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. TradU{iio:.
Lucy Magalhaes
e
manuscritos latinos que foi traduzida no seculo XIV para todas
as lfnguas vernaculas da cristandade, teria urn extraordinario
sucesso ate a epoca moderna. Os textos que ela difundia ins-
piraram os artistas em suas.representa.t;oes dos principais epis6-
dios da vida dos sqntos, assim como dos seus milagres. A nova
hagiografia nao excIufa,o recurso ao maravilhoso. Mas,como born
pedagogo e conhecedor q.a mentalidade dos leigos, Tiago de
Voragine privilegiou, na existencia dos seus her6is, os relatos
exemplares e os aspectos biograficos inais capazes de impressio-
nar os leitores. 0 sucesso foi notavel e a Lenda aurease tornou, no
seculo XIV, 0 livro de cabeceira dos leigos devotos. Assim, Del-
phine de Puimichel (marta em 1360), llma grande dama proven-
c;:almuito ligada aos franciscanos "espirituais", obrigada pela
familia a casar-secom Elzear de Sabran (morto em 1323), encon-
trou uma justificativa para a sua recusa da uniao sexual na Vida
de santo Alexise conseguiu que seujovem marido aderisse ao seu
surpreendente projeto de castidade conjugal, baseando-se no
exemplo dos santos esposos Cecilia e Valeriano (seculo III),
transmitido pelos textos hagiograficos.
A Igreja tentava eIevar urn povo ainda rude e mal instrufdo
alem dos requisitos puramente materiais, fazendo-o pressentir a
existencia de uma realidade superior. Para isso, nao hesitou em
utilizar os recursos da arte, ao mesmo tempo expressao de uma
vida espiritual intensa - ados clerigos - e meio para os leigos
vislumbrar a grandeza e a infinita riqueza do misterio divino. Nao
estudaremos aqui 0 dificil problema da formar;ao, ou melhor, da
impregnar;ao religiosa, que os fieis podiam receber por meio das
series de afrescos, do canto litUrgico ou da estatmiria, que se
multiplicaram, a partir do fim do seculo XI, nos porticos das
abadias e das catedrais.
Muito se falou· da "Bfblia de pedra", que essas obras ofere-
ciam ao olhar dos humildes. Nao e incontestivel que a intenr;ao
pedagogica tenha sido primordial para aqueles que mandaram
executa-las, e seu objetivo parece ter side, antes, provocar urn
choque emotivo, dpaz de se prolongar em intuir;ao espiritual.
Em uma religiao em que 0 culto era 0 ato essencial, a principal
func;:ao da casa de Deus era oferecer aos misterios divinos urn
C(~nariodigno da sua grandeza. Mas a belezadas formas nao se
limitava a ser adequada ao carater sagrado do oficio liturgico. A
igreja de pedra, sfmbolo da grande Igreja, povo dos redimidos,
devia proporcionar aos fieis urn prenuncio da beleza do ceu.
Suger, 0 grande abade de Saint-Denis (1081-1151), foi urn dos
raros clerigos desse tempo a definir com precisao a perspectiva
religiosa que inspirava a construr;ao e a decorar;ao dos lugares do
culto. Em sua autobiografia, de desenyolve uma simbolica da luz, .
muito marcada pela teologia mfstica do pseudo-Dionisio 0 Areo-
pagita. Segundo essa doutrina, cad~ criatura recebe e transmite
uma ilumina<;:aodivina segundo as suas capacidades, e os seres,
assim cOITIO as coisaS,sac ordenados em uma hierarquia, segundo
oseu grau de participa~ao na essencia divina. A alma human a,
envolvida na opacidade da materia, aspira a voltar a Deus. Ela so
po de conseguir isso atravesdas coisasvisfveis; que, nos nfveis
sucessivos da hierarquia, refletem cada vez melhor a sua luz. PeIo
criado, 0 espfrito po de assim remontar ate 0 incriado. Aplicada
ao campo da arte, essa concqjr;ao das relar;oes entre 0 homem e
o divino levou a multiplicar nas igrejas objetos como pedras
preciosas ou obras de ourivesaria sacra, que, por sua irradiar;ao,
podiam ser consideradas como sfmbolos das virtudes e ajudar 0
horn em a elevar-se atc 0 esplendor do Criador. Do mesmo modo,
a luz, filtrando-se atravcs dos vitrais, estimulavaa meditac;:ao e
conduzia 0 espfrito para Deus, de quem ela era 0 reflexo. Como
diz a inscric;:aoque Suger mandou gravar na porta de bronze de
Saint-Denis: "Pela beleza sensfvel, a alma adormecida se eleva atc
a verdadeira Beleza e, do Iugar onde jazia, ela ressusc~ta para 0
ceu, ao ver a luz destes esplendores." .
A essa estctica, que tambcm era a de Cluny, 0 monaquismo
renovado se opos, em nome de uma espiritualidade rigorista. Se
sac Bernardo admitia que as igrejas destinadas aos fiCisfossem
ricamente decoradas, opunha-se a que ocorresse 0 'mesmo nas .
abaciais, e de modo geral, nos templos dos religiosos. Assim, os
estatutos de Cister, como os dos cartuxos, proibiam, nas igrejas
conventuais, crucifixos de ouro ou panejamentos de seda, escul-
turas e vitrais. "Deixemos as imagens pintadas para as pessoas
simples", escreve 0 conego regular Hugues de Fouilloy. Para sac
Bernardo, todo esse luxo era nao s6 inutil, mas tambcm perigoso.
A preocupac;:ao com a riqueza da decorac;:ao impedia os clerigos
de dar esmolas aos pobres. Mas, principalmente, cultivando as
artes de forma desregrada, 0 homem arriscava-se a amar 0 prazer
par si mesmo e a multiplicar as excitac;:oessuperfluas, tendo em
vista 0 puro goio. A riqueza e a profnsao de ornamentos nao
levavarn, em ultima analise, a procura da volupia, eo espfrito nao
se dispersava nas sensac;:oesexternas, deixando-se distrair por
impressoes sedutoras? Aos olhos do abade de Clairvaux, tudo isso
estava em contradic;:ao com as exigencias da vida espiritual. A
alma, efetivamente, precisa de concentrac;:ao interior para poder
conhecer-se e unificar-se na humildade; a introspecc;:ao se opoe a
curiosidade va, que poe em perigo a espfrito religioso. Mas que
ningucm se engane! Sao Bernardo e os adeptos do rigorism a
ascetico nao foram inimigos da arte, e em uma nave cisterciense,
a pureza das linhas e a simplicidade das formas preenchem .
arnplamente a ausencia de ornamentac;:ao. Mas, ao in-acionalismo
e a opulencia exuberante da arte romanica opoe-se uma estetica
da pobreza, que deseja limitar-se ao necessario e conservar apenas
fonnas funcionais simples. A arte cisterciense e austera, discipli-
nada e fundada na procura da pureza. Nao e menos impregnada
de espiritualidade do que a de Cluny. Mas, ao passo que, neste, a
profusao jubilosa e a riqueza dasformas pretendiam maravilhar
a espfrito e anunciar-Ihe a festa eterna, a nova arte via nessas
realidades materiais urn obsciculo a contemplac;:ao.Para as parti-
darios do ascetismo e da pobreza volunciria, era apenas pelo
eaminho do despojamento que a homem podia chegar ate a
amor espiritual, que transformava as necessidades vitaisem tram-
polim para Deus.
Nao existe pois uma unica, mas duas espiritualidades da arte
na epoca medieval: uma aceita e ate procura a mediac;:ao do
sensfvel; a outra recusa a analogia entre a beleza do mundo e 0
esplendor do alem. Para os adeptos da segunda, a ascensao para
Deus passa pela humildade e pela renuneia ao usa carnal dos
sentidos·. A func;:aoda arte se limita entao a favoreeer 0 reeo--
lhimento do homem em si mesmo, que 0 faz nascer para a vida
interior.
No seculo XIII, foi um caminho intermediario entre essas
duas concepc;:6es antagonfsticas que acabou por triunfar nas
grandes catedrais g6ticas do noroeste da Europa. De Chartres a
Salisbury e a Estrasburgo, toda uma serie de grandes edificios
sacros foram entao eonstrufdos ou reeonstrufdos no corac;:aodas
cidades episeopais, com 0 objetivo de manifestar a realeza do
Cristo, a qual a sua mae era muitas vezes assoeiad<l#comoindica
a presenc;:a,cada vez mais frequente a medida que se avanc;:ano
tempo, do tema da coroac;:aoda Virgem no timpano do portal
principal. Eseulturas, vitrais coloridos, mosaicos de pavimento
contribufam para fazer dessas vastas casas de Deus ediffcios lumi-
nosos e eintilantes, na linha daquilo que Suger fizera em Saint-
Denis. Mas, ao mesmo tempo, 0 impulso e a verticalidade dos
pilares, a sobriedade dos capiteis ornados corn uma simples
decorac;:aofloral ou geometrica, a sucessao perfeitamente regular
clas ogivas, tudo isso visava proporcionar a quem entrasse urn
sentimento de unidade e de despojamento. E.Panofsky mostrou
como os princfpios de esclarecimento e de reductio ad unum, que
estao na base das sumas teol6gicasdo seculo XIII, presidiram
tambem a concepc;:aoe a ·construc;:aodas igrejas g6ticas con tem-
poraneas, especialmente as catedrais. Em ambososcasos, trata-se
de urn poderoso esforc;:opara tornar senslve1a ordem que reina
no pensamento e no universo. Sua expressao mais visfvel, no
campo da arquitetura, reside nas noc;:oesde transparencia e de
inteligibilidade: assim, as divisoes intemas do santuario SaDclara-
mente diseemfveis do exterior e nao e por acaso que, nos princi-
pais edificios religiosos dessa epoca, 0 corte transversal da nave
pode ser percebido na fachada. No interior, os construtores de
catedrais puseram em pratica 0 mesmo princfpio de organizar;ao
segundo urn sistema de partes homogeneas, ligadas entre si por
relar;oes analogas, como os elementos de urna quaestio ou de urn
sermao universitcirio. Entretanto, cad a urn desses edificios conser-
va a sua originalidade, pois, embora tenda a uma certa uniformi-
dade, a arte g6tica nao e a expressao de urn racionalismo funcio-
nalista; 0 fim primordial dos elementos arquiteturais e certa-
mente garantir a estabilidade dos edificios, mas estes visam es-
pecialmente manifestar pela evidencia de uma 16gica visual a
unicidade do princfpio que preside a procura da verdade e do
belo. .