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El evangelio y el J uicio

Leccin 13

Para el 23 de Septiembre del 2006

MI ESPOSA, criada en la Iglesia Adventista, me describi en cierta ocasin cmo le haban
enseado en su niez la doctrina del juicio investigador.
"Pues, mira -dijo, con voz que destilaba sarcasmo-; nos decan que el juicio
est llevndose a cabo en el cielo ahora mismo, y que en cualquier momento tu
nombre puede ser llamado. Y cuando eso suceda, si no eres perfecto (por estar en el
cine, o algo parecido), entonces borran tu nombre del Libro de la Vida, y te pierdes
para siempre. El nico problema es que no sabes si tu nombre ha sido borrado, de
modo que sigues tratando de ser perfecto. Pero es demasiado tarde; se ha cerrado tu
tiempo de gracia, de manera que al fin de todo te espera la muerte segunda".
Buenas nuevas, eh?
Ante una idea del juicio como sta, no es de extraarse que algunas personas hayan
abandonado completamente, ya sea la doctrina, o la Iglesia Adventista que la ensea. En este
punto puedo sentir alguna simpata por el Hno. Dale. A travs de todo su libro expresa lo que
ha sido (y sigue siendo) un problema para muchos adventistas: cmo hacer que el juicio y el
evangelio concuerden en forma armoniosa. Este tema aparece de principio a fin en el libro
CDSDA, y arroja luz, entre otras cosas, sobre la psicologa de la separacin del Hno. Dale.
Por ejemplo, en una seccin titulada "Acerca del autor", el libro dice que el Hno. Dale "se
convenci de que esta doctrina [la del juicio anterior a la segunda venida] no poda apoyarse
en la Sagrada Escritura, era contraria a las claras enseanzas bblicas, y socavaba el evangelio
de la gracia que contiene el nuevo pacto". 1
En el prefacio del libro, el escritor no adventista Kenneth Samples, fundador y presidente
del Augustine Fellowship Study Center [Centro de Estudios de la Sociedad Agustina], dice:
"Estoy de acuerdo con el Sr. Ratzlaff en lo que concierne a que la
doctrina del juicio investigador es contraria al evangelio bblico. Parece ser
claramente incompatible con la doctrina de la justificacin slo por gracia, slo
por medio de la fe, exclusivamente por cuenta de Cristo".2
Como si quisiera reflejar la preocupacin de mi esposa acerca del juicio, el Hno. Dale
escribe: "Qu pasara si mi nombre fuera llamado mientras yo estuviera pasando un buen rato
jugando voleibol? O si llamaran mi nombre mientras yo estuviera comprando ropa nueva? Qu
si me llamaran mientras estuviera absorto ganndome la vida? O cuando estuviera pensando en
algo impuro? Peor todava, no habr pasado ya mi nombre? No se habr sellado ya mi
condenacin? 3
Dice adems: "Doy gracias a Dios porque algunas iglesias adventistas ya estn enseando el
evangelio. Sin embargo, se sigue enseando el juicio investigador, hasta en los niveles
oficiales, y ambas cosas simplemente no se pueden mezclar".4 "La enseanza adventista
conocida como el juicio investigador es un serio error teolgico, una perversin flagrante del
evangelio".5
A continuacin, apela a la direccin de la Iglesia: "Por qu no extraer la 'astilla' que
significa la purificacin del Santuario celestial y el juicio investigador, aunque duela y el costo
sea elevado? Por qu no decidirse a ser fieles al evangelio de la gracia del nuevo pacto, y a la
palabra de Dios exclusivamente?"6 Desde luego, en el caso del Hno. Dale, eso incluira olvidarse
tambin del sptimo da, sbado; pero eso es tema para otro libro.
"Cun grande es el contraste -escribe- entre la vida bajo el juicio investigador y la que se
vive bajo las gozosas buenas nuevas de la absolucin en Cristo que proclaman las epstolas del
Nuevo Testamento!"7
No importa cun sincero pueda ser el Hno. Dale en sus crticas, y cun exacto haya sido al
representar el dilema que mucha gente ha debido afrontar en la Iglesia, o que todava hoy
tenga que afrontar, el hecho es que sus palabras son un claro ejemplo de lo que yo llamo
"folklore adventista"; conceptos populares pero falsos acerca de nuestras doctrinas. Si de veras
la Iglesia Adventista enseara lo que l dice, entonces debiera hacer tambin lo que l dice,
esto es, deshacerse del juicio previo al advenimiento, porque toda doctrina que sea contraria
al evangelio debe ser abandonada.
Sin embargo, el problema no radica en la doctrina, sino en la comprensin incorrecta de
dicha doctrina; y sta es una distincin fundamental. De la misma manera como algunas
personas se han disgustado con el cristianismo debido a la forma indebida en que los cristianos
han expresado a veces su fe, as tambin muchos se han disgustado con el juicio previo al
advenimiento por la forma indebida como se lo ha presentado en nuestros plpitos y salas de
clases. Pero tal como las acciones faltas de benevolencia de los cristianos no destruyen la
verdad del cristianismo, tampoco la forma defectuosa en que algunos adventistas han enseado
el juicio destruye la verdad del juicio. Una ejecucin miserable de la Novena Sinfona de
Beethoven no invalida la belleza de la composicin original.
De hecho, lejos de invalidar el evangelio, el juicio previo al advenimiento es su
desenlace culminante. El juicio es la culminacin de la cruz, el clmax de las buenas
nuevas.
De hecho, lejos de invalidar el evangelio, el juicio previo al advenimiento es su desenlace
culminante. El juicio es la culminacin de la cruz, el clmax de las buenas nuevas. El juicio no
contradice la cruz; en cambio, lo que hace es ayudamos a comprender mejor la cruz y lo que
Cristo realiz all por nosotros.
Piensa en esto, amigo lector: si fueras un judo en el antiguo Israel durante la peregrinacin
en el desierto, aprenderas del plan de salvacin por medio del tabernculo porttil, porque
era all donde se presentaba a Israel el evangelio en forma de tipos. Supongamos ahora que tu
comprensin del plan de salvacin se limitara slo a la muerte del animal. Conoceras
solamente la parte del servicio que se centraba en el sacrificio. Si no te explicaran nada ms --
como ser, el ministerio del sacerdocio cuyo centro de atencin era la sangre del animal muerto
en el Santuario-, no tendras una comprensin ms limitada del plan de salvacin que alguien
que comprendiera no slo el significado de la muerte del animal, sino adems el ministerio que
se realizaba en el tabernculo con la sangre de ese animal, especialmente, el ministerio del
Da de la Expiacin, cuando el sumo sacerdote entraba una vez al ao al Lugar Santsimo para
realizar la tarea de purificar el Santuario? Quin comprendera mejor la salivacin: el creyente
cuyo enfoque, conocimiento e inters se agotaban con la muerte del animal (smbolo de la
cruz), o aquel cuya comprensin abarcaba todo el ritual del Santuario, comenzando con la
muerte del animal y culminando con el Da de la Expiacin, cuando el Santuario mismo era
purificado por la sangre del animal degollado (smbolo del juicio)?
La respuesta es obvia. En la misma forma, los creyentes cuya
comprensin del plan de salvacin se limita slo a la cruz, sin abarcar todo lo
que sucede despus, incluso el juicio, sufren de una visin tronchada, es decir
incompleta, de la cruz. No se puede comprender plenamente qu significaba la
muerte del animal sin entender tambin el servicio que la segua; del mismo
modo, no se puede comprender plenamente la cruz sin entender tambin el
ministerio que la sigue; y ese ministerio incluye el juicio, tipificado por el
ritual del Da de la Expiacin.
Pensemos adems en 10 siguiente: Exista alguna tensin, mucho menos contradiccin,
entre la muerte del animal (que simbolizaba la cruz) Y el ministerio del sumo sacerdote en el
Lugar Santsimo el Da de la Expiacin (que simbolizaba el juicio)? Estas dos acciones --esto es,
la muerte del animal y el ministerio en el segundo departamento_ se oponan de algn modo
entre s? Por supuesto que no! En su calidad de partes integrantes del conjunto, ambas cosas
eran aspectos crucia1es de la misma realidad: el plan de salvacin.
Ahora, si en la mente de alguien exista tensin o contradiccin entre la muerte del animal
y la forma como esa persona comprenda el ministerio del segundo apartamento, entonces
dicho individuo tena una comprensin incorrecta, ya sea de la muerte del animal, del
ministerio en el segundo apartamento, o de ambas cosas. Estas realidades, instituidas por Dios,
no pueden hallarse en contraposicin mutua. Si surge oposicin o Contradiccin, el problema
no est en los rituales, sino en la forma como la gente interpreta dichos rituales.
Del mismo modo, si la forma como alguien comprende la cruz (simbolizada por la muerte
del animal) se halla de algn modo en tensin o en contradiccin con su manera de entender el
juicio previo al advenimiento (simbolizado por el ministerio en el segundo departamento),
entonces dicha persona entiende mal, ya sea la cruz, el juicio, o ambas cosas. Estas realidades,
instituidas por Dios, no pueden hallarse en contraposicin mutua. Si surge oposicin o
contradiccin, el problema no est en la cruz ni en el juicio, sino en la forma equivocada como
la gente interpreta dichos eventos.
Por ltimo, pensemos en esto: como adventistas, creemos que desde 1844 hemos estado
viviendo en el da antitpico de la expiacin. Esto significa que el Da de la Expiacin terrenal,
que suceda una vez por ao en el ritual del Santuario judo, era simplemente un modelo, un
tipo, es decir una pequea profeca de este verdadero Da de la Expiacin. De la misma forma
como los sacrificios de animales eran tipos o smbolos de la cruz, as el Da de la Expiacin
terrenal era un tipo o smbolo del verdadero Da de la Expiacin, el que se inaugur en 1844
por la obra de juicio que realiza Cristo en el Santuario celestial.
Si estamos en lo correcto y de veras vivimos hoy en el Da de la Expiacin, no debiera eso
ser buenas nuevas? Despus de todo, qu es la expiacin? Es la obra de Dios al salvamos, no es
cierto? Cmo se logra la expiacin? Slo por la sangre de Cristo, verdad? La ley no puede
expiar nada, no es cierto? Tampoco pueden expiar nada las buenas obras, verdad? La
expiacin slo proviene de una sola fuente, por lo que Cristo ha hecho por nosotros, no es as?
Por supuesto!
En vista de lo dicho, no debera ser considerado buenas nuevas cualquier "da" dedicado a
la expiacin, es decir, a la obra de nuestra salvacin que Dios lleva a cabo? No debiramos
regocijamos en la esperanza de vivir en el Da de la Expiacin, en vez de sentimos inquietos por
l?
Por supuesto!
Cmo, entonces, nos hemos arreglado los adventistas para transformar las buenas nuevas
en malas nuevas? sa es otra historia. Pero en realidad, el problema no radica en el juicio, sino
en nuestra falsa comprensin del juicio, como la expresa el Hno. Dale.
Con estos puntos a manera de teln de fondo, demos ahora una ojeada al juicio previo al
advenimiento a la luz de la cruz, y veamos si es vlida la acusacin que hace el Hno. Dale de
que dicha enseanza es contraria al evangelio, o si es del mismo calibre que su "evaluacin
bblica" de la doctrina misma.
Describen los pasajes bblicos que siguen algn tipo de juicio o juicios realizados en tomo al
tiempo del fin? Cundo se efecta este juicio, o juicios? Quin es juzgado? Con cunta
atencin se procede al escrutinio de obras y vidas? Cules son los resultados del juicio?
Dejemos que los textos hablen por s mismos.
El juicio en la Biblia
Olvidemos por un momento el ao 1844, "el juicio investigador", de Elena de White, y de
Hiram Edson en el maizal. En cambio, leamos los siguientes textos (los he citado completos a
propsito, porque mi intencin es que el lector los lea). No nos preocupemos de si son o no
textos del 'juicio investigador"; en cambio, concentrmonos en lo siguiente: Describen estos
textos algn tipo de juicio o juicios realizados en torno al tiempo del fin? Cundo se desarrolla
este juicio, o juicios? Quin es juzgado? Qu criterio se usa para juzgar? Qu papel
desempean las obras en el juicio? Con cunta atencin se procede al escrutinio de obras y
vidas? Cules son los resultados del juicio? Dejemos que los textos hablen por s mismos, en
forma independiente de cualquier teologa preconcebida con respecto al juicio.
1. "No todo el que me dice: 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cielos; sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. En aquel da muchos me dirn:
'Seor, Seor, no profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre echamos demonios, y en
tu Nombre hicimos muchos milagros?' Entonces les dir: 'Nunca os conoc! Apartaos de
m, obradores de maldad!'" (Mateo 7:21-23).
2. "Por eso, el reino de los cielos es semejante a un rey, que quiso ajustar cuentas
con sus siervos. Al empezar le presentaron a uno que le deba diez mil talentos. Como
no poda pagar, su seor mand venderlo, junto con su esposa, sus hijos y todo lo que
tena, y que se le pagase la deuda. Entonces aquel siervo se postr y le suplic: 'Ten
paciencia conmigo, y te lo pagar todo". El seor, movido a compasin, lo solt, y le
perdon la deuda. Al salir, aquel siervo hall a uno de sus consiervos, que le deba cien
denarios. Trab de l y lo ahogaba, diciendo: 'Pgame lo que me debes'. Entonces su
consiervo se postr a sus pies, y le rog: 'Ten paciencia conmigo, y te lo pagar todo'.
Pero l no quiso, sino que lo ech en la crcel hasta que pagara la deuda. Sus
consiervos, al ver lo que pasaba, se entristecieron mucho, y declararon a su seor lo
que haba sucedido. Entonces su seor lo llam, y le dijo: 'Siervo malvado, toda aquella
deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin compadecerte de tu
consiervo, como yo me compadec de ti?' Entonces su seor, enojado, lo entreg a los
verdugos, hasta que pagara todo lo que le deba. As tambin har con vosotros mi
Padre celestial, si no perdonis de vuestro corazn cada uno a su hermano" (Mateo
18:23-35).
3. "El que venza, ser vestido de ropa blanca. No borrar su nombre del Libro de
la Vida, y confesar su nombre ante mi Padre y ante sus ngeles" (Apocalipsis 3:5).
4. "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l,
entonces se sentar en su trono de gloria. y sern reunidas ante l todas las naciones. y
separar los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr
las ovejas a su derecha, Y los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey dir a los de su
derecha: 'Venid, benditos de mi Padre! Heredad el reino preparado para vosotros
desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, Y me disteis de comer; tuve sed, y
me disteis de beber, fui forastero, Y me recibisteis; estuve desnudo, Y me cubristeis;
enfermo, Y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m'. Entonces los justos
respondern: 'Seor, cundo te vimos hambriento Y te sustentamos; o sediento Y te
dimos de beber? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, Y fuimos a verte?' y el Rey
les dir: 'Os aseguro, cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos pequeos, a m me
lo hicisteis'. Entonces dir a los de la izquierda: 'Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno, preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de
comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recibisteis; desnudo,
y no me cubristeis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis'. Ellos tambin le
respondern: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, forastero o desnudo,
enfermo o en la crcel, y no te servimos?' El responder: 'Os aseguro que al no hacerla
a uno de estos ms pequeos, dejasteis de hacrmelo a m'. Y stos irn al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:31-46).
5. "Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O, por qu menosprecias a tu
hermano? Porque todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo. Pues escrito
est: 'Vivo yo -dice el Seor-, que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua
confesar a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar cuenta a Dios de s"
(Romanos 14:10-12).
6. "Los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn diez reyes. Tras
ellos se levantar otro, que ser diferente de los primeros, y derribar a tres de ellos.
Hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar, y tratar de
cambiar los tiempos y la Ley. Y sern entregados en su mano por un tiempo, dos
tiempos y medio tiempo. Pero se sentar el tribunal en juicio, y le quitarn su dominio,
para que sea destruido por completo y para siempre. y el reino, el dominio y la
majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sern dados al pueblo de los santos del
Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern"
(Daniel 7:24-27).
7. "El fin de todo el discurso, es ste: Venera a Dios y guarda sus Mandamientos,
porque ste es todo el deber del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio,
incluyendo toda cosa oculta, buena o mala" (Eclesiasts 12:13, 14).
8. "La obra de cada uno ser manifestada. El da la revelar, mediante el fuego.
El fuego probar la obra de cada uno" (1 Corintios 3: 13).
9. "Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada
uno reciba segn 10 que haya hecho cuando estuvo en el cuerpo, sea bueno o malo" (2
Corintios 5:10).
10. "Sabemos quin dijo: 'Ma es la venganza, yo retribuir'. y agrega: 'El Seor
juzgar a su pueblo'" (Hebreos 10:30).
11. "Yo Soy la vid verdadera, Y mi Padre es e11abrador. El quita todo pmpano que
en m no lleva fruto; y poda al que lleva fruto, para que d ms fruto" (Juan 15:1, 2).
12. "Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre, con sus ngeles, Y
entonces dar a cada uno segn sus obras" (Mateo 16:27).
13. "Y vi tambin a los muertos, grandes y pequeos, de pie ante el trono. Los
libros fueron abiertos, Y otro libro fue abierto, el Libro de la Vida. Y los muertos fueron
juzgados, segn sus obras, por las cosas que estaban escritas en los libros" (Apocalipsis
20: 12).
14. "Yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para dar a cada uno segn su obra"
(Apocalipsis 22:12).
15. "Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados" (Mateo 7:2).
16. "Si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga a cada uno
segn su obra, conducos con reverencia todo el tiempo de vuestra peregrinacin" (1
Pedro 1: 17).
17. "Pens en mi corazn: 'Dios juzgar al justo y al impo. Porque hay tiempo para
todo lo que se quiere y se hace'" (Ec1esiasts 3: 17).
18. "Es tiempo de que el juicio empiece por la casa de Dios. Y si empieza primero
por nosotros, cul ser el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?" (1 Pedro 4:
17).
19. "Os digo que en el da del juicio, los hombres darn cuenta de toda palabra
ociosa que hablen. Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers
condenado" (Mateo 12:36, 37).
20. "Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomaron
sus lmparas, y salieron a recibir al novio. Cinco eran prudentes, y cinco insensatas.
Las insensatas tomaron sus lmparas, y no llevaron aceite extra con ellas. En cambio,
las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, junto con el de sus lmparas. Y como el
novio tardaba, todas cabecearon y se durmieron. A medianoche oyeron el clamor: 'Ah
viene el novio! Salid a recibirlo!' Entonces todas las vrgenes se levantaron, y
arreglaron sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: 'Dadnos de vuestro
aceite, porque nuestras lmparas se apagan'. Pero las prudentes respondieron: 'Para
que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que lo venden, y comprad'. Y
mientras fueron a comprar, lleg el novio, y las que estaban preparadas, entraron con
l a la boda. Y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, y
dijeron: 'j Seor, seor, brenos!' Pero l respondi: 'Os aseguro que no os conozco'"
(Mateo 25:1-12).
21. "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran Prncipe que protege a tu pueblo.
Y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces. Pero
en ese tiempo ser librado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el Libro"
(Danie112:1).
22. "Tambin el reino de los cielos es semejante a la red, que se echa en el mar y
saca toda clase de peces. y cuando la red est llena, la sacan a la orilla. Y sentados,
juntan 10 bueno en cestas, y tiran lo malo. As ser al fin del mundo. Saldrn los
ngeles, apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de fuego.
All ser el llanto y el crujir de dientes" (Mateo 13:47-50).
23. "De nuevo Jess les habl en parbolas, y les dijo: 'El reino de los cielos es
semejante a un rey, que prepar el banquete de boda para su hijo. Y envi a sus
siervos a llamar a los invitados a la boda. Pero no quisieron venir. Volvi a enviar a
otros siervos, con el encargo de decir a los invitados: 'La comida est preparada, los
toros y los animales engordado s han sido muertos, y todo est dispuesto. Venid a la
boda. Pero ellos no le hicieron caso. Se fueron, uno a su labranza, otro a sus negocios,
y otros, echaron mano de los siervos, los afrentaron Y mataron. Al or esto, el rey se
enoj. Envi su ejrcito, mat a esos homicidas, Y quem su ciudad. Entonces dijo a
sus siervos: 'A la verdad el banquete est preparado, pero los convidados no eran
dignos. Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad al banquete a cuantos hallis'.
Salieron los siervos por los caminos, y juntaron a todos los que hallaron, malos y
buenos. y la sala se llen de convidados. Cuando el rey entr a la sala para ver a los
convidados, vio all a un hombre sin vestido de boda. y le dijo: 'Amigo, cmo entraste
aqu sin vestido de boda?' Pero l cerr la boca. Entonces el rey dijo a los que servan:
Atadlo de pies y manos, Y echadlo en las tinieblas de afuera. All ser el llanto y el
crujir de dientes'" (Mateo 22:1-13).
24. "Pero por tu dureza y tu corazn impenitente, acumulas sobre ti mismo ira para
el da de la ira, cuando Dios manifieste su justo juicio" (Romanos 2:5).
25. "Entonces vi a otro ngel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para
predicado a los que habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua y pueblo. Deca a
gran voz: 'Reverenciad a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio! y
adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (Apocalipsis
14:6, 7).
26. "Los pecados de algunos se hacen patentes antes de ser sometidos a juicio,
otros son descubiertos despus" (1 Timoteo 5:24).
De estos pasajes, Y aparte de cualquier teologa adventista distintiva, se destacan algunos
puntos especficos:
Primero, existe cierto tipo de juicio final (o juicios), un ajuste de cuentas (o
ms de uno) cerca del fin del tiempo. A este juicio (o juicios) se lo asocia a menudo
con la segunda venida de Cristo.
Segundo, entre los que son juzgados se cuentan los profesos seguidores de
Cristo. Tanto Jess como Pablo dejan en claro que los que profesan seguir al Seor
sern juzgados.
Tercero, nuestras obras constituyen un elemento crucial en este ajuste de
cuentas final. Esta idea es el centro de muchos de estos textos.
Cuarto, se presentan slo dos finales: los que heredan el reino de Dios "desde
la fundacin del mundo", o los que van al "castigo eterno".
Quinto, algunos textos muestran claramente un juicio anterior a la ejecucin
de la sentencia, lo cual tiene sentido. Despus de todo, aun en las cortes humanas,
quin ha odo que se ejecute una sentencia antes del juicio? En algunos textos, como
en la parbola del vestido de bodas, este punto es explcito: hay un juicio, la
inspeccin de las vestiduras de los invitados, y posteriormente viene la condenacin.
Apocalipsis 22:12, pasaje en el cual el Seor dice que cuando vuelva, traer consigo su
"galardn" o recompensa, tambin implica un juicio previo. (Cmo podra tener ya
consigo la recompensa si no hubiera algn medio anterior de determinar a quines les
corresponde recibida? Tambin el texto de 2 Corintios 5:10 ensea claramente un
ajuste de cuentas anterior a cualquier recompensa o castigo final. Esta idea tambin se
halla en Daniel 12: 1 donde se describe la liberacin de los fieles, cuyos nombres se
hallan escritos en el Libro de la Vida. Cualquier clase de juicio basado en las obras
implica una evaluacin de dichas obras antes de la ejecucin de la recompensa o
castigo basados en ellas, no importa si este juicio se lleva a cabo cien aos o cien
segundos antes que se ejecute el castigo o la vindicacin.
Adems, no parece en absoluto un atentado contra la razn el ver en Apocalipsis 14:7 y 8 un
juicio anterior a la segunda venida. El juicio se proclama como parte del llamado a esparcir el
evangelio por todo el mundo; es obvio entonces que este juicio, presentado como algo que ya
ha llegado, debe suceder antes de la segunda venida, porque cuando ella tenga lugar, el
evangelio ya habr sido proclamado por todo el mundo (Mateo 24:14). En otras palabras, el
llamado a esparcir el evangelio ocurre al mismo tiempo que el mensaje de que el juicio ha
llegado, lo cual define a este juicio como algo que sucede antes de la segunda venida. De otro
modo, qu utilidad tendra el llamado a proclamar el evangelio al mundo? El contexto de
Apocalipsis 14:4 hasta el fin del captulo, incluyendo la condenacin de Babilonia (vers. 8), la
advertencia a no adorar a la bestia (vers. 10, 11), Y la cosecha final (vers. 14-18), ubica este
juicio en un momento anterior al regreso de Cristo.
La gente podr resoplar, gruir y cloquear todo lo que quiera, pero el hecho es que Daniel
7:24-27 ensea un juicio celestial antes que Dios establezca su reino eterno, lo cual no sucede
sino hasta la segunda venida. De este cuadro se desprende un juicio anterior al advenimiento.
El juicio previo a la segunda venida del Rno. Dale
En lo que debe ser la expresin ms risible de su libro, el Hno. Da1e -en una seccin titulada
"La segunda venida de Cristo revela el juicio de Dios"8- cita Romanos 2:5 (ver ms arriba) y
luego escribe: "El texto citado implica que ya se ha dictado el veredicto. En este sentido,
podra llamrselo un juicio previo al advenimiento".9
Un qu previo al advenimiento? Juicio? Extraa admisin en una obra dedicada a echar
por tierra la nocin misma de un juicio previo al advenimiento!
Desde luego, el Hno. Da1e dice a continuacin que "este juicio previo al advenimiento no es
un juicio investigador donde Jess y el universo expectante escudrian los libros de registro del
cielo, midiendo caracteres para ver quin es digno de la vida eterna" .10 Est bien; volveremos
a este punto ms tarde. Pero por ahora (y tomando en cuenta lo que es importante para
nuestra discusin), vemos que el Hno. Ratzlaff admite la existencia de algo que "podra
llamrselo un juicio previo al advenimiento". y aunque la gente pueda debatir en cuanto al
tiempo y naturaleza de este suceso, un "juicio previo al advenimiento" debe incluir, por
definicin, por lo menos dos puntos: Se trata de un juicio, y es anterior a la segunda venida de
Cristo, precisamente lo que los adventistas han estado afirmando todo el tiempo.
De hecho, al continuar el Hno. Dale explicando su 'juicio previo al advenimiento", lo define
exactamente como la mayora de los adventistas bien informados definiran su concepto de un
juicio tal: "Este juicio es el resultado de la respuesta que el individuo le da al evangelio,
cuando ste ha sido proclamado, comprendido y recibido o rechazado. El juicio final
simplemente revela quin acept por fe el gratuito don divino de la vida eterna, y quin no lo
hizo". 1I
Ningn leal adventista del sptimo da podra haberlo descrito mejor! El Hno. Dale habla
primero de la "respuesta" de un individuo al evangelio. Si bien hay muchas clases de respuestas
(Lucas 8:5-15), concentrmonos en los que profesan aceptarlo, porque es aqu donde ruge el
debate acerca del juicio investigador, en la idea de un juicio para los cristianos profesas.
Desde luego, los que aceptan a Jess como su Salvador debieran manifestar santidad en sus
vidas. Esto no es otra cosa que cristianismo bsico:
"Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio. Contra estas virtudes, no hay ley. Porque los que son de Cristo,
han crucificado la carne con sus pasiones y malos deseos" (Glatas 5:22-26).
"Jess respondi: 'Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y toda tu
mente. ste es el primero y el mayor Mandamiento. y el segundo es semejante a ste: Amars
a tu prjimo como a ti mismo" (Mateo 22:37-39).
"Porque en esto consiste el amor a Dios, en que guardemos sus Mandamientos" (1 Juan 5:3).
Jess dijo que para ser salvos, "es necesario nacer de nuevo" (Juan 3:7), y el nuevo
nacimiento implica andar "en nueva vida" (Romanos 6:4).
Y qu es una vida nueva sino su manifestacin en nuestras obras, todas las cuales son,
como dice el Hno. Dale, "una respuesta" al evangelio?
Al mismo tiempo, muchos pasajes del Nuevo Testamento describen no slo cmo debe vivir
alguien que profesa a Cristo, sino adems los resultados de no obedecer (Mateo 5:20;
Apocalipsis 22:15; Santiago 1:26; Filipenses 3:17-19; Glatas 6:7, 8; 1 Pedro 4:17; 2
Tesalonicenses 1:8; Romanos 6:16; Romanos 2:5-11; 2 Pedro 3:16; Efesios 5:1-7, 19-21; Mateo
13:47-50).
Citemos una vez ms al Hno. Dale: "El juicio final simplemente revela quin acept por fe el
gratuito don divino de la vida eterna, y quin no lo hizo". Un qu final? Un juicio. Final, antes
de qu? Obviamente, de la segunda venida. Y en este juicio final anterior a la segunda venida,
qu es lo que revela quin ha aceptado por fe el gratuito don divino?
Qu otra cosa, si no las obras?
"Hermanos mos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras, de qu sirve? Podr la fe
salvado? Si un hermano o hermana estn sin ropa y carecen del sustento diario, y alguno de
vosotros les dice: 'Id en paz, calentaos y saciaos', y no les da lo necesario para el cuerpo, de
qu sirve? As tambin, si la fe no tiene obras, est muerta. Alguno dir: 'T tienes fe, y yo
tengo obras. Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras'. T crees que
Dios es uno. Haces bien. Tambin los demonios creen, pero tiemblan. Quieres saber, hombre
vano, que la fe sin obras es intil? (Santiago 2:14-20).
En la mente de Santiago, la fe y las obras son inseparables. La verdadera fe no puede existir
sin obras, como un cuadrado no puede existir sin sus lados y sus ngulos. Cualquiera puede
pretender que tiene fe, pero slo las obras revelan la veracidad de sus pretensiones. Las obras
muestran si la fe es viva o est muerta (vers. 20). Santiago no est enseando nada contrario a
la justificacin que enseaba Pablo; simplemente, demuestra que la fe que nos justifica debe
necesariamente verse expresada a travs de las obras.
Las palabras de Santiago acerca de pasar junto a alguien que est desnudo y con hambre,
concuerdan con la parbola de Cristo acerca de "mis hermanos ms pequeos". De hecho,
muchos de los textos incluidos en la lista que acabamos de citar, relacionan las obras
directamente con la salvacin y el juicio, no porque las obras salven a la gente en el juicio,
sino porque es en el juicio donde las obras revelan quin ha verdaderamente aceptado a Cristo
y su justicia. El acto de alimentar a los hambrientos, perdonar a los que han pecado contra
nosotros, hablar las palabras correctas, o hacer buenas obras, todo esto simplemente revela
(segn escribe el Hno. Dale) "quin acept por fe el gratuito don divino de la vida eterna, y
quin no lo hizo". Despus de todo, quin ha alimentado un nmero suficiente de hambrientos,
vestido a una cantidad suficiente de gente desnuda, dicho suficientes palabras correctas, o
hecho una cantidad suficiente de buenas obras como para ganarse la salvacin? El punto que
destaca Pablo en Romanos es que no podemos ganamos la salvacin, porque si as fuera, sta
ya no sera el fruto de la gracia (Romanos 4:1-4).
Dnde est el pecador que pueda realizar suficientes buenas obras como para salvar el
abismo que separa el cielo de la tierra, causado por el pecado? En ninguna parte, y
Santiago no est diciendo que haya tales personas. Santiago armoniza con Pablo cuando
uno comprende que las obras -si bien no pueden redimirnos- son la expresin, la
manifestacin, la realidad existencial de los redimidos. Si amamos a Dios, guardamos sus
mandamientos. El acto de guardar los mandamientos no nos justifica; ms bien, los
guardamos porque ya hemos sido justificados por medio de Jess.
Pero cmo s si he realizado suficientes buenas obras como para revelar una fe verdadera?
Esta pregunta es lgica, pero se desprende de una premisa equivocada. Refleja la actitud de
los que decan: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" (Mateo 7:22), o la del fariseo que deca:
"Dios, te doy gracias, que no soy como los dems hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun
como este publicano. Ayuno dos veces a la semana, y doy el diezmo de todo lo que gano"
(Lucas 18: 11, 12).
En cambio, nuestra actitud debiera ser la del publicano, que "golpeaba su pecho, diciendo:
'Dios, ten compasin de m, que soy pecador'" (Lucas 18: 13). Todo aquel que ha vislumbrado la
justicia de Cristo sabe que debe arrojarse en los brazos de la misericordia y la gracia de Dios, y
que sus obras -sean las que fueren, no importa cuntas de ellas sean el producto de un corazn
puro y amoroso- nunca son suficientes. Por eso es que debemos vivir por fe, confiando en el
Dios que ha prometido salvamos por causa de Jess, y slo por l. Lo que nos lleva a confiar en
la fe y las promesas de salvacin en Cristo es el descubrimiento de que nuestras obras son
inadecuadas. Y esa fe -la fe que cree en las promesas de Dios- es lo que transforma la vida; y
esa transformacin se da a conocer en-nuestras obras.
"Somos salvos en el Amado -escribi Elena de White-. Los defectos del pecador son cubiertos
por la perfeccin y plenitud del Seor, justicia nuestra" .12
Es posible que slo por lgica alguien piense, despus de leer estas palabras: Qu bien!
Ahora puedo hacer todo lo que quiera, porque estoy cubierto. Por el contrario, la respuesta de
un alma verdaderamente convertida debiera ser: Oh Seor, cunto te agradezco por esta
esperanza! Lmpiame, purifcame, hazme ser como t. Quiero vivir en forma digna de la
elevada vocacin que tengo en Jess!
"Somos salvos en el Amado -escribi Elena de White-. los defectos del pecador son
cubiertos por la perfeccin y plenitud del Seor, justicia nuestra".
Parece raro, pero mientras ms experimente uno la realidad de que sus defectos "son
cubiertos por la perfeccin y plenitud del Seor, justicia nuestra", mayores sern sus ansias de
eliminar esos defectos. Mientras mejor comprendamos que somos salvos por la obediencia de
Cristo a la ley (en contraposicin a nuestra propia obediencia), mayores sern nuestros deseos
de obedecer esa ley. No importa cunto la lgica sola pueda sugerir la reaccin opuesta (Estoy
cubierto, de modo que fa gozar se ha dicho!), los que han experimentado Cmo Cristo cubre
sus pecados querrn ms que nunca purgar esos pecados de sus vidas. Anbe1an una fe
expresada en obras, esas obras que (para citar de nuevo el juicio previo al advenimiento, del
Hno. Dale) revelan si es que han aceptado "por fe el gratuito don divino de la vida eterna".
Las buenas nuevas del juicio
Hemos visto ya Cmo el Hno. Dale se burla de la idea segn la cual Jess y el universo
entero estaran ocupados en revisar los libros, realizando as un Juicio previo a la segunda
venida. Sin embargo, la imagen de uno o ms libros es algo que los escritores bblicos usan en
conexin con el tema de la salvacin y la condenacin. 13 Muchos de los verscu10s que incluye
la lista ya presentada, muestran sin ninguna ambigedad que el juicio incluye algn tipo de
escrutinio de las actitudes y obras de los individuos que son juzgados; despus de todo, qu
sera un juicio sin dicho escrutinio? Adems, no dijo Jess que tendremos que dar Cuenta de
"toda Palabra ociosa" (Mateo 12:36)? Pero, de cada palabra ociosa? Bueno, POr qu no? Acaso
no fue este mismo Jess el que dijo que "los cabellos de vuestra cabeza estn numerados"
(Mateo 10:30); que sabe cuando
Un gorrin cae al suelo (Mateo 10:29), y que dijo que "Dios traer toda obra a juicio,
incluyendo toda Cosa Oculta" (Eclesiasts 12:14)? Toda obra? Toda casa oculta? As pues, no se
debiera dejar de lado en forma tan despectiva la idea de libros, y de un escrutinio de las obras
en el juicio.
Frente a este cuadro (y esto nos lleva a la mdula del asunto), cmo podra salir airoso
ningn pecador cuando cada palabra ociosa, cada cosa secreta sea sacada a luz para ser
juzgada? Estoy perdido por lo que he hecho en pblico, para no decir nada de mi conducta
secreta! Quin, entre los miles de millones de pecadores que pueblan el mundo, podra ser
justificado en el juicio ante Dios, cuando se exponga toda palabra ociosa y cada cosa secreta?
Nadie! Pero las buenas nuevas del juicio consisten en que Jess, en su justicia, nos protege
a travs del juicio, porque l toma nuestro lugar all. De otro modo, todos nosotros estaramos
perdidos, porque no importa cun buenas sean nuestras obras, ninguno de nosotros tiene
suficiente justicia como para ser aprobado en la presencia de un Dios santo. Si no estamos
revestidos de una justicia perfecta que ninguno de nosotros posee por s mismo, ni tampoco
podra jams llegar a merecer (no importa con cunta sinceridad y fe se haya esforzado por
desarrollarla), tendramos que presentamos basados en nuestras propias obras, nuestra propia
justicia ... y quin quiere hacer eso ante los ojos de un Dios omnisapiente que conoce nuestros
pensamientos ms profundos y nuestros ms ntimos secretos, los cuales nos horrorizaramos de
contar aun a nuestro ms ntimo confidente?
Por eso, las buenas nuevas del juicio nos dicen que no es necesario que nos presentemos
confiando en nuestra propia justicia. Podemos, en cambio, apoyarnos en la justicia de Cristo.
El hecho de que seamos juzgados por nuestras obras no quiere decir que podamos ser salvos por
ellas. En vez de eso, somos salvados nicamente por medio de la justicia de Jess, la cual se
nos acredita por fe. Esta justicia nos cubre en el momento que nos rendimos completamente a
Cristo y nos apropiamos de su justicia, y se queda con nosotros (aunque no en forma
incondicional) a travs de todo el juicio. "Pero ahora, ninguna condenacin hay para los que
estn en Cristo Jess; los que no andan segn la carne, sino segn el Espritu" (Romanos 8: 1).
Ninguna condenacin, ni ahora, ni por cierto en el juicio. Despus de todo, qu bien nos hara
estar cubiertos por esa justicia ahora, si no la hemos de poseer cuando ms la necesitemos; es
decir, durante el juicio?
Cualquiera que sea aprobado en el juicio previo al advenimiento, lo ser nicamente porque
Jess habr actuado en representacin suya. Quin otro podra protegemos? Nuestras obras?
Nuestra obediencia a la ley?
El nmero de veces que alimentamos a los hambrientos? Por favor!
"Quin condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, e intercede por nosotros"
(Romanos 8:34).
"Por eso Jess puede salvar por completo a los que por medio de l se
acercan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder por ellos" (Hebreos
7:25).
"Porque Cristo no entr en el Santuario hecho por mano de hombre,
que era slo copia del Santuario verdadero, sino que entr en el mismo cielo,
donde ahora se presenta por nosotros ante Dios" (Hebreos 9:24).
... donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho Sumo
Sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec" (Hebreos 6:20).
Esta intercesin por nosotros, se termina repentinamente el Da de la Expiacin, el da del
juicio, cuando ms la necesitamos? O ser esa intercesin precisamente 10 nico que nos
proteger a travs del Da de la Expiacin?
Por otra parte, cmo se lleva a cabo la expiacin? Por obras? Por la ley? Por el acto de
alimentar a los hambrientos, vestir al desnudo, o decir palabras correctas? Por llevar fruto?
Por visitar a los encarcelados? Por desarrollar un carcter como el de Cristo? No, puesto que si
las buenas obras hubieran bastado, Cristo no habra tenido que morir por nosotros. La expiacin
se efecta nicamente mediante la sangre de Jess, no importa cul sea el papel que las obras
desempean en el juicio.
La mayora de los adventistas, al enserseles el juicio previo al advenimiento, han sido
llevados al Lugar Santsimo sin sangre, lo cual slo conduce a la muerte, porque en el
no perdona, sino que condena. Sin embargo, la expiacin se refiere al perdn, no a la
condenacin. La ley no tiene poder para salvar, para expiar, para perdonar; no posee ningn
poder que nos capacite para obedecer, tal como un espejo carece de poder para transformar
nuestra fealdad en belleza, aunque nos miremos todo el da en l. Por eso Pablo escribi que
"todos los que dependen de las obras de la Ley estn bajo maldicin" (Glatas 3:10). Pablo no
dice que los que obedecieron la ley estaban bajo maldicin, porque eso es contrario a tantos
claros mandatos de Dios relativos a obedecer la ley (Apocalipsis 14:12; 22:14; 1 Juan 5:2, 3;
Santiago 2:10). En cambio, dice que los que dependen de esas obras para su salvacin estn
bajo maldicin, porque dichas obras no los pueden salvar.
En el sistema levtico, el sumo sacerdote nunca entraba al Lugar Santsimo (simblico del
juicio) sin sangre, porque se trataba del Da de la Expiacin, y slo la sangre expa el pecado
(lea Levtico 16). El elemento clave, que se destaca una y otra vez, no es la ley sino la sangre,
por cuanto no es la ley sino la sangre la que hace expiacin.
"Luego tomar un poco de la sangre del becerro, y con su dedo rociar
al lado oriental del Propiciatorio, y con su dedo esparcir la sangre siete veces
ante el Propiciatorio. Despus degollar para el sacrificio de la expiacin, el
macho cabro por el pecado del pueblo. Llevar la sangre al interior, detrs del
velo, y har con la sangre como hizo con la sangre del becerro, la esparcir
sobre el Propiciatorio y delante de l... Entonces Aarn ir hacia el altar que
est ante el Seor, y lo expiar. Tomar sangre del becerro, sangre del macho
cabro, y untar todos los cuernos del altar. Y con su dedo esparcir de la
sangre siete veces sobre l. As lo purificar y lo santificar de las impurezas de
los israelitas" (Levtico 16:14, 15, 18, 19; la cursiva no est en el original).
Cada gota de esa sangre simbolizaba la sangre de Cristo, la nica que verdaderamente hace
expiacin: "Sabed que habis sido rescatados de la vana conducta que recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha ni defecto" (1 Pedro 1:18, 19). y si bien es cierto que el
pecador es juzgado por sus obras, es la sangre y no las obras la que protege al pecador
arrepentido en el juicio.
Quizs el ejemplo ms claro de cmo la justicia de Cristo nos cubre en el juicio provenga de
una de las parbolas de juicio que Jess cont, a saber, el relato de la fiesta de bodas. Despus
que los que fueron llamados primero hubieron rechazado la invitacin, "salieron los siervos por
los caminos, y juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos. y la sala se llen de
convidados. Cuando el rey entr a ver a los convidados, vio all a un hombre sin vestido de
boda. Y le dijo: 'Amigo, cmo entraste aqu sin vestido de boda?' Pero l cerr la boca.
Entonces el rey dijo a los que servan: 'Atadlo de pies y manos, y echadlo en las tinieblas de
afuera. All ser el llanto y el crujir de dientes ", (Mate o 22: 10-13).
Qu determin si el hombre entraba o era expulsado? La vestidura que el rey haba provisto
para los invitados (una costumbre de ese tiempo). El individuo interpelado haba respondido a
la invitacin, pero nunca acept lo que se le ofreca. Qu es esa vestidura si no la justicia de
Cristo? "En gran manera me gozar en el Seor, me alegrar en mi Dios; porque me visti de
vestidos de salvacin, me rode de un manto de justicia, como a novio me atavi, como a novia
adornada de sus joyas" (Isaas 61: 10). El invitado, al aceptar la invitacin pero no las
condiciones, rechaz lo que el rey le ofreca.
Notemos que la parbola dice que tanto los malos como los buenos acudieron al banquete.
No dice si el hombre sin el vestido era bueno o malo. En cierto sentido, no importa lo que haya
sido. En el juicio ante Dios, todos nosotros, "buenos" o "malos", somos reos de condenacin si no
tenemos el vestido apropiado. Lo que el invitado necesitaba en la boda es lo mismo que
nosotros necesitamos en el juicio: algo que nos cubra. De otro modo, seremos echados fuera, al
lugar del llanto y el crujir de dientes. Esa cubierta, simbolizada por el vestido de boda que
menciona la parbola, es la justicia de Jess, acreditada a sus seguidores por fe; y es nuestra
nica esperanza en el juicio.
Otra poderosa presentacin del juicio, proveniente de la Sagrada Escritura, aparece en el
Antiguo Testamento:
"El Seor me mostr al sumo sacerdote Josu que estaba de pie ante el
ngel del Seor. Y Satans estaba a su derecha para acusarlo. Dijo el Seor a
Satans: 'El Seor te reprenda, Satans, el Seor que ha elegido a Jerusaln, te
reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio?' Josu, vestido de ropa
sucia, estaba delante del ngel. El ngel mand a los que estaban ante l:
'Quitadle esa ropa sucia'. Entonces dijo a Josu: 'Mira que he quitado tu pecado
de ti, y te vest de ropa de gala'. Despus dijo: 'Pongan mitra limpia sobre su
cabeza'. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y lo vistieron de ropa
limpia, mientras el ngel del Seor estaba presente" (Zacaras 3: 1-5).
Primeramente, cmo est vestido Josu? Con ropa sucia (la palabra traducida como "sucia"
viene de una palabra hebrea que significa excremento humano; vanse Deuteronomio 23:13;
Ezequiel 4:l2; Isaas 28:8), una grfica descripcin del estado en que se hallaba la ropa del
sumo sacerdote. Qu significa esa ropa manchada, si no los pecados e iniquidades del pueblo
de Dios? Recordemos que se trata del sumo sacerdote y que, como tal representa al pueblo en
sentido corporativo; de este modo, el pueblo de Dios, sus escogidos, su Iglesia, estn
representados en un terrible estado espiritual. El sumo sacerdote, como representante de todo
el pueblo, se destaca en forma especial (es interesante notarlo) el Da de la Expiacin, un
tiempo de arrepentimiento y expiacin corporativos.
La visin de Zacaras evoca muchos paralelismos con los dos primeros captulos de Job, en
los cuales Satans aparece ante el Seor en cierta sesin celestial de carcter judicial o
legislativo, en la cual presenta cargos y acusaciones contra alguien que sirve al Seor. La
palabra hebrea traducida corno "acusarlo" (Zacaras 3: 1) viene de la misma raz de la cual se
deriva el trmino "Satans" (stn), y significa "ser o actuar en calidad de adversario".
Tal como sucede en el libro de Job, la interaccin entre el ngel del Seor (que es Cristo) y
Satans no ocurre en un vaco. Cristo les habla a "los que estaban ante l" (Zacaras 3:4), tal
como en Job la contienda entre Dios y Satans Ocurre en presencia de los "hijos de Dios" (Job 1
:6). Vase tambin la escena del juicio celestial que presenta Daniel 7: 10, en la cual otros
seres estn presentes.
Notemos tambin 10 que sucede en la visin de Zacaras. A pesar de que Satans ataca a
Josu, lanzando contra l sus acusaciones, quin recibe la reprensin? Josu, que sufre la
vergenza de tener sus ropas cubiertas de excrementos (smbolo de un pueblo pecador), o
Satans? "El Seor te reprenda, Satans, el Seor que ha elegido a Jerusaln, te reprenda". Es
obvio que la presencia de Cristo se debe a su deseo de defender a su pueblo, y no de acusado.
Quin puede negar que sta es una expresin del evangelio en el Antiguo Testamento!
A continuacin el Seor declara que Josu es un tizn arrebatado del incendio (los hijos de
Israel, despus de pasar muchos aos en cautividad, habran sido destruidos si no fuera porque
el Seor los haba llevado de vuelta a su tierra). Ahora bien, qu tizn se ha podido escapar
por s mismo del incendio? Ninguno. Tiene que haber un elemento externo, algo o alguien que
se lo arrebate al fuego. Del mismo modo, ninguno de nosotros puede ser salvo por nada o
nadie, a no ser por Dios mismo. Vemos aqu entonces, otro ejemplo de un principio evanglico:
Dios hace por nosotros lo que nunca podramos hacer por cuenta propia.
Pero la parte ms importante viene cuando se da la orden de quitarle a Josu las vestiduras
inmundas y vestirlo con las nuevas. Notemos que Jess no le dice a Josu que limpie sus propia
ropa, ni que se quite l mismo lo que lleva puesto y se vista con lo nuevo. En cambio, el Seor
mismo se encarga de efectuar el cambio, dando a sus ayudantes las rdenes del caso.
"Mira que he quitado tu pecado de ti, y te vest de ropa de gala". Es Dios quien se deshace
de las ropas viejas y coloca las nuevas; es el Seor qUien elimina la iniquidad de Josu y lo
viste de justicia. Una vez ms, qU casa podra describir mejor que esta escena el plan de
salvacin?
Es el Seor quien elimina la iniquidad de Josu y lo viste de justicia. Una vez ms, qu cosa
podra describir mejor que esta escena el plan de salvacin?
Ahora, despus que el Seor realiza este cambio de vestiduras, le dice a Josu: "Si andas por
mis caminos, y guardas mi ordenanza, tambin t juzgars mi casa, tambin t guardars mis
atrios, y te dar lugar entre stos que estn aqu" (Zacaras 3:7). En otras palabras, despus de
reprender a Satans, despus de haber quitado las ropas sucias, despus de cubrir a Josu con
ropa limpia, entonces le da a Josu el mandato explcito de caminar por los caminos de Dios y
guardar sus ordenanzas. Dios no le dijo: "Josu, haz estas cosas, guarda mis caminos y
ordenanzas, y entonces te quitar tus ropas inmundas y te dar algo limpio para que te
pongas". Por el contrario, slo despus que hubo salvado a Josu, despus de haberle quitado
su culpa y las manchas del pecado, y de haberlo cubierto con su propia justicia, slo entonces
le dio el mandato de ser fiel y obedecer. Vemos as que la obediencia no fue la causa de su
cambio de vestiduras, sino el resultado de haber experimentado ya el cambio. Si sta no es una
descripcin de la forma en que somos salvados, adnde la iremos a buscar?
Es el Seor quien elimina la iniquidad de Josu y lo viste de justicia. Una vez ms, qu
cosa podra describir mejor que esta escena el plan de salvacin?
Elena de White, en una visin acerca de este captulo, lo interpreta igualmente en forma
orientada al evangelio. Cun irnico es que el Hno. Dale critique a la Hna. White y sus escritos
porque, segn l, contradicen el evangelio! Pero si hubiera ledo con atencin lo que la sierva
del Seor escribi, especialmente esta seccin y otras semejantes, nunca habra fabricado tal
error.
"El sumo sacerdote no puede defenderse a s mismo ni a su pueblo de las acusaciones de
Satans. No sostiene que Israel est libre de culpas. En sus andrajos sucios, que simbolizan los
pecados del pueblo, que l lleva como su representante, est delante del ngel, confesando su
culpa, sealando, sin embargo, su arrepentimiento y humillacin, fiando en la misericordia de
un Redentor que perdona el pecado; y con fe se aferra a las promesas de Dios".14
"Al ser aceptada la intercesin de Josu, se da la orden: 'Quitadle esas
vestimentas viles', y a Josu el ngel declara: 'Mira que he hecho pasar tu
pecado de ti y te he hecho vestir de ropas de gala'. 'Y pusieron una mitra limpia
sobre su cabeza, y vestironle de ropas'. Sus propios pecados y los de su pueblo
fueron perdonados. Israel haba de ser revestido con 'ropas de gala'-la justicia
de Cristo que le era imputada". 15
Para Elena de White, el acto de quitar la ropa manchada por el pecado equivale al perdn
de los pecados. Son perdonados, cubiertos por la sangre de Cristo.
Ella tambin habla de las acusaciones que Satans hace al pueblo de Dios en todas las
pocas, y de cmo "su carcter imperfecto le causa regocijo" 16 al diablo.
Valindose de incontables designios, muy sutiles y crueles, Satans
"intenta obtener su condenacin. El hombre no puede por s mismo hacer
frente a estas acusaciones. Con sus ropas manchadas de pecado, confiesa su
culpabilidad delante de Dios. Pero Jess, nuestro Abogado, presenta una
splica eficaz en favor de todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le
han confiado la guarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su
acusador con los poderosos argumentos del Calvario. Su perfecta obediencia a
la Ley de Dios, aun hasta la muerte en la cruz, le ha dado toda potestad en el
cielo y en la tierra, y l solicita a su Padre misericordia y reconciliacin para el
hombre culpable. Al acusador de sus hijos declara: 'Jehov te reprenda, oh
Satans! stos son la compra de mi sangre, tizones arrancados del fuego', y los
que confan en l con fe reciben la consoladora promesa: 'Mira que he hecho
pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropa de gala' . Todos los que se
hayan revestido del manto de la justicia de Cristo subsistirn delante de l
como escogidos fieles y veraces. Satans no puede arrancarlos de la mano de
Cristo.17 (La letra cursiva no est en el original.)
Anti-evangelio? Por alguna razn, esas declaraciones de Elena de White nunca llegaron a las
pginas del libro del Hno. Dale Ratzlaff. Ella contina hablando de estos santos acongojados:
Su nica esperanza se cifra en la misericordia de Dios, su nica defensa
ser la oracin. Como Josu interceda delante del ngel, la Iglesia remanente,
con corazn quebrantado Y fe ferviente, suplicar perdn y liberacin por
medio de Jess su Abogado. Sus miembros sern completamente conscientes
del carcter pecaminoso de sus vidas, vern su debilidad e indignidad, y
mientras se miren a s mismos, estarn por desesperar. El tentador estar listo
para acusados, como estaba listo para resistir a Josu. Sealar sus vestiduras
sucias, su carcter deficiente. Presentar su debilidad e insensatez, su pecado
de ingratitud, cun poco semejantes a Cristo son, lo cual ha deshonrado a su
Redentor. Se esforzar por espantar las almas con el pensamiento de que su
caso es desesperado, de que nunca se podr lavar la mancha de su
contaminacin. Espera destruir de tal manera su fe que se entreguen a sus
tentaciones, se desven de su fidelidad a Dios, y reciban la marca de la
bestia.18
Quin se fija en sus pecados, su ropa sucia, su debilidad Y su necedad, su ingratitud Y su
desemejanza con Cristo? El Seor o Satans? Es Satans, no el Seor, porque Cristo ya conoce
sus faltas, sus defectos, sus pecados. Cristo, sin embargo, est ah para defender su caso de
todos modos, porque ste es el Da de la Expiacin, y la expiacin tiene que ver con la
absolucin, no con la condenacin.
Piense en la oportunidad. Satans procura desanimados para que reciban "la marca de la
bestia". Esto, entonces, se refiere a la ltima generacin, los que vivirn al final del tiempo,
cuando termina el juicio, finaliza el tiempo de prueba y ocurre la venida de Cristo.
El hecho de que los hijos reconocidos de Dios estn representados como de pie delante del
Seor con ropas inmundas, debe inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y
a escudriar profundamente su corazn. Los que estn de veras purificando su alma y
obedeciendo la verdad, tendrn una muy humilde opinin de s mismos. Cuanto ms de cerca
vean el carcter sin mancha de Cristo, mayor ser su deseo de ser transformados a su imagen,
y menos pureza y santidad vern en s mismos. Pero aunque debemos comprender nuestra
condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y
redencin. No podemos contestar las acusaciones de Satans contra nosotros. Cristo puede
presentar una intercesin eficaz en nuestro favor. Puede hacer callar al acusador con
argumentos que no se basan en nuestros mritos, sino en los suyos. 19 (La letra cursiva no est
en el original.)
Cul es la respuesta para las acusaciones del diablo? Una sola cosa, a saber, los mritos de
Jess, esa justicia que trajo en su vida y que ofrece gratuitamente a todos los que la reclamen
con fe, tanto para ahora como para el juicio. Esas lneas que aparecen en letra cursiva en el
prrafo anterior Son una poderosa expresin del evangelio y el juicio; muestran la forma como
la comprensin del ministerio en el segundo departamento del Santuario contribuye a elaborar
y explicar la cruz: muestran la inexistencia de tensin o contradiccin entre la cruz y el juicio;
y finalmente, l11uestran que el juicio es buenas nuevas porque nuestra gran esperanza en el
juicio son los mritos de Cristo.
"La visin de Zacaras con referencia a Josu y el ngel se aplica con fuerza peculiar a la
experiencia del pueblo de Dios durante la terminacin del gran Da de Expiacin".20 Expresado
de otro modo, Satans acusa al pueblo de Dios -los que adolecen de "caracteres defectuosos",
que padecen de "debilidad y locura", que han sido "muy malos" y que estn conscientes de la
"pecaminosidad de sus vidas"- mientras son defendidos por Jess, quien aboga por ellos
presentando los argumentos de la cruz, porque no existe ninguna otra cosa que pueda
ayudarles a salir sin culpa del juicio. Necesitan el cambio de ropa, "la justicia de Cristo --dice
ella- que les es imputada".
A continuacin presentamos una nueva declaracin de Elena de White sobre el mismo tema:
Mientras Jess intercede por los sbditos de su gracia, Satans los
acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procur arrastrarlos al
escepticismo, hacerles perder la confianza en Dios, separarse de su amor y
transgredir su ley. Ahora l seala la historia de sus vidas, los defectos de
carcter, la falta de semejanza con Cristo, lo que deshonr a su Redentor.
Todos los pecados que les indujo a cometer, y a causa de stos los reclama
como sus sbditos.
Jess no disculpa sus pecados, pero muestra su arrepentimiento y su fe, y, reclamando el
perdn para ellos, levanta sus manos heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los
conozco por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis manos. 'Los sacrificios de Dios
son el espritu quebrantado: al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Dios" (Salmo
51: 17). Y al acusador de su pueblo le dice: 'Jehov te reprenda, oh Satn; Jehov que ha
escogido a Jerusaln, te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio?' (Zacaras
3:2). Cristo revestir a sus fieles con su propia justicia, para presentarlos a su Padre como una
'Iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga ni otra cosa semejante' (Efesios 5:27, V.M.). Sus
nombres estn inscritos en el libro de la vida, y de estos escogidos est escrito: 'Andarn
conmigo en vestiduras blancas; porque son dignos' (Apocalipsis 3:4).2/
Sin embargo, el Hno, Dale insiste en que el juicio investigador, como 10 ha enseado Elena
de White, se Opone al evangelio. Ella efecta el siguiente comentario adicional acerca de la
visin de Zacaras:
Los hijos de Dios han sido muy deficientes en muchos respectos. Satans tiene un
conocimiento exacto de los pecados que l los indujo a cometer, y los presenta de la manera
ms exagerada, declarando: 'Me destierra Dios a m y a mis ngeles de su presencia, y, sin
embargo recompensar a aquellos que han sido culpables de los mismos pecados? T no puedes
hacer esto con justicia, oh Seor. Tu trono no subsistir en rectitud y juicio. La justicia exige
que se pronuncie sentencia contra ellos'.
Pero aunque los seguidores de Cristo han pecado, no se han entregado al dominio del mal.
Han puesto a un lado sus pecados, han buscado al Seor con humildad y contricin y el Abogado
divino intercede en su favor. El que ha sido ms ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus
pecados y tambin su arrepentimiento, declara: 'Jehov te reprenda, oh Satn! Yo di mi vida
por estas almas. Estn esculpidas en las palmas de mis manos'. 22
Es mucho pedir a los seguidores de Cristo, quienes lo proclaman su Seor, que no se
sometan al control del mal? No someterse al control del mal es muy diferente, verdad, que ser
un cristiano fiel que ama al Seor pero que lucha -no siempre con xito- Con su yo, con el
pecado, y con las tentaciones?
Por cierto es diferente, y sin embargo Elena de White no expresa la idea con tanto nfasis
como lo hace Juan: "Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, Como l [Jess] es
justo. El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para
esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo" (1 Juan 3:7, 8).
O bien como dice Pablo: "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes
a stas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican
tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21).
O especialmente como lo expres Jess: "Pero yo os digo que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es
ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y
no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer,
crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno" (Mateo 5:28-30).
Podemos hablar hasta cansamos de gracia, sangre, perdn, justificacin y sustitucin, pero
quienes usan estos conceptos como una cubierta para ocultar la iniquidad, son precisamente
los nicos que necesitan temer el juicio (Mateo 7:22, 23). En contraste, los que Elena de White
describe en su interpretacin de la visin de Zacaras concerniente al juicio, lejos de negar el
evangelio, lo llevan a una gloriosa culminacin en sus propias vidas. El juicio no es un tiempo
cuando Dios finaliza nuestra eleccin y reconoce si lo hemos aceptado o no, eleccin que
inevitablemente ya se haba manifestado en nuestras obras.
Resumen de lo tratado
Como hemos visto, no existe contradiccin alguna entre la muerte del animal (smbolo de la
cruz) en el Da de Expiacin y el ministerio del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo (smbolo
del juicio). Cmo podra existir? Ambas son dos partes del mismo proceso, el plan de salvacin
de Dios para la humanidad cada.
Tambin ya vimos que el elemento ms importante en el Da de Expiacin era la sangre, no
la ley, porque nicamente la sangre hace expiacin por el pecado.
Finalmente, la expiacin es obra de Dios realizada en nuestro beneficio, algo que l hace
por nosotros, porque nosotros jams podramos hacerlo por cuenta propia. Sin perder de vista
estos conceptos, cmo comprendemos el juicio previo al advenimiento en la luz de la sangre
derramada en la cruz?
En primer lugar, reconocemos que todos somos pecadores, que todos hemos quedado cortos
al medimos Con la perfecta ley de Dios, y que todos nosotros, dejados a nUestro propio
arbitrio, estamos condenados delante de Dios (Romanos 3: LO, 23; 5: 12; Glatas 3:22).
En segundo lugar, reconocemos que el Seor ha provisto un camino de salida mediante
Jess. Cristo pag la pena por cada pecador. Al hacer eso reconcili el cielo con la tierra. Ya
no hubo ms una condenacin automtica por la humanidad. Idealmente, cada ser humano
habra podido ser salvado (Romanos 5:15.21; 2 Corintios 5:19; Hebreos 2:9).
En tercer lugar, porque somos pecadores no tenemos ninguna posibilidad de poder
comparecer ante Dios en el juicio. Las buenas noticias del evangelio Son que Jess, mediante
su muerte, nos ofrece los mritos perfectos de su vida. Esta justicia nos llega nicamente
mediante la fe, no por obras, porque si fuera por las obras, podramos ganarla (Romanos 4:3-6;
3:28; 4:13-16; Glatas 2:16; 3:11).
En Cuarto lugar, nuestra fe se manifiesta en nuestras vidas por nuestras obras, las cuales
aunque Son incapaces de pagar la deuda incurrida con la ley, revelan que hemos sido salvados
por Jesucristo, quien nos ha dado Una vida nueva. Las obras son un aspecto inseparable de
nuestra vida cristiana, el fruto innegable de una vida oculta con Cristo en Dios. Constituyen la
expresin de un alma nacida de nuevo, la respuesta requerida de una persona que ama a Dios
debido a la cruz. Separar las obras de la fe bblica seria como separar del crculo su redondez;
cualquier Cosa que quedara al final, no seria fe bblica (Juan 3:3; 14:15; Romanos 6:4;
Colosenses 3:3, 10; 1 Tesalonicenses 4:3; Tito 3:5: Mateo 7:24-27; Efesios 5:9; 1 Juan 5:2).
En quinto lugar, existe un juicio de los creyentes, o de quienes han profesado fe en Cristo
(Romanos 14:10-12; Mateo 22:1-13: Apocalipsis 22: 12; 1 Pedro 1: 17). Este juicio revela
nicamente si acaso hemos aceptado a Cristo o no, eleccin que se manifiesta mediante
nuestras obras. Con las propias palabras del Hno. Dale: "Vemos entonces que los hombres son
juzgados por su respuesta a las buenas nuevas del evangelio. La luz de la misericordia de Dios
ha sido revelada con esplendor en Cristo. Ahora las tinieblas del pecado no tienen excusa.23
(La letra cursiva no est en el original.) Insistimos en que aunque las obras no nos salvan en el
juicio, revelan "quines por fe aceptaron el don gratuito de Dios de la vida eterna, y quines no
lo aceptaron".24
Cmo sucede esto? La vida de un seguidor declarado aparece ante Dios: cada obra, cada
cosa secreta, cada palabra ociosa, es examinada (Mateo 12:36; Eclesiasts 12:14; 3:17; 2
Corintios 5:10; Romanos 14:10-12; Salmo 135:14; Hebreos 10:30). Quin podra soportar esta
clase de escrutinio? Nadie. (Romanos 3:23; 3:10; Glatas 3:22; 1 Timoteo 1:15). Sin embargo,
para los verdaderos seguidores de Cristo, Jess se presenta como su Abogado, su
Representante, su Intercesor en el cielo (Romanos 8:34; Hebreos 7:25; 9:24; 6:20; 1 Juan 2:1).
Y aunque no poseen nada en s mismos o acerca de ellos mismos que les diera mrito ante Dios,
aunque no tienen obras suficientemente buenas para justificados ante el Seor, sus vidas -por
muy falladas y defectuosas que sean- sin embargo revelan su verdadero arrepentimiento y fe.
(Santiago 2:14-20; 1 Juan 5:3; 4:20; Juan 14:15; Mateo 7:24-27). Cmo trataron a los pobres, a
los encarcelados, cmo perdonaron as como fueron perdonados, las palabras que hablaron, las
obras que hicieron (Mateo 18:23-35; 25:31-46; 12:36, 37; 7:2) -aunque esas cosas nunca podran
justificarlos delante de Dios, aunque nunca puedan satisfacer las demandas de una ley
transgredida-, estos actos revelan a quienes aceptaron a Cristo como su nico Substituto y su
justicia, la cual los cubre como una tnica y los lleva a travs del juicio (1 Juan 2: 1; Mateo
22:114; Zacaras 3:1-5; Levtico 16; Romanos 8:34; 8:1; Hebreos 9:24).
Nuevamente, la pregunta no debiera ser: Cmo puedo saber que tendr suficientes obras
para demostrar que tengo fe? Basndonos en la suposicin de que jams tendremos suficientes
buenas obras, debemos confiar nicamente en los mritos de Jess, quien muri por nuestros
pecados y cuya vida perfecta se nos acredita por fe. sta es nuestra nica esperanza de
salvacin, ahora y en el juicio. O bien, tal como Elena de White 10 expres claramente:
Pero aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo
como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones
de Satans contra nosotros. Slo Cristo puede presentar una intercesin eficaz en nuestro
favor. l puede hacer callar al acusador Con argumentos que no se basan en nuestros mritos,
sino en los suyos.25
La inutilidad de nuestras obras para la salvacin debiera inducimos a confiar absolutamente
en la misericordia y los meritos de Cristo. Entonces, motivados por el amor y el agradecimiento
por la certeza de la salvacin a la que tenemos acceso mediante Cristo, le servimos de todo
corazn, alma, mente y cuerpo -un servicio que se expresa en obras. De qu otro modo podra
ser?
El juicio, entonces, es la aplicacin culminante del evangelio en nuestras vidas. Es Levtico
16, el Da de Expiacin, consumado en nuestro beneficio. El juicio, separado del evangelio, es
como Levtico 16 sin la sangre: 10 nico que se obtendra sera la muerte.
La aseveracin de que el juicio investigador es contra el evangelio no revela nada acerca del
juicio investigador, pero revela mucho acerca de quienes efectan la aseveracin. El Hno. Dale
Ratzlaff es Una vctima de una versin folklrica del juicio basada nicamente en el uso
incorrecto de los escritos de Elena de White, en unas pocas declaraciones especficas Usadas
fuera del contexto general, sobre las cuales se ha construido un edificio Completo de una
teologa perfeccionista y opuesta al evangelio; una teologa que no slo es contraria a la Biblia
sino tambin a Elena de White. Esto es trgico e irnico, especialmente en la luz de la
explicacin que Elena de White efecta de la visin de "Josu y el ngel", una descripcin
centrada en el evangelio del juicio previo al advenimiento que coloca la muerte de Cristo por
nosotros en el centro del juicio, la nica forma como puede comprenderse.
El Hno. Dale, aunque lo haya hecho sinceramente, dedica cuatrocientas pginas a combatir
una versin folklrica de la teologa adventista -no de la autntica y verdadera, de la que cada
vez ms adventistas estn comprendiendo, la que Elena de White misma ense.

Referencias
1. Ratzlaff, Dale, The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists [La doctrina cltica de los
adventistas] (Glendale, Arizona: Life Assurance Ministries), 1998, pgina no numerada [2].
2. Ibid., pgina no numerada [9].
3. Ibid.
4. Ibid., p. 236. S. Ibid., p. 238.
6. Ibid., p. 353.
7. Ibid., p. 236.
8. Ibid., p. 260.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Ibid., pp. 260, 261.
12. Elena e White, Dar High Calling, p. 51.
13. "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de
tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces;
pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro"
(Daniel 12:1). "El Juez se sent, y los libros fueron abiertos" (Daniel 7:10). "Y vi a los muertos,
grandes y pequeos, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el
cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en
los libros, segn sus obras" (Apocalipsis 20:12). "Y el que no se hall inscrito en el libro de la
vida fue lanzado al lago de fuego" (Apocalipsis 20: 15). "Sean rados del libro de los vivientes, y
no sean escritos entre los justos" (Salmo 69:28). "Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare
contra m, a este raer yo de mi libro" (xodo 32:32, 33). "Y llevarn la gloria y la honra de las
naciones a ella. No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin Y mentira,
sino solamente los que estn inscritos en el libro de vida del Cordero" (Apocalipsis 21:26, 27).
"El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida,
y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles" (Apocalipsis 3:5).
14. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, t. S, p. 443.
15. Ibid., p. 444.
16. Ibid., p. 445.
17. Ibid., pp. 445, 446.
18. Ibid., pp. 447, 448.
19. Ibid., p. 446.
20. Ibid., p. 447.
21. Elena G. de White, El conflicto de los siglos, p. 538.
22. Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, t. S, p. 448.
23. CDSDA, p. 260.
24. Ibid., pp. 260, 261.
25. Elena de White, Testimonios para la Iglesia, t. S, p. 446.

Dr Clifford Goldstein
Director de la Gua de Estudio para la Escuela Sabtica


Compilador: Dr. Pedro Martnez