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TEOLOGA CUNTICA

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DIARMUID OMURCHU
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PRIMERA PARTE
La invitacin
El panorama de la realidad que nos viene de la ciencia contempornea es tan atractivo
para la teologa que seramos unos necios si no lo usramos
Sallie McFa
CAPTULO UNO
Estn invitados
Las nuevas evoluciones tan profundas como las de Einstein y Heisenberg aguardan a
una nueva generacin de pensadores ms intrpidos e integrados.
David Finkelstein
El acto vital es el acto de participar. El trmino participador es el nuevo concepto
incontrovertible que ha sido enunciado por la mecnica cuntica. Derriba al trmino
observador de la teora clsica, al que se para fuera de peligro detrs de una pared de
vidrio espesa y observa lo que est sucediendo sin tomar parte. No se puede hacer
esto, lo dice la mecnica cuntica.
John Wheeler
Estamos entrando en una nueva era. La civilizacin europea que hemos conocido
durante dos mil aos est dando paso a la civilizacin globalA medida que nos
adentramos a esta nueva civilizacin, el punto de encuentro entre el Este y el Oeste, y
las naciones del mundo se convertir en ciencia.
Bede Grifths
Recuerdan la ltima vez que recibieron una invitacin? Pudo haber sido a una festa,
una reunin familiar, un partido de golf, o a tomar una taza de caf con la vecina de al
lado. Qu se siente ser invitado: satisfecho, encantado, emocionado, aprensivo?
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Primera edicin 1997, Dubln, Irlanda. Edicin revisada y actualizada en 2004.
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Diarmuid !"urc#u, sacerd$te catlic$ y %sicl$&$ s$cial de Irlanda E'%lica cm$ ciert$s c$nce%t$s de la m$derna te$ra
cu(ntica %ueden a%untar a verdades es%irituales %r$)undas, admitiend$ *ue esta inter%retacin n$ suena bien a cient)ic$s.
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Las invitaciones son parte de nuestra cultura, y, tal vez, por esa razn, las damos por
hecho. Sin embargo, rara vez declinamos invitaciones, y cuando lo hacemos, sentimos
que tenemos que dar una buena razn.
Las invitaciones nos emocionan. Las esperamos y las anticipamos. Frecuentemente
nos vestimos especialmente para la ocasin. Esperamos hacer nuevos amigos o renovar
relaciones de antao. Nos sentimos bien por haber sido incluidos, y muchas veces
expresamos nuestro aprecio por medio de un regalo o donacin.
La mayora de nuestras invitaciones se relacionan con experiencias predecibles. Si me
invitan a una boda, tengo idea de lo que suceder en tal ocasin; hay cosas que espero
que sucedan y hay otras que deseo evitar. Si, por otro lado, me invitan a un evento que
probablemente sea inusual o impredecible, puedo muy bien titubear y ofrecer una
excusa plausible para no acudir.
Abro este libro con una invitacin:
Vengan conmigo en un viaje de exploracin; unamos nuestros brazos en un trayecto
cuya direccin y destino descubriremos a medida que avanzamos. Adntrense en la
experiencia de bsqueda, exploracin, y, espero, de descubrimiento. Participen en la
tarea ms que permanecer como meros observadores.
Estn invitados a una experiencia extraa, misteriosa y paradjica. Recorreremos
callejones, caminos accesorios que rara vez hayamos visitado antes. Nos
encontraremos con fguras extraas, intrigantes, y haciendo acertijos sobre pantanos
incomprensibles. Haremos conexiones, uniones y tejeremos redes acerca de
experiencias inusuales e incluso contradictorias. Y en algn lugar en nuestro viaje (tal
vez muchas veces), llegaremos al borde del abismo ms all del cual existe no
sabemos qu, pero de alguna manera ser apropiado haber llegado tan lejos.
Si, en este estadio, se sienten confundidos y ambivalentes, est bien. Slo
permanezcan conectados a tales sentimientos; les sern tiles ms adelante. Se espera
que usen su cabeza (cerebro), pero mucho ms importante que usen su corazn. No es
lo que se puede comprender intelectualmente lo crucial sino lo que puedan soar con
su imaginacin, percibir con su intuicin, y sentir con su corazn. El viaje trata de una
experiencia: de un mundo que se despierta a su propio signifcado interior y a su
misterio, un mundo que no puede comprender slo por medio de trminos cientfcos,
de dogmas religiosos, sino a travs del dilogo que posibilita a ambos campos de
estudios que se encuentren e interacten en una nueva manera, la cual he elegido
llamarla teologa cuntica.
Es este otro libro que trata sobre la ciencia y la religin? No lo es realmente. Estamos
trabajando desde un paradigma diferente, uno que desea descartar las lneas
simplistas divisorias de los viejos dualismos. Vivimos en un mundo unifcado; son las
conexiones ms que las divisiones las que comprometen nuestra sabidura e
imaginacin. Y celebramos este gran cambio paradigmtico, por lo cual la cosmologa,
ms que la teologa, est emergiendo como la reina de las ciencias. Creemos que la
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religin misma es fundamentalmente sagrada, la piedra de tope desde donde emanan
los deseos detrs del dogma teolgico y la certeza cientfca. Admito que estos
sentimientos pueden ser perturbadores, an repugnantes tanto para cientfcos como
para telogos; no es mi intencin ofender, pero como un buscador de la verdad en el
comienzo de un nuevo milenio, es mi deber comprometerme con aquellos insights
extraos que surgen en el inconsciente personal y colectivo de nuestro tiempo.
Antes de aceptar esta invitacin, considera cuidadosamente lo que vas a necesitar
traer contigo, y lo que necesitars dejar atrs. Necesitamos viajar ligeros porque el
paisaje es vasto y por momentos el calor va a ser intenso. Lo que va ser importante
para nosotros son tus recursos internos y no tu equipaje externo. Trae todas las
reservas posibles de imaginacin, intuicin, creatividad, y tu capacidad para
maravillarte. Y por favor trae contigo tu hombre o mujer salvaje, tu parte femenina
profunda, tu nio herido, tu padre lastimado y por sobre todo tu artista vistoso.
Probablemente no necesitars tu pasaporte porque consideramos a todo el planeta
como nuestro hogar; tu religin fjada - el paisaje que encontraremos no puede ser
contenido en ninguna de ellas, o tal vez en todos los sistemas religiones importantes;
tus antecedentes acadmicos en nuestra bsqueda holstica, esto probablemente sea
un obstculo ms que una ventaja. Y por favor deja en casa tus ideologas religiosas y
cientfcas junto con los dualismos que hayas heredado, los cuales tiendes a usar para
dividir el bien y el mal, el cielo y la tierra, Dios y la humanidad. En nuestra expedicin
iremos descubriendo las conexiones que nos ayuden a forjar la unidad y no las
diferencias que fragmentan y dividen.
La invitacin es a participar, no meramente observar. No estamos viajando en el
universo sino con el universo. No nos interesa la vida en un mundo que evoluciona
sino que co-evolucionamos con el mundo. Somos parte de un todo, ms grande que la
suma de sus partes, y sin embargo dentro de cada parte estamos interconectados con
el todo.
Pueden tener esperanza por el hecho de que este viaje ya ha sido hecho antes. Msticos,
artistas, poetas, y profetas han transitado estos caminos. An algunos cientfcos y
telogos se han aventurado; no han llegado muy lejos porque llevaban un exceso de
equipaje. Pareciera que los msticos han sido los ms exitosos, los que se dieron cuenta
que su peregrinaje no era hacia un santuario externo sino a un lugar sagrado dentro
de ellos. Y esa bsqueda interior es personal, interpersonal, planetaria y csmica al
mismo tiempo. Los msticos adhieren a la unidad subyacente que mantiene y alimenta
la enorme diversidad que experimentamos en la vida diaria.
Por lo tanto es un viaje con un propsito, pero no necesariamente con un destino.
Puede no haber un fnal y tampoco probablemente un comienzo. Muchas personas
creen que esto es atemorizante. Pero en un universo en que todo es una unidad, en
donde el principio y el fn son construcciones de la mente humana (y no
necesariamente ya tiles), la posibilidad y la invitacin- a embarcarse en dicho viaje
est abierta a todos.
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Entonces, cul es el propsito? Para entender la naturaleza de la luz todas las
religiones han tratado sobre esto. La bsqueda cientfca, desde nuestros ancestros
prehistricos hasta los arquitectos de la tecnologa moderna, se han preocupado por la
luz. Y todos los peregrinos, ya sea a la Meca, Jerusaln, Allahabad, Cern o Fermillab,
estn en bsqueda de la luz. En nuestros corazones an en el corazn del universo
mismo detectamos un eco divino, que de una manera verbal, puede muy bien
coincidir con la frase de Einstein. Por el resto de mi vida tratar de comprender el
signifcado de la luz.
Una vez, tres sabios siguieron una estrella que los condujo a lo que ellos consideraban
la Luz de la luz. En el complejo mundo de hoy, no seguimos a una sola estrella sino
muchas, y en nuestro mundo cuntico, el descubrimiento puede no estar al fnal, sino
dentro del viaje mismo. Es por esta razn que necesitas venir con el corazn equipado
con la capacidad de entender ms que con una mente capaz de comprender.
Entonces la invitacin es a buscar la luz. Y la iluminacin que buscamos puede estar
en la exploracin ms que en el descubrimiento. En consecuencia, estamos invitados a
viajar ligeros de equipaje, para que, con esperanza, viajemos sin impedimentos y ms
dispuestos a recibir. Si podemos arriesgarlo todo, y confar en el proceso, entonces es
posible que arribemos a la verdad, porque el misterio que movemos es
fundamentalmente benigno y benevolente.
Ests preparado a correr el riesgo? R.S.V.P Mientras dure la luz!
CAPTULO DOS
QU ENTENDEMOS POR TEOLOGA?
Un cambio de paradigma en teologa debe incluir este reclamo muy importante que
hay una nueva forma de refexin, un nuevo procedimiento de interpretacin, una
nueva orientacin del conocimientoLa teologa interpreta, interrumpe, transforma.
Rebeca Chopp
La teologa se rompe cuando los pobres hablan de Dios, y a travs de este proceso de
ruptura, la teologa se convierte en una teora crtica de la libertad humana.
Gustavo Gutirrez
Las refexiones teolgicas sobre la Diosa se describen cuando se ve a la teologa como
fundamentalmente diferente de la teologa orientada hacia y dominada por lo
masculino. La teologa le da primaca a los smbolos ms que a las explicaciones
racionales, que prevalecen en el pensamiento teolgico.
rsula King
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La teologa es esencialmente un concepto cristiano, derivado de la combinacin griega
de theos, que signifca Dios, y logos, que signifca palabra. En el contexto cristiano se
relaciona de cerca con la nocin de revelacin, la creencia que ha habido una
revelacin divina (de quin y qu es Dios), descrita en los escritos sagrados a los que
los cristianos denominan Escrituras.
Todas las grandes religiones tienen un libro sagrado (o muchos) que es considerado
como el depositario de la verdad divina: la Biblia para los cristianos, el Corn para los
musulmanes, el Guru Granth Sahib para los sikhs, los vedas, upanishads, o las
picas para los hindes. Algunos (como por ejemplo los musulmanes y los judos
ortodoxos) consideran que estos textos sagrados son las mismas palabras de Dios, que
no se pueden nunca alterar modifcar o cambiar; en otras palabras, deben ser
aceptadas en su sentido literal. En este caso no hay necesidad de una interpretacin
religiosa formal, ni ninguna clase de refexin a la que los cristianos asocian con
teologa.
Otras religiones, tales como el Cristianismo y el Hinduismo, consideran que los textos
sagrados son inspirados divinamente pero no tienen que ser tomados literalmente.
Reconocen que originalmente los textos fueron compilados en el lenguaje y las formas
de pensamiento de un tiempo y lugar particulares y, en consecuencia, el mensaje que
sustenta el texto necesita una continua reinterpretacin y una aplicacin fresca a las
condiciones culturales cambiantes. Y, para los cristianos esto es la tarea de la teologa
primariamente.
Por supuesto, no es tan sencillo como parece. A travs de los siglos, los cristianos han
tenido diferentes formas de entender la teologa. Hasta el 1.000 dC, los telogos se
concentraban especialmente en escribir el signifcado ms profundo y las implicancias
prcticas de los evangelios, especialmente el signifcado y el sentido del mismo Jess.
Alrededor del siglo XII, emergi un nuevo mpetu teolgico, en gran medida liderado
por Santo Toms de Aquino, que consideraba que la funcin de la teologa era buscar
el entendimiento por la fe. El horizonte teolgico se expanda, y empez a desarrollarse
una corriente subterrnea creativa.
Desafortunadamente, la Reforma en el siglo XVI y las reacciones hacia ella tanto por
parte de los catlicos como de los protestantes, en gran medida limitaron la visin
iluminada de la Edad Media. El miedo y la sospecha empujaron a ambos bandos a
enclaves teolgicos. Los protestantes perseguan una exclusiva fdelidad a la palabra de
Dios, preparando el camino para una clase de religin cerebral, intelectualizada, y
deshumanizada, mientras que los catlicos desarrollaron un enfoque fuertemente
sacramental y cannico legal, que se convirti en la vara para medir quin estaba y
quin no estaba dentro de la Iglesia Catlica. Dentro de estos confnes restrictivos y
artifciales la teologa se convirti en un criterio ideolgico de adhesin a uno u otro
campo. Con el tiempo la teologa asumi un signifcado idlatra: Nuestro Dios, y no el
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de ustedes, es el real, aadiendo un ingrediente sectario al eslogan de la cristiandad
primitiva que deca: Fuera de la iglesia no hay salvacin.
Tal vez la tragedia ms grande de los desarrollos teolgicos de la era post-reformista
fue que los insights espirituales de otras religiones y el desarrollo espiritual que tuvo
lugar fuera de los contextos religiosos formales- fueron ignorados totalmente. Peor an,
fueron condenados como paganos e impos.
El ao 1960 marca un nuevo umbral teolgico para nuestro tiempo. Irrumpe algo
fresco y vital en el conciente colectivo de nuestro planeta y de su gente. En el Norte nos
arriesgamos a ser juguetones y vistosos con gente desflando con fores por nuestras
calles y en predios universitarios. En el Sur la opresin colonial de siglos empez a
derrumbarse; solamente en 1960, diecisiete naciones africanas lograron su
independencia. La teologa comenz a reclamar su compromiso central con el nuevo
orden mundial avizorado por Jess en la proclamacin del Nuevo Reino de Dios. De ah
en ms el horizonte teolgico continuara expandindose. La naturaleza y el signifcado
de esa expansin son centrales en las consideraciones de este trabajo.
Teologa y Religin
Este antecedente histrico es necesario para comprender muchas de las dicotomas
que damos por hecho hoy, especialmente las distinciones rgidas y formales entre lo
sagrado y secular, el cielo y la tierra, Dios y la humanidad, la iglesia y el estado, la
religin y la ciencia. Pero es ms importante an si hemos de apreciar la naturaleza
voltil, confusa y creativa de la teologa moderna que trata de lidiar con el cambio en el
paradigma de la evolucin contempornea.
Ya he indicado la distincin entre religin y teologa. La teologa como ciencia toma su
objeto de estudio de la religin formal (de los textos sagrados). Esto sugerira que la
teologa y la religin estn unidas inevitablemente. Uno de los grandes mritos de la
teologa protestante a travs de los siglos XIX y XX fue la nocin de que la funcin de la
teologa era purifcar a la religin de sus trampas ideolgicas e idlatras. Cuando la
religin tenda a optar por un entendimiento especfco de Dios, la vida, la iglesia, los
sacramentos, etc., buscando hacer tal entendimiento normativo y obligatorio para
siempre, la teologa formulaba preguntas frescas y desafantes, resaltando la necesidad
de ser menos dogmticos y ms abiertos y adaptables al cambio.
La nocin de que la teologa sirve como correctivo de conceptos, ideas, y prcticas
defnidos muy estrechamente no es slo propia de los siglos XIX y XX. Los eruditos
bblicos de la tradicin cristiana sostienen que esta era la idea y actitud de Jess en
las narrativas del evangelio. Obviamente resuena con la nocin de la fe que busca el
entendimiento (adoptada tanto por Anselmo como por Aquino) y sostiene gran parte
de la refexin e investigacin teolgica que se lleva a cabo hoy.
La etimologa de la palabra teologa (theos-logos) tambin sugiere la necesidad de un
horizonte de exploracin abierto y creativo. Se puede entender a logos en un sentido
lingstico estrecho como un conjunto especial de palabras que defnen lo que es la
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realidad, o determina en lo que se debera convertir. Este entendimiento literal y esta
aplicacin de conceptos constituyen el objeto del anlisis lingstico moderno,
resaltando, por un lado, la naturaleza relativa y, por el otro, el signifcado simblico del
lenguaje oral y el texto escrito.
Dentro de la misma tradicin cristiana existe un sentido rico, inclusivo y global de
logos que domina los primeros versculos del evangelio de Juan y est especfcamente
delineado en las escrituras hebreas, en donde logos se traduce como dabhar que
entiende a la sabidura como energa creativa y divina. Entonces la tarea de la teologa
puede ser entendida como una exploracin de esa sabidura que despierta y sostiene el
impulso creativo de la vida. Es importante tener la habilidad para escuchar, ser
abiertos y receptivos a esa energa dadora de vida del logos divino. Segn Collins
(1995, 226): Nuestros contemporneos estn redescubriendo un camino hacia la
esfera de lo trascendente; estn descubriendo la presencia sagrada que est detrs del
mundo natural.
Puede sonar sofsticado y grandioso, pero de hecho, los humanos han ido explorando
el sentido espiritual desde tiempo inmemorial. Cuando examinamos la conducta
religiosa primitiva y prehistrica, encontramos una riqueza de costumbres, rituales y
ceremonias que no han sido otorgados por una religin formal sino que fueron
inventados por la imaginacin humana como medio para discernir, acomodar e
internalizar la fascinacin primitiva por el misterio.
Mucho antes que nosotros los humanos inventramos el estudio formal de la teologa,
las personas hacan teologa. Se aferraban intuitiva y ritualmente, a veces con temor, a
veces con miedo al misterio de la vida que los rodeaba. Mucho antes de que pensaran a
Dios como un ser divino, sentan y celebraban una sagrada presencia que evocaba en
ellos sentimientos de sorpresa y miedo, respeto e intriga, pero, por sobre todo, una
seguridad de que, a pesar de todo, el misterio ltimo de la vida es benigna y
benevolente.
Durante milenios unos setenta mil aos - los humanos vivimos en una atmsfera
espiritual. Buscbamos y descubramos el sentido en los eventos y experiencias de la
vida diaria. Intuamos el poder atemorizante pero al mismo tiempo benevolente de lo
divino en los ritmos de la naturaleza, en las estaciones cambiantes, en la luz de la
luna, en la destruccin de una tormenta o rayo. El universo entero estaba vivo con un
sentido potencial, que fuera percibido por ms de treinta mil aos como la Madre
Divina de fertilidad prodigiosa; afortunadamente no haba telogos cerca para
acusarnos de pantesmo.
Despus vino la Revolucin Agrcola (alrededor de 8000 aos AC) y con ella el deseo
insaciable de controlar los elementos precarios de la vida, incluyendo los religiosos.
Empezamos a aduearnos del planeta y reclamarlo como propio, y lo dividimos en
segmentos ms tarde conocidos como continentes y naciones. Empezamos a dominar y
controlar el medioambiente, y no sabamos dnde o cundo detenernos. Incluso
inventamos la guerra para poder conquistar y controlar toda fuerza diferente.
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Anterior a este tiempo prevaleca una cosmovisin diferente. Fuera de las tendencias
ocasionales hacia el canibalismo y otras prcticas macabras, el Planeta Tierra era
reverenciado como la Gran Diosa Madre que daba a luz a una variedad prolfca de
vida, y su sentido sagrado dominaba todo lo dems. La cosmologa prehistrica a veces
engendra una sensacin de miedo y trepidacin porque las personas se enfrentan a lo
vasto desconocido pero mucho ms extendido es el sentimiento de sentirse como en
casa en el Planeta Tierra, alimentado y sostenido por su creatividad igualitaria y
prodigiosa. En consecuencia, la rivalidad entre las naciones, razas y religiones era
mayormente desconocida y la guerra, como un modo dominante de declarar la
superioridad, es una invencin de la era post agrcola.
El deseo de dominar tom proporciones diablicas. Tribus y grupos tnicos rivalizaban
para obtener la supremaca a medida que el Planeta Tierra se divida en secciones y
continentes. Finalmente, nosotros los humanos tratamos de conquistar y controlar al
Dios mismo, esa fuerza divina, misteriosa que nos fascina, intriga y atemoriza. Y
cmo decidimos hacer esto? Inventando la religin!
La religin es una de las ms grandes anomalas de nuestra evolucin como especie
humana. Es el instrumento por medio del cual tratamos de obtener la supremaca
sobre el mismo Dios al antropocentrizar el poder divino y moldearlo en un sistema de
obligaciones y expectativas que nosotros hicimos. En el nombre de la religin hemos
inventado una letana de dioses, muchos hechos a nuestra imagen y semejanza y otros
como proyecciones de nuestra propia fuerza de voluntad distorsionada. La religin es
la ms grande idolatra de todos los tiempos, y en muchos sentidos, la ms peligrosa.
Las religiones ms importantes que hoy conocemos cobraron vida en un lapso de
tiempo entre aproximadamente cuatrocientos y quinientos aos (3000 AC-1500 dC). La
religin formal es una visitante muy reciente al Planeta Tierra. Ha estado presente en
un 5% de la travesa espiritual de la humanidad, que empez a desplegarse hace siete
mil aos.
Es comprensible que la religin haya surgido como parte de las costumbres de la
Revolucin Agrcola. Se podra argumentar que era apropiada y necesaria para esa fase
de nuestra evolucin como especie humana. No podemos eludir el hecho de que como
especie hemos sobrevivido a esa fase de nuestro desarrollo evolutivo y por lo tanto,
miles de personas estn dejando de lado a la religin y ya no la necesitan. Uno de los
dilemas ms precarios de nuestro tiempo, sin embargo, es el vaco creado por el
fallecimiento de la religin formal.
Teologa y Espiritualidad
La mayora de nosotros ha crecido con un legado religioso. An aquellos que no han
participado de una prctica formal de su fe llevan consigo normas y expectativas
culturales. Nuestra cultura circundante est altamente matizada con el sentimiento,
smbolo y expectativa religiosos. No deseo negar que la religin ha benefciado nuestras
vidas y a nuestro planeta. Mi preocupacin es que est ensombreciendo, y lo ha hecho
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por algunos siglos, una aspiracin humana ms fundamental, a saber, la
espiritualidad.
La palabra espiritualidad tiene varios signifcados. La uso con una connotacin muy
bsica: la bsqueda humana de sentido. Todos nosotros, todo el tiempo, operamos
como consecuencia de estar conectados a un meollo interno de sentido. Thompson
(1990,196) incluso sugiere que el sistema nervioso autnomo comunica y trasmite
informacin para realzar el sentido. Se puede decir que una hlice de ADN conlleva
signifcado porque porta informacin que es trasmitida, recibida e interpretada en
trminos de estructuras de protenas que se usan para construir el cuerpo y realzar la
cualidad de la vida.
A travs de nuestra vida, nosotros los humanos exploramos el sentido, lo buscamos y
lo imponemos donde sentimos que no existe. No podemos hacer otra cosa; es nuestra
misma esencia como humanos. Somos criaturas de sentido y nuestro impulso hacia l
viene desde muy adentro no slo de nosotros mismos sino que tambin, me atrevo a
decir, desde lo profundo de la creacin misma. En este contexto, entonces, la
espiritualidad es planetaria como tambin personal.
Desde el principio de nuestra evolucin como especie, hemos estado explorando y
expresando nuestra espiritualidad con su luz y su sombra. No todo en nuestro
desarrollo espiritual es necesariamente bueno - pero siempre se ha activado por un
bien que se percibe. La bsqueda espiritual, la bsqueda de sentido, tiene varias
mediaciones y expresiones. Adoramos varios dioses, muchos de ellos son falsos,
incluyendo algunos de los ms apreciados en las religiones formales.
No podemos escaparnos de nuestra identidad espiritual; sin ella no existiramos. Cmo
la culturizamos y la expresamos es una cuestin aparte que he explorado en otro libro
(OMurchu, 1986). La religin es un aspecto de nuestro desarrollo espiritual, pero slo
uno. Nuestra evolucin espiritual como especie tuvo lugar en unos setenta mil aos sin
religin formal, y hay muchas indicaciones de que estamos evolucionando, una vez
ms, a una atmsfera no religiosa. Como especie humana estamos dejando de lado
nuestra necesidad de religin formal.
Me parece importante diferenciar la espiritualidad de la religin. La espiritualidad es
inherente a la condicin humana tambin al crecimiento planetario y csmico; en mi
opinin la religin no lo es. La espiritualidad tiene una cualidad de permanencia, que
acompaa a la evolucin humana; la religin tiene un propsito transitorio y temporal.
Entonces la teologa tiene mucho ms en comn con la espiritualidad que con la
religin. Pertenece a las aspiraciones primitivas y primordiales que sustentan la
bsqueda de sentido, anticipndose a la religin por miles de aos. Cuando nuestros
antiguos ancestros lidiaban con el misterio de la vida, an en la etapa pre-verbal, ya
estaban haciendo teologa. Se estaban conectando con la energa divina; estaban
abriendo sus corazones y sus mentes a la sabidura divina.
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Al adoptar a la teologa como un fenmeno religioso, y al usarlo como ha sucedido
durante mucho tiempo de la era cristiana como una herramienta para suprimir y
oprimir a otros (paganos, infeles, herejes, entre otros), nosotros los humanos hemos
degradado una de las ciencias ms creativas y sagradas. Como tambin es uno de los
campos de exploracin ms creativos y subversivos, es comprensible, aunque
lamentable, que hayamos tratado de circunscribir su infuencia.
Teologa Contempornea
Formalmente, la teologa todava pertenece a la religin formal, y en su uso general es
exclusivamente un concepto cristiano. Informalmente y no ofcialmente, es un fermento
poderoso para el pensamiento, la refexin, el dilogo y la provocacin. Est
emergiendo como una de las ciencias ms multidisciplinarias y en aos recientes ha
asumido nueva signifcancia poltica, global y cultural (ver Lash, 1986; Hopper, 1987;
Liechty, 1990; Krieger, 1991).La nueva agenda teolgica es multifactica como se puede
colegir de cuatro desarrollos recientes que voy a delinear brevemente.
Teologa de la Liberacin
La teologa de la liberacin es probablemente el nico y ms grande desarrollo en la
teologa contempornea. Nacida de la experiencia de opresin y explotacin en Amrica
Central y del Sur, establece que la teologa cristiana trata fundamentalmente acerca de
la liberacin en este mundo ms que de la salvacin en una vida futura. Una meta
central del Nuevo Reino de Dios que Jess proclam es la libertad de todas las formas
de opresin, de todo aquello que socava el bienestar personal y planetario.
Esta teologa es muy pragmtica en su orientacin. Considera la opresin sistmica o
estructural (ms que el pecado individual) como la causa subyacente de la injusticia y
la opresin. En consecuencia, busca estrategias polticas que ayuden a producir el
cambio necesario; rechaza al capitalismo que considera como un sinnimo de la
opresin colonial de occidente, y frecuentemente opta por una alternativa socialista
como la mejor aproximacin a la liberacin que busca lograr.
En su contexto latinoamericano, esta teologa es, en gran medida, un desarrollo
catlico y es aceptada, con gran cautela, por los guardianes de la ortodoxia catlica.
Contraria a la opinin pblica, la aprensin de Roma acerca de la teologa de la
liberacin no lo es tanto por su estrato poltico como por su estrategia hermenutica.
Tradicionalmente, el punto de partida para la teologa catlica fue la Palabra de Dios
revelada en las Escrituras y en la tradicin. La funcin teolgica era esencialmente
refexiva, al desenterrar el signifcado ms profundo de verdades inmutables y delinear
su aplicacin a la vida diaria por medio de una serie de lineamientos y leyes. En este
enfoque, la teologa comenzaba con el misterio de Dios y terminaba con la condicin
humana. Era un enfoque linear, deductivo que iba de arriba para abajo.
Histricamente dicha teologa foreci en todos los crculos cristianos, particularmente
desde la Reforma en el siglo XVI.
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La teologa de la liberacin adopta un nuevo mtodo. Empieza con los seres humanos
con su lucha para la liberacin. Menciona esa lucha por lo que signifca tanto en la
dimensin personal como poltica. Refexiona sobre esta lucha a la luz de la historia y
la verdad revelada; a partir de estas fuentes inspiradas conjura formas de accin para
iniciar e implementar la liberacin que Dios quiere para todas las personas. A la luz de
esa refexin y accin (praxis), formula su teodicea: el Dios que las personas llegan a
conocer, el Dios que encuentran en la lucha por la liberacin.
Los telogos de la liberacin hacen teologa, no slo dan sermones, la ensean o
escriben acerca de ella. Las comunidades de base han emergido como una nueva
forma de ser iglesia, una implementacin eclesial de la praxis de liberacin. En este
nuevo contexto, la teora y la prctica interactan en formas nuevas cuando el telogo
y las personas comunes entran en la misma lucha y exploran estrategias para la
realizacin humana y terrenal de la nueva promesa de Dios: que tengan vida y la
tengan en abundancia (Juan 10:10).
Entonces, como un nuevo paradigma, la teologa de la liberacin marca la
destronizacin de la teologa acadmica, cerebral que, en muchos casos, se haba
convertido en una preocupacin intelectual para los telogos y una ideologa opresiva
para las iglesias. Crea un enfoque teolgico fresco al comenzar, no con la revelacin
divina (como se la entenda tradicionalmente), sino con el Dios que revela sentido y
propsito en la lucha diaria para la liberacin humana y terrenal. Es este nuevo punto
de partida y este nuevo contexto que demanda para su articulacin e implementacin,
lo que hace que la teologa de la liberacin sea esencialmente nueva (para una resea
ms detallada, ver Ferm 1986; para un anlisis crtico, ver McGovern, 1989; para las
implicaciones ecolgicas, ver Bof, 1995).
Teologa Feminista
La teologa feminista fue una tendencia de los 80s. No slo trata la ordenacin de las
mujeres, o los derechos de las mujeres dentro de las iglesias, aunque incluye todo esto.
Tambin expone esfuerzos serios para dar a las mujeres una voz ms alta y una
responsabilidad en la vida de la iglesia ms compartida, particularmente en los niveles
de ministerio y de toma de decisiones.
La esencia de la teologa feminista es mucho ms profunda, a saber, el
redescubrimiento de lo femenino tanto en los hombres como en las mujeres (tambin
en la cultura). Inicialmente, demanda una revalorizacin crtica de tres valores
opresivos que sustentan nuestra manera actual de interpretar la realidad. Las voces
feministas expresan preocupacin y protestan sobre muchas cuestiones especfcas,
pero fundamentalmente toda la crtica y las campaas se enrazan en un desafo
abierto al patriarcado, androcentrismo y sexismo. Estos son tres aspectos diferentes
pero interrelacionados de la fuerza de voluntad del patriarcado que segn la crtica
feminista -ha dejado de ser til y ya no sirve a los intereses de las personas o del
cosmos (ver King, 1989, 20 y siguientes).
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El patriarcado se refere a todas esas orientaciones masculinas de posesin y control,
que establecen al hombre autoritario por sobre todo lo dems en la vida (incluso la
naturaleza), que est para ser conquistado.
El androcentrismo es un enfoque unilateral sobre todas las relaciones ya sean
humanas o con la tierra por el cual se proyecta al hombre como el ms fuerte, mejor,
ms santo y ms autntico.
Se ha defnido al sexismo como un ordenamiento exclusivo de la vida de acuerdo al
gnero. Mientras que el sexo biolgico es dado, el gnero es construido social y
culturalmente y debe ser aprendido.
La teologa feminista adopta dos orientaciones dominantes. Busca respetar y valorar a
la experiencia, particularmente la capacidad nica de las mujeres de confar en sus
sentimientos y emociones y percibir la realidad en la totalidad de su despliegue
emergente. Busca superar el dualismo tradicional de emocin e intelecto, de lo racional
e irracional, del corazn y la cabeza. En consecuencia, la teologa feminista tiende a
tener un sentido holstico. Se asume que todo en la vida funciona como un todo
orgnico, a menudo distorsionado por la compulsin masculina de fragmentar y
diferenciar. Descubrir esta unidad y esta armona inherentes que subyacen es una de
las metas primarias de la teologa feminista (ver Ross y Hilkert, 1995).
Como un nuevo paradigma, la teologa feminista apoya la metodologa de la teologa de
la liberacin, a saber, que hacemos teologa sobre las piedras fundamentales de
nuestra experiencia. Pero afna esta orientacin al elegir deliberadamente el renunciar
a todos los dualismos. Se rechaza incluso a la polarizacin del bien y del mal, porque
nos permite negar la sombra sin examinar sus causas. No transformamos a la
oscuridad dejndola de lado o tratando de superarla sino comprometindonos con ella
en toda su complejidad.
La vida no est constituida por opuestos, la mayora de los cuales son construcciones
hechas por el hombre para empoderar a la conciencia masculina para conquistar y
someter. La vida es esencialmente una, en donde se entienden mejor a los opuestos
como valores complementarios. Esta perspectiva tiene ramifcaciones profundas no
slo para la teologa sino que tambin para todas las ramas de la sabidura y
conocimiento contemporneas.
Como un nuevo paradigma teolgico, el feminismo forja lazos profundos con
tradiciones sagradas perdidas por mucho tiempo. La ms importante entre ellas es la
rehabilitacin de la nocin de diosa, la personifcacin femenina de la divinidad que
precedi a las religiones patriarcales por lo menos treinta mil aos y fue ejemplo de
una amplitud y profundidad de versatilidad espiritual desconocida en la teologa
cerebral de milenios ms recientes. Aquellas que se empean en rehabilitar a la diosa
(por ejemplo nombres muy conocidos como Rosemary Radford Ruether, Carol Christ,
Charlene Spretnak, Merlin Stone, Miriam Simos, y otras citadas en Orenstein, 1990)
invocan una nueva forma de discurso teolgico denominado tealoga.
12
Teologa de la Creacin
La teologa de la creacin es muy cercana a la teologa feminista. Como su antecesora,
defende un profundo respeto por la tierra y por el orden creado, que percibe como la
obra y maravilla de Dios a pesar de su dolor, sufrimiento y sus incongruencias.
El mayor cambio es en la nocin de mundo. Tradicionalmente, la teologa cristiana
considera al mundo como transitorio indigno de una profunda confanza y amor. De
hecho una gran parte de la teologa cristiana, ya desde el tiempo de Cristo, trata acerca
del fn del mundo, una expresin de la gran insatisfaccin humana con el orden
creado y un deseo de escapar al reino de la verdadera vida y felicidad eternas. En la
segunda mitad del siglo XX nuestra actitud hacia el mundo (y especialmente hacia la
tierra) ha cambiado dramticamente. Para empezar ya no identifcamos a la tierra con
el mundo, como lo hicimos en la mayor parte de la era cristiana. Estamos ms
dispuestos a preguntarnos y maravillarnos por la grandiosidad compleja de nuestro
universo y el potencial de vida intrigante del planeta tierra.
Tambin estamos mucho ms informados y tenemos una visin ms clara acerca del
fn del mundo, a menos que se ponga en peligro debido a la interferencia humana.
Nuestra historia evolutiva tambin nos informa que la vida en el Planeta Tierra
evolucion sin la asistencia de la humanidad en un 95% de su escala de tiempo
evolutiva, y esa conciencia altera profundamente nuestra actitud hacia la creacin y
hacia nuestra participacin en su crecimiento y evolucin. No solo tenemos un nuevo
sentido de nuestro mundo, cun misterioso y sagrado es, sino que tambin nosotros
los humanos estamos invitados a confrontar el antropocentrismo por lo cual nos
establecemos como los amos de la creacin y ponemos en marcha la tarea,
peligrosamente idlatra, de liberar al mundo de todo lo que nosotros consideramos
malo; irnicamente hemos potenciado el poder del mal casi hasta el punto de una
catstrofe global total.
La teologa de la creacin nos invita a una reformulacin fresca de algunos dogmas
centrales de la fe cristiana (como fue delineado por eruditos como Fox, 1984;
McDonagh, 1986; y por escritoras feministas como Halkes, 1991, y Ruether, 1992):
1. Examinar crticamente nuestra espiritualidad que denuncia a nuestro
mundo.
2. Reexaminar nuestra nocin del pecado original, la cual tiende comunicar el
sentido de que el mundo es esencialmente propenso al pecado y al mal cuando, de
hecho, es primariamente el fruto de una bendicin original que en su orientacin
fundamental es benigna y alienta a la vida.
3. Para revertir la tendencia masculina a dominar, manipular y explotar a la
creacin para benefcio humano. Ya no consideramos que la tierra exista
primariamente para el benefcio de nosotros los humanos. La tierra existe para
manifestar la belleza y la grandiosidad del creador, es un planeta vivo con la capacidad
13
de crecer y sobrevivir, dotado de una elasticidad que nosotros los humanos no
podemos igualar (un tpico que exploraremos en los captulos siguientes).
4. Para descubrir nuestro rol como co-creadores con Dios, participantes en la
trasformacin del mundo en el nuevo cielo y en la nueva tierra, cautivada por
Leonardo Bof en su declaracin: El mundo es el escenario para la realizacin
histrica del Reino de Dios.
5. Para hacer propias la interdependencia y la interconexin de todas las
formas de vida. Nosotros los humanos encontramos nuestra verdadera identidad al
colaborar interdependientemente con todas las otras formas y al no enseorearnos
con ellas y asumir que existen para nuestro benefcio.
6. Para tener amistad con el dolor y la oscuridad de nuestro mundo en un
espritu de justicia y de paz. Al buscar superar el dolor y la enfermedad, nosotros los
humanos hemos acentuado ms que reducido el sufrimiento del mundo. La mayora
del sufrimiento sin sentido directa o indirectamente es el producto de la avaricia y la
interferencia humana y no a causa de fuerzas extraas o csmicas.
Como un nuevo paradigma, la mayor contribucin de la teologa de la creacin es el
intento de recuperar al mundo como el escenario en donde Dios pone en manifesto el
drama de la revelacin y la salvacin. Como todas las grandes religiones asumen que
nuestro mundo no debe ser tomado seriamente porque slo es una morada
temporaria en donde nos movemos hacia la vida verdadera en el mundo que vendr - la
nueva teologa de la creacin provee un desafo creativamente subversivo. Para el
Cristianismo, con su fgura central que se encarna como un ser humano completo en
un sentido terrenal, las implicancias para la cristologa y eclesiologa son sustanciales
y sern revisadas en los prximos captulos.
Para muchos cristianos desilusionados, esta teologa con su espiritualidad con los pies
sobre la tierra y un entorno ecolgico, ha vuelto a despertar la esperanza y el sentido.
Ha provisto un nuevo contexto para recrear a la iglesia en el corazn del mundo, una
iglesia en donde las personas encuentran y experimentan la comunin real cuando
comulgan ms profundamente con Dios que da vida a todo lo que existe.
Teologa del Dilogo Entre Religiones
En los 60s la grieta causada por la Reforma entre protestantes y catlicos comenz a
sanarse, despus de cuatrocientos aos de frialdad e indiferencia. El ecumenismo se
convirti en un desafo teolgico para los cristianos de diferentes opiniones.
Desafortunadamente, se ha convertido en una preocupacin intelectual para eruditos y
especialistas y ha dejado de lado a la gente comn de la sociedad cristiana.
Mientras tanto, est empezando a emerger un nuevo ecumenismo. Esta vez, los
representantes de las grandes religiones del mundo Cristianismo, Judasmo,
Hinduismo, Budismo, Islamismo - estn explorando un terreno comn. Probablemente
14
esto no conducir a una nueva religin mundial, sino que a una apreciacin ms
profunda de los elementos comunes compartidos por todas las religiones.
Este desarrollo es exclusivamente cristiano (ver Hick y Knitter, 1988; Tracy, 1990). Las
grandes religiones orientales son cautelosas, mientras que los musulmanes que
consideran a su propia religin como la verdadera participan en una forma limitada.
Los telogos del dilogo entre religiones tienden a adoptar una de tres posiciones:
1. Exclusiva: Como se entiende que el Cristianismo tiene la totalidad de la
verdad, entonces se le debe dar un estatus ms alto que a todas o cualquier otra
religin. En su forma ms extrema, esta conviccin condujo a esta formulacin. Fuera
de la Iglesia no hay salvacin. Slo los telogos evanglicos, entre ellos George
Lindbeck que es considerado una de las fguras contemporneas ms iluminadas,
tienden a mantener esta postura hoy.
2. Inclusiva: El Cristianismo todava tiene prioridad, pero su sentido de
revelacin y salvacin son tan globales que pueden entenderse como que incluyen
todas las aspiraciones y posibilidades de todas las otras religiones ms importantes. Se
lo considera a Cristo como la revelacin normativa de Dios, pero la salvacin es posible
a travs de las otras religiones. La mayora de los telogos de hoy adoptan una u otra
variante de esta posicin.
3. Pluralista: Todas las religiones son iguales y son caminos vlidos hacia la
realidad divina. Cada una es correcta para su propio contexto cultural, comunitario o
personal. Se entiende a cada religin como un intento cultural e histrico de
contextualizar el plan divino de revelacin y salvacin. Esto no equivale a decir que
todas las religiones son iguales, o que una religin es tan buena como la otra, sino que
declara que cada religin es correcta para su tiempo, que cada una ofrece una visin
de la realidad parcial y limitada. Sin embargo, cada una puede genuinamente
conducirnos a Dios y comunicarnos los designios de Dios para nosotros y para el
mundo.
Como un nuevo paradigma teolgico, el dilogo ecumnico est empezando a causar
un impacto y pareciera que va a transcurrir un tiempo antes que las religiones se
sientan libres y seguras para participar en el dilogo en igualdad de condiciones.
Mientras tanto, el dilogo suscita inquietudes que van ms all de la agenda formal de
la investigacin.
1. La percepcin que todas las religiones, an las llamadas reveladas
(Cristianismo, Judasmo, Islamismo) son intentos humanos para construir y
contextualizar la revelacin de Dios a la humanidad.
2. El hecho de que cada religin y la religin en general perpeta formas de
idolatra que han causado, y continan causando dolor y sufrimiento inmensos en
nuestro mundo.
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3. La posibilidad de que las religiones, que propiamente pertenecen a la Era del
Patriarcado (8000 aC 2000 dC) en trminos evolutivos, hayan disminuido en
importancia para la humanidad a medida que nos movemos a una nueva poca
evolutiva.
4. El hecho que aunque en el pasado la religin era el medio ms importante a
travs del cual las personas exploraban y articulaban sus deseos espirituales y su
bsqueda de sentido en la vida, hoy un nmero creciente de personas est
descubriendo su identidad espiritual en contextos fuera de las iglesias formales o
religiones.
Como un nuevo paradigma la teologa de dilogo entre religiones relativiza aquellos
fundamentos que la teologa siempre ha dado por sentado, a saber, la religin y la
creencia religiosa. Como esa base se est progresivamente erosionando que no
necesariamente signifca un mundo sumergido en el atesmo y agnosticismo la
teologa va a desbordar su estrecho nicho y optar por el escenario abierto del mundo.
Algunas personas considerarn esto como el fn de la teologa, y, por cierto, el dilogo
entre religiones es slo uno de un nmero de desarrollos recientes que empuja a la
exploracin teolgica hacia horizontes renovados y extendidos.
Conclusin
Estas tendencias teolgicas y un gran nmero de otras que podran mencionarse, nos
invitan a involucrarnos en un nuevo discurso teolgico. El paisaje espiritual, ms que
la tradicin religiosa, se ha convertido en el escenario para la exploracin teolgica. Y
esta excursin teolgica puede no empezar con Dios y trabajar hacia abajo; sino que
tendr origen en la experiencia humana de bsqueda y se mover hacia fuera para
abrazar horizontes ms amplios de la vida y la realidad. Como el mismo universo,
nuestros parmetros teolgicos se estn expandiendo, no contrayendo. El contexto
donde hacemos teologa se est haciendo tan importante como la misma ciencia de la
teologa (ver Bevans, 1992).
Hasta hoy la iglesia cristiana ejerce un monopolio sobre el discurso teolgico y en
conciencia cree que tiene el deber de resguardar la pureza e integridad de la doctrina.
Mientras tanto la exploracin teolgica que entiendo como el intento humano de
enfrentar a la co-creatividad divina-humana en el mundo est dejando atrs no solo
su contexto eclesistico sino que tambin el religioso. La agenda de la teologa que est
emergiendo se basa en preguntas hechas desde el mundo para el mundo. No se
pueden ignorar o relegar a un rol secundario las dimensiones terrenales y csmicas. Si
las iglesias y religiones desean estar incluidas no tienen otra alternativa ms que el
dilogo con el mundo de nuestro tiempo.
En vez de sentirse amenazadas y responder de manera negativa y a la defensiva,
seguramente las iglesias y religiones pueden encontrar una gracia liberadora que
permita que el mundo se responsabilice en el futuro por el tesoro que stas se han
reservado para ellas mismas por mucho tiempo. Son nuestras iglesias e instituciones
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religiosas lo sufcientemente abiertas y amplias de corazn para confar el legado
teolgico a su propia madurez emergente?
Este libro se propone explorar otro horizonte teolgico: el misterio y el sentido
inherentes en la teora cuntica. No se intenta hacer la ciencia sagrada o santa; sino
que es una exploracin de la co-creatividad divina que emana de uno de los
descubrimientos cientfcos ms ingeniosos del siglo XX. Tampoco es una nueva
manera de explorar el dilogo entre ciencia y religin (descrito por Rolston, 1987 y
Barbour, 1990). No, es mucho ms, intenta situarse en un umbral creativo que
empujar tanto a la imaginacin cientfca como a la fascinacin religiosa hacia nuevas
fronteras desconocidas por las generaciones previas.
En su sentido estrictamente cientfco la teora cuntica estudia la naturaleza de la
realidad a un nivel microscpico, ms all de las percepciones y comprensiones de
nuestras observaciones diarias. An los primeros que propusieron esta teora no
pudieron dejar del lado el presentimiento de que sta apunta a algo ms grande y ms
comprometedor, con implicancias de largo alcance no slo para la ciencia misma, sino
para nuestra comprensin y entendimiento de la vida en cada nivel de existencia.
Juntamente con la comprensin estrictamente cientfca, los pensadores creativos de
nuestro tiempo estn desenterrando ramifcaciones flosfcas, metafricas y msticas
de la visin cuntica; en este trabajo nos interesaremos en estas dimensiones. Sin
embargo, primero revisaremos algunas de las nociones centrales de esta teora.
CAPTULO TRES
DE QU SE TRATA LA TEORA CUNTICA?
El que no se haya impresionado por la teora cuntica no la ha comprendido.
Neils Bohr
Quiero apoyar que el fundamento de la realidad misma es un laberinto de
posibilidades unifcado e indeterminado.
Danah Zohar
La ciencia es un mundo extrao y fascinante. Tiene ecos de descubrimiento de secretos
ocultos y de conquistas de fuerzas extraas. Se propone descubrir misterios del
universo y tambin misterios de nuestros propios cuerpos, como por ejemplo la
constitucin del ADN. Por otro lado la ciencia provee el conocimiento y la habilidad
para construir bombas y destruir hbitats naturales en nombre del progreso. Para
algunos, es la sabidura ltima que nos permite librarnos del Dios de la supersticin;
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para otros, es el ateismo ltimo que sustenta el deseo irracional de la humanidad de
estar completamente a cargo del universo.
Se presume que la ciencia es la invencin del siglo XVII y ms especfcamente de la
revolucin tecnolgica del siglo XX. Pero, desde tiempo inmemorial, las personas han
ido formulando preguntas cientfcas y experimentando con soluciones cientfcas. La
magia y la brujera son los equivalentes prehistricos de la ciencia contempornea. Los
antiguos griegos especulaban que el mundo consista de aire, agua, tierra, fuego y ter;
tambin sentaron las bases para la geometra, una clase de matemticas que todava
se usa. Por un perodo muy largo de nuestra historia humana, la ciencia, la religin y
la flosofa fueron consideradas como una sola, una percepcin holstica cuya
sabidura inherente estamos redescubriendo en el presente.
Nuestras vidas diarias estn inmersas en la cultura de la ciencia. Cada vez que prendo
la televisin, uso una cmara, tomo una aspirina, abro la canilla, manejo el auto, o
juego con un videojuego, estoy interactuando con mi mundo en concordancia con la
sabidura y el descubrimiento cientfcos. La ciencia hace que el mundo gire. Toda la
tecnologa que usamos para una gama variada de propsitos, es el producto del
descubrimiento cientfco. A cierto nivel, no hay nada misterioso en l; en otro nivel, es
un completo misterio.
El Modelo Clsico
Llamamos modelo clsico al tipo de ciencia con la que estamos familiarizados en la
vida diaria. Se caracteriza por:
a. Causa y efecto: Aprieto el botn y se prende la televisin. Todo pasa como
resultado de algo que lo causa.
b. Determinismo: Usando el mismo ejemplo de la televisin, es predecible que se
enciende el aparato cuando aprieto el botn, asumiendo que tanto el aparato como el
botn, por supuesto, funcionan. Se asume que todo en el universo funciona de esta
manera predeterminada, predecible.
c. El todo comprende un determinado nmero de partes: La televisin es un
todo (mquina) por derecho propio, consistente en un nmero especfco de partes. Si
el aparato no funciona, tiene que ser el resultado de partes defectuosas. Si se repara o
reemplaza las partes, todo estar bien. Todo en el universo funciona de la misma
manera o al menos es lo que se nos dice frecuentemente!
Esta percepcin del mundo era y contina siendo prolija, efciente y muy fcil de
comprender. Sabamos en dnde estbamos parados al menos eso pensbamos hasta
el siglo XIX. Las impresiones que se observaban eran consideradas objetivas y
confables; lo que el observador neutral detectaba y verifcaba en el experimento era la
realidad.
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Los tomos, como las unidades bsicas que comprendan toda la vida en el universo,
fueron nombrados por primera vez por el flsofo griego Anaxgoras (500-428 aC). Se
consideraba a los tomos indivisibles e indestructibles (de ah la expresin partculas
elementales), una visin que prevaleci hasta el siglo XIX, cuando fsicos como John
Dalton, J.J. Thompson y Ernest Rutherford empezaron a analizar la composicin y
naturaleza del tomo. Esto condujo, al principio del siglo XX, a la divisin del tomo y
a la identifcacin de una proliferacin de partculas subatmicas, que llegan a ms de
cien.
Se contina con la exploracin y el descubrimiento de partculas subatmicas. El
enfoque es muy simple y parece tener sentido: continuar rompiendo las cosas en trozos
ms pequeos y eventualmente se llega al trozo (o trozos originales) del cual todos los
dems emergieron. Una vez que hayamos descubierto el trozo original o trozos
originales asumimos que sabremos cmo comenz el universo, como intentaba
funcionar, cmo las varias fuerzas dentro de l pueden ser conquistadas y controladas,
y cmo terminar eventualmente. Tendremos la comprensin completa de la vida tal
como la conocemos y, ms importante an, nosotros los humanos controlaremos todo.
La cita frecuentemente parafraseada del matemtico francs Pierre Laplace (1749-
1827) no es ambigua:
Una inteligencia que conozca en determinado instante todas las fuerzas que actan en
la naturaleza, como tambin las posiciones momentneas de todas las cosas que
conforman el universo podra comprender los movimientos de los cuerpos ms grandes
del mundo y los de los tomos ms pequeos en una nica frmula, si fuera lo
sufcientemente poderosa para analizar toda la informacin; para esa inteligencia nada
sera incierto, tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos.(Citado
en Davies, 1984, 38).
Este prrafo resalta el deseo subconsciente (y frecuentemente conciente) que sustent
y motiv una gran cantidad de investigacin cientfca a travs de la era clsica. Ha
recogido muchos benefcios para la humanidad y para el mundo; desafortunadamente
tambin ha generado una explotacin humana enorme y una catstrofe ecolgica.
De acuerdo al enfoque clsico, todos los elementos en el universo son estables,
aislados, independientes de los otros, y operan como en una mquina en donde cada
parte funciona para que el todo (mquina) opere efectivamente. Este modelo era
virtualmente intocable hasta que Albert Einstein formul sus teoras de la relatividad
en los primeros aos del siglo XX. Fue el primero de varios descubrimientos que
golpearon al paradigma clsico que haba estado en boga durante cuatrocientos aos.
La teora especial de relatividad de Einstein proclamaba que el tiempo y el espacio no
son dos entidades separadas sino que juntas forman un continuo espacio-temporal, y
que la energa y la masa son, de hecho, dos aspectos del mismo fenmeno. Las cosas
pueden entenderse como relativas (en relacin) con respecto a las otras, no
independientes, no aisladas como valores absolutos.
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En 1915, continu delineando su teora de relatividad general, en donde el marco de
su teora especial se extiende para incluir la gravedad, es decir, la atraccin mutua de
todos los cuerpos con masa. Segn esta teora, la fuerza de gravedad tiene el efecto de
curvar al espacio y al tiempo. Esto signifca que la geometra tridimensional,
desarrollada por Euclides y adoptada por Newton, ya no era adecuada para medir el
espacio y el tiempo. Nuestro mundo no es un plano chato sino un espacio curvo y el
grado de curvatura depende de la masa de un objeto. Y todos los objetos se mueven e
interactan en relacin a la naturaleza curva del continuo espacio-temporal, una
curvatura que efectivamente mantiene a todo en su lugar y permite al proceso de vida
universal funcionar como un gran todo (ver Swimme y Berry, 1992, 260).
La teora de la relatividad de Einstein es eminentemente racional, nicamente capaz
de predecir y medir la velocidad de los objetos tales como las estrellas y los planetas.
Sin embargo, cuando queremos expresar la teora en un lenguaje comn tenemos
difcultades porque nuestras nociones convencionales de espacio y tiempo no pueden
extenderse para incluir la naturaleza de la realidad postulada por la teora de la
relatividad. En otras palabras, nuestras nociones comunes de la realidad estn
limitadas a nuestra experiencia ordinaria del mundo fsico y tienen que ser
abandonadas cuando extendemos esta experiencia.
Filosfca y espiritualmente, sin embargo, esta teora postula nuevas preguntas que los
telogos generalmente no han reconocido o tratado. La teora evoca un sentido novel de
cmo percibimos y entendemos la realidad en trminos de un continuo espacio-
temporal de cuatro dimensiones. Y la famosa ecuacin de Einstein altera la visin de
que la masa es una forma de materia indestructible y que se transforma en una forma
de energa capaz de ser modifcada y transformada. Ms all de su signifcacin
cientfca, la teora de la relatividad es una metfora poderosa que invita a la
imaginacin humana a trascender las observaciones racionales calculables y
sensoriales de nuestra diaria existencia. El ir ms all de la experiencia de vida basada
en la inmediatez de nuestros sentidos es una visin alternativa que se abre al misterio
y la fascinacin para la imaginacin intuitiva, esfera que ha sido empobrecida por el
racionalismo excesivo de los ltimos siglos.
La Teora Cuntica
Equipados con este nuevo sentido de apertura, entusiasmo y exploracin, los
cientfcos en los 1920s realmente empezaron a empujar las fronteras de la
imaginacin humana; ni siquiera Einstein mismo pudo seguirles el ritmo. El concepto
clsico de un mundo de objetos slidos gobernados por leyes determinantes de la
naturaleza fue escudriado nuevamente. Empez a aparecer el sentido distintivo de
un universo vivo, todas las cosas parecan estar conectadas, interrelacionadas e
interactuaban, en vez de estar aisladas. Era el tiempo justo para un salto cuntico
masivo!
Los cientfcos siempre han sentido fascinacin por la luz su velocidad, su naturaleza,
su fn. Para la ciencia clsica, la luz consiste en una larga serie de partculas que
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forman un hilo de energa que al pegar en un blanco lo ilumina. Pero en los 1920s, el
fsico alemn Max Planck postul que toda radiacin (ya sea luz o calor) no se emite
continuamente, sino que aparece bajo la forma de paquetes de energa. Einstein los
llam quanta y los reconoci como aspectos fundamentales de la naturaleza. Lo
fascinante sobre ellos es que nunca se poda asegurar si eran partculas u ondas de
energa, si existan en determinados tiempos y lugares o si tendan a existir como
ondas de probabilidad. Hoy se entienden como ondas no lineales llamadas solitons,
cuya existencia tiene sentido en trminos del medio al que pertenecen, a saber, el
campo subcuntico rico en informacin. Laszlo (1993,138) ofreci esta defnicin: los
quanta son fuidos observables de solitons dentro de un medio subcuntico no
observable.
La teora cuntica ofrece una nueva manera de analizar la energa del calor y formula
preguntas nuevas acerca de la naturaleza de la realidad a nivel microscpico,
subatmico. Los cientfcos continan desarrollando las intrincadas implicancias y
aplicaciones de esta teora. Mientras tanto eruditos de otras disciplinas detectan
implicaciones para sus campos respectivos de exploracin (por ej., Chopra, Zohar,
Wheatley), que conducirn a entendimientos radicalmente nuevos de esta teora.
Cuando se contempla y se explora la teora cuntica dentro de un contexto
multidisciplinario, sta asume implicancias desafantes para la vida humana y
planetaria.
Es en el nivel perceptivo donde la teora evoca una nueva manera de mirar y
comprender al mundo. En esencia, declara que todo lo que percibimos y
experimentamos es mucho ms que la impresin inicial, externa que podemos obtener,
que experimentamos a la vida, no en segmentos aislados sino en enteros (quanta),
que estos paquetes de energa que hacen contacto con nosotros no son partes inertes,
sin vida de materia sino que son energas con vida; que nuestra manera de nombrar a
la realidad viva que experimentamos ser al menos una probabilidad o adivinanza de
lo que es su esencia real (una esencia que se comprende mejor al interactuar con ella
experimentalmente ms que tratando de conceptualizarla a una distancia objetiva).
Un ejemplo casero de la visin cuntica de la realidad es el escritorio de madera que
uso diariamente. Externamente parece ser un objeto material muerto, inerte que
puedo desarmar en sus partes constituyentes y destruir si quiero. Pero si tomo
cualquier fragmento del escritorio y lo pongo bajo un poderoso microscopio, voy a notar
que es un lecho de partculas diminutas en movimiento. En el contexto cuntico, estoy
invitado a considerar a mi escritorio como algo que est vivo. La vida est
cristalizada en la madera, fuertemente condensada pero contiene las mismas
partculas que constituyen mi cuerpo y todo lo dems en el universo.
En verdad mi escritorio pude ser descrito como una adivinanza con pulso de energa
cristalizada. Incluso la transpiracin, trabajo, devocin y creatividad de aquellos que
hicieron mi escritorio pertenecen a su esencia natural y pueden tener un pequeo
efecto real sobre mis sentimientos y pensamiento a medida que escribo estas palabras.
21
Mi escritorio es una constelacin de energa viva que est afectando mi psiquis de la
misma manera que yo lo estoy afectando.
Ferguson escribe (1994, 5):
Mi silla es un borrn de incertidumbre y que se me permite imaginar que est
constituido por pequeas partculas zumbando alrededor en una manera borrosa. S
que no debo considerar a esas partculas como cosas de la misma manera que
considero a la silla una cosa. Me pregunto si una silla que consiste en no cosas
puede llamarse justamente una cosa y por qu la veo como tal.
La naturaleza no determinada, indefnible de la dualidad partcula-onda es un
principio central de la teora cuntica y de su aplicacin que se examina en este libro.
No slo busca superar la distincin clsica entre onda (fuerza) y partcula (posicin)
sino que postula un nuevo fenmeno llamado paquete de onda, en donde las
partculas subatmicas (por ej., electrones) no son partculas plenas ni ondas plenas.
Aunque podemos medir ondas y partculas por s mismas, las propiedades exactas de
la dualidad siempre desafan una medicin exacta y precisa. Las caractersticas
cruciales de existencia en este nivel ms profundo, cuntico son la borrosidad,
inseguridad y probabilidad. Como Zukav nos recuerda (1979, 275), nos estamos
enfrentando a una forma de accin que puede ser mejor descrita como una serie de
relaciones. Nuestro deseo humano de prolijidad, precisin y claridad parece ser un
engao, un ardid patriarcal heredado para controlar que pareciera que ya no es ms
til.
Para los que recin conocen esta teora, una de los conceptos ms difciles de entender
es el colapso de la funcin de la onda que ocurre justo despus de hacerse la
observacin. En efecto la funcin de la onda representa lo que en la teora cuntica se
denomina superposicin de estados, en otras palabras, la coexistencia simultnea de
varias posibilidades y cada posibilidad tiene su propia probabilidad especfca de ser
observada. Cuando se hace la observacin, slo se materializa una de esas
posibilidades; la funcin de la onda se ha colapsado a la posibilidad que ha
sobrevenido. En situaciones menos simples, algunas (en vez de una) posibilidades
pueden materializarse. De nuevo, hay implicancias de este aspecto de la teora central
de largo alcance. Por siglos - incluso en tiempos prehistricos - los humanos
experimentaron a la vida como un ordenamiento lleno de potencial y probabilidad. El
deseo patriarcal de dominar y controlar puede ser entendido como un intento de
reducir la pavura de la vida a proporciones manejables. Ahora nuestro problema
consiste en que consideramos la realidad primaria como aquella que ha surgido de
nuestras proezas reduccionistas. Y esto est empezando a ser profundamente
insatisfactorio para el espritu humano. Intuitivamente sabemos que hay mucho ms
para comprender y experimentar.
El colapso de la funcin de la onda es un recordatorio oportuno de que estamos
envueltos en un universo de enorme diversidad y vitalidad, del cual no nos podemos
ocupar completamente al mismo tiempo sin sentirnos abrumados y confusos, pero que
22
s podemos asimilar en bultos condensados o nicos que resultan de nuestra
interaccin con nuestro mundo. El proceso que conduce al colapso del todo en uno u
otro resultado es otra de las grandes fronteras de la teora cuntica: Hasta qu punto
nos comunican la realidad nuestras percepciones?
Creamos Nuestra Propia Realidad?
El impacto de la observacin humana sobre el mundo de la fsica de partculas
permanece casi irresuelto. En la fsica clsica de Newton, el observador o
experimentador era un agente externo que era considerado totalmente neutral y
objetivo. Hoy creemos que el observador est siempre envuelto en el proceso de
observar y, a pesar de sus esfuerzos, siempre infuir el experimento y su resultado
eventual. En un universo participativo, no existe el observador neutral.
De acuerdo a la teora cuntica, el observador no slo se compromete sino que
realmente hace que acontezca lo que est siendo observado. Lo que observamos en el
mundo alrededor nuestro es lo que elegimos observar, y ese mismo acto de observar
hace que exista la realidad. Entonces, si la onda/partcula se manifesta como onda o
como partcula depende de lo que el observador est buscando. Esto se conoce como la
interpretacin de Copenhague de la cual Neils Bohr y Werner Heisenberg fueron sus
ms ardientes defensores junto con James A. Wheeler.
Esto podra considerarse como una interpretacin muy estrecha de la escuela de
Copenhague. Tambin hay una visin que proclama que el mundo cuntico es actual
las cosas realmente pasan en l pero no real, en el sentido de contener res, cosas,
cuando percibimos e identifcamos varios aspectos de la realidad. De acuerdo a la
visin Copenhague, Thompson escribe (1990, 99), hasta que se hace la observacin,
las partculas tienen estados ambiguos y entonces la observacin reduce las
partculas a los estados determinados que observamos. Esta visin parece reconocer
una realidad objetiva que los humanos percibimos slo en una manera limitada.
Zohar (1993, 21 y sig.) adopta una visin similar al considerar la realidad como un
vasto mar de potencial para el cual el cientfco (y cada uno de nosotros) hace de
partero evocando, en un momento dado, uno o ms aspectos del vasto potencial
subyacente. Cita como ejemplo la adquisicin del lenguaje: todos los bebes nacen con
el potencial de aprender uno o varios lenguajes que existen en el mundo (pueden
articular alrededor de ochocientos fonemas que componen esos lenguajes), pero cada
infante desarrollar sus habilidades lingsticas de acuerdo al repertorio lingstico de
la cultura circundante. Potencialmente, la totalidad de nuestra realidad es siempre
mayor que la que percibimos en la vida diaria.
Uno de los desafos iniciales a la visin de Copenhague vino de Einstein en su
experimento en colaboracin con Boris Podolsky y Nathan Rosen. Demostraron que si
se hace pasar un rayo de luz a travs de un campo magntico, dicho campo lo divide en
dos rayos iguales. Si modifcamos el giro de una partcula en uno de los rayos, hay un
cambio instantneo en el otro para que su giro sea siempre igual y opuesto al de su
23
gemelo. Los efectos en la segunda partcula tienen lugar directamente sin intervencin
humana.
El rol del investigador es muy importante en la ideologa cientfca de hoy. Existen
serias preguntas metodolgicas, algunas de gran importancia tica. La ciencia
contempornea trabaja con la presuncin de que el modo humano de percibir,
entender y comprender en esta fase de la evolucin de la humanidad es la forma
ms alta de sabidura para el presente como para el futuro que se avizora. Que la
mente humana (cientfca) puede errar lo que sucede a menudo - es algo que la
comunidad cientfca es renuente a aceptar. En general, a los cientfcos no les gusta la
metafsica, pero juegan un intrigante juego metafsico con su propio lenguaje y
conceptos cuando describen el proceso cientfco de experimento-verifcacin-evidencia,
al olvidarse que el edifcio cientfco entero ha sido construido, infuido e interpretado
por seres humanos falibles. An aquellos que estn comprometidos con la visin
cuntica son culpables al ignorar o al menos subestimar la naturaleza limitada y
compleja del entendimiento humano.
En tiempos recientes se ha avanzado en el debate sobre el rol del observador. Los
insights de la psicologa de Gestalt, que inicialmente foreci en los 20s (cuando se
concibi primeramente la teora cuntica) sustentados por eruditos tales como M.
Wertheimer, K. Kofka, y W. Kohler, volvieron a ser prominentes en los 60s al
proclamar que los humanos no piensan o perciben fragmentariamente sino
holsticamente. Por ejemplo, a travs de mi ventana miro una casa cercana. Se registra
una imagen en mi cerebro (lo que el cientfco llama colapso de la funcin de la onda).
Puedo describir la imagen de la casa apuntando a sus varias caractersticas. En lo que
a m respecta, he examinado la casa mentalmente en su entorno circundante.
De acuerdo a la psicologa Gestalt, he percibido mucho ms que una casa. Tambin
not en mi mente el contexto total geogrfco/situacional hasta tal punto que si esa
misma casa estuviera situada en otro lugar, mi percepcin en pequeos detalles
sera considerablemente diferente. En otras palabras, percibo enteros innatamente, y
no en partes; mi mente percibe holsticamente.
Conciencia Holstica
El trabajo de Karl Pribram (1971) en los 60s y 70s confrma estos descubrimientos en
su modelo hologrfco del cerebro humano. El cerebro funciona como un holograma
que interpreta las frecuencias bioelctricas, no en centros individuales sino en todo el
cerebro. La informacin no est localizada sino dispersa en patrones de frecuencia en
una red de fbras fnas en las neuronas. Slo un modelo como ste puede interpretar y
comprender nuestro universo hologrfco, holstico.
Danah Zohar (1990,1993) aceptando el modelo hologrfco de la mente y la conciencia
busca ir ms lejos con la visin cuntica. Propone un modelo mecnico, cuntico de
conciencia para explicar cmo el cerebro y sus neuronas pueden actuar en una
manera coherente, unifcada. El mecanismo fsico necesario que funciona a una
temperatura normal del cuerpo, parece ser similar al sistema bombeado de molculas
24
cargadas elctricamente (dipolos) que fue descrito por primera vez por Herbert Frohlich
(1968). Cuando la energa es bombeada dentro de las molculas cargadas
elctricamente, se alcanza un umbral de excitacin ms all del cual las molculas
comienzan a vibrar al unsono hasta que llegan a una forma ordenada conocida como
condensado de Bose-Einstein. Cuando todas las membranas vibran lo sufciente para
ponerse en una forma ordenada lo ms coherentemente posible, tenemos un
condensado de Bose-Einstein. Con su ayuda podemos distinguir sistemas concientes y
no concientes. En las palabras de Zanah:
Hay evidencia abundante de estados condensados en el tejido biolgico, y la
interpretacin de su signifcado har que entendamos la distincin entre vida y no-
vida. Pienso que el mismo condensado de Bose-Einstein entre constituyentes de las
neuronas es lo que distingue la conciencia de la no-conciencia. Pienso que es la base
fsica de la conciencia. (Zohar, 1990, 67-68).
Zohar trabaja con la presuncin de que la conciencia es una propiedad de todos los
sistemas vivos y, en un contexto cuntico, se convierte no slo en la base para la
conciencia sino ms importante an para las relaciones, un potencial innato para la
cooperacin mutua entre seres y sistemas dentro del universo cuntico. En este
modelo, la dicotoma dualista entre observador y lo que es observado se derrumba; el
colapso de la funcin de la onda slo conduce a una confusin reduccionista. En vez,
se sugiere que la observacin da paso a la relacin, un modo complejo de interactuar,
fuctuar entre el dar y el recibir hasta que aparece un sentido de resonancia (ver Taylor,
1991), donde las partes individuales (dador y receptor, observador y lo observado)
pierden sus identidades dualistas, independientes y redescubren un sentido de ser
cuntico en la relacin interdependiente del nuevo todo, que puede ser cualquier cosa,
desde el matrimonio de dos personas hasta un sentido de unin con el universo
mismo.
Los sistemas vivos no son por naturaleza sujetos u objetos aislados, sino que tanto
sujetos como objetos se comunican mutuamente en un universo de sentido. En un
nivel ms profundo, cada ser vivo est implcito en todos los dems. Cada sufrimiento,
cada extincin, nos afecta, nos empobrece. De la misma manera, participamos de la
dicha y creatividad de cada organismo individual. As la capacidad de los organismos
para evolucionar depende de su capacidad para comunicarse. Esta verdad ms
profunda ha sido ignorada por la teora neo darwiniana que ve a la evolucin slo en
trminos de competencia entre los ms aptos para la supervivencia. Esencialmente, no
es la especie individual la que evoluciona sino todos los sistemas vivos conectados
interdependientemente dentro de un todo coherente.
Los defensores contemporneos de la teora cuntica, aunque reconocen la
importancia histrica de la interpretacin de Copenhague (que, entre otras cosas,
proclaman que el observador infuye hasta el punto de determinar el resultado de
cualquier experimento u observacin), ya no adhieren a su impacto antropomrfco.
Nosotros los humanos no podemos determinar el resultado fnal, a menos que
25
interframos o controlemos y esto a menudo es deletreo ms que benefcial para el
progreso y crecimiento.
Nosotros los humanos no somos los amos de la creacin; somos participantes en un
proceso co-creativo que es ms grande que nosotros y capaz de seguir existiendo sin
nosotros (como pas por casi quince billones de aos antes de que nuestra especie
evolucionara). Si hemos de infuir en la vida planetaria y global, lo haremos por medio
de una interaccin cooperativa ms que por una lucha competitiva. Nuestra
interrelacin con la vida tanto a nivel micro como macro es un proceso de
aprendizaje de interdependencia mutua, y no de explotacin, combate, guerra que son
parte de un proceso letal que seguramente nos destruir al fnal.
Ahora podemos retornar a algunos de los conceptos ms importantes de la teora
cuntica y explorar su signifcado a la luz de nuestra nueva visin.
Causa y Efecto
En un universo cuntico, se entiende que toda vida opera dentro del contexto de
interaccin relacional. Todo es afectado (ms que causado) por todo lo dems. El poeta
Francis Thompson parece estar embebido de esta visin cuando escribi: No puedes
mover una for sin afectar a una estrella. A un nivel de observacin, mi accin de
encender la televisin puede ser descrita como causa y efecto. La visin cuntica me
invita (y desafa) a darme cuenta que tal efecto es slo posible en un universo
electromagntico; mi habilidad para mover la mano para apretar el botn est tambin
afectada por la ley de gravedad. Hay mucho ms en encender el televisor que la causa y
el efecto. De hecho, causa y efecto tienen que ver con la parte que puede ser
entendida completamente slo dentro de un todo global, ms amplio.
Determinismo
En un universo cuntico, nada es predecible, y es aborrecible la idea de que la vida es
en alguna forma determinada. A los tericos cunticos les gusta la palabra
probabilidad. Sorpresa, expectativa, maravilla, creatividad, belleza y elegancia son las
clases de palabras que hacen que el cientfco cuntico pueda entender la realidad.
Hay una parte de sombra en esta descripcin que es la siguiente: si el universo no est
determinado por un agente externo (por ej. Dios, como Newton y Einstein crean),
entonces podemos empezar a determinarlo y controlarlo para nuestro propio
engrandecimiento. Permtanme enfatizar esto: esto no es teora cuntica pura; esto es
una aberracin de lo que los tericos originales concibieron. En los 40s y 50s se
transform en la orientacin dominante de las comunidades cientfcas y mdicas y
todava prevalece aunque est empezando a declinar debido a una nueva conciencia
cientfca y al desafo de una creciente conciencia holstica.
Al abandonar el determinismo, los propulsores de la teora cuntica, sin darse cuenta,
defendieron la receptividad mstica: estar abiertos a la naturaleza evolutiva de la vida
en todos los niveles. La vida no est determinada por fuerzas externas; est afectada
26
para su bienestar o aficcin por la calidad de nuestro respeto por sus procesos
inherentes y nuestra voluntad de interactuar (relacionarnos) con todas las formas de
vida en una manera gentil, no explotadora, cooperativa. La ecologa moderna, con su
sentido agudo de homeostasis planetaria, est profundamente a tono con el sueo
original de los fsicos cunticos.
El Todo es Igual a las Sumas de las Partes
Aunque la teora cuntica es aceptada en crculos cientfcos, hay muy pocos cientfcos
que la comprenden totalmente o que pueden explicarla en una manera simple y
sucinta. La teora cuntica es compleja pero no complicada. El cuerpo humano un
ejemplo de la teora cuntica en accin es muy complejo, sin embargo exhibe un
sentido asombroso de orden, ritmo, y propsito.
Lo que hace especial al cuerpo humano es la interaccin compleja de muchas fuerzas y
energas que no podemos observar en la vida diaria. No existen medios cientfcos,
sociolgicos o psicolgicos para medir la intimidad y el regocijo cuando se corteja a
alguien, el erotismo de un abrazo sexual, el xtasis de la oracin contempornea, el
entusiasmo atrapante del deporte y del xito, la plcida serenidad de un bello
atardecer o, por el otro lado, el terror desgarrador al dolor y sufrimiento o el
agotamiento mental y fsico de la agona y tortura. En todas estas situaciones, y en
muchas otras, lo que est pasando en toda la persona no puede ser analizado o
comprendido en trminos de algunas o todas las partes de la personalidad humana.
Para los tericos cunticos, el hecho de que el todo es ms grande que la suma de las
partes sustenta toda realidad. Para todo en la vida, hay mucho ms de lo que podemos
ver. La esencia real, y el sentido real, estn bien profundos, lo cual en efecto signifca
tanto adentro como afuera del objeto que observamos.
Como muchos otros descubrimientos en los primeros aos del siglo XX, ms de
cuarenta aos pasaron antes que esta nueva conciencia cuntica penetrara las
barricadas frmes del racionalismo y el conservadorismo. Eventualmente, las
barricadas empezaron a agrietarse y a derrumbarse. Empez en los 60s cuando los
paquetes de energa empezaron a aparecer en todos los mbitos. Entre los
descubrimientos dominantes fgura el de conjunto de quarks, el cual gener
entusiasmo porque se pens que se podran tratar de los bloques de construccin
fundamentales. Pero la naturaleza hablaba un lenguaje diferente, y vamos a revisar su
signifcancia cuntica ms adelante.
En la fsica moderna, la imagen del universo como una mquina ha sido trascendida
por la percepcin alternativa de un todo indivisible, dinmico cuyas partes estn
esencialmente interrelacionadas y slo pueden ser comprendidas como patrones de un
proceso csmico. En un nivel subatmico, las interrelaciones e interacciones entre las
partes del todo son ms fundamentales que las mismas partes. Hay movimiento, pero
esencialmente no hay objetos que se mueven; hay actividad, pero no hay actores. No
hay bailarines; slo existe la danza misma!
27
Para unirnos a esta danza, necesitamos deshacernos de muchos temores e
inhibiciones unos cuantos religiosos por naturaleza. Slo participando aprendemos
de qu se trata la danza. Se han dejado atrs los das del observador neutral!
PARTE DOS
LA DANZA
Sin embargo la memoria de la danza de la libertad igualmente prevalecer
Mary Grey
CAPTULO CUATRO
ENERGA, MOVIMIENTO, Y RITMO
Las partculas subatmicas no slo partculas subatmicas. Son colmenas de
actividad
Gary Zukav
La fsica moderna no concibe para nada a la materia como pasiva e inerte, sino en
movimiento continuamente danzando y vibrando cuyos patrones rtmicos estn
determinados por las estructuras moleculares, atmicas y nucleares.
Fritjof Capra
Si nuestros sentidos fueran lo sufcientemente agudos, percibiramos al faralln en
reposo como un caos danzante.
Friedrich Nietzche
La energa es la sustancia de la vida, una fuente de posibilidad pura, en ascenso y
ondulante como en una gran danza csmica. La vida palpita con energa y potencial.
Se despliega en medio del movimiento, conexin y relacin desafando, desde el punto
de vista cientfco, una defnicin o descripcin concreta, pero que evoca en las
imgenes msticas primordiales un bailarn ms grande que hace danzar al mundo
para que exista.
La danza es una forma elegante de movimiento, caracterizada por una gran libertad y
espontaneidad. Al movernos al comps y ritmo de la msica, experimentamos un
sentido de que alguien nos hace bailar en vez de que nosotros somos los que bailamos.
28
Sin embargo la danza es una actividad muy organizada gobernada por posturas
prefjadas, movimientos especfcos, y combinaciones estandarizadas.
La estructura es importante para que las danzas tengan su ritmo. Una vez que el
movimiento interno toma el control, la estructura externa empieza a ser menos
importante y frecuentemente los movimientos externos se convierten en naturales y
espontneos. Lo interno y lo externo se fusionan.
Bailar es una de las pocas experiencias que nos quedan que no ha sido mecanizada.
Ms an el surgimiento de la msica pop y su subcultura con su tendencia a ser
espontnea en movimiento y ritmo puede ser una protesta subconsciente en contra
de nuestro mundo por dems mecanizado. Una disco moderna es un smbolo poderoso
de protesta en contra de la mecanizacin: las personas bailan y se mueven al son de
una variedad de ritmos; los participantes representan una gran variedad de
sentimientos y emociones. Algunos bailan solos, perdidos frecuentemente en un
mundo de fantasa (parecera); otros bailan dentro de un rango de combinaciones
diferentes. A menudo la msica es atronadora, agresiva y beligerante en su tono y
calidad. Para el observador puede muy bien transmitir el signifcado de un gran escape
o una confusa trifulca catica, pero para el bailarn es una experiencia que a menudo
desafa la explicacin racional.
El deseo de bailar est arraigado profundamente en la psiquis humana. Est tambin
entretejido en el tapiz de la evolucin misma y se ha convertido en una poderosa
metfora para comprender y explicar la naturaleza de la vida planetaria y humana.
Como un fenmeno cultural, la danza es uno de los primeros modos de comunicacin
humana. Campbell (1976, 282 y sig.) sugiere que es un vnculo biolgico fuerte con
nuestra ascendencia animal. De la misma manera que los animales bailan una
variedad de conductas rituales para expresar su creatividad, tambin nosotros los
humanos, desde una primera etapa de nuestra evolucin, usamos este medio para
expresar y explorar experiencias de vida signifcantes.
Huizinga (1950) acu el trmino Homo Ludens para indicar la necesidad humana de
bromear y jugar. Pero el mismo proceso de explorar y expresar esta necesidad adquiere
una dimensin planetaria y csmica. Todo juego y particularmente la danza - asume
una signifcancia cultural ms amplia. Es como si la creacin misma bailara con el que
baila.
En el crepsculo de nuestra historia humana, al menos seiscientos mil aos atrs
(cuando pensamos que el hombre empez a dominar el fuego), nuestros ancestros
bailaban. La danza era una de las ms importantes formas de comunicacin con sus
pares, la naturaleza, con el cosmos, y con la fuerza de vida (Dios). La danza naci
como un medio primario de dar sentido y signifcado a la vida. La danza se convirti en
el eslabn que comunicaba con la fuente ltima, el medio utilizado para establecer la
comunicacin arquetpica con el corazn de la realidad. La danza es la primera, ms
antigua y ms perdurable forma de religin.
29
Bailando a lo que en Nosotros es Sagrado
Hoy usamos la nocin de danza sagrada para indicar formas de crculo o movimiento
litrgico que despiertan y transmiten sentimiento religioso. En trminos antropolgicos
y evolutivos, toda danza es sagrada. Por miles de aos antes del desarrollo de la
religin formal, nosotros los humanos no hacamos la distincin corriente entre
sagrado y secular. En su origen y evolucin, la danza es fundamentalmente espiritual y
su funcin primaria innata es facilitar el contacto con lo sagrado y lo divino.
No slo nuestros ancestros danzaban a lo sagrado, una prctica a menudo desechada
por los cristianos por considerarla como una adoracin pagana, sino que tambin
bailaban para articular y celebrar lo que Wosien (1974, 110) llama la maravilla de
existir. Se le daba a la accin externa y a la experiencia interna una expresin
simblica, ritual, activando un proceso de totalidad e integracin. La danza se convirti
en el medio primario para explorar y articular la bsqueda humana de sentido.
Mucho antes de que la lengua oral se convirtiera en una caracterstica de la vida
(probablemente alrededor de cien mil aos atrs), exista entre las personas una forma
de comunicacin altamente elaborada y simblica. Mucho antes que la religin se
enseara, se predicara o codifcara en textos sagrados, se la viva y se la celebraba en
juegos y danzas rituales.
Las modernas versiones de la danza sagrada (crculo) ilustran algo de la riqueza
efusiva de estas formas antiguas, particularmente la dimensin de grupo, el aspecto
circular y el sentido de interconexin. De acuerdo al etnlogo Joachim Wach
(1958,137) la danza era un medio de afrmar la cohesin del grupo en su comunin
con la naturaleza, con los ancestros y con la fuente de vida. Se experimentaba todo
como una totalidad, sin embargo, no en una forma rgida y frme, sino como un
conglomerado de movimiento y energa, frecuentemente catico, pero a nivel
fundamental, caracterizado por un ritmo, un patrn y una interconexin.
As muchas de las grandes experiencias de la danza prehistrica fueron relacionadas
con aspectos de la cacera, el cambio de estaciones, momentos de transicin en la vida
humana (por ej. nacimiento, muerte, ritos de pasaje) y los eventos precarios de la
naturaleza (por ej. lluvias, tormentas, sequas). La danza era una experiencia de la
imaginacin creativa, un momento de transformacin humana/divina, una conexin
tmporo/espacial con la fuerza de vida creativa, que miles de aos ms tarde la
religin formal la llam Dios.
Tal vez la mayor desventaja que la religin formal ha dado al mundo es su tendencia a
romper la danza. Quiso proyectar a Dios fuera de la creacin hacia los reinos divinos
de la iglesia (en la tierra) y el cielo (en el mundo ms all). Nos ha conducido hacia un
modo cerebral, especulativo (de pensamiento y accin), que no se relacionaba con la
devocin y el culto sino con un deseo insaciable de controlar el poder caprichoso de la
Deidad. Tratamos de separar la conexin divina con el corazn y con la imaginacin y
los sustituimos por la cabeza y el alma. Siendo leales al espritu de la Revolucin
Agrcola, fragmentamos la esfera espiritual de la experiencia humana, cuando
30
empezamos a fragmentar el nico planeta en naciones, razas, grupos tnicos. En vez
de la danza, inventamos rituales formales, que, con el tiempo, se convirtieron en
estructuras sin un espritu, formalidades inspidas desprovistas de sentimiento e
imaginacin.
Para que el lector pueda estar a tono con el salto cuntico que estoy explorando, har
las siguientes observaciones sobre la religin formal, indicadores que aparecern
varias veces en el libro:
a. La religin formal es un visitante reciente al Planeta Tierra. Empez a
aparecer con el Hinduismo alrededor de 3000 a.C y puede decirse que ha cesado
con el nacimiento del Sikhismo en el siglo XVII. En trminos de evolucin humana, que
data desde la aparicin del Homo sapiens alrededor de 100.000 a.C, la religin formal
ha forecido por slo el 5% de ese tiempo.
b. Como ya se ha indicado, los humanos han lidiado con cuestiones religiosas
y el sentido espiritual de la vida por miles de aos. Puede hallarse evidencia
antropolgica de esta exploracin hasta 70.000 aos a.C (presentado en otro trabajo, O
Murchu, 1986). Por lo tanto, los humanos estuvieron evolucionando como criaturas
espirituales por miles de aos antes de que adoptaran una identidad de devocin
religiosa por medio de una u otra religin formal.
c. En el mundo de hoy, a menudo confundimos religin y espiritualidad, dando
la impresin que se puede ser espiritual slo si se adopta y practica un sistema de fe
formal, ofcial. Sin embargo en el mundo, hay millones de personas que no pertenecen
a alguna iglesia o religin especfca, pero igual lidian con preguntas espirituales, y se
esfuerzan para vivir un sistema espiritual de valores. Este hecho, combinado con la
infuencia y el impacto decrecientes de las religiones formales especialmente en el
mundo occidental parecera indicar que las religiones estn declinando, mientras que
la revitalizacin y redescubrimiento de la espiritualidad comprometen al corazn
humano en una variedad de formas nuevas y excitantes.
d. Aunque la teologa, en su sentido formal, trata sobre la religin y sus
enseanzas ofciales, ha habido un notable (inconsciente) cambio por parte de los
telogos al incluir intereses espirituales ms amplios en sus refexiones y escritos,
particularmente entre las telogas feministas (por ej. King, 1989; Zappone, 1991;
McFague, 1987, 1993; Grey, 1993). En los ltimos veinte aos, la teologa ha dejado de
ser una ciencia altamente acadmica que empezaba postulando un ser superior (Dios)
y argumentaba deductivamente acerca del sentido religioso de toda realidad. La
mayora de las formas de la teologa moderna (delineado en el captulo dos) tiende a
empezar con la experiencia de las personas. Por medio de un proceso de refexin y
dilogo centrado en esa experiencia, las personas comienzan a ponerle nombre a sus
sentimientos espirituales y valores y pueden eventualmente (o no) contextualizar esta
exploracin en trminos de uno u otro credo religioso.
El tema que se explora en este libro, la teologa cuntica, acelera el cambio hasta tal
punto que puede alterar todo el panorama del discurso teolgico.
31
La Danza de los Dioses
Volvamos a la danza interrumpida con el advenimiento de la religin! Pero esa
ruptura nos ayuda a recordar que el Hinduismo, la ms antigua de las religiones
formales, retuvo elementos fuertes de la danza. Las tres divinidades mayormente
veneradas son Shiva, Vishnu y Shakti, la Gran Madre. Shiva es uno de los dioses ms
antiguos y se lo describe a menudo como el rey de los bailarines. De acuerdo a la
creencia hind, toda vida es parte de un gran proceso rtmico de creacin y
destruccin, de muerte y renacimiento, y la danza de Shiva simboliza el ritmo eterno
de vida-muerte que se contina eternamente. Capra (1976) y Zukav (1979), al tratar de
entender los desarrollos en la fsica moderna, se acercan a esta sabidura antigua
india, lo mismo que el telogo Moltmann (1985, 304-5) al delinear su doctrina
ecolgica de la creacin.
La tercera gran divinidad, Shakti, tambin aparece en la tradicin hind como la
esposa de Shiva, y en muchas esculturas de templos los dos se muestran abrazados
voluptuosa y sensualmente. El Hinduismo, distinto del Cristianismo, despliega
magnifcencia y celebracin alrededor de la fertilidad y la sexualidad, y se cree que el
encuentro sexual humano tiene un signifcado tanto personal como global. La energa
procreadora es una expresin primaria de la danza, que a su vez es inherentemente
creativa para la persona como para el planeta. La danza de Shiva simboliza el mismo
universo danzante, expresado en el fujo incesante de la energa atravesando una
infnita variedad de patrones que se funden.
La mayora de las religiones formales han retenido una cierta semblanza de esta
herencia rica. Los ejemplos que me vienen a la cabeza incluyen las danzas circulares
de los derviches en el Sufsmo (la rama mstica del Islamismo); la danza elaborada de
los lamas en el Tibet; las danzas que prevalecen hasta hoy en Tailandia; el
renacimiento de la danza sagrada (litrgica) en formas contemporneas del
Cristianismo e indudablemente las ms impresionantes de todas son las danzas de
veneracin espontneas y exuberantes de los nativos de frica y Sudamrica. Sin
embargo el Hinduismo es nico al retener una tradicin ms explcita en sus muchas
picas, por ej. El Ramayana que se lo predica en forma de danza; esto est claramente
unido a una fbra ms antigua de importancia espiritual y antropolgica.
La Danza como una Metfora Cientfca
Es tal vez por esta razn que un nmero de fsicos contemporneos (Capra, 1976;
Zukav, 1979; Sahtouris, 1989, Swimme y Berry, 1992) establecen fuertes vnculos
entre los desarrollos modernos en la fsica de partculas y la imagen de nuestro mundo
descrita como una danza csmica/sagrada. Un ejemplo muchas veces citado es la
danza de Shiva, el Dios Hind que simboliza e integra los ciclos aparentemente
confictivos de creacin y destruccin, nacimiento y muerte.
La fsica moderna ha demostrado que el ritmo de la creacin y destruccin no se
manifesta solamente en el cambio de las estaciones y en el nacimiento y muerte de
32
todas las criaturas vivientes sino que es la misma esencia de la materia inorgnica.
Segn la teora cuntica, todas las interacciones entre los constituyentes de la materia
ocurren por medio de la emisin y absorcin de partculas virtuales. Ms an, la danza
de la creacin y destruccin es la base de toda existencia de la materia, ya que todas
las partculas de material interactan al emitir y reabsorber partculas virtuales.
Segn la fsica moderna, las partculas subatmicas se engranan en un proceso de
creacin incesante, palpitante, de creacin y destruccin. El mundo subatmico tiene
ritmo, un movimiento sincronizado y un continuo cambio (ver Ferguson, 1994, 60 y
sig.).
Para comprender la danza, los cientfcos se apoyan en las matemticas como
herramienta interpretativa. Con la ascendencia en la metfora de la danza, el lenguaje
de la matemticas ha cambiado, yendo desde los puntos, lneas, y crculos (lo que
llamamos geometra lineal) hacia conjuntos, matrices, integrales, series y
probabilidades. Con la introduccin de las computadoras, las ecuaciones numricas y
las fguras geomtricas han dado paso a grfcos e imgenes de gran elegancia y
belleza. Entre los ms importantes est el Conjunto Mandelbrot y la nueva progenie de
las matemticas conocida como fractales.
La fascinacin actual por los fractales debe su origen al trabajo pionero de Benoit B.
Mandelbrot (1977), del Centro de Investigaciones de IBM Thomas J. Watson en Nueva
York. Mandelbrot acu el trmino fractal en 1975.
Los fractales nos permiten medir y describir irregularidades en el mundo de nuestra
experiencia, por ej.: patrones de clima, formacin de nubes, costas dentadas, el goteo
de una canilla, la fbrilacin del corazn humano. Tomemos como ejemplo una parte de
una costa dentada, que al observarse parece tener un contorno catico irregular, sin
un diseo obvio. Usando modernas computadoras, podemos crear una simulacin de
esa parte de costa. Al magnifcar la imagen en una computadora, notamos que las
secciones especfcas son repeticiones de la estructura en general (como los patrones
repetidos de la danza). Al adentrarnos en un anlisis detallado, descubrimos que cada
parte es una rplica del todo. Al obtener una medicin exacta de una pequea parte,
podemos deducir la medicin y clculo de toda la costa.
Los fractales sirven como conos para las fguras abigarradas y difusas que la
naturaleza baila. Los fractales, que son distintos de la geometra euclidiana, tambin
nos permiten interpretar y comprender nuestro mundo, no como una serie de objetos
inertes, fjos, sino como una estructura movible, dinmica (cambiante) que sufre
modifcacin y transformacin incesantemente.
Los fractales tambin nos proporcionan un insight ms profundo de las fguras
simtricas y los contornos del universo creado, y nos recuerdan, una vez ms, la
simetra que surge espontneamente en muchas de las danzas, clsicas y populares.
33
La Simetra desde Adentro
La simetra es una de las palabras ms frecuentes y recurrentes en la literatura
cientfca contempornea. Un ejemplo de simetra es el hecho que el espacio es el
mismo en todas las direcciones (isotrpico) y en todos los lugares (homogneo). El
hecho de que el tiempo es homogneo es otro ejemplo. Algo es simtrico si ciertos
aspectos de l permanecen siendo lo mismo en condiciones variadas, por ej.: una bola
de can que cae por la ley de gravedad a una gran distancia sigue siendo una bola de
can. La simetra se relaciona con la armona y la simpleza de forma y se manifesta
en muchos aspectos de la naturaleza. Un copo de nieve despliega una notable simetra
hexagonal; los cristales exhiben fguras geomtricas; la gota de lluvia es una esfera
perfecta, y cuando se congela se convierte en una esfera de hielo que conocemos como
granizo.
La naturaleza exhibe un stock vasto de simetras, aclamadas por poetas y msticos. Por
el otro lado, los cientfcos tienden a indagar rotaciones y refejos que frecuentemente
detectan en el curso de sus investigaciones. A veces se descubren simetras nuevas e
inesperadas al explorar la descripcin matemtica de un sistema fsico. Con la ayuda
de las matemticas los cientfcos pueden descifrar las simetras de la naturaleza,
desenterrando un contenido simblico que no est aparente para alguien que est
observando ese mismo sistema fsico. Al manipular los smbolos en sus ecuaciones, los
fsicos pueden tratar de descubrir una variedad de simetras, incluyendo las que no
son visibles. En aos recientes, la bonanza de la simetra ha resultado tan fructfera
que ha invadido muchos campos de investigacin contempornea. (Pagels, 1985;
Stewart y Golubitsky, 1992).
La Msica como el Pulso de la Creacin
Cuando bailamos seguimos el ritmo de la msica. La msica es una forma de sonido,
una rapsodia armnica que eleva nuestro espritu, despierta nuestros corazones, y
frecuentemente nos transporta a cumbres de xtasis o a profundidades de
enajenamiento. Se percibe al aprendizaje de la msica como algo tedioso y repetitivo.
Muchos jvenes no pasan del segundo nivel, especialmente cuando hay presin de
examen. En dnde estn nuestros verdaderos valores?
Veinte mil aos atrs nuestros ancestros eran expertos en msica de fauta.
Previamente por miles de aos, se usaban instrumentos tales como el tambor, la
raspa, la maraca y el arpa. En tiempos prehistricos, se consideraba que la msica
tena cualidades mgicas y facilitaba la comunicacin con los dioses y poda echar a
las fuerzas malignas. Se usaba a la msica para inducir estados alterados de
conciencia para hacer presente en uno mismo y despertar en los otros la conciencia de
Dios que penetra toda vida. Segn algunos tericos (por ej. Hayes, 1994) la msica se
basa en estructuras de notas que refejan el diseo fundamental de la misma
naturaleza (por ej. la predominancia de las combinaciones del nmero tres que se
explorar en el captulo siete).
34
Nuestros primeros ancestros parecen haber tenido una apreciacin intuitiva de la
msica como una forma original, arquetpica de sonido. Y ese sonido era una energa
creativa una vibracin que resonaba a travs de formas creadas. As, el poder original
de la creacin en muchas religiones es descrita como el poder del sonido, que en el
Judasmo y el Cristianismo nos referimos como la Palabra. Como ya se ha indicado,
el dabhar arameo no signifca palabra como se la entiende lingsticamente sino una
energa creativa irresistible que explota en creatividad voluptuosa y prodigiosa.
La msica, las canciones, los conjuros, los salmos encarnan este potencial original que
anima el orden creado. Entonces, no es accidental que los fsicos modernos estn
redescubriendo una corriente musical subyacente en nuestro universo creativo. Se
pueden detectar ecos en la fascinacin y en la controversia engendrada por la teora de
supercuerda que postula que la energa fundamental que da vida a todo en el universo
puede ser comparada a la energa vibrante que ocurre cuando movemos el arco sobre
una cuerda musical, siendo la msica el lenguaje con voz de la energa silenciosa.
Swimme y Berry hacen un uso liberal de la metfora de la msica y en un pasaje
inspirador (pag. 40) describen al rol de la humanidad como un consejo de sonido para
un universo que es esencialmente meldico por naturaleza.
Tanto para la ciencia como para la teologa, creo que estamos rozando una verdad de
gran profundidad y originalidad. Ya no se puede constreir la investigacin cientfca
por medio de categoras clsicas o mtodos tradicionales de observacin y medicin.
Podemos concebir un universo en donde las esferas mismas estn danzando y
partiendo de las vibraciones musicales estamos empezando a atisbar un nuevo sentido
de lo que es la vida universal. En las palabras poticas de Davidson (1989, 402),
estamos invitados a danzar al son de cuerdas ms altas.
La energa que anima y da vida puede muy bien ser algo meldico supersnico y la
fuerza de vida misma puede ser algo ms afn con una orquesta que a un espiral de
partculas subatmicas. Estas consideraciones nos posibilitan formular nuestro primer
principio de teologa cuntica:
Hay mucho ms en nuestro mundo que lo que puede ser percibido por nuestros
sentidos humanos o representado por la imaginacin humana. La vida est sostenida
por una energa creativa, fundamentalmente benigna por naturaleza, con una
tendencia a manifestarse y expresarse en movimiento, ritmo y patrn. La creacin est
sostenida por una inquietud sobrehumana, palpitante, un tipo de resonancia que vibra
a travs del tiempo y la eternidad.
La Pregunta sobre Dios
Los telogos en general no van a esquivar estas ideas, pero aquellos que tengan un
lineamiento ms ortodoxo cuestionarn nuestro punto de partida, que no es Dios, sino
nuestra experiencia del mundo percibido por la imaginacin cuntica. An en los
trminos especfcos de la mecnica cuntica, el universo es fundamentalmente
misterioso. Podemos romperlo en sus partes constitutivas y volverlas a juntar. No hay
problema con eso! Cuando tratamos de entender cmo las partes interactan y
35
funcionan en pos del todo, ah es donde el misterio comienza a desplegarse, y nos
confrontamos con preguntas de sentido ltimo que conciernen al discurso teolgico.
En el corazn de este misterio est el sentido de una inquietud sobrehumana, creativa.
El lector notar que no uso la palabra Dios. Lo hago por varias razones:
a. Tradicionalmente, la teologa comenzaba con Dios y con la revelacin divina
contenida en las sagradas escrituras (la Biblia) y su interpretacin por autoridades
legales (iglesia). En ese contexto, slo aquellos que crean en Dios (como era descrito
por la religin formal) podan ser telogos. La teologa cuntica busca desmantelar esta
exclusividad y abrir la exploracin teolgica a todos, a todos aquellos que estn
preparados para comprometerse con su experiencia vivida del universo como una
realidad cuntica.
b. En la teologa tradicional, hay una tendencia a hacer nfasis en el Dios que
crea de la nada, y por lo tanto superior y externo al orden creado. An en una religin
de encarnacin como el Cristianismo con el enfoque en el Dios que se hace humano
en el medio de la creacin el Dios que est arriba frecuentemente tiene prioridad
sobre el Dios que es inmanente en el mundo de nuestra experiencia.
En la teologa cuntica, el potencial creativo emerge (evoluciona) desde dentro del
cosmos. Dios co-crea en conjuncin con el proceso evolutivo. Las preguntas sobre el
principio o el fn de la creacin son consideradas especulaciones antropomrfcas
(es decir construcciones humanas) que distraen de la inmediatez y el desafo de cmo
experimentamos nuestro mundo en su evolucin emergente como participantes.
c. La teologa tradicional se caracteriza por un fuerte miedo al pantesmo, la
nocin que Dios se identifca tanto con el orden creado, que no tiene identidad aparte
de ste. Eruditos tales como J.A.T.Robinson adoptaron la nocin de panentesmo -
Dios est presente en todos los aspectos de la creacin pero no est confnado a ella
para desplazar ese miedo. La teologa cuntica desea trascender las corrientes
dualistas que conducen en primer lugar, a la percepcin de que Dios debe estar afuera
o adentro del orden creado. Como veremos en captulos subsiguientes, la teologa
cuntica busca demoler todos los dualismos, en la conviccin de que la vida es
fundamentalmente una, que no hay afuera y adentro, que la energa divina opera como
una vibracin con fnal abierto, llena de sorpresas, probabilidades, sin predicciones.
Puede preocupar a los humanos el pantesmo, pero probablemente no tiene
consecuencias para la fuerza de vida creativa que impregna y da vida a nuestro mundo
con prodigiosa habilidad.
d. Para la teologa cuntica, la idolatra y la blasfemia son los pecados ms
grandes de la teologa tradicional. Al tratar de defnir clara, lgica, racional y
flosfcamente los atributos y la naturaleza de Dios, la teologa tradicional engendra
una ideologa (convicciones ciegas, irracionales e irrevocables) ms que una teologa de
Dios. Ha generado imgenes de Dios hechas generalmente a imagen y semejanza del
hombre. Le ha sacado a Dios el esplendor, la elegancia y la intimidad de la co-
creatividad divina.
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La teologa cuntica busca recapturar el misterio de Dios sin disminuir el aspecto de la
encarnacin (apreciado por el Cristianismo). Junto con el Budismo, no confna al
poder divino a categoras religiosas. Opta por nombres dinmicos tales como energa
creativa, la fuerza de vida ltima, la fuente del ser, ms que la palabra Dios la cual se
percibe como cargada de connotaciones idlatras e ideolgicas. Junto con el
Islamismo, busca sostener un sentido de reverencia, temor reverencial, y respeto por la
divinidad, y con las grandes religiones orientales, defende el profundo silencio como
un modo primario de conectarse con la fuente divina de pura posibilidad.
La teologa cuntica aborrece la tendencia humana a atribuir un signifcado literal a
las sagradas escrituras de varias religiones. Reconoce que los sagrados textos de todas
las religiones pueden ser inspirados divinamente, pero esa inspiracin ha sido y
contina siendo mediada por medio de la mente y la imaginacin humana y responde
al lenguaje humano que siempre est condicionado por las infuencias y matices
particulares de culturas especfcas. El lenguaje es una invencin humana que busca
transmitir signifcado en ambientes locales culturales. Nunca puede ser absolutizado
para comunicar la profundidad o totalidad del intento divino.
e. Finalmente, la teologa cuntica radicalmente desafa la cosmologa (visin
del mundo) de la teologa tradicional. A pesar de que la corriente principal de la
teologa ha cambiado muchos de sus puntos de vista acerca del mundo bastante
profundamente en algunos casos no ha dado el salto cuntico de reconocer al mundo
evolutivo como el escenario de la revelacin divina; esto marca el punto de partida para
la teologa cuntica.
Aunque la teora cuntica resalta la naturaleza ilusiva y transitoria del mundo
observable, su inters primario es el sentido de la realidad penetrante y permanente
que trasciende esta transitoriedad. En la visin cuntica, la realidad de nuestro mundo
no necesita una raison detre externa, sobrenatural o una explicacin para descubrir
lo que realmente es real. No, las ltimas razones fundamentales estn dentro del
mismo proceso creativo evolutivo. Nuestro mundo no carece de realidad; su potencial
es vasto, todava no manifesto ampliamente en la danza creativa de energa la cual
ciertamente se desarrollar tal vez para siempre por billones de aos hacia el futuro
abierto sin lmite.
La danza y su msica vibrante son metforas claves para esta nueva visin teolgica.
Ayudan a descubrir ese sentido de dinamismo y movimiento que caracteriza el
desenvolvimiento divino dentro del proceso evolutivo. Hay otras dimensiones de este
dinamismo para las cuales usamos la metfora del holon. Exploraremos su signifcado
en el prximo captulo.

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PARTE TRES
La Relacin
La percepcin de las relaciones es precisamente lo que constituye el insight.
Errol E. Harris
CAPTULO CINCO
TODOS Y PARTES
Por la accin del potencial cuntico, todo el sistema est pasando por un movimiento
coordinado ms parecido a una danza de ballet que una multitud de personas
desorganizadas.
David Bohm
Nuestra conciencia tiene el carcter de una totalidad que no se rompe. Permanece
junta y permite a nuestra experiencia que haga lo mismo.
Danah Zohar
No ves algo hasta no tener la metfora correcta para percibirla.
Robert Shaw
El flsofo-cientfco Arthur Koestler (1978, 57) sugiri que podemos denominar holn
a cada todo dentro de la naturaleza, un todo hecho de sus propias partes, sin embargo
parte de un todo ms grande. Cada holn tiene dos lados opuestos: un deseo asertivo
de preservar su autonoma individual (para la cual ocasionalmente se usan trminos
como interioridad o autopoiesis), y una tendencia integradora para funcionar como
parte de un todo ms grande (de ah, la nocin de comunin). En un sistema biolgico
o social, cada holn debe afrmar su individualidad para mantener el orden
estratifcado del sistema, pero tambin debe someterse a las demandas del todo para
sostener la viabilidad del sistema. Un ser humano, una nacin, un ecosistema son
todos holones.
Ninguna criatura viva o ningn sistema abierto pueden ser independientes. Es un
holn dentro de un holn ms grande, dependiendo para su propia vida de su entorno
que es un holn ms grande. A la interdependencia que demanda una interaccin
complementaria de dependencia e independencia, se la conoce como holonoma. Un
38
individuo, por ejemplo, debe trascender el simple autogobierno e integrarse a las reglas
de la sociedad, mientras que la sociedad humana debe trascender su autonoma e
integrarse a la holonoma impuesta por una forma de vida ms grande, el Planeta
Tierra.
Ms All de la Metfora Mecanicista
Adems de ser una palabra que se usa para describir un estado de interdependencia
mutua, el holn sirve como metfora poderosa para imaginar la nueva realidad. El
flsofo Thomas Kuhn (1970) ha delineado la nocin de cambio de paradigma, en
donde un modo dominante de entendimiento le entrega su lugar a otro. Un paradigma
o modelo principal tiende a evocar ciertas imgenes que frecuentemente conllevan un
signifcado profundamente simblico. La imagen dominante que emerge de la
Revolucin Industrial, y usada como modelo subconsciente para entender la vida en
diferentes niveles es la mquina. Como metfora cultural, todava sigue siendo
adoptada especialmente en la ciencia y en la medicina pero gradualmente est
siendo suplantada por el holn como la imagen dominante para entender los
procesos de vida en nuestro mundo hoy.
Cada cambio mayor en la cultura humana lanza nuevos smbolos, metforas, ideas y
posibilidades. La Revolucin Industrial, aliada con las habilidades intelectuales de la
ciencia newtoniana (junto con el dogmatismo religioso de la Era post-Reformista)
adopt subconscientemente ms que concientemente - la mquina como la metfora
bsica para entender la vida. Dentro de este marco conceptual, la presuncin era que
el universo funcionaba como un reloj mecnico, predeterminado, predecible y
completamente comprensible en trminos de un prefjado nmero de partes que hacan
un todo. En el mundo de la ciencia clsica, todo, desde el cosmos, al Planeta Tierra, el
cuerpo humano hasta el tostador, era entendido o considerado como una mquina.
An hoy, la medicina ortodoxa retiene esta metfora para modelar el cuerpo humano y
para dictar la calidad y cantidad de intervencin mdica al tratar un diagnstico que
se haya hecho.
Con la mquina como su metfora bsica, la industrializacin y la cultura global
tecnolgica que produjo, brindaron inmensos benefcios a la humanidad, y todava
hacen grandes contribuciones. Pero tenan fallas desde el principio, porque
consideraban a todas las cosas como objetos autnomos, aislados, independientes.
Interpretaban al mundo como si la danza no continuaba. Se eligi ignorar la
conectividad, la interaccin, y la interdependencia que hacen posible la vida. Se
traicion la nocin de un universo vivo dominante en la Edad Media - por un
entendimiento ms cientfco de la vida como materia muerta, inerte.
Al considerar a todos los procesos como interacciones mecnicas, como objetos que se
relacionan autnomamente junto con otros objetos, progresivamente se perdi contacto
39
con la subjetividad el sentimiento, la intuicin, la sensibilidad y la interaccin mutua
que es tan central para la vida y bsica para la danza de cooperacin mutua
(biolgica). Con el tiempo, el sueo mecnico empez a ponerse agrio: explotacin,
polucin, agotamiento de los recursos naturales, escalada armamentista, y el saqueo
general del Planeta Tierra crearon un sentido universal de alienacin y repulsin. La
mquina, con tanto poder y promesa, haba sobrevivido a su utilidad. Se necesit un
nuevo paradigma y una nueva metfora.
La alienacin universal ya era bastante potente en las primeras dcadas del siglo XX y,
en gran medida, contribuy a las dos guerras mundiales, pero el tpico poder
autocrtico que acompaa a la conciencia mecanicista se asegur de suprimir la
alienacin el mayor tiempo posible. Las autoridades y los telogos de la iglesia
conspiraron, y as se convirtieron (sin advertirlo) en los agentes primarios en el proceso
de represin. Algunos todava lo estn haciendo. Pero al principio de las 60s se
abrieron las compuertas y, casi literalmente, se liber todo el inferno (como en las
revueltas estudiantiles de 1968). Especialmente la juventud rebelde tir por la borda
las costumbres y convenciones. Las voces furiosas del Tercer Mundo, al fn, fueron
escuchadas en el Occidente. La gente joven eligi salir de toda clase de instituciones
ofciales incluso la iglesia. La mquina haba sido desmantelada, y todava no le
hemos puesto nombre a la nueva metfora.
Todos y partes
El holn empez a aparecer como la nueva metfora cultural. Muchas personas de las
instituciones ofciales y de la iglesia todava no aceptan esta nueva metfora; muchos
pueden no haberla escuchado nunca. Mientras tanto, un principio radicalmente nuevo
demanda nuestra atencin y evoca nuestra respuesta. Para el marco mecanicista, el
todo es igual a la suma de las partes. Rectifcar las partes defectuosas no
necesariamente mejorar al todo; de hecho, posiblemente tengamos que sanar al todo
para que las partes funcionen apropiadamente. Nos estamos ocupando de una forma
completamente nueva de percibir y entender la realidad.
De hecho, no es completamente nueva. Los grandes msticos de todos los credos y
culturas siempre han defendido esta visin. La cultura europea preindustrial en
general operaba con esta visin, inconsciente ms que conscientemente. Pero para este
trabajo son importantes los grandes desarrollos cientfcos del siglo XX
particularmente la teora cuntica - que abiertamente adoptaron este principio
holstico.
La danza toma un nuevo signifcado ahora. S, muchos de nosotros hemos tenido la
experiencia especialmente en la danza circular - de ser transportados por el ritmo y
el pulso de la msica. Dganme quin es el bailarn y quin la danza? La mayora de
las veces hemos sido danzados en vez de controlar nuestros movimientos y estados de
nimo. Y esto no es la proeza fantasiosa de una imaginacin disparatada. Estamos
encontrando el poder de interconectarnos dentro del patrn ms extenso de la vida
40
universal en un mundo que forece alrededor del principio de que el todo es ms
grande que la suma de sus partes, un principio que frecuentemente desafa la
racionalidad humana por la magnifcencia y complejidad de su grandeza.
Dentro de la fuerza liberadora de la danza, la metfora engendra a otra metfora.
Despus del holn viene el holograma, que cronolgicamente existi antes, pero en un
mundo en donde el tiempo se ha convertido en una dimensin del continuo tmporo-
espacial, nociones como antes y despus no tienen una importancia fundamental.
La nocin de holograma fue inicialmente introducida en 1947 por el matemtico
Dennis Gabor. Despus de casi veinte aos (1965) Emmett Leith y Juris Upatnicks
construyeron el primer holograma con la ayuda de un recientemente inventado rayo
lser. Un holograma es un tipo especial de sistema de almacenaje ptico que puede ser
explicado por medio de un ejemplo: Si se toma una foto hologrfca, por ejemplo de un
perro, y se le corta una seccin, por ej., la pata, y despus se la agranda al tamao
original, se obtendr, no una pata agrandada, sino una imagen de todo el perro. Nos
estamos ocupando de un mtodo de fotografa sin lente en donde el campo de la onda
de luz diseminada por un objeto se graba en una placa que acta como patrn de
interferencia. Si lo miramos con nuestra visin comn, vemos un patrn de remolinos
sin sentido. Pero cuando se sita el grabado fotogrfco el holograma - en un rayo de
luz coherente, como por ejemplo el lser, el patrn de onda original se regenera;
aparece una imagen tridimensional, y cualquier parte del holograma construir la
imagen completa.
El holograma provee una ilustracin completa del principio: El todo es ms grande
que la suma de las partes, pero aade una dimensin nueva e intrigante que asevera:
el todo est contenido en cada una de las partes. La llamamos ciencia de la holografa.
En 1969, Kart Pribram, un neurofsilogo de la Universidad de Stanford, propuso que
el cerebro humano funciona como un holograma al interpretar frecuencias
bioelctricas, no en centros individuales, sino en todo el cerebro. Entonces, la memoria
que era el principal inters de Pribram puede no estar almacenada en puntos
locales especfcos, sino diseminada en patrones de frecuencia en forma de ondas junto
con una red de fbras fnas en las clulas nerviosas. No se comprende muy bien
todava y se investiga muy poco las implicancias de esta propuesta para la medicina, la
psicologa y la educacin. Con justa razn eruditos como Lockwood (1989, 240-60)
pueden hacer esta pregunta: Podra el cerebro funcionar como una computadora
cuntica, adoptando y tambin trascendiendo los principios de la holografa?
Nuestro Universo Hologrfco
En 1971, David Bohm de la Universidad de Londres que haba trabajado con Einstein,
propuso que el mismo universo es un holograma. Todo lo que se despliega ante
nuestros ojos es meramente una manifestacin externa, fragmentaria de un todo
subyacente irrompible. Al principio de los 40s, en el Laboratorio de Radiacin Berkeley,
41
Bohm comenz su trabajo sobre plasmas. El plasma comprende una densidad alta de
electrones e iones positivos. Para su sorpresa, descubri que, una vez que los
electrones se encontraban en el plasma, dejaban de operar como individuos y
empezaban a comportarse como si fueran parte de un todo ms grande e
interconectado.
En 1947, Bohm comenz a trabajar en la Universidad Princeton, y extendi su
investigacin al estudio de los electrones en metales. Una vez ms, lo sorprendi el
sentido de auto-organizacin en este caso, trillones de electrones dentro de un todo
ms grande. Llam a estos movimientos colectivos de electrones plasmones, y este
descubrimiento estableci su reputacin como fsico de renombre mundial.
El siguiente paso de Bohm fue el bosquejo de su concepto de potencial cuntico, un
nuevo campo que, como la gravedad, penetraba todo el espacio. Esto fue un intento de
extender el potencial de la habilidad de la teora cuntica para predecir fenmenos y
proveer una nueva manera de concebir la estructura bsica de la realidad.
Bohm se interesaba apasionadamente por el todo ms que por las partes que lo
componen. La totalidad era, de alguna manera, la realidad primaria. Era igualmente
poderosa en todas partes. No se disminua con la distancia. Expresaba algo de la
identidad de la realidad que nunca poda entenderse estudiando las partes
individualizadas, localizadas. Se conoce a esta propiedad universal como la no
localidad (o accin a la distancia). Proclama que la materia, en vez de ser esttica, se
mueve a travs del espacio, que a su vez es una red irrompible de posibilidad creativa.
En la mecnica cuntica, dos partculas pueden interactuar localmente y despus
distanciarse. Pero las reglas de la fsica cuntica nos dicen que aunque las partculas
terminen en lados opuestos del universo, deben ser tratadas como un todo indivisible.
Esto fue hbilmente demostrado en el experimento de Aspect en 1982 (ver Davies,
1984, 46-47), cuando dos fotones idnticos fueron emitidos por un tomo de calcio en
direcciones opuestas. Se not que si se hacan sentir ciertas infuencias en uno de los
fotones, entonces el segundo tambin se afecta, aunque pueda estar en el otro lado de
la luna.
El siguiente paso de Bohm fue investigar la relacin de orden y casualidad en el
mundo. Esto lo condujo a un trabajo por el cual es muy conocido, su teora del orden
implcito/explcito (Bohm, 1980, Bohm y Peat, 1988). Sugiere que nuestra realidad
primaria, es la totalidad irrompible, u orden implcito. Aunque es inaccesible a los
sentidos humanos, es el reservorio sutil y universal de toda la vida, la fuente de toda
posibilidad, y la fuente de todo signifcado (similar a la nocin de inconsciente
colectivo de Jung). El orden explcito que se despliega, visible y discernible, es el
producto del anterior. Por lo tanto, la realidad primaria no es el mundo externo,
visible, sensible, sino la esfera invisible, enrollada de posibilidad y potencial.
Una de las consecuencias perturbadoras de este descubrimiento es que se entiende la
esfera tangible de nuestras vidas diarias como una clase de ilusin (lo que los budistas
llaman maya). Es la esfera ms profunda de existencia, el orden implcito, lo que le da
42
la existencia a todos los objetos y aspectos de nuestro mundo fsico, de la misma
manera que una parte de pelcula hologrfca puede manifestar la foto hologrfca
completa.
En un nivel no manifesto, lo que los sentidos humanos no pueden percibir y lo que
slo el corazn puede intuir, el paisaje, es un fujo de energa masivo, inquieto. Mi
entorno consiste en pequeas partculas, que cambian y fuctan para siempre en
patrones con forma de ondas. Y, de acuerdo a la teora cuntica, no podemos decir
cundo una partcula en particular deja de existir y otro empieza a existir; slo
podemos hablar de una existencia virtual de tales realidades que no son operativas
aisladamente sino en relacin con partculas asociadas y en cooperacin con el
entorno (sobre realidad virtual, ver Helsel y Roth, 1991).
Por lo tanto lo que percibo, no es un paisaje de hechos u objetos sino de eventos,
proceso, movimiento, y energa. En este fujo creativo, el pasado, el presente y el futuro
son indistinguibles. Cada creacin de materia, infuida por la conciencia, es una
recapitulacin de toda la pasada creacin y es inherentemente propensa a convertirse
en algo ms de lo que es en cualquier momento presente. Bohm acu el trmino
holomovimiento para este movimiento continuo, creativo.
Todo en el cosmos est hecho con esta tela sin costuras, hologrfca de orden implcito.
Un electrn no es slo una partcula elemental; es un nombre dado a cierto aspecto del
holomovimiento, uno de los varios bailarines en la secuencia csmica de movimiento y
patrn. A pesar de la aparente separacin de las cosas en el nivel explcito, todo es una
extensin sin fsura de todo lo dems, y de ltima, los rdenes implcitos y explcitos se
fusionan. Estas consideraciones nos llevan a un segundo principio importante de la
teologa cuntica:
El todo, que es en su mayor parte no manifesto y dinmico (no estable) por naturaleza,
es la fuente de toda posibilidad. Al buscar comprender la vida, empezamos con el todo,
que es siempre ms grande que la suma de las partes; paradjicamente, el todo est
contenido en cada parte, y sin embargo, ningn todo es completo en s mismo.
El Mundo como Sujeto
La teologa tradicional cristiana (junto con el Judasmo y el Islamismo en particular)
tiende a concentrarse en las partes ms que en el todo. En consecuencia, la corriente
principal de la teologa describe una actitud ambivalente con respecto al mundo. Todas
las religiones mayores consideran al mundo como objeto de estudio y anlisis, no como
sujeto a ser relacionado con amor, respeto, y admiracin.
Cuando miramos al mundo como objeto, tendemos a adoptar una actitud desafante,
clnica hacia l. Nos erigimos en amos de la naturaleza y conquistadores de fuerzas
extraas. Finalmente, desarrollamos la nocin de Dios como el supremo (masculino)
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controlador amar al mundo, s, pero a salvo, a distancia. Retenemos el modo
divisorio, dualista que engendra fragmentacin ms que crecimiento y desarrollo.
Haught nos recuerda que la percepcin del universo como sujeto marca el regreso a
una sabidura muy antigua que apuntala la misma evolucin. Nuestra tendencia a
percibir y tratar el cosmos como un objeto a ser conquistado y controlado nos ha
alienado a nosotros, los humanos, no slo del cosmos (especialmente de la tierra), sino
de nosotros mismos como criaturas relacionales. Como todo en nuestro universo es
interdependiente, no se alienta al crecimiento evolutivo por medio de la habilidad
competitiva de varias formas de vida para ganar en astucia (como en la supervivencia
del ms apto darviniana), sino por medio de la interaccin cooperativa y concertada,
caracterizada por el respeto mutuo y un compromiso comunitario para el progreso de
todos. Para nosotros los humanos el nico y ms urgente desafo de nuestro tiempo es
dejar ir nuestra actitud enemiga y arrogante hacia el universo y la tierra, y aprender a
ser amigos de la vida universal, como sujetos en relacin a sujetos.
Cuando empezamos con el todo, del cual nosotros y todo lo que nos rodea somos un
aspecto particular o manifestacin, estamos invitados a comprometernos con algunos
nuevos insights:
a. Nuestro universo es tan ampliamente complejo y misterioso que
ninguna especie (no importa cun iluminada) y ningn sistema religioso (no importa
cun sofsticado) puede comprender su totalidad.
b. La energa creativa que hace posible todas las cosas y mantiene
todas las cosas en existencia est adentro y no afuera del cosmos. La nocin de un
creador externo es una construccin de la mente humana, una proyeccin que se
adopt inicialmente para mitigar nuestros miedos a la amenaza y a la posible
aniquilacin. La creacin est sostenida desde adentro, no desde afuera.
c. El cosmos sobrevive y crece en medio del fujo y cambio continuos,
en un despliegue evolutivo de gran edad, complejidad, y destino (desarrollado
extensamente en la Parte Tres). En s mismo, el proceso evolutivo es la prueba ms
grande de la energa creativa divina en accin en nuestro mundo, una conviccin
hermosamente ilustrada por Swimme y Berry (1992) en su rendicin de la historia
universal.
d. Como especie humana, exageramos burdamente nuestro rol dentro
del proceso evolutivo. Las religiones monotestas en particular Judasmo,
Cristianismo, e Islamismo consideran que la nuestra es la ltima especie que ha de
habitar no slo la tierra sino el universo entero. Esto es un tipo de antropomorfsmo
peligroso y engaoso que conduce no slo a una auto-imagen burdamente infada sino
que tambin a una caricatura de nuestro Dios como el solo y el nico Dios.
e. Y de nuestro antropomorfsmo exagerado viene otra nocin
equivocada de nuestro tiempo, a saber, el especiesmo, la tendencia de establecer a
los humanos como superiores a todas las otras especies, especialmente los reinos
44
animal y vegetal. Nosotros los humanos de mala gana reconocemos que somos un
aspecto integral del todo csmico, crucialmente importante para todo el proceso, pero
de ltima no ms ni menos valiosos que los peces del mar o los pjaros del cielo.
Nuestra verdadera identidad descansa, no en enseorearnos sobre las otras formas de
vida sino compartiendo la vida en convivencia y cooperativamente con la gran
diversidad de criaturas que nos acompaan al habitar el Planeta Tierra.
Totalidad y Singularidad
Pero qu pasa con nuestra singularidad como especie humana y el rol especial que es
nuestro, debajo de Dios? No somos nicos por lo que podemos imponer desde afuera
en el orden creado, sino porque podemos participar desde adentro. Y para esa
participacin no hay un plano ms que la danza csmica misma, la matriz de energa
y movimiento que da vida a toda la vida y anima a todas las criaturas dentro de su
ambiente nutriente y sostenedor. Pertenecemos a un todo ms grande del cual
recibimos nuestra propia existencia y sin l no tenemos sentido, propsito o
singularidad en el gran drama csmico. Descubrimos nuestra verdadera singularidad
no en un individualismo aislado, competitivo, sino en cooperacin, en convivencia con
el gran desarrollo evolutivo de nuestro planeta y nuestro universo. Aparte de este todo
ms grande, no valemos nada!
Es inminente adoptar una nueva espiritualidad csmica basada en la convivencia y en
la cooperacin ms que en la supremaca patriarcal y la dominacin planetaria. La
conviccin judeocristiana de dominar la creacin, no importa lo apropiada que fue en
el pasado, no ofrece nada de esperanza o sentido a la nueva era que est amaneciendo
en nuestro mundo. Para este nuevo ambiente global, necesitamos una nueva visin
espiritual.
Todas las grandes tradiciones espirituales llaman a sus adherentes a la conversin, a
la necesidad de cambiar, y no una vez sino frecuentemente a escuchar nuevamente el
llamado a la plenitud de la vida. En este tiempo, todos nosotros, con o sin orientacin
religiosa, necesitamos hacer caso de la advertencia de Bohm de que las casillas
conceptuales que usamos para parcializar el universo han sido hechas por nosotros.
No existen ah afuera, porque ah afuera signifca la nica totalidad indivisible.
Necesitamos dejar ir los dogmas monotestas, patriarcales de nuestro pasado reciente.
No importa cun tiles nos hayan sido en el pasado, ya no son apropiados o
adecuados para el mundo emergente de nuestro tiempo. La conciencia holstica, que
compromete a la voluntad y la imaginacin de un creciente nmero de personas, nos
llama a nuevas formas de existir en el mundo, no en aislamiento que se opone o
confronta, sino en cooperacin, en convivencia con nuestro universo evolutivo que nos
lleva a nuevos horizontes de totalidad (santidad), esperanza, y posibilidad.

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CAPTULO SEIS
El Horizonte de Pertenencia
Estamos en una isla, pero se est extendiendo.
Werner Heisenberg
El cambio central en el sentido de la espiritualidad para el siglo veinte reside en el
nacimiento de una visin del mundo de interdependencia o relacionalidad. En su
sentido ms amplio,la espiritualidad es el componente relacional de la experiencia
vivida.
Catherine Zappone
La naturaleza de los campos es inevitablemente misteriosa. De acuerdo a la fsica
moderna, estas entidades son ms fundamentales que la materia. No se pueden
explicar los campos en trminos de materia; mejor dicho, se explica a la materia en
trminos de energa dentro de los campos.
Rupert Sheldrake
La flosofa oriental y la religin frecuentemente adoptan el concepto maya (que
signifca ilusin) para resaltar el modo limitado de la percepcin humana. Tendemos a
ver la forma externa y asumir que es la realidad en su verdadera naturaleza. As
formamos ilusiones, presunciones falsas, percepciones superfciales. No
comprendemos o apreciamos el signifcado ms profundo, ms rico de lo que vemos,
omos, sentimos y tocamos.
Una de las ilusiones ms dainas es nuestra tendencia a mirar (y entender) a las cosas
aisladamente. En la visin occidental, se asume que todo es independiente, autnomo,
y separado.
An cuando algo es claramente dependiente de otra cosa para su crecimiento y
supervivencia (por ej., cmo un ser humano es dependiente del entorno), igual
persistimos en tratarlos a ambos individual y aisladamente. Somos las vctimas de un
viaje egosta hacia el enajenamiento y la alienacin, que est muy bien descrito por
Grey (1997, 67 y sig).
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En el corazn de la visin cuntica, est la conviccin de que todas las fuerzas de vida
son interdependientes e interrelacionadas. De hecho, experimentamos la vida, no en
entidades aisladas, no en unidades separadas, sino en paquetes de experiencia
(quanta). Ms an, nuestras mentes humanas estn templadas (designadas) para
recibir a la vida y al procesamiento de nuestra experiencia en todos y no en segmentos
aislados (ver el ejemplo de la casa citado anteriormente).
Mis percepciones nunca estn aisladas, ni tampoco pueden separarse de las emociones
y sentimientos que son inherentes a mi realidad humana y csmica. Cada accin
humana, ya sea mental u otra, tiene lugar en un contexto de relacionalidad. Soy un
participador en una experiencia cuntica, caracterizada principalmente por la
capacidad de relacionarse, en cuyo caso, por supuesto, el objeto de mi percepcin ya
no es un objeto, sino un sujeto en un dilogo cuntico que busca o expresa
conectividad.
Todo lo que hago, todo lo que soy, es el fruto de una relacin, no necesariamente el
resultado de una relacin en trminos de causa y efecto, porque el mundo cuntico no
opera en estos trminos. El todo no est causado por el hecho de que todas las partes
funcionan al unsono. No, el todo es ms grande que la suma de las partes, sin
embargo, misteriosamente, el todo est contenido en cada parte (como en un
holograma). La causa y el efecto tienen poco sentido en un mundo que ahora se
entiende como fundamentalmente relacional e interdependiente en su esencia natural.
Campos de infuencia
La capacidad de relacin puede explorarse desde una variedad de ngulos. En
nuestros intentos para estudiar la unin humana, tendemos a usar la teora del afecto
(para la cual John Bowlby es un nombre preponderante) o a teora de la relacin de los
objetos (frecuentemente asociada con el trabajo de Melanie Klein). En tiempos ms
recientes, la compleja atraccin y la interaccin que caracterizan a muchos modos
relacionales sugieren que todas las relaciones ocurren dentro de un sistema o red de
infuencias (el enfoque sobre sistemas). En un nivel ecolgico y planetario, el sistema
dentro del cual las relaciones emergen y crecen es denominado campo. En trminos
cunticos, es la fuente de donde emanan las relaciones.
El concepto de campos fue invocado inicialmente en fsica por Michael Faraday y
James Clark Maxwell en el siglo XIX y por los bilogos Paul Weiss, C. H. Waddington y
Rene Thom en el siglo XX. En la fsica contempornea existen cuatro campos
importantes, a los que se los llama gravedad,electromagnetismo,fuerte y dbil.
Aunque la teora de campo ha sido extensamente explorada y estudiada, los cientfcos
varan mucho al adoptarla y algunos se niegan a usarla. Tambin existe un debate de
larga data entre fsicos y bilogos en cmo deben entenderse las fuerzas de campo. En
este libro, trato de seguir el entendimiento biolgico y sociolgico, y hago una
referencia especial al trabajo del bilogo ingls Rupert Sheldrake.
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Sheldrake (1988, 97) ofrece una descripcin completa acerca de la actividad del campo:
los campos son regiones no materiales de infuencia. El campo gravitacional de la
tierra, por ejemplo, est todo alrededor nuestro. No lo podemos ver; no es un objeto
material, pero igualmente es real. Le da peso a las cosas y hace que se caigan. Nos
sostiene junto a la tierra en este momento; sin l estaramos fotando. La luna gira
alrededor de la tierra debido a la curvatura del campo gravitacional de la tierra; la
tierra y los dems planetas giran alrededor del sol debido a la curvatura del campo del
sol. De hecho, el campo gravitacional penetra el universo entero, curvando toda la
materia dentro de ste.
Tambin hay campos electromagnticos. Son integrales para la organizacin de todos
los sistemas materiales, desde tomos a galaxias. Apoyan el funcionamiento de
nuestros cerebros y cuerpos. Son esenciales para la operacin de toda nuestra
maquinaria elctrica. El proceso mental por el cual puedo ver y leer este libro es una
funcin de la infuencia electromagntica, en donde viaja la energa vibratoria de la luz.
Los campos son el medio de la accin a distancia, y a travs de ellos las acciones
pueden afectarse unas a otras aunque no se hallen en contacto material.
Los campos estn dotados de una cualidad irrompible, holstica y no estn confnados
al espacio y al tiempo como se los entienden tradicionalmente. Los campos no estn
limitados, sino que se extienden infnitamente; cada parte del mundo electromagntico
es, en principio, capaz de especifcar todo nuestro mundo material. Y el poder de la
infuencia del campo es penetrante e indestructible. En este sentido es como un
holograma del mundo material. Si se corta un magneto por la mitad, el campo original
no se divide, y cada parte nueva posee slo la mitad del poder original. No, cada mitad
se convierte en un magneto entero, rodeado de un campo magntico completo.
Cul es el origen o la causa de los campos? Parecen haber aparecido en una etapa
temprana de la evolucin, tal vez dentro de las primeras millonsimas de segundos del
Big Bang. Su fn parece ser primariamente el de la auto-organizacin. Msticamente,
podemos imaginar a los campos como el macrocosmos que complementa al
microcosmos de la dualidad onda-partcula. La ltima es la fuerza ms pequea de
energa que conocemos; el campo es la ms grande. La vida necesita ambas.
Los campos pueden defnirse como horizontes de pertenencia, que crean una matriz
relacional para posibilidades creativas. El campo gravitacional provee un entorno
seguro y amoroso para sostener al potencial creativo. Un campo es una esfera de
pertenencia. Nos podemos imaginar un campo de infuencia que gobierna la conducta
de las ovejas. Alrededor del mundo las ovejas se comportan en una manera similar de
acuerdo a su constitucin biolgica y etiolgica. El campo de infuencia crea un sentido
de uniformidad y de pertenencia, pero no una conformidad que excluye la diversidad o
la individualidad.
Los campos estn dotados de un potencial innato para la auto-organizacin. El bilogo
Paul Weiss usa el ejemplo intrigante de la concepcin humana. Una nueva vida se
concibe no simplemente debido a la interaccin sexual del hombre y la mujer (la
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explicacin de la causa y el efecto) sino porque el campo de infuencia que gobierna la
procreacin provee las condiciones tpicas y especfcas de organizacin que permiten
que la fertilizacin tenga lugar. Ms sencillamente, los procreadores toman la iniciativa
y el campo se hace cargo a partir de ah. Esta es una analoga fcil que subestima la
elegancia y el sentido de misterio. En primer lugar, la interaccin mutua de los mismos
procreadores es en s misma la infuencia de un campo aquella que acerca a las
criaturas a la mutualidad; y, en segundo lugar, los procreadores participan en la
actividad del campo ms que proveerle la materia prima original.
Tambin sera una gran simplifcacin aludir a un agente interno o externo. Las
distinciones dualistas no tienen lugar en la esfera de los campos. De hecho no hay un
agente externo; todo es interno, en el sentido de que es inherente al horizonte de
pertenencia. An el concepto de un agente no es apropiado. Suena a manipulacin y a
interferencia masculina. No es el caso de una cosa que acta en otra; todas las cosas
estn designadas para que acten juntas, para cooperar. La cooperacin y la co-
creacin son las fuerzas energticas de todos los campos.
Los campos no permanecen iguales para siempre. Cambian y se desarrollan (de ah la
nocin de campos morfogenticos, del griego morph que signifca forma, y geneo,
convertirse en) contribuyendo a nuevos patrones y hbitos de conducta. Lo que Darwin
denomin seleccin natural puede muy bien ser el resultado del desarrollo de los
campos. Las formas de vida cambian y se adaptan a nuevas condiciones ambientales
bajo la infuencia de una energa (el campo) creativa y organizadora. Los mismos
campos cambian en el proceso mismo de hacer posible el cambio para las formas de
vida que son infuidas. Es fundamentalmente un proceso de conversin.
En el proceso de conversin hay a la vez continuidad y cambio. Segn Sheldrake
(1988, 10 y sig.), los campos estn dotados de memoria, en donde la infuencia de los
tipos pasados ms comunes se combina para aumentar la probabilidad de que esos
tipos ocurran de nuevo. As, por ejemplo, los campos morfogenticos de una especie de
lobos estn conformados por las infuencias de lobos que existieron anteriormente.
Representan una clase de memoria colectiva de las especies. Cada miembro de la
especie est moldeado por estos campos de especies, y a la vez contribuye a estos
campos, infuyendo los futuros miembros de la especie.
En relacin al Todo
Cmo funciona la memoria? Por la transferencia no-energtica de informacin lo
que Sheldrake denomina resonancia mrfca haciendo posibles nuevas
adaptaciones y el crecimiento. El ejemplo frecuentemente citado es el de los monos en
la isla Koshima en el sur de Japn, donde en 1954 el grupo local de monos iniciaron
un nuevo modo de comer papas, y para 1958 los monos en todo Japn haban
adoptado esta nueva conducta aunque no haba contacto fsico entre los dos grupos.
En otras palabras, la nueva conducta fue comunicada por medio de la infuencia del
campo o la resonancia de campo.
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Otro ejemplo importante es el de la inmunidad a las enfermedades. El sistema
inmunolgico humano consiste en ciertas clulas que tienen el trabajo especfco de
proteger el cuerpo de invasores extraos. El sistema inmunolgico reconoce al invasor
extrao por medio de la confguracin tridimensional de molculas qumicas
individuales. Estas molculas extraas se denominan antgenos. Una vez que
aparecen en la sangre, el sistema inmunolgico libera una variedad de clulas
sanguneas atacantes que conducen a la produccin de anticuerpos. Los anticuerpos
son productos qumicos consistentes en protenas, y, en el fujo sanguneo se adhieren
a los antgenos originales y los revisten. Los antgenos revestidos atraen otros glbulos
blancos limpiadores denominados fagocitos, los cuales consumen los antgenos
revestidos.
Una vez que una sustancia extraa virus, bacteria, hongo, veneno, parsito ha sido
identifcada por el sistema inmunolgico, se recuerda la confguracin tridimensional
por dcadas. La prxima vez que el invasor entra en el cuerpo, se opera la secuencia
entera de ataque ms rpidamente y con mayor fuerza. Las clulas del sistema
inmunolgico en cualquier persona recuerdan cmo son aproximadamente un milln
de antgenos. En un momento dado, el sistema inmunolgico de un solo cuerpo est
entendindose con un promedio de setenta virus. De esta manera, los invasores
extraos se limpian del sistema y el cuerpo se fortalece para futuros ataques.
Se puede comparar al sistema inmunolgico con un campo, con una memoria
programada para la vida y el bienestar. La programacin es acerca del almacenaje y
transferencia de informacin, que parece ser la funcin primaria de las clulas de
ADN. Al comentar sobre este rol especfco del ADN, Chopra (1989, 87) nos informa que
el ADN nunca se mueve ni siquiera una milsima de milmetro en su estructura
precisa, porque los genomas - las partes de informacin en el ADN que son tres
billones, recuerdan dnde va cada cosa. Este hecho nos hace darnos cuenta de que la
memoria debe ser ms permanente que la materia. En consecuencia, una clula puede
ser descrita como memoria que ha construido materia alrededor de ella misma,
formando un patrn especfco. Entonces, la portadora de la informacin (y nos
atrevemos a aadir el signifcado) es la memoria ms que la materia.
Davidson (1989, 103), Von Baeyer (1992, 104 y sig.), y Zohar (1992, 132) estn entre
los tericos contemporneos que llaman nuestra atencin sobre los vastos espacios
vacos del universo, el llamado estado de vaco. Es una plenitud ms que un vaco,
un campo de energa sutil, consistente en planos, que conservan la memoria de todas
las experiencias pasadas y gobernarn los patrones de infuencia futura. Nuestro
mundo parece ser un gran pensamiento y no una gran mquina!
En la investigacin contempornea, se siente el impacto de los campos en un espectro
ancho de experiencia. Por ejemplo, Nicola Tesla, al principio del siglo presente, y Glen
Rein (1992), en tiempos recientes, han desarrollado la nocin de campos de balanza en
un intento de medicin de la energa neutral que existe en el balance entre dos
campos magnticos opuestos. El concepto de bio-campos y campos de mente es
explorado en la psicologa contempornea, mientras que W. D. Schuman en 1952
50
descubri lo que ahora conocemos como la resonancia Schuman, una seal de radio
natural que resuena como una onda alrededor de la tierra que suena con un pulso
agudo de unos 7.8Hz.
Signifcativamente, la frecuencia dominante del cerebro de todos los vertebrados que
han sido testeados hasta ahora est cercana al valor de 7.8 Hz. Aunque la frecuencia
en las personas de la cultura industrial de occidente es frecuentemente ms alta, la de
los sanadores, shamanes y personas de orientacin espiritual tiende a estar cercano a
7.8 Hz. Como consecuencia de este descubrimiento, el simulador Schuman se ha
convertido en el equipo standard para los astronautas. Aunque esta pulsacin de la
tierra es considerada ampliamente como un aspecto del electromagnetismo, en
trminos de la visin cuntica, su importancia es probablemente mucho ms grande y
no se la comprende totalmente.
Las implicaciones de la teora de campo son muy extensas, no slo para la ciencia y la
teologa, sino para cada aspecto de la vida. Provee una perspectiva totalmente nueva
sobre cmo entender la vida y las infuencias que provocan el cambio. Algunas
aplicaciones de esta visin en la vida diaria incluyen la dinmica de grupo (Yalom,
1985; Pines, 1992), que estudia la atraccin de los grupos para varios aspectos de la
conducta humana y su infuencia en sta. Los grupos tienen un mayor impacto en
nuestras vidas de lo que nuestra cultura individualista est preparada para reconocer.
La Teora Sistmica (Von Bertalanafy, 1968; Millar, 1978; Wiener, 1965) resalta el rol
que juegan los sistemas en la manera que organizamos nuestra experiencia vivida. La
teora tambin explora cmo los sistemas que comienzan en una manera fuida y
fexible frecuentemente se convierten en instituciones formales y rgidas, ejerciendo un
control sobre las personas y su libertad y nos recuerdan cun intrincado y difcil es
activar e iniciar el cambio desde adentro de los sistemas sociales y estructurales.
La terapia familiar (ver Satir, 1964; Burnham, 1986) es una aplicacin de la teora de
campo, que nos alerta sobre la dinmica compleja que sucede dentro de la unidad
familiar, con serias implicaciones para cada miembro constituyente. Por ejemplo,
podemos elegir ver a un padre alcohlico como una persona con una enfermedad que
es su problema individual y de la cual l mismo es responsable fundamentalmente.
Pero en terapia familiar, buscamos comprender la condicin alcohlica como un
posible sntoma, no de una persona enferma, sino de una familia enferma (es decir,
disfuncional) que subconscientemente ha cargado el problema a uno de sus miembros
vulnerables (un proceso conocido como el de vctima propiciatoria).Como un enfoque
teraputico, la terapia de familia/grupos/sistemas arroja una gran cantidad de luz
sobre muchos de los problemas personales, interpersonales y sociales de nuestro
tiempo. Tambin apoya la percepcin y el reclamo de la teologa de la liberacin que
dicen que nuestro contexto primario para tratar los males sobresalientes en nuestro
mundo hoy debe ser estructural ms que personal.
La teora de campo y de grupo nos alerta sobre el impacto poderoso del todo, la
realidad ms amplia, sobre y ms arriba de las partes individuales, ya sea si
consideramos a las naciones-estados o a las personas individuales. Pero ms
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importante para los propsitos de este libro, evoca una experiencia profunda de
conversin que nos invita a abandonar nuestra posicin adversaria tradicional por la
cual tratamos a la creacin como un objeto que debe ser controlado y dominado. En
cambio debemos aprender a ser amigos de nuestro universo como sujeto con el cual
nos relacionamos, un organismo viviente dentro del cual vivimos y nos movemos, y
tenemos nuestra existencia, y sin el cual no tenemos ni sentido ni propsito en
nuestras vidas diarias.
Nuestro universo es una esfera de pertenencia; el Planeta Tierra es el hogar de la
especie humana y tambin de todas las formas de vida (ver especialmente McFague,
1993, 103-29). Nuestro sentido de falta de hogar csmico (Haught en Birch, 1990) es
lo que nos aliena, no slo de la vida alrededor nuestro sino tambin de nuestro yo
verdadero. Estamos ampliamente fuera de tono con las energas creativas que forman y
modelan, que sostienen y engendran nuestro crecimiento, que alimentan y dan vida a
nuestro ser interno. No somos los amos y controladores de nuestro propio destino; no
somos la especie fundamental. Pertenecemos a algo ms grande y mayor que nosotros
que para siempre se descubre y evoluciona, y, dentro de ese proceso dinmico,
creativo, redescubrimos, una y otra vez, el sentido y el propsito de lo que se trata la
vida.
A donde va la revelacin
Nuestras consideraciones sobre la teora de campos y el sentido de nuestro universo
como una esfera de pertenencia nos invitan a tratar la cuestin teolgica ms
importante, la revelacin. sta es claramente una nocin cristiana y un enfoque
central en el dilogo que tiene lugar entre las religiones ms importantes (ver Hick y
Knitter, 1988; Tracy, 1990). Aunque es un concepto especfcamente cristiano, todas las
religiones expresan un sentido de revelacin divina. Dios ha hablado por medio de
personas especfcas, escritos, o experiencias, y cada religin considera su versin
como superior a cualquier otra. La iglesia cristiana va ms lejos, y proclama que lo que
ha heredado de la revelacin divina (contenida en la Biblia) es nico y encarna la
totalidad de la verdad revelada, no slo para los cristianos sino tambin para las
personas de todos los credos. Por lo tanto, desde el punto de vista cristiano, la verdad
revelada de otras religiones es vlida pero no completa; slo la versin cristiana es
completa.
No todos los telogos cristianos son tan dogmticos; crecientemente aprecian que este
entendimiento de la revelacin es reducido (y reduce). Surge de una visin aislada,
adversaria, del Cristianismo y la religin en general. No reconoce la evolucin
espiritual de la especie humana por miles de aos antes que la religin formal
empezara a existir.
En tiempos prehistricos, los pueblos reconocan y respondan a la revelacin divina
desde un sentido de lo sagrado innato, primordial. La chispa divina interior senta
una energa divina exterior. Esto conduca a una gama variada de rituales
52
prerreligiosos que iban del animismo (basado en la nocin que todo tiene alma), a la
adoracin de la naturaleza, al totemismo, la magia, etc. Ya no los consideramos ritos
infantiles, prelgicos, primitivos, paganos; eran apropiados para nuestros ancestros en
sus etapas de desarrollo evolutivo. Ms signifcativamente, encarnan las aspiraciones
primitivas y primordiales que son fundamentales para nuestra condicin humana y
han sido ampliamente subvertidos por las religiones modernas, formalizadas.
El deseo primitivo de conectarse espiritualmente es innato en nuestra naturaleza
humana, y, desde el punto de vista cuntico, est tambin considerado como una
caracterstica intrnseca de la vida universal, que se manifesta en la atraccin y la
repulsin de las partculas subatmicas. Hay en todas las cosas un anhelo interior
por siempre de conectarse con un afuera que de hecho, es en s mismo un interior
ms grande, que ya se ha descrito como una esfera de pertenencia. Segn Rahner
(1969, 16), los seres humanos son esencialmente y siempre oyentes de una posible
revelacin de Dios, porque innatamente estamos dispuestos para una vida y una
verdad ms plenas.
Nuestra conciencia no necesita ser informada por la conciencia de la religin formal
para estar dispuestos y ser receptivos a la revelacin divina. Nuestra misma naturaleza
como seres humanos es estar abiertos y porosos al sentido ms profundo. Y la historia
espiritual de la humanidad, que se ha ido descubriendo por milenios, sugiere que la
fuerza de vida divina (Dios) se revela a s misma con una prodigiosa generosidad de
presencia, poder, y expresin cultural.
Que podemos estar ciegos a la revelacin divina, que podemos bloquear o impedir su
impacto en nuestras vidas, que nos podemos resistir al desafo de cambiar y
convertirnos en un todo (conversin), es una verdad dolorosa que millones niegan
vehementemente hoy. Hasta cierto punto, las mismas religiones son culpables de esta
actitud recalcitrante. Frecuentemente el mismo sistema con la intencin de mediar la
vida divina y crear un clima de apertura y receptividad, ha sido el que ha alienado las
almas en bsqueda de fuentes de esperanza y verdad.
El dogma religioso a menudo asume importancia ideolgica porque falla en reconocer
el contexto inicial, experiencial. Esto se aplica particularmente a la manera en que la
revelacin es descrita en las varias religiones. La aparicin de la religin formal,
alrededor de cinco mil atrs, sin duda marca una nueva etapa en la evolucin humana
y planetaria. Pero hay un lado de sombra en esto, como lo hay en cada desarrollo
cultural importante. Como se ha dicho, la religin formal apareci dentro de la cultura
y contexto de la Revolucin Agrcola y asumi muchas de las cualidades positivas y
negativas de ese desarrollo.
Hoy nos concentramos mucho en las ventajas y desventajas de la Revolucin Industrial
hasta tal punto que tendemos a subestimar el impacto enorme de la Revolucin
Agrcola. Culturalmente, fue un momento supremo de descubrimiento, pero tambin
tuvo repercusiones negativas y destructivas a largo plazo. Por primera vez en la
historia, nosotros los humanos dividimos y fragmentamos nuestro mundo, imponiendo
53
divisiones y categoras que con el tiempo se convirtieron en la base para las tribus,
culturas, naciones y religiones separadas. La orientacin dominante patriarcal era
dividir y conquistar, y de ah la introduccin de la fuerza divisoria ms mortal de
todas: la guerra. La idea de del hombre como amo de la creacin apareci en ese
tiempo y se fj profundamente en los credos religiosos formales de los siglos
subsiguientes.
El hecho de que cada religin busc su autonoma e integridad individuales,
ponindose en oposicin a todas las dems, con su propio y nico cuerpo de verdad
revelada, confrma la mentalidad de dividir y conquistar de la Revolucin Agrcola.
Hoy estamos redescubriendo nuestro sentido de un solo mundo, una unidad esencial,
que elegimos dividir y fragmentar a un costo terrible. Esto crea una nueva agenda para
la poltica, la economa, la educacin, y tambin para nuestro entendimiento de la
religin como una realidad global, cultural. Ya no importa la singularidad de cada
parte, sino la singularidad del todo, que es fuido y de fnal abierto, una matriz de
posibilidades que se despliega, y destraba el potencial misterioso divino al impregnar
de esperanza y sentido a la creacin.
En consecuencia, estamos invitados a avanzar hacia un horizonte nuevo, revelador. Es
nuevo en trminos de una refexin teolgica reciente, pero muy viejo en trminos de
nuestra revelacin humana, espiritual. Sugiere que la creacin misma es la revelacin
primaria (Collins, 1995, 11-12, 219, 224; La Chance, 1991, 79; Swimme y Berry,
1992, 243, 255), de la cual las varias revelaciones de las religiones ms importantes
son expresiones particulares ofrecidas en el contexto especfco de un cierto medio
histrico y cultural.
Ac aparecen dos consideraciones importantes:
a. El proceso creativo mismo con su belleza y elegancia, pero
tambin con su dolor y destructibilidad es nuestra fuente primaria, tangible para
experimentar la energa divina. De esta forma hemos tenido acceso al poder divino
posiblemente por cien mil aos, mientras que las religiones formales, con sus
percepciones e interpretaciones ofciales de la revelacin divina, no tienen ms de cinco
mil aos. Reclamar la naturaleza sagrada del cosmos y del Planeta Tierra en
particular es uno de los desafos espirituales sobresalientes de nuestro tiempo. Tiene
tambin dentro de l el potencial para un sentido totalmente nuevo de lo que se trata
la teologa.
b. Si la revelacin es mediada primariamente por medio de los
procesos creativos de nuestro universo, entonces, nuestro llamado primario es a ser
oyentes en el corazn de nuestro mundo (y no slo en el contexto de la iglesia). Nuestra
responsabilidad humana como una voz entre tantos en todo el universo es desarrollar
nuestras capacidades de escuchar tan incesantemente como el aleteo de las bombas de
hidrgeno, tan profundamente como nuestros ancestros originales y sus descendientes
leales en los pueblos indgenas de hoy. En las palabras de Swimme y Berry (1992, 44),
54
la aventura del universo depende de nuestra capacidad de escuchar (ver tambin Grey,
1993, 89-92).
No hay nada particularmente revolucionario o hertico acerca de estas ideas, porque es
exactamente lo que nosotros los humanos hemos estado haciendo por miles de aos
antes de que aparecieran las religiones formales a consecuencia de la Revolucin
Agrcola. Por lo tanto, el rol de la iglesia es mantenernos concentrados en el mundo y
en la revelacin divina que para siempre emerge de ah. Esto es esencialmente lo que
Jess estaba sugiriendo cuando hablaba del Nuevo Reino de Dios, del cual hay ms
de 140 referencias en los Evangelios, con slo tres alusiones a la iglesia (hay ms sobre
este tpico ms adelante). Contrariamente al ascetismo dominante de los ltimos dos
mil aos, el Cristianismo es una religin que ama al mundo, y no se basa en el
descarte, huida, o distanciamiento del mundo. Una iglesia que predica la oposicin al
mundo fundamentalmente se est alienando de la creatividad prodigiosa de Dios en el
corazn de la creacin. Es poco extrao que muchas personas hoy estn abandonando
la iglesia.
Cuando sugerimos que el mundo es el escenario de la revelacin divina, necesitamos
superar nuestra tendencia dualista a atribuir toda la bondad a Dios y todo el mal a
Satans (a quien percibimos como opuesto a todo lo que Dios representa). En un
universo cuntico, los dualismos de esta naturaleza no tienen sentido. Las
experiencias muy negativas y destructivas tambin pueden ser profundamente
iluminadoras, particularmente cuando nosotros los humanos co-creamos (o no lo
hacemos) en conjuncin con la energa creativa divina. Surgen nuevas preguntas sobre
cmo entendemos a la energa divina y si podemos o no desarrollar una orientacin lo
sufcientemente inclusiva por la cual incluimos (en vez de separar) nuestras
percepciones y proyecciones negativas.
Juntamente con el enfoque centrado en la creacin sobre la revelacin divina, siempre
hay un contexto histrico que puede ser liberador o restrictivo, tal vez los dos en
tiempos diferentes. Segn Bof (1987, 62), la revelacin es histrica y usa el contexto
sociocultural para comunicar su llamado y desafo. Sus formas estn infuenciadas por
las particularidades de un lugar y un tiempo. Entonces es siempre importante
discernir la expresin histrica transitoria de la comunicacin permanente de Dios. La
historia y la revelacin estn siempre entremezcladas, pero el llamado revelador
siempre abrazar una visin ms amplia que la que est encarnada en un contexto
histrico o cultural.
Lo que compromete al telogo cuntico es este entendimiento expansivo de la
revelacin de Dios. Evoca una manera completamente nueva de hacer teologa y basa
la actividad teolgica en el corazn de la misma creacin.
Por lo tanto, para la teologa cuntica, el horizonte expansivo de pertenencia divina es
el contexto en donde la revelacin tiene lugar; todas las criaturas estn invitadas a
responder en la tarea co-creativa de ser y convertirse. Todas las formas de vida tienen
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roles nicos en este proceso, cuyo enfoque primario es la misma creacin ms que la
religin formal.
Entonces, adnde se queda la religin formal? Al responder esta pregunta, puede ser
muy til volver a la teora de los campos. En una escala universal, hay una experiencia
de campo sobre la aparicin espiritual en donde toda la vida, animada e inanimada,
participa. Cmo las formas animadas e inanimadas experimentan esto probablemente
constituyen campos separados pero coincidentes. Dentro del campo de la
espiritualidad humana, podemos considerar las varias religiones como subcampos con
una esfera de infuencia cultural particular. Por ejemplo, el Hinduismo claramente
explora y articula la subcultura india (sin estar necesariamente confnado a India) de
una manera tal que el Cristianismo no puede. En este contexto, las religiones tienen
una relevancia cultural y pueden retener su importancia, pero tendr que ser dentro
del horizonte de pertenencia que llamamos espiritualidad. Si las religiones pueden
aceptar e integrar este nuevo desafo, entonces su auto entendimiento, junto con su
relevancia cultural e histrica, probablemente cambiar signifcativamente. Sin ese
cambio, la religin no podr tener un sentido signifcante en nuestro universo
cuntico.
Sin duda, algunas religiones caern en el olvido. Tambin eso es apropiado. En un
universo cuntico, el proceso de nacimiento-muerte-renacimiento es incesante. Y con
la muerte de una religin viene el fnal de un concepto de Dios particular, que para esa
etapa se ha convertido probablemente en una carga idlatra y por lo tanto una barrera
para un crecimiento espiritual nuevo. El fermento dador de vida est en el
descubrimiento espiritual, no en la adhesin a la religin formal. La teologa cuntica
busca salvaguardar la primaca del crecimiento espiritual en vez de la promocin de la
religin formal.
La revelacin espiritual es un campo universal de infuencia y pertenencia. Todos
habitamos en l y estamos habitados por l. Constituye un aspecto central de nuestra
existencia y lo que vamos a ser y nos une indeleblemente al tapiz de la misma creacin.
Se extiende ms all de la esfera y la infuencia de la religin, que para muchas
personas es sinnimo de espiritualidad. Y este es uno de los grandes conceptos
errneos de nuestro tiempo, uno que deja el potencial espiritual de muchas personas
inactivo, subdesarrollado, y frecuentemente reprimido. Ms que cualquier otra cosa,
nuestro mundo hoy y sus pueblos necesitan ser liberados espiritualmente.
El reclamar nuestra identidad espiritual no es cuestin de volverse religiosos de nuevo,
ir a la iglesia los domingos, seguir las reglas y leyes de una fe particular, leer la Biblia o
el Corn todos los das. No, va mucho ms profundo que cualquiera de estas cosas.
Como sugieren muchas de las grandes fes (pero implementan pobremente) la
espiritualidad es acerca de la iluminacin y liberacin. El viaje espiritual consiste en
abrir nuevos horizontes de amor y comprensin, no ignorando o desvindonos de la
oscuridad y el dolor de la vida, sino precisamente experimentndolos e integrndolos.
Por medio de este proceso nos liberamos de los confnamientos, restricciones, y
56
limitaciones frecuentemente impuestos en nosotros por nuestra propia ignorancia
personal y tambin por la opresin colectiva de las instituciones hechas por el hombre.
Nuestra iluminacin espiritual es sobre todo un viaje hacia el misterio de pertenencia
donde todo es uno, y los dualismos patriarcales y distinciones son vistos como
realmente son: dispositivos destructivos, controladores que fragmentan y alienan.
Aunque estamos rodeados de la interconexin (que para Grey es el elemento esencial
en la teologa de revelacin contempornea), podemos pasar la vida entera en los
enclaves de nuestra oscuridad cultural y no comprender o apreciar el misterio de la
pertenencia, dentro del cual estamos todos unidos. Y ese llamado universal a la unidad
se manifesta particularmente en las relaciones que son la red embrionaria de todas
las formas de vida. Y hay ramifcaciones cunticas hacia todas nuestras relaciones que
exploraremos en el prximo captulo.
CAPTULO SIETE
Ms All de Nuestro Aislamiento
La ciencia no puede resolver el misterio ltimo de la naturaleza. Y esto es as porque,
en el ltimo anlisis, nosotros mismos somos parte del misterio que estamos tratando
de resolver.
Max Planck
Siento que soy un rebelde, porque no me puedo conformar con nada menos que el
todo.
Renee Weber
La gravitacin liga todo tan cercanamente que la alienacin es una imposibilidad
cosmolgica.
Thomas Berry
La sugerencia de que nuestro mundo es una red interconectada de relaciones fue
inicialmente expresada por el fsico Werner Heisenberg. Es una nocin que ningn
cientfco cuntico probablemente disputar.
Cuando J. J. Thompson con buen xito dividi al tomo en los 1890s, casi no
pensamos que estaba abriendo un horizonte misterioso de pertenencia e
interrelacionalidad. Su intencin y su sueo eran exactamente lo opuesto: el
57
descubrimiento de los bloques ltimos de construccin, de los cuales todo est hecho,
una bsqueda reduccionista de las unidades pequeas de materia, de las partes que
forman la estructura de la vida universal. Al buscar las partculas elementales, que
presuponamos (y muchos todava lo hacen) que eran aisladas e independientes,
pasamos a dividir las partculas subatmicas. Despus avanzamos reduciendo las
partes en poderosos aceleradores de partculas entre los cuales los ms conocidos son
el CERN cerca de Ginebra y Fermilab cerca de Chicago. Para 1960, ya habamos
identifcado ms de cien tipos de partculas diferentes, sin tener todava un sentido
claro de cmo se relacionaban unas con otras
A principios de los 60, los cientfcos identifcaron un nuevo conjunto de partculas
subatmicas, con las cuales se entusiasmaron inmensamente. Las llamaron quarks
(y luego llamaron a sus opuestos leptones). En ese tiempo todo sugera que stos bien
podran ser los bloques ltimos de construccin, las unidades fnales de lo que estaba
compuesto todo lo dems. Se tardaron ms de treinta aos para identifcar y
ensamblar el repertorio total de quarks; el sexto y ltimo quark fue descubierto en
Marzo de 1995 en Fermilab. La elegancia y la belleza del mundo de los quarks han
resultado en expresiones tales como extrao, encanto, y verdad.(Ver Riordan,
1987, para el descubrimiento de los quarks; ver tambin el suplemento especial de
Cientfco Nuevo, 10 de julio, 1993.)
El entusiasmo era eminentemente apropiado, sin embargo se disip rpidamente
cuando los quarks se negaron a encajar en las expectativas mecanicistas. Bajo
condiciones experimentales los quarks no pueden ser aislados. No se puede dividir ni
reducir al hadrn en pequeas unidades dentro del cual estn comprendidos los
quarks. La naturaleza se rehsa a revelar sus verdades bajo la forma de quarks
aislados e independientes (de ah la broma frecuentemente citada de los 60: La
naturaleza parece aborrecer a los quarks desnudos). Tal vez la naturaleza no puede
hacer eso; tal vez no lo haya hecho jams!
Esto no era una buena noticia para los fsicos. Propona un desafo al deseo
subconsciente de conquistar y controlar. Los quarks probaban que eran altamente
evasivos, teniendo sentido slo en grupos de dos o tres, mostrando una elegante
versatilidad al manifestar su existencia slo en relaciones. La capacidad de
relacionarse parece estar en el corazn del mundo de los quarks.
Y esto no era todo! Los quarks insistan en moverse en la danza cuntica de la
dualidad partcula-onda. Nunca se poda estar seguro si se manifestaba a s misma
como partcula o como onda. De lo que se poda estar seguro era que la fuerza
energtica era operativa, pero era evasiva, extraa, y a la vez atractivamente elegante,
continuaba atrayendo la atencin y la fascinacin. Todo esto sugiere que en el anlisis
fnal, la naturaleza est compuesta de patrones de energa interrelacionados, y no de
bloques de construccin aislados.
Los fsicos se impacientaban con esta incertidumbre, a pesar de la aceptacin
relativamente extendida del principio de incertidumbre de Heisenberg (que dice que
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nunca podemos estar seguros de la velocidad y posicin de una partcula al mismo
tiempo; la certidumbre con respecto a una automticamente signifca la incertidumbre
con respecto a la otra). Entonces la comunidad cientfca ha acordado en gastar
billones de dlares para construir aceleradores ms grandes y poderosos, que esperan,
que eventualmente provean las condiciones experimentales para fsurar los quarks en
unidades de materia ms pequeas, aisladas, independientes.
Tal vez tengan xito, pero muchos son escpticos. Los quarks pueden muy bien ser el
fnal de la lnea de partculas. Podemos haber descubierto los bloques de construccin
ltimos, y nos quedamos con el dilema misterioso, paradjico de que no son bloques
con los cuales podemos construir un edifcio newtoniano. Pero tal vez son paquetes de
experiencia (quanta) que nos posibilitan comprometernos ms signifcativamente en la
danza de la vida y entender de nuevo la energa creativa en el corazn de nuestro
universo cuntico.
Relacionalidad Trinitaria
Mientras que la comunidad cientfca contina con la tarea (equivocada) de tratar de
dividir los quarks en los esperados bloques de construccin ltimos, su mismo
descubrimiento plantea preguntas teolgicas urgentes que ocuparn nuestra atencin
por el resto de este captulo. Los quarks demuestran de una manera fascinante y
exquisita que la vida en nuestro universo prospera no en el aislamiento sino en la
capacidad de relacionarse. Zohar (1990, 206; 1993, 190 y sig.) va an ms lejos y
sugiere que los bosones, la cola bsica en el mundo de las partculas, deberan ser
descritos como partculas en relacin.Todo es creado por medio de la relacionalidad,
sostenido por medio de relaciones, y prospera con la interdependencia.
Esta es una antigua sabidura, conocida por msticos y sabios por mucho tiempo y
proclamada corajudamente por muchas telogas feministas (por ej. Heyward, 1982;
King, 1989; Zappone, 1991; Broca, 1992; Grey, 1993). Es tambin una conviccin
fundamental, arquetpica que sustenta todas las grandes religiones conocidas por la
humanidad. A travs de los siglos, esa verdad bsica, prstina ha sido expresada en
dogmas sagrados que, paradjicamente, ha sido frecuentemente camufada ms que
descubrir un sentido ms profundo. Me refero a lo que el Cristianismo llama el
misterio de la Trinidad.
En los primeros siglos del Cristianismo, los telogos lidiaban con el misterio del Dios
cabeza y concluyeron que Dios es fundamentalmente una unidad (por consiguiente el
monotesmo) pero una dentro del cual existen, en total igualdad, tres personas
separadas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Lo que los concilios de la iglesia primitiva
entendan por persona contina siendo debatido an hasta este da. Aparentemente,
la intencin era ofrecer un entendimiento de Dios como profundamente personal,
tomando a ser persona (como era entendido entonces) como el modo supremo de
existencia signifcativa. El dogma de la Trinidad retiene esta connotacin profunda,
personal en la descripcin de cmo funciona la Trinidad. El Padre engendra al Hijo en
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una manera que incluye la procreacin biolgica pero la excede ampliamente, y el
Espritu Santo nace de la unin amorosa que existe entre el Padre y el Hijo; el Espritu
es esa unin, pero tambin una persona por su propio derecho.
La creencia en la naturaleza trina de Dios es considerada esencial en la fe cristiana. La
mayora de los cristianos no comprenden este misterio, y tampoco tiene una
importancia real para ellos en sus vidas diarias. Tampoco las implicaciones
patriarcales pesadas la hacen ciertamente una nocin creble o atractiva para un
mundo que anhela modos ms holsticos e inclusivos de percepcin y accin (ver
Broca, 1992, 4, 54-55; Kirnel, 1992).
En esta coyuntura notamos que muchas de las religiones ms importantes tienen una
nocin similar en sus sistemas de creencia. Los ejemplos que me vienen a la mente
incluyen: a) las tres en una fguras de Vishnu, Shiva y Shakti en el Hinduismo; b) la
doctrina budista de los tres cuerpos (manifestaciones) de Buda, a saber, la drama-kaya
(dimensin eterna), la nirvana-kaya (apariencia corporal), y la sambhoga-kaya (cuerpo
glorifcado); c) el triplicado dios del tiempo, Zurvan y sus dos hijos, Ahriman (la fuerza
activa) y Ormazd (la fuerza pasiva);el culto egipcio de Isis, Serapis, y el hijo divino,
Horus; d) el triplicado neoplatnico del Bien, la Inteligencia, y el Alma del Mundo.
Tambin existen rastros de esta relacin trina en la literatura sobre la Gran Diosa
Madre adorada por los humanos por treinta mil aos en tiempos prehistricos, de la
cual hay ecos en una de las fuentes ms inesperadas una versin primitiva del
Corn islmico (ver Hayes, 1994, 165 y sig.). Estamos tratando algo que no es nico en
el Cristianismo, sino un fenmeno arquetpico que trasciende todas las religiones, un
ingrediente clave de la vida y cultura universal.
Greenstein (1988) y Barrow y Tippler (1986) tambin aluden al aspecto trinitario de la
vida universal. Notan que la naturaleza tridimensional del espacio es una cualidad
inherente de la interdependencia csmica, por un lado, necesaria para mantener las
distancias apropiadas de espacio entre los varios planetas para facilitar sus
trayectorias orbtales y, por el otro lado, esencial para el funcionamiento apropiado del
sistema nervioso humano y el fujo de sangre en el cuerpo humano. En un espacio de
dos dimensiones, los objetos se establecen para descansar o para estabilizar las
rbitas, mientras que aquellos que interactan en tres dimensiones muestran una
complejidad nica y un potencial para un nuevo comportamiento cuando se mueven
por s mismos o alrededor de los otros. De la gama completa de dimensiones
concebibles slo un nmero tres puede ser responsivo a la vida. Cualquier eleccin
por sobre el tres hace imposible que los planetas permanezcan en las distancias
propias de sus soles. Cualquiera menos de tres mezcla la comunicacin ordenada tan
crucial para los seres vivos. Tanto para los dioses como para las criaturas, el tres
parece ser un nmero de inmensa importancia csmica.
El telogo holands Van Beeck (1979) dice que la teologa refeja exageracin. Con
respecto a la doctrina de la Trinidad, el problema puede ser que nosotros los cristianos
la explicamos demasiado moderadamente. Al inventar un tipo de rompecabezas
60
teolgico para tratar de hacer caber tres en uno, hemos creado un paradigma
mecanizado para el Dios Cabeza que tiene muy poco sentido en una era holstica.
Para la teologa ortodoxa y la corriente principal de la religin, los dogmas sirven como
hitos para la gua y la seguridad. En un mundo cuntico, sirven para un propsito
diferente: son indicadores de una verdad ms profunda, su totalidad (todo) nunca se
comprende completamente y demanda una nueva reformulacin en cada nueva era
cultural. Sugiero que la doctrina de la Trinidad es el intento de expresar el hecho de
que la naturaleza esencial de Dios es la relacionalidad y la capacidad de relacin, que
la propensin y el poder de relacin es, de hecho, la verdadera esencia de Dios. La
identidad individual de Dios no tiene una consecuencia real (como dicen los budistas).
La revelacin de Dios o su auto descubrimiento es, en esencia, una invitacin a la
mutualidad (ver el trabajo pionero de La Cugna, 1991). En el lenguaje claro pero
profundo de la Biblia: Dios es amor!
El Judasmo, el Cristianismo y el Islamismo se enorgullecen de ser religiones
monotestas. Promueven y salvaguardan el ser uno y la unidad de Dios
(particularmente el Islamismo). Pero histricamente, el monotesmo est basado en
una polmica espuria. Es mucho el producto de la consecuencia poltica y religiosa de
la Revolucin Agrcola cuando el planeta fue dividido en continentes, religiones, tribus,
y razas. El monotesmo se convirti en una ideologa poderosa para suprimir y
derrocar los sistemas de creencias prehistricas en donde una fe politesta (en
numerosos dioses) estaba extendida, una nocin que ha sido retenida en el Hinduismo,
la ms antigua de las religiones ms importantes.
El desarrollo de las religiones monotestas (como en el Judasmo, el Cristianismo, y el
Islamismo) es a menudo descrito como la maduracin de un sistema de creencias
desordenado, dispar, primitivo que incorporaba la nocin de muchos dioses en vez de
uno. Pero esa es una percepcin que nace de un modo particular de conciencia,
apropiada (tal vez) para los humanos en un cierto tiempo de nuestro desarrollo
cultural y evolutivo pero hoy inapropiada e irrelevante para nuestra conciencia
emergente holstica (cuntica).
La cuestin real de nuestro tiempo no es si Dios es monotesta o politesta, una
distincin con exageraciones dualistas de das pasados. Lo que la ciencia que se
perciba por mucho tiempo como la enemiga de la religin revela y confrma es lo que
muchos sistemas de creencias han estado luchando para articular en sus doctrinas
trinitarias: Dios es primero y principal una propensin y un poder para la
relacionalidad, y la huella divina no es en ningn lado ms aparente que en el propio
deseo fundamental de la naturaleza de hacer relaciones (ejemplifcado en los quarks)
interdependiente e interconectadamente. Lo terrenal, lo humano y lo divino estn en
armona, en sus naturalezas fundamentales, en su propensin comn a hacer
relaciones y a disfrutar la coexistencia interdependiente.
Las preguntas que surgen se hacen inmensamente perturbadoras para los telogos
ortodoxos. Dios, entonces, no tiene una existencia independiente? De alguna
61
manera Dios depende de la evolucin? (Una duda frecuentemente expresada en contra
de los telogos de proceso). Tu argumento sobre la relacionalidad, no se desliza hacia
el pantesmo? Estas preguntas y muchas otras - surgen de la necesidad humana de
acomodar la cuestin sobre Dios en categoras teolgicas hechas por el hombre.
Surgen de un determinado modo de conciencia patriarcal, caracterstica de nuestra era
mecanizada, que necesita certidumbre, precisin, y claridad con autoridad. Son
preguntas vlidas, pero no de inters real para un telogo cuntico que es feliz viviendo
con preguntas sin respuestas y desea abstenerse de moldear verdades profundas,
evolutivas en un conjunto de construcciones humanas demasiado ordenadas.
Para el telogo cuntico, la doctrina de la Trinidad toma un sentido muy vibrante, que
intensifca el llamado a relacionarse, en amor y justicia, con toda la vida en el Planeta
Tierra y ms all. Esto, a su vez, cuestiona la tendencia en la teologa cristiana
tradicional de defender la dignidad de la persona individual como una obligacin
especial. La nocin de unidad individual es relativamente reciente en la evolucin
humana. Ciertamente, es mucho el subproducto de la sociedad industrial cuando la
competencia personal y la habilidad de competir se convirtieron en valores esenciales.
Alrededor de estas expectativas, encubiertas ms que manifestas, creci un conjunto
de sistemas culturales educativos, mdicos, eclesisticos con el enfoque en lo
robustamente individual, independiente y solo. As durante mucho tiempo del siglo XX,
en verdad desde el tiempo de la Reforma en el siglo XVI, la salvacin del alma
individual fue considerada como la meta fundamental de la fe cristiana.
En las sociedades prehistricas, y en muchas partes del mundo de hoy (especialmente
frica, Amrica Latina, y Asia), se estima al valor y el mrito individual como relativos
al rol de la persona dentro y a su contribucin al bien comn. El valor gua es la
cooperacin ms que la competencia. Pero algo ms profundo est en juego, la
conviccin que est volviendo a la superfcie en la conciencia emergente de nuestro
tiempo, a saber, de que somos nuestras relaciones. Lo que somos como individuos, y
en lo que nos convertiremos en el futuro, estn determinados por la calidad de nuestra
interdependencia con los otros tanto humanos como no humanos.
Nuestra misma existencia como personas depende inicialmente del acto procreador de
dos personas. La calidad de nuestra vida, salud, y bienestar dependen en gran medida
de la profundidad del amor e intimidad que condujeron a ese acto procreador original.
Hoy nos damos cuenta que el desarrollo prenatal todo lo que sucede en la vida
interdependiente del tero, infuidos como lo estamos por muchos otros factores tiene
un impacto signifcante en el tipo de persona que nos convertiremos ms adelante en
la vida. An antes de nacer, ya estamos fjados en una red de relaciones, que
permanece como el contexto primario de nuestras vidas hasta el da en que morimos
(y, ciertamente, despus de la muerte tambin).
An la persona que trata de convertirse en un Robinson Crusoe en una isla remota
est obrando desde un contexto de relacionalidad. Esa persona puede estar tratando
de escapar de relaciones humanas sofocantes y ftiles, y, el acto en s es una poderosa
declaracin acerca del impacto de la intimidad humana. Y para sobrevivir en la isla
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remota, el llanero solitario adoptar rpidamente nuevas conductas para relacionarse
signifcativamente con el nuevo entorno. Nuestra misma constitucin como seres
humanos es nuestra capacidad de relacin, y en nuestra lucha para lograrlo
autnticamente revelamos al mundo que estamos hechos a imagen y semejanza del
Misterio Original, cuya naturaleza trinitaria esencial es tambin la de la relacionalidad.
Singularidad Individual
Sobrevienen implicaciones culturales y morales, al evocar la inquietud del telogo
cuntico. En un mundo diseado para la relacionalidad, en donde dependemos de
nuestras relaciones humanas para nuestra propia supervivencia, el individualismo (el
exaltar al individuo por sobre todas otras consideraciones algunas veces descrito
como infacin del ego) se convierte en una seria trasgresin moral. Sin embargo, no
es menos culpable el concepto de individualidad, que se usa para resaltar la dignidad y
prioridad del individuo sobre y ms all de lo colectivo. Afrmaciones tales como la
persona es todo lo que importa, los seres humanos estn primeros, las personas
son ms importantes que las cosas, pertenecen a esta categora.
El individualismo usualmente caracterizado por la preocupacin egosta y la infacin
de s mismo es rpidamente reconocible y no es de buen gusto para muchas
personas, mientras que la individualidad, caracterizada por un fuerte sentido de auto
estima, logro y proeza es admirado y afrmado. Detrs de estos dos conceptos hay
corrientes que necesitan ser expuestas y exploradas. El individualismo es a menudo
una respuesta (es ms una reaccin) a un rgimen opresivo por el cual la libertad ha
sido restringida y la creatividad subvertida. Las personas que estn sufriendo por
dentro (por la razn que fuera) se aferran desesperadamente a cualquier parte de auto
poder que puedan conseguir. Detrs de esta conducta manifesta del manipulador y
acaparador hay frecuentemente una subpersonalidad dependiente, solitaria. Un tipo de
dependencia infantil acompaa al individualismo. Si se puede empoderar a la persona
para afrontar la realidad interna, entonces la tendencia hacia el individualismo puede
ser trasformada en una orientacin de vida de mayor alcance y apertura.
El enfoque sobre la individualidad es mucho ms difcil de cambiar por estar
reforzado por las poderosas agendas poltica, econmica, social y an religiosa de
nuestra cultura dominante occidental. Particularmente en el occidente se cree que el
individuo es supremo, lo mismo que el dios individual es supremo sobre la creacin.
Las democracias occidentales se enorgullecen de salvaguardar la individualidad y los
derechos individuales; lo mismo que las corporaciones multinacionales! Lo que
inicialmente parece ser un concepto muy coherente y humanitario puede fcilmente
tornarse desviado y destructivo. Es esta forma de arrogancia personal la que sustenta
una gran cantidad de explotacin ambiental y ecolgica que actualmente propone una
seria amenaza a la vida humana y planetaria. La individualidad en gran medida
disminuye el nfasis en la relacionalidad y erosiona casi totalmente el sentido de
interdependencia que debera existir entre humanos y otras formas de vida.
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Proceso de Individuacin y Satisfaccin de las Necesidades
Etapa/Experiencia Necesidades Dominantes
Individualismo Supervivencia y seguridad
Necesito ser amado
Gratifcacin
Control
Auto determinacin
Individualidad Autoestima y estima de los otros
Voy a amar
Dominacin
Logro
Auto actualizacin
Individuacin Interrelacionalidad/Interdependencia
Soy querible y capaz de amar
Centralizacin csmica
Trascendencia
Intimidad

De la misma manera que el individualismo est relacionado de cerca con la
dependencia no saludable, la individualidad est fuertemente unida a la
independencia exagerada, una forma de ambicin por el poder. Pero el llamado de
nuestro tiempo y ciertamente el viaje autntico para cada persona es superar, lo
ms rpido posible, tanto nuestra dependencia y nuestra independencia al estar
invitados a ser ms y ms interdependientes. Acompaando a estas etapas est la
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evolucin desde el individualismo hacia la individualidad, y despus de esto hacia el
proceso de individuacin (ver Goldbrunner, 1955).
La individuacin es un concepto tomado de la psicologa de Jung en donde
inicialmente signifcaba el proceso de crecimiento personal apuntado a integrar los
elementos concientes e inconscientes de la experiencia humana, una empresa que
Jung atribuye a la segunda mitad de la vida (usualmente) y es a menudo el
subproducto de un trauma importante, una enfermedad seria, o un colapso nervioso.
Una caracterstica importante de la individuacin que no es una experiencia de una
vez y para siempre, sino usualmente un proceso de toda la vida es la apertura y la
receptividad hacia una realidad ms amplia: social, ecolgica, espiritual, csmica. En
sus etapas altamente desarrolladas, se funde con el misticismo. Y las fronteras del yo
y no yo empiezan a disolverse.
Esta es radicalmente una nueva forma de entender la humanidad y comprender el
misterio de nuestra existencia. No es ni pantesmo (el ser absorbido hacia Dios) ni
creacionismo (ser absorbido por la creacin). No perdemos nada de nuestra
singularidad, dignidad, o mrito personal. De hecho, los redescubrimos nuevamente y
continuamos hacindolo cada da de nuestras vidas. Se abandona gradualmente el
deseo de controlar y manipular, mientras que el cuidado y el cultivo de la vida
adquieren un sentido nuevo de urgencia. Empezamos a sentir el sentido de ser una
unidad con nuestro universo.
La individuacin rompe las barreras y las paredes que el ego ha creado entre s mismo
y el mundo circundante. Empezamos a darnos cuenta de que todos y todas las cosas
se necesitan, no de una manera competitiva y manipuladora, sino en una interaccin
orquestada que busca extrapolar y utilizar lo mejor que cada persona y cada realidad
tiene que dar para el benefcio del todo.
La Bsqueda de la Comunidad
Ahora pondremos nuestra atencin en una nocin muy en boga en la conciencia
emergente de nuestro tiempo: la bsqueda de la comunidad, siendo los pioneros
frecuentemente aquellas personas que estn lidiando con los desafos del proceso de
individuacin. Usamos la palabra comunidad con una variedad de diferentes
signifcados. Hablamos de la comunidad de las naciones, la comunidad humana,la
comunidad de fe,la comunidad de la iglesia, una comunidad urbana/rural, la
comunidad local.
Aunque frecuentemente no sabemos lo que precisamente queremos signifcar, parece
claro que se est articulando una aspiracin fundamental de la humanidad: el deseo
de relacionarse ms cercana e ntimamente con un crculo mayor de personas. An las
personas que disfrutan el amor y el apoyo de una familia, un hogar de residencia, la
satisfaccin, el logro, y la camaradera de un grupo de trabajo unido, o an una
relacin de pareja muy ntima desean una comunin dentro de un ambiente ms
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amplio y ms grande. El crculo de la compasin humana, la propensin a la
relacionalidad, es un deseo arquetpico profundamente asentado, una aspiracin
conferida divinamente que busca por siempre el paraso paradjico de algo muy ntimo
y, simultneamente, algo que nos abra a las esferas de la posibilidad total.
Muchas organizaciones, incluyendo las religiones y las iglesias formales, aseveran que
ofrecen a sus adherentes la experiencia de comunidad (oikoumene). Pero la
institucionalizacin (frecuentemente inconsciente) de la comunidad destruye la
posibilidad misma de estar en comunin. Cuando ms tratamos de inventar la
comunidad siguiendo lineamientos especfcos culturales, sociales, o religiosos ms
ponemos en riesgo la posibilidad misma de su existencia signifcativa. Como ya se ha
indicado, slo las personas que hayan internalizado algn sentido de crecimiento
individuado pueden aceptar tanto el desafo y la paradoja de estar en comunin, una
experiencia que de una vez y al mismo tiempo incluye el deseo de estar en relacin
cercana con otros signifcantes en un contexto especfco, local y al mismo tiempo
colmando las aspiraciones de paz, justicia, y un sentido de armona universal.
La teologa de la iglesia en el contexto cristiano toma la creacin de la comunidad como
su razn de ser central (Hofman, 1988). La iglesia (ecclesia) convoca al encuentro de
las personas para celebrar la unin que ya existe por medio de su bautismo comn
compartido pero tambin para construir el cuerpo de creyentes, para ser un signo y
un sacramento de comunin para el mundo. Pero el peso de la tradicin, junto con la
exclusividad religiosa, ha erosionado la base comunal de las iglesias ofciales. Las
personas en general no experimentan la comunidad por medio de sus iglesias, y en
consecuencia un nmero creciente busca en otro lugar para tener esa experiencia.
Solamente una iglesia desinstitucionalizada, deslegalizada, y desclericalizada puede
tener la esperanza de capturar este concepto central, sin el cual su existencia es en
gran parte una charada.
Las iglesias cristianas tambin han desarrollado un sistema sacramental, con en
algunos casos un ritual bastante elaborado (como en las iglesias ortodoxas) para
celebrar comunitariamente la vivencia de su fe. El Bautismo y la Eucarista son dos de
los sacramentos ms ampliamente practicados (con paralelos muy interesantes en
otras religiones mayores). El Bautismo celebra la bienvenida y la admisin formal a la
comunidad cristiana, mientras que la Eucarista provee una comida sagrada, un ritual
en donde los miembros de la comunidad vuelven a realizar la particin del pan y a
compartir la copa, como la celebracin de la nueva vida otorgada por Jess, su
Salvador.
Los sacramentos tienen la intencin de servir un propsito similar a los ritos de pasaje
en otras culturas. Los participantes se mueven a un modo de ser diferente, no para
escapar de las realidades de la vida, sino para re-entrar, renovados y refrescados, en la
tarea continua de la regeneracin humana, planetaria, y csmica. Una experiencia
sacramental es un evento claramente social, comunitario; despierta el deseo de
comunin y confrma el sentido de comunidad que ya existe. Nunca fue el propsito de
los sacramentos en su sentido prstino el ser actos rituales para poner al individuo
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frente a Dios, y a medida que han evolucionado en esta direccin (como ha pasado en
gran parte en la tradicin Catlica) proporcionalmente han perdido su poder de ser
experiencias comunitarias y trasformadoras. Se han convertido en rituales inspidos
en vez de ser experiencias vivifcantes.
Donovan (1989) es uno entre un nmero de telogos modernos que proveen una crtica
oportuna sobre cmo celebramos los sacramentos en la tradicin cristiana y ofrece
alternativas creativas, y alienta la reubicacin de la celebracin sacramental desde una
atmsfera similar a los claustros, y en contra del mundo hacia el corazn de la
experiencia de la vida real. Sugiere que en nuestra celebracin de la Eucarista
tratemos de redescubrir la tradicin original de la sagrada cena celebrada
inicialmente en los hogares (una costumbre que todava retienen los judos en el
shabat semanal y desarrollemos una experiencia de vida alrededor de lo sagrado y
del compartir de la comida.
El rito y los sacramentos no son meramente invenciones de la religin formal. Nosotros
los humanos somos esencialmente criaturas de smbolo y rito. Usamos la conducta
simblica para expresar y comunicar algunas de nuestras intenciones relacionales
ms profundas, por ej. , en el acto de intimidad sexual en donde el aspecto fsico
trasciende hacia una experiencia mstica profundamente delicada. En nuestra
cultura contempornea, nuestra capacidad de relacionarnos simblica e
imaginativamente est pobremente desarrollada; somos demasiado individualistas,
literales, racionales, lgicos y clnicos. Hemos, en gran medida, perdido nuestra
capacidad de soar, imaginar, jugar, celebrar, ritualizar, y as estamos empobrecidos,
hemos perdido muestra capacidad de relacionarnos holsticamente. El
redescubrimiento del rito signifcativo y del sacramento inspirador es una de las
necesidades ms urgentes de nuestro tiempo, un prerrequisito para descubrir el
autntico sentido de la comunidad humana, planetaria, y global.
La bsqueda de la comunidad no es slo la bsqueda de seguridad e intimidad para
obviar nuestra soledad en un mundo annimo e impersonal. Es mucho ms que eso.
Es la expresin aunque de alguna manera hecha fortuita e imperfectamente de un
deseo desde lo profundo dentro del mismo orden creado, un gemido que surge del
corazn de la creacin (para citar a San Pablo) que busca reciprocidad y mutualidad.
La misma estructura de la creacin y la misma naturaleza de Dios cantan una cancin
de amor al unsono. Segn Platn, el amor es la bsqueda del todo. Nuestro mundo
roto, fragmentado, desea ser un todo nuevamente. Nosotros los humanos absorbemos
este anhelo, y, en el nombre de la creacin, le damos una expresin conciente, un
sentido de comunidad terrenal y csmica (ver Swimme y Berry, 1992, 257).
As el telogo cuntico se interesa en la iglesia en el corazn del mundo ms que en la
iglesia sobre y en contra del mundo, Y la iglesia es, primero y principal, comunidad
reunida alrededor de la exploracin y articulacin de un anhelo profundo, espiritual.
Para comprometernos con ese anhelo, hacemos comunidad por medio de rituales y
ritos sagrados, en donde nos hacemos presentes unos a otros en una cualidad de
relacionalidad que frecuentemente trasciende las palabras. En la profundidad de la
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experiencia sagrada, encontramos la relacionalidad trinitaria del mismo Dios cabeza.
En un nivel profundo, misterioso, sabemos en lo profundo de nuestros corazones que
estamos en contacto con el Todo, la fuente de todo lo que somos y tenemos.
A partir de estas refexiones, ofrecemos otro elemento central de la teologa cuntica:
Ya que la capacidad de relacin es en s misma la energa primaria, divina que
impregna la creacin, nosotros los humanos necesitamos autnticas experiencias
eclesiales y sacramentales para explorar y articular nuestra vocacin innata de ser
personas en relacin.
Hoy la humanidad desea con ansia el amor genuino, la habilidad de interrelacionarse e
interconectarse. Anhelamos realinear las partes dispares y superar nuestro
aislamiento competitivo y destructivo hecho por el hombre. El futuro hacia el cual
estamos evolucionando, el llamado a participar en el nuevo orden mundial, demanda
la demolicin de muchas barreras, distinciones, y fronteras. Llegaremos al futuro en
los brazos de otros atravesando las divisiones de raza, credo, y cultura o de lo
contrario podemos no llegar ah para nada!

CAPTULO OCHO
En el Principio
La naturaleza del universo fue desde el principio de tal manera que vivira en todo
caso y donde fuera posible.
Elizabet Sahtouris
Solamente ahora podemos ver con claridad que vivimos no tanto en un cosmos sino
en una cosmogenesis, una cosmogenesis que mejor se presenta en una narracin;
cientfca en sus datos, mtica en su forma.
Brian Swimme y Thomas Berry
Todo nio y el nio dentro de nosotros est listo para suplicar: Cuntame una
historia. Porque el rol de las historias es explicar la vida, y las buenas historias se
convierten en revelacin en sus mismas sustancias y en la estructura de sus
lenguajes.
68
Andrew M. Greeley
En el principio, la energa del silencio descans sobre un horizonte infnito de nada
pura. El silencio dur billones de aos, extendindose por eones que la mente humana
no puede remotamente comprender. Del silencio surgieron las primeras ondas de
sonido, vibraciones de energa pura de la nada del vaco creativo. La quietud se volvi
inquieta y pequeas burbujas de ter emanaron del espacio de vaco infnito, el
fermento sin caractersticas de posibilidad cuntica.
Y un sonido poderoso rompi la quietud tranquila punto nico de potencial bruto, que
sostena toda la materia, toda dimensin, toda la energa, y todo el tiempo y explot
como una bola de fuego imponente. La temperatura exceda los 1.000.000.000.000
grados centgrados, tan caliente que an las partculas elementales como los
electrones y protones no pudieron existir. Esto data de hace quince o veinte billones de
aos atrs de acuerdo al reconocimiento humano. Desde aquel tiempo en adelante, el
silencio engendra la danza y la danza explota en historia.
Fue la ms grande explosin de todos los tiempos. Una irrupcin de energa infnita
danz hacia la existencia. Tena una libertad salvaje y gozosa, y como toda danza
estaba ricamente dotada de coherencia, elegancia, y creatividad. La tierra es todava
tan radiactiva desde esta explosin inicial que su centro se mantiene caliente por las
continuas reacciones nucleares, y muchos tomos en toda su superfcie en rocas y
rboles, an en nuestros propios cuerpos todava estn explotando. Sahtouris (1989,
35) calcula que en nuestros propios cuerpos 3.000.000 de tomos de potasio explotan
cada minuto.
Las teoras actuales afrman que despus de una milsima de segundo del llamado Big
Bang, el universo se haba enfriado lo sufciente (a 100.000.000.000 de grados
centgrados) para que se formaran las partculas elementales electrones, protones y
neutrones. tres minutos ms tarde, cuando la temperatura baj a 900.000.000
grados centgrados, los neutrones y protones se combinaron para formar ncleos
atmicos estables, inicialmente de hidrgeno y helio. Ya estaba en camino la danza
csmica de interrelacin y procreacin.
El universo continu expandindose y enfrindose por cerca de setecientos mil aos,
hasta que la temperatura baj cerca de los 4.000 grados centgrados, que es
aproximadamente la temperatura de nuestro sol. En esta etapa, los primeros tomos
simples comenzaron a existir. Debajo de los 4.000 grados, la fuerza de gravedad se
uni a la danza csmica, y los tomos comenzaron a agruparse formando, en miles de
millones de aos, grupos (comunidades?) de galaxias primordiales. Dentro de estas
nubes gigantescas, los gases de hidrgeno y helio continuaron unindose en masas
an ms condensadas, dando a luz eventualmente a las primeras estrellas hace 5
billones de aos.
69
Muchas de estas estrellas iniciales eran intensamente calientes. Se prendieron fuego y
explotaron en supernovas brillantes, cada una tan brillante como una galaxia entera.
La fuerza de estas explosiones arroj elementos ms pesados al espacio que se
condensaron en estrellas nuevas en un lapso de millones de aos, de las cuales
nuestro sol es la progenie de cuarta generacin, que data de hace 4.5 billones de aos.
Tambin fue en ese tiempo cuando nuestro sistema solar se form de una inmensa
nube de polvo interestelar. La mayor parte de esta nube consista en hidrgeno
congelado, helio y hielo, pero el Planeta Tierra fue afortunado al condensarse de una
parte de la nube rica en una diversidad de elementos, incluyendo todos los necesarios
para la evolucin de la vida basada en el carbono.
Hace alrededor de cuatro billones de aos, con la aparicin de las primeras algas y
bacterias, la danza de la vida lleg a un nivel ms complejo de integracin. Las
molculas se agruparon para formar las primeras clulas; era el principio de la vida
biolgica como la conocemos hoy.
Los peces empezaron a habitar las aguas hace cuatro millones de aos, y doscientos
millones de aos ms tarde aparecieron los primeros mamferos en la tierra. La
evolucin mamfera y animal se hizo ms elaborada y sofsticada hasta la aparicin de
la humanidad, que hoy podemos rastrearla hasta 4.4 millones de aos atrs (precedida
por formas primitivas que datan de posiblemente 14 millones de aos atrs), y nuestra
especie Homo sapiens apareci alrededor de 40.000 aos AC.
Tanto la religin como la teologa han perdido en gran medida la importancia central
de nuestra historia humana, planetaria, y csmica. Se han preocupado por la realidad
y han perdido contacto en grado correspondiente con el misterio y el mito. En un
universo que actualmente se est expandiendo (la teora de Hubble en los 20) y que
continuar hacindolo por millones de aos por venir, la teologa cuntica demanda un
entendimiento ms expansivo del universo y de nuestro rol en l. La saga csmica
evolutiva est lejos de terminarse. De hecho todas las indicaciones nos muestran que
este es un universo relativamente joven, que, en trminos evolutivos puede estar
atravesando su fase adolescente (Sahtouris, 1989). Y en los milenios o bienios que
sobrevendrn, nosotros los humanos seremos superados por otras especies, que
todava no se han vagamente imaginado en la Mente universal.
La narrativa evolutiva es la membrana para toda historia que se haya contado alguna
vez. Es una historia cuntica de potencial ilimitado y elegancia indescriptible. Es una
historia sin principio ni fn, una pica de conversin incesante. Abraza todos los
sueos y aspiraciones, dolores y contradicciones, que haya existido o que exista alguna
vez. Es el contexto de toda ciencia, y para todo el silencio. Es la matriz de la visin
creativa.

70
El Potencial para la Auto-organizacin
Volvamos a la historia! Cuando la energa explosiva del Big Bang comenz a enfriarse -
en aquellos microsegundos de tiempo-espacio los tomos empezaron a formarse de
partculas subatmicas, que eran producto del enfriamiento de la energa. Otras
fuerzas invisibles, que hoy sostienen toda la vida en el universo gravedad,
electromagnetismo, las fuerzas fuertes y dbiles (descritas en la nota 13, fnal) se
tornaron operativas. El universo ya estaba desplegando uno de los potenciales de la
naturaleza ms elegante y creativo: el poder de auto-organizacin.
La habilidad para la auto-organizacin parece ser una funcin de los campos invisibles
(descritos en el cap. 7), asociada con toda la materia, desde las ms pequeas
partculas subatmicas a las criaturas ms complejas, incluso los humanos. Cuando
los campos atmicos interactan y se unen, un campo molecular es evocado; la
interaccin de campos moleculares conduce a la creacin de un campo mega-
molecular, creando nuevos patrones de interaccin que se convierten en clulas. Las
clulas forman varias combinaciones complejas bajo la infuencia del campo para
crear organismos. Los campos de organismos interactan para formar campos de
especies. Los campos de varias especies interactan para formar ecosistemas. Los
ecosistemas se interrelacionan y as crean los campos bio-regionales, que son infuidos
por el campo planetario de la misma tierra. A su vez, la tierra es infuida por el campo
del sistema solar, que es afectado por el campo de la galaxia Va Lctea. Las galaxias
interactan por la gravedad a travs del universo entero.
Toda la organizacin visible surge de los campos invisibles. Todo y todos son los sujetos
y benefciarios de la infuencia de los campos. Todos nosotros pertenecemos a una red
de interrelaciones, empoderados por una fuerza de vida intrincada y misteriosa. Y es
esa habilidad de auto-organizacin, ms que cualquier otra cosa, la que promueve y
enaltece la vida en nuestro universo.
La Hiptesis Gaia
En los ltimos trescientos a cuatrocientos aos, la vida misma se ha convertido en algo
parecido a una especie en extincin. La metfora de la mquina ha modifcado
nuestras percepciones y entendimientos, que son bastante ajenos a la realizacin de
nuestras necesidades ms profundas como personas humanas y planetarias. Por
nuestra compulsin humana a controlar hemos desatado fuerzas de destruccin que
ahora amenazan nuestra misma existencia como especie. Irnicamente, al
confrontarnos con esta cruel realidad estamos redescubriendo las verdades ms
profundas de lo que se trata la vida en nuestro universo (ver Margulis y Sagan, 1995).
En los ltimos veinte aos estamos ms iluminados con respecto al hecho de que
vivimos en un universo vivo, una conviccin que, hasta ahora, es compartida por slo
una minora de personas en el mundo occidental. Con nuestro modo lineal y racional
de pensar, el concepto de un universo vivo es difcil de comprender. La primera
71
pregunta Est vivo el universo del mismo modo en que los humanos? ilustra la
naturaleza del problema. Por qu el sentido humano de estar vivo tiene que ser la
norma para los otros modos de estar vivo? Despus de todo, no hemos estado mucho
tiempo en la historia evolutiva de la vida, y el hecho de que sostengamos que somos la
especie que ms ha evolucionado est basado en nuestra propia percepcin, infada y
descarriada.
Entonces, qu entendemos cuando sostenemos que el universo est vivo? No
necesitamos afrmar esto; el mismo universo, en su propia narrativa evolutiva, hace
esta afrmacin mucho ms evidente y convincentemente que los humanos (ver
Swimme y Berry, 1992). Necesitamos escuchar y ser receptivos a la misma historia
evolutiva. Cuando optemos por escuchar, comenzaremos a atisbar el sentido ms
profundo, el que se nos manifesta en ese aspecto de la creacin en que nosotros los
humanos estamos conectados estrechamente, a saber, el Planeta Tierra mismo.
En la actualidad, frecuentemente nos referimos a nuestro planeta como Madre Tierra.
En un mundo que lucha por ser no-sexista, algunos se sienten incmodos por esta
descripcin, mientras que otros descartan esta metfora de la madre como algo muy
sentimental. Hay, de hecho, una sabidura profunda en la nocin de la tierra como
madre que nos desafa a relacionarnos con nuestro planeta hogar, no como un objeto
para explotar y controlar, sino como sujeto que alimenta y sostiene todas sus criaturas
y busca una relacin sujeto a sujeto con todos los seres vivos.
Algunos miembros de la comunidad cientfca se entusiasmaron con la nocin de la
tierra como madre despus de escuchar historias compartidas por los cosmonautas a
lo largo de los 60 y principios de los 70 (ver Nelly, 1988). Al describir su visin de la
tierra desde el espacio exterior, muchos relacionaron su experiencia de reverencia y
admiracin al observar el planeta, no como una masa de materia muerta e inerte sino
como un organismo que se pareca a una criatura viva:
Lo primero que me vino a la mente cuando miraba al Planeta Tierra fotando en la
vastedad del espacio, fue su belleza increble, una joya azul y blanca suspendida de
un cielo de terciopelo negro La presencia de la divinidad se hizo casi palpable y supe
que la vida en el universo no era slo un accidente basado en procesos casuales. Este
conocimiento vino a m directamente no ticamente un conocimiento experiencial.
(Palabras de Edgar MItchell, citado por Murchie, 1979, 618).
Mirando hacia la negrura del espacio, rociado con la gloria de un universo de luces, vi
majestuosidad pero no una bienvenida. Debajo haba un planeta que daba la
bienvenida. All, contenido en la delgada, mvil, increblemente frgil corteza de la
biosfera est todo lo que es querido para ti, todo el drama y la comedia humana. All es
donde est la vida; en donde est todo lo bueno. (Palabras de Loren Acton, citado en La
Chance, 1991, 175).
Creo realmente que si los lderes polticos del mundo pudieran ver a su planeta desde
la distancia, su actitud cambiara fundamentalmente Pienso que la visin desde una
distancia de 100.000 millas podra ser invalorable para unir a las personas para
72
trabajar en soluciones en conjunto, al hacerles dar cuenta que el planeta que
compartimos nos une en una manera mucho ms bsica y mucho ms importante que
las diferencias de piel, color, religin o sistema econmicoSi pudiera usar slo una
palabra para describir a la tierra vista desde la luna, ignorara tanto su tamao como
su color y buscara una cualidad ms elemental, la fragilidad. La tierra parece frgil
por sobre todo lo dems. No s porqu pero es as. (Choyillas, 1974, 470, 471).
De hecho, los astronautas no fueron los primeros en recibir este insight tan
privilegiado. El cientfco escocs James Tuno, frecuentemente considerado como el
padre de la geologa, sugiri en 1785 que se debera considerar a la tierra como un
superorganismo y propuso que su propio campo de estudio debera ser la fsiologa. A
fnes del siglo XIX, el cientfco ruso Ivanovitch Vernadsky present la nocin de que la
vida es un proceso geoqumico de la tierra. El bilogo G. E. Hutchinson tom esta idea
a principios del siglo XX pero no fue hasta el principio de los 70, cuando James
Lovelock (1979, 1988), en conjunto con Lynn Margulis desarrollaron lo que hoy
llamamos la hiptesis Gaia, que la comunidad cientfca exhibi algn grado de
apertura hacia estas ideas noveles.
Para Lovelock, el Planeta Tierra no es slo el producto de procesos geolgicos del
pasado, sino un proceso continuo de co-creacin. Los organismos vivos continuamente
renuevan y regulan el balance qumico del aire, agua, y tierra de maneras que
aseguren su crecimiento continuo. La vida crea y mantiene condiciones precisas
ambientales favorables para su existencia, siendo un ejemplo frecuentemente citado el
del nivel de oxgeno en la atmsfera que est delicadamente equilibrado en un 21
porciento: un poco ms y empezaran los fuegos en todo el planeta, incluso en el pasto
hmedo; un poco menos, y nosotros, junto con otras criaturas que respiran aire,
moriramos. En una manera similar, Fell y Liss (1993) han apuntado que las algas
contribuyen a la homeostasis del planeta.
El considerar a la tierra como un organismo vivo requiere que contemplemos al
universo entero como tal, porque la tierra, en todo su funcionamiento, es
interdependiente con la creacin ms grande, particularmente en el contexto del
sistema solar. De acuerdo a los proponentes de la hiptesis Gaia, la tierra es un
planeta de tamao adecuado, circundando una estrella de la clase adecuada, envuelta
en una atmsfera con la composicin adecuada, y con una hidrosfera nica entre los
planetas solares. Alberga elementos y compuestos con propiedades extraordinarias,
todas propicias y la mayora de ellas indispensables para la propagacin y
mantenimiento de la vida.
Russell (1992, 213 y sig.) delinea una serie de coincidencias, pequeas y por mucho
tiempo presumidas insignifcantes pero ahora consideradas cruciales para la evolucin
de la vida e incluso para la existencia del universo mismo. Por ejemplo, por qu el
nmero de partculas en el Big Bang fue un poquito mayor que el nmero de anti-
partculas? Si no hubiera habido este desequilibrio inicial, el universo material con
sus galaxias, estrellas, y planetas simplemente no hubiera existido. El resto de las
partculas, aproximadamente 10,80 tambin parece crtico, determinando el paso de
73
las fuerzas gravitacionales que permitieron al universo evolucionar con la multiplicidad
de formas de vida que hoy existen. Una vez ms, el sentido de misterio y propsito
parece muy atractivo en el nivel minsculo y no manifesto. La masa del neutrn, la
partcula que junto con el protn forman el ncleo del tomo, est tan fnamente
constituida que una disminucin del 0.2 porciento en su valor real causara que el
protn cambiara (en un neutrn) y los tomos, la base de la existencia, nunca se
formaran.
La fortaleza de la fuerza nuclear tambin parece estar fnamente armonizada,
permitiendo la compleja evolucin del hidrgeno hacia el helio y, consecuentemente,
hacia el carbono, oxgeno, y nitrgeno. Estos ltimos elementos tambin demandan
que el protn funcione con una carga especfca. Las fuerzas de gravedad y
electromagnetismo, aspectos de la vida que damos por sentado, operan con unas
fuerzas especfcas claramente designadas para crear condiciones ptimas para la
evolucin de las estrellas, supernovas, y todas las formas de vida (incluso nosotros
mismos) que sobrevienen despus. Segn Thompson (1990, 217), las probabilidades en
contra de la obtencin del equilibrio csmico correcto ha sido calculado en 10,60, esto
es, uno seguido por sesenta ceros.
Por ltimo, est la historia fascinante del carbono, inicialmente sintetizado en las
estrellas y que forma la base para todas las protenas, aminocidos, vitaminas, grasas,
y carbohidratos del cuerpo humano. Pero la creacin del carbono mismo es milagrosa,
basada en la muy rara combinacin de tres tomos de helio que se hace posible por el
fenmeno que se llama resonancia nuclear. Si el nivel de resonancia nuclear para el
carbono no tuviera exactamente el valor que tiene, virtualmente no se hubiera formado
el carbono en las estrellas, y la vida como la conocemos nunca hubiera evolucionado.
Y esto no es todo! Un cuarto ncleo de helio se combina con el carbono para formar el
oxgeno. Una vez ms, el agente que combina es un resonante nuclear, pero, en esta
ocasin, su valor est justo debajo del punto crtico.
El sentido de propsito lo penetra todo y est profundamente arraigado en la malla del
universo. Incluso la curvatura del espacio mismo est delicadamente balanceada
entre el colapso hacia un masivo agujero negro si la curvatura inicial hubiese sido una
fraccin ms grande, y una explosin derivada en un desparramo de partculas sin
vida si la fraccin hubiese sido ms pequea. Por cierto, slo en una escala universal
en el nivel cuntico podemos percibir y apreciar las complejidades mltiples del tapiz
csmico. Slo cuando nos damos cuenta de que los humanos somos totalmente
dependientes del material de las estrellas (carbono) para nuestra existencia, y que la
misma creacin de esa sustancia es como un milagro csmico, podemos empezar a
contemplar el propsito, no en trminos de un resultado fnal, sino en el mismo
proceso y naturaleza de la misma evolucin. (Ver Greenstein, 1988; Sahtouris, 1989;
Swimme y Berry, 12992).
Estas condiciones son todas interdependientes. Nada puede ser logrado por nuestra
habilidad para hacer descubrimientos. No es debido a que estemos ac que el mundo
74
se hace ordenado, sino todo lo contrario. El planeta sobrevivi y prosper por
billones de aos sin nuestra ayuda; y mucho tiempo despus de nuestra utilidad como
especie planetaria, la tierra continuar su despliegue evolutivo.
Propensin a la Auto-regulacin
En el corazn de la hiptesis Gaia est la declaracin controversial que la tierra, como
todos los organismos vivos, funciona como un sistema que se auto-crea, auto-regula y
es autopoitico. La funcin de autopoiesis (del griego auto-produccin ocupa un lugar
especial en la historia de la tierra (ver Jantsch, 1980). Este concepto fue introducido al
principio de los 70 por el bilogo chileno Humberto Maturana (junto con Francisco
Varela). Un sistema es autopoitico cuando su funcin est primariamente equipada
para la auto-renovacin. Mientras que una mquina est equipada para producir un
producto especfco, una clula biolgica est enfocada a renovarse a s misma. Los
procesos anablicos y catablicos son simultneos. No slo la evolucin de un sistema
sino tambin su existencia en una estructura especfca se disuelven en procesos. En
el dominio de los vivos, es muy poco lo que es slido y rgido.
Es en esta capacidad para la auto-organizacin y la auto-renovacin en donde la
historia de la tierra manifesta su singularidad. En su historia evolutiva, la tierra ha
sufrido y sobrevivido a varias grandes catstrofes, muchas de proporcin global y
universal. Debido a que stas frecuentemente resultaron en una extincin en gran
escala, sabemos relativamente poco acerca de ellas. El gelogo francs del siglo XIX
George Curvier sostuvo que el Planeta Tierra en su larga historia evolutiva, ha
experimentado veintisiete grandes transiciones. Muchas de ellas fueron por
cataclismos en la naturaleza que comprendieron severos cambios de clima, erupciones
volcnicas extendidas, e impactos de meteoritos sobre amplios segmentos de la tierra
(ver Russell, 1992, 184 y sig.; tambin Verschuur, 1978).
Y sin embargo el Planeta Tierra no slo sobrevive sino que prospera tambin. Tal vez
uno de los ejemplos ms fascinantes de la accin autopoitica y auto-reguladora
sucedi alrededor de tres billones de aos atrs cuando la fotosntesis (el uso de la luz
para producir alimento) empez, y las primeras algas y bacterias evolucionaron.
Algunas de ellas fueron conocidas como azul-verdes (debido a sus colores). Al asimilar
la energa de la luz y el hidrgeno de los mares, crecieron y forecieron. Pero todo
crecimiento tiene un precio, en este caso, la liberacin de un veneno letal causada por
la utilizacin del hidrgeno. Oxgeno era el nombre de esta sustancia venenosa.
El oxgeno libre se combin sin causar dao con minerales de roca disueltos, por
ejemplo de hierro, y mientras era absorbido de esta manera, se mantuvo a salvo.
Alrededor de un billn de aos ms tarde, sin embargo, todo el hierro se haba
convertido en xido, y el oxgeno empez a acumularse en la atmsfera.
Inicialmente, algunas bacterias respondieron enterrndose en el barro en donde el
oxgeno venenoso no pudiera alcanzarlas; se cree que el agente bacterial que hoy
75
facilita la digestin del heno en los estmagos de las vacas es el producto de esta
conducta auto-reguladora. Las azul-verdes inventaron enzimas que neutralizaban los
efectos dainos del oxgeno. Otros resolvieron el problema viviendo juntos en colonias
espesas en donde los que estaban en la capa exterior se quemaron hasta la muerte y
as formaron una capa protectora para los que estaban debajo. Las azul-verdes, al
crear molculas de alimento, aprendieron a usar el oxgeno de sobra para quemar esas
mismas molculas y as crearon energa. Hoy llamamos a ese proceso respiracin.
Este es un ejemplo clsico de cmo el Planeta Tierra convierte una amenaza potencial
en un recurso que no slo salv al mundo de la extincin, sino que hizo posible una
vasta variedad de formas de vida que fueron evolucionando desde ese tiempo.
Hay un captulo fnal del oxgeno que ilustra an ms la extravagancia de la
creatividad de Gaia. Para escapar de los efectos venenosos del oxgeno, las primeras
bacterias viraron ms hacia la luz del sol y en el proceso fueron destruidas por la
radiacin. Era inminente una nueva crisis planetaria, hasta que el oxgeno extra se
combin para formar lo que hoy conocemos como la capa de ozono en la atmsfera
ms alta, y as se evit los efectos dainos de la luz ultravioleta. En las palabras de
Lovelock, un intruso homicida se convirti en un amigo poderoso!
La historia del Planeta Tierra no es no es un cuento descriptivo sobre un objeto en el
espacio, dependiente de nosotros los humanos para su supervivencia y crecimiento. La
verdadera narrativa no es acerca de la vida en la tierra, sino acerca de la vida que es la
tierra. Podra ser que estamos tratando con una forma de vida ms sofsticada,
creativa, elstica, e integrada que nuestro modo humano, tal vez ms resistente que
todas las formas de vida conocidas? Podra ser que nuestros ancestros, al identifcar
la tierra con la Gran Diosa Madre estaban, de hecho, descubriendo el misterio de
nuestra existencia con un grado de sabidura e intuicin que la mente racional de
nuestro tiempo es incapaz de lograr? Las respuestas a estas preguntas probablemente
emanarn de la historia planetaria misma. La narrativa de la evolucin que se va
desplegando es un pozo de profunda sabidura.
El Vaco Creativo
A medida que la historia se despliega, la naturaleza interdependiente de la vida
planetaria y csmica se vuelve bien aparente. Un indicio vital de la relacin del planeta
con otros planetas y estrellas es la naturaleza del espacio mismo. Segn Greenstein
(1988), el vaco y la vastedad del espacio son esenciales para la existencia planetaria y
presumiblemente para la interaccin estelar tambin. Nuestro cosmos parece necesitar
una vasta cantidad de espacio vaco para que est lo sufcientemente fro para generar
y mantener la diversidad de sus formas de vida. Greenstein sugiere que imaginemos a
la tierra como una bolita, entonces podemos modelar al sol como una bola sentada a
300 yardas de distancia. Pero la estrella Alfa Centauro est a 49.000 millas de
distancia, y, en relacin con nuestro planeta, es considerada la estrella ms cercana.
76
La vastedad del espacio no slo acomoda la danza de la vida. Es un aspecto de la
misma danza, de hecho, es una dimensin muy crtica. Puede ser confuso sugerir que
el espacio est vaco. Su plenitud es un reservorio de energa prolfca, que Davidson
(1989) llama muy acertadamente el vaco creativo, y que el gran cientfco Max Planck
una vez lo describi con estas palabras:
Como hombre que ha dedicado toda su vida a la ciencia ms clara, el estudio de la
materia, puedo decir, como resultado de mi investigacin sobre los tomos, lo
siguiente: no existe la materia como tal. Toda la materia se origina y existe solamente
en virtud de una fuerza que lleva a las partculas de un tomo a la vibracin y
mantiene junto lo ms pequeo del sistema solar del tomoDebemos asumir la
existencia de una Mente conciente e inteligente detrs de esta fuerza. Esta mente es la
matriz de toda la materia. (Citado en Davidson, 1989, 128).
Al sondear la naturaleza del vaco, Davidson reclama la nocin que el ter es la
sustancia fundamental del espacio vaco. Sosteniendo al ter o tal vez inherente a l
estn los varios campos de energa, planos formativos, una memoria creativa que
contiene las impresiones originales, que, con el tiempo, se hacen manifestas en las
formas externas de la creacin. Pero para Davidson (1989, 125), hay un reservorio ms
profundo, a saber, la conciencia, a la que le atribuye un origen divino y la describe
como una mega-computadora estructurada hologrfcamente en donde la energa
primordial o energa no diferenciada est rodeada de moldes, vibraciones, o formas,
que causan las leyes de polaridad o causalidad. Esta conciencia es la arquitecta de la
justicia csmica, un mecanismo que nunca falla porque su poder viene de la
conciencia suprema de Dios.
La historia Gaia se enfoca en cmo la tierra est viva desde adentro; el vaco es un
reservorio preado con una posibilidad ilimitada. Describir al mundo como rebosante
de vida parece exultante, pero a la luz de nuestra historia evolutiva puede ser una
expresin demasiado moderada. El potencial para la vida es tan sobrecogedor,
penetrante, y misterioso, que desafa la comprensin humana.
Sin embargo, continuamos analizando, racionalizando, e interfriendo. Hemos creado
un antropomorfsmo que es tan mortal como irrelevante. Nos erigimos como amos, no
slo del Planeta Tierra sino tambin del universo entero y, en las palabras infames de
Francis Bacon, nos disponemos cruelmente a torturar a la naturaleza hasta que nos
revele sus ltimos secretos.
El Principio Antrpico
Hemos empezado recin a enfrentar nuestra insaciable compulsin hacia la auto-
infacin. Este impulso adictivo, con sus siniestras corrientes subterrneas de control
y manipulacin, socava la totalidad y la vitalidad de la visin cuntica que est en el
corazn de la historia de nuestro planeta. En vez de dedicarnos al todo, hacemos parte
del camino y terminamos con lo que parece una empresa loable, pero, en efecto tiene
77
fallas en su lgica fundamental. Una de estas empresas es lo que los cientfcos han
denominado el principio antrpico cosmolgico.
En 1974, el fsico britnico Brandon Carter acu el trmino principio antrpico, que
bsicamente declara que si algunas caractersticas de la naturaleza son necesarias
para nuestra existencia, entonces el mundo no tiene sentido sin nosotros. Otra
formulacin se enfoca en la conviccin de que el universo no tendra sentido al menos
que nosotros estemos ac para darle sentido: las nicas cosas que pueden ser
conocidas son las compatibles con la existencia de los que conocen.
Aqu tocamos uno de los grandes debates irresueltos de la teora cuntica. Segn la
Escuela de Copenhague (Neils Bohr y asociados), la realidad no existe hasta que la
observamos. Entonces, nuestra observacin crea al mundo con el cual interactuamos
o, para usar el lenguaje de Wheeler, el universo en el cual participamos. La alternativa,
la visin de los muchos mundos, sugiere que nuestro mundo, an si es creado por
nuestra observacin/percepcin, es slo uno de los muchos mundos y, en
consecuencia, aparte de nuestras observaciones, existe un mundo objetivo ah afuera
que puede ser medido y analizado objetivamente.
En mi opinin, ambos argumentos tienen fallas y el dualismo consecuente (o uno o el
otro) se hace inevitable. La mayor debilidad en ambos argumentos es la presuncin de
que nosotros los humanos, en esta etapa de nuestra evolucin, podemos pronunciar la
palabra fnal sobre cmo son las cosas en el universo. No hay una sabidura superior a
la nuestra declaramos implcitamente (y con frecuencia explcitamente) y parece
que aadimos, subconscientemente, que nunca podr existir. Esta carga
antropomrfca es una de las mayores trampas de la ciencia clsica y, tristemente,
penetra muchos de los descubrimientos cientfcos del siglo XX.
El principio antrpico es el bao de la torta en este impulso antropocntrico
descarriado. Trae a la conciencia y valida (o trata de) lo que ha sido por mucho tiempo
una presuncin no cuestionada. Ahora que esta cuestin ha sido expuesta, podemos
examinar ms abiertamente lo que trata de afrmar.
Barrow y Tippler (1986) proveen un resumen comprensivo del principio antrpico. Hay
cuatro variaciones que ofrecen diferentes grados de nfasis en la conviccin subyacente
que declara que los ms altos niveles posibles de inteligencia, informacin, y
conciencia son los desarrollados o sern desarrollados por los seres humanos, en su
estado evolutivo actual. Pero, nosotros los humanos, en nuestro estado evolutivo
actual, no somos el objetivo fnal de la evolucin. No somos el ltimo, ni siquiera el
penltimo, captulo de la historia; de hecho, puede no haber un captulo fnal. El
Homo sapiens evolucionar en una criatura ms desarrollada que ver, observar, y se
relacionar con el planeta en una manera ms sofsticada e iluminada de lo que
nosotros somos capaces.
S, el universo es un organismo inteligente, con la capacidad infnita para un
crecimiento iluminado y autopoitico y para la renovacin. En los billones de aos de
evolucin futura, nosotros los humanos seremos sobrepasados por otras criaturas ms
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desarrolladas. Ha llegado el tiempo de reconocer este hecho, y de re-evaluar, sobria,
honesta, y humildemente, nuestro rol en la gran historia evolutiva.
Desde el principio del tiempo hasta ahora, cada criatura y especie ha contribuido al
despliegue inteligente de la vida. El proceso de fotosntesis, que empez hace billones
de aos, es una conducta inteligente y altruista de un planeta vivo en donde todas las
partes cooperan bajo la infuencia de una inteligencia superior que es ms grande que
la suma de las partes. La interaccin delicada e intrincada de las partculas
subatmicas con sus mediciones misteriosamente equilibradas (en minsculos
grados de 1 porciento, como en el caso del neutrn que es ms pesado que el protn, o
en la habilidad de una fuerza poderosa para mantener al deutrn) ilustra una
sabidura profunda y elegante.
Los Humanos y Gaia
Los telogos pueden ser rpidos para sugerir que esta es la prueba viviente de la
creacin divina; los que proponen el principio antrpico argumentarn que todo est
en su lugar para el bien de la vida inteligente (humana). Pero el telogo cuntico (por
ej. Ruether, 1992) tiende a optar por una posicin ms holstica y alegar que:
nos abstengamos de analizar por un tiempo y simplemente observemos
(contemplemos) la maravilla pura de todo;
abramos nuestra inteligencia ilimitada a la Mente universal, cuya
habilidad supera lo que los humanos hayamos logrado jams;
al menos entretengamos la idea de que el planeta que habitamos est
dotado con la cualidad de estar vivo que supera nuestra forma humana y puede ser
ms elaborada y dinmica que todas las formas de vida conocidas por nosotros;
que abramos nuestros corazones al llamado a la conversin, el dejar ir
que necesitamos hacer si realmente deseamos participar en el dejar ser evolutivo.
Tanto Lovelock (1979, 1988) como Sahtouris (1989) en sus exploraciones de la
hiptesis Gaia presentan un futuro desolador para nosotros los humanos sino
aprendemos a abstenernos de la explotacin de la vida planetaria y elegimos continuar
nuestra ruta ego-infacionista de auto engrandecimiento e interferencia deletrea. En
la historia evolutiva la nuestra y la del Planeta Tierra el planeta siempre gana. La
Madre Tierra tiene una inmensa resistencia, una inteligencia muy profunda, y puede
ser bastante despiadada al mantener su integridad.
En trminos de Gaia, somos slo otra especie, ni los dueos ni los administradores del
planeta. Nuestro futuro depende mucho ms de una adecuada relacin con Gaia que
con reforzar nuestra virtuosa afrmacin de que somos los amos de la creacin. Gaia
no es decididamente anti-humano, pero si continuamos cambiando el entorno global
en contra de sus preferencias, alentamos nuestro reemplazo por una especie ms
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benevolente con el entorno. Estamos tambin discerniendo que la complejidad
increble de Gaia la hace ms resistente y con ms recursos que nosotros. Es ms
posible que destruyamos nuestra especie al destruir nuestro entorno que matemos a
Gaia. Sera sabio que recordemos frecuentemente que la danza de Gaia continuar con
o sin nosotros.
Nosotros los humanos nos hemos convertido en una anomala csmica. Violamos y
contaminamos el mismo vientre que nos alimenta y nos sostiene. Nos hemos
convertido en una familia disfuncional, ciegos ante nuestras propias adicciones,
enflando de cabeza a la auto-destruccin (ver Wilson-Schaef, 1987; La Chance, 1991).
Al acercarnos al fnal del siglo XX, el tiempo parece acabarse para el Homo sapiens. La
sabidura que engendr a las Revoluciones Agrcola, Industrial y de la Informacin es
una fuerza agotada en gran medida. Nuestros logros se han convertido en nuestras
atrocidades. Slo una honesta confrontacin sin impotencia o desesperacin puede de
alguna manera traernos a nuestros cabales. No es posible que suceda pero lo que no
podemos hacer nosotros, Gaia lo har en nuestro nombre; en eso encontramos alguna
semblanza de esperanza para el futuro! Volveremos a esta cuestin en los captulos
subsiguientes.
Implicancias Teolgicas
Slo en los ltimos veinte aos la teologa empez a pensar seriamente en la evolucin,
y hasta ahora slo algunos telogos ubican a la cosmologa en el centro. Mientras
tanto, los cosmlogos y flsofos lidian incesantemente con los imponderables de cmo
comenz todo, particularmente quin o qu caus el Big Bang y qu, si exista, haba
antes de ste. Tuvo Dios que crear, y hasta qu punto la creacin de Dios inhibe o
enaltece la libertad humana?
Estas preguntas recurren muchas veces en la historia de la teologa ortodoxa. Hoy
toman un nuevo signifcado, porque surgen dentro de un contexto cosmolgico
completamente nuevo. El contexto es nuevo precisamente en su invitacin a buscar el
sentido desde adentro ms que desde afuera. An aquellos telogos que adoptan una
perspectiva evolutiva tienden a hacer la imagen de Dios como un agente externo que
dirige el despliegue evolutivo. Por el otro lado, los telogos de proceso (Whitehead,
1979; Cobb y Boswell, 1982) afrman que Dios co-crea en conjuncin con el proceso
evolutivo, que a menudo suena como si el paso y el curso de la evolucin dictaran el
modo y el grado del poder creativo de Dios.
La teologa cuntica desea traer algunas consideraciones nuevas a estas preguntas
profundas e intricadas:
a. Como el todo es ms grande que la suma de sus partes, entonces el
todo del proceso evolutivo/creativo siempre superar nuestras especulaciones
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humanas, cientfcas, y teolgicas. El proceso evolutivo/creativo es un tema para la
contemplacin y la comprensin mstica ms que un discurso teolgico o un anlisis
cientfco.
b. La teologa cuntica sostiene que el todo ms grande del proceso
evolutivo /creativo est empoderado y animado por una fuerza de vida sobrenatural.
Sin embargo, considera que la fuerza de vida es inherente al proceso creativo ms que
externo a ella.
c. La teologa cuntica no est particularmente interesada en la
naturaleza de Dios. Ya que cualquier visin cuntica tiene que aceptar e integrar
cuestiones sin respuestas e imponderables, la teologa cuntica acepta alegremente el
dicho: Dejen a Dios ser Dios! La teologa ortodoxa frecuentemente parece coludir con
la religin principal al tratar subconscientemente de conquistar a Dios, al querer
descubrir y saber todo acerca de la realidad divina. El resultado es casi siempre
idlatra con las notorias validaciones de guerra y manipulacin en el nombre de uno
u otro Dios omnisciente y omnipotente.
d. Estas refexiones acerca del Dios cabeza demandan percepciones
noveles sobre el rol de la humanidad en el proceso co-creativo. Ni Dios ni el proceso
evolutivo conquistan o controlan al mundo, entonces los humanos no deberamos
tratar de hacerlo. No estamos a cargo del universo; somos participadores en su
crecimiento y desarrollo. Pertenecemos al universo y a su despliegue evolutivo.
Nuestras vidas no tienen sentido aparte del universo. El universo no es un objeto que
est en contra de nosotros, los humanos. No, es el gran Sujeto con el que estamos
invitados a una interrelacin subjetiva (explorado en el cap. 7)
Entonces, cul es nuestro rol en el gran proceso evolutivo? Tal vez estamos pensados
para ser el sistema nervioso del Planeta Tierra, o, como un nmero creciente de
cientfcos y flsofos est insinuando, la dimensin conciente del universo en el
sentido que la conciencia refexiva (la habilidad para refexionar sobre el hecho de que
podemos refexionar) parece darse nicamente en nosotros los humanos. En la visin
del mundo mecanicista, suponemos que hemos sido dotados de conciencia para
someter a todas las otras formas de vida inferiores. En la visin cuntica, estamos
invitados a poner este don al servicio del universo, hacindonos ms concientes, ya
que se percibe que la conciencia est fjada en toda la creacin y parece que estuviera
esperando un sentido ms pleno de estar despierta; de ah, el insight provocativo y
perceptivo de Zohar de que nosotros podemos ser pensamientos (excitaciones) en la
mente de Dios (Zohar, 1990, 212). Tal vez la plenitud de la misma evolucin es el
universo conciente plenamente vivo!
Ms all de estas especulaciones y refexiones, la visin cuntica nos invita a un nuevo
umbral teolgico. Como toda la teologa es acerca de la logos, la Palabra y la fraseologa
de la ltima realidad (Dios), entonces el horizonte cuntico se convierte en energa
para contar historias. En trminos cunticos, el rol teolgico como seres humanos
puede muy bien ser el de narradores de la historia sagrada cosmolgica. Ms all de la
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bsqueda acadmica de los ltimos bloques de construccin y de la bsqueda
intelectual de respuestas convincentes (que pueden probarse) est la exploracin
creativa y contemplativa de la historia evolutiva misma, en donde la iniciativa divina y
la respuesta humana se combinan. Slo cuando hayamos entrado profundamente en
esa historia, sentido su signifcado en la profundidad de nuestros corazones, habremos
entendido realmente de qu se trata la vida. No habremos conquistado el mundo, pero
habremos entendido; habremos visto la Luz! Entonces, y slo entonces, podremos
estar realmente en paz con nosotros mismos y con la totalidad de la vida.
Concluimos con otro principio clave usado por el telogo cuntico: No realizaremos
nuestro deseo apasionado de entender en profundidad por medio de la proeza
intelectual o del logro tecnolgico sino sumergindonos en la historia divina y evolutiva
y comprometindonos con la contemplacin y narracin de esa historia en cada poca
nueva.
CAPTULO NUEVE
Las Historias Generan Sentido
La metfora ms expresiva para lo que la ciencia encuentra hoy en la naturaleza ya no
es la ley sino la historia.
Holmes Rolston
Las historias estn designadas para forzarnos a considerar posibilidades. Nos
sugieren que nuestras realidades que damos por sentado pueden, de hecho, estar
llenas de sorpresas.
William J. Bauza
Es todo una cuestin de historias. Estamos en problemas ahora porque estamos en el
medio de historias.
Thomas Berry
Haba una vez un gato que estaba destinado a la notoriedad en el mundo de la
mecnica cuntica. Y haba un cientfco de nombre Erwin quien, en un momento de
desesperacin decidi experimentar con el gato con la esperanza de encontrar sentido
en este fenmeno loco llamado teora cuntica.
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Entonces Erwin llev al gato al laboratorio. Construy una caja slida y opaca e insert
en ella un aparato diablico, el cual cuando era activado, tena un cincuenta por ciento
de probabilidades de emanar un gas venenoso. Ah fue el gato renuentemente con el
cincuenta por ciento de probabilidades de salir vivo. Se sella la tapa y se activa el
artefacto. Algo ha pasado. O el veneno ha emanado y el gato est ahora muerto o no ha
emanado y el gato sigue vivo. Pero Erwin no puede ver lo que est pasando en la caja,
entonces se queda con el dilema, preguntndose si el gato est vivo o muerto.
El pensamiento-experimento del gato de Schrodinger es un mojn en la ciencia del
siglo XX (ver Gribbin, 1988). De hecho, la historia es tan bizarra como el experimento
mismo, y, sin embargo, ambas tienen una atraccin perdurable. De acuerdo a la
ciencia clsica, el resultado de esta experiencia est claro desde el momento que se
activa el aparato: el gato est vivo o muerto; se abre la caja y se descubre lo que
realmente sucedi.
Segn muchos tericos cunticos, nuestra observacin determina el resultado (la
llamada interpretacin de la teora cuntica de Copenhague). Si aplicamos este criterio
al experimento del gato signifca que tanto si el gato est vivo o muerto despus del
experimento, depende de nuestra observacin. En algn sentido bizarro, nuestra
apertura de la caja y nuestra mirada adentro de la misma causa (o contribuye) a que el
gato est vivo o muerto.
Este argumento resalta una de los varias incomprensiones de la teora cuntica.
Incluso, muchos cientfcos que apoyan y defenden la visin cuntica no encuentran al
experimento til o iluminador. Tampoco est la comunidad cientfca entera convencida
de que la interpretacin de Copenhague es central en la teora cuntica en sus varias
aplicaciones cientfcas y cosmolgicas.
Las Historias Extienden la Imaginacin
Desde el punto de vista teolgico, me fascina la historia, ms que la mecnica del
experimento. Tiene un aura de verdad parecida a la de las parbolas de la Biblia
cristiana, o de algunas picas sagradas en otras grandes religiones. Como historia
atrapa nuestra atencin e imaginacin. Articula un deseo de movernos ms all del
resultado prolijo, racional y dualista de vivo o muerto. Nos invita a contemplar otras
posibilidades ms all de nuestros dualismos simplistas.
Cuando escuchamos la historia y tratamos de comprender el mundo subconsciente de
los cientfcos, percibimos un deseo de escaparnos de los moldes viejos (mecanicistas),
de hacernos amigos de la inseguridad, y tomar en consideracin a la paradoja. El
mundo clsico y prolijo de uno u otro es demasiado simple para ser realista. El sentido
nos fuerza a nuevos horizontes. Los bordes se deshilachan y los lmites hechos por el
hombre colapsan. La verdad es ms grande que todas nuestras invenciones y supera
todas nuestras observaciones.
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El punto que quiero resaltar ac que tambin es la observacin concluyente del
captulo anterior es que la historia es la herramienta ms dinmica y verstil
disponible para nosotros los humanos para la exploracin del sentido y el misterio.
Todo cuerpo de conocimiento e investigacin crea su repertorio de historias
(generalmente en un nivel subconsciente). Aunque se describe a la ciencia como un
campo de observacin y experimentacin y a la teologa como un cuerpo de dogma
irrefutable, tanto la ciencia como la teologa son primariamente producto de la
historia. Obviamente esto es ms aparente en el caso de la teologa. Incluso su mismo
nombre, con el enfoque en logos conjura al impacto narrativo.
En la literatura cientfca, ocasionalmente atisbamos la infraestructura narrativa. Los
ejemplos que me vienen a la mente incluyen la lealtad rgida de Einstein al Dios de la
ciencia mecanicista, ilustrada en las palabras muchas veces citadas: Dios no juega a
los dados con el universo; el sentido de sorpresa de Bohr por lo incomprensible de la
teora cuntica: Aquellos que no se sorprenden cuando se encuentran por primera vez
con la teora cuntica, posiblemente no la hayan entendido; el estado de nimo
sombro y refexivo de Heisenberg cuando narr: Recuerdo las discusiones con Bohr
(1927) que duraban hasta altas horas de la noche y que terminaban casi en la
desesperacinFui a dar un paseo en el parque vecino y me repeta esta pregunta una
y otra vez: Es posible que la naturaleza pueda ser tan absurda como nos lo pareci a
nosotros en estos experimentos atmicos?; la broma potica de Feyman: Para hacer
ciencia tienes que tener gusto; o en el comentario crptico de Hawking: Cada vez que
escucho algo sobre el gato Schrodinger, quiero ir a buscar mi revlver. Finalmente,
est la historia acerca del sentido humilde del humor de Einstein cuando un peridico
anunci: Cien cientfcos prueban que Einstein est equivocado, y su respuesta fue:
Uno solo hubiera sido sufciente.
En estas frases, y en una legin de otras que espordicamente aparecen en la
literatura cientfca, tenemos un acceso sin fltro a las luchas, las vueltas, la
imaginacin, y las preguntas de la mente cientfca. Pero ms que eso, empezamos a
sentir el corazn cientfco, la bsqueda y la exploracin de los sentidos ltimos
esos insights inalcanzables que confunden al que busca hasta el punto de la
desesperacin, pero que nunca culmina en una parlisis intelectual o espiritual.
Norman O. Brown una vez sostuvo que el sentido no est en las cosas sino entremedio.
La ltima verdad no est en los eventos, o en los objetos, ni siquiera en los
descubrimientos comprobados, sino en el proceso de bsqueda, exploracin,
experimentacin, y descubrimiento. Detrs de las actividades externas hay un proceso
interno que se manifesta en los momentos impredecibles de sorpresa, humor, broma,
y en la narracin de historias. La infraestructura narrativa de cualquier ciencia revela
una profundidad de verdad y sentido que ningn experimento de laboratorio puede
transmitir o comunicar no importa cun minucioso sea. El sentido ms profundo est
imbuido en la historia, no en los hechos comprobables.
En consecuencia, la historia y el proceso narrativo son el marco contextual primario,
un tipo de laboratorio primordial para la bsqueda cientfca, para la sabidura y el
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descubrimiento que comprende la exploracin cientfca. Sin la historia subyacente, la
ciencia se convierte en una ideologa mecanicista, con una inclinacin compulsiva a la
dominacin y la manipulacin, yuxtapuesta a otras ramas de la sabidura y
exploracin, y ambas alienadas de y alienando a la totalidad que comprende la vida
universal.
No slo est la historia en el corazn de la bsqueda cientfca sino que la ciencia
misma, en comn con las otras formas de sabidura, nace de la historia. Es mucho el
producto de la necesidad de la humanidad de darle sentido y signifcado a la vida. Pero
va mucho ms profundo: la historia cientfca es tambin una declaracin del propio
potencial del universo y el deseo de dar expresin a su creatividad inherente, de narrar
su despliegue evolutivo en las varias formas manifestas que comprenden al mundo
visible y tangible alrededor nuestro. Cuando aprendemos a dejar ir nuestra posicin
antropomrfca en contra del universo (como sujeto versus objeto), y revisamos nuestro
rol como co-creadores dentro del proceso evolutivo, entonces y slo entonces
comprenderemos el sentido ms profundo, que tanto para la ciencia como para la
teologa est en la historia y en su narracin y no en los dogmas irrefutables o en la
verifcacin objetiva.
La Palabra como Historia
La teologa no ha abandonado enteramente su raz en la historia (ver por ej. Shea,
1978; Wright, 1988). La teologa cristiana declara que surge de la palabra revelada de
Dios en las escrituras del Viejo y Nuevo Testamentos. Pero como Fox (1984) comenta
astutamente, nuestra teologa est tan centrada en palabras que ha traicionado en
gran parte a la Palabra (en su signifcado arameo original, dabhar, que signifca
energa creativa). En nuestros intentos de llegar a los bloques de construccin
teolgicos (En qu sentido fue Jess Dios y/u hombre? Cmo se acomodan tres
personas en una Trinidad? Qu precisamente hace que un sacramento sea un
sacramento?), hemos perdido de vista a la historia que sostiene y nutre el discurso
teolgico. Y porque hemos descuidado a la historia como historia, la hemos, por siglos,
transformado en una declaracin teolgica dndole signifcado literal a algo que no
haba sido pensado literalmente (por ej. la historia de la creacin del Gnesis, la
historia del nacimiento virginal, las parbolas).
Con el tiempo, los hechos y los dogmas tienden a asumir proporciones ideolgicas. Las
verdades que inicialmente ofrecieron liberacin, esperanza, y nueva vida
frecuentemente se convierten en piedras de molinos, cargas que asfxian y anulan. Hoy
todas las grandes religiones y la teologa en general sufren de una carencia
narrativa. An cuando los mitos originales son narrados (principios y fnes), estn
estilizados y expresados en categoras legales y devotas que inhiben, y frecuentemente
impiden que la historia sea contada en el contexto de hoy y no en el de cientos o miles
de aos atrs.
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Los lectores de este libro, ya sean cristianos o no, tendrn contacto con las historias
dominantes cristianas tales como el nacimiento virginal de Jess, la resurreccin de
los muertos, las historias de los milagros, y las bien conocidas parbolas del hijo
prdigo (padre) y el buen samaritano. Quiero decir que toda la Biblia, junto con los
textos sagrados de las otras religiones, es primera y principal una historia, y no un
registro de hechos y eventos defnidos. En trminos de fe, lo que le da sentido e
integracin a nuestra experiencia; los hechos son bastante secundarios. Es la historia
(y no los hechos) la que atrapa la imaginacin, impregna al corazn, y anima al
espritu interior (el meollo espiritual).
Si haba una tumba vaca o no, si alguien vio o no al Jess Resucitado no tiene
primaria importancia. Si a travs de la investigacin arqueolgica moderna hemos de
redescubrir los restos de Jess, y as establecer que nunca resucit fsicamente de la
tumba, ese descubrimiento no socavara la fe de un creyente genuino. Creara inmensa
duda y confusin para los millones que siguen un credo dogmtico ms que una
espiritualidad del corazn. (Tambin podra ser un catalizador para una experiencia
profunda de conversin).
Los telogos en general y los guardianes de la religin ortodoxa encontrarn los
comentarios anteriores bastante perturbadores; algunos los considerarn altamente
herejes. Invito a estas personas a explorar la pedagoga usada por Jess y por todos
los grandes maestros de las varias tradiciones religiosas. Jess no haca teologa,
legalizaba, o predicaba formalmente. Jess contaba historias, las ms conocidas son
las parbolas. Los catequistas y los educadores religiosos frecuentemente describen a
las parbolas como historias simples para ilustrar verdades importantes.
Frecuentemente son reinterpretadas para predicar o ensear, en trminos de
experiencia inmediata diaria y personal. Se transmite el sentido de que todos y
cualquiera pueden aplicar las parbolas a la experiencia contempornea y obtener el
impacto total del mensaje original.
Este es un enfoque reduccionista, con los riesgos de simplifcar por dems, de
malinterpretar, y de que haya carencia narrativa. Frecuentemente el contexto original
no se lo reconoce apropiadamente. Se le da escasa atencin a la tarea hermenutica de
traducir las ideas, los conceptos, y el lenguaje de una cultura a la otra. En
consecuencia, se niega el impacto narrativo, junto con el llamado inherente al cambio y
la conversin.
Las parbolas de la historia cristiana y las narrativas correspondientes en otros
sistemas de fe, tienen una importancia primordial. No son historias comunes; de
hecho, no hay tal cosa como una historia comn. Su contexto original e impacto es el
de una cultura que recin est emergiendo, que se est engranando con una
establecida y ortodoxa y est confrontndola con su inevitable fallecimiento. Las
parbolas en el Nuevo Testamento en gran parte pertenecen al mismo tenor de
discurso proftico del Viejo Testamento, en donde el viejo orden est derrumbndose y
una nueva visin est luchando por nacer. Las parbolas son historias de transicin
con la intencin de disturbar y desafar a los que las escuchan, y motivarlos a adoptar
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una forma radicalmente nueva de comprometerse con el mundo y con el llamado de los
tiempos.
Bausch (1984, 117-37) delinea seis caractersticas de las parbolas del Nuevo
Testamento:
Descubren nuestra competitividad y nuestra envidia y nos invitan a la
hermandad.
Descubren nuestro centramiento equivocado y nos invitan a un correcto
centramiento.
Descubren nuestra necesidad de acumular y excluir y nos invitan a
compartir y a incluir.
Descubren nuestras suposiciones y nos desafan a darlas vuelta.
Descubren nuestra timidez y nos invitan a arriesgarnos por el bien del
Reino de Dios.
Descubren nuestra propia desesperacin y desconfanza y nos invitan a
que tengamos esperanza.
El Mito Central de la Historia Cristiana
En el contexto cristiano, las parbolas sirven como subargumentos en una historia
ms abarcadora, que los escritores de los evangelios llaman Reino de Dios, o, como
en el evangelio de San Mateo, el Reino de los Cielos. Este es el mito central del Nuevo
Testamento, el mensaje medular de Jess para la humanidad y para el mundo. Es la
verdad arquetpica que sostiene todo lo que el Cristianismo representa, la norma
fundamental que lo hace nico, no en el sentido de estar aparte, sino lo que tiene que
compartir con las otras grandes religiones y con las personas que se embarcan en el
viaje espiritual de la vida.
Lo que Jess entendi por el Reino (lo que otros preferen llamarlo el Nuevo Reino de
Dios o, en trminos feministas el Kindom - reino de familiares) es difcil de explicar
concretamente (ver estudios comprensivos de Fuellenbach, 1995, y Sheehan, 1986).
Recuerden que estamos tratando con una historia, no con un dogma. Pero la historia
del Nuevo Reino de Dios, activada para los cristianos en y por medio de Jess tiene
una orientacin particular que podemos describir de la siguiente manera: es la
invitacin a trabajar por un nuevo orden mundial, marcado por las adecuadas
relaciones de justicia, amor, paz y liberacin. Es nueva en su naturaleza esencial,
global en su ambiente (no slo para cristianos), y prctica en su aplicacin. Incluye,
pero tambin trasciende los sueos y esperanzas religiosos de toda la humanidad.
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La iglesia que raramente es mencionada en los Evangelios est destinada a ser la
sierva y el heraldo del Nuevo Reino de Dios en el mundo. El problema mayor que
encaran las iglesias cristianas hoy es que han perdido contacto con la agenda del
Reino. Las iglesias en gran medida han traicionado la razn de ser de su existencia. La
mayor crisis que enfrentan las iglesias cristianas no es la baja en sus nmeros, la
escasez de clereca, la credibilidad ante los ojos del mundo, el fracaso para organizarse,
etc. No, sobre y ms all de todos estos problemas est el fracaso de la iglesia de
reconocer la razn de su existencia, de estar al servicio de un llamado ms alto, ms
universal y no estar preocupada acerca de su status y supervivencia, que son sus
preocupaciones en gran parte en el tiempo presente.
Como muchos telogos estn afliados, y responden a iglesias, tienden a ser presa de la
marisma y confusin de una iglesia que ha perdido su rumbo. Aunque estn tratando
genuinamente de estar iluminados e informados, inconscientemente, y a veces
conscientemente, transmiten una idea de iglesia que socava la autenticidad de su
mensaje y aliena a su clientela potencial. Aunque los telogos pueden ofrecer confanza
a aquellos que sacan alimento de las tradiciones del pasado, raramente ofrecen una
esperanza real a aquellos que luchan para que acontezca un mundo mejor
caracterizado por los valores de justicia, amor, paz, y liberacin del Reino.
La teologa necesita reconectarse en dos niveles: (a) con el mundo emergente de
nuestro tiempo, y, en el caso del Cristianismo, (b) con el mito original del Nuevo Reino
de Dios en el mundo. De hecho, estas son dos dimensiones de una realidad, porque el
Nuevo Reino de Dios puede solamente ser activado en el mundo, no fuera de l. Y el
Reino tiene una relevancia para cada nueva poca cultural que puede ser descubierta
slo explorando la historia bblica en el contexto de nuestra contempornea narrativa
planetaria y csmica. El mundo es el escenario para la realizacin histrica del Reino.
En otras palabras, o el Nuevo Reino de Dios se despliega en el mundo o no acontece
para nada. Tal es el desafo co-creativo que heredan los cristianos; tal es el privilegio y
el llamado de ser una persona del Reino.
Estas consideraciones nos permiten formular otro principio de la teologa cuntica: El
sentido ltimo est imbuido en la historia, no en los hechos. Todas las historias de las
religiones particulares pertenecen a una historia ms grande que incluye, pero
tambin trasciende, las tradiciones particulares religiosas de cualquier poca histrica
o cultural.
Todo cuerpo de sabidura cientfca, religiosa, u otra tiene su repertorio de
historias. Las historias son reservorios de sentido y de la bsqueda de un universo
inteligente que surge de la tendencia hacia la inteligencia (informacin) que es
inherente al universo mismo (ver Barrow, 1990, 193-99; Davies, 1992, 162 y sig., 200-
205). En consecuencia, la narracin de historias es algo ms que una experiencia
personal o interpersonal. Tanto el narrador como el que escucha que son realmente
los participadores son absorbidos en una tica ms global y universal. Lo personal y
lo inconsciente colectivo se entremezclan; la persona y el planeta se funden en uno.
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En este nivel, la distincin entre ciencia y religin se cae, como todos los dualismos
tradicionales, y la nueva conciencia espiritual que sobrevendr no va ser fcilmente
integrada en las categoras religiosas viejas. El sentido cuntico de que el todo es ms
grande que la suma de las partes es experimentada inicialmente, tanto a nivel personal
como interpersonal, como una experiencia que disturba y desasosiega. Las viejas
certidumbres colapsan; las viejas seguridades se deshacen; ya nada parece claro. Sin
embargo, algo ms poderoso y con ms sentido nos est llamando a un territorio
nuevo y aventurero. El que nos arriesguemos o no se convierte en el discernimiento
que desgarra al corazn.
Interpretando los Textos Sagrados
A la luz de estas observaciones, cmo puede el telogo trabajar con los textos
sagrados? Los escritos inspirados tales como la Biblia, el Corn, la Bhagavagita
parecen encarnar verdades perdurables, pero hoy muchas personas reconocen que
estas mismas verdades no pueden ser completamente expresadas, articuladas, o
explicadas en el lenguaje de cualquier cultura o poca. Es ms, las verdades mismas
transmiten una profundidad que no puede ser explorada o experimentada por medio
de la palabra oral sola. Los signifcados arquetpicos y los valores mticos viran hacia la
expresin metafrica, simblica y ritual antes de poder ser formulados por medio de la
palabra oral o escrita.
El lenguaje verbal puede ser bastante limitado en su habilidad para articular
signifcados ms profundos. Al emprender el viaje del corazn, ya sea en un proceso
espiritual, psquico o psicoteraputico, las personas frecuentemente recurren al modo
no-verbal (por ej. el arte, el movimiento, la msica) para expresar lo que est
sucediendo por dentro. En la historia evolutiva de nuestro tiempo, muchas personas
parecen trascender las dimensiones literarias y racionales de las formas verbales o
escritas. Tal vez estamos reclamando algo de nuestra experiencia prehistrica, antes de
la era de la palabra oral (alrededor de 100.000 aos AC), cuando nos comunicbamos
y relacionbamos no verbalmente por al menos cuatro millones de aos.
Nuestros textos sagrados heredados encarnan elementos de esa experiencia antigua, y,
muy probablemente, contienen mucho ms que es profundamente simblico y
arquetpico, en vez de una orientacin hacia el signifcado que puede ser comprendido
primariamente en el nivel racional y acadmico. Entonces, el tratar con textos
sagrados es un desafo que llama no slo a la proeza intelectual (que slo algunos
poseen, dejando al resto de nosotros sintindonos inferiores espiritualmente), sino a la
actitud y orientacin a escuchar, comprender, estar abiertos a ser sorprendidos, ser
receptivos no slo a uno sino a varios signifcados (a menudo dependiendo sobre cmo
cuestionamos al texto), y dispuestos a tratar la complejidad inherente del mensaje.
Cuando tocamos el sentido arquetpico, no slo estamos tratando con el pasado sino
que encontramos una voluntad de dar sentido perdurable que nos lleva al pasado para
impactar el presente y proyectar el futuro con fnal abierto. En trminos arquetpicos,
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el pasado, el presente y el futuro son dimensiones de una red de vida irrompible.
Entonces, los textos sagrados nos pueden proyectar hacia un sentido inesperado del
futuro, invitndonos frecuentemente a lugares que preferiramos no ir. En
consecuencia, el usar los textos sagrados para preservar un sentido monoltico del
pasado puede socavar el compromiso humano con el mensaje y el poder de la
narrativa. Para el telogo cuntico, entonces, la reinterpretacin continua de los textos
sagrados es considerada tanto normativa como esencial. Nos protege de lo absurdo del
lenguaje y de la imposicin antropocntrica de las formas culturales y nos desafa a
examinar continuamente el imperialismo acadmico y poltico dentro del cual nosotros
los humanos tendemos a apoyar el dogma religioso.
Tambin el proceso de reinterpretacin nos ayuda a mantener nuestra mirada sobre el
futuro: abierta a la naturaleza cambiante y diversa de la cultura humana y la vida
universal, que necesita interpretaciones nuevas, descubrimientos nuevos e insights
inesperados. Y para el telogo cuntico, siempre permanecer la calidad de incompleto
y de fnal abierto de la tarea del misterio que rodea todo y que nos llama a horizontes
nuevos. Entonces, en las condiciones ms favorables, los textos sagrados sirven de
aproximaciones, que nos indican verdades ms profundas que pertenecen al dominio
de lo viejo y nuevo por siempre, la fuente del sentido ltimo que los humanos
buscamos cautivar en formas lingsticas y literarias. Pero el misterio de verdad que
tratamos es ms grande que nuestras creaciones escolsticas y elude y trasciende por
siempre nuestro deseo de conquistar y controlar. Lo que precisamente nos salva de la
idolatra literaria es la libertad y el desafo de reinterpretacin.
La Historia en Peligro?
Deseo concluir este captulo con algunas consideraciones pastorales. En los niveles
personal e interpersonal, frecuentemente existen vacos que nos dejan boquiabiertos:
A quin le cuento la historia? Me pueden entender? Es ac frecuentemente donde
comienza la desilusin y el desencanto con la iglesia y la religin formal. Hay una
sospecha nauseabunda de que la institucin ya no tiene nada de sustancia para
ofrecer; tal vez ya haya superado mi necesidad de ella pero, cmo comparto y exploro
este sentimiento? Un guin moralista del pasado probablemente aparecer: Qu
arrogante! Ests seguro que ests en lo correcto? Esto frecuentemente nos lleva a la
culpa, y para ese tiempo el buscador en desesperacin puede volver tanto a la
institucin inspida o buscar una falsa seguridad en una secta o culto;
alternativamente, se puede abandonar totalmente la fe, y as se opta por un vaco
espiritual, un espacio que hoy est superpoblado.
Como especie humana, nos hemos convertido en criaturas sin una historia comn,
actores sin libreto. Lo compensamos recurriendo a una verborrea de la que los medios
acumulan riqueza y poder. Nos hemos vuelto narcisistas y adictos a lo banal como un
medio para escapar del sufrimiento por nuestra falta de sentido. La nuestra es una
cultura en confusin, en un profundo estado de crisis. Nos hemos vuelto demasiados
90
narcisistas por un lado, y demasiado obsesivos (adictos) por el otro tanto para
escuchar como para narrar la historia. En el seno de la pltora de mitos anticuados
(incluyendo muchos religiosos y cientfcos formales) est la narrativa en fragmentos,
una historia que en un tiempo nos sirvi bien, pero que ahora se ha vuelto arcaica,
irrelevante, e inspida.
Las artes contemporneas msica, escultura, poesa, drama ilustran nuestro deseo
cultural de muerte (ver Shlain, 1991). Entren a una galera de arte moderno y vern
todo: imgenes absorbidas por el nihilismo y la obscenidad de nuestro tiempo,
constructos simblicos incapaces de proyectarnos a un nivel ms alto de sentido. Las
artes nos sirven bien para describir nuestro sentido de estar perdidos, nuestra falta de
metas, y nuestra confusin, pero cuando las mismas artes (y la religin) sucumben a
la morbidez y a la inercia de una cultura disminuida, entonces qu queda para
proyectarnos hacia un nuevo sentido? Este es el corazn de nuestra crisis hoy. El
mismo medio ha sido asaltado. El narrador no tiene una historia para contar y ni
siquiera sabe en dnde empezar la nueva (ver Trussell, 1989-90); OMurchu, 1988, 30-
35).
La vida contempornea es ms dbil en el nivel de la imaginacin. Con las dos terceras
partes de la humanidad que lucha para satisfacer las necesidades bsicas de
supervivencia y la otra tercera parte que se preocupa por acumular y acaparar riqueza,
la capacidad humana para la refexin, la intuicin, y el desarrollo de la imaginacin
est en baja todo el tiempo. El pensamiento racional, reforzado por nuestro sistema
educativo utilitario y estereotipado (especialmente en el occidente), ha usurpado el
artista dentro de nosotros. El nuestro es un cuerpo sin alma, sin espritu usurpado
por arquitectos faltos de espritu, decididos a conquistar y controlar el mundo objetivo.
Algunos luchan por narrar la historia nuevamente. Es una lucha cuesta arriba en
contra de las fuerzas de la apata, la ignorancia, y el cinismo. El aptico ni siquiera
escuchar; tal vez no sabe escuchar en medio del ruido y la confusin de nuestro
tiempo. El ignorante elige no escuchar; para qu tomarse la molestia? Cul es el
punto? Tal vez el miedo ms grande del ignorante es que la historia pueda disturbarlo
y desafarlo. Y el cnico ya sabe que es peligroso escuchar las nuevas historias de
nuestro tiempo porque lo disturban y desafan y despus tiene que afrontar elecciones
y opciones muchas con consecuencias incmodas.
De alguna manera u otra, la historia contina siendo narrada; la misma evolucin lo
garantiza! Puede estar en marea baja justo ahora, pero la infraestructura narrativa
un elemento clave en la bsqueda de sentido est intacta. Los regmenes totalitarios
del pasado y del presente tratan de erosionar el poder de la imaginacin, pero nunca
con xito fnal. El narrador de historias es inatacable, y cuando redescubramos el
fuego en los muchos nuevos movimientos de nuestro tiempo, el narrador emerger de
nuevo para salvar a aquellos que no tienen imaginacin. (George Bernard Shaw).
91

CAPTULO DIEZ
ABRAZANDO LA OSCURIDAD
La nada se extiende alrededor nuestro, pero en esta nada encontramos lo que no
sabamos que exista.
Susan Grifn
Ciertamente, el caos es slo una forma especial pero muy interesante de auto-
organizacin en donde hay una sobrecarga de orden.
Peter Coveney
No se puede pasar por alto la posibilidad de que la humanidad no pueda pasar la
prueba que la Vida haya dispuesto.
Peter Russell
Este libro, como cualquier libro que se haya escrito, es una historia en s mismo. Hasta
ac, nuestra narrativa es como un tapiz que se est haciendo: un patrn que se est
formando y desplegando; diferentes aspectos que se interconectan a medida que las
varias partes se relacionan entre s; y fnalmente, la historia completa comienza a
emerger. Y entonces, tal vez inesperadamente, algo sale mal; se interrumpe. A veces un
problema lleva a otro y todo parece estar en desorden. Nos sentimos frustrados,
enojados y podemos descargar nuestra tensin en una serie de cabezas de turco. Lo
que por mucho tiempo haba sido un proyecto manejable ahora es una amenaza y
tiende a convertirse en una pesadilla.
Es un peligro que siempre existe cuando, por nuestra exasperacin, ya no nos
sentimos energizados por lo que hemos logrado hasta el momento. El bien que se ha
acumulado parece haberse evaporado en una nube de duda y confusin, todo a causa
de uno o varios errores recientes. De hecho, lo que ha sucedido es que hemos
sucumbido al viejo enemigo divisorio de la disposicin mental dualista.
Lo que percibimos como una interrupcin del fujo puede ser en realidad parte del
mismo fujo. Tenemos gripe y tenemos que dejar de trabajar por un tiempo, no slo
porque nos hemos pescado un bicho sino tal vez porque el cuerpo necesita
descansar, y esta es la manera de la naturaleza de atender sus propias necesidades.
92
Entonces el mal de la gripe puede, de hecho, ser una bendicin; la interrupcin es
efectivamente un proceso de realineacin.
La interrupcin que describimos tiene muchos aspectos en el espectro de nuestras
vidas personales/planetarias. Pueden ser las 101 frustraciones diarias que todos
experimentamos. Pude ser una enfermedad personal, un dolor, un sufrimiento, una
tragedia, o una prdida. Puede ser una lucha familiar o un trauma de cualquier tipo.
Pude ser el dolor y sufrimiento ms generalizado del mundo, las fuerzas del mal en
accin, el impacto negativo de la recesin econmica o las injusticias horribles que
fragmentan y dividen nuestro planeta. En trminos evolutivos, pueden ser las grandes
eras oscuras, que a veces cubren millones de aos, en donde muchas especies fueron
borradas y ocurrieron catstrofes globales de alguna u otra clase.
Estas son las fuerzas de la oscuridad que son de nuestro inters en este captulo. De
qu se tratan? Qu signifcan? En dnde encajan en nuestra visin del mundo
cuntico, y, teolgicamente, qu podemos decir acerca de ellas que no se haya dicho o
escrito antes?
La oscuridad es un concepto que tiende a evocar reacciones negativas. Muchas
personas se sienten incmodas frente a la oscuridad; tiene connotaciones de
ignorancia, falta de vida, opresin, y un sentido de estar perdidos. La oscuridad es algo
a ser conquistada, controlada y, si es posible, eliminada.
Y, sin embargo, muchas cosas hermosas suceden en la oscuridad. Las semillas
germinan y echan races. La mayora de las criaturas descansan durante las horas de
oscuridad. La intimidad sexual apasionada frecuentemente ocurre en la oscuridad.
Muchas de nuestras funciones corporales operan durante el descanso de la noche. La
vida necesita el dominio de la oscuridad para realizar su sentido pleno y su potencial.
An en el nivel csmico, las fuerzas de la oscuridad parecen tener un rol especial.
Tal vez lo ms intrigante de todo es el descubrimiento reciente de que, a pesar de todos
nuestros avances en la ciencia y en el conocimiento, sabemos relativamente poco
acerca de la composicin de la vida universal. Hay tanto todava en la oscuridad, y lo
llamamos apropiadamente materia oscura cuando nos referirnos a esos enormes
superracimos nebulosos que pueblan el espacio lejano y se cree que abarcan al
menos el 90 por ciento de toda la materia en el universo (ms sobre el tema, ms
adelante). El tratar con la oscuridad tiene implicaciones msticas y poticas, pero hoy
probablemente el nico y ms grande desafo que confrontan las comunidades
cientfcas y teolgicas.
Agujeros Negros
En la fsica contempornea, los agujeros negros sirven como un tipo de smbolo o
metfora de los poderes de la oscuridad en accin en nuestro universo. El trmino fue
acuado por John Wheeler en 1969, aunque el fenmeno mismo ha sido conocido por
93
al menos doscientos aos. Estamos describiendo los vacos negros en el espacio que
son dominados por la fuerza de la gravedad.
Su nombre es en alguna manera engaoso. Los agujeros negros son el resultado del
colapso de las estrellas sobre ellas mismas debido al agotamiento del hidrgeno y otros
gases. Pero no son negros; de hecho, son calientes y blancos. Producen una forma de
energa conocida como la radiacin de Hawking que se manifesta (pensamos) como
una luz dbil. La mayora de los agujeros negros producen grandes cantidades de rayos
X de la materia que absorben que constituyen una forma de energa muy poderosa y, si
se pudiera controlar su energa, se podra alimentar diez centrales elctricas con un
solo agujero negro. El fsico Stephen Hawking estima que existen 100 billones de
agujeros negros en nuestra galaxia hoy. Esto excede el nmero estimado de estrellas
visibles. En consecuencia, el efecto cumulativo de los agujeros negros puede ser la
fuerza mayor que determina porqu nuestra galaxia rota a la velocidad que lo hace. En
trminos flosfcos, las fuerzas de la muerte pueden ser las fuerzas impulsoras de la
vida.
A pesar del nmero de agujeros negros, no se ha visto ninguno y se han detectado muy
pocos. Los astrnomos concuerdan que un objeto que est en la parte de nuestra
galaxia conocida por Cygnus X-1 debe ser un agujero negro (ver Powell, 12993).
Tambin se acepta generalmente que las Nubes Magelnicas son agujeros negros.
Los agujeros negros son como aspiradoras csmicas que succionan todo lo que
encuentran. Y, una vez que el objeto es succionado, no hay escapatoria. Hay un borde
floso en el agujero negro que se llama horizonte de evento dentro del cual todo est
atrapado; fuera del cual, un objeto puede escapar de la atraccin gravitacional si tiene
la velocidad sufciente. Cuando un objeto se escapa, su forma o su tamao estn
distorsionados debido a la fuerza gravitacional que acta sobre l.
Es este aspecto del agujero negro, el horizonte de evento, el que es realmente
signifcante para los fsicos contemporneos y dentro de ellos se encuentra Stephen
Hawking (1988, 1993) que es la mayor autoridad. Hawking sugiere que en las etapas
fnales de su colapso, una estrella llega al punto de energa pura (una singularidad)
similar a lo que debe haber sido el contenido y densidad de energa anterior al Big
Bang, del cual evolucion nuestro universo. Pero nuestra nica esperanza de obtener
esta informacin est en el borde del agujero negro (conocido como horizonte de
evento); en cualquier punto ms all de l nuestros instrumentos (ya sea nosotros
mismos o nuestras herramientas de investigacin) seran succionados hacia dentro del
agujero y se perderan para siempre.
Entonces, cmo podemos acercarnos lo sufciente para obtener esta informacin
crucial sin ser succionados sin retorno hacia las profundidades? La respuesta de
Hawking es altamente especulativa, pero, sin embargo, tiene el respeto y credibilidad
de muchos cientfcos. En trminos cunticos, el espacio vaco nunca est realmente
vaco. Est siempre activo y alborotado. Parejas de partculas elementales como los
electrones y sus opuestos anti-materia (positrones) existen por una fraccin de
94
segundo antes de destruirse unos a otros. En un horizonte de evento, es concebible
que, antes de la destruccin, una partcula sea atrapada por la gravedad, pero la otra
se escape hacia el espacio universal. Para un observador, puede parecer como si la
segunda partcula hubiera aparecido del agujero negro. De hecho, la fugitiva se ha
convertido en una nueva partcula por propio derecho por haber asimilado algunas de
las propiedades del agujero negro.
Supongamos que este proceso est sucediendo a gran escala con tal vez millones de
partculas haciendo contacto con el horizonte de evento. Lo que de hecho est
aconteciendo, en la opinin de Hawking, es que el agujero se est gradualmente
evaporando a medida que explotan ms y ms partculas nuevas dentro del
universo. Con el tiempo, dentro de millones o billones de aos, el orden del universo
absorber el desorden del agujero negro.
Mucha de la investigacin y exploracin se centra en el fenmeno de los agujeros
negros, que fue examinado por Powell (1993) breve pero comprensivamente. Lo que
est progresivamente apareciendo es que los agujeros negros no son tan destructivos
como lo suponamos alguna vez. Ms an, se est acumulando evidencia que prueba
lo contrario, que sugiere que pueden ser los reservorios de energa enormemente
creativa.
El agujero negro es una metfora de profunda importancia cientfca y religiosa. Tiene
la connotacin del Tringulo de las Bermudas de un poder misterioso y extrao del
cual nada puede escapar. Y, sin embargo, si Hawking y otros cientfcos estn en lo
cierto, posee informacin crucial sobre el origen, el sentido, y la creatividad de nuestro
mundo. Pero ms que eso, su poder para cautivar y destruir puede no ser tan
defnitivo como se ha asumido por largo tiempo.
Si nuestro actual universo empez con una explosin de una singularidad, como se
cree generalmente, y esa singularidad fue en s misma el producto de la actividad de
un agujero negro, que normalmente sera el caso, - entonces nuestro universo se
origin de uno. Tal especulacin ha guiado a cientfcos como Hawking (1993) a sugerir
que nuestro cosmos puede consistir de muchos universos, nacidos de las fuerzas
misteriosas que desafan a la inteligencia humana pero continan fascinando la
imaginacin. Segn estas especulaciones, el agujero negro produce un tnel en forma
de gusano en el espacio-tiempo, y lo que desaparece en su singularidad existe en otro
lugar en otro tiempo por medio de un agujero blanco recproco (un objeto por el cual se
escapa materia y radiacin, pero en el que nada se cae). Tambin puede existir un
juego intrigante entre orden y desorden en donde las fuerzas de la vida no vencen
solamente sino que estiran nuestra voluntad de vivir a proporciones que nuestras
mentes dbiles no han comprendido an vagamente. (Ms de los agujeros gusanos en
Boslough, 1992, 189-91, 206-9).
Lo que vale la pena notar en este punto es que nosotros los humanos tenemos poco o
ningn control sobre la conducta cuntica en el corazn (singularidad) o en el borde
del agujero negro (aunque la escuela de Copenhague declarara que cualquier cosa que
95
est pasando ah est causado por nuestra percepcin u observacin de ella). Los
electrones y los positrones estn haciendo su propia danza en la periferia en donde las
fuerzas de la vida y la muerte interactan en maneras fascinantes. Tal vez es una de
las pocas situaciones en donde nosotros los humanos no podemos hacer ms que
pararnos quietos, contemplar y observar la maravilla inherente del proceso creativo
mismo.
Hay una cualidad paradjica en los agujeros negros, por la cual su poder destructivo
de absorcin parece ser una precondicin para su poder de evaporacin que da vida.
Las partculas que se escapan pueden estar dotadas de informacin acerca del agujero
negro, obtenida de su contraparte que ha sido succionada hacia el agujero negro; de
esta manera podemos tener acceso a la profunda sabidura csmica que, de otra
manera, permanece atrapada en la entropa del agujero negro. Tal vez tenemos ac en
una gran escala csmica un insight conocido por msticos por siglos: la abnegacin es
una precondicin para la realizacin; la lucha es el camino hacia la felicidad; la
enfermedad es el lado oscuro de la salud; el fracaso es el triunfo disfrazado; el calvario
precede a la resurreccin; la oscuridad da lugar a la luz.
La Teora del Caos
Lo que el agujero negro representa como un fenmeno cuntico extiende la
imaginacin humana hacia lmites absolutos. Estamos en las primeras etapas de esta
exploracin fascinante y enorme. La teora del caos est relacionada con estas
consideraciones, que tambin ha sido descubierta recientemente y es mucho ms
comprensible (aunque no es menos misteriosa) que el fenmeno del agujero negro. Los
lectores probablemente estn familiarizados con la nocin de caos debido al trabajo
popular de James Gleick (1987).
Ahora que la ciencia est observando, el caos parece estar en todos lados, y provee un
eslabn crucial para interpretar y comprender aspectos de la vida universal que hasta
ahora tendan a ser considerados como desviaciones. Como es una ciencia de la
naturaleza global de los sistemas, ha reunido pensadores de diversos campos de
estudio. De hecho, muchos cientfcos ahora creen que la teora del caos puede ser tan
central para la exploracin del siglo XX como la relatividad y la mecnica cuntica.
En la ciencia clsica, se asociaba al caos con la casualidad, un fenmeno anormal de
la naturaleza que la ciencia algn da podra entender y controlar. Los clsicos
ejemplos de la conducta catica incluyen el goteo de una canilla, la turbulencia de un
ro, el diseo de los copos de nieve, lo impredecible del tiempo, la fbrilacin del
corazn humano. Ahora que los sistemas caticos son modelados matemticamente,
estamos descubriendo patrones ocultos de orden y belleza imbuidos en el caos el
enfoque adoptado por Gleick (1987), Stewart (1989), Feigenbaum (1978, 1979),
Mandelbrot (1977), y Wilson (1983) en su desarrollo de la renormalizacin. Hay un
enfoque alternativo desarrollado por Prigogine y Stengers (1984) que sugiere que el
caos es una precondicin o estimulante para activar la creatividad autoorganizada que
96
es inherente en todos los sistemas vivos. Se pueden considerar los dos enfoques
complementarios entre s ms que opuestos.
De hecho, lo que est sucediendo es esto: los defensores de muchas disciplinas
cientfcas estn reconociendo que nuestro universo, en todos sus niveles de existencia,
tiene una propensin extraa y sorprendente que frecuentemente sale a la luz ms
elegantemente al tratar las irregularidades y la conducta catica. Las Constantes de
Feigenbaum llamadas as por el trabajo de Mitchell Feigenbaum (1978, 1979), ofrecen
un ejemplo intrigante. Al tratar de calcular el movimiento en sistemas irregulares o
caticos tales como el goteo de una canilla o las estrellas palpitantes, los investigadores
tienden a encontrar el doblamiento del perodo, en donde la curva de solucin se
divide en dos direcciones conocidas como una bifurcacin. En la primera divisin, la
curva puede asumir dos valores y por un tiempo puede oscilar entre los dos. Ms
adelante, ms bifurcaciones ocurren dando lugar a lo que se conoce como rbol de
bifurcacin. La velocidad de divisin o ramifcacin se hace ms rpida hasta llegar a
una infnidad de ramas posibles. Frecuentemente se describe este punto como el
comienzo del caos.
En trminos numricos, se calcula que el valor crtico en donde comienza la conducta
catica es 3.5699. Los espacios entre las ramifcaciones sucesivas se hacen ms
cercanos; se encuentra que cada espacio es menos de un cuarto menor que el previo,
una proporcin que tiende a tener el valor fjo de 1\4.668201. Tambin not
Feigenbaum que la velocidad de encogimiento entre las puntas del rbol de bifurcacin
es tambin cercana a los dos quintos de la anterior y se calcula en un valor numrico
de 1\2.5029. Estamos describiendo un fenmeno conocido como invariabilidad de
escala: cuando examinamos la naturaleza detallada del rbol de bifurcacin,
descubrimos dentro patrones de la estructura detallada (profunda) que nos posibilita
comprender y entender el todo.
Feigenbaum inicialmente se encontr con los curiosos nmeros mgicos 4.669.201 y
2.5029 accidentalmente al jugar con una calculadora pequea. La importancia de
estos nmeros no est en sus valores sino en el hecho de que recurren una y otra vez,
en contextos completamente diferentes. Parece que el caos tiene caractersticas
universales y que los nmeros de Feigenbaum son constantes fundamentales de la
naturaleza. As, aunque la conducta catica es por defnicin, amedrentadoramente
difcil de modelar, existe un orden subyacente en su manifestacin, y ahora tenemos
modelos matemticos que nos posibilitan entender los principios que gobiernan esta
forma particular de complejidad.
La teora del caos rene muchas ramas de la investigacin sobre las complejidades e
irregularidades inherentes en la naturaleza. Se han ido los das en donde los bloques
de construccin aislados eran la meta principal de la investigacin y la exploracin.
Ahora reconocemos que nuestro universo no puede separarse en unas pocas y simples
unidades de materia. La simpleza ltima no slo est basada en hiptesis falsas sino
que socava la creatividad misma de la vida que requiere la complejidad como una
dimensin esencial de todos los sistemas vivos.
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Hoy el caos se ha convertido en una gran empresa. Peters (1991), Wheatley (1992), y
Chorafas (1994) son especialistas del mundo comercial y fnanciero que estn
alentando a sus colegas en comercio y fnanzas a explorar las posibilidades de
crecimiento presentadas por un mercado fuctuante y catico. Arbuckle (1988) sugiere
que las transiciones contemporneas dentro de la vida de la iglesia necesitan ser
entendidas e interpretadas de una manera tal que acomode (en vez de negar) las
dimensiones caticas. Hayles (1991) provee una resea de cmo la literatura
contempornea explora la metfora del caos. En el mundo, las instituciones
principales - polticas, econmicas, sociales, y religiosas son poco capaces de
mantener juntas las fuerzas caticas que parecen amenazar la misma malla de nuestra
sociedad civilizada. El caos nos rodea. El caos abunda! (Ver Gutzwiller para una
investigacin reciente sobre la teora del caos en un contexto cuntico).
El problema ms importante que nos acucia no es el caos mismo sino nuestras
actitudes hacia l. En general, negamos su existencia porque nos da miedo su impacto.
Por qu? Porque percibimos e interpretamos su importancia en un viejo contexto
paradigmtico. Dentro del viejo paradigma, el caos era considerado malo, disruptivo, y
peligroso; amenazaba el status quo de nuestro sistema de valores patriarcal y
amenazaba nuestro poder como gerentes de un sistema jerrquico y ordenado. Dentro
de este paradigma, no haba lugar para la desviacin, las diferencias, los desacuerdos.
El lado sombro estaba completamente suprimido. Nuestra disposicin mental era
prolija y ordenada, pero estaba fuera de contacto con la realidad personal y planetaria.
La negacin, ms que cualquier otra cosa, es lo que usamos para subvertir la
creatividad potencial del caos. Simulamos que no vemos lo que es fagrante: las viejas
instituciones y sus valores acompaantes se estn deshilachando en sus costuras.
Pero continuamos emparchando sus fsuras, esperando que la tormenta pase algn da
y volvamos a la normalidad: trabajo para todos, una balanza adecuada de pagos,
eliminacin del crimen, disminucin de la pobreza, una lealtad fuerte a la religin. No,
vivimos en un nuevo umbral evolutivo, las fuerzas caticas probablemente se
intensifcarn antes de que se abatan. El caos nos rodear por un largo tiempo!
Pero, por supuesto ha habido alguna vez un tiempo en donde el caos no estuviera
presente? Tal vez el caos es una parte integral del orden, como el conficto de la
armona y la oscuridad de la luz. La vida no se trata de una cosa o la otra dualista,
sino acerca de la conjuncin y integradora. Estamos ms concientes de las fuerzas
caticas en el presente por dos razones principales:
a. Pareciera que nuestra especie y nuestro planeta estn atravesando un
cambio evolutivo importante, y los movimientos de este tipo nunca han sido suaves o
fciles, como lo han ilustrado convincentemente Swimme y Berry (1992).
b. Estamos saliendo de una era prolongada de dominacin y control
masculinos en donde se tendieron a suprimir las experiencias negativas tales como el
98
caos. En consecuencia, ahora tenemos que soportar la erupcin masiva de
sentimientos reprimidos y sumergidos, que fueron subyugados por fuerzas represivas.
Entre los desafos ms importantes de nuestro tiempo estn aprender a abrazar el
caos, reconocer su impacto cultural y personal, y luchar para integrar su efecto en
nuestras vidas. Lo que hace ms desalentadora la tarea es que la mayora de las
instituciones ms importantes (de la iglesia y estatales) en las que buscamos gua y
apoyo son incapaces de asistirnos en este esfuerzo. En gran parte las instituciones
estn jugando los viejos juegos de negacin y resistencia. Solamente cuando el cambio
de conciencia llegue a una masa ms crtica podremos esperar (co)crear instituciones
que resalten ms que inhiban nuestro desarrollo evolutivo.
En el mundo de hoy, los valores tradicionales cientfcos tales como el determinismo y
la capacidad de prediccin, estn cediendo sus lugares a la apertura y la creatividad.
En vez de equilibrio, buscamos el movimiento y la falta de balance como estados
normales de existencia. En vez de tratar de conquistar y eliminar lo negativo,
tratamos de comprender y apreciar su rol complementario para lo positivo. Finalmente,
nos damos cuenta que, en vez de la segunda ley termodinmica que predice que todo
en el universo est declinando en un deterioro progresivo y entrpico hacia la
destruccin fnal por una muerte por calor, nuestro universo es un sistema abierto y
creativo, capaz de regenerarse a s mismo una y otra vez (que, de hecho, puede ser
congruente con otras interpretaciones de la segunda ley; ver Pagels, 1985). Una vez
ms, nos encontramos con la paradoja sin escapatoria: la vida se redisea en la
destruccin; se reforma en el caos; forece nuevamente en la muerte!
Existencia y Nada
Starhawk (ver Fox, 1984, 135) describe a lo oscuro como todo lo que tememos, todo lo
que no queremos ver miedo, enojo, sexo, dolor, muerte y lo desconocido. Tememos a
la oscuridad y tenemos miedo del caos. En el mundo occidental, tendemos a suprimir
el dolor y temblamos al pensar en la muerte. Tenemos miedo de estar solos. Hemos
perdido contacto con nuestra vulnerabilidad humana, y, hasta cierto punto, con
nuestro hogar planetario, la tierra.
Nos rodeamos de todo tipo de artefactos, y de adquisiciones materiales para adormecer
nuestros sentidos con respecto a la realidad de la vida. Buscamos ahogar nuestra
alienacin con alcohol, drogas, sexo, y hedonismo. Tratamos de mantener nuestras
vidas lo ms llenas posibles, totalmente desordenadas en el exterior pero, cscaras
solitarias y vacas por dentro.
Autores contemporneos tales como Wilson-Schaef (1987) y La Chance (1991)
describen vvidamente la trampa adictiva que los humanos han creado en nuestro
mundo. Su caracterstica central es una ilusin de poder y control que se ha vuelto
progresivamente compulsiva, adquisitiva, manipuladora, y auto-destructiva. Segn
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Wilson-Schaef (7,8), esta adiccin cultural-global est basada en un mito de cuatro
ngulos:
a. El Sistema Blanco Masculino es lo nico que existe.
b. El Sistema Blanco Masculino es innatamente superior.
c. El Sistema Blanco Masculino sabe y entiende todo.
d. Es posible ser totalmente lgico, racional, y objetivo.
En nuestro compromiso adictivo con el poder, nosotros mismos nos hemos vuelto
impotentes, pero como todos los adictos vehementemente negamos y desconocemos
este hecho. Nos hemos vuelto una especie disfuncional, codependientes de fuerzas que
nos alienan de ellas y de nosotros mismos porque nosotros mismos hemos creado y
sostenido esta alienacin. Los mismos recursos de la vida, designados para
alimentarnos y sostenernos, nos estn envenenando por medio de nuestra intoxicacin
cultural (ver La Chance, 1991, 46). Al contaminar nuestras aguas, contaminamos
nuestro propio inconsciente. Hacemos lo mismo cuando tosemos suciedad industrial
en el aire. La destruccin de la comunidad del suelo es la destruccin de la comunidad
de la que todos somos miembros. Cuando eliminamos una especie, como lo hacemos
de a miles cada ao, disminuimos el vocabulario de nuestro inconsciente. Porque
somos la fase conciente del proceso de la tierra, todo lo que vaciamos en la tierra
vuelve para intoxicarnos.
Estamos atrapados en un espiral de poder y de falta de poder; cuanto ms tratamos de
controlar, ms hay fuera de control. La nica manera en que podemos romper el ciclo
es admitiendo nuestra impotencia, pero eso signifcara el colapso del gran imperio
occidental que hemos fabricado y es poco probable que estemos de acuerdo en esto.
Entonces nos queda la cruel opcin de la autodestruccin de la especie, que se
manifesta en conductas que incluyen la intoxicacin del planeta, la eliminacin de
muchas formas de vida, nuestro nacionalismo fantico, nuestras varias formas de
consumo adictivo. Cada una de estas cosas es progresiva y potencialmente mortal para
nuestro espritu, nuestra cultura y an para nuestro planeta.
Vivimos en una poca oscura, pero, nadie desea tomar en consideracin esta nocin.
Somos incapaces de tener amistad con la oscuridad porque nuestra adiccin y
compulsin nos tienen profundamente arraigados en la negacin. Toda la cosa es
demasiado dolorosa para mirar, entonces decidimos tener amistad con nuestra
patologa ms que con la verdad ms profunda. Y nuestra negacin se hace an ms
intricada cuando las personas que se estn esforzando por tener integridad personal se
dan cuenta que las estructuras sociales y polticas son en s mismas adictivas. Ac es
donde est imbuida la pecaminosidad real, en donde la oscuridad asume proporciones
demonacas como exploraremos en el prximo captulo ms extensamente.
El lector se queda perplejo, preguntndose qu hacer al respecto. Dnde comenzar?
An permitir o posibilitarse uno mismo estar ms conciente es un paso para tener
100
amistad con lo oscuro, que es la respuesta crtica que se necesita para romper el ciclo
adictivo.
Tememos al vaco de cualquier tipo, y no nos atrevemos siquiera a pensar en la nada.
Sin embargo la mayor parte del universo conocido est compuesto de espacio vaco, la
nada total, en el sentido budista de ninguna cosa y de nada. La mayora de los
humanos dan por sentado la vastedad y la nada del espacio abierto. Para nuestra
conciencia mecanicista, pragmtica y occidental, no es de nuestro inters o
preocupacin. No nos da dinero, ni nos permite producir armas, gasolina, o autos. Y,
sin embargo, dentro hay un secreto paradjico de mucho del sentido de la vida y su
propsito.
El vaco es de hecho plenitud de la cual todo emana, lo que Coveney y Highfeld (1991,
141-42) apropiadamente llaman el vaco en ebullicin. Y la plenitud no es una
acumulacin pareja de fuerzas de vida, sino una adivinanza en ebullicin, catica, de
potencial en bruto. Cuando la materia y la anti-materia se encuentran, los fsicos
hablan de aniquilacin. En realidad, no es aniquilacin sino un proceso de
transformacin, que trae a la existencia una realidad totalmente nueva (ver Zohar,
1990, 207).
Pero no disminuyamos la fuerza dolorosa y destructiva; la transformacin es una
disminucin, una muerte, una disolucin por el bien de otra cosa, para el benefcio de
la nueva vida. No podra haber algo nuevo sin la terminacin dolorosa de lo viejo. Tal
es el misterioso juego entre la vida y la muerte, casualidad y necesidad, descanso y
actividad, vaco y plenitud.
Salvacin y Redencin
Muchos de los temas explorados en este captulo tienden a ser tratados por la teologa
ortodoxa fragmentaria y parcialmente. Las nociones tales como pecado original,
salvacin, y redencin dispersan ms que explican el misterio encapsulante. La
teologa cuntica ofrece un conjunto muy diferente de insights.
1. La Creacin es un todo sin rupturas, una totalidad en donde todo
incluyendo la oscuridad, el caos, el dolor, y el sufrimiento juega un rol
interdependiente.
2. La Creacin es esencialmente buena y no mala. Una bendicin original ms
que el pecado original, caracteriza a la vida en su esencia fundamental. Las fuerzas
negativas tales como el sufrimiento, el dolor, y el caos sobrevienen de la naturaleza
libre e indeterminada de la misma evolucin. En trminos de Teilhard, se puede
entender al sufrimiento como el subproducto de un proceso de creacin abierto y libre
(por ejemplo, el desperdicio que se crea cuando se hace un traje).
101
3. Mucho del dolor y el sufrimiento sin sentido estn causados directamente
y a menudo deliberadamente por los seres humanos. Daly (1988, 167) sostiene que los
mayores sufrimientos sin sentido sobrevienen de la conducta humana, intensifcados
por el deseo conciente o inconsciente de infigir sufrimiento en los otros. La violencia
no-humana, sin esta malicie conciente, es tolerada e integrada ms fcilmente. Si se
eliminara la contribucin humana al dolor del mundo, o al menos se disminuyera
signifcativamente, el sentido, la relevancia, y la necesidad del sufrimiento sera mucho
ms aparente. Nosotros los humanos somos el gran enigma en el drama csmico y
evolutivo.
4. Los patrones de pensamiento dualista, y las instituciones ms importantes
que prosperan sobre sistemas de valor dualistas, exacerban el sin sentido del dolor y el
sufrimiento en nuestro mundo. En vez de esforzarnos para tener amistad con la
oscuridad, continuamente la dividimos, la contrarrestamos en una manera
antagonista, y empoderamos su impacto destructivo. Hemos alienado las fuerzas
negativas de tal manera que eventualmente las personalizamos en una fuerza maligna
suprema y divina llamada Satans, el Demonio, o Lucifer (que irnicamente signifca
portador de luz). Hemos inventado otro falso dios para idolatrar aquello a lo que
hemos sido llamados a disminuir amigndonos.
El amigarse de la oscuridad referido ac no signifca tolerancia sentimental y aptica.
Es, de hecho, un sentido enaltecido de inters e imaginacin e incluye las cualidades
profticas de coraje moral, enojo recto, denuncia verbal (potica), protesta, y desafo.
Est caracterizado por la pasin por la justicia y solidaridad para todos aquellos que
son pobres y estn oprimidos. El amigarse de la oscuridad de nuestro mundo incluye
el castigo de no una sino de las muchas fuerzas opresivas e ideolgicas. (Sobre la
nocin de redencin como poder para las relaciones justas, ver Heyward, 1982; Grey,
1993; y tambin una nica contribucin de Danah Zohar a este discurso, 1990, 210 y
sig.).
5. A lo largo de los siglos, el tema del pecado y la salvacin ha dominado la
teologa cristiana. Cmo la pasin y la muerte de Jess expiaron el pecado humano
una vez y para siempre, es un credo apreciado pero poco comprendido de la teologa
cristiana. Las doctrinas de expiacin tienden a caer en una u otra de estas cuatro
categoras:
a. por medio de la muerte de Jess, los enemigos de Dios se reconcilian
entre ellos;
b. la humanidad es esclava del pecado, requiriendo de la muerte de Jess
para su rescate;
c. el pecado es causa de que la humanidad se halle en dfcit entonces la
muerte de Jess paga la deuda;
d. Jesucristo es una expiacin, un sacrifcio puro que limpia la humanidad
del pecado.
102
En todos los casos, se describen a las personas (y a la creacin) como con fallas,
desesperanzadas y totalmente dependientes de un agente externo y sobrehumano si
han de ser rescatadas y salvadas. De la misma manera se les quita a las personas el
dar cuentas y la responsabilidad por las defciencias de la condicin humana y
terrenal. Se proyecta lo negativo sobre la vctima divina y patriarcal y as se crea una
polmica teolgica que los telogos modernos y las feministas en particular cuestionan.
Las cristologas de expiacin fuyen de la creencia que los humanos nacen con una
falla trgica, tradicionalmente llamada pecado original. Entonces, debemos depender
del padre perfecto para mostrarnos el camino para restaurar la relacin con Dios y
entre nosotros. Tiene que ocurrir el castigo de un nio perfecto antes de que el padre
pueda perdonar al resto de sus hijos y amarlos. En formas ms benignas de expiacin,
el padre no castiga a su hijo. En vez, el padre permite al hijo sufrir las consecuencias
del mal creado por su creacin descarriada. En este escenario, l se pone a un lado
con una angustia pasiva cuando se mata a su hijo muy amado, porque se rehsa a
interferir con la libertad humana. El sacrifcio de este hijo perfecto es el camino a la
nueva vida con el padre, para todos aquellos que, en su libertad, eligen creer que el
sufrimiento de otro puede expiar nuestra naturaleza defectuosa. El nfasis est en la
bondad y en el poder del padre y la falta de valor e impotencia de sus hijos, por lo que
el castigo del padre es justo y los hijos tienen la culpa. No sorprende que el abuso de
nios haya sido tan comn en algunos crculos cristianos!
La teologa de la cada/redencin de la fe cristiana refuerza ms que resuelve las
fuerzas del mal. Convierte al mal en un tipo de fuerza divina y extraa y la proyecta
hacia una vctima propiciatoria divina. Aunque describe a un Dios con un perdn total
y generoso, no desafa a los que hacen mal a tener una corresponsabilidad mutua por
su conducta irresponsable. En consecuencia, aquellos que explotan, manipulan y
oprimen aprenden a proyectar su culpa en la vctima propiciatoria divina y
frecuentemente en el nombre del Cristianismo (o Islam, Judasmo, Hinduismo)
oprimen y explotan a otros. El conquistar al mundo para Cristo, Yahv o Mahoma ha
conducido a las atrocidades ms ultrajantes de la guerra y barbarie que jams se
hayan conocido en la historia humana.
Para tener amistad con la oscuridad debemos tratar con la verdad que libera que se
refeja en la vida ms que en la muerte de Jess. (La naturaleza de su muerte su
importancia cuntica refeja la naturaleza proftica de su estilo de vida.) Un
compromiso genuino con la realidad es duro y muchos regmenes opresivos de nuestro
mundo tratarn de subvertirlo a cualquier costo. Este es el inferno hecho por el
hombre que desconocemos por un lado, y, por el otro, nos acomodamos a l con una
variedad de conductas colusorias. Esta es nuestra gran oscuridad, el esperar la
redencin tan urgente y desesperadamente la cual nosotros solos podemos activar
porque es nuestro problema y no de Dios.
Todas las grandes religiones resaltan la naturaleza salvadora del dolor y el sacrifcio, y
muchas de las personifcaciones divinas soportan las adversidades por el bien de los
otros o para una purifcacin asctica. Esta polmica antecede a la religin por
103
millones de aos. Es el misterio paradjico de la misma evolucin en donde la vida se
despliega desde la fermentacin de nuevas posibilidades con apariencia de muerte.
Para asir este misterio, para abrazarlo, personal y culturalmente, podemos tomar
inspiracin y esperanza de las tradiciones religiosas. Pero es una inspiracin que nos
invita a la accin y el compromiso para la construccin de un mundo mejor no
como una excusa para abdicar al desafo difcil y emocionante de ser agentes co-
creativos en la trasformacin divina-humana.
La teologa cuntica busca amigarse del dolor y abrazar lo oscuro. Busca redimir al
caos, no proyectndolo sobre una vctima propiciatoria divina, ya sea el Cristo una vez
crucifcado en el Calvario, o aquellos que soportan una crucifxin diaria para saciar la
avaricia y egosmo de los buscadores de poder global. Al abrazar el caos, todos los
humanos estn invitados a reconocer la naturaleza interdependiente de la luz y la
oscuridad, la enfermedad y la salud, la muerte y el renacimiento. Al aprender a tener
amistad con el caos de nuestro mundo, interactuamos con e integramos nuestro caos
personal (pecaminosidad) en maneras ms autnticas. En vez de buscar escapar de
nuestro dolor por medio de conductas adictivas de negacin y vctimas propiciatorias,
empezamos a tratarlo, a escucharlo, y a aprender de l. Nos hacemos corresponsables
de la vida en su totalidad, y no de maneras fragmentadas y dualistas.
En trminos de teologa cuntica, la redencin es planetaria (y global) como tambin
personal. La redencin es reclamar la oscuridad, la nada, y el caos de nuestro mundo,
y celebrar el potencial negativo para la nueva vida y la totalidad. En consecuencia,
conceptos tales como pecado y salvacin toman un sentido totalmente nuevo el cual
exploraremos en el siguiente captulo.
CAPTULO ONCE
Integrando la Sombra
El dolor destruye las ilusiones de los placeres falsos, esto es, elitistas. Quema el
interior. Por lo tanto, nos sensibiliza para lo que es verdaderamente bello en la vida.
Matthew Fox
El da no est tan lejos en que la humanidad se dar cuenta que se enfrenta
biolgicamente a una eleccin entre suicidio y adoracin.
Pierre Teillard de Chardin
Tarde o temprano, la fsica nuclear y la psicologa del inconsciente se acercarn, ya
que ambas independientemente y desde direcciones opuestas, avanzan hacia un
territorio trascendental.
104
C. G. Jung
En su libro Entendiendo el Misticismo, Richard Woods (1980, 7) sugiere que la tarea
del mstico es volver a despertar el conciente colectivo para que podamos reclamar
valores y creencias que han sido olvidadas o sumergidas. No es accidental que algunos
fsicos contemporneos acuden al misticismo como la nueva arena para la exploracin
cientfca. De hecho, esta extraa asociacin fue valientemente predicha por el gran
psiclogo C. G. Jung ms de cincuenta aos atrs.
Tambin estamos en deuda con Jung por haber desenterrado aspectos de la teora
cuntica que los cientfcos tratan slo de una manera fugaz. Me refero al dominio de
la conciencia. Este es un concepto bastante antiguo, popularizado en nuestro tiempo
por Freud para el cual hay tres estados concientes: el conciente, de lo que
actualmente me doy cuenta; el preconsciente, lo que puedo recordar del pasado; y el
subconsciente, los sentimientos y emociones instintivos agregados de los cuales no
soy conciente pero que infuyen en al menos el 70 por ciento de mi conducta diaria
como ser humano.
Freud, y los clsicos freudianos hasta hoy, consideran que el poder del inconsciente
est localizado en el id, y as emana totalmente desde dentro de la persona individual.
Por lo tanto, es la responsabilidad de cada persona el cambiar y modifcar las fuerzas
instintivas llevndolas hacia la conciencia bajo la forma y el control directo del ego.
Esto era, y todava se lo considera el trabajo del psicoanlisis freudiano.
Se subestima en gran escala la infuencia de Freud en la cultura del siglo XX. Se lo
describe frecuentemente como un pensador liberal que sac a la luz los fantasmas
sexuales reprimidos y que nos alent a ventilar nuestro enojo abiertamente. Tal vez esa
era su intencin, pero lo que la sociedad extrapol de Freud fue su imagen del
individuo enfermo, neurtico que lucha por siempre con los impulsos instintivos de
pasin y poder. Los proponentes del pecado original tuvieron su momento cumbre con
la teora freudiana; tambin lo tuvieron todos los regmenes que buscaban justifcar
cualquier tipo de medidas opresivas.
Jung nunca estuvo de acuerdo con la imagen freudiana, y de hecho pas toda su vida
esforzndose para desmantelarla. An hasta hoy, no se lo toma a Jung con gran
seriedad aunque eruditos de muchas disciplinas reconocen la hondura y
profundidad de su visin. En lo que Freud y Jung diferen ms radicalmente es en el
entendimiento de la personalidad humana. Para Freud, cada persona es un fenmeno
nico e independiente por derecho propio; el mundo est poblado con seres
individuales (atomizados si lo desean). Lo que sostiene la visin freudiana es la
declaracin clsica cientfca que el todo es la suma de las partes, y de aqu la
aceptacin de Freud por parte los cientfcos y telogos de corrientes principales.
Para Jung, las personas son nicas, no por derecho propio, sino en trminos de
entidades mayores a las cuales pertenecen. Todos nosotros somos producto de
105
nuestras relaciones. El solo intento de ser independiente es en s mismo una
declaracin de nuestra interdependencia mutua. Y nuestra interdependencia no es
solamente interpersonal, sino planetaria y csmica, incluso en los detalles pequeos.
De esta visin, Jung acu su nocin del inconsciente colectivo. Lo llam un
Grenzhegrif, un concepto que se usa para describir algo que se siente muy real pero
de algn modo ms all del anlisis y la descripcin. (Kant us el mismo trmino para
designar el concepto de Dios).
Para Jung, el inconsciente colectivo es una fuerza vital que penetra toda la creacin;
contiene tanto el pasado como el futuro, la luz y la sombra activos en el presente en los
humanos y en toda la realidad creada. Se lo puede describir como un tipo de energa
etrea que contiene todos los pensamientos, sentimientos y sueos del pasado y todas
las esperanzas y aspiraciones del futuro, incluso las aspiraciones evolutivas del
mismo universo. Contiene tanto lo bueno como lo malo, como complementos ms que
como polos opuestos, y su atraccin o magnetismo es hacia el crecimiento e
integracin.
Segn Jung, la realidad del inconsciente representa lo misterioso, lo suprarracional
dentro de la humanidad y dentro de la creacin y esto para Jung es tan real y merece
tanta atencin como lo racional y observable. Es en esta coyuntura donde muchos
colegas de la psiquiatra ortodoxa y psicologa acadmica se separan de Jung al
considerar que su gusto por lo espiritual y lo mstico no es cientfco, es engaador y
an peligroso.
Lo que deseo adoptar de la visin de Jung para los fnes del presente estudio es:
a. el compromiso con la realidad ms grande (lo cuntica) como la realidad ms
autntica;
b. el rechazo del pensamiento dualista y de los sistemas de valores dualistas
porque los dualismos representan mal a la realidad en su sentido ms profundo.
El Poder de los Dualismos
Los dualismos son tan atractivos y al mismo tiempo tan letales! Nos permiten dividir
las cosas en construcciones prolijas de fuerzas opuestas. Obviamente, todos
favorecemos lo que percibimos como bueno, y empezamos a desarrollar construcciones
mentales, actitudes, valores, sistemas educativos y regmenes polticos que nos sitan
tan desafantemente en la bsqueda del bien que, inconscientemente, adoptamos todas
clases de estrategias para erradicar lo malo. De vez en cuando, algo nos recuerda que
lo negativo tambin es parte y una parcela de las vidas, lo que usualmente provoca que
activemos otro conjunto de reacciones culturalmente aprendidas (defensas), primero
para negar lo que percibimos y, segundo, para enterrarlo ms profundamente en el
inconsciente personal. Sin saberlo, nos estamos volviendo locos en un mundo que ya
est insano en gran parte. Por qu? Porque ha decidido separarse del 50 por ciento de
su naturaleza esencial.
106
Tomemos el caso de un alcohlico (que ya ha sido citado), una persona que segn el
texto mdico/psiquitrico, es adicta al alcohol, una condicin que no se puede curar,
pero que se puede remediar al eliminar la consumicin de alcohol. Asumimos que la
enfermedad es individual y la etiquetamos con el nombre de alcoholismo. Sin
importar cunto tratamos de comprender la enfermedad, la etiqueta toma una
connotacin negativa y despectiva. Lo mismo pasa con todas las etiquetas
(esquizofrnico, manaco-depresivo, homosexual). Las etiquetas son tambin
altamente peligrosas en cuanto proveen una explicacin parcial de lo que generalmente
es una condicin compleja que demanda no uno sino varios marcos de referencia.
El tratamiento tradicional para el alcoholismo inclua la hospitalizacin (para la
sobriedad) y el apoyo psicolgico. Frecuentemente la recuperacin era notable y
duraba, tal vez, para el resto de la vida, pero no siempre! Al regresar al contexto social
de la familia o lugar de trabajo, el viejo hbito comenzaba de nuevo, y si no, recurra en
otro lugar en el sistema social, por ej., el/la cnyuge u otro miembro de la familia
empezaba a beber demasiado, y frecuentemente el patrn recurra en la generacin
siguiente.
Hoy el enfoque del tratamiento ha cambiado signifcativamente. An en los crculos
mdicos ortodoxos, se reconoce que el alcoholismo puede tener no uno sino una serie
de signifcados importantes. Se percibe al modelo biomdico como demasiado
individualista y mecanicista. Los factores sistmicos se han vuelto bastantes centrales,
especialmente la unidad familiar para la cual la persona alcohlica puede estar
actuando el rol inconciente de cabeza de turco. En otras palabras, es la familia como
sistema la que est enferma, y dentro de la dinmica intrigante del sistema familiar, un
miembro vulnerable est cargado del dolor irresuelto del sistema enfermo. De ah la
aseveracin popular pero conmovedoramente cierta: Me impulsaron a tomar.
Cuando nos rehusamos a tratar la enfermedad dentro del sistema, el problema recurre
en todas clases de lugares inesperados, especialmente en las generaciones
subsiguientes, y an en los compaeros que elegimos como los otros importantes.
Entonces se media la sanacin al tratar la enfermedad no como un problema
individual (que puede no necesitar ser tratada a nivel individual), sino al tratar todo el
sistema para el cual el problema individual sirve como un sntoma, como el clsico
ejemplo de cabeza de turco. Slo curando al rbol familiar podemos esperar sanar a
la persona individual. De ah, la creciente popularidad de la terapia familiar y la
terapia sistmica para tratar la conducta adictiva hoy.
Lo que estamos atestiguando ac es otro cambio, desde la visin mecanicista a la
holstica, del enfoque atomizado (individualista) al cuntico (del todo). Tiene ms
sentido pero, sin embargo, se encuentra con una enorme resistencia por una
variedad de razones:
a. Nuestro modo de pensar est arraigado muy profundamente; hemos
transformado al individualismo en un ideal heroico que temblamos al pensar en
desestabilizarlo.
107
b. En el enfoque sistmico, estamos llamados a ser corresponsables y cargar
el peso de nuestra desviacin mutua. Esto presenta una opcin completamente
inaceptable para nuestra cultura patriarcal. En su misma naturaleza el patriarcado
demanda dolos para ser emulados y desviadores que aparecen condenados. El
patriarcado prospera sobre divisiones dualistas; se caera a pedazos si no tuviera
cabezas de turco. (En tiempos antiguos, las mujeres eran las clsicas cabezas de turco
para nuestra cultura predominantemente patriarcal.)
c. Nuestra cultura mecanicista y patriarcal no puede digerir demasiado la
vulnerabilidad. Los sentimientos, las emociones, las heridas y an los sentimientos
positivos de alegra, exhuberancia, e imaginacin no pueden convertirse en propiedad
pblica. Son relegados al dominio privado de la clnica, la ciruga, el hospital
psiquitrico, lo confesional, para ser clasifcados antes de que se hagan demasiado
pblicos. Nuestra cultura dominante hoy es fundamentalmente alienante, engaosa,
opresiva, e inmoral.
d. El enfoque sistmico nos invita a reconocer y a aduearnos de nuestra
oscuridad adems de nuestra luz. Nos invita a integrar nuestra bondad fundamental,
pero tambin nuestra auto-destructividad. Esto es enormemente difcil y muy
amenazante para una cultura que desde el nacimiento hasta la muerte se la ha
adoctrinado a travs de la propaganda patriarcal, y tambin a travs de la crianza de
los nios, la educacin, y la infuencia social para esforzarse por un perpetuo alto logro
y xito. No sorprende que vivamos en una sociedad tan adictiva.
e. El enfoque sistmico busca confrontar nuestra tendencia sutil (y en
ocasiones muy abierta) a coludir con el mal ms que comprometernos
signifcativamente con l. Los sistemas polticos occidentales y las organizaciones
religiosas mayores son notorias por su duplicidad y su colusin. Tanto el Cristianismo
como el Islam aprueban moralmente la guerra (la guerra justa y las teoras de la
Jihad).El gobierno britnico orgullosamente muestra su Sistema Nacional de Salud
que en realidad es un Servicio Nacional de Enfermedad porque la calidad nacional de
la salud se va deteriorando todo el tiempo aunque los costos anuales de salud
continen subiendo. Los gobiernos de todo el mundo asienten en ayudar a las
naciones del Tercer Mundo y las injurian e insultan al gastar aproximadamente diez
veces ms en armamentos que en alimentos para ellas. No sorprende que la cultura
occidental junto con sus instituciones ms importantes le teme al anlisis sistmico
en donde todos estn llamados a rendir cuentas.
Integrando la Sombra
La psicoterapia de Jung (y el anlisis) se concentra especfcamente en la integracin
de la sombra. En vez de separar los pedazos nuestros detestables (y as dndoles poder
sobre nosotros), estamos invitados a reconocer y a aduearnos de esos aspectos de
nosotros mismos que comnmente preferimos ignorar o negar. Tendemos a barrer
108
nuestros demonios bajo la alfombra. Cuanto ms los pisoteamos ms feroces se
tienden a poner.
Crecientemente nos damos cuenta que la integracin de la sombra no es solamente un
desafo personal de nuestros tiempos sin tambin uno social/cultural. El inconsciente
colectivo infuye los procesos sociales mucho ms poderosamente que la conducta
individual. Como ya fuera indicado anteriormente, una gran cantidad de actividad
individual, para bien o para mal, es infuida por factores sociales y culturales. En
nuestro mundo interdependiente, nosotros los humanos estamos ms infuenciados
por los eventos globales y culturales que de lo que somos capaces de infuir en ellos.
Nuestra disposicin mental patriarcal, tan inclinada hacia el poder y el control, est
basada en reclamaciones muy exageradas y engaosas. No slo son las reclamaciones
falsas (en el sentido de que no son verdaderas) sino que tambin son altamente
destructivas, porque cuanto ms nos adentramos en una batalla con la vida
planetaria ms heridos nos volvemos. Al ponernos en contra del planeta (como
objeto), de hecho nos estamos hundiendo ms y ms profundamente en el olvido sin
sentido. De ltima, nosotros mismos nos convertimos en las primeras vctimas de
nuestra accin calamitosa, una catstrofe humana global que puede muy bien
acontecer antes del fn del siglo XXI.
Nosotros los humanos nos hemos convertido en una especie oscurecida, atrapada en la
sombra del poder autodestructivo. Y nos engaamos a nosotros mismos hasta el punto
de asumir que el planeta puede ser destruido (como en un holocausto nuclear) pero
que de alguna manera podremos sobrevivir. Esto es un acto de negacin ltimo, porque
como hemos visto en otras partes de este libro, el planeta tiene una resiliencia hacia la
vida que los humanos no poseemos. El planeta ha sobrevivido por billones de aos sin
nosotros; lo har nuevamente sin tomar en cuenta cmo lo tratamos. Como nos
recuerda Lovelock (1988, 212), la Madre Tierra nos es una criatura que chochea y
tolera nuestras malas conductas, tampoco es una damisela frgil y delicada puesta en
peligro por la humanidad brutal. Es frme y dura, manteniendo al mundo siempre
clido y confortable para aquellos que obedecen las leyes, pero despiadada en su
destruccin para aquellos que transgreden.
Tal vez un primer paso para integrar nuestra sombra destructiva es instruirnos sobre
la impresionante e inconquistable voluntad de vivir que subyace la evolucin csmica y
planetaria. Mucha de nuestra negacin y destructividad est reforzada por una serie
de ideologas culturales que necesitamos confrontar. Muchas de stas son teolgicas en
naturaleza y, tradicionalmente, eran explicadas en la doctrina cristiana sobre el
pecado, la redencin, y la salvacin. Se entenda al pecado, y contina sindolo, como
una desviacin personal de las leyes de Dios (y de las de la Iglesia) como las escritas en
los Diez Mandamientos. La moralidad buscaba proveer lineamientos para la conducta
que garantizara la salvacin personal. El enfoque era distintivamente individualista, y
se asuma que el poder para responder vena desde adentro de la persona individual
infuida por la gracia salvadora de Dios o las tentaciones negativas del Mal.
109
Se ignoraban ampliamente las dimensiones sociales, culturales y globales. Se le daba
poca atencin a la connotacin bblica de la palabra pecado que signifca errar la
marca. El errar la marca indica un proceso de bsqueda ms que de actos
mecanizados que son considerados buenos o malos segn lineamientos bastante
rgidos. Errar la marca implica que hay varias formas y signifca dar en el blanco.
Hay una apertura y una fexibilidad en esta nocin que parece estar ausente en mucha
de la moralidad cristiana corriente.
Para la teologa cuntica, la moralidad es una cuestin de inters central, no en el
sentido dualista tradicional de lo bueno versus malo, no en la necesidad de establecer
otro nuevo cdigo moral, sino en su compromiso con los valores fundamentales sin los
cuales la vida planetaria y la personal estaran privadas de su riqueza y vitalidad. Los
valores en s mismos no son fundamentalmente diferentes de los de la moralidad
tradicional honestidad, verdad, paz, justicia, amor, libertad, etc. Cmo estos valores
se contextualizan, cmo se encarnan en las estructuras humanas, sociales, y polticas
es lo que importa al telogo cuntico.
En el contexto cuntico, la moralidad atiende primero al todo, y slo secundariamente
a las partes que componen al todo. Se pueden promover la integridad, la dignidad, y
los derechos de cada parte (incluidas las personas) slo dentro del contexto relacional
de donde emerge. La auto-determinacin, un valor tan en boga en el pasado reciente,
puede llevar a la auto-disminucin, si no se la busca dentro de la matriz ms grande,
relacional e interdependiente de la cual toda vida se desarrolla y sin la cual ninguna
persona puede esperar alcanzar su potencial completo.
La moral cuntica busca dirigirse al contexto, el sistema, la institucin, las fuerzas
ms grandes que afectan e infuyen la conducta personal e interpersonal. Y cada parte
de la vida est llamada a la rendicin de cuentas moral: se acusa a la religin como
tambin a la guerra internacional (o local). Hay un lado de sombra en toda la realidad
an en nuestros conceptos de Dios! Toda la vida est herida, todas las formas de
vida (e ideas) necesitan ser sanadas, y todas tienen el potencial de convertirse en
enteras de nuevo.
Pecados de Nuestro Tiempo
Para el telogo cuntico, los siguientes son los pecados ms grandes de nuestro tiempo
que necesitan una enmienda urgente:
Biocidio/Genocidio
Todas las religiones formales incluyen al suicidio, homicidio, y genocidio entre sus
mayores transgresiones morales, y se le da poca o negligente atencin a nuestra
destruccin o descuido de la tierra misma y sus varias formas de vida. Legal y
moralmente buscamos proteger a los seres humanos con legislacin que tambin tiene
la intencin de promover el crecimiento y el desarrollo. Slo en aos recientes hemos
110
empezado a reconocer que los recursos de la creacin de los que dependemos para la
vida y para el sentido tambin, tienen derecho a nuestro inters y proteccin. Los
gestos polticos hechos particularmente por las Naciones Unidas sobre cuestiones
acerca de la proteccin ambiental se quedan cortos con respecto a la responsabilidad
moral abarcativa; y en muchos casos los gobiernos occidentales ignoran estos
lineamientos para favorecer a su auto-engrandecimiento individualista.
En una escala internacional y global, las religiones y las iglesias son tan
antropocntricas en sus enseanzas morales que mencionan escasamente las
cuestiones ambientales y ecolgicas. Todava estamos varados en la polmica anti-
mundo de estar del lado de lo sagrado y, por lo tanto, no nos debemos contaminar con
los asuntos del mundo. Tal racionalizacin dualista es indefendible en la situacin
precaria del tiempo presente.
Especiesmo
El especiesmo se basa en la conviccin (raramente articulada) de que nosotros, la
especie humana, tenemos derechos inalienables sobre el resto de la creacin y en
consecuencia podemos reclamar el derecho a manipular y controlar la vida universal
como nosotros lo creemos apropiado. Ignoramos o negamos el hecho de que el mismo
Planeta Tierra y el cosmos entero est tambin dotado de vida (del cual somos una
parte interdependiente). Tambin tendemos a ignorar el hecho que el proceso csmico
evolutivo antecede a nuestra existencia por billones de aos y nos sobrevivir por
billones que todava vendrn.
El especiesmo se refere al rol grandemente exagerado y altamente destructivo que le
atribuimos a la especie humana. En este reclamo est implcita la percepcin de que
nosotros en esta etapa de nuestro desarrollo evolutivo somos la ms alta forma posible
de criaturidad. En otras palabras, asumimos que somos el fnal de la lnea evolutiva,
sin ninguna posibilidad de que pueda evolucionar en el futuro un ser mejor o ms
iluminado.
Este pecado frecuentemente se manifesta como antropomorfsmo: la tendencia a
entender, interpretar, y absolutizar varios aspectos de la vida (por ejemplo, nuestras
imgenes de Dios) segn nuestro entendimiento limitado de la condicin humana (ver
Guthrie, 1993). Una gran cantidad de modelado cientfco que considera a la mente
humana como infalible e insuperable en trminos de evolucin futura est afectado
por este desorden inmoral. An algunos telogos sucumben a la falla antropomrfca,
como est indicado en la siguiente cita de un telogo contemporneo y de reputacin
(Cupito, 1988, 24,26):
El viejo drama objetivo de la creacin, juicio y redencin ha sido ahora humanizado. Se
ha vuelto el drama de nuestra propia responsabilidad para crear nuestro propio futuro.
Nuestra vida y nuestra muerte estn ahora en nuestras manosla salvacin es la
plena integracin personal.
Dualismos
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Los dualismos son fabricaciones humanas de la realidad, designados para reforzar
nuestra compulsin humana y adictiva de conquistar y controlar. Los dualismos
socavan la totalidad y el misterio de la vida; presentan un cuadro falso, divisorio y
engaador. Alientan un crecimiento y un desarrollo frustrante porque siempre tienden
a proyectar lo negativo en una vctima propiciatoria externa y as desalientan la
integracin de nuestras sombras personales, sociales, y culturales.
Insularismo
El pecado de insularismo tiene varias formas familiares:
individualismo personal: siempre me pongo yo primero;
exclusividad tribal: actuar a partir de una falsa superioridad en trminos
de estatus familiar o profesional;
nacionalismo: ubicar mis (nuestras) necesidades nacionales por sobre las
del planeta (y cosmos), y actuar agresivamente para defender mis derechos
nacionales;
restriccin de tiempo: por ejemplo nuestra tendencia de defnir la
civilizacin como un fenmeno post-cristiano en un mundo que ha existido por al
menos quince billones de aos, o nuestra tendencia a ensear historia en una manera
que resulta en sectarismo, nacionalismo, y especiesmo;
sexismo y racismo: dos de las manifestaciones ms odiosas de nuestra
disposicin mental insular, por la cual categorizamos y etiquetamos a las personas
para ejercer presin o poder destructivos sobre ellos.
Idolatra
No puede convertirse en dios toda cosa con la cual estamos profundamente
comprometidos. El dinero, el poder, las posesiones, el placer, la certidumbre cientfca,
el dogma religioso estn entre los dioses principales de nuestra era. Como ninguno de
estos nos pueden traer una felicidad o plenitud ltima son dolos falsos. Los adoramos
no por amor sino por una necesidad inconsciente de poder.
Muchos de los dioses de la religin formal tambin son falsos, en el sentido de que son
caricaturas de nuestras propias percepciones. An en las religiones reveladas
(Judasmo, Cristianismo, e Islam) usamos lenguaje e ideas humanas para describir a
Dios cabeza, y despus trasformamos nuestra imagen humanizada en una caricatura
divina y en su nombre frecuentemente hacemos actos ultrajantes e inmorales de
control y dominacin. El hecho de que las dos religiones principales, Cristianismo e
Islam, moralmente justifcan la guerra (las teoras de la guerra justa y la Jihad) es una
evidencia de la ideologa religiosa pervertida.
Un documento cristiano reciente, frmado por cristianos de varias partes del Tercer
Mundo, describe a la idolatra como una negacin de toda esperanza para el futuro.
112
Nos encerramos tanto en las ideologas religiosas/polticas/cientfcas del pasado que
nos impedimos e impedimos a otros tratar las necesidades urgentes del presente y
futuro. Nos ponemos ciegos con respecto al mundo real. De hecho nosotros nos
convertimos en dioses.
Nuestro mundo abunda en idolatra, y especiesmo que son unas de las
manifestaciones ms penetrantes. Todas las formas de idolatra tienden a validarse a s
mismas y se auto perpetan, son resistentes al cambio y en consecuencia son sordas
al llamado a conversin.
Militarismo
La guerra moderna es en gran parte un subproducto de la Revolucin Agrcola que
comenz alrededor del 8000 a.C. Los ejrcitos y la infraestructura general de la guerra
declaran ser los guardianes de la libertad y la democracia. En efecto, sirven en formas
sutiles y tortuosas lo que se propuso lograr al principio de la Revolucin Agrcola:
conquistar y dividir el planeta, bajo el capricho del deseo de poder y dominacin
masculino e insaciable.
Actualmente, la produccin, la distribucin, y el uso de armas absorbe ms tiempo,
dinero y energa que cualquier otra actividad de la especie humana. Como especie,
estamos absorbidos - en una manera irracional en juegos de guerra letales.
Inconscientemente, estamos decididos a auto destruirnos.
Hoy no hay ninguna justifcacin para la guerra. Es una herencia de das pasados que
pudo haber sido apropiada entonces (esto, tambin, es discutible), pero en nuestra era
holstica, no tiene ni sentido ni signifcado. Tampoco podemos seguir ignorando los
graves efectos colaterales morales y econmicos de las armas modernas de
destruccin.
Revertir, o an disminuir nuestra adiccin a la guerra es un desafo moral enorme
para el siglo XXI. Va a necesitar de algo como un milagro o una catstrofe el producir
tal cambio de corazn profundo.
Poder (del hombre)
La cuestin del poder est relacionada de cerca con la guerra. Ac me estoy refriendo
al uso del poder en una manera masculina, racional, competitiva, y compulsiva, que
lleva a la subyugacin de algunas personas por otras, y la nocin de que la tierra (y el
cosmos) existe para ser conquistada y controlada segn el capricho y antojo humano.
En otras palabras, los seres humanos juegan a ser Dios al asumir que en el nombre de
Dios, harn lo que es mejor para todos, y as no reconocen que hay un lado de sombra
en el poder de Dios, que a menudo se manifesta a s mismo en barbarie, crimen,
destruccin, y guerra.
Injusticia
113
El hecho de que nuestro mundo est tan abiertamente dividido entre lo que se tiene y
lo que no se tiene, el hecho de que el gasto diario en armamentos alimentara la
poblacin mundial por un ao, de que la mayora de las naciones de occidente dan
menos del 1% de su PBI a los pases en desarrollo, son algunos de los fagrantes
pecados estructurales de nuestro tiempo. Nuestro mundo est acribillado por
injusticias, y la mayora de stas son polticas y estructurales en su naturaleza, y
frecuentemente han sido iniciadas y sostenidas por multinacionales occidentales
codiciosas e insaciables.
Las iglesias cristianas, a menudo atrapadas en una red colusiva con opresores
polticos occidentales, son campeonas en la causa del amor, pero raramente predican
la justicia con una conviccin comparable o tan atractiva. El amor sin justicia, que
frecuentemente es un mensaje ambivalente de las iglesias, es una charada que a
menudo deja a millones sin amor o justicia, sin cuidado y compasin en sus vidas
diarias.
Tambin hay una eco-justicia, o lo que Colon (1990) llama geo-justicia, que reclama
nuestra atencin hoy: el recordatorio doloroso de que nosotros los humanos no
podemos vivir en dignidad y libertad mientras explotemos y contaminemos nuestro
hogar planetario (ver tambin Kroh, 1991). En la frase frecuentemente citada de
Theodore Rozak, necesitamos recordar, una y otra vez, que las necesidades del planeta
son las necesidades de la persona y los derechos de la persona son los derechos del
planeta.
Blasfemia
La blasfemia hoy tradicionalmente asociada con tomar el nombre de Dios en vano, es
evidente en actividades intricadas y perniciosas, como por ejemplo el clero que
bendice las armas nucleares antes de ser diseminadas en bnkeres alrededor del
mundo, o los lderes religiosos, comprometidos con la simplicidad y frugalidad de vida,
que viven en palacios lujosos. El invocar el nombre de Dios para justifcar regmenes
opresivos es otro ejemplo de esta afrenta moral.
An en nuestra cultura occidental no religiosa en gran medida, continuamos
invocando el nombre de Dios (y la bendicin) en todas clases de sistemas poltica y
religiosamente desviados. Le da una apariencia de respetabilidad a lo que es
fundamentalmente inmoral o, a lo ms, a los regmenes consumistas y opresivos
moralmente ambivalentes.
Estos pecados estructurales de nuestro tiempo crean un enigma inmoral de gran
proporcin, sin embargo, millones de personas lo dan por sentado y asumen que son
las consecuencias inevitables de la forma en que son las cosas. Mientras que las
religiones ms importantes predican y exhortan una conducta tica y responsable en
un nivel personal e interpersonal, en gran medida ignoran la imponente caricatura
estructural y sistmica de la gran inmoralidad. Cmo se puede esperar que las
personas acten y se comporten moralmente en un mundo tan acribillado por la
incongruencia inmoral? Cmo puede cualquiera de nosotros esperar crear una
114
sociedad ms justa cuando muchas de nuestras instituciones ms importantes
(incluyendo las religiosas) estn llenas de injusticia?
Para la teologa cuntica, la moralidad es una de las cuestiones ms crticas y
comprometedoras. Nuestra cultura libre de valores se ha convertido en gran medida en
una cultura sin valor, o ms an, los valores de poder insaciable, manipulacin, y
hedonismo prevalecen en formas que se han convertido en aceptables culturalmente (y
frecuentemente validados poltica y religiosamente) pero, no obstante, potencialmente
letales para el futuro de la vida en la tierra. Nos enorgullecemos de haber suscripto un
cdigo internacional de derechos humanos, y en muchas partes de nuestro mundo
tenemos cortes que defenden los derechos de las personas. Raramente enfatizamos el
valor complementario del deber. Y, sin este nfasis complementario, nuestros derechos
frecuentemente se convierten en instrumentos para la manipulacin, para resaltar
nuestros intereses insulares y antropocntricos.
Hay una gran urgencia de establecer un nuevo cdigo moral, internacional y global,
uno que se esfuerce en salvaguardar la naturaleza interdependiente de todas las
fuerzas de vida al servicio del cosmos que evoluciona. No solamente las personas
necesitan valores morales y lineamientos. El planeta tambin los necesita y tambin
cada institucin y sistema sociopoltico que nosotros los humanos inventamos. Sin
tales lineamientos, el lado sombro de la vida (la tendencia hacia lo irracional) es
ignorado, es decir, negado o cosecha una devastacin incontrolable, como est pasando
actualmente. En trminos cunticos, el propsito de la moralidad es la integracin de
la sombra en todas sus variadas expresiones, que van de lo personal a lo global. La
moralidad tradicional frecuentemente pareca no estar conciente del poder de la
sombra y alienaba la oscuridad an ms al etiquetarla como mala.
La teologa cuntica cree que:
la sombra es una dimensin real y poderosa de toda la vida;
no podemos eliminar o erradicar la sombra, y cuanto ms tratamos, mayor
poder le damos sobre nosotros;
la sombra se convierte en una fuente potencial para la creatividad
precisamente cuando nos comprometemos con ella en un espritu de receptividad y
dilogo, cuando nos esforzamos para integrarla en el ritmo y el fujo de la vida.
En consecuencia, la teologa cuntica adopta lo siguiente como principio clave: El
pecado estructural y sistmico abunda en nuestro mundo, y frecuentemente provoca
que las personas se comporten inmoralmente. Para integrar la sombra global,
necesitamos lineamientos morales y ticos nuevos para tratar la pecaminosidad
estructural y sistmica de nuestro tiempo. La formulacin de estos lineamientos es
tanto una obligacin poltica como religiosa.
115
La moralidad que se pide en este captulo busca superar la distincin dualista entre
iglesia y estado. Todas las personas e instituciones son corresponsables para un orden
mundial que posibilite y empodere a las personas para vivir en una manera creativa y
responsable con los oros, con el planeta, y con el cosmos. La moralidad no es la nica
ni siquiera el inters primario de las iglesias o las religiones Es la responsabilidad de
todos, mediada por medio de todas las estructuras y sistemas que inciden en nuestras
vidas diarias. Slo la buena voluntad acumulada de parte nuestra podr tratar
adecuadamente el vaco moral que se posiciona como una amenaza para nuestro
mundo hoy.
Nuestra sensibilidad social se eleva y nuestra conciencia moral se aguza cuando
reconocemos nuestra pecaminosidad mutua, cuando aprendemos a hacernos amigos
de la oscuridad que todos vivimos. En algn grado u otro, estamos todos manchados;
en el lenguaje cristiano, todos hemos pecado. Entonces, una precondicin para un
mundo ms responsable y compasivo es que nosotros aprendamos a perdonar,
empezando con nosotros mismos y extendiendo nuestro perdn hacia los otros que
hayamos herido o usado.
Muchas personas hoy estn desilusionadas, algunas amargadas, otras apticas,
cuando confrontan el aprieto de nuestro mundo. No podemos deshacer o cambiar el
pasado; la recriminacin o la amargura es ftil. El perdn es la nica disposicin por
la cual podemos dejar que el pasado sea el pasado en la conciencia profunda y
frecuentemente dolorosa de que no puede ser cambiado y redirigir nuestra energa
creativa hacia un futuro nuevo. El perdn es un modo liberador que promete esperanza
y una nueva vida. Aprendemos a confar nuevamente y damos de nosotros mismos a
los otros y al universo ms completamente.
El perdn abre nuevas posibilidades. Empezamos a dejar ir nuestras viejas
animosidades. Reconocemos ms fcilmente nuestras propias limitaciones y las de los
otros. Toleramos las inconsistencias sin convertirnos en complacientes o indiferentes. Y
nos disponemos a crecer en esa sabidura liberadora y sanadora que respeta el lado
oscuro de la vida por lo que realmente es: una calidad de incompleto esencial y para
siempre que espera plenitud, un vaco frtil (una nada) de la cual la creatividad ansa
explotar. Tal es la naturaleza paradjica de la gran sombra, el xtasis y el dolor de la
vida a los cuales estamos por siempre invitados a abrazar de nuevo.

PARTE SEIS
La Luz
Qu mano u ojo inmortal se atrevi a dar forma a esta simetra atemorizante?
William Blake (refrindose al tigre)
116
CAPTULO DOCE
La Bsqueda de la Iluminacin
Quiero refexionar sobre la luz por el resto de mi vida.
Albert Einstein
Toda la naturaleza est organizada acorde a la actividad de lo que tiene sentido.
David Bohm
La civilizacin cristiana ha resultado hueca en un grado aterradorMuy pocas
personas han experimentado la imagen divina como la posesin ms profunda de sus
propias almas.
C.J.Jung
Hace cuatro millones de aos las primeras criaturas celulares aparecieron en la tierra.
Hoy las llamamos las algas verde-azules. Estas primeras clulas simples no respiraban
oxgeno. Por el contrario, lo producan por medio de un proceso que ahora damos por
sentado: la fotosntesis.
Por unos cuatro billones de aos, la luz ha estado nutriendo y congraciando al Planeta
Tierra. Esta es la fuente de energa que motoriza los procesos de vida y mejora sus
ciclos de carbono, nitrgeno, hidrgeno, agua, y movimientos climticos a lo largo de
nuestro planeta. Sin la luz solar, la vida en la tierra hubiera terminado en una auto
absorcin suicida hace millones de aos.
Pequeas clulas procariticas, de 0.0025 milmetros de dimetro forman la original y
compleja senda para la absorcin de la energa solar bajo la forma de luz. En la
fotosntesis, uno o dos fotones (partculas de luz) transferen parte de su energa a un
electrn que es a su vez excitado y a su vez, invierte su exceso de energa en el
desarrollo de procesos bioqumicos y dadores de vida. De esta manera, la energa se
almacena en el producto fnal, particularmente en la molcula de glucosa para su uso
ms adelante o para su degradacin.
La Luz Que Brilla
La fotosntesis es otra de aquellas misteriosas coincidencias de nuestra historia global
y evolutiva. La cantidad de energa elctrica/ o de la luz que se necesita para activar
muchos de los procesos bioqumicos est en la regin de uno a dos electronesvoltios,
117
que es la energa tpica de un fotn en el espectro visible. La luz de onda corta
ultravioleta contiene el doble de esa energa y destruye las operaciones bioqumicas,
mientras que la radiacin infrarroja (calor), con slo la mitad de esa energa, es
sufciente para generar los procesos que dan vida. La misma luz solar es como un
milagro evolutivo.
Y la danza de la vida y la luz toma un giro an ms intrigante. En las primeras etapas,
las algas verde-azules absorban la luz solar en una relacin oxgeno dependiente,
conocida como fotosntesis aerbica. Pasaron otros dos billones de aos antes de que
esa asociacin aerbica fuera suplementada por la fotosntesis libre de oxgeno
(anaerbica). Las bacterias se convirtieron en las nuevas participantes en esta danza
csmica, y con ellas la respiracin se convirti en equipo de supervivencia para
millones de especies en los siguientes milenios.
La fotosntesis es una parbola csmica ms que un mero hecho bioqumico y
cientfco. Provee una poderosa ilustracin de la grandeza evolutiva, con la luz que
penetra e impregna la membrana nebulosa e informe de la vida original. No sorprende
que todas las grandes religiones y flosofas consideren a la luz como el supremo
smbolo de vida y sentido. No sorprende que todos los grandes cientfcos desde Galileo
a Einstein, y Hawking en nuestro tiempo, se fascinen con la naturaleza de la luz y
dediquen mucha energa y entusiasmo para tratar de medir su signifcado.
La fotosntesis como parbola csmica luminosa conlleva un profundo signifcado
arquetpico, que tambin incide en nuestras vidas diarias en formas reales y prcticas.
No menos poderosa, aunque mucho menos tangible, es el impacto simblico de la luz
de las estrellas. Ha tendido a ser la fascinacin de astrnomos y astrlogos, pero a
medida que un mayor nmero de personas se dan cuenta que el carbono que hace
posible toda vida en la tierra, incluyendo la nuestra, es el producto de las estrellas,
empezamos a sentir una sorprendente afnidad con esos objetos distantes
(criaturas?), a millones de aos luz de distancia. Tenemos la misma materia que las
estrellas!
La luz es tambin el medio por el cual recibimos gran parte de informacin, mucha de
la cual es transmitida por las ondas electromagnticas. Y en nuestro mundo de hoy, en
donde la informacin y el conocimiento dictan tantos valores y estrategias (ver Tofer,
1990), un mejor entendimiento de la fuente del conocimiento bien podra aumentar el
uso ms creativo de esta utilidad humana y cultural.
Sin embargo cuando nos movemos ms all de lo electrnico hacia el dominio de las
tecnologas fototnicas nos damos cuenta que la luz, como smbolo, est cargada de
una intencin metafrica. La informacin en s misma no ilumina. No podemos
clarifcar lo que es mala informacin, desinformacin o propaganda en nuestro mundo
bombardeado por los medios. Cuanta ms informacin acumulamos ms necesitamos
adquirir habilidades perceptivas que sean iluminadas y de entendimiento a fn de
comprender e internalizar los mensajes y los signifcados ms profundos de nuestra
Era de la Informacin.
118
La tecnologa emergente contiene claves vitales para nuestro futuro. Estamos
acercndonos rpidamente al momento en que la informacin ser almacenada, no en
una clase de objeto visible y tangible sino en el dominio de la conciencia misma. Se
estima que para el ao 2000 estaremos usando un micro chip (500 veces ms fno que
un cabello humano) para almacenar bibliotecas enormes de informacin. Como especie
humana estamos ms cerca de lo que nos damos cuenta del punto en que todo lo que
pensemos se har realidad automticamente, y todo problema que pongamos en
palabras automticamente se resolver. Es un prospecto excitante pero tambin
aterrador!
Tal vez la gracia salvadora estar en las ramifcaciones que tal iluminacin tendr para
entendernos a nosotros mismos. En vez de ser impulsados por nuestros poderes
compulsivos y adictivos, para conquistar y controlar (actualmente por medio de la
informacin), llegaremos a darnos cuenta que el poder de la luz que da vida a las
fuerzas de la naturaleza es tambin el mayor recurso para nuestro propio bienestar y
prosperidad. La habilidad de la naturaleza que es la conversin de la luz, o sea la
fotosntesis, es producir en las plantas los cloroplastos que se usan para convertir los
fotones en glucgeno, hidratos de carbono y celulosa. Cuando nuestras clulas
fotovlticas puedan igualar la actividad del cloroplasto, tendr lugar un descubrimiento
de enorme importancia para los humanos y para el planeta. Aprenderemos a hacernos
amigos de la vida en un modo sustentable, cooperativo y evolutivo. La conversin que
se necesita ser demasiado para muchos, pero tenemos razn para esperar que un
nmero sufciente de personas puede estar a la altura del desafo, al crear la masa
crtica que posibilitar un cambio evolutivo para la humanidad (ver el trabajo de
Henderson, 1981).
La luz es un tema que ha sido objeto de una bsqueda cientfca en los ltimos siglos.
Los antiguos griegos consideraban a la luz como una forma de energa pero no
especulaban acerca de su naturaleza esencial. Al comienzo del siglo XVI, Newton
declaraba que la luz consista en corpsculos que se movan en lneas rectas, y que
dentro del espectro de la luz, la sensacin del color est determinada por la longitud de
onda. La caracterstica ondular de la luz fue confrmada por Thomas Young a
principios del siglo XIX por medio de su reconocido experimento. Entonces, en qu
sentido podemos hablar de las partculas de la luz? Esto se convirti en la nueva
pregunta provocadora que fnalmente fue respondida (no para la satisfaccin de
Einstein) por la teora cuntica y su reconocimiento de la naturaleza dual de la luz,
partcula-onda.
Sin embargo, es ms importante para la teora cuntica, el postulado de Max Planck
que dice que la luz es emitida en quanta (paquetes de energa) que por momentos se
manifesta como partculas y en otros como ondas dependiendo (posiblemente) de la
percepcin/observacin del experimentador. La luz (o el calor) ahora toma una
importancia simblicamente diferente al revelar nueva informacin no slo con
respecto a la luz misma, sino acerca de la misma esencia de la vida, particularmente a
nivel microscpico. Si la luz nos impacta en todos, y su signifcado esencial (sentido)
es mayor que sus partes constituyentes, tal vez esto es lo que pasa en todo el universo.
119
Podra ser que la luz tenga el secreto que verdaderamente nos ilumine y descubra el
sentido ltimo de la vida misma?
El Camino a la Iluminacin
Si sacamos inspiracin de la luz solar, lunar o estelar depende en gran parte en cmo
nos conectamos con la Luz dentro nuestro. Los msticos, los sabios y los flsofos de
todos las eras y culturas han buscado la iluminacin, no slo el entendimiento
intelectual o el conocimiento esotrico, sino un sentido acerca de lo qu es la vida,
una inexplicable conviccin de que, a pesar de todas las paradojas y contradicciones,
todo est unido. La luz se destaca dominantemente en cmo las personas tienden a
describir sus experiencias msticas. (Hardy, 1979). Algunas personas dedican toda su
vida a buscar la iluminacin, ya sea en un laboratorio cientfco o en un monasterio
apartado. Y en el mundo confuso y descarriado de hoy, hay esperanza de lograr esta
sabidura ms profunda en la ruta del LSD u otra utopa inventada por los humanos.
En aos recientes, ha habido un resurgimiento de la meditacin, como mtodo o
tcnica para lograr la iluminacin. Eso ha sido principalmente un desarrollo oriental,
pero ha tenido una infuencia amplia en el Occidente. Las personas han aprendido a
meditar por un gran nmero de razones, algunas se han ido a India y vivido con un
gur por algn tiempo. Ya sea simplemente como medio de relajacin o como
bsqueda de la paz interior, ya sea por razones puramente personales o por razones
altamente espirituales, la meditacin ha prendido en millones de personas tanto en el
Oriente como en el Occidente y parece encarnar una profunda importancia cultural
para nuestro tiempo. La meditacin ha sido descrita como el arte del centramiento:
poner juntas las diversas energas de atencin para asentarme en el centro de mi ser.
Es un proceso que facilita el movimiento interno (interioridad ms que introspeccin),
el poner en calma las sensaciones y sentimientos, una alerta mental, y una disposicin
general hacia la apertura y la receptividad.
Usamos la palabra meditacin para cualquier medio que usemos para volvernos hacia
adentro y desde nuestra conciencia ir a la experiencia de la verdad pura o Dios por
medio de nuestro inconsciente. Frecuentemente, usamos la analoga de los icebergs en
el ocano para explicar el proceso de la meditacin. La mente conciente es como una
octava parte del iceberg que aparece en la superfcie. El subconsciente es las siete
octava partes que no son visibles. Ms all del subconsciente est el inconsciente
colectivo, la noosfera, la conciencia universal, o el Dios cabeza total. Este inconsciente
colectivo es como el ocano en donde fotan los icebergs. Este ocano no es slo el
medio de comunicacin entre los icebergs, sino la coleccin de la verdad total a la que,
como icebergs individuales, tenemos acceso. Por medio de la meditacin, nos
contactamos con la verdad total; trascendemos nuestras limitaciones fnitas y nos
comunicamos con los otros.
La meditacin es un tipo de proceso de afnacin que facilita la comunicacin entre mi
ser y el ser de la vida en el mundo alrededor mo (Dios, si lo deseas). As se convierte
120
en una experiencia transformadora ms que pasiva, empiezo a ver, sentir, saber, intuir
en una manera diferente y ms sensible, y esto colorea mis actitudes y valores junto a
la calidad de mi accin. La meditacin no es accin o no accin; es un estado diferente
de existencia que incluye a ambas. Es religiosa en su sentido pleno, sin embargo
trasciende todas nuestras categoras religiosas. Es el escenario del puro misterio y la
experiencia que se tiene es de confanza que, en el anlisis fnal, nuestra relacin con
el misterio es benvola.
Se puede describir tambin a la meditacin como un estado de iluminacin que provee
al que medita una mayor claridad de visin, una disposicin ms abierta y receptiva, el
acceso a la sabidura ms profunda, y el sentido de estar interconectado con la
totalidad de la vida. Se ha llevado a cabo un nmero de estudios fsiolgicos en los
meditadores tanto durante o despus de la experiencia de la meditacin. Se ha
descubierto un estado incrementado de sincronizacin en toda la corteza cerebral que
sugiere una naturaleza hologrfca en la actividad cerebral. Se ha sugerido que
durante la meditacin la informacin codifcada acerca del universo se decodifca
hologrfcamente, y el individuo experimenta un estado de conciencia unitiva con el
universo entero.
El potencial para ser personas ms iluminadas y relacionarnos con la vida en una
manera ms iluminada no parece haberse realizado. En este momento de nuestro
despliegue humano y evolutivo, nuestra capacidad y necesidad de convertirnos en
personas ms iluminadas estn evocando nuevas formas de conectarnos con las
fuentes de la sabidura universal. Por supuesto la meditacin es una fuente antigua de
sabidura, pero su popularidad hoy entre personas de diversos antecedentes culturales
y espirituales parece sugerir que est mediando algo de inmensa importancia para
nuestros tiempos.
Hay varios mtodos o tcnicas de meditacin. Siguiendo las grandes tradiciones
msticas de nuestro mundo, podramos decir que no somos nosotros los que
meditamos, sino que la fuerza de vida divina medita dentro de nosotros. La meditacin
es una cuestin de dejar ir, liberar los apoyos, los apegos, el deseo de poder y de
control que ha dominado nuestra mente y psiquis occidentales.
El modo mstico de meditacin es disponerse, en silencio y soledad, a las vibraciones
del poder interior, especialmente al recurso interior que nosotros los cristianos
llamamos gracia. Tanto en el Oriente como en el Occidente, est la tradicin bien
establecida de la Oracin Centrante, algunas veces llamada meditacin de mantra; la
Oracin de Jess del Occidente y la Meditacin Trascendental del Oriente son las
versiones ms conocidas. En este enfoque, se pone el nfasis en reunir nuestras
energas dispersas para poderlas usar en una forma ms creativa y holstica. En la
tradicin budista hay un fuerte nfasis en la concentracin (especialmente de la
respiracin) para llevar a la mente a un estado de quietud en donde comienza la
iluminacin.
121
Matthew Fox (1983, 188-200) dedica una atencin considerable a la nocin de la
meditacin por medio del arte, un medio creativo que desata las energas reprimidas y
no integradas para usarlas de una manera nueva en una vida ms integrada. En la
descripcin de Fox, el arte puede tener la forma de msica, escultura, poesa, o
movimiento (danza). A menudo la psicoterapia moderna utiliza estos enfoques para
ayudar al paciente a estar ms centrado, concentrado e integrado en su conducta.
Por ltimo, necesitamos enfatizar que la meditacin es un derecho natural, una
potencia que espera su realizacin dentro de cada ser humano. Hoy hay peligro de
percibir la meditacin como una habilidad altamente especializada que podemos
comprar con dinero o aprender de un texto. Estamos en peligro de trivializar esta
facilidad preciada que, a pesar de ser innata al ser humano, necesita de cuidado tierno
y atento por parte de los meditadores experimentados, ya sea gures espirituales,
artistas creativos, msticos, o directores espirituales.
Como medio de iluminacin, la meditacin abre nuevos horizontes de luz, esperanza,
belleza, y verdad. Nos reconecta con la bondad fundamental por la cual vida se
saborea y prospera. Nos desafa a infamar la Luz verdadera que enciende, da vida,
purifca, y santifca. Nos ayuda a dar ese salto cuntico de mente y espritu que
compele a la creencia en y al compromiso con el proceso evolutivo que se va
desplegando y que es benigno en su orientacin fundamental.
En todas las grandes tradiciones msticas y religiosas, la luz es un smbolo perdurable
y predominante. En las religiones grandes es la palabra que se usa ms
frecuentemente para describir la esencia de Dios (Noor en el Islam, Jote en el
Sikhismo). Denota el ltimo deseo y realizacin (como en la frase: que la luz brille
sobre ellos perpetuamente), la resolucin del dolor y el sufrimiento (la luz en nuestra
oscuridad), la presencia de lo divino en nuestro seno (la luz ha venido al mundo), el
camino seguro a la verdad y la felicidad ltimas (sigue la luz). (Para ms ejemplos ver
Eliade, 1965.)
En la teologa ortodoxa, la luz no es un tpico de seria consideracin como la
salvacin, los sacramentos, Dios o el pecado. Los telogos parecen situarlo en las
esferas de la vida espiritual o el viaje mstico, y as subestiman su signifcado ms
universal y genrico. Se la contrasta con el pecado, la maldad, y los poderes de la
oscuridad en un clsico dualismo en donde la luz denota todo lo que es bueno y la
oscuridad lo que es malo. Como se indic en los captulos previos, esta dicotoma
simplista contradice el rico valor complementario de ambos conceptos.

El Sacramento de la Luz
Por qu les fascina la luz a las personas? Cul es su signifcado profundo y
arquetpico para nuestras vidas personales y para nuestra cultura universal? Puede
sealar un estado ltimo de completitud a la cual toda vida anhela llegar? Tal vez el
punto Omega es una plenitud de luz!
122
Los msticos orientales tienden a identifcar al sonido como la energa original de la
vida.
Se considera al sonido como la fuerza de vida original de la cual se despliega todo lo
dems. De ah la idea cristiana y juda: al principio estaba la Palabra (dabhar), la
energa del sonido. Muchas tcnicas de meditacin orientales usan mantras, no por su
signifcado teolgico o religioso, sino por la calidad auditiva de las palabras. Creen que
el uso regular del mantra realinea al meditador con la energa creativa original, no slo
de la propia vida, sino de la vida csmica en su totalidad.
Si el sonido es una metfora acerca del signifcado csmico, puede ser la luz el
smbolo correspondiente para nuestro destino ltimo, como individuos y como especie
planetaria/csmica? La luz parece tener una fascinacin sobrecogedora para las
personas de todas las edades, los credos, y las culturas. Trae coherencia, claridad,
propsito, y visin a nuestras percepciones, sentimientos, y acciones. Nos inspira para
mayores logros, sabidura (iluminacin), sincronizacin, y totalidad.
Como smbolo religioso/ritual, la luz es universal. Cada cultura engendra y adopta
rituales basados en la luz (las velas son las ms frecuentes y universales). De hecho, el
uso de la luz en celebraciones trasciende la divisin dualista hecha por el hombre
entre lo sagrado y lo secular. Al participar en rituales de luz, todos se acercan al
sentido de lo sobrenatural; se despierta la conciencia; la experiencia se transforma
(aunque de manera pequea), se roza lo divino, y se atisba la eternidad.
Todas las grandes religiones crean ritos o rituales especfcos, algunos de ellos han
evolucionado a lo largo de los siglos y milenios, para marcar momentos calves en la
vida personal, interpersonal o planetaria. En las culturas tribales, nos referimos a los
Ritos de Pasaje; en las religiones formales, los llamamos sacramentos. En la
tradicin cristiana hay siete sacramentos, cinco de ellos sealan momentos claves de
transicin y crecimiento en la vida humana (bautismo: nacimiento; confrmacin: la
llegada a la madurez de la adultez joven; matrimonio y/o orden sacerdotal: vocacin en
la vida; uncin de los enfermos: anticipacin de la muerte). Dos sacramentos se
relacionan con elementos signifcativos de la experiencia diaria: alimento para la salud
y la plenitud (Eucarista); perdn para un aumento en la relacionalidad (penitencia, o
reconciliacin). En muchas de las religiones formales, la celebracin de los
sacramentos se ha vuelto excesivamente ritualizada, y mecanicista. La experiencia que
resulta es la de un ritualismo que apaga ms que despierta lo sagrado; el participante
frecuentemente se siente alienado de la vida ms que entusiasmado o reconectado a
ella.
La experiencia sacramental, ya sea un rito de pasaje o una ceremonia religiosa ms
formal, est enraizada fundamentalmente en la luz, y hasta hoy, el uso de la luz es
central en todos estos rituales. En su sentido ms profundo, el sacramento es un
punto focalizado para reunir energas dispersas y fragmentadas. El recipiente sale de
la oscuridad (frecuentemente simbolizado en el uso de arcilla y/o agua) y va hacia la
luz. Tiene lugar la sanacin y se despierta la esperanza para ayudar al participante a
123
ser una persona ms completa e iluminada. Los lmites entre la luz ritual, y la
iluminacin personal se funden en uno. En la experiencia sacramental, yo y la luz se
disuelven en una nueva fusin que a su vez se convierte en un trampoln para una
nueva realineacin con el mundo ms amplio de la experiencia diaria.
El Proceso Sacramental
Al delinear los Turner (1969) el proceso ritual (sacramental) describen tres etapas de
separacin, participacin (iniciacin), y reintegracin (regreso). Inicialmente, el acto
ritual nos invita a corrernos de lo ordinario de la vida diaria. Esta fase tiene muchos
ejemplos prototpicos en las vidas de los grandes lderes religiosos, santos, y msticos,
ya sea la experiencia del desierto del monje, el peregrinaje del buscador, o el silencio
interior del contemplativo. Puede entenderse como nuestra sabidura innata colectiva
que nos recuerda que toda accin fuye de la accin interior (ser); las palabras emergen
del silencio; las cosas evolucionan de la nada; la comunin necesita soledad como
valor complementario. Es la paradoja que desafa a la explicacin lgica y racional,
pero es el corazn que mantiene unido el tironeo opuesto de las energas del Yin y el
Yan.
La separacin a la que los Turner se referen frecuentemente implica una ausencia real
(pero temporaria) del contexto de la vida diaria. Todava se refeja en nuestra cultura al
adoptar modos especiales de vestimenta para los servicios religiosos, o para ocasiones
de carcter especial poltico, social, o diplomtico. La separacin no es escaparse del
deber o la responsabilidad. Justo lo contrario! La intencin es liberar a los devotos de
las distracciones y preocupaciones diarias para que puedan ingresar lo ms
completamente posible en el estado ritual/sacramental.
Hay un espacio profundamente luminoso y armonioso, aunque cargado de
ambivalencia y ambigedad que los Turner llaman espacio liminal. Emocional y
espiritualmente, se lleva a cabo una transformacin (o es la intencin), por la cual se
transporta al ser interno a una modalidad diferente. Pueden abundar sentimientos de
dicha, intensa felicidad, y confanza, pero muy raramente sin el sentido de vaco,
transitoriedad, u oscuridad acompaantes. En la experiencia sacramental, los valores
complementarios de la vida comienzan a interactuar en maneras nuevas; nos
tornamos iluminados con respecto a una nueva sntesis, una que nunca es completa y
a veces nos deja sintindonos muy fragmentados (despedazados), pero siempre nos
mueve hacia niveles ms profundos de conciencia de nosotros mismos.
Esto es lo que el ritual autntico debiera hacer; es lo que queremos que haga innata y
subconscientemente. Pero como nuestra cultura ha mecanizado y racionalizado el
mundo simblico, este resultado es ms la excepcin que la norma. Uno de las tareas
ms importantes que preocupa al telogo cuntico es el redescubrimiento y el
renacimiento de las experiencias autnticas sacramentales y rituales.
124
El espacio liminal entremedio se caracteriza por el desasosiego y la incomodidad,
frecuentemente seguido por un sentido de desafo, y, tal vez, de trauma. El participante
se despierta a un nuevo sentido de lo que se trata la vida; el llamado al deber asume
un mpetu nuevo. Tiene lugar una reintegracin de valores y convicciones cuando la
persona regresa al mundo con un sentido renovado de propsito y misin. Algo nuevo
ha sucedido en la experiencia de culto: la realizacin de que pertenezco al universo y le
debo una obediencia solemne.
La teologa cristiana considera a los sacramentos como momentos especiales de
encuentro entre lo humano y lo divino. Durante mucho tiempo de la Era Post-Reforma,
se estimaba que la participacin en la vida sacramental de la iglesia era esencialmente
para la redencin y la salvacin. Se mediaba la salvacin primariamente por medio de
los sacramentos. En consecuencia, el asistir a los sacramentos (distinto de la
participacin en ellos) asuma un estatus legalista y moralista de deber y obligacin.
En muchos casos, el ritualismo y el legalismo oscurecan el sentido ms profundo del
momento sacramental.
En la teologa cuntica, al incorporar la dimensin ritualista triple de separacin,
participacin, y reintegracin, la experiencia sacramental implica un encuentro
humano-divino, pero de una manera mucho ms holstica de lo que se avizoraba
previamente. Lo que los sacramentos buscan resaltar y celebrar son los varios
encuentros divino-humanos que marcan nuestras vidas desde el nacimiento hasta la
muerte, y an ms all de estas lneas de demarcacin. Y ese mismo encuentro tiene
dimensiones planetarias y csmicas que la praxis tradicional sacramental ignoraba en
gran parte.
Entonces, el encuentro es multidimensional: con mi propio ser interior, con mi
comunidad de fe, con mi iglesia (comunidad de fe ms extensa), con mi mundo en
una variedad de distintos sentidos, y con Dios (de la manera que yo entienda la
fuerza de vida divina). Es un momento de constelar y cristalizar la diversidad de mi
vida y existencia, de poner juntas las experiencias amorfas y por momentos
contradictorias, hasta que algn tipo de sntesis sucede.
En el aqu y ahora de la experiencia sacramental, el encuentro nunca es completo. La
persona est cambiada, al menos subconscientemente, y en consecuencia regresar a
la vida diaria con una nueva percepcin y entendimiento. As comienza un proceso de
reintegracin, que despus de algunas experiencias intensas, como por ejemplo, un
peregrinaje o el matrimonio, pueden ser bastante demandantes en nuestro tiempo y
nuestro compromiso. Pero la integracin no est centrada en nuevos entendimientos o
nuevas percepciones. El nivel de sentido mismo - el despliegue espiritual ha
cambiado (al menos en pequeos modos). Mi sentido de lo divino ha cambiado, tal vez,
inicialmente de una manera perturbadora, pero eventualmente en una manera que
resalta el proceso de integracin que ha sido evocado. La teologa cuntica busca
resaltar tanto la grandeza y la precariedad del momento sacramental/ritual. Al
trabajar sobre la presuncin de que nosotros los humanos (a) somos criaturas de
smbolo y ritual, y que (b) estamos siempre inventando conductas simblicas para
125
conectarnos ms signifcativamente con los otros y con la vida, el telogo cuntico
invita a una exploracin holstica de la experiencia sacramental. La prctica corriente,
por la cual la prctica sacramental est designada y estructurada en ambientes
religiosos o eclesisticos, crea un tipo de ghetto sacramental, reforzado por reglas y
regulaciones que privan a muchas experiencias sacramentales de grandeza simblica y
transformacin personal. Estamos en peligro de socavar el rico potencial de la misma
tradicin sacramental.
No podemos esperar revivir y reinstaurar el ritual y el sacramento signifcativos sin
una reeducacin del sentido y necesidad del mito, el smbolo y el ritual. La
imaginacin espiritual necesita ser vuelta a despertar de su atrincheramiento mortal
en un modelo mecanicista, el pensamiento racional, y la atrofa mental. El alma
necesita despertarse al Dios de las sorpresas, a la luz que brilla an en la oscuridad, a
la luz que no puede esencialmente extinguirse. La integracin fnal que est enfocada
en la luz ya sea la de la vida eterna o iluminacin de mi ser interior (que anima mi
vida con nuevo sentido) es el objetivo de toda la experiencia sacramental. Porque
somos primariamente los benefciarios de la luz y no de la oscuridad y nuestro destino
fnal - tanto ac como en la eternidad es el de la iluminacin, todos necesitamos esos
momentos sagrados de espacio ritualista/sacramental que sirven como encuentros
enaltecidos con el misterio sostenedor que nos envuelve.
Por mucho tiempo la imaginacin cientfca ha buscado entender la naturaleza de la
luz. La mente poco puede comprender la velocidad a la que se mueve la luz. El
buscador espiritual se compromete esencialmente en el llamado a ser iluminado. Estas
son exploraciones que amplan la mente y la imaginacin, y nos sealan horizontes de
posibilidad infnita. Tal vez nuestro destino ltimo abrazar todo como la luz misma
un tpico que exploraremos en el prximo captulo.

CAPITULO TRECE
TENDIENDO A LA INFINITUD
Como dicen los aborgenes, slo estamos aprendiendo cmo sobrevivir en la
infnitud.
126
Michael Talbot
En donde termina el telescopio, empieza el microscopio: Cul de las dos tiene la
mirada ms amplia?
Vctor Hugo
Hay momentos cuando el tiempo repentinamente se queda quieto y deja espacio para
la eternidad.
Fyodor Dostoyevsky
En la teologa cristiana la desmitologizacin se convirti en un concepto central en
los siglos XIX y XX. Era un intento de sacar los elementos mticos en la bsqueda
escolstica de la verdad pura y factual. Aplicada a la Biblia y otros textos sagrados,
implicaba la recuperacin de los hechos histricos por sobre los adornos literarios o
culturales que creaban una historia impresionante pero que no era necesariamente
una historia verdica. Cayeron bajo el escrutinio los eventos del evangelio, tales como el
nacimiento de Jess, los milagros, y la resurreccin, y, en ausencia de datos
histricos, se los consideraba frecuentemente como fabricaciones teolgicas que no
tenan importancia factual, y, por lo tanto, no merecan una refexin teolgica seria.
Esta tendencia, ms de moda en la teologa protestante que en la catlica, emulaba la
conciencia racional y cientfca de ese tiempo. La verdad pura se basaba en la
observacin y la medicin que era tallada por la mente humana y cuyo nivel bsico de
inteligencia era asumida como el ltimo barmetro de verifcacin y veracidad. En este
contexto, se consideraba al mito como el producto de una imaginacin fantstica que
aada color y tal vez excitacin a los hechos, pero que desviaba de la verdadera
naturaleza de la realidad. Se consideraba al mito como un instinto primitivo e infantil
que, en una cultura madura, racional y desarrollada debera ser superado y
descartado.
Mientras tanto, eruditos de una bsqueda intelectual diferente especialmente
antroplogos, psiclogos, y cientfcos sociales proponan una diferente manera de
mirar la realidad. Se consideraban a los hechos como impresiones superfciales; el
sentido real resida ms profundamente, en los dominios sutiles y frecuentemente
indetectables de la conciencia. Las grandes historias universales de los principios y los
fnales que ocurren una y otra vez en las culturas humanas eran de inters particular
para los antroplogos. Haba verdades universales ms profundas que se podan
acceder por medio de una clase de historia llamada mito. El mito contena una
profundidad y una intensidad de verdad que ninguna suma de verifcacin cientfca o
pensamiento racional poda alguna vez esperar explorar.
Todos los textos sagrados incluyendo la Biblia cristiana, el Corn musulmn, el Sikh
Guru Granth, y la Bhagavagita india son predominantemente de naturaleza mtica.
Esto es lo que los autentica como textos sagrados. Los hechos histricos son
127
relativamente sin importancia; en ellos mismos son incapaces de evocar o confrmar la
fe genuina (creencia). Es el mito el que despierta la numinosidad, el que evoca la
energa espiritual, el que empodera a la persona para responder al deseo divino (ya sea
que consideremos que viene desde adentro o desde afuera).
La Resurreccin de la Muerte
Entre las historias mticas ms conocidas est la de la resurreccin de la muerte.
Ocurre en muchas de las religiones mayores de alguna u otra forma, y muchos
ejemplos ocurren en los sistemas de creencia prehistricos. En las Escrituras
cristianas, provee el gran fnal a la vida y ministerio de Jess. La palabra fnal puede
ser incorrecta, porque, de hecho, la resurreccin deja todo abierto a una posibilidad
nueva, y la historia de la Ascensin en el evangelio de Lucas, (Lc. 24: 50-53), cuya
intencin es enviar a Jess de vuelta al cielo despus de la resurreccin, es tambin
otra historia mtica con el motivo de cierre o completitud como su fnalidad obvia.
Los hechos histricos de la narrativa de la resurreccin cristiana son el sujeto de
intenso debate entre los eruditos y telogos bblicos. Bsicamente, no sabemos
cundo, dnde, o cmo Jess fue enterrado, ni tampoco tenemos hechos concretos e
histricos o elementos para verifcar su resurreccin milagrosa de la muerte. Lo que s
tenemos es el testimonio de un grupo de seguidores desencantados que se
transformaron tanto por la experiencia (lo que haya sido) que dan sus propias vidas
por sus convicciones cristianas y, segundo, una cultura cristiana de 2000 aos que
tiene 1.5 billones de personas extendidas por toda la tierra. Es difcil imaginarse que la
totalidad de la cultura cristiana est basada en un gran error.
Los hechos de la historia de la resurreccin son relativamente sin importancia. An si
algn investigador impecable pudiera probar que ha descubierto los restos terrenales
de Jess (as negando el hecho de la resurreccin), no socavara la fe cristiana de una
manera seria. Lo que pasa en la experiencia de la resurreccin es que los seguidores
cercanos de Jess empiezan a redescubrir la presencia de su Salvador en ellos, y
experimentan esta presencia con una intensidad y una confanza que trasciende la
calidad de su presencia terrenal/humana entre ellos. Para darle sentido a esta nueva
experiencia, los discpulos asustados y excitados empiezan a contar una historia: Era
como si La historia ayuda a contener la visin, el sueo, el mito. El misterio se hace
tangible, y su desafo accesible. Y la historia se extiende como fuego, ganando todo el
tiempo coherencia y claridad. Pero cuantos ms narradores se enfocan en el sentido de
la historia, ms pierde la historia su sentido esencial. Con el tiempo, la lgica amenaza
al mito, y el hecho histrico distrae del desafo del misterio.
Lo que es ms atrapante en el mito de la resurreccin, es su poder de transformar. A
nivel personal, describe al Jess harapiento, amoratado y humillado que es exonerado
en su dignidad esencial y humana. A nivel estructural y sistmico, signifca que las
fuerzas polticas y culturales de la injusticia y la opresin no vencen al fnal. Y a nivel
global (holstico), proyecta un mundo de posibilidades no realizadas que se abren a un
128
futuro eterno. La resurreccin eleva al deseo humano de proporciones infnitas y nos
invita a entender la creacin (el cosmos entero) como dotado de un destino eterno. El
mito de la resurreccin se abre a horizontes globales tanto para la persona como para
el universo.
Las grandes religiones orientales hablan de la reencarnacin ms que de la
resurreccin. La visin espiritual oriental comprende un ciclo de nacimiento y
renacimiento eternos. El mito subyacente no es fundamentalmente diferente del de la
resurreccin cristiana. La expresin cultural es diferente, pero no el misterio
fundamental que el corazn humano busca comprender. Ya sea que abracemos la
resurreccin (en el sentido cristiano) o la reencarnacin (en el sentido oriental), lo
importante es que no dogmaticemos ninguna de los dos. Cuando el mito se convierte
en dogma, pierde mucho de su capacidad de inspirar y de iluminar. Si el dogma
prevalece eventualmente se convertir en una ideologa idlatra en donde la verdad y el
sentido se subvierten en gran medida o totalmente. Al fnal, tanto la resurreccin como
la reencarnacin son trminos humanos, intentos de darle sentido humano y terrenal
a lo divino, a las realidades eternas. Un reconocimiento humilde de este hecho da una
garanta ms fuerte de la verdad y la integridad doctrinaria que los muchos dogmas
religiosos que han aparecido a lo largo de los siglos.
La Voluntad de Vivir Universal
La ciencia contempornea tiene su propia versin de la resurreccin y la reencarnacin
conocida como la autopoiesis (ver Jantsch, 1980). Este concepto fue introducido por
el bilogo chileno Humberto Maturana al principio de los 70. La autopiesis se refere a
la habilidad de los sistemas vivos de renovarse a s mismos continuamente y de regular
este proceso de tal manera que la integridad de su estructura se mantiene y se realza
continuamente.
Ya en 1926, el estadista sudafricano Jan Smuts exploraba la naturaleza holstica de la
evolucin. La corriente principal de la ciencia tom unos buenos cincuenta aos para
reconocer su contribucin; tomarn al menos otros veinte aos para integrar estos
insights creativos en una manera coherente. Mientras tanto un concepto tan abarcador
como la autopoiesis proyecta la bsqueda cientfca de nuevos horizontes por los
cuales se convierte en un concepto clave en una de las ms prometedoras y
provocadoras exploraciones de todos los tiempos.
La autopiesis incorpora una gama de ideas que, puestas juntas, dan a la visin
cuntica sustancia y conviccin:
a. Considera que todo es un sistema vivo. La materia muerta e inerte es una
percepcin de la mirada mecanicista de la ciencia clsica. Desde el punto de vista
cuntico (holstico), una piedra es la cristalizacin (compactacin) de energa, no un
objeto sin vida. El mismo universo no es una entidad parecida a una mquina, sino un
organismo dotado de un sistema altamente desarrollado y que se auto organiza,
129
descrito en la hiptesis Gaia (Lovelock, 1979, 1988). Los sistemas vivos son
esencialmente dinmicos (distinto de los estticos). Crecen, cambian, y se adaptan.
Poseen una voluntad de vivir, una capacidad asombrosa e intrigante de regenerarse,
usualmente por medio del ciclo nacimiento-muerte-renacimiento.
b. Todo sistema vivo tiene una capacidad inherente para la auto organizacin.
Contraria a la segunda ley de termodinmica establecida por mucho tiempo que
postula la declinacin gradual y la extincin fnal de todas las formas de vida, los
cientfcos estn empezando a reconocer la capacidad de auto regeneracin como el
aspecto ms fundamental de la naturaleza. En 1947, Conrad Waddington introdujo la
nocin de proceso epigentico, el uso selectivo y sincronizado de la informacin
gentica codifcada estructuralmente (como en el ADN y en el ARN) por los procesos de
vida en interdependencia con sus relaciones con el medioambiente. En los 70, Ilya
Prigogine (1980, 1984), con sus colaboradores en Bruselas y en Austin, Tejas,
introdujo la nocin de autocatlisis: el orden por medio de la fuctuacin (catica), la
tendencia inherente de los sistemas vivos a moverse ms all del equilibrio, por medio
de la inestabilidad, para adoptar una estructura completamente nueva y resaltante de
la vida. Y, a nivel csmico, Swimme y Berry (1992) postulan un proceso similar de
regeneracin, al cual llaman el principio cosmogentico, segn el cual la evolucin del
universo est caracterizada por la diferenciacin, la autopoiesis, y la comunin, a lo
largo del tiempo y el espacio, y de cada nivel de realidad.
c. Los sistemas vivos raramente son estticos, y, si lo son, probablemente se
atrofarn y morirn por estancamiento. Los organismos vivos no prosperan en un
estado de equilibrio balanceado, sino que usualmente lo hacen en una inquietud
fuctuante frecuentemente descrita como lejos del equilibrio. Por lo tanto, los
organismos vivos son esencialmente estructuras disipativas, un concepto que fue
introducido por Prigogine en los 60 por el cual gan el Premio Nobel en 1977.
Hay estructuras con una capacidad innata para disipar cualquier cosa que aparece
para disturbar el sistema. El trmino disipar no es muy adecuado, porque lo que
realmente ocurre es la integracin y no la disipacin. El sistema se conmueve
usualmente por una infuencia externa; puede seguir una fase disfuncional. El impulso
a la auto organizacin o regeneracin es evocado (a nivel sutil, subconsciente, el cual
nadie entiende) y el sistema evoluciona a una manera de ser nueva y ms creativa. A
nivel humano, vemos este proceso en el caso de la recuperacin de una enfermedad,
trauma, o adiccin. Tambin reconocemos que esta recuperacin puede nunca ocurrir,
y resulta en muerte. Pero, en trminos cunticos, la muerte no es una terminacin sin
sentido; es transformacin en una manera de existir ms holstica.
d. La autopoiesis es esencialmente un proceso de aprendizaje. Segn
Jantsch (1980,8), la evolucin no slo est abierta con respecto a sus productos, sino
tambin respecto del proceso dentro del cual se despliega. Una vez que el cuerpo
humano ha desarrollado inmunidad a una u otra enfermedad, retiene ese recurso por
toda la vida y lo usa para reorganizar y evitar al antgeno intrusivo. Los proponentes de
130
la hiptesis Gaia sostienen que lo mismo sucede en los niveles planetario y csmico en
una gran escala evolutiva. La casualidad y la necesidad son principios
complementarios (y no slo un deseo biolgico de sobrevivir) en lo que crecientemente
se parece a una voluntad de vivir mstica y espiritual.
e. En trminos cunticos, el proceso autopoitico hace que la nocin de un
universo vivo (Gaia) tenga mucho ms sentido y sea ms atractiva que el concepto
mecanicista de un agente externo (Dios) que empodera el proceso que se va
desplegando desde afuera. Esto en s mismo no tiene la intencin de ser un argumento
en contra de un agente externo. En vez, es una invitacin a correr el foco de lo externo,
en donde se proyecta o se disipa tanta energa y creatividad, y a enfocarse en lo de
adentro (de todas las cosas) en donde tal reservorio de vida y sentido aguardan ser
descubiertos. Una vez que empezamos a entender e internalizar lo sagrado de la vida
desde adentro nosotros mismos, nuestro planeta y nuestro universo - entonces la
clsica bsqueda acadmica de un agente externo puede convertirse en bastante
irrelevante. Una vez que genuinamente hacemos la conexin, la realizacin profunda
de la interdependencia de todas las cosas, prontamente apoyamos la conviccin
cuntica de que lo de adentro y lo de afuera son, de hecho, una y la misma realidad.
f. Finalmente existen las dimensiones cunticas de la misma autopoiesis,
una tendencia que no conoce fronteras, ni antes ni despus, una voluntad de vivir que
se extiende hacia el infnito. La fuerza innata del proceso autopoitico es algo que la
ciencia, por s misma, nunca puede esperar comprender completamente, de la misma
manera que los telogos nunca pueden sondear completamente lo que entendemos por
resurreccin o reencarnacin. Estos conceptos a niveles diferentes pero
complementarios de ciencia y teologa, son intentos de contextualizar dentro de
nuestras vidas diarias y terrenales el tironeo (deseo, impulso) hacia horizontes
infnitos. San Agustn parece haber tenido un insight profundo de nuestros anhelos
infnitos cuando escribi: Oh Dios, nos has hecho para ti, y nuestros corazones estn
inquietos hasta que descansen en ti.
Adnde la Vida Eterna?
La cosmologa de San Agustn tena una simpleza que prob ser atractiva a lo largo de
los siglos. Era una mirada dualista de este mundo y el prximo. Se consideraba a este
dominio de existencia transitorio, fragmentario, ilusorio, pecaminoso, un lugar de
peregrinaje que deba ser soportado hasta que, en la muerte, escapbamos a la vida
real ms all. El prximo mundo era considerado eterno, real, y completo en todo
sentido. Tambin tena sus polos dualistas de cielo (felicidad absoluta) e inferno
(eterno dolor y sufrimiento). En la teologa catlica aadimos al purgatorio, como un
lugar entremedio de purifcacin en preparacin para el cielo.
Segn la mirada de Agustn, el cielo, el inferno y el purgatorio eran lugares reales y
fsicos. Se consideraba que el cielo estaba en el frmamento, el inferno debajo de la
tierra y el purgatorio en alguna locacin desconocida. Aunque slo el alma dejaba al
131
cuerpo en el momento de la muerte, se consideraba que las alegras o los sufrimientos
de la vida eterna eran fsicamente reales. Muchas de estas ideas prevalecieron hasta
los 60.
Nuestra teologa de la vida eterna se desarroll bajo la infuencia de nuestra
cosmologa cambiante. Con la realizacin creciente de que nuestro mundo es uno en
todas sus dimensiones, la nocin de un mundo despus cay en disfavor. Hemos
llegado a entender al cielo, el inferno y al purgatorio como estados de existencia (no
lugares) dentro del nico mundo. Segn la vieja teologa, en la muerte, nosotros los
humanos nos convertimos en no-csmicos (separados del cosmos). En nuestro nuevo
entendimiento, nos convertimos en pan-csmicos; entramos a una nueva relacin con
todo el cosmos. En nuestra vida terrenal, estbamos confnados a una parte del
cosmos (y a una forma particular de experimentar). En la muerte, somos liberados
hacia una relacin potencial con toda la vida universal.
La calidad de esa relacin csmica puede en gran parte ser determinada por cmo
vivimos nuestra vida terrena. Si nos alienamos o enajenamos del desafo de la vida
cuando estamos en la tierra, entonces podemos estar en una relacin enajenada a lo
largo de nuestro futuro eterno, y a esto lo llamamos inferno: estar permanentemente
fuera de tono con nuestro sentido ms profundo. Por el otro lado, el cielo se refere a
ese estado armonioso de existencia por el cual disfrutamos un sentido permanente de
estar en armona con la naturaleza progresiva y eterna de la evolucin misma.
La creencia de que el cielo es un estado de absoluta felicidad puede ser algo
inapropiada, como tambin la visin de que Dios es incapaz de experimentar dolor y
sufrimiento. El sentido de estar eternamente en armona con la vida no signifca
escaparse del dolor y el sufrimiento, sino estar empoderado para participar ms
holsticamente en la mezcla de agona y xtasis que ha caracterizado a la evolucin
desde tiempo inmemorial.
La reencarnacin ofrece ms de una oportunidad para resolver nuestro destino eterno,
hasta que eventualmente hacemos el avance que nos lleva a la felicidad ltima del
nirvana. Este concepto no es tan extrao para el Cristianismo como se sugiere
frecuentemente. En la creencia cristiana tradicional, prevaleci la nocin de una doble
resurreccin, la primera en el momento de nuestra propia muerte, y la segunda en el
fn del mundo, cuando todos los vivos y los muertos se reunirn para el juicio fnal,
con alguna indicacin de que puede haber un indulto o una segunda oportunidad para
obtener la felicidad eterna ms que la condenacin eterna. Algunos telogos liberales
sugieren que en el juicio fnal, el poder arrollador del amor y el perdn de Dios
conquistar an el mismo inferno.
Muchas de estas ideas son altamente especulativas, pero encarnan las aspiraciones
espirituales de naturaleza profundamente primordial. No se necesita invocar al
argumento teolgico o religioso para defender el caso de la vida despus de la muerte
biolgica. En el mundo de la fsica, toda destruccin signifca transformacin, no hacia
el nihilismo, sino a algo radicalmente nuevo y vibrante. Los ciclos de vida que se
132
manifestan en las estaciones de la naturaleza, y en tantas especies dentro de ella,
indican que el espectro de nacimiento-muerte-renacimiento evoluciona
incesantemente. El cambio y la declinacin estn alrededor nuestro en el espectro
visible, sin embargo, en el nivel no manifesto y cuntico, nada se pierde alguna vez. La
continuidad, en un estado transformado, parece ser la regla ms que la excepcin.
Cientfcamente podemos ofrecer un nmero de explicaciones para la extensin y la
resistencia de la vida, incluida la nuestra. Ya hemos tocado el concepto de campo
morfogentico, un reservorio de informacin que informa la vida y conducta de una
especie a lo largo de varias generaciones. Hemos puesto atencin en la nocin de
memoria cuntica por la cual nuestro universo entero est entretejido por un tipo de
red de memoria, que construye materia alrededor de ella misma en varias formas, que
van desde molculas a plantas, y a nuestra propia especie tambin. Esto se parece de
cerca a la conviccin de que la conciencia es ms fundamental que la materia; en los
trminos de Bohm, lo no manifesto es lo que perdura y continuamente se despliega en
formas manifestas. Para muchas personas, estas ideas controversiales que son
ignoradas por las ciencias mayores, estn ahora tomando una distintiva importancia
espiritual y religiosa. (Ver Tippler, 1994).
Pero ms cautivante que cualquier argumento basado en la lgica o cientfco, es el
sentido espiritual, conocido por los humanos de todas las eras y culturas, que la vida
a pesar de sus contradicciones y paradojas es de ltima benigna y benevolente. Las
personas que trabajan de cerca con la naturaleza, especialmente en entornos
ambientales y ecolgicos, frecuentemente logran un nivel alto de conciencia espiritual.
Su enraizamiento en la creacin les despierta una sensibilidad para lo sagrado, que
despus se convierte en un catalizador para la exploracin espiritual o religiosa. Este
viaje espiritual frecuentemente se caracteriza por una pasin intensa por la justicia y
la liberacin, especialmente en presencia de la explotacin y la privacin. El deseo de
justicia est motivado no slo por el sufrimiento aterrador sino por un sentido
profundo de que el amor y el bienestar prevalecern al fnal.
En la espiritualidad tradicional llamamos a esto la providencia de Dios. Hoy es un
lenguaje no familiar. Sugiere escapismo, irresponsabilidad, esperar que el Dios de la
providencia obre los milagros que nosotros los humanos deberamos estar haciendo,
por ej. alimentar a los hambrientos de nuestro mundo. De hecho, este es un concepto
teolgico de mucha edad y de un profundo sentido. Nuestros antiguos ancestros, de
hace cuarenta mil atrs, basaban su sentido espiritual entero en el sentido de un ser
superior que los acompaara hasta el fnal, una conviccin de que la vida estaba
dotada de un sentido ltimo de propsito que superara todos sus defectos y
contradicciones.
Es esta conviccin profunda y primordial que subyace nuestras nociones de
resurreccin, reencarnacin, y autopoiesis. Son intentos de contextualizar nuestra
afnidad al misterio, de hacer real y tangible el temor reverencial y la aprensin que
estn bien profundos adentro de nuestro ser. La resurreccin, la reencarnacin, y la
autopoiesis son historias mticas que encarnan nuestro anhelo de infnitud, que se
133
extiende desde hace billones de aos y sirve para conectarnos con los eones infnitos
que todava estn por venir. S, se trata de aprender a vivir en la infnitud, como lo
sugiere el cientfco Michael Talbot en una de las citas iniciales de este captulo.
Un Mundo Sin Final?
Entonces, qu pasa con el fn del mundo? Es un tema dominante en las religiones
mayores del mundo, basado, en la mayora de los casos, en una visin del mundo
altamente problemtica. En un intento de capturar un terreno de alta moral, todas las
religiones han sobrepasado sus lmites y han invocado al pavor y al miedo del castigo
divino para forzar la fdelidad. Raramente ha funcionado en el benefcio de las mismas
religiones a largo plazo y usualmente ha sido contraproducente para la cultura
humana y planetaria ms amplia.
En donde las religiones han fracasado ms tristemente es en su percepcin y
entendimiento del mundo, el cual todas tienden a descartar como una realidad inferior,
impa y transitoria. Esta cosmologa data desde la Revolucin Agrcola, que proyectaba
la imagen mecanicista original de que el mundo era un objeto a ser conquistado y
controlado. Al adoptar esta visin del mundo, las religiones proyectaron un mito
infacionario y escatolgico por el cual el mundo llegara a la nada y las religiones
mismas triunfaran. Lo que tena la intencin de ser un instrumento de Dios se
transform en un Dios por derecho propio; la religin se convirti en una forma de
idolatra escandalosa.
Hoy el mito del fn del mundo ha cado en descrdito. Slo los creyentes
fundamentalistas lo adoptan seriamente. Las personas ms iluminadas entienden que
la idea se origin y prevaleci dentro de una cosmologa defectuosa, ms que dentro de
una teologa espuria. En un universo autopoitico, la vida puede irse desplegando para
siempre. La infnitud puede muy bien ser nuestro destino natural.
Nuestras mentes humanas pueden entender muy poco la idea de algo infnito, esto es,
de durar por siempre, o, tal vez ms acertadamente, de desplegarse continuamente en
un futuro con fnal abierto. En el pensamiento occidental, se considera la infnitud
como una caracterstica de Dios, en el sentido de que Dios no est limitado en ningn
sentido. En la flosofa oriental, se la asocia a menudo con el Vaco, en donde todos los
dualismos cesan y la unidad eterna de vida prevalece en un futuro indefnido e
incesante.
Los fsicos parecen aborrecer las infnidades y han inventado un procedimiento
cientfco cuestionable llamado renormalizacin para eliminarlas de los clculos. Lo
que en efecto sucede es que el experimento est construido de tal manera que todas
las infnidades se cancelan unas a otras. Aunque es usado para hacer predicciones
importantes por cientfcos eminentes tales como Freeman Dyson, Richard Feynman,
Julian Schwinger, y Mitchell Feigenbaum, algunos tericos renombrados incluyendo
Paul Dirac y Stephen Hawking no encuentran esta nocin atractiva o til. Se debe
134
incluir a la infnidad de alguna manera en la investigacin cientfca, no esquivarla
convenientemente. En esta etapa de nuestra evolucin humana, la mente humana
puede escasamente entender la nocin de lo infnito, ya sea su aplicacin al poder
ilimitado del Dios cabeza o el potencial ilimitado de nuestra evolucin futura. Sin
embargo, no podemos evadir o evitar un concepto que compromete nuestra
imaginacin desde adentro de tantas exploraciones cientfcas y espirituales
contemporneas. Cuando los horizontes se expanden en tantos frentes tanto
teolgicos como cientfcos debemos buscar absorber una anchura y una profundidad
de sabidura que expanda nuestra inteligencia e imaginacin hacia lmites que hasta
ahora son desconocidos.
Las consideraciones de este captulo pueden ser ordenadas en lo que muchos
considerarn como el principio ms controversial de la teologa cuntica: Los
conceptos de principio y fnal, junto con las nociones teolgicas de resurreccin y
reencarnacin, son invocados como mitos dominantes para ayudarnos a nosotros los
humanos a darle sentido a nuestro destino infnito en un universo infnito.
Estos conceptos pueden usarse tilmente en nuestras narrativas msticas, rellenan la
historia humana-planetaria-csmica. Sin embargo, al transformarlos en dogmas
teolgicos o cientfcos probablemente involucionan ms que iluminan su verdad o
signifcados reales. Al aprender a vivir en la infnitud debemos tambin absorber esas
actitudes y disposiciones para vivir con la relatividad de las ideas humanas,
incluyendo nuestros dogmas cientfcos y teolgicos. El futuro, que evoca y espera
nuestra participacin, se caracterizar por sobre todo por un fnal abierto y una
interconectividad. La libertad de fuir y conectarse, creativa e imaginativamente, es
una habilidad de supervivencia del siglo XXI.



PARTE SIETE
El Futuro
Tal vez la empresa ltima del siglo XXI, ser el establecimiento de una base de
tranquilidad, no en la luna sino dentro de la humanidad.
Kenneth R. Pelletier
135
CAPTULO CATORCE
La Promesa y el Peligro
Nuestros cuerpos se estn quebrando por la carga de la intoxicacin de nuestro
cuerpo compartido, la Tierra.
Albert La Chance
La nueva historia csmica que aparece en la conciencia humana arrolla todas las
concepciones previas del universo por la simple razn de que las une a todas en una
plenitud abarcativa Quin puede aprender lo que esto signifca y permanecer
calmo?
Brian Swimme
Con suerte, a la humanidad como est ahora, le queda 50 aos. La mayora de los
grfcos sobre el desarrollo humano, poblacin, ecologa, proliferacin nuclear y
propagacin de enfermedades muestran una curva explosiva. Las lneas salen
disparadas del grfco en la mitad del prximo siglo.
Lord Rees-Mogg (1992)
No sabemos cmo terminar la danza. De hecho, sospechamos que no terminar
nunca. Los principios y fnales son construcciones de la mente humana; proveen
fronteras que nos ayudan a darle algn sentido a nuestro mundo danzante y vibrante.
En alguna etapa en nuestra evolucin futura posiblemente dentro de los prximos
cien aos vamos a desprendernos de estas fronteras. Equipados con facultades ms
sofsticadas, espirituales, intuitivas y psquicas, podemos elegir participar ms
espontneamente en la gran danza universal de ser y de convertirnos; si optamos no
hacerlo, podemos deletrear la perdicin para el Homo sapiens!
Los horizontes evolutivos son pavorosos, peligrosos, y prometedores. En este momento
de calvario de nuestra civilizacin occidental, cuando parecemos haber hecho un lo
irremediable de nuestro proyecto terreno-csmico, nuestras esperanzas pueden
disminuir y puede prevalecer nuestra apata. Por dnde empezamos siquiera, si
deseamos componer las cosas? Para qu empezar si como piensan muchos es ya
demasiado tarde?
Desde la perspectiva cuntica, el impacto del inminente desastre global necesita
tratarse con una seriedad profundamente teolgica. La experiencia del calvario es
central para la fe cristiana, que tendemos explicarla en trminos de redencin personal
(o interpersonal) y salvacin. Pero la experiencia del calvario y sus equivalentes en
136
otros sistemas religiosos tiene un sentido simblico de proporcin planetaria y global,
una dimensin que ha sido largamente ignorada por la religin y la teologa ortodoxa.
Los telogos liberales del siglo XIX tendan a distinguir entre el Jess particular
(histrico) y el Cristo de la fe. En otras palabras, la persona actual e histrica de Jess
predicaba y encarnaba una visin de un nuevo mundo que tena una inmediata
aplicacin a las personas de su tiempo (y a los que, posteriormente se alineaban con el
Cristianismo). Ese mismo Jess, adems de su identidad personal especfca, tiene
una importancia csmica para todas las personas y para toda la creacin. Los telogos
cristianos tienden a argumentar que el Cristo Csmico no tiene sentido aparte del
Jess particular e histrico. Sin la persona concreta, no podemos imaginar o crear el
ideal universal.
Ac es donde la teologa cuntica difere radicalmente. Considera al Cristo csmico, y
al Dios de la vida y el amor universales, cuya revelacin se despliega a lo largo de
quince billones de aos de evolucin (conocida), y como el misterio originario del cual
transferimos todos nuestros personajes e imgenes divinos. Todas las fguras de Dios
de las diferentes religiones, incluyendo el Cristianismo, emanan de esta fuente original
csmica.
En consecuencia, todos los eventos narrados en los evangelios cristianos,
particularmente aquellos que impactan sobre los anhelos humanos universales y
planetarios los comienzos (por ej. los relatos de la Infancia) y los fnales (por ej. el
Calvario, la Resurreccin), los milagros, las parbolas son particularizaciones de una
narrativa de fe y sentido ms universal. Apuntan a algo ms grande que sus trminos
inmediatos de referencia. Ofrecen una importancia simblica universal adems de
tener una aplicacin inmediata y prctica.
Nuestro Momento de Calvario
Tomada en su sentido universal, la experiencia del Calvario es un encapsulamiento
simblico del colapso y desintegracin que son endmicos al despliegue evolutivo y un
requisito para un nuevo umbral evolutivo del cual emergen formas superiores de vida.
En las grandes religiones orientales, este proceso se describe como el ciclo de
nacimiento-muerte-renacimiento.
Nuestro mundo hoy est en la agona de una desintegracin del calvario. Muerte,
destruccin y desesperacin dominan la escena de nuestro mundo. Estamos rodeados
de explotacin, violencia y profanacin. Nuestro mundo occidental ha adoptado una
postura de negacin completa: no queremos saber la verdad real, y haremos todo lo
que est en nuestro poder para subvertirla al acomodarnos a una variedad de
conductas adictivas. As caemos de cabeza en el caos, la destruccin y la aniquilacin
eventual.
137
Suena demasiado pesimista para tomarlo seriamente; entonces recurrimos a la
negacin y la racionalizacin. Optamos olvidarnos las miles de especies animales,
aves, y plantas que la intervencin humana ha condenado a la extincin. No
internalizamos el horror y el disgusto de la erosin de las selvas a razn de cien
hectreas por semana. Insensibilizamos nuestra inteligencia a la realizacin de que
hemos creado sufcientes bombas y arsenales nucleares para destruir al mundo, no
una vez sino varias veces. Estamos inmersos en un deseo de muerte cultural de
proporciones graves, del que podemos esperar escaparnos por algn milagro divino.
Desde una perspectiva cuntica, ya ha sucedido el milagro! El evento de Cristo, con su
clmax de muerte y resurreccin, con un contenido de fe especfco para los cristianos,
tiene una importancia global simblica de rescate divino. Puede entenderse esto como
un evento de una vez y para siempre (o experiencia) en el sentido tradicional cristiano,
o como una cualidad persistente de la vida universal, manifesta en muchas
direcciones espirituales y descubrimientos cientfcos del pasado reciente. La
responsabilidad no recae en un agente divino y universal que pueda revertir, con
prestidigitacin, la destruccin acumulada que nosotros los humanos hemos causado.
La carga est sobre nosotros para admitir y aceptar. Somos los administradores de la
creacin y se acerca el tiempo de responder por nuestra administracin.
Es improbable que nosotros los humanos podamos sobrevivir la inminente crisis
global. Ya sea un holocausto nuclear (posible pero improbable), el agotamiento crnico
del oxgeno a causa de la contaminacin del aire y el agua (bastante posible), o las
extinciones masivas a causa del calentamiento global (probable), nuestra especie se
enfrenta a la extincin virtual dentro de los prximos cincuenta a cien aos.
Ms que contemplar la enormidad del desastre, continuamos evocando la buena
voluntad y alguna suspensin inesperada de la naturaleza o de Dios. Necesitamos
recordar que ha habido no una sino varias extinciones en masa en la historia de
nuestro mundo, y los factores climticos juegan un papel importante. Registramos
impactos destructivos tales como la extincin de los dinosaurios al fnal de la Era
Cretcea (unos sesenta y seis millones de aos atrs), pero no apreciamos la
interpretacin ms grande y holstica que es una de las maneras extraa e ingeniosa
de la naturaleza de retener su energa creativa para una nueva manifestacin de vida
evolutiva (Swimme y Berry, 1992, dan una amplia informacin sobre este tpico). Las
especies emergen y se extinguen, masas de tierra aparecen en la superfcie y se
sumergen, se despliegan culturas y declinan de nuevo, pero la historia evolutiva de la
creacin se mueve incesantemente en su trayectoria infnita.
Somos una dimensin de la historia evolutiva, co-creadores pero no amos. Como se ha
resaltado tantas veces en este libro, nuestras vidas no tienen sentido aparte del
planeta y del cosmos que habitamos. Sacamos el sentido de la realidad ms grande a
la que desesperadamente tratamos de dar sentido. En nuestra batalla con las llamadas
fuerzas extraas de la naturaleza, hemos alcanzado el nadir en donde podramos
destruir toda la empresa, incluidos nosotros (como en un holocausto nuclear). En este
escenario desolador, necesitamos recordar que la verdadera perdedora sera nuestra
138
especie. Temporaria, pero no permanentemente, habremos destruido los procesos de la
naturaleza. Sin embargo, no habremos destruido la voluntad de vivir que rpidamente
invocara su potencial auto-organizador y autopoitico y empezara el proceso co-
creativo de nuevo.
Dentro de un corto perodo de tiempo, posiblemente dentro de cien aos (una mera
milsima de segundo en la escala de tiempo evolutivo), el ciclo de vida recomenzara,
regenerando la vida humana, posiblemente dentro de un milenio. Lo que previamente
tom billones de aos ahora pasara en unos pocos minutos de tiempo evolutivo. Y del
calvario del Homo sapiens emergera (probablemente) una nueva calidad de ser
humano, equipado emocional, intelectual, psquica, y espiritualmente para estar ms a
tono con la nueva era evolutiva. No sera la primera vez en la historia del universo que
la muerte diera lugar a la resurreccin!
El telogo cuntico necesita tomar a la extincin en serio. Sin sta, la danza de la vida
es fundamentalmente incompleta. Los detalles precisos no tienen importancia; la
evidencia cientfca compulsivamente apoyada en la naturaleza controladora es incapaz
de comprometerse con esta dimensin de la historia evolutiva. Nuestra conciencia
patriarcal no puede confrontar la sombra, ese dolor oscuro y caos que sirven de
requisito para las nuevas posibilidades. El deseo insaciable de manipular y controlar
es la adiccin mortal de nuestra era, destinada a cosechar estragos en la vida
planetaria. La crisis parece inevitable; no podremos prevenirla, pero la podemos
anticipar, entrar en su dolorosa y paradjica energa vivifcante, y as posiblemente la
podremos sobrevivir.
No podemos dirigirnos al futuro en una manera seria y abarcadora sin abrazar la
amenaza oscura y peligrosa que pende sobre nosotros como especie humana y
planetaria. Y, en trminos cunticos, estamos compelidos a afrmar lo que inicialmente
parece un reclamo escandaloso: un futuro radicalmente nuevo demanda la destruccin
y muerte de la vieja realidad. De las semillas moribundas nacen los nuevos brotes de
vida. La destruccin se convierte en una precondicin para la reconstruccin; la
desintegracin apoya la reintegracin; el calvario es un requisito para la resurreccin.

Anhelos Cunticos: Dentro y Fuera
Entonces, nuestro futuro es acerca del peligro y la promesa, aniquilacin y nueva
posibilidad. Todos los campos del aprendizaje humano ofrecen sueos para un nuevo
futuro, y la ciencia ha engendrado algunas posibilidades fascinantes. stas pueden
explorarse en trminos de un camino hacia dentro y hacia fuera, y ofrece lneas de
desarrollo complementarias ms que opuestas. Hemos revisado el prospecto inminente
de un calvario universal, con la muerte y la posibilidad de extincin del Homo sapiens.
Sugiero que se necesitar nada menos que una resurreccin universal si nosotros los
humanos hemos de retener algn sentido de sensatez y esperanza en el futuro. Los
signos de esta posible resurreccin ya han sido abundantes para aquellos que pueden
ver con los ojos de la visin cuntica.
139
En trminos de viaje hacia el interior, la exploracin cientfca se ha movido al dominio
invisible del mundo subatmico, un hbrido de actividad intensa e impresionante que
podemos intuir en el corazn mucho antes que lo podamos aprehender, en cualquier
sentido, con nuestros sentidos humanos. Hemos cambiado de la bsqueda del origen
del universo desde lo que sucedi en el primer minuto del tiempo, al primer segundo,
al mili-segundo y ahora hablamos del primer billonsimo de segundo, un concepto que
la mente humana (en esta etapa de la evolucin) no puede remotamente entender.
Biolgicamente, hemos investigado el cdigo gentico a tal profundidad que linda con el
misterio mismo. La palabra micro es una de las ms frecuentemente usadas en la
tecnologa moderna.
Espiritualmente, el camino del viaje interior es frecuentemente tomado hoy. Los
adherentes religiosos tienden a juzgar prematura y duramente el secularismo que se
percibe en nuestra cultura contempornea occidental; esta percepcin frecuentemente
delata una visin miope que niega la bsqueda espiritual de nuestro tiempo en el
dominio no religioso. Nmeros crecientes de personas pierden la fe en las instituciones
del estado y la iglesia, y frecuentemente se encuentran a la deriva en un pramo
espiritual. ste es el desierto mtico, que, contrario a la opinin popular, no aliena a
las personas de Dios y del sentido, sino que despierta un sentido renovado de lo
sagrado, frecuentemente poniendo al buscador en un viaje de por vida de exploracin
espiritual. Creo que este sentido de interioridad prevalece ms entre las personas de
hoy de lo que se lo reconoce. Es otra dimensin del viaje hacia el interior, hacia el
corazn de la realidad, instigado por lo que sugiero como el Dios que nos encuentra
ms que por el Dios que nosotros encontramos al fnal de una bsqueda
autodeterminada y antropocntrica. Este es el misticismo de nuestro tiempo, el paisaje
pastoral en donde la visin de la teologa cuntica tiene mayor sentido.
Junto con el viaje interior con sus varias manifestaciones contemporneas, existen una
variedad de desafos para pensar en grande y lidiar con las preguntas globales y
universales que eran inconcebibles hace apenas una dcadas. Con el alunizaje en
1969, algo cambi en la conciencia colectiva de la humanidad. Empezamos a percibir a
la tierra diferentemente, como un tipo de criatura viviente ms que materia inerte y
muerta. Empezamos a sentir una unidad dentro del cosmos entero. No es accidental
que los 60 y 70 se caracterizaran por una intensa exploracin del espacio por un lado,
y por una intensa bsqueda del espacio interior (va el inters renovado por la
meditacin, el misticismo, la conciencia de la nueva era, etc.) por el otro. No son
posiblemente dos caras de la misma realidad?
Al movernos hacia los 90, la ltima dcada del segundo milenio, la gran visin del
espacio exterior tom un nuevo mpetu cuando se atisbaba los horizontes noveles y
misteriosos popularmente hoy conocidos como la materia oscura. La deteccin, hecha
por el satlite de rayos X Rosat, de una nube de gas caliente que cubra una regin
aparentemente vaca entre dos galaxias ha llevado a los investigadores a postular la
existencia de una inmensa masa, que se extiende por el cielo por unos quinientos
millones de aos luz, conocida como la Gran Pared. En un encuentro de la Sociedad
Astronmica Americana en enero de 1993, un equipo de cientfcos confrm la
140
existencia de la materia oscura, el equivalente a veinte trillones de soles. La gravedad
trabajando por s sola hubiera tardado aproximadamente cien billones de aos para
crear este sper conjunto en dos billones de aos y medio (identifcado por
observadores americanos y alemanes). Segn Boslough (1992, 220), es un tiempo en
escala al menos cinco veces ms largo que el permitido an por los modelos ms
generosos del Big Bang. Nuestro universo Big Bang de un solo ciclo no se puede
acomodar a este descubrimiento reciente.
Ahora se calcula que al menos 90 % del universo est compuesto de materia oscura.
Aunque el concepto se postul por primera vez en los 30 por el astrofsico Fritz Zwicky,
recin en los 90 hemos podido verifcar su existencia (ver Krauss, 1989; Riordan y
Schramm, 1991). Tentativamente, los cientfcos creen que las partculas masivas que
interactan dbilmente y que todava no han sido descubiertas, pueden contener el
secreto de la naturaleza de la materia oscura; otros optan por la partcula ilusoria
llamada neutrino, que, si se descubre que posee una pequea masa, no slo ayudara
a descubrir el misterio de la materia oscura, sino tambin cambiar fundamentalmente
muchas visiones de tanto la ciencia como la teologa. A la luz de estos
descubrimientos, la nocin de un universo de un solo ciclo debe ser reconsiderada.
Segn la corriente principal de la cosmologa, la materia emerge del vaco cuntico en
la explosin del Big Bang, y desaparece de nuevo en el vaco por medio de los agujeros
negros o por una implosin fnal en lo que se entiende como un proceso de una vez y
para siempre. Ahora parece que este proceso es slo uno en un nmero de ciclos
evolutivos, en un universo que puede tener trillones de aos ms que billones.
Pero, por qu poner lmites de tiempo? Es este un rodeo antropomrfco para instigar
nuestro deseo de mantener una medida de control sobre el proceso evolutivo? Tal vez
no hay lmites de tiempo! Tal vez vivimos en un universo infnito. Debido al potencial
creativo del vaco cuntico, los ciclos pueden ser recreados infnitamente (una nocin
que resuena en muchas convicciones flosfcas y religiosas orientales). El mismo
cosmos podra no tener un comienzo o un fnal. Se podra plegar o desplegar en la
danza eterna de la creatividad csmica.
Estas ideas todava son tentativas y especulativas pero comandan un grado de inters
y curiosidad dentro de la comunidad cientfca. Gunzig, Geheniau y Prigogine (1987,
1988) han intentado una demostracin matemtica para ilustrar la posibilidad de una
serie infnita de ciclos universales. Sugieren que no uno sino una serie infnita de
universos han existido. Cada universo fue generado en el contexto de su predecesor,
del vaco cuntico que permanece pero que peridicamente se desestabiliza, y como
cada uno produjo una inestabilidad en ese vaco, hizo surgir a su sucesor. La visin
csmica que resulta es la de un todo cclico, auto- renovador, auto-organizador,
caracterizado por muchas caractersticas del orden de David Bohm implcito y
explcito, al cual nos referimos en el captulo 5.
141
Dios y la Creacin en Proceso
La posibilidad de que vivimos en un universo sin principio ni fnal no es totalmente
nueva como concepto teolgico. Es la piedra fundamental de la teologa de proceso,
fundada por el flsofo y matemtico Alfred North Whitehead y desarrollada por
eruditos como Charles Hartshorne, John Cobb, y David Grifn. Lo central en esta
teologa es la conviccin de que Dios es responsable del ordenamiento del mundo, no
por medio de la accin directa, sino proveyendo las varias potencialidades que luego el
universo fsico es libre de actualizar. As, Dios se convierte en participador en el
proceso creativo en vez de creador y gobernante omnipotente desde afuera. En el
mismo hacerse del universo, Dios tambin se hace. La creatividad de Dios se
manifesta o revela primariamente en el proceso de la creacin misma.
Los telogos de proceso ofrecen un modelo de un Dios bipolar. Los dos polos son
descritos por Whitehead como primordial y consecuente; el primero se relaciona con la
esencia abstracta de Dios: libre, completo, eterno, inmutable, e inconsciente; y la
segunda, que se refere al Dios de la realidad concreta: determinado, dependiente,
incompleta, vulnerable y conciente. Ambos aspectos son necesarios para comprender
la actividad de Dios en cualquier momento del tiempo.
Jantzen (1984) adopta un enfoque similar al proponer que consideremos al mundo
como el cuerpo de Dios, en donde Dios arriesga la encarnacin de la creatividad
divina, as suscitando una percepcin de lo divino como visible y presente ante toda la
creacin en una manera palpable. McFague (1987,1993) desarrolla esta idea
extensivamente, describe dicha encarnacin como un tipo de sacramentalidad,
celebrando simultneamente algo de la vulnerabilidad y precariedad del mundo pero
tambin su ser nico, su belleza, y su prodigiosa creatividad.
La descripcin bipolar, y su subyacente sentido de encarnacin divina nos recuerda la
lucha cristiana para reconciliar los aspectos humano y divino de Jess. Nuestra
tendencia dualista es oponer estas dos caractersticas en posiciones confictivas que
frecuentemente se convierten en irreconciliables. El corazn, el misterio, y el desafo de
la fe cristiana es que son totalmente reconciliables, una conviccin frecuentemente
articulada en afrmaciones msticas tales como: La gloria de Dios son las personas
totalmente vivas (San Irineo) o: Dios es lo que le pasa a las personas en el camino de
hacerse humanos (Gregory Baum).
Sin embargo, el concepto de un Dios bipolar disturba nuestro deseo de prolijidad
intelectual y simpleza perceptiva, pero, como remarca Davies (1992, 183-84) este es un
modelo eminentemente apropiado para nuestra era cuntica. En el dominio de la fsica
de partculas, ya no podemos describir o percibir al electrn como un objeto simple. Se
manifestar como partcula si estamos observando su posicin y como una pequea
onda si estamos observando su movimiento. En todo momento, es una dualidad onda-
partcula, que se manifesta en una u otra expresin. Tal vez ac tenemos una
ilustracin de lo que se trata la vida, incluso Dios. Nosotros los humanos podemos
alcanzar y comprender solamente en una manera parcial y transitoriamente. El todo
142
es ms grande, con fnal ms abierto, y ms creativo de lo que alguna vez podemos
esperar observar o descifrar. Y es precisamente este todo ms grande el que nos aviva y
energiza hacia un futuro diferente y ms creativo.
En este captulo, nos hemos propuesto lograr algo rayano a lo imposible: construir un
puente entre dos futuros posibles para nuestro planeta y cosmos extincin (al
menos de la especie humana) y transformacin (por las fuerzas co-creativas de la
misma evolucin). Paradjicamente, con todos los argumentos en el caldero, el desafo
para percibir y comprender nuestro universo en gran escala puede probar ser el
camino ms provechoso hacia la luz de la verdad y a un sentido real de esperanza para
el futuro. En esta coyuntura, hay una evidencia creciente para sugerir que, tanto para
el cientfco y como el telogo, los avances del futuro posiblemente se darn en los
dominios de la contemplacin global ms que en la experimentacin del laboratorio. De
hecho, la evidencia es arrolladora, y vira en la direccin de esa verdad que ratifca que
el todo es ms grande que la suma de las partes.
Lo que debe ser claro sin dudas en esta coyuntura es que nosotros los humanos recin
hemos empezado a tantear el poder oscuro y misterioso de la vida universal: que la
intrusin arrogante con la que jugamos a ser Dios ha hecho precaria a nuestra
existencia y lindera a la falta de sentido; que nosotros los humanos en las prximas
dcadas llegaremos a un despertar rudo (y posiblemente altamente destructivo); que
nuestra nica esperanza real de salvacin y nueva vida es reconocer humildemente
qu lugar pequeo ocupamos, dejar de lado nuestro deseo de poder masculino, y
permitirnos convertirnos en los benefciarios co-creativos de un proceso evolutivo que
va mucho ms all de lo que alguna vez hemos soado. En ese momento sublime y
conmovedor de dejar ir, y dejar a Dios, redescubriremos quines realmente somos.
Las consideraciones de este captulo nos dejan con el que puede ser el ms paradjico
de los doce principios que sostienen a la teologa cuntica: La extincin y la
transformacin, los equivalentes evolutivos del calvario y la resurreccin, son las
coordenadas centrales de la evolucin planetaria y csmica. Su interrelacin en este
histrico momento nuestro kiros nos provee el lugar primario para la praxis del
telogo cuntico.
APNDICE 1
PRINCIPIOS DE LA TEOLOGIA CUANTICA

PRINCIPIO 1
LA VIDA EST SOSTENIDA POR UNA ENERGA CREATIVA, FUNDAMENTALMENTE
BENIGNA EN SU NATURALEZA, CON UNA TENDENCIA A MANIFESTARSE Y
EXPRESARSE EN MOVIMIENTO, RITMO,
143
Y CON UNA ESTRUCTURA. LA CREACIN EST SOSTENIDA POR UNA ENERGA
PULSANTE Y SOBREHUMANA, UN TIPO DE RESONANCIA QUE VIBRA A TRAVS
DEL TIEMPO Y LA ETERNIDAD.
Elementos nuevos
a) Dios y lo divino son descriptos como una energa creativa, que se percibe
incluyendo, pero tambin superando todo lo que la teologa tradicional le atribuye a
Dios
b) La energa divina no es estable o incambiable, sino que trabaja con el
movimiento, ritmo, estructura y desasosiego---- en la naturaleza envolvente de la vida
misma
c) La co-creatividad divina opera dentro del proceso evolutivo, ms que como un
agente externo, basado en una relacin de causa y efecto.
d) Las nociones de Dios y divinidad se usan con cierto cuidado, porque son
construcciones humanas (descripciones) que muchas veces limitan ms que
enriquecen nuestra comprensin de origen y sentido ltimo de la vida.

PRINCIPIO 2
EL TODO QUE ES EN SU MAYOR PARTE NO MANIFIESTO YDINMICO (NO ESTABLE)
ES LA FUENTE DE TODA POSIBILIDAD. AL BUSCAR COMPRENDER LA VIDA,
COMENZAMOS CON EL TODO QUE ES MS GRANDE QUE LA SUMA DE LAS
PARTES, PARADJICAMENTE EL TODO ESTA CONTENIDO EN CADA PARTE, Y SIN
EMBARGO, NINGN TODO ES COMPLETO EN S MISMO.
Elementos Nuevos
a)No hay ninguna fuente de conocimiento, teolgica u otra, que pueda proveer una
descripcin completaa de la realidad; el misterio de la vida no tiene lmites.
b)La teolog se sobre abrir nuevos horizontes de posibilidad y sentido, y no sobre
consignar la verdad a dogmas especfcos, credos o religiones
c)Desde que el TODO est comprendido en, pero no por cada parte, el dilema del
pantesmo est resuelto.
PRINCIPIO 3
LA EVOLUCIN EST SOSTENIDA POR UNA ESTRUCTURA ENVOLVENTE,
CARACTERIZADA POR UN DESIGNIO Y PROPSITO, NECESITANDO UN JUEGO
INCESANTE DE ORDEN Y DESORDEN, CASUALIDAD Y CREATIVIDAD.
144
Elementos nuevos:
a)La evolucin es considerada ser el contexto primario de la creatividad divina-
humana en el mundo
b)La vida, en su sentido bsico, es buena y no imperfecta (como en el sentido del
pecado original.
c)En el devenir divino-humano, la luz y la sombra siempre interactan; la teolga
cuntica, mientras que reconoce la paradoja de la polaridad, busca superar todos los
dualismos, especialmente el del bien versus el mal.
PRINCIPIO 4
EL HORIZONTE EXPANSIVO DE PERTENENCIA DIVINA ES EL CONTEXTO EN
DONDE LA REVELACIN TIENE LUGAR, TODAS LAS CRIATURAS ESTN INVITADAS
A RESPONDER EN LA TAREA CO-CREATIVA DE SER Y CONVERTIRSE. TODAS LAS
FORMAS DE VIDA TIENEN ROLES NICOS EN ESTE PROCESO CUYO ENFOQUE
PRIMARIO ES LA MISMA CREACIN MS QUE LA RELIGIN FORMAL.
Elementos nuevos
a)El contexto primario de la revelacin divina es el proceso del devenir continuo de la
creacin y no el de la religin formal. Ninguna religin, ni siquiera todas las religiones
juntas, pueden contener o explicar la plenitud de la revelacin.
b)Todas las formas de vida, y no slo los humanos, tienen un rol co-creativo en el
plan divino para el mundo, y en las respuestas que producen y evocan.
c)La revelacin, es continua; no se puede encerrar en ninguna religin, credo, o
sistema cultural.
PRINCIPIO 5
YA QUE LA CAPACIDAD DE RELACIN, ES EN S MISMA LA ENERGA DIVINA
ELEMENTAL, QUE IMPREGNA LA CREACIN, NOSOTROS LOS HUMANOS
NECESITAMOS AUTNTICAS EXPERIENCIAS ECLESIALES Y SACRAMENTALES PARA
EXPLORAR Y ARTICULAR NUESTRA VOCACIN INNATA DE SER PERSONAS EN
RELACIN.
Elementos nuevos
a)La doctrina de la Trinidad es un intento humano de describir la naturaleza
fundamental y relacional de Dios.
145
b)La interaccin divina en la creacin es la de sujeto a sujeto, ms que de sujeto a
objeto.
c)El deseo humano innato y la capacidad de relaciones es la experiencia en la que
nos conectamos ms auntnticamente con lo divino de nuestra existencia.
d)La Iglesia y los sacramentos son los momentos claves para explorar y articular
nuestra capacidad de relacin, como una invitacin a la vida y el sentido, y no a las
organizaciones y rituales que demandan observancia legal.
PRINCIPIO 6
EL SENTIDO LTIMO EST IMBUDO EN LA HISTORIA, NO EN LOS HECHOS.
TODAS LAS HISTORIAS DE LAS RELIGIONES PARTICULARES PERTENECEN A UNA
HISTORIA MS GRANDE QUE INCLUYE, PERO TAMBIN TRASCIENDE, LAS
TRADICIONES PARTICULARES RELIGIOSAS DE CUALQUIER POCA HISTRICA O
CULTURAL.
Elementos nuevos
a)La Historia Sagrada es nuestro medio principal para acceder a la fuente divina y al
ltimo sentido de la vida.
b)Los Textos Sagrados (por ej: La Biblia) que busca salvaguardar la historia,
necesitan ser interpretados en cada nueva era si van a preservar el desafo siempre
nuevo y la inspiracin de la historia sagrada.
c)La Creacin en s misma, y no nosotros, los humanos, es la narradora principal de
la historia sagrada; nosotros, los humanos, debemos ser los que escuchan por
excelencia.
d)La contemplacin y la narracin de la historia sagrada requieren smbolo y ritual si
es que vamos a comprometernos con su sentido profundamente mtico y su signifcado
arquetpico.
PRINCIPIO 7
LA REDENCIN ES PLANETARIA (Y GLOBAL) COMO TAMBIN PERSONAL. LA
REDENCIN ES RECLAMAR LA OSCURIDAD, LA NADA, Y EL CAOS DE NUESTRO
MUNDO, Y CELEBRAR EL POTENCIAL NEGATIVO PARA LA NUEVA VIDA Y LA
TOTALIDAD.
Elementos nuevos:
146
a)La redencin es un proceso divino-humano de amigarse con aquellos elementos de
nuestra experiencia que amenazan nuestra seguridad e integridad, ms que un acto de
rescate por un agente divino y externo.
b)La redencin es un proceso de recordar, iluminando la paradoja de la vida en la que
el dolor y la extincin son prerequisitos para vida nueva y creatividad.
c)La redencin no es slo sobre la salvacin personal, tambin es, sobre la sanacin y
el fortalecimiento de la vida planetaria y universal, no puede haber salvacin personal
sin lo ltimo.
PRINCIPIO 8
El PECADO ESTRUCTURAL Y SISTMICO ABUNDA EN NUESTRO MUNDO, Y
FRECUENTEMENTE PROVOCA QUE LAS PERSONAS SE COMPORTEN
INMORALMENTE. PARA INTEGRAR LA SOMBRA GLOBAL, NECESITAMOS
LINEAMIENTOS MORALES Y TICOS NUEVOS PARA TRATAR LA PECAMINOSIDAD
ESTRUCTURAL Y SISTMICA DE NUESTRO TIEMPO. LA FORMULACIN DE ESTOS
LINEAMIENTOS ES TANTO UNA OBLIGACIN POLTICA COMO RELIGIOSA.
Elementos nuevos:
a)El pecado es una forma de colusin destructiva entre las personas y los sistemas.
Consecuentemente, los sistemas, ms que las personas individuales son los
instigadores de un comportamiento inmoral e irresponsable.
b)El pecado ms grande de nuestro tiempo es el especeismo, la asuncin humana
estructural que los humanos somos la ltima forma de vida en el planeta y que
estamos llamados a dominar el resto de la creacin.
c)La moral es un requisito universal cultural a la luz del cual los dualismos entre la
iglesia y el estad se transforman en anacrnicos.

PRINCIPIO 9
PORQUE SOMOS PRIMARIAMENTE LOS BENEFICIARIOS DE LA LUZ Y NO DE LA
OSCURIDAD Y, PORQUE NUESTRO DESTINO FINAL, TANTO AC COMO EN LA
ETERNIDAD, ES EL DE LA ILUMINACIN, TODOS NECESITAMOS ESOS MOMENTOS
SAGRADOS DEL ESPACIO RITUALISTA/SACRAMENTAL, QUE SIRVEN COMO
ENCUENTROS SIGNIFICATIVOS CON EL MISTERIO SOSTENEDOR QUE NOS
ENVUELVE.
Elementos nuevos:
147
a)La vida est inherentemente destinada hacia el ltimo triunfo del bien, y no hacia
la catstrofe fnal, predicta por la segunda ley de termodinmicas.
b)Los humanos son innatamente espiritualescomo tambin todas las formas de
viday si se da una maduracin apropiada humana y espiritualmente, los humanos
sienten una necesidad de celebrar, en ritual y sacramento, su relacin con el misterio
ltimo.
PRINCIPIO 10
LOS CONCEPTOS DE PRINCIPIO Y FINAL, JUNTO CON LAS NOCIONES TEOLGICAS
DE RESURRECCIN Y REENCARNACIN, SON INVOCADOS COMO MITOS
DOMINANTES PARA AYUDARNOS A NOSOTROS LOS HUMANOS, A DARLE SENTIDO
INFINITO A NUESTRA VIDA EN UN UNIVERSO INFINITO.
Elementos nuevos:
a)Vivimos en un mundo sin principio o fnal.
b)El fn del mundo es un mito humano teolgico por el cual nosotros, los humanos
hemos tratado de poner lmites a un universo infnito.
c)Hay un solo mundo envuelto en eternidad; el cielo, inferno y purgatorio son
estados de vida en el mismo mundo. Nuestros muertos estn alrededor nuestro,
viviendo en un plano diferente de existencia.
d)La resurreccin y re-encarnacin no son hechos, sino construcciones mentales y
espirituales que articulan tanto nuestro miedo paradjico de lo infnito, como tambin
nuestro deseo de eternidad.
PRINCIPIO 11
LA EXTINCIN Y LA TRANSFORMACIN, LOS EQUIVALENTES EVOLUTIVOS DEL
CALVARIO Y LA RESURRECCIN, SON LAS COORDENADAS CENTRALES DE LA
EVOLUCIN PLANETARIA Y CSMICA. SU INTERACCIN EN ESTE MOMENTO
HISTRICONUESTRO KAIRS PROVEE EL LUGAR MS IMPORTANTE PARA LA
PRAXIS DEL TELOGO CUNTICO.
Elementos nuevos:
a)El telogo, no slo pertenece al Cristianismo, ni an a la religin formal; se ha
convertido en un agente de la transformacin global.
b)Somos invitadas a hacer teologa en el corazn del mundo y no en los confnes de la
iglesia o religin formal.
148
c)El encuentro teolgico se convierte en muy creativo (y a la vez, peligroso), cuando
nos comprometemos con los ltimos temas globales de nuestro tiempo
d)En su praxis global, la teologa busca destruir todos los dualismos, ir ms all de
las construcciones humanas, y perseguir el sentido ltimo con las herramientas y el
discernimiento de una imaginacin multidisciplinaria.
e)La contemplacin es el punto de partida de la teologa, su bsqueda de la justicia
es su praxis dominante. Todo lo dems es accesorio, til, pero no esencial.
PRINCIPIO 12
EL AMOR ES UNA FUERZA DE VIDA INTERDEPENDIENTE, UN ESPECTRO DE
POSIBILIDAD, DESDE SU GRANDEZA DIVINA HASTA SU PARTICULARIDAD EN LA
INTERACCIN SUBATMICA. ES EL ORIGEN Y LA META DE NUESTRA BSQUEDA
DE SENTIDO
Elementos nuevos:
a)Dios no es un legislador pasivo, externo y alejado de nosotros, sino una presencia
relacional apasionada, metida en el mismo proceso creativo de la evolucin.
b)La encarnacin apasionada de Dios exige una forma totalmente nueva de relacin
con los cuerpos, a travs de la ternura sexual, de la justicia compasiva y de la amistad
altrustica.
c)La sexualidad, y su creatividad ertica, que por mucho tiempo percibamos como
una mayor fuente de tentacin, est emergiendo como una dimensin clave de una
autntica espiritualidad.
d)Nuestro mundo ser un lugar nuevo cuando elijamos vivir el amor con seriedad.

APNDICE 2
HACIENDO TEOLOGA EN UN CONTINUUM TIEMPO ESPACIO
La visin de expandir horizontes ocurre prcticamente en cada pgina de este libro.
El lector ha sido invitado a expandir horizontes en su mente, intelecto, y especialmente
en la imaginacin, y estrechar sus percepciones, sentimientos e imgenes a lo que por
momentos lo debe haber sentido como el punto lmite. S, el mundo cuntico es
inmensamente vasto profundamente complejo tanto al nivel micro como macro.
149
La visin cuntica hace temblar muchas de nuestras normas aceptadas y queridas y
nos abre a otra forma de mirar el mundo. Esta visin de la realidad no es enteramente
nueva, ni tampoco extraa a lo que nosotras, las humanas luchamos convertirnos en
lo ms hondo de nuestro ser. Por el contrario, nos invita a formas de percibir e
interrelacionarnos que nos enraizan en la realidad ms que alienarnos de ella.
Los descubrimientos cientfcos del Siglo 20 han alterado radicalmente nuestra
comprensin del mundo en que vivimos y nuestro rol como co-creadores. Sobretodo,
debemos cambiar nuestra forma de comprender y entender el mundo de nuestro
tiempo. Los puntos siguientes son algunos de los desafos ms grandes que debemos
afrontar:
a)Hay una unidad fundamental en nuestro universo, trascendiendo todas las
divisiones y distinciones desarrolladas por la mente humana. La unidad de la vida es
ms fundamental que las muchas divisiones y categoras que nosotros, los humanos
hemos inventado.
b)En lo micro, por ej: a nivel de las partculas subatmicas, hay una energa
incesante que opera en dimensiones de tiempo y espacio que nuestras mentes no
pueden entender ni en lo ms remoto. Las acciones, con las implicaciones de vida y
muerte, suceden en escalas de tiempo tan pequeas como un billn de segundo y en
espcios que desafan totalmente cualquier intento de medida humana, y todas esas
acciones diminutas nos afectan a mi, a vos y a todo lo que existe en el mundo que
habitamos.
c)A un nivel macro, hemos sido desafadas a estrechar toda dimensin de mente y
espritu en orden a comprender:
1. Un mundo que tiene por lo menos 15 billones de aos de edad y que se inserta
en el conocido ciclo de evolucin. Ya un milln de aos es un concepto que nos deja
perplejos a muchos.
2. Una historia de evolucin que se despleg el 95% de ese tiempo sin la ayuda de
nosotras/os las/os humanas/os.
3. Una escala de tiempo en la evolucin humana que es de 3 a 4 millones de aos
con el HOMO SAPIENS emergiendo hace por lo menos 100.000 aos atrs.
4. Una escala de tiempo a nivel espiritual de por lo menos 70.000 aos antes de
que se conocieran las religiones formales (que muchas veces asumimos como eternas).
Estas aparecieron hace por lo menos 65.000 aos atrs.
5. Una dimensin del espacio del 90% vaco y slo 10% materia; ahora creemos
que el 90% de la materia en el universo es oscura y, de la que ahora no conocemos
nada.
6. Una diversidad de la especie de una incomprensible variedad y elegancia, con
una interdependencia intrigante y a menudo paradjica. De todas las especies que
150
han habitado nuestro universo, por lo menos 50% estn ahora extinguidas. Nuevas
especies emergen diariamente, nosotros tambin cambiamos y mutamos, a travs de
los siglos.
7. Por encima de todo, habitamos un mundo en el 90% vaco, con mucho de la
materia a ser descubierta, un descubrimiento que posiblemente sea un proceso
transformador en el cual la materia se va haciendo consciente, ms que continuar
siendo el objeto que nosotros, los humanos buscamos analizar y manipular.

EL DESAFO DE LA TEOLOGA
Ningn telogo puede ignorar estos nuevos horizontes. Estos son los umbrales
relevantes de nuestro tiempo, llamndonos a encontrarnos con el fnal y el sentido en
un contexto nuevo y desafante. Dios se hace vivo en nuestro mundo, y lo divino est
presente en una forma que nuestra imaginacin limitada puede comprender slo
vagamente. Nuestro mundo est narrando la historia sagrada con smbolos nuevos,
con un nuevo lenguaje y sobretodo con una nueva cosmologa.
Es esta cosmologa que ms que nada dicta el futuro. En los ltimos 5000 aos, la
teologa (y la religin formal) fue considerada la reina de las ciencias. Por un perodo
breve de alrededor de 300 aos, la ciencia clsica trat de ursupar el privilegio, pero
slo con un xito limitado. Hoy la COSMOLOGIA y no la TEOLOGA es la reina de las
ciencias. El cosmos, entendido en un contexto abierto y holstico (como se ha
explorado en este libro) es la referencia fnal con la cual exploramos el ltimo sentido y
la verdad de la vida en el mundo.
An nuestras nociones de Dios ms msticas y desarrolladas son mediadas a travs del
cosmos. Todas las decisiones ms importantes: morales, polticas, sociales,
interpersonales y personales que nos confrontan hoy, demandan un referente
cosmolgico. Ms all de nuestros intentos de objetivar el cosmos (y la creacin), el
cosmos como sujeto nos est ganando y nos va a rescatar de nosotros mismos al fnal.
Si la teologa desea retener algn grado de relevancia y sentido debe ahora adoptar el
camino paradjico que a menudo ha predicado para sus adherentes: debe morir a su
supremaca. Debe convertirse en el siervo de una sabidura ms grande y ms
abarcadora. Debe aprender a mediar una nueva verdad para una nueva era que
comienza a nacer en nuestro mundo. Debe permitirse en conjuncin con todas las
otras cienciasnacer de nuevo.
Y para el telogo, que somos cada uno de nosotros, en un nivel u otro, es otro de
aquellos momentos de conversin dolorosos y desafantes. Keen (1985, 146) ofrece una
visin aguda de la palabra griegametanoia (conversin), una palabra con muchos
paralelos en las grandes religiones, diciento que es el opuesto etimolgico de paranoia
(miedo). Muchas veces son nuestros miedos los que nos paralizan--- miedo de lo
nuevo, de dejar ir lo viejo, de ser desafadas, de tomar riesgos, de ensanchar nuestras
151
visiones y horizontes. El llamado a la conversin es una invitacin a ir ms all de
nuestros miedos y confarnos al proceso de la vida y su sentido, que se van develando
en el tiempo. Una vez que nos damos cuenta que el proceso en s, es
fundamentalmente benigno y benovolente, entonces comenzaremos a darnos cuenta el
sentido profundo de las palabras: En el amor no hay temor... (Jn. 4,18).
Cuando dejamos de lado nuestras estructuas patriarcales, categoras, etiquetas,
poderes y certezas, no nos abandonamos a las fuerzas del mal. Quizs por primera
vez, nos encontramos con el Dios relacional en el corazn del universo que hoy sufre el
dolor de la mala relacin. Nosotros tambin somos creaturas relacionales.
Pertenecemos a un todo ms grande, sostenido desde siempre en lo divino. Al dejar ir
nuestras seguridades patriarcales, volvemos adnde realmente pertenecemos, al
universo. Aqu, el amor y no el temor, es la realidad eterna.

NDICE


PRIMERA PARTE
la invitacin
PRIMER CAPTULO 1.
Estn invitados...
SEGUNDO CAPTULO 4.
QU ENTENDEMOS POR TEOLOGA?
Teologa y Religin
Teologa y Espiritualidad
Teologa Contempornea
Teologa de la Liberacin
Teologa Feminista
Teologa de la Creacin
Teologa del Dilogo entre Religiones
Conclusin
152
TERCER CAPTULO 15.
DE QU SE TRATA LA TEORA CUNTICA?
El modelo clsico
La teora cuntica
Creamos nuestra propia realidad?
Conciencia holstica
Causa y efecto
Determinismo
El todo es igual a la suma de las partes
SEGUNDA PARTE
CUARTO CAPTULO 24.
ENERGA, MOVIMIENTO Y RITMO
Bailando a lo que en nosotros es sagrado
la danza de los dioses
La danza como una metfora cientfca
La simetra desde adentro
La msica como el pulso de la creacin
La pregunta sobre Dios
TERCERA PARTE
QUINTO CAPTULO 33.
TODOS Y PARTES
Ms all de la metfora mecanicista
Todos y partes
Nuestro universo hologrfco
El mundo como sujeto
Totalidad y singularidad
SEXTO CAPTULO 40.
EL HORIZONTE DE PERTENENCIA
Campos De infuencia
En relacin al todo
Adnde va la Revelacin
SPTIMO CAPTULO 50
MS ALL DE NUESTRO AISLAMIENTO
Relacionalidad trinitaria
Singularidad individual
Proceso de individuacin y satisfaccin de las necesidades
La bsqueda de la comunidad
OCTAVO CAPTULO 59
153
EN EL PRINCIPIO
El potencial para la auto-organizacin
La hiptesis Gaia
Propensin a la auto-regulacin
El vaco creativo
El principio antrpico
Los humanos y Gaia
Implicancias teolgicas
NOVENO CAPTULO 71
LAS HISTORIAS GENERAN SENTIDO
Las historias extienden la imaginacin
La Palabra como Historia
El mito central de la historia cristiana
Interpretando los textos sagrados
la Historia en peligro?
DCIMO CAPTULO 79
ABRAZANDO LA OSCURIDAD
Agujeros negros
La teora del caos
Existencia y nada
Salvacin y Redencin
UNDCIMO CAPTULO 90
INTEGRANDO LA SOMBRA
El poder de los dualismos
Integrando la sombra
Pecados de nuestro tiempo
Biocidio/Genocidio
Especiesmo
Dualismos
Insularismo
Idolatra
Militarismo
Poder (del hombre)
Injusticia
Blasfemia
SEXTA PARTE
La luz
DUODCIMO CAPTULO 101
LA BSQUEDA DE LA ILUMINACIN
La luz que brilla
154
El camino a la iluminacin
El sacramento de la Luz
El proceso sacramental
DCIMOTERCER CAPTULO 110
TENDIENDO A LA INFINITUD
La resurreccin de la muerte
La voluntad de vivir universal
Adnde la vida eterna?
Un mundo sin fnal?
SPTIMA PARTE
El futuro
DCIMO CATORCE CAPTULO 118
LA PROMESA Y EL PELIGRO
Nuestro momento de Calvario
Anhelos cunticos: dentro y fuera
Dios y la creacin en proceso
APNDICE 1 125
APNDICE 2 130



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