia religiosa:

El origen de aquella Obra Mariana se remonta a mucho antes del momento
concreto de su fundacin. A partir de 1974, despus de la muerte del General
Pern y de su propia autodisolucin como organizacin poltica, una
comunidad militante del Movimiento Peronista que, bajo el nombre de Guardia
de Hierro, haba actuado en la Argentina desde la dcada de los aos 60, debi
atravesar un terrible proceso histrico. Desde las primeras horas del 24 de
marzo del ao 1976 esa comunidad, que nada tena que ver con la guerra civil
larvada contra el pueblo argentino, promovida y desatada pocos aos atrs
entre dos facciones armadas la guerrilla subversiva y los grupos de represin-
aparentemente enfrentadas entre s con el nico objetivos discernible de instalar
en el pas un plan de saqueo que an contina, no acept ni se resign a la
situacin que un gobierno cvico- militar de facto haba iniciado ese da en la
Repblica Argentina. La razn y el corazn de sus miembros, como los de tantos
otros, necesit quizs ese cataclismo para comprender a qu grado de
descenso haban llegado las cosas, tanto en su patria como tambin en todo
el mundo, y a qu estaban expuestos ellos mismos, e inici un oscuro y complejo
camino en la bsqueda de una sntesis vivida de la fe y la poltica.
20


Al mismo momento en que se iba desarrollando la militancia alrededor de lo que ellos
denominaban Orden religiosa, que comienza siendo una sociedad secreta y despus
una asociacin de fieles reconocida por la Iglesia Catlica, se realiza un nuevo intento
de participacin poltico- partidaria. El Partido de la Solidaridad, conformado en su
mayora por ex militantes de los setenta, bsicamente procedentes del Trasvasamiento, y
que desde finales de los ochenta y principios de los noventa ante el menemismo se

19
Habra que pensar la relatividad del sustantivo memoria acompaado de una adjetivacin como
histrica. En primer lugar, porque la memoria hace una referencia directa a lo diacrnico como
representacin. En segundo lugar, porque muchas veces la memoria y la historia son presentados como
fenmenos incluso opuestos.
20
Historia de la Orden de Mara del Rosario de San Nicols, publicacin sin edicin ni ao, p. 1- 2.
18
alejan del justicialismo, se form en 1993, contando ahora con nuevas incorporaciones
generacionales y apostando nuevamente al crecimiento territorial. Las ideas catlicas
tienen all un fuerte predicamento. Al poco tiempo, y despus de dilogos entablados
con el naciente FREPASO, Solidaridad deja de existir como fuerza para competir
electoralmente.

Concomitantemente, el tejido poltico desde lo religioso sigue avanzando ante la
renuncia de construir en el sistema de partidos. La formacin poltico- religiosa a partir
de los Cursos de Fideipoltica es un nuevo eje que profundiza la tendencia realizada.
En ellos, se ofrece una concepcin de lo temporal impregnado de una dimensin
espiritual que lo trasciende; lo poltico no puede leerse sin la apelacin lo sagrado. Una
memoria legtima del peronismo, desde el punto de vista de los actores, constituye el
elemento de justificacin de la sntesis entre lo religioso y lo poltico:

Nos dice el General Juan Pern en la frase final de La Comunidad
Organizada: sentimos, experimentamos que somos eternos. Esta
presencia de lo Eterno es lo que da sentido al tiempo que, para el hombre, no se
mide principalmente con el reloj o el almanaque; se mide con la existencia
misma del hombre.
21


La memoria construida supone una comprensin religiosa del acontecimiento poltico,

Puede la historia dar razn de nosotros? De cada uno de nosotros? Si la
miramos estadstica y cronolgicamente, no da razn de nada.
El ejemplo es el 17 de octubre de 1945; es un hecho de todo un pueblo, no de
alguien en particular. Ni Evita ni algunos dirigentes gremiales, ni mucho menos,
la CGT. Ese momento, fue un momento de Eternidad en el incesante devenir
del tiempo. Ese acto, fue la purificacin de todo un pueblo.
Hubo un camino violento en el corazn de cada persona; en unos entr el Amor
y eso fue el peronismo, en otros, el odio y eso fueron hasta hoy, los gorilas.
22



21
Curso de Fideipoltica, sin editar, p. 1.
22
Ibdem, p. 7- 8.
19
Puntualmente, el significado de la fideipoltica supone que esta es

la expresin y realizacin de la obra; mediante el cumplimiento de la misin y
durante su desenvolvimiento, es donde se expresan obediencia, lealtad y
disciplina respecto de nuestro Padre, de nuestro Seor Jess, de nuestra
Nacin, de la Patria y del Pueblo.
La fideipoltica tiene temas constantes, que son los mismos temas de Juan Pern
volcados en el hoy de hoy y en el hacer de hoy, porque la fideipoltica es la
poltica del peronismo trascendente.
El peronismo fsico ha desaparecido pero se ha transfigurado; su espritu
intacto, que el espritu de la Patria y de la Nacin sostenido y asistido por
Nuestro Seor Jesucristo y nuestra Santsima Madre, la Virgen Mara, comienza
con la fideipoltica a buscar a cultivar una nueva forma para poder habitarla y
ya lo est haciendo. Est edificando la libertad en Dios.
23


Podra pensarse que con los elementos que se han repasado, el proceso de licuacin de
lo poltico en lo religioso alcanz suficientes progresos. Esta licuacin no supone una
desaparicin sino una marcada referencia y justificacin catlicas de la memoria
construida en nombre del peronismo. No obstante, como veremos en la conclusin, hay
todava una instancia ms que data del ao 2000.

Conclusiones: la conversin religiosa como fenmeno poltico

En muchas de las entrevistas realizadas, en especial las que recayeron sobre estos
actores que fueron militantes en los setenta, despus quedaron ligados a las
Agrupaciones Verticalistas y la Comisin de Gestin y Enlace, y los sectores histricos
del peronismo, no participando de la Renovacin y renegando, aos despus, del
menemismo, apareci el tema de la conversin. De procedencias heterogneas,
algunos de formacin catlica pero sin prctica institucional ni creencias explcitamente
defendidas, otros de orgenes judos, o marxistas y ateos, hubo una conversin o
reconversin al catolicismo.


23
Ibdem, p. 16.
20
Si se puede hablar de una conversin generalizada en estos sectores, definicin que debe
ser conceptualmente elaborada para no caer en equvocos interpretativos, podemos decir
que la misma da un paso ms, si se quiere, clmine, en la medida que un proceso, que
ya alcanza dcadas, de inmersin en el mundo catlico con la finalidad de justificar
religiosa y sintticamente la prctica poltica, apela a otro mecanismo tpico de la
creencia catlica de fuertes races marianas. Ex militantes en los setenta, que
desembocan en una Orden creada por ellos mismos, y que forman cuadros a partir de
cursos que condensan en un mismo carisma la fe y la poltica, que hacen de la
advocacin de Rosario de San Nicols y la religiosidad mariana un elemento de
legitimacin central, ahora encuentran concretado el sueo de la Virgen propia: la
virgen peronista.

J uan Domingo Rodrguez, un entrerriano nacido en 1949, quien milit en Guardia de
Hierro- Trasvasamiento Generacional, comenz a tener apariciones desde 1978:

Una noche se me manifiesta una luz muy fuerte, blanca- amarillenta y veo al
General Pern sonriendo (...) Tiempo despus comienzo a ver a la Virgen y la
vea en su advocacin de Mara del Rosario de San Nicols. Aclaro que no era
una imagen ni una estatua, era Ella en persona. Adems, cuando vea a mi
pueblo, lo vea como cuando uno ve televisin, bien claro, con los colores bien
definidos, como si fuera una postal. Vi a la Virgen y tambin vea a Alejandro,
24

a mi viejo y al General Pern,
25


A partir de diciembre de 2000, estas apariciones son acompaados de mensajes de la
Virgen Mara y de J ess a J uan Domingo Rodrguez. En esta versin peronista de la
Virgen de San Nicols, se refuerzan los intermediarios eclesisticos y polticos
designados para fortalecer la misin:

Hijo mo: Mis mensajes se estn multiplicando; es hermoso verlos peregrinar y
entregarles Mi Corazn a tantos que me estaban esperando. Hijos Mos: Yo los

24
En referencia a Alejandro lvarez.
25
Mensajes de Mara y de Jess para todos los Argentinos, 2004, p. 2.
21
Guo, no se detengan. Pronto sern miles los que transiten este camino de
salvacin.
Bendito los que creen en M y reciben con alegra Mi Corazn. Benditos los que
confen en estos dos hijos: Alejandro y Navarro
26
. Bendito sea el Seor. Hazlo
conocer en todos los rincones de esta patria que Yo eleg
27


Se llega, de esta manera, a un punto de fusin entre lo religioso y lo poltico en el cual
lo primero legitima a lo segundo desde puntos centrales de la religiosidad catlica: la
generacin de una Orden, los retiros espirituales de fideipoltica, la adhesin
fervorosa a un culto mariano, el especial el de la virgen de San Nicols, los mensajes y
apariciones donde la virgen unge a seres concretos para hacer llegar el mensaje de
salvacin de los argentinos.

Volviendo a nuestras preguntas iniciales, y en lo tocante a los modos de relacin-
imbricacin entre lo religioso y lo poltico, podemos distinguir una matriz inicial de
insercin en la militancia peronista que data de finales de los 50 y principios de los 60.
A diferencias de otras expresiones peronistas, un rasgo que acompa a Guardia de
Hierro en sus orgenes fue el establecimiento de una adhesin absoluta a las directivas
de Pern. Sin lugar a dudas, esto constituy a lo que Raymond Williams ha definido
como una estructura de sentimiento,
28
que el propio J ames acu para describir los
rasgos de la Resistencia Peronista. Cuando a principios de los setenta se incorporan la
vasta red universitaria del FEN, estos cuadros poltico- universitarios, formados en el
clima cultural de la agitacin de estudiantil y de las influencias del marxismo, son, por
decirlo de algn modo, peronizados. La matriz de accin poltica fijada en el trabajo
territorial y la apelacin exclusiva a los discursos de Pern como ejes indiscutibles de la
militancia, es utilizada para la formacin de los sectores medios que se incorporan a lo
que se llamar Organizacin nica del Trasvasamiento Generacional. Al mismo tiempo,
otras tendencias dentro del peronismo comienzan a citar otras fuentes y consignas
prcticas como socialismo nacional, y desde una discursividad, para algunos tildada
de heterodoxa, desarrollan una relacin por dems tensa con la figura de Pern como

26
R. P. Alfonso Navarro, sacerdote mejicano, Capelln de la Orden despus del fallecimiento de Alberto
Ezcurra.
27
Ibdem, p. 9.
28
Raymond Williams, Marxismo y literatura, Barcelona, Biblos, 2000.
22
conductor del Movimiento Nacional J usticialista. Para aquellos, estos ltimos eran los
infiltrados en el movimiento que se realimentaban, en su afn de apoderarse del
peronismo, con los sectores de la extrema derecha.

En este marco de extrema polarizacin y radicalizacin violenta de los conflictos, la
conduccin del Trasvasamiento proclamar que Pern no se muere. Si bien hoy se
justifica como un elemento de la discusin tctica, los efectos posteriores parecen
ratificar otra significacin de esa proclama.

El 1 de julio de 1974 J uan Pern fallece. Trasvasamiento llega a una disolucin como
organizacin, si bien se siguen armando redes y estructuras en una forma ms dispersa y
menos unificada. Con el golpe y la sucesin de determinados acontecimientos, su
ncleo catlico se refuerza acadmicamente en la Universidad del Salvador. La
disponibilidad catlica para significar lo poltico supera una mera latencia para empezar,
en un ascenso continuo que llega hasta estos das, a ser un dispositivo activamente
operante y centralizador.

No es desmesurado afirmar que la muerte de Pern fue algo ms que la disolucin
formal de la organizacin como espacio dentro del peronismo de los setenta. La muerte
de Pern fue, al mismo tiempo y sin ser exageradamente metafrico, la muerte de la
interpelacin simblica decisiva en trminos polticos. Fue la muerte del smbolo, del
significado, que permita una condensacin religiosa -quizs criptorreligiosa, en
palabras de Eliade
29
- sin necesidad de explicitar una peculiaridad (confesional) de lo
sagrado enmarcado en el catolicismo.

Aparece otra depositacin de lealtades. Sern ahora J uan Pablo II y la Virgen del
Rosario de San Nicols siempre exaltando la trascendencia peroniana- los nuevos
conos de un verticalismo inclaudicable.

Y una nueva conversin. Metanoia curiosa, en gran medida, ya que se reivindica la
pertenencia histrica al peronismo. Metanoia que no borra el pasado como el pecado, el

29
Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Paids Orientalia, 1998.

23
error o el caos. Al contrario, siguen siendo los otros, sean gorilas o montoneros, los
portadores del odio irredento que ha condenado al pas a verse sumergido en luchas
intestinas.

Pero conversin en definitiva que hace a los que procedan de un catolicismo difuso
reconvertirse en uno de corte integral y militante, como a judos, agnsticos y ateos a
bautizarse y formar miembros de la Iglesia Catlica.

Exteriormente podra sostenerse, como aparece a simple y primera vista, un
desplazamiento desde lo poltico hacia lo religioso. Habra de verdad en esta afirmacin
que lo poltico partidario empieza, marcadamente desde el perodo 1988- 1996, a
desvanecerse constante e irreversiblemente.

Como hemos podido ver, es ms exacto aseverar que hay una licuacin en lo religioso,
que supone la reconfiguracin de esto ltimo, antes ms ligado a un misticismo plebeyo
de corte peronista, ahora ms orgnicamente solidario con las exigencias ticas y
rituales de un catolicismo de corte integralista. Habr que profundizar ms an sobre
las caractersticas y alcances de esta inversin simblica y de los desplazamientos
producidos para comprender las conexiones de sentido que rearticulan y dislocan,
constantemente, las relaciones entre religin y poltica.

Humberto Cucchetti