Unidad 1: El descubrimiento de dos niveles de realidad distintos y

complementarios.
1. El nivel de los objetos y el nivel de los mbitos
2. El salto al nivel "ambital"
3. Oscilacin entre el nivel objetivo y el nivel ambital-tico
4. La interferencia de dos planos de realidad es fuente de expresividad muy
honda
5. Ejercicios para descubrir los mbitos y sus caractersticas
6. deas para una sntesis
7. !extos y cuestiones para autoevaluacin
1" El nivel de los objetos y el nivel de los mbitos
El #rincipito -en el conocido relato de $ntoine de %aint-Exupry-& al ver un avin
abatido sobre la arena del desierto& le pre'unt al piloto( )*+u es esta cosa,- El
piloto se apresur a corre'irle( ).o es una cosa" /uela" Es un avin" Es mi avin-"
)0 me sent or'ulloso -a1adi- hacindole saber 2ue volaba-
1
" *+u sentido tiene
esta correccin,
Antoine de Saint-Exupry
1!!-1""
En las obras de %aint-Exupry& como en toda obra literaria autntica& buen n3mero
de textos estn dotados de poder )simblico-& es decir( de la capacidad de remitir
a un sentido superior al significado ms inmediato" El piloto 2uiso elevar al #rincipito
del plano de los objetos o cosas a un plano de realidades ms elevadas" En este
caso& se trata de una realidad 2ue abarca ms de lo 2ue se ve a primera vista4
implica una relacin dinmica& operativa& con el piloto& con las diversas ener'as 2ue
entran en jue'o y se conju'an cuando el avin despe'a& con los espacios 2ue
recorre y los lu'ares 2ue conecta entre s" %i te pre'unto 2u es un avin y me
se1alas esa especie de 'ran pjaro 2ue se halla inmvil sobre la pista del
aeropuerto& no respondes adecuadamente a mi pre'unta" Lo 2ue se halla en la pista
es uno de los polos necesarios para 2ue exista plenamente un avin"
5uando entran los pilotos en la cabina y accionan los mandos& el avin se car'a de
ener'a& corre por la pista& ad2uiere velocidad y despe'a" 6irijo mi dedo ndice hacia
l y di'o( )Eso es un avin-" $l verlo as en pleno vuelo& lo 2ue se hallaba sobre la
pista y pareca una mera )cosa- ad2uiere una dimensin nueva( la capacidad de
volar" El avin es& pues& un objeto que ofrece posibilidades de volar a las personas
capaces de asumir esas posibilidades y ofrecer, a su vez, posibilidades de pilotar"

Un #re$uet 1"
%&recer posibilidades y recibir otras si'ni&ica abrirse a una realidad distinta de
uno y establecer con ella una relaci(n de intercambio. Al o&recer un piloto
posibilidades de pilotar a ese objeto $ue se )alla sobre la pista y recibir las
posibilidades $ue l le otor'a -ener'*a+ con&i'uraci(n aerodinmica+ etc.-+ esa
realidad bien delimitada y cerrada $ue solemos llamar caseramente ,avi(n-
deja de estar cerrada en s*+ bien delimitada: ad$uiere un carcter abierto y
dinmico. En la misma medida+ deja de ser un mero objeto y se convierte en
una especie de campo de realidad. .odemos denominarlo ,mbito de
realidad-+ o sencillamente ,mbito-.
Este concepto se contrapone al de objeto" #or objeto entendemos una realidad 2ue
presenta una delimitacin precisa y una condicin material4 por lo cual es medible&
asible& pesable& manejable& situable en un lu'ar y tiempo""" 7n piano& en cuanto
mueble& es un objeto4 puede ser medido& tocado& pesado& cambiado de un lu'ar a
otro" En cuanto instrumento& ofrece ciertas posibilidades de sonar 2ue slo pueden
ser asumidas activamente por 2uienes poseen el arte de tocar ese instrumento& es
decir& de crear formas musicales en su teclado" La relacin 2ue podemos establecer
con el piano como mueble y como instrumento es muy distinta" El mueble puede
tocarlo cual2uier persona4 el instrumento slo puede ser tocado por 2uienes han
cultivado la forma de creatividad propia de los intrpretes" /er el piano-mueble como
piano-instrumento supone una especie de transfiguracin o enriquecimiento de su
modo de ser" %in abandonar el plano de los objetos& nos elevamos a un plano de
realidad superior 2ue nos ofrece diversas posibilidades para actuar con sentido y
enri2uecer nuestra vida"
Estamos ante una &orma distinta de realidad+ $ue ya no es un mero objeto+ pero
tampoco alcan/a la condici(n de sujeto. Se necesitaba introducir un trmino
nuevo para denominarla. .ropon'o+ para ello+ el trmino 0mbito0. 1a veremos
el jue'o insospec)ado $ue nos da en nuestro curso y+ en 'eneral+ en el
tratamiento de las realidades )umanas.
1 Cf. El principito, Alianza Editorial, Madrid 1972, p. 18; Le petit prince, Harbrace
Paperbound library, ue!a "or# 19$%, 1971, p 11.
8" El salto al nivel "ambital"
5uando el piloto est ms enfrascado en la tarea mecnica de arre'lar la avera del
motor de su avin& advierte 2ue se halla a su lado una fi'ura principesca( un ni1o de
cabellos dorados y porte ele'ante 2ue se diri'e a l y le dice( "96ib3jame un
cordero:"" El piloto& para contentarle sin abandonar su tarea& tra; deprisa una fi'ura
sobre un papel" El #rincipito no la acept" /olvi a pasar lo mismo por se'unda ve;"
0 a la tercera& el piloto dibuj una caja con varios a'ujeros y le indic al pe2ue1o(
"Esta es la caja" El cordero 2ue 2uieres est dentro"" 0& cuando tema 2ue el
principito se iba a enojar con l& 2ued perplejo al observar 2ue su rostro se ilumin
s3bitamente y le dijo( "9Es exactamente as como lo 2uera:"<8="
*+u sentido preciso tiene la peticin del #rincipito al piloto, Observemos 2ue no es
realista -no se ajusta a la realidad cotidiana- 2ue un ni1o apare;ca solo en la soledad
hosca del desierto y no muestre nerviosismo ni rue'ue ansiosamente 2ue lo lleven a
casa" 5on toda serenidad pide 2ue le dibujen un cordero" Esta expresin tiene un
si'nificado obvio( solicita del piloto 2ue dibuje para l la fi'ura de un cordero" #ero
*le interesaba al #rincipito tener dicha fi'ura, $l ver 2ue no admite como vlidas las
fi'uras 2ue el piloto dise1 precipitadamente -por2ue su mente y su voluntad se
hallaban inmersas en la tarea mecnica del arre'lo del avin-& y en cambio se siente
muy complacido con la fi'ura de la caja 2ue contiene al cordero& sospechamos 2ue
ese si'nificado ad2uiere en este contexto un sentido peculiar( Lo 2ue deseaba el
#rincipito es 2ue el piloto se elevara al plano de la ima'inacin creadora& 2ue es la
2ue permite ver un cordero dentro de una caja o un elefante dentro de una boa<>="
#ero *2u si'nifica 2ue este extra1o personaje invite al piloto a cambiar de
conducta, !enemos 2ue descubrir el sentido de esa invitacin" #ara ello&
recordemos el contexto" El piloto cay en el desierto por2ue se estrope su avin"
Estropearse un avin tiene un si'nificado directo& claro& fcil de ver& constante( al'o
fall en el motor y entr en situacin de emer'encia" #ero en este contexto puede
tener un si'nificado especial& es decir( un sentido" El si'nificado implica un mero
hecho& y la literatura de calidad no se 2ueda en los hechos4 ve en ellos y a travs de
ellos los acontecimientos 2ue determinan la marcha de la vida humana y su valor"
Estropearse el avin puede muy bien si'nificar a2u& en un nivel superior& 2ue fallan
las cosas 3tiles 2ue uno utili;a y en las 2ue a menudo pone excesiva confian;a" El
avin es tomado& en este caso& como ima'en de cuanto podemos en la vida poseer&
tener& usar& manejar"""
El piloto haba abandonado a los suyos por2ue le defraudaron al no dejarle
desarrollar la actividad creativa 2ue le 'ustaba( el dibujar<?=" %e baj del nivel donde
se crean relaciones personales y se entre' al dominio de las cosas manejables"
@overse en el nivel del encuentro personal no es fcil& por2ue exi'e renunciar a la
voluntad de poseer y decidir4 para atenerse en buena medida a los deseos y a las
decisiones de los dems" El 2ue 2uiere decidir siempre por su cuenta y no acepta la
convivencia con personas 2ue le pueden sorprender con fallos y defectos& se
condena a no encontrarse nunca de veras con nadie" Aenuncia a ello por la ilusin
de sentirse se'uro entre las cosas y los utensilios& 2ue son manejables y dciles"
#ero stos pueden fallar y perder su utilidad" Entonces& el hombre 2ue haba
confiado slo en ellos desciende al 'rado cero de creatividad"
La ima'en 2ue encarna esta situacin lmite de desvalimiento es el desierto" En
varios accidentes de aviacin& %aint-Exupry aprendi a ver el desierto como un
lu'ar 2ue apenas ofrece posibilidades para una actividad creativa" 5aer en el
desierto si'nifica 2uedar blo2ueado como persona& por carecer de toda posibilidad&
incluso de la posibilidad de sobrevivir biol'icamente"
5iertamente& al piloto le 2uedaba la posibilidad de arre'lar el motor y salvar su vida
biol'ica" #ero esta salvacin no hubiera supuesto sino continuar una vida de asfixia
en el aspecto creativo& por2ue el vuelo 2ue haba emprendido supona un
alejamiento de los suyos& de las relaciones de encuentro 2ue constituyen el lu'ar por
excelencia de la creatividad humana" #or eso %aint-Exupry& 2ue no atiende slo a la
salvacin de la vida biol'ica sino de la persona entera& hace 2ue surja una vo;
sabia 2ue inste a esa persona hundida en un nivel de menesterosidad absoluta a
2ue d el salto<B= a un nivel superior& el de la creatividad& representada por la ima'en
del dibujar( "96ib3jame un cordero:"" Cubiera tenido el mismo valor si el #rincipito le
hubiera pedido 2ue le cantara una cancin o reali;ara cual2uier otra actividad
creativa" #ero es coherente con la aficin del piloto al dibujo 2ue solicite de l una
actividad relativa al mismo"
$2u se inicia el tema propio de esta obra literaria( la necesidad de aprender el
secreto de la plenitud humana& 2ue se lo'ra en el encuentro amistoso& y retornar a
los suyos" Lo vemos con nitide; si confrontamos este pasaje con la escena de !ierra
de hombres del mismo autor& en la 2ue dos pilotos perdidos en el desierto esperan
2ue al'uien los descubra y los salve" El hombre ms humilde del desierto& un
beduino& los encuentra y les ofrece su don ms preciado( parte de la reserva de a'ua
2ue necesitaba para el lar'o viaje" $l recobrar las fuer;as& uno de ellos se diri'e al
buen hombre con estas emotivas palabras(
"9$h: Cabamos perdido la pista de la especie humana& nos habamos alejado de la
tribu& nos encontrbamos solos en el mundo& por una mi'racin universal& y he a2u
2ue descubrimos& impresos en la arena& los pies mila'rosos del hombre"" "En cuanto
a t 2ue nos salvas& beduino de Libia& t3 te borrars sin embar'o para siempre de mi
memoria" .o me acordar ms de tu rostro" !3 eres el Combre& y te me apareces
con el rostro de todos los hombres a la ve;" .o nos has visto nunca y ya nos has
reconocido" Eres el hermano bienamado" 0& a mi ve;& yo te reconocer en todos los
hombres""
"!3 me apareces ba1ado de noble;a y de bondad& 'ran %e1or 2ue tienes el poder de
dar de beber" !odos mis ami'os& todos mis enemi'os en t marchan hacia m& y yo no
ten'o ya un solo enemi'o en el mundo"<D="
En el plano de los meros hechos& el beduino les da de beber y les salva la vida"
#ero& al tratar con 'enerosidad ejemplar a 2uienes se haban alejado de sus
semejantes& los libera de la soledad de desarrai'o& 2ue destruye& y los recobra para
la vida de comunidad& en la 2ue hay 2ue ser fieles al encuentro ms all de los fallos
2ue pueda al'uien cometer" El beduino fu visto por los pilotos exhaustos como el
Combre& con may3scula& ima'en viva de la autntica humanidad& la 2ue no escinde
a los semejantes en dos 'rupos anta'nicos( los ami'os y los enemi'os"
El conocimiento de los avatares bio'rficos del autor nos confirma en esta
interpretacin de El #rincipito y nos permite descubrir en ella una dimensin muy
profunda" %aint-Exupry concibi esta obra al contemplar& desde su exilio de .ueva
0orE& la depresin espiritual producida en sus compatriotas franceses por la
fulminante derrota en la %e'unda Fuerra @undial" +uiere ser a2u su vo; interior& la
parte mejor de su ser 2ue en ese momento lmite& aparentemente desesperado& les
recuerda 2ue la salvacin es posible& pero no en el mismo nivel en el 2ue haba sido
planteado el conflicto& sino en uno superior( el de la creatividad personal a travs del
encuentro"
Este sencillo pasaje de una narracin aparentemente infantil condensa en una
ima'en el profundo mensaje de los pensadores existenciales <Ceide''er& @arcel&
Gaspers=( 5uando uno se halle en una situacin-lmite& sin base al'una para la
esperan;a& no debe entre'arse a la fatalidad de la des'racia& sino dar el salto a un
nivel superior& el nivel de la creacin de vnculos interpersonales" Es el modo ptimo
de superar la vida inautntica e iniciar una vida de plenitud"
8 5f" El principito& p" HI4 Le petit prince& p" HJ"
> 5f" El principito& p" HH4 Le petit prince& p" ?
? 5f" El principito& p" H84 Le petit prince& p" ?
B Este trmino <en alemn %prun'= lo utili;an los pensadores existenciales < por
ejemplo& Karl Gaspers= cuando instan a las 'entes a elevarse al nivel de vida
autntica& 2ue es la vida de trato con realidades superiores a los meros objetos"
<%obre ello puede verse mi @etodolo'a de lo suprasensible& @adrid HLD>="
D 5f" O" cit"& Fallimard& #ars HL>L& p" 8JI"
>" Oscilacin entre el nivel objetivo y el nivel ambital-tico
5uando& en La tra'edia de @acbeth <%haEespeare=& la esposa de @acbeth ve las
manos ensan'rentadas de ste& tras el asesinato del rey 6uncan& le indica 2ue se
las lave" 0 l responde& an'ustiado( "*!odo el ocano inmenso de .eptuno podra
lavar esta san're de mis manos, 9.o: 9@s bien mis manos colorearan la
multitudinosa mar& volviendo rojo lo verde:"<I=" El trmino ocano se entiende a2u
en el plano objetivo& fsico" El trmino lavar presenta un mismo si'nificado y dos
sentidos( el lavar fsico y el lavar tico& o purificar" El primero consiste en despla;ar
fsicamente la san're de las manos" El se'undo& en purificar las manos de la
mancha moral 2ue supone un asesinato" El sentido del trmino lavar depende& en
este contexto& del 2ue demos se'uidamente al vocablo san're" Este puede aludir al
l2uido 2ue circula por nuestras venas& o bien puede ser tomado como si'no de un
acto criminal" En este 3ltimo sentido& un poco de san're no puede ser lavada por
todo el a'ua del ocano& pues son dos realidades 2ue se hallan en planos distintos"
La mancha moral no puede ser borrada con medios objetivos" Las manos asesinas
no se purifican al ser lavadas" #uede decirse& al contrario& 2ue ellas en el aspecto
tico ensucian cuanto tocan" Ocano y mar son a2u im'enes de todos los
aspectos de la vida humana 2ue pueden ser envilecidos por acciones injustas" 6e
ah la metfora de 2ue las manos ensan'rentadas te1iran de rojo el ocano verde"
.otemos cmo& para interpretar debidamente este bello texto& tenemos 2ue oscilar
del nivel objetivo& fsico& al nivel tico& l3dico<M= -nivel en el 2ue se crean relaciones
armnicas o colisionales- y de ste a a2ul"
Leer textos literarios de calidad contribuye a nuestra formacin personal por2ue nos
impulsa a movernos en distintos planos de realidad y a ver cmo ciertas realidades y
acontecimientos inte'ran dos o ms modos diferentes de realidad" Esta flexibilidad
mental ampla considerablemente nuestra visin de la realidad y de la vida"
I 5f" N" %haEespeare( O" cit"& $cto& Escena 4 Obras 5ompletas& $'uilar& @adrid
HL?>& p" H88B"
?" La interferencia de dos planos de realidad es fuente de expresividad muy honda
En la escena del $cto / de Cernani </ictor Cu'o=& 6on 5arlos visita el sepulcro del
emperador 5arloma'no& y exclama(
"9$2u reposa 5arloma'no: *5mo puedes& sepulcro sombro& contenerle sin
estallar, *Ests ah& 'i'ante de un mundo creador& y puedes extender en el sepulcro
toda tu altura, <"""= 9Caber sido ms 'rande 2ue $nbal& 2ue $tila& tan 'rande como el
mundo""" y 2ue todo 2uepa a2u: 95on2uistad un imperio arteramente"""& y ved el
polvo 2ue hace un emperador:" <Ib="
En el aspecto esttico se trata de un texto muy bello y expresivo" *En 2u se basa
fundamentalmente su expresividad y su belle;a,
Las exclamaciones de 6on 5arlos son bellas por ser expresivas& y son expresivas
por2ue en ellas se interfieren constantemente planos de realidad distintos" 6on
5arlos contempla el sepulcro con sus dimensiones reducidas& ajustadas al tama1o
fsico de un ser humano& y manifiesta su extra1e;a de 2ue pueda caber en l un
personaje tan importante 2ue mereci el sobrenombre de "ma'no"" #ero *es verdad
2ue "5arloma'no" yace en el sepulcro, 6e nin'3n modo" Lo 2ue reposa en l son
sus restos corporales" 0 *un emperador hace polvo, !ampoco" 7n emperador& en
cuanto tal& no perece con la muerte fsica4 perdura en sus obras e instituciones& en el
influjo 2ue ejerce sobre la posteridad" 7na persona 2ue encarna y diri'e un imperio
es una realidad 2ue abarca cierto campo4 constituye un "campo de realidad"& un
"mbito"& no un mero "objeto"" Los cuerpos y los objetos tienen lmites precisos& y
pueden ser medidos y delimitados" Los "mbitos" superan los lmites corporales y se
relacionan y entreveran con otros mbitos" 5ada uno de nosotros& en cuanto seres
corpreos& tenemos contornos fijos y ocupamos un cierto espacio& fcilmente
medible con una cinta mtrica" #ero& en cuanto personas& desbordamos los lmites
del cuerpo y fundamos toda una red de relaciones 2ue constituyen nuestro "mundo
propio"" !oda persona mira hacia el pasado para reco'er posibilidades de accin& y
se diri'e al futuro para confi'urarlo mediante los proyectos de vida 2ue va tra;ando"
Ocupa& as& cierto campo de realidad y constituye un "mbito""
Esta capacidad de abrirse& de tener influjo sobre otros seres y ser infludo por ellos la
debe el hombre al hecho de ser una realidad de alto ran'o& ms perfecta 2ue las
cosas& las plantas y los animales" El hombre tiene conciencia -cada da ms viva- de
ser un yo individual& distinto de los dems& responsable de sus actos" #ero sabe 2ue
no puede vivir como persona a solas4 necesita de cuanto le rodea( ox'eno para
respirar& alimentos para nutrirse& personas para encontrarse& obras culturales para
enri2uecerse espiritualmente& valores para dar sentido a su vida"""
Esta doble condicin del hombre -el estar vuelto sobre s y abierto al entorno- no
implica una contradiccin sino un contraste" $prender a considerar como contrastes
muchas aparentes contradicciones u oposiciones es una tarea decisiva del proceso
de formacin humana" %i la llevamos a cabo& 'anaremos una especial clarividencia y
lucide; de espritu" Fustavo !hibon nos lo advirti en forma ne'ativa al afirmar 2ue
"uno de los si'nos cardinales de la mediocridad de espritu es ver contradicciones
all donde slo hay contrastes" <O="
6esde esta perspectiva& volvamos al anlisis de la frase de /ictor Cu'o" 7n
emperador& en cuanto 'obernante& es un "mbito de vida"& no se reduce a cuerpo"
#or eso resulta asombroso 2ue 2uepa en la an'osta o2uedad de una tumba" El autor
fin'e i'norar la distincin entre hombre como ser corpreo y hombre como ser
ambital& y ve al emperador reducido a un desecho fsico conservado en un sepulcro"
Este salto de un nivel de realidad a otro distinto es la ra; de la fuer;a expresiva de
las frases anali;adas( "95arloma'no est a2u:""""
En este texto& el salto acontece de arriba abajo" 6on 5arlos considera al emperador
5arloma'no como un simple cuerpo4 lo rebaja de nivel" @acbeth& en cambio& no ve la
san're como un mero l2uido 2ue puede ser diluido en el a'ua y despla;ado de las
manos" La toma como si'no de un acto muy ne'ativo en el aspecto tico" La eleva
de plano" ntuye 2ue la accin 2ue ha reali;ado es el comien;o de una vida de
vrti'o siniestra" !oda ella estar marcada por la orientacin hacia el vrti'o de la
ambicin de poder" El acto de matar al rey manchar toda su vida& con un tipo de
mancha moral 2ue nin'una realidad terrena puede borrar aun2ue su poder sea
inmenso como el ocano" #or eso piensa en el mar& y afirma -en nivel tico- 2ue toda
su a'ua no ser capa; de lavar la poca san're 2ue pueda 2uedar adherida a unas
manos asesinas" $l contrario& estas manos destructoras del recto orden de las cosas
alterarn la fa; de ese ocano 2ue es una vida llena de avatares"
Estos textos nos instan a estar alerta ante los cambios de nivel de realidad"
$costumbrarnos a descubrir al vuelo el plano de realidad en 2ue nos estamos
moviendo en cada momento o se mueve el personaje de una obra literaria o la
persona con la 2ue conversamos es un paso indispensable para pensar con ri'or y
orientar debidamente la vida"
$dvirtamos desde ahora 2ue reali;ar estos saltos de un plano de realidad a otro es
totalmente lcito en los textos literarios pues da lu'ar a diversas metforas y
comparaciones 2ue esmaltan los relatos y los abren a m3ltiples hori;ontes" "La
historia es& como la uva& delicia de los oto1os"" Ce a2u una esplndida comparacin
de Orte'a y Fasset& 2ue expresa una idea de Pilosofa de la Cistoria con un bello
ropaje literario" %in embar'o& en el plano filosfico todo salto de un nivel de realidad
a otro& por expresivo 2ue resulte& debe ser reali;ado con sumo cuidado& ya 2ue
puede distorsionar el sentido de las realidades anali;adas" #ara pensar de modo
ri'uroso debemos ser fieles al plano de realidad al 2ue pertenece el tema tratado"
Esta fidelidad ha de mostrarse ante todo en el uso del len'uaje& 2ue es el vehculo
expresivo por excelencia de la realidad y la creatividad"
Ib 5f" O" cit"& Librairie Larousse& #ars HLIH& p's" H8I& H>J" /ersin espa1ola(
Cernani& Espasa-5alpe& @adrid HLDD& >Q ed" DH-D8"
O 5f" El pan de cada da& Aialp& @adrid HLB8& p" D>"
B" Ejercicios para descubrir los mbitos y sus caractersticas
HR 7n ejemplar de El +uijote& por ser material& pesa& tiene unos lmites precisos& es
susceptible de manejo& puede deteriorarse& est situado en un determinado lu'ar"
#resenta una condicin de objeto" #ero& en cuanto obra literaria& nos ofrece diversas
posibilidades( nos abre a diversos hori;ontes de vida& expresa sentimientos&
incentiva la ima'inacin& puede darse en distintos lu'ares""" #resenta un modo de
ser superior al de los objetos" #ero tampoco es un sujeto& como lo fu su autor&
@i'uel de 5ervantes" *6ebe ser considerado como un mbito,
8R !omo en la mano una partitura de la +uinta %infona de Seethoven"
#eet)oven por Au'usto
2loeber
133!-1453
Enlace a:
THE CLASSICAL
MIDI ARCHIVES
Beethoven

En un aspecto& es un objeto& por2ue pesa& tiene unas delimitaciones precisas& se
compone de materia& puede ser a'arrada con la mano& est a2u y no en otro sitio&
sirve incluso para hacer fue'o" #ero& en cuanto fi'uran en ella ciertos si'nos 2ue
expresan una obra musical& esto 2ue ten'o ante m no es un objeto4 no es pesable&
asible& medible& locali;able en un solo lu'ar" *6nde se halla la +uinta %infona en
cuanto obra de arte, #uedes decirme( )En la casa natal de su autor& en Sonn-" 0 no
es verdad" $ll fi'ura el manuscrito de parte de esa obra" #ero el manuscrito no es la
sinfona" Esta slo existe en el lu'ar y momento en el 2ue es debidamente
interpretada" La sinfona como tal no est sometida a un tiempo y espacio fsicos"
#or eso puede estar al mismo tiempo en lu'ares muy diferentes& en todos a2uellos
en los 2ue sea debidamente interpretada" !iene un modo de realidad distinto al de
los objetos& al de la partitura considerada como objeto"
/emos cmo una misma realidad -la partitura- presenta dos vertientes( una objetiva&
otra ambital" 0 ambas se necesitan y complementan4 se inte'ranM" #ero *2uin sabe
inte'rarlas, El 2ue conoce el len'uaje musical y no se 2ueda en las meras
apariencias& antes penetra hasta el fondo" El 2ue no sabe leer una partitura ve esta
realidad 2ue sosten'o en la mano como un mero objeto" La reduce de valor& la
de'rada& la empobrece& la despoja de su sentido cabal para reducirla a un mero
si'nificado( el 2ue tiene una realidad 2ue presenta condiciones tales como arder&
pesar& ocupar un espacio& ser manejable"""
$cabamos de adentrarnos en dos temas de la mayor importancia en nuestra
formacin( el de la inte'racin de diversos modos o niveles de realidad y el del
reduccionismo<M=" Aeducir una realidad 2ue ensambla dos modos de realidad a uno
solo de ellos es empobrecerla" nte'rar <M= ambos modos de realidad es darle toda la
ri2ue;a 2ue alber'a"
$l hilo del curso veremos con claridad creciente 2ue la vida tica autntica consiste
en inte'rar planos distintos de realidad" #ara ello tenemos 2ue se'uir reali;ando
experiencias muy si'nificativas& a fin de conocer en pormenor la ri2ue;a 2ue
presenta la realidad y acostumbrarnos a no prender la mirada en lo 2ue aparece ante
nuestros ojos& sino pasar ms all" #asar ms all es trascender las impresiones
inmediatas y buscar el sentido de cuanto percibimos"
6esde ahora empe;amos a entrever 2ue el descubrimiento de los mbitos nos va a
permitir conceder a nuestra inteli'encia sus tres condiciones bsicas( lar'o alcance&
amplitud y profundidad"
>R El cuerpo humano& a primera vista& parece ser un objeto& ya 2ue puede ser
medido& pesado& asido""" #ero& en cuanto cuerpo de una persona concreta *se
reduce a objeto, *O presenta& ms bien& posibilidades 2ue desbordan las de los
objetos, !e doy la mano de manera efusiva& y sientes en la presin 2ue ejerce mi
mano sobre la tuya el afecto 2ue siento por t" @i mano tiene un poder expresivo 2ue
nin'3n objeto posee" !oda mi realidad personal vibra en mi mano al saludarte" La
mano es capa; de car'arse de una densidad elevadsima de sentido" Esto no puede
hacerlo nin'3n objeto& en cuanto tal"
*+u tipo de realidad presenta el cuerpo humano, @e invitas& como ami'o& a comer
en tu casa" .uestro cuerpo nos permite saludarnos& tomar alimentos& reponer
fuer;as& conversar& exponer ideas& compartir sentimientos& tra;ar proyectos&
incrementar nuestra amistad""" El cuerpo se manifiesta& pues& como una fuente de
posibilidades y& en cierta medida& como un campo de iniciativa" .o es slo un objeto
sobre el 2ue pueda ejercerse una accin" $l tener una vertiente material& es
susceptible de ser tratado como un mero objeto& pero es mucho ms 2ue un objeto"
$ct3a e insta a actuar mediante la oferta de m3ltiples posibilidades" Esta oferta
puede hacerla por ser una vertiente de una persona" 5abe decir& pues& 2ue es un
campo de expresin personal"
Estamos descubriendo& al hilo de la lectura de textos literarios& diversas
caractersticas de la realidad -de la nuestra y de la 2ue nos rodea- 2ue son decisivas
para nuestra formacin personal" En este momento& es suficiente 2ue el cursillista
viva por su cuenta ese descubrimiento& aun2ue no lo're perfilar con toda precisin
los contornos de cada aspecto de la realidad 2ue va entreviendo" $ lo lar'o del
curso& este primer esbo;o se ir clarificando y mostrar toda su fecundidad"
D" deas para una sntesis
El trmino "mbito" desi'na tres tipos de realidades distintas(
HQ Los seres personales" #or ser corprea& una persona puede ser delimitada&
pesada& asida& situada en un lu'ar determinado"""& lo mismo 2ue un objeto" #or ser
espiritual y estar dotada de poder creativo& una persona no est nunca confi'urada
del todo& funda relaciones con las realidades del entorno& ofrece unas posibilidades y
recibe otras& crea un "mundo" propio en torno a s" $l actuar de este modo& abarca
cierto campo" 5uando vemos por primera ve; a un ser humano& captamos su
volumen corpreo& pero lo 2ue abarca como persona se nos escapa" 6ebe& pues& ser
caracteri;ado como un "mbito de realidad"& o sencillamente& un "mbito""
8Q Las realidades 2ue alber'an posibilidades de accin" Cay realidades 2ue no son
objetos pero tampoco sujetos" .o tienen la capacidad creadora de las personas&
pero no se reducen a objetos pasivos" Ofrecen al hombre posibilidades para actuar
con sentido y pueden establecer con l una relacin reversible de mutuo influjo"
#ensemos en una institucin& un tablero de ajedre;& un campo de deporte& una red
vial& un instrumento musical& un barco& un avin& el mar& el len'uaje& una obra de
arte"""<L=
>Q Los campos de relacin 2ue se fundan entre las realidades "ambitales"
-anteriormente aludidas- cuando entreveran sus posibilidades y dan lu'ar a un
encuentro" 6os novios se comprometen en matrimonio y crean un ho'ar& un campo
de jue'o com3n& de encuentro& de mutua ayuda y perfeccionamiento personal" Ese
ho'ar es& en todo ri'or& un mbito de realidad"
Los mbitos no son producto de una actividad fabril& sino fruto de un
ensamblamiento de dos o ms realidades 2ue tienen cierto poder de iniciativa y
operan con libertad o& al menos& con cierta capacidad de reaccin" !odo intrprete&
por ejemplo& siente 2ue su instrumento responde a su accin sobre l de una forma
peculiar& de modo 2ue se establece entre ambos una corriente de mutua influencia&
una experiencia reversible o de doble direccin"
$l ser fruto de un encuentro& estos mbitos no son objetos de los 2ue se pueda
disponer" %on realidades 2ue piden un trato respetuoso& aun2ue no i'ualitario"
El intrprete no puede tratar a su instrumento como un objeto& un mero
medio para producir unos sonidos" 6ebe considerarlo como el medio
en el cual tiene lu'ar el entreveramiento entre l y la obra interpretada"
Los novios son libres para decidirse a crear un ho'ar" 7na ve; 2ue lo
han creado& no pueden disponer de l como si fuera el producto de un
proceso de fabricacin"
El conocimiento de los mbitos es decisivo para precisar los diferentes modos de
unidad 2ue puede crear el hombre con los diversos seres de su entorno" 0& como
esta creacin de unidad est en la base del desarrollo humano& el concepto de
mbito resulta ineludible para conocer y valorar como es debido al ser humano"
L En mi Esttica de la creatividad& #romociones #ublicaciones 7niversitarias&
Sarcelona HLOI& 8Q edicin& p's" HD>-8DL <nueva edicin en Aialp& @adrid& en
prensa=& anali;o el carcter "ambital" de diversas realidades y acontecimientos de la
vida cotidiana( hoteles& claustros& pla;as& calles& tiendas& castillos"""4 la consa'racin
de un templo& la proclamacin de un presidente& la inau'uracin de una red vial& la
confi'uracin de los estilos artsticos"""
I" !extos y cuestiones para la autoevaluacin
H" "9$h: Cabamos perdido la pista de la especie humana& nos habamos alejado de
la tribu& nos encontrbamos solos en el mundo& por una mi'racin universal& y he
a2u 2ue descubrimos& impresos en la arena& los pies mila'rosos del hombre"" "En
cuanto a t 2ue nos salvas& beduino de Libia& t3 te borrars sin embar'o para
siempre de mi memoria" .o me acordar ms de tu rostro" !3 eres el Combre& y te
me apareces con el rostro de todos los hombres a la ve;" .o nos has visto nunca y
ya nos has reconocido" Eres el hermano bienamado" 0& a mi ve;& yo te reconocer
en todos los hombres"" "!3 me apareces ba1ado de noble;a y de bondad& 'ran
%e1or 2ue tienes el poder de dar de beber" !odos mis ami'os& todos mis enemi'os
en t marchan hacia m& y yo no ten'o ya un solo enemi'o en el mundo"<HJ="
*+u sentido encierra en este contexto el trmino "mila'rosos" aplicado a los
pies del hombre,
*En 2u nivel de la realidad se mueve el prota'onista al diri'irse con palabras
tan esco'idas al beduino, *#or 2u le dice 2ue se olvidar de su rostro y 2ue
l es "el Combre"& y en l todos sus ami'os y sus enemi'os van a su
encuentro,
8" ndi2ue al'unos aspectos de la vida humana 2ue parecen "opuestos" y no son
sino "contrastados"" .o podemos decir 2ue una cosa est a2u y est all al mismo
tiempo" Cay 2ue esco'er entre lo uno o lo otro4 se trata de un dilema" En este caso&
estar a2u se opone a estar all" En el plano de los objetos o cosas sucede as" #ero&
si ascendemos al plano de los "mbitos"& *puede una misma realidad estar en
muchas partes a la ve;,
6e modo semejante& *es justo decir 2ue un ami'o ntimo nuestro se halla fuera de
nosotros, *+u si'nifica ser ami'o ntimo,
>" 5ada persona 2ue vive en una ciudad confi'ura en ella& poco a poco& un "mundo"
propio" La ciudad es objetivamente la misma para todos& pero cada uno recorta en
ella determinados lu'ares& calles& espectculos4 aco'e ciertas posibilidades y
desecha otras4 trata a unas personas e instituciones y deja de lado a otras" 5onfi'ura
un "mundo" personal aparte& 2ue constituye un "mbito"& no un conjunto de objetos&
cosas y hechos"
Lo mismo cabe decir del "mundo" 2ue crea un camarero en el restaurante en el 2ue
trabaja" Le tiene tomadas las medidas& se encuentra en su "elemento" y se mueve
con hol'ura y se'uridad"
En ambos casos& se trata de mundos "reales"& aun2ue no csicos"
ndi2ue otros tipos de "mundos" 2ue se forman en la vida diaria en diversos
aspectos& no slo en el profesional"
?" $du;ca al'3n texto literario en el 2ue se describan mbitos" %irvan como
orientacin los si'uientes textos de La perla& de Gohn %teinbecE <Edhasa& Sarcelona
HLLD& 8Q edicin=" 7n humilde pescador& de nombre Kino& encuentra una perla
ma'nfica y cree solucionado el futuro de su familia" $ partir de ese momento& el
autor escribe frases como stas(
""""En el interior de Kino& la meloda secreta de la perla posible irrumpi clara y
hermosa& rica y clida y amable& intensa y feli; y triunfal" <p" >I=4
"Kino sostuvo la 'ran perla en la mano& y era clida y viva en su mano" 0 la
m3sica de la perla se haba fundido con la m3sica de la familia de tal modo
2ue cada una embelleca a la otra" <p" ??=4
"!odas estas cosas vio Kino en la perla reluciente y dijo( !endremos ropas
nuevas" 0 la m3sica de la perla se elev como un coro de trompetas en los
odos" <p" ?B="
*+u intenta su'erir el autor al vincular la ima'en de la perla con im'enes
musicales,
B" 6escriba la relacin estrecha 2ue media entre el len'uaje potico -en sus diversas
modalidades( literaria& pictrica& ar2uitectnica"""- y la expresin de ciertos mbitos
2ue& aun estando vinculados a objetos y presentando una vertiente sensible& se
hallan en un plano distinto y superior"<HH="
D" El Evan'elio de %an Lucas narra 2ue los n'eles pronunciaron en Seln estas
palabras( "Floria a 6ios en la alturas y pa; en la tierra a los hombres& 2ue El ama
tanto" <Lc 8& H?=" En la @isa en si menor& de G" %" Sach& se repite hasta >> veces esta
idea en la versin latina( "Et in terra pax hominibus bonae voluntatis"" *%e trata en
ambos casos del mismo tipo de mensaje y de len'uaje, *O estamos ante un
mensaje 3nico y dos formas distintas de expresin,
%abemos 2ue el hombre del barroco insiste en las ideas y repite los elementos
expresivos no para decir siempre lo mismo& sino para encarnar lo 2ue trasmite y
plasmar mbitos humanos valiosos" En este caso& se trata de un "mbito de pa;""
%e'3n esto& el len'uaje de Sach en dicha obra *es prosaico o es potico,
HJ 5f" $" de %aint-Exupry( !erre des hommes& Fallimard& #ars HL>L& p" 8JI"
HH #uede verse una amplia exposicin de este tema en mi obra nteli'encia creativa&
cap" ?& nueva edicin en la S$5& @adrid& en prensa& y en el vdeo 8 del curso El arte
de pensar con ri'or y vivir de forma creativa"
Flosario H
nte'rar
7nir dos o ms realidades o dos o ms aspectos de una realidad de forma
jerr2uica& es decir( unirlas de tal modo 2ue unas 2uedan en cierta relacin de
dependencia respecto a otras" $s& cuando decimos 2ue el acto de escribir inte'ra
diversos tipos o modos de realidad& indicamos 2ue en dicha actividad participan
realidades fsicas& fisiol'icas& ps2uicas& culturales& espirituales"""& y todas ellas
estn aunadas e impulsadas por la voluntad de expresar determinadas ideas"
L3dico
Este adjetivo& derivado del sustantivo latino ludus <jue'o=& alude en este contexto al
jue'o creador 2ue debe reali;ar el hombre en su vida"
Coy se tiende a contraponer lo )l3dico- a lo serio& esfor;ado& trabajoso"""& y se lo
empareja con lo festivo& ale're& intrascendente& ju'uetn& divertido""" En la filosofa
actual& el concepto de jue'o y sus derivados son utili;ados& de forma ms precisa y
justa& para indicar toda forma de actividad humana 2ue crea mbitos <ju'adas
deportivas& formas musicales"""= bajo unas normas determinadas" Gu'ar no se reduce
a divertirse4 implica asumir activamente las posibilidades 2ue nos ofrecen las re'las
de cada jue'o en orden a crear al'o nuevo dotado de sentido y de valor" !ales
posibilidades son otor'adas por muy diversas realidades <jue'os deportivos&
partituras musicales& libretos teatrales& redes viales"""= y dan lu'ar a otras tantas
formas de jue'o" !ocar un instrumento musical constituye en todo ri'or un )jue'o-&
por2ue se crean formas musicales dentro del cauce marcado por las re'las de la
composicin y la interpretacin" Los diferentes deportes son formas distintas de
)jue'o- en cuanto reali;an ju'adas& dentro del marco de un re'lamento& con vistas a
conse'uir una meta determinada" 7n dilo'o autntico puede ser considerado como
un jue'o& pues crea un espacio de intercambio& bajo unas normas -respeto& atencin&
voluntad colaboradora"""-& con vistas a conse'uir el propsito de incrementar la
amistad o clarificar una cuestin" El jue'o& as entendido& presenta un carcter serio&
en sentido de re'lado y fecundo" <#uede verse una amplia descripcin del jue'o y
sus caractersticas en mi obra Esttica de la creatividad& Aialp& @adrid HLLO="
Aeduccionismo(
La tendencia a reducir el valor de la vida humana y de sus actividades ms elevadas&
como el arte& la reli'in& la poltica""" 6esde hace si'los se tiende con frecuencia a
rebajar el ran'o del hombre y de al'unas de sus principales actividades bajo pretexto
de 2ue es necesario desenmascarar los triunfalismos falsos y las ilusiones vanas"
Esta tendencia reductora se advierte& asimismo& en el afn de reducir las
experiencias de creatividad o xtasis a meras experiencias de fascinacin o vrti'o&
lo cual supone reducir el amor conyu'al a mero erotismo& el deporte a mera
competicin& el entusiasmo a mera euforia& la elevacin exttica a prdida de s
embria'adora" El reduccionista considera los mbitos como objetos" Esta falta de
respeto hace imposible el encuentro& 2ue si'nifica un entreveramiento de mbitos&
no una mera vecindad de objetos $l imposibilitar el encuentro& el reduccionismo
empobrece sobremanera la vida humana y no permite un desarrollo normal de la
personalidad del hombre"
7nidad IQ( +u es la obra literaria y cmo ha de ser interpretada
H" La obra literaria& lu'ar de encuentro y campo de jue'o
8" Los temas adecuados a las obras literarias
>" La tarea del intrprete es entrar en jue'o
?" 5mo rehacer las experiencias bsicas" Otro ejemplo
B" La lectura "'entica"
D" El peculiar realismo de la obra literaria
I" La obra literaria& lu'ar de reali;acin personal
O" deas para una sntesis
L" !extos y cuestiones para autoevaluacin
+u es la obra literaria y cmo ha de ser interpretada
Los anlisis y ejercicios reali;ados en la lecciones anteriores nos han situado en la
perspectiva adecuada para comprender a fondo lo 2ue es y lo 2ue intenta reali;ar
una obra literaria" %e'uiremos haciendo diversas experiencias& encaminadas a
conceder a la mente la flexibilidad 2ue exi'e el anlisis profundo de textos de
calidad" Aue'o al lector 2ue viva esas experiencias con talante creador& a fin de
conceder al proceso de aprendi;aje un carcter interactivo"
!oda obra relata hechos y describe la fi'ura de diversas realidades" La trama de
estas descripciones y esos relatos constituye el ar'umento de dicha obra" Es el
contenido ms fcil de captar" #or eso suele decirse 2ue la obra literaria es un medio
a travs del cual su autor nos comunica determinados hechos y nos describe las
fi'uras de seres de todo orden" Esta afirmacin parece obvia y& por tanto&
incontestable" Lo es& pero resulta insuficiente"
El escritor de calidad no se reduce a contar hechos& por interesantes 2ue sean& ni a
transmitir fi'uras de personas y paisajes" +uiere presentar im'enes y& en ellas&
mbitos de realidad& y mostrar la capacidad 2ue tienen de abrirse a otros mbitos y
dar& as& lu'ar a mbitos de mayor enver'adura& 2ue& a su ve;& se entretejen entre s
y enri2uecen ms y ms la vida humana"
Estos entreveramientos de mbitos pueden ser armnicos o colisionales" En los
primeros& las personas se )ambitali;an-M y enri2uecen& amplan su campo de
realidad& su )mundo- propio" En los se'undos& se )desambitali;an- y empobrecen"
Es nuestra historia humana ms ntima -nuestra )intrahistoria- <7namuno=- la 2ue
est a2u en jue'o"
$l mostrar la trama de mbitos 2ue vamos creando o destruyendo a lo lar'o de la
existencia& las obras literarias nos permiten descubrir los procesos espirituales 2ue
podemos se'uir en la vida hacia la confi'uracin plena de nuestra personalidad
<procesos de xtasis= o hacia su blo2ueo y destruccin <procesos de vrti'oH=" El
conocimiento de tales procesos nos revela las leyes del desarrollo humano"
Empe;amos a entrever el extraordinario valor formativo de la obra literaria& 2ue& vista
y vivida de esta forma& nos abre los ojos para ver de cerca la ri2ue;a insondable 2ue
puede ad2uirir nuestra vida si cumplimos sus exi'encias y la situacin de extrema
penuria a 2ue aboca cuando actuamos en contra de nuestra propia realidad" Esta
visin )'entica- de la historia ntima del hombre es la 2ue nos ofrece la literatura de
calidad"
H" La obra literaria& lu'ar de encuentro y campo de jue'o
La descripcin de mbitos 2ue el hombre teje y desteje en su vida la reali;a el
escritor en el medio expresivo del len'uaje& 2ue tiene el eni'mtico poder de dar
densidad y perfiles netos a las realidades 2ue son ms bien )campos de realidad-
difusos 2ue )objetos- precisos" #or eso el buen literato modela y cuida al mximo el
len'uaje"
$l expresar cada mbito y cada entrela;amiento de mbitos con la palabra justa es
cuando el escritor se hace car'o del sentido cabal de cuanto est aconteciendo& y lo
vive con la intensidad 2ue re2uiere el jue'o de la vida& 2ue es un acontecimiento
creador" #or eso el len'uaje no desempe1a el papel de medio para relatar un
ar'umento4 es el medio en el cual se entrela;an o se escinden diversos mbitos de
vida& se alumbra el sentido de unas vidas humanas y se apa'a el de otras& se fundan
modos entra1ables de intimidad y se rompen vnculos insalvablemente& se
convierten ciertos objetos en mbitos y se reducen diversos mbitos a condicin de
objeto poseble"""
La obra literaria se nos revela& muy activamente& como un lu'ar de encuentro del
hombre con ciertas vertientes de la vida humana4 como un campo de jue'o en el 2ue
el ser humano pone en jue'o el sentido de su existencia eli'iendo unas posibilidades
y recha;ando otras& si'uiendo una va y dejando otra de lado& con el fin de conse'uir
el ideal 2ue se ha propuesto"
El buen literato -pensemos en Nilliam %haEespeare& como fi'ura se1era- nos
permite penetrar en las 3ltimas motivaciones de los actos humanos& en la l'ica 2ue
los ri'e interiormente& en el sentido oculto de las conductas" Este sentido& esa l'ica
y esas motivaciones constituyen el trasfondo de nuestra propia historia personal"
#onerla ante nuestros ojos es el tema nuclear de las obras literarias"
H Los procesos de vrti'o o fascinacin y los de xtasis o creatividad son anali;ados
ampliamente en mi obra /rti'o y xtasis" Sases para una vida creativa& ##5&
@adrid HLL8& 8Q ed"
8" Los temas adecuados a las obras literarias
5ual2uier asunto es vlido para una obra si refleja un )mundo- humano& sea
'lorioso o sea srdido" En el #rlo'o de su obra Ferminie Lacerteux& cuya
prota'onista es una sencilla empleada de ho'ar& los hermanos E" y G" de Foncourt
se esfuer;an por mostrar 2ue todo suceso humano& por anodino 2ue sea& es di'no
de ser asumido como tema principal de una obra literaria"
).os hemos pre'untado si& para el escritor y el lector& en estos a1os de i'ualdad en
2ue vivimos <"""=& en un pas sin castas y sin aristocracia le'al& las miserias de los
pobres y de los humildes suscitaran tanto inters& emocin y piedad como las de los
'randes y los ricos-8"
Esta ra;n es muy justa en el aspecto tico y social& pero no en el esttico" En ste&
la verdadera ra;n para conceder honores de primera fi'ura a un asunto anodino
radica en su condicin de mbito de realidad" !odo lo 2ue si'nifi2ue un mundo lleno
de sentido puede ser tomado como tema literario" #lasmar un mundo& un mbito
expresivo& es la meta de todo arte autntico" La realidad& sobre todo la humana& est
constantemente cambiando& incrementando su ri2ue;a de mbitos o bien
amen'undola" Los procesos de enri2uecimiento o de depauperacin son el tema
propio de todo arte& el plstico y el literario"
El 'ran poeta y profesor de Literatura #edro %alinas afirma& en su bello libro La
realidad y el poeta& 2ue todas las vertientes de la realidad -la vida interior del
hombre& la realidad exterior& el mundo fabril& la experiencia cultural"""- son
potencialmente poticas& a condicin de 2ue la realidad material sea convertida en
)realidad potica->" .o nos indica& sin embar'o& cmo ha de reali;arse tal
conversin?" #or eso& a3n subrayando con acierto 2ue la poesa de Gor'e Fuilln
asume las ms diversas realidades del mundo& no acierta a precisar 2u tipo de
realidad o 2u aspecto de la misma es lo 2ue convierte a cada ser en )materia
potica-B" %e acerca al tema& lo bordea una y otra ve;& pero lo deja en suspenso(
)Lo bello del mundo& lo 2ue ten'a de potico& se da de un modo va'o& disperso&
'enrico4 hay poesa en todas partes& en nin'una" El primer paso de la actividad
potica es dejarse apoderar de esa belle;a& recibirla& entre'arse a ella"""<"""= #ero
cabe una actitud reactiva( la de apoderarse a nuestra ve; de a2uello 2ue dejamos se
apoderara de nosotros" *0 cmo, #ues simplemente cobrando conciencia clara&
plena& de elloD"
.o 2ueda a2u clarificado debidamente el paso o salto del plano prosaico al plano
potico" $ mi entender& tal salto coincide con el trnsito del nivel objetivo al ambital"
El verso de Gor'e Fuilln
).o hay soledad" Cay lu; entre todos" %oy vuestro-
est situado en el nivel potico por2ue no se limita a describir hechos4 expresa un
acontecimiento decisivo( el alumbramiento de lu; y de sentido en el encuentro
interhumano" %alinas destaca 2ue )la poesa tiene el deber primordial de crear-"
5iertamente& pero lo decisivo es mostrar de modo preciso 2ue la creacin potica
consiste ante todo en plasmar mbitos de vida"
)Eran las cinco en punto de la tarde"
Las heridas 2uemaban como soles
a las cinco de la tarde&
y el 'ento rompa las ventanas
a las cinco de la tarde"
$ las cinco de la tarde"
9$y 2u terribles cinco de la tarde:
9Eran las cinco en todos los relojes:
9Eran las cinco en sombra de la tarde:-
Estas frases de la ele'a de Pederico Farca Lorca
Pederico Farca Lorca
a la muerte del torero 'nacio %nche; @ejas trascienden el nivel prosaico de la
mera comunicacin de un dato horario objetivo para convertirse en creacin potica
por2ue con esa indicacin repetida& a modo de ta1ido de campanas& no se limita a
ofrecer una informacin4 funda un mbito de tra'edia taurina"
8 5f" O" cit"& 5tedra& @adrid HLLJ& p's" BB-BD4 Ferminie Lacerteux& Plammarion&
#ars HLLJ& p" BD"
> 5f" O" cit"& $riel& Sarcelona HLID& p's" HB->?"
? 5f" O" cit"& p" 8JL"
B 5f" O" cit"& p's" 8JL-8HJ"
D 5f" O" cit"& p" 8JL"
>" La tarea del intrprete es entrar en jue'o
%i la obra literaria es un campo de jue'o& el intrprete debe entrar en jue'o con ella a
fin de volver a crearla" Las obras literarias -lo mismo 2ue las artsticas- no estn
hechas de una ve; por todas& como sucede con los objetos" Can de ser creadas de
nuevo en cada lectura" Esto supone& por una parte& una menesterosidad& ya 2ue la
existencia real de una obra depende de 2ue encuentre lectores suficientemente
formados y bien dispuestos a relacionarse con ella de modo creativo" #or otra parte&
esta dependencia del lector-intrprete es fuente de un enri2uecimiento constante de
la obra& pues toda interpretacin de calidad descubre en ella facetas nuevas y
valores escondidos"
#ara crear de nuevo una obra al interpretarla& se deben cumplir varios re2uisitos(
$sumir la obra como si se la estuviera 'estando por primera ve;4 tomar sus
elementos inte'rantes -palabras& frases& perodos& escenas"""- en su albor& en
su interno dinamismo& en su poder de vibracin& en su capacidad de expresar
mundos de sentido& es decir& de vida en relacin"
Leer los textos a la lu; 'anada en la propia experiencia& experiencia
perfeccionada mediante una forma de reflexin 2ue nos permita ver el sentido
profundo de cada acontecimiento" Fabriel @arcel&
Fabriel @arcel
a la lu; de su triple experiencia de filsofo& m3sico y dramatur'o& subray el carcter
creativo de toda interpretacin autntica(
)nterpretar un texto literario implica una verdadera creacin& como sucede con el
intrprete musical 2ue 2uiere descubrir el sentido profundo de una obra ms all de
su si'nificado inmediato 2ue cual2uier conocedor de la escritura musical puede ver
en los si'nos de la partitura" Esta interpretacin creadora es una TparticipacinT
efectiva en la inspiracin misma del compositor-I"
Aehacer las experiencias bsicas de la obra" !oda obra literaria se confi'ura a
partir de una o varias experiencias nucleares en torno a las cuales se polari;a
la trama de los acontecimientos" El intrprete debe descubrir tales
experiencias y rehacerlas personalmente antes de prose'uir la lectura" #or
ejemplo& si vemos 2ue el principito& en la obra homnima de %aint-Exupry& se
echa a llorar y el piloto cambia s3bitamente de actitud& sospechamos 2ue esa
experiencia del llanto jue'a a2u un papel importante" .o debemos prose'uir
la lectura sin pararnos antes a ver por dentro 2u si'nifica 2ue una persona
adultaO rompa a llorar"
$l advertir 2ue el llanto supone un desmoronamiento interior& se comprende 2ue el
piloto haya descubierto 2ue en su planeta& en la tierra& )un principito necesitaba
consuelo- y deba dejarlo todo para aco'erlo y consolarlo" Esta actitud 'enerosa
hi;o posible el encuentro de ambos& encuentro amistoso 2ue vertebra la obra entera
y le da sentido"
I 5f" #rsence et immortalit& Plammarion& #ars HLBL& p's" 8>-8?"
O El principito representa a un adulto con alma de ni1o& es decir& con una actitud
espontnea y receptiva ante la vida"
?" 5mo rehacer las experiencias bsicas" Otro ejemplo
La obra decisiva de G" #" %artre& La nusea& fue concebida en principio como un
ensayo filosfico" !odo su pensamiento 'ravita sobre tres experiencias bsicas(
H" La experiencia de la mirada fascinada
%i ests leyendo La nusea& de G" #" %artre& y en un pasaje se dice 2ue el
prota'onista& Ao2uentin& se halla sentado en un banco del jardn& mirando la ra; de
un rbol& y de repente todo el mundo de las si'nificaciones se diluye en su mente y
piensa 2ue )todo es contin'ente- y )est de ms-"""& tal ve; no entiendas el sentido
de lo 2ue se afirma y pienses 2ue se trata solamente de un anticipo de la )literatura
del absurdo-" Lo adecuado en este caso es 2ue tomes dos medidas(
a= #ensar 2ue la llamada )literatura del absurdo- no es una )literatura absurda-4
est perfectamente tro2uelada para dejar al descubierto la fi'ura desvalida 2ue
presenta el ser humano cuando se acerca asintticamente al 'rado cero de
creatividad" .o es fcil de comprender& pero est lejos de carecer de sentido"
b= 6etener el ritmo de la lectura y rehacer por cuenta propia la misma experiencia
2ue est viviendo el prota'onista en ese momento" Aecordemos el comien;o del
texto(
)Cace un rato estaba en el jardn p3blico" La ra; del casta1o se hunda en la tierra&
justo debajo de mi banco" 0o ya no me acordaba de 2ue era una ra;& las palabras se
haban desvanecido y con ellas la si'nificacin de las cosas& sus modos de empleo&
las dbiles marcas 2ue los hombres han tra;ado en su superficie" 0o estaba sentado&
un poco inclinado& con la cabe;a baja& solo frente a esta masa ne'ra y nudosa&
enteramente bruta y 2ue me daba miedo" 0 entonces tuve esta iluminacin-"
)""" La existencia se descubri s3bitamente" Caba perdido su apariencia inofensiva
de cate'ora abstracta( era la pasta misma de las cosas& esta ra; estaba amasada
en la existencia" O ms bien& la ra;& las verjas del jardn& el banco& la hierba rala del
csped& todo esto se haba desvanecido4 la diversidad de las cosas& su individualidad
no era sino una apariencia& un barni;" Este barni; se haba fundido& 2uedaban
masas monstruosas y blandas& en desorden& desnudas& con una desnude;
espantosa y obscena-"
)""" Uramos un montn de existentes perplejos& incmodos con nosotros mismos4 no
tenamos la menor ra;n de estar ah& ni los unos ni los otros" 5ada existente
confuso& va'amente in2uieto& se senta de ms respecto a los otros" 6e ms( fue la
3nica relacin 2ue pude establecer entre estos rboles& estas verjas& estos
'uijarros-"
)La palabra absurdo nace ahora bajo mi pluma <"""=" #ensaba sin palabras& en las
cosas& con las cosas" El absurdo no era una idea en mi cabe;a& ni un hlito de vo;&
sino esta lar'a serpiente muerta a mis pies& esta serpiente de madera-" )!odo es
'ratuito& este jardn& esta ciudad y yo mismo" 5uando uno lle'a a darse cuenta de
ello& le da un vuelco el cora;n y todo se pone a flotar <"""=4 esto es la nusea-"
)0o era la ra; del casta1o" O& ms bien& yo era todo entero conciencia de su
existencia" !odava separado de ella -puesto 2ue tena conciencia de ella- y sin
embar'o perdido en ella& nada ms 2ue ella" <"""= La existencia no es al'o 2ue se
deja pensar de lejos( es necesario 2ue os invada bruscamente& 2ue se deten'a
sobre vosotros& 2ue se abata pesadamente sobre vuestro cora;n como una 'ran
bestia inmvil4 de lo contrario& no hay nada en absoluto-" )La existencia es un lleno
2ue el hombre no puede abandonar" <"""= @e aho'aba en el fondo de ese inmenso
tedio-L"
Aesumamos" Ao2uentin est mirando fijamente la ra; de un rbol" 6e repente siente
2ue todo el mundo de las si'nificaciones desaparece& y las realidades del entorno se
funden y nivelan en un ma'ma amorfo& carente de sentido& de cualificacin y ra;n
de ser4 injustificado& contin'ente& sobrante" !odo est de ms& y el suicidio no
disminuir en 'rado al'uno el n3mero de los seres oprimentes& abotar'antes& pues
)los huesos mondos y lirondos bajo la tierra tambin estarn de ms-"
$l terminar la lectura de este pasaje& uno se pre'unta cmo la mirada de la ra;
puede provocar todo este proceso de interpretacin de lo 2ue es la realidad y su
valor" Ce a2u el punto nuclear de la obra 2ue todo hermeneutaM debe apresurarse a
esclarecer"
#ara lo'rarlo& hemos de ahondar en los diversos modos de mirada" El anlisis de los
pasajes anteriores de la obra nos permite entrever 2ue se trata a2u de una mirada
fija& obsesionada& fascinada" %i hacemos la experiencia de la fascinacin& advertimos
2ue sta fusiona& empasta& anula la capacidad de crear un campo de libre jue'o
entre la realidad 2ue fascina y el hombre fascinado" $l hacerlo& apa'a la lu; 2ue
brota en ese campo de jue'o y permite captar el sentido de las realidades 2ue lo
fundan"
7na realidad sin sentido es absurda" #or eso& cuando repetimos ma2uinalmente <es
decir& sin impulso creador= un nombre conocido -por ejemplo& mesa-& acaba
parecindonos absurdo" $l relajar la atencin y decir )mesa& mesa& mesam& sam&
sam"""- indefinidamente& la palabra )mesa- se diluye en una cascada de sonido& se
reduce a un susurro" $l 2uedar situada la palabra en un nivel meramente sensible& se
desvanece su sentido"
7n proceso semejante tiene lu'ar al ver una realidad cuando se adopta una actitud
de relax extremo& opuesta a la tensin propia de la creatividad" $l mirar Ao2uentin la
ra; con este tipo de mirada fascinada& fusionante& carente de la distancia de
perspectiva 2ue exi'e el conocimiento& las cosas pierden para l su si'nificacin
peculiar& y los nombres dejan de ser lu'ares de vibracin de las realidades a las 2ue
aluden" Los nombres ad2uieren su sentido de tales en el dinamismo de la
interrelacin creadora entre el hombre y las realidades del entorno" $nulado este
dinamismo -2ue funda mbitos de interaccin y de sentido-& los nombres se reducen
a una dbil marca puesta encima de unas realidades 2ue son en el fondo i'uales y
forman una pasta informe"
El nombre distin'ue a una realidad de otra por2ue destaca su modo de ser" Es una
especie de vestido 2ue revela la cualificacin interna de dicha realidad" $l diluirse los
nombres& y no haber nada 2ue cualifi2ue y distin'a a las realidades& stas aparecen
desnudas" 5omo esta desnude; 2uebranta la re'la de 2ue cada realidad ten'a un
modo de ser peculiar& resulta anormal y puede ser calificada de )obscena-" $ este
carcter se une el de espantosa por2ue& al reconocer por su forma lo 2ue son las
realidades 2ue encontramos& sentimos confian;a& pero& al vernos inmersos en un
entorno amorfo y& por tanto& eni'mtico& sentimos miedo e incluso espanto"
Las realidades 2ue no ostentan un modo de ser propio no pueden desempe1ar un
papel sin'ular en el concierto del universo& y carecen& por ello& de justificacin" Estn
)de ms-"
Esta interpretacin ne'ativa de las realidades del mundo -incluso las personas-
como al'o sobrante cuya mera presencia causa la misma repulsin 2ue )beber sin
sed- es inspirada por la experiencia de fusin 2ue reali;amos al mirar de modo
fascinado la realidad entorno" Pascinarse implica a2u unirse sin distancia&
empastarse& perderse en la realidad& dejarse ane'ar e invadir por ella& y&
consi'uientemente& no encontrarse con ella" El encuentro es una forma elevada de
unidad& lo'rada mediante el entrela;amiento de dos realidades 2ue act3an de modo
receptivo y activo a la ve;& es decir& de modo creativo" $l faltar el impulso creativo&
sobreviene el tedio& 2ue es una especie de asfixia espiritual"
8" La experiencia de la sonrisa
)@e levant& sal" $l lle'ar a la verja& me di media vuelta" Entonces el jardn me
sonri" @e apoy en la verja y mir lar'o rato" La sonrisa de los rboles& del maci;o
de laurel 2uera decir al'o4 esto era el verdadero secreto de la existencia-HJ"
Ao2uentin experimenta s3bitamente una transformacin cuando abandona su actitud
de inmediate; fusional respecto a la ra; y a todo el entorno" $l tomar distancia de
perspectiva frente al jardn y verlo en conjunto& en su trama de realidades e
interrelaciones& lo capta como al'o expresivo y confiado4 lo conoce& sabe a 2u
atenerse respecto a l& se ve invitado a asumir los valores -o campos de
posibilidades- 2ue l ofrece" Esa invitacin presenta el aspecto aco'edor de una
sonrisa"
La sonrisa es un fenmeno humano de sorprendente ri2ue;a por ser creado de
dentro a fuera& con espontaneidad expresiva& y ser irreductible a los elementos 2ue
lo inte'ran" %i se sonre uno for;adamente& hace un mueca& 2ue es un 'esto carente
de expresividad" La sonrisa manifiesta una actitud personal de ale'ra y beneplcito"
#ara comprender el si'nificado del fenmeno de la sonrisa& debemos verlo en
blo2ue& como el lu'ar en el cual la persona se expresa aco'edoramente" %i se lo
desvincula del conjunto de la vida personal o se lo reduce a la suma de ciertos
'estos faciales& la sonrisa como fenmeno desaparece"
$l interpretar la expresividad del jardn como una sonrisa& Ao2uentin su'iere 2ue
est dotada -como sucede con la sonrisa humana- de una profunda si'nificacin"
Este trasfondo si'nificativo y valioso redime a la existencia de su carcter
meramente fctico& bruto& opaco& informe& absurdo& carente de justificacin"
>" La experiencia de la cancin
)0 en este momento preciso& del otro lado de la existencia& en ese otro mundo 2ue
puede verse de lejos pero sin alcan;arlo nunca& una pe2ue1a meloda se puso a
dan;ar& a cantar-" )%e ha debido de rayar el disco en ese sitio por2ue hace un ruido
extra1o" 0 hay al'o 2ue toca al cora;n( 2ue la meloda no sea afectada en modo
al'uno por ese li'ero 'olpeteo de la a'uja sobre el disco" Ella est lejos& tan lejos&
por detrs" !ambin comprendo esto( el disco se raya y se 'asta& la cantante tal ve;
ha muerto4 yo voy a irme& voy a tomar el tren" #ero detrs de la existencia 2ue cae
de un presente a otro& sin pasado& sin porvenir& detrs de estos sonidos 2ue da a da
se descomponen& se descascaran y desli;an hacia la muerte& la meloda si'ue
siendo la misma& joven y firme& como un testi'o implacable-"
)""" 5uando oi'o la cancin y pienso 2ue es este tipo el 2ue la hi;o& encuentro su
sufrimiento y su transpiracin""" conmovedores" <"""= Es la primera ve; despus de
a1os 2ue un hombre me parece conmovedor"<"""= 0o sera feli; si estuviera en su
lu'ar4 le envidio-"
)Ce a2u dos 2ue se han salvado( el judo y la ne'ra" %alvados" #osiblemente& ellos
se han credo perdidos del todo& aho'ados en la existencia" 0& sin embar'o& nadie
podra pensar en m como yo pienso en ellos& con esta dul;ura" <"""= Esta idea me
transforma de 'olpe& por2ue no esperaba tal cosa" %iento 2ue al'o me ro;a
tmidamente y no oso moverme por miedo de 2ue se vaya" $l'o 2ue ya no conoca(
una especie de ale'ra-HH"
La verdadera si'nificacin de La nusea radica& sin duda& en la voluntad de %artre de
comunicar la diferente impresin 2ue produce la existencia cuando se la contempla
en una situacin de inmediate; fusional o bien a cierta distancia" En la experiencia
de la sonrisa& Ao2uentin tiene ya la perspectiva necesaria para ver las realidades
abiertas a sus conexiones con las dems& desempe1ando su papel propio en el
mundo y mostrando as su modo peculiar de ser" 6escubre de esa forma 2ue existen
dos planos de realidad( uno en el 2ue aparecen los seres como meros existentes&
i'uales entre s como partes de una misma masa& y otro en el 2ue cada ser muestra
su esencia propia& jue'a el papel 2ue le est asi'nado en el cosmos& y se revela
como al'o 2ue supera el estado de mera existencia bruta& incualificada& injustificable"
Esta dualidad de planos la confirma y clarifica el prota'onista al or una meloda en
un disco" La cantante 2ue enton la meloda )existi- durante un tiempo y puede
haber fallecido4 la meloda& no obstante& si'ue tan lo;ana como el primer da" El
disco )existe-& y puede lle'ar a deteriorarse o romperse4 la meloda 2ueda al
mar'en de este ries'o& pues se halla en el plano de la creatividad& )siempre ms all
de todo& de una vo;& de una nota de violn-"
Ao2uentin manifiesta entonces su deseo de vivir espiritualmente en la re'in de la
creatividad en la 2ue se inspiran los pintores& m3sicos y escritores& y en la 2ue se
halla esa meloda 2ue suena imperturbable y el compositor 2ue supo darle vida y
forma" $l descubrir 2ue el compositor es transfi'urado por su acto creador&
Ao2uentin lo ve como un ser personal 2ue se mueve en un plano de vida superior al
de la existencia cotidiana& sujeta a vaivenes y precariedades" .ada extra1o 2ue en
su interior haya vuelto a florecer un sentimiento de ale'raH8"
L 5f" La nause& Fallimard& #ars HLO>& p's" HIL-HLJ4 La .usea& Losada& Suenos
$ires HLIB& HBQ ed"& p's" H??-HB>" Esta versin espa1ola presenta al'unos fallos
2ue dificultan la comprensin de la obra" En la p" HL?& el relato 'ira en torno a la
meloda de la cancin& a la 2ue llama %artre )pe2ue1a dul;ura de diamante-" La
frase )Ul no existe- debe ser sustituida por )Ella no existe-4 la meloda no existe con
el modo de )existencia- propia de las realidades 2ue )no tienen justificacin- y
)estn de ms-" %lo as se comprende la experiencia de la cancin y la posibilidad
de 2ue surja en ella la intuicin de 2ue existen en el mundo realidades dotadas de
sentido y ra;n de ser"
HJ 5f" La .ause& p" HLJ4 La .usea& p" HB>"
HH 5f" O" cit"& p's" 8?B-8?L& La .usea& p's" HL?-HLI"
H8 7n anlisis muy pormenori;ado de La nusea se halla en mi Esttica de la
creatividad& Edic" Aialp& @adrid HLLO& >Q ed"& p's" >O?-?>H"
B" La lectura "'entica"
$l rehacer las experiencias nucleares de una obra& se comprenden por dentro& en su
'nesis& las experiencias derivadas de ellas y se intuyen las opciones bsicas 2ue
las inspiran a todas" Estas opciones pueden ser a favor de la creatividad o de la
pasividad& de la construccin o de la destruccin& del )xtasis- o del )vrti'o-"""
La tr'ica situacin lmite 2ue describe %amuel SecEett en Esperando a Fodot no
podr comprenderla sino el 2ue ha'a personalmente -al menos con la ima'inacin-
la experiencia de lo 2ue si'nifica carecer de toda capacidad creadora" %i conocemos
la relacin 2ue media entre un dilo'o autntico y la creacin de mbitos de
convivencia& entre la actitud creadora y el entusiasmo& entre la falta de creatividad y
el aburrimiento& advertiremos& al contemplar dicha obra& 2ue los prota'onistas
apenas tienen iniciativa creadora al'una y viven atena;ados por el tedio"
El 'ran prota'onista de la obra es el tiempo& 2ue parece resistirse a pasar" Los
prota'onistas no se 2uejan de la miseria en 2ue se hallan& ni del hambre& la
desnude; y el fro& sino de la lentitud insufrible con 2ue transcurre el tiempo" ).ada
ocurre" .adie viene& nadie se va" Es horrible-& exclama uno de ellosH>"
Esta obra apenas tiene ar'umento& pero s tema& y ste implica una experiencia
bsica <la vinculacin de no-creatividad y tedio= y una intuicin radical <la falta de
creatividad constituye una tra'edia para el hombre por cuanto provoca su asfixia
l3dica="
El 2ue cono;ca la articulacin interna de los procesos creadores& la l'ica 2ue
conecta unos hechos con otros& no dudar en se1alar la falta de creatividad como la
ra; de los ras'os 2ue ostentan los prota'onistas de esta obra desolada" .o se
comprometen& no dialo'an& no se ayudan en situaciones de extremo peli'ro& reducen
la llamada de auxilio del prjimo desvalido a motivo de posible diversin& se
mantienen a la espera sin tener verdadera esperan;a" $l asomarse al vaco de su
propia nada existencial& sienten el vrti'o de la an'ustia4 y& como el mero esperar un
salvador no redime al hombre de su situacin an'ustiosa& los prota'onistas& al final
de la obra& no tienen ante s ms 2ue dos opciones i'ualmente faltas de sentido
cabal( ahorcarse o se'uir a la espera"
$l fin& el esperado Fodot no viene" 6e todos modos& su venida no hubiera podido
salvar como hombres& elevndolos a una autntica condicin personal& a 2uienes&
por falta de creatividad& no le haban salido al encuentro(
)!en'o curiosidad por saber lo 2ue va a decirnos Fodot -advierte uno de ellos-" %ea
lo 2ue sea& no nos compromete a nada-H?"
Esta falta absoluta de compromiso existencial est en la base de la condicin tr'ica
de la obraHB"
H> 5f" O"cit"& Sarral& Sarcelona HLIJ& p" ?D4 En attendant Fodot& Les Editions du
@inuit& #ars& p's" BI-BO"
H? 5f" Esperando a Fodot& p" HL4 En attendant Fodot& p's" 88-8>"
HB 7n anlisis amplio de esta obra puede verse en mi libro 5mo formarse en tica a
travs de la literatura& Aialp& @adrid HLL?& p's" 88L-8D>"
D"El peculiar realismo de la obra literaria
Las obras literarias de calidad son fruto de la intensa experiencia de 2uienes han
sabido adivinar la diversidad de procesos 2ue tejen o destejen la vida humana en
cuanto fundan mbitos o los anulan& incrementan su 'rado de realidad o lo
amen'uan" El buen escritor pone al descubierto el trasfondo de la vida humana y se
lo revela incluso a 2uienes& en su vida cotidiana& suelen 2uedarse presos en la
superficie de los aconteceres" El contenido de sus obras es visto como irreal por el
2ue slo atiende a los hechos4 es considerado como eminentemente real por el 2ue
tiene sensibilidad para los mbitos"
Es una ficcin 2ue un actor determinado est vestido de rey y responda al nombre
de @acbeth -en La tra'edia de @acbeth <N" %haEespeare=-& pues nada de ello se
corresponde con su vida real4 pero el proceso de vrti'o 2ue si'ue el noble 2ue& por
ambicin de poder& asesina al rey es eminentemente real por2ue constituye la va
2ue se'uimos todos los mortales cuando adoptamos la misma actitud e'osta"
+ue un corredor de comercio& llamado Fre'orio %amsa& apare;ca una ma1ana -en
La metamorfosis <P" KafEa=- convertido en vil insecto es una ficcin& pero el estado
de envilecimiento personal 2ue tal metamorfosis expresa es sufrido espiritualmente
por millones de personas 2ue existen de modo real" Es irreal el ar'umento de la
obra& pero no su tema" Este es profundamente real& con un realismo de mbitos y
acontecimientos& no de objetos y hechos"
Este 'nero de realismo explica la valide; perenne -el )clasicismo-- de ciertas
obras" %i hoy se'uimos emocionndonos con la tra'edia de $nt'ona <%focles=& no
es por2ue hace 8B si'los dos personas hayan entrado en conflicto y haya perecido la
ms dbil" La actualidad de esta obra se debe al hecho de 2ue tambin hoy sufrimos
a menudo el cho2ue entre el mbito de la ley <representado por 5reonte= y el mbito
de la piedad fraterna <representado por $nt'ona=" Esta colisin presenta en la vida
humana una realidad tal 2ue puede darse en cual2uier momento y lu'ar y afectar
ntimamente a toda clase de personas"
La honda expresividad de una obra tan desolada como Esperando a Fodot <%"
SecEett= no se debe a lo 2ue en ella se dice o se hace& sino a su acierto en expresar
la falta casi absoluta de creatividad en varios seres humanos 2ue representan a
diversos tipos de personas( ms l3cidas intelectualmente o ms torpes& ms
poderosas o ms desvalidas" La obra se eleva a un nivel de alta calidad esttica
por2ue no se reduce a relatar la situacin menesterosa de cuatro personas4 nos
muestra& a travs de su fi'ura deformada& el 'rado de envilecimiento a 2ue podemos
lle'ar al perder la capacidad creativa"
%i tenemos en cuenta la necesidad de crear mbitos para desarrollarnos como
personas& captamos el sentido profundo de cada pormenor de esta obra& incluso el
de los silencios 2ue hunden los dilo'os y los reducen a vanos intentos de liberarse
del ocano del tedio" $ una con el tiempo& el prota'onista de esta obra es el tedio&
sentimiento de asfixia espiritual 2ue tiene a2u por fin mostrar las consecuencias
destructivas de la apata" El autor puso sus mejores recursos al servicio de una tarea
)catrtica- purificadora( aburrir mortalmente al espectador para 2ue comprenda la
clase de des'racia 2ue supone alejarse de la creatividad"
6esde esta perspectiva& podemos comprender en 2u sentido ha de entenderse la
afirmacin de 2ue la literatura debe ser comprometida y expresar las preferencias&
las obsesiones y los problemas 2ue estn situados en el n3cleo mismo de la
existencia personalHD"
)El deber del escritor es plantear al lector las verdaderas pre'untas existenciales" %i&
al terminar el libro& el lector <"""= comien;a a pre'untarse sobre el sentido de la vida&
puedo decir 2ue he alcan;ado mi objetivo- <E" %tan'erup=HI"
HD 5f" G" #" Aichard( Littrature et sensation& 6u %euil& #ars HLB?"
HI 5f" %tudi 5attolici /-/& @iln HLLH"
I" La obra literaria& lu'ar de reali;acin personal
Lo antedicho nos permite explicar de modo l3cido y coherente el papel 2ue jue'a la
creacin literaria -la de los autores y la de los intrpretes- en el desarrollo personal
de los seres humanos" /emoslo al hilo de varios textos de @i'uel de 7namuno"
@i'uel de 7namuno
$l escribir un libro& el autor ahonda en lo ms profundo de s mismo& se sumer'e en
mundos humanos de 'ran densidad& y en esa inmersin activa se reali;a a s mismo"
%i el lector hace& por su parte& esa experiencia de dilo'o& funda con el autor un
campo de jue'o com3n& 2ue es a la ve; un campo de iluminacin"
)""" %i nos lle'amos a comprender mutuamente& a prendernos conjuntamente& *no
es 2ue he penetrado yo en la intimidad de tu pensamiento a la ve; 2ue penetrabas t3
en la intimidad del mo y 2ue no es ni mo ni tuyo& sino com3n de los dos, *.o es
acaso 2ue mi hombre de dentro& mi intra-hombre& se toca y hasta se une con tu
hombre de dentro& con tu intra-hombre& de modo 2ue yo viva en ti y t3 en mi,HO"
En los libros se cuentan las propias experiencias para abrirlas a la participacin de
los dems& otor'arles un carcter dial'ico y convertirlas en un campo de jue'o
comunitario" 6ado 2ue el ser humano se reali;a como persona a travs del
encuentro& 7namuno estima 2ue contar la vida es acaso un modo& tal ve; el ms
profundo& de vivirlaHL"
)*#or 2u& o sea& para 2u se hace una novela, #ara hacerse el novelista" 0 *para
2u se hace el novelista, #ara hacer al lector& para hacerse uno con el lector" 0 slo
hacindose uno el novelador y el lector de la novela se salvan ambos de su soledad
radical" En cuanto se hacen uno& se actuali;an y actuali;ndose se eterni;an-8J"
El hombre debe hacerse problema para s mismo -como deca %an $'ustn- no para
encapsularse en una vida aislada& sino para irradiarse y trascenderse8H"
)""" Lo propio de una individualidad 2ue lo es& 2ue es y existe& consiste en
alimentarse de las dems individualidades y darse a ellas en alimento-88"
El lector debe asimilar activamente este alimento con el fin de crear con el autor un
espacio de intercambio& 2ue es donde florece de verdad la vida en el espritu"
)5uando un libro es cosa viva& hay 2ue comrselo& y el 2ue lo come& si a su ve; es
viviente& si est de veras vivo& revive con esa comida-8>"
El fruto de este entreveramiento de mbitos -el del autor y el del lector- es la obra
vista como campo de jue'o" $ una mirada superficial& la obra aparece en cada
ejemplar de la misma como al'o esttico& bien perfilado y redondeado" 7na
consideracin ms profunda -inspirada en la teora de los mbitos- ve esa obra como
un polo de los dos 2ue necesita para existir plenamente4 el otro polo es el lector" 6e
la unin creativa de diferentes lectores con una obra sur'en interpretaciones
distintas de la misma& y todas ellas le'timas y enri2uecedoras"
Las obras literarias& por su condicin abierta al dilo'o& presentan una condicin
sumamente eficiente& y por tanto real(
)!odos los 2ue vivimos principalmente de la lectura y en la lectura no podemos
separar de los personajes poticos o novelescos a los histricos" 6on +uijote es
para nosotros tan real y efectivo como 5ervantes& o ms bien ste tanto como a2ul"
!odo es para nosotros libro& lectura-8?"
Las obras literarias estn constituidas por una trama de mbitos" 0& como el hombre
confi'ura su personalidad por va de creacin de mbitos& 7namuno concluye 2ue el
novelista& al contar cmo se hace una novela& )cuenta cmo se hace un novelista& o
sea& cmo se hace un hombre-8B"
Los mbitos 2ue el hombre funda en relacin con el entorno a lo lar'o de su vida no
estn sometidos al mismo decurso temporal 2ue los meros hechos" %e dan en el
tiempo& pero sobre el tiempo discursivo 2ue marca el reloj" Ello permite a 7namuno
afirmar& al final de %an @anuel bueno& mrtir& 2ue en ese relato no pasa nada pero
todo se 2ueda& por2ue se halla cobijado& fuera de la historia& en el mbito )divino-
de la novela8D" Cistoria si'nifica a2u el conjunto de hechos huidi;os& delimitados en
el espacio y tiempo propios de nuestra experiencia cotidiana" 6ivino alude al hecho
de 2ue los mbitos tienen un ran'o superior al de los objetos"
7na ve; ms observamos 2ue la lectura )l3dico-ambital-& basada en la teora de la
creatividad& el jue'o y los mbitos& nos permite clarificar textos literarios muy hondos
y verlos en todo su alcance" Esta idea se esclarecer ms y ms a medida 2ue
avancemos en el anlisis de obras literarias"
HO 5f" @" de 7namuno( 5mo se hace una novela& Fuadarrama& @adrid HLII& p"
HJ>"
HL 5f" O" cit"& p" HJO"
8J 5f" O" cit"& p" HH8"
8H 5f" O" cit"& p" HJL"
88 5f" O" cit"& p" BB"
8> 5f" O" cit"& p" ?O"
8? 5f" O" cit"& p" H8L"
8B 5f" O" cit"& p" HL>"
8D 5f" O" cit"& p" O8"
O" deas para una sntesis
La obra literaria de calidad no relata slo hechos sino acontecimientos4 no describe
slo objetos sino mbitos& no presenta 3nicamente ar'umentos sino temas" Ello
responde a su voluntad de hacernos presente la historia profunda del hombre& la
)intrahistoria- en la 2ue se jue'a su destino"
/ista en los dos niveles -el de los objetos y los hechos& por una parte& y el de los
sucesos y los mbitos& por otra-& la obra literaria se nos muestra como el lu'ar de
encuentro -de jue'o creativo- del autor con la vertiente de lo real 2ue desea plasmar"
#or ser la obra un campo de jue'o& el intrprete se adentra en su estructura profunda
si hace jue'o con ella& es decir& si rehace personalmente sus experiencias bsicas"
$l hacerlo& se alumbra en su interior la misma lu; 2ue se alumbr un da en el nimo
del autor" $ esa lu; puede revivir la obra en su 'nesis& como si la estuviera
'estando por primera ve;"
Esta lectura 'entica le permite comprender lo 2ue dice el autor& por 2u lo expresa
de una forma determinada& y si es o no coherente con su punto de partida"
Esa visin penetrante de la obra saca a superficie su tema bsico& la forma peculiar
de interpretar ciertos aspectos de la vida humana y mostrar los procesos a travs de
los cuales los prota'onistas desarrollan plenamente su ser personal o& por el
contrario& lo destruyen"
La contemplacin l3cida de esas historias humanas& vistas al traslu;& permite al
lector ad2uirir experiencia y aprender a prever& es decir& a ver la propia vida con
distancia de perspectiva"
Esta capacidad de penetrar en el sentido o sinsentido de la existencia constituye un
modo elevado de sabidura"
6ebidamente ledas e interpretadas& las obras literarias de calidad son una fuente
ina'otable de lu;( nos aportan l3cidas claves de orientacin de la vida& de las 2ue se
deducen pautas de conducta certeras"
L"!extos y cuestiones para autoevaluacin
HQ La obra literaria se independi;a en buena medida del autor una ve; 2ue ha sido
publicada" #ara subrayar esa especie de autonoma *cabe decir de la obra 2ue es
un )objeto-& como han hecho diversos autores, En caso ne'ativo& *cul sera la
caracteri;acin ms adecuada de la misma,
8Q 6istin'uir el ar'umento y el tema de las obras literarias& y poner ejemplos de
ambos" #ara 2ue la lectura de obras literarias ten'a eficacia formativa& *a 2uin
debemos conceder ms atencin( al ar'umento o al tema,
>Q *!enan 2ue dar explicaciones los hermanos Foncourt por haber ele'ido como
herona de su obra Ferminie Lacerteux a una joven de condicin humilde, *5ul es
la ra;n profunda 2ue justifica& en el aspecto esttico& tomar a una persona o a un
'rupo social como prota'onista de una obra literaria de 'ran alcance,
?Q @ostrar la diferencia entre el len'uaje prosaico y el potico a la lu; de la teora de
los mbitos"
BQ *5mo llevar a cabo una )lectura 'entica- de las obras literarias, @ostrarlo con
ejemplos"
DQ *En 2u sentido es plenamente realista una obra literaria, !irso de @olina& en El
burlador de %evilla y 5onvidado de piedra& y 6aponte-@o;art en la pera 6on
Fiovanni *pretendieron relatar la cadena de hechos 2ue tejen la vida de un libertino&
o& ms bien& intentaron poner de manifiesto el proceso de vrti'o 2ue si'ui el
prota'onista a travs de tales hechos y tal conducta, 6on Guan vivi sin duda una
vida intensa" *5abe decir 2ue fue una vida creativa,
IQ El lector 2ue desee familiari;arse con la filosofa del arte& puede anali;ar el texto
si'uiente de G"#" %artre desde la perspectiva de la teora de los mbitos& a fin de
adivinar el tipo de realidad eminente al 2ue apunta en este contexto el concepto de lo
)irreal-(
)""" La obra de arte es al'o irreal-" )*#ero no hay artes cuyos objetos parecen
escapar por su naturale;a misma a la irrealidad, 7na meloda musical& por ejemplo&
no remite a nada ms 2ue a s misma" 7na catedral *no es sencillamente esta masa
de piedra real 2ue domina los techos en torno, #ero vemoslo ms de cerca"
Escucho por ejemplo una or2uesta sinfnica 2ue interpreta la %ptima %infona de
Seethoven <"""=" Los errores de una mala or2uesta 2ue Vtoca demasiado deprisaV o
Vdemasiado lentamenteV& Vfuera de ritmoV& etc" me parece velar& WtraicionarV la obra 2ue
interpreta" %i se da una buena interpretacin& la or2uesta se eclipsa ante la obra& y& al
tener ra;ones para confiar en los ejecutantes y en el director& me encuentro como en
presencia de la %ptima %infona misma en persona" Esto todo el mundo me lo
conceder" #ero *2u es la %ptima %infona Ven personaV, Es evidentemente una
cosa& es decir al'o 2ue est delante de m& 2ue resiste& 2ue dura" .aturalmente& no
necesita ser demostrado 2ue esta cosa es un todo sinttico& cuya existencia no est
constituida por las notas sino por 'randes conjuntos temticos" #ero esta VcosaV *es
real o irreal, 5onsideremos en principio 2ue yo escucho la %ptima %infona" #ara
m& esta W%ptima %infonaV no existe en el tiempo" .o la capto como acontecimiento
fechado& como una manifestacin artstica 2ue tiene lu'ar en la sala del 5hatelet el
HI de noviembre de HL>O" %i ma1ana& si en ocho das oi'o a PurtXYn'ler diri'ir otra
or2uesta 2ue interpreta esta misma sinfona& estar de nuevo en presencia de la
misma %infona& simplemente estar mejor o peor interpretada" Examinemos ahora
cmo escucho yo esta sinfona( ciertas personas cierran los ojos" En este caso& ellas
se desinteresan del acontecimiento visual y fechado 2ue es la interpretacin4 slo se
entre'an a los sonidos puros" Otras fijan la vista en la or2uesta o en la espalda del
director& pero no ven lo 2ue miran" Es lo 2ue Aevault dV$llonnes llama la reflexin con
fascinacin auxiliar" 6e hecho& la sala& el director de or2uesta y la or2uesta misma se
han desvanecido" Estn en presencia de la %ptima %infona& pero bajo condicin
expresa de no orla en nin'una parte& de dejar de pensar 2ue el acontecimiento es
actual y fechado& y de interpretar la sucesin de temas como una sucesin absoluta
y no como una sucesin real 2ue tendra lu'ar& por ejemplo& al mismo tiempo en 2ue
#edro hace una visita a unos ami'os" En la medida en 2ue la capte& la sinfona no
est ah& entre estos muros& al final de estos arcos" !ampoco es al'o VpasadoV& como
si yo pensara( a2u est la obra 2ue ha 'erminado en tal fecha en el espritu de
Seethoven" La obra est enteramente fuera de lo real" !iene su tiempo propio& es
decir& posee un tiempo interno 2ue se desli;a desde la primera nota del alle'ro a la
3ltima nota del final& pero este tiempo no si'ue a otro tiempo 2ue sera continuado
por l y 2ue se dara antes de comen;ar el alle'ro4 tampoco est se'uido de un
tiempo 2ue vendra VdespusV del final& la %ptima %infona en nin'3n sentido est en
el tiempo" Escapa& pues& enteramente a lo real" %e da en persona& pero como
ausente& como estando fuera de nuestro alcance" @e sera imposible actuar sobre
ella& cambiar una nota o retardar su movimiento" %in embar'o& la obra en su
aparicin depende de lo real( 2ue el director de or2uesta sufre un sncope& 2ue un
incendio se declare en la sala& y la or2uesta cesar inmediatamente de tocar" .o
sa2uemos la conclusin de 2ue entonces captaramos la %ptima %infona como
interrumpida" .o& pensaramos 2ue la ejecucin de la sinfona ha sido detenida" *.o
se ve claramente 2ue la ejecucin de la %ptima %infona es su analo'on, La
sinfona no puede manifestarse ms 2ue a travs de analo'a 2ue estn fechados y
2ue se desarrollan en nuestro tiempo" #ero& para captarla a travs de estos analo'a&
hay 2ue reali;ar la reduccin ima'inativa& es decir& aprehender los sonidos reales
como analo'a" La obra se da& pues& como un perpetuo ms all& una perpetua
ausencia" .o es preciso fi'urarse <"""= 2ue existe en otro mundo& en un cielo
inteli'ible" .o se halla simplemente -como las esencias& por ejemplo- fuera del
tiempo y del espacio4 se halla fuera de lo real & fuera de la existencia" 0o no la
escucho realmente" La escucho en el nivel de lo ima'inario" Es lo 2ue explica la
dificultad considerable 2ue experimentamos siempre para pasar del VmundoV teatral o
musical al mundo de nuestras preocupaciones diarias" $ decir verdad& no hay paso
de un mundo a otro" Cay paso de la actitud ima'inativa <Vima'anteV= a la actitud
realista <VralisanteV=" La contemplacin esttica es un sue1o provocado y el paso a lo
real es un autntico despertar" %e ha hablado a menudo de la WdecepcinV 2ue
acompa1a el retorno a la realidad" #ero esto no explica 2ue este malestar exista& por
ejemplo& despus de la audicin de una pie;a realista y cruel4 en este caso& en
efecto& la realidad debera ser captada como tran2uili;ante" 6e hecho& este malestar
es simplemente el del dormido 2ue se despierta( una conciencia fascinada&
blo2ueada en lo ima'inario& es de repente liberada por la detencin brusca de la
pie;a& de la sinfona& y vuelve a tomar s3bitamente contacto con la existencia" .o
hace falta ms para provocar el descora;onamiento nauseabundo 2ue caracteri;a la
conciencia realista <VralisanteV="
6e estas breves observaciones se puede concluir 2ue lo real no es nunca bello" La
belle;a es un valor 2ue nunca podra aplicarse ms 2ue a lo ima'inario y 2ue implica
la nadificacin <WnantisationV= del mundo en su estructura esencial-8I"
)Es obvio 2ue el novelista& el poeta y el dramatur'o constituyen& a travs de analo'a
verbales& un objeto irreal4 tambin lo es 2ue el actor 2ue interpreta a Camlet se sirve
de s mismo& de todo su cuerpo como analo'on de este personaje ima'inario" Esto
permitira ;anjar la famosa discusin respecto a la paradoja del comediante" Es
sabido 2ue ciertos autores insisten en 2ue el actor no cree en su personaje" Otros&
por el contrario& apoyndose en numerosos testimonios& nos muestran al actor
pillado en el jue'o& vctima en cierta medida del hroe 2ue representa" .os parece
2ue ambas tesis no se excluyen mutuamente( si se entiende por TcreerT en el propio
personaje 2ue uno se convierte en l& es evidente 2ue el actor no pretende decir 2ue
l es Camlet" #ero esto no si'nifica 2ue no se TmoviliceT todo entero para dar cuerpo
a ese personaje" 7tili;a todos sus sentimientos& todas sus fuer;as& todos sus 'estos
como analo'a de los sentimientos y las conductas de Camlet" #ero por esto mismo
los irreali;a" /ive todo entero de modo irreal" 0 poco importa 2ue llore realmente al
representar su papel" Estas l'rimas <"""= las capta l mismo& y el p3blico con l&
como l'rimas de Camlet& es decir& como analo'a de l'rimas irreales" %e opera
a2u una transformacin semejante a la 2ue se1alamos en el sue1o( el actor est
atrapado& inspirado todo l por lo irreal" .o es el personaje el 2ue se reali;a en el
actor4 es el actor el 2ue se irreali;a en su personaje-8O"
8I LVima'inaire" #sycholo'ie phnomnolo'i2ue de lTima'ination& Fallimard& #aris
HL?O& HDQ ed"& p's" 8>L& 8?>-8?B"
8O 5f" O" cit"& p's" 8?8-8?>"
Flosario
$mbitali;acin
Las personas se desarrollan abrindose a las realidades del entorno 2ue les ofrecen
posibilidades para actuar de modo fecundo" Esa apertura& cuando es recproca& da
lu'ar a una experiencia reversible& un entretejimiento de dos o ms mbitos" El fruto
de este fecundo entreveramiento es un mbito de mayor enver'adura en el cual
2uedan activamente insertos los mbitos 2ue lo han constituido" 6e esta forma& cada
persona va creando su )mundo-& su )mbito de vida-& 2ue puede ser ms o menos
amplio se'3n la ri2ue;a de sus actividades creativas" 5uando se crea una nueva
relacin valiosa& ese )mbito de vida- se ensancha y enri2uece" La persona abarca
ms campo& se )ambitali;a- ms"
5uando se rompe una relacin de encuentro con al'una realidad o vertiente de la
realidad& se empobrece el campo de irradiacin de la persona& se amen'ua su
campo de jue'o& su )mundo- propio& su )mbito de vida-4 se )des-ambitali;a-"
Cermeneuta& intrprete
nterpretar un texto perteneciente a una poca distinta de a2uella en la 2ue uno vive
presenta una dificultad especial& por2ue todo escritor o artista se expresa con un
estilo 2ue viene determinado en buena medida por el entorno sociocultural" Es
posible comprender a un autor de una poca distinta si uno comparte en al'3n modo
su mentalidad& sus ideales& los presupuestos de 2ue parte y 2ue lo inspiran" En la
medida en 2ue uno vibra con el mundo de ideas y sentimientos en 2ue vivi el autor
puede recrear sus obras& sentirlas como propias& comprenderlas en su 'nesis -en
su proceso de elaboracin- y por dentro& como si fueran propias" !al comprensin se
reali;a de modo inmediato-indirecto" ndirecto por2ue uno lle'a a tales obras a travs
de los medios expresivos 2ue le facilit en 'ran parte la poca a 2ue pertenece"
nmediata& por2ue toda interpretacin autntica supone un dilo'o re-creador"
nmediate; no indica a2u falta de toda mediacin& sino entreveramiento de dos
realidades 2ue se potencian mutuamente y enri2uecen"
La Cermenutica como disciplina comen; con Pr" %chleiermacher <HIDO-HO>?= y se
desarroll merced a los trabajos de N" 6ilthey <HO>>-HLHH=& @" Ceide''er <HOOL-
HLID=& E" Setti <HOLJ= y C"F" Fadamer <HLJJ="
7nidad LQ( $nlisis de "EL #A.5#!O"& de $ntoine de %aint-Exupry <HLJJ-HL??=

)Ce a2u <"""= un 'ran misterio del hombre" #ierden lo esencial e i'noran lo 2ue han
perdido"- <%aint-Exupry( 5itadelle& p"BL=

$nlisis pormenori;ado de diversas obras literarias
#ropsito y mtodo de estos anlisis
$nlisis de "EL #A.5#!O"
H" $r'umento
8" !ema
>" 5ontextuali;acin
?" 5uestiones para autoevaluacin
#ropsito y mtodo de estos anlisis
En este mdulo 2uiero mostrar de modo un tanto pormenori;ado la fecundidad 2ue
encierra el mtodo )l3dico-ambital- para anali;ar obras literarias car'adas de
contenido humanstico y sumamente 3tiles en el aspecto peda''ico"
Este anlisis no tiende slo a hacerse car'o de lo 2ue dice cada obra4 2uiere volver
a crearla desde su 'nesis& como si el intrprete fuera el autor& al modo como
sucede con la interpretacin musical& teatral y coreo'rfica" Los cursillistas& por
tanto& deben ir asumiendo activamente los anlisis 2ue se vayan reali;ando&
hacindolos propios o sustituyndolos por otros ms adecuados y fecundos" #ara
poder hacerlo& han de leer las obras previamente" 6e propsito he esco'ido obras
breves con el fin de facilitar esta tarea"
7n anlisis es fecundo y& en la misma medida& adecuado y justo cuando muestra la
ri2ue;a interna de la obra y lo hace de modo coherente" !odo autor de calidad
escribe en cada momento no lo 2ue le dicta su arbitrio sino lo 2ue viene exi'ido por
la l'ica interna del relato" 5aptar esa l'ica o traba;n interior del texto es
indispensable para descubrir el sentido de cada pormenor" %i& al estudiar una obra&
soy capa; de mostrar el sentido profundo y la vinculacin mutua de buena parte de
los acontecimientos 2ue describe& puedo considerar mi anlisis como lo'rado" En
cuanto otro tipo de anlisis pon'a al descubierto en la obra ms ri2ue;a de sentido y
ms coherencia interna& ha de ser considerado como ms fecundo y adecuado 2ue
el mo"
#ara proceder con el debido orden y tratar los diversos aspectos 2ue implica el tipo
de anlisis 2ue vamos a aplicar& articularemos ste en cinco fases(
H" Exposicin condensada del ar'umento& para tener un recuerdo vivo del
mismo"
8" 6eterminacin del tema nuclear de la obra& ms all de la trama ar'umental"
>" 5ontextuali;acin de la obra" El sentido de un texto se alumbra en el contexto&
en el entorno en el 2ue jue'a su papel expresivo" El jue'o es fuente de lu;H"
$ntes de abordar el estudio directo de una obra es necesario encuadrarla en
la produccin del autor& y situar sta en el movimiento cultural de la poca"
#ara ello hay 2ue recordar los datos bio'rficos del autor 2ue son
indispensables para conocer la motivacin profunda 2ue le movi a plantearse
el tema bsico de la obra y reali;ar el esfuer;o de escribirla"
?" $nlisis pormenori;ado de las experiencias decisivas de la obra& las 2ue
crean mbitos o los destruyen& y deciden as el curso de los acontecimientos y
su sentido profundo" Las experiencias ms relevantes son a2uellas de las 2ue
dependen muchas otras por2ue irradian un 'ran influjo a su alrededor" $l
principio& resulta difcil determinar cules son las experiencias nucleares de
una obra& pero pronto ad2uiere uno la capacidad de descubrir los momentos
en los 2ue se decide el destino de los personajes y la orientacin 2ue va a
se'uir la historia contada"
B" /aloracin 'eneral de la obra" %e sobrevuelan los anlisis reali;ados y se
indica cmo sur'e la belle;a en la obra& de 2u modo el contenido determina
la forma o el estilo& cul es el tema bsico 2ue inspira la composicin& y otras
cuestiones semejantes" 6icho tema se descubre a lo lar'o del anlisis
reali;ado en la fase ?Q y se explicita en esta fase BQ" #ara facilitar ambas
tareas& ofre;co un anticipo del tema en la fase 8Q"

H" $r'umento
El prota'onista& piloto de aviacin& confiesa estar decepcionado de las personas
mayores& por su falta de ima'inacin" 5uando se halla reparando el motor de su
avin en pleno desierto& advierte la presencia de un pe2ue1o de noble porte 2ue
muestra inters en 2ue le dibuje un cordero y le hace diversas pre'untas sobre
temas al parecer anodinos" El piloto& acosado por la necesidad ur'ente de resolver el
problema mecnico del avin& responde con cierta acritud" El pe2ue1o& dis'ustado&
rompe a llorar& y el piloto adopta frente a l una actitud aco'edora" 5onfiado& el ni1o
le cuenta 2ue viene de un asteroide muy pe2ue1o y 2ue visit diversos planetas en
busca de ami'os a fin de miti'ar la decepcin 2ue le haba producido la vanidosa flor
de su asteroide& pero todos ellos -con la excepcin tal ve; de un farolero- carecan
de la creatividad necesaria para fundar una autntica relacin de encuentro"
$nsioso de hallar ami'os en la tierra& el pe2ue1o sube a una monta1a y comien;a a
llamar a los hombres" %lo le responde el eco" La desilusin 2ue esto le produce se
acrecienta al descubrir una multitud de flores semejantes a la suya" En esta situacin
lmite de desamparo& un ;orro -como representante a2u de la sabidura- le revela el
secreto del valor de los seres& de la amistad y del verdadero conocimiento" Esta
leccin le permite reconocer los errores cometidos anteriormente y disponerse para
la reali;acin perfecta del encuentro con el piloto" $mbos& piloto y principito& uniendo
su esfuer;o con ries'o de la vida& encuentran a'ua en el desierto& un tipo de a'ua
especial 2ue es )buena para el cora;n como un re'alo-"
#rximo a su partida& el pe2ue1o recomienda al piloto 2ue vuelva al trabajo
mecnico de reparacin del motor& con el fin de retornar a los suyos& como l volver
a su casa& junto a su flor& de la 2ue se siente responsable por haberla "domesticado""
5on sensibilidad de ami'o& prepara al piloto para 2ue soporte la prueba de fue'o de
la ausencia" El morir& pero como vivir en su lejano asteroide& todas las estrellas
mostrarn al piloto un rostro expresivo nuevo" )#arecer 2ue me he muerto& y no
ser verdad"- @uerto el ni1o mediante el concurso de una serpiente& el piloto
contempla la inmensidad adusta del desierto y la ve como )el ms bello y ms triste
paisaje del mundo-& pues ah fue )donde el principito apareci en la !ierra& y lue'o
desapareci-8"

H /ase el amplio estudio del jue'o& visto como actividad creadora& 2ue reali;o en mi
Esttica de la creatividad& Aialp& @adrid HLLO& p's >>-HO>"
8 5f" /ol de nuit& Fallimard& #aris HLD?& p" HO?"
7nidad LQ( $nlisis de "EL #A.5#!O"& de $ntoine de %aint-Exupry <HLJJ-HL??=

)Ce a2u <"""= un 'ran misterio del hombre" #ierden lo esencial e i'noran lo 2ue han
perdido"- <%aint-Exupry( 5itadelle& p"BL=

$nlisis pormenori;ado de diversas obras literarias
#ropsito y mtodo de estos anlisis
$nlisis de "EL #A.5#!O"
H" $r'umento
8" !ema
>" 5ontextuali;acin
?" 5uestiones para autoevaluacin
8" !ema

El tema bsico de esta obra consiste en subrayar la importancia 2ue encierra el
encontrarnos ri'urosamente con las personas 2ue constituyen nuestras races&
nuestro entorno vital primario" 5uando todo parece haber fracasado& una vo; interior
-el )principito- 2ue llevamos dentro- nos advierte 2ue tenemos todava una salida
airosa( dar el salto a un nivel superior de reali;acin personal& el nivel de la
creatividad"
6os personas cometen el error de abandonar a los suyos por la decepcin 2ue les
produce observar en ellos un defecto" .o pierden& sin embar'o& el deseo bsico de
vivir creativamente" Este deseo lleva a una de ellas -el )principito-- a buscar en otra
parte autnticos ami'os" La otra -el piloto- cae en la tentacin de entre'arse a las
realidades 2ue puede dominar y manipular" Esas realidades no tardan en fracasar y
dejar a 2uien puso en ellas su cora;n en el 'rado cero de creatividad& el desierto
l3dico& la aparente falta absoluta de posibilidades para hacer jue'o creador"
$ instancias del principito& el piloto se une a l en la b3s2ueda de lo 2ue es la
verdadera amistad" 7na ve; 2ue lo descubren a travs de su trato mutuo& re'resan
cada uno a los suyos& para reanudar la relacin perdida"
$l contextuali;ar la obra& en el par'rafo si'uiente& veremos la situacin concreta
2ue inspir a %aint-Exupry este relato" *$ 2uin representa ese piloto annimo 2ue
confa en el poder de su avin& cae en el desierto y es instado por un eni'mtico
jovencito de aire noble a dibujarle un cordero, .os ayuda a clarificar el sentido de la
obra conocer las circunstancias 2ue le dieron ori'en" #ero la obra slo ad2uiere su
verdadero valor esttico cuando se desprende de todo entorno circunstancial para
elevarse a la re'in en la 2ue los seres humanos compartimos nuestro destino y nos
vemos afectados por su mensaje& independientemente de la intencin primera del
autor"
5uando 0erma& prota'onista de la obra homnima de Farca Lorca& pierde la
esperan;a de crear relaciones de verdadero encuentro con su marido y con el
posible hijo de ambos 2ue no acaba de lle'ar& se rebela contra la "ley de la
dualidad"& se'3n la cual el ser humano& para fecundarse fsica o espiritualmente&
necesita el concurso de otra persona" "0o s 2ue los hijos nacen del hombre y de la
mujer" 9$y& si los pudiera tener yo sola:" #ero "una cosa es 2uerer con la cabe;a y
otra cosa es 2ue el cuerpo& 9maldito sea el cuerpo:& no nos responda""> El cuerpo se
le aparece a 0erma como si'no de la limitacin humana" $l maldecirlo& se enfrenta a
una ley natural" En ese momento& la obra 'ana una dimensin universal& pues todos
podemos ser afectados por situaciones tan adversas 2ue nos lleven a 2uerer alterar
el orden de las cosas" !al universalidad otor'a a la obra una condicin "clsica""

> 5f" 0erma& $lian;a Editorial& @adrid& HLOH& p's" L>&LO"
>"5ontextuali;acin

Los escritores 2ue se revelaron en Prancia entre HL8B y HL>J esco'ieron la novela
no tanto para contar una historia cuanto para exponer su concepcin de la vida
humana& su interna lucha por descubrir la verdad" La novela& como 'nero literario&
se acerca con ello su'estivamente al tratado tico& al poema& al ensayo filosfico"
5laramente influidos por 5harles #'uy y @" SarrZs& estos escritores <F" Sernanos&
$" @alraux& $" de @ontherlant& L" $ra'on& G" Fiono"""= forman una )'eneracin tica-
de muy notables valores humanos" #or su temperamento& formacin y dedicacin
profesional& %aint-Exupry se adhiri decididamente a esta corriente"
6esde ni1o se mostr proclive a cultivar con i'ual intensidad la accin y la
contemplacin& por su afn de descubrir el sentido profundo de la vida a travs del
compromiso creador" %u actividad como piloto -iniciada a los 8H a1os- no fue para l
primariamente una experiencia aventurera de ries'o y dinamismo febril& sino una
forma privile'iada de relacionarse con la realidad y ver a la debida distancia el
mundo de los hombres y las cosas" ).o se trata de vivir peli'rosamente -escribe-"
Esta frmula es pretenciosa" <"""= .o es el peli'ro lo 2ue amo" 0o s lo 2ue amo" Es
la vida-?" )#or el avin se aleja uno de la ciudad y sus contables& y se encuentra
una verdad campesina <"""=" %e est en contacto con el viento& con las estrellas& con
la noche& con la arena& con el mar" %e bandea uno astutamente con las fuer;as
naturales" %e espera el alba como el jardinero espera la primavera" %e espera la
escala como una tierra prometida y uno busca su verdad en las estrellas-B"
6estinado en HL8I al aeropuerto de 5ap Guby <Ao de Oro=& %aint-Exupry hace su
primera experiencia intensa del fenmeno del desierto& 2ue dar lu'ar a una de sus
im'enes preferidas" $2u escribe su primer libro( 5orreo del %ur <HL8I=" En HL8L es
nombrado director de la compa1a aeropostal ar'entina y responsable de la lnea de
#ata'onia" Pruto de esta arries'ada actividad es la obra /uelo nocturno <#remio
Pmina HL>H="
6e HL>H a HL>> reali;a vuelos nocturnos <de 5asablanca a #ort-Utienne=& vuelos en
hidroavin <de @arsella a $r'elia= y vuelos de pruebas en !oulouse y #erpi'nan" $l
intentar batir un rcord de #ars a %ai'n& cae en el desierto de Libia" Es salvado en
situacin extremadamente crtica el H de enero de HL>D" En ruta de .ueva 0orE a la
!ierra de Pue'o <febrero de HL>O= sufre un accidente 'rave" 6urante el perodo de
convalecencia en Estados 7nidos escribe !ierra de hombres <HL>L" Fran #remio de
novela de la $cademia Prancesa=" En HL>O& inicia la redaccin de 5itadelle& densa
obra 2ue no lo'rara terminar y sera publicada pstumamente en HL?O"

7n Sre2uet H?
En mayo de HL?J reali;a la misin de 'uerra sobre $rras 2ue describe en #iloto de
'uerra& obra escrita en el exilio de .ueva 0orE <HL?H=" En febrero y abril de HL?>
publica& respectivamente& 5arta a un rehn y El principito" El >H de julio de HL?? fue
abatido en 5rce'a momentos antes de re'resar de la 3ltima misin blica 2ue -por
insistente peticin suya- se le haba encomendado" )6esapareci en el cielo sin
dejar rastro [escribe su esposa& 5onsuelo-" Pue una muerte como la 2ue l
necesitaba& una muerte hecha para l" 5omo un meteoro& apareci en esta tierra&
irradi lu; y lue'o se desvaneci pulveri;ado-"
Esta intensa experiencia humana del joven %aint-Exupry inspira sus diferentes
obras& 2ue narran tramas de hechos arries'ados pero& sobre todo& dejan testimonio
de la preocupacin del autor por clarificar el sentido de la existencia humana"
La primera obra -5orreo del %ur- es la ms ple'ada a los hechos& pero ya destaca
una circunstancia espiritual( la lucha entre la tendencia a aco'erse a la ternura del
mundo femenino y la voluntad de entre'arse al mundo varonil de la accin"
En /uelo nocturno describe %aint-Exupry las peripecias de un viaje pionero -el
correo areo nocturno-& a fin de subrayar la importancia de una vida humana recia
2ue sabe hacer frente a los mayores obstculos" La fi'ura admirable de AiviZre
2uedar como prototipo de jefe entre'ado a su difcil tarea( )Obramos -pensaba
AiviZre- como si al'o sobrepasase& en valor& a la vida humana-& como si el hombre
no hallara su finalidad en s mismo sino en la entre'a a al'o superior 2ue lo nutre y
plenifica" $" Fide escribi sobre este libro(
)Le estoy reconocido& sobre todo& por evidenciar esa verdad paradjica& 2ue es& a mi
parecer& de una importancia psicol'ica considerable( 2ue el hombre no en cuentra
la felicidad en la libertad& sino en la aceptacin de un deber" 5ada uno de los
personajes de este libro est total y ardientemente consa'rado a lo 2ue debe hacer&
a esa tarea peli'rosa en cuya reali;acin encontrar -y slo en ella- el descanso de
la felicidad-D"
El avin es para %aint-Exupry el instrumento 2ue le permite abrirse al conocimiento
de las vertientes ms hondas del ser humano"
)La tierra nos ense1a ms sobre nosotros 2ue todos los libros" #or2ue ella nos
ofrece resistencia" El hombre se descubre cuando se mide con el obstculo" #ero&
para lo'rarlo& necesita un instrumento" .ecesita un cepillo o un arado" El campesino&
en su trabajo& arranca poco a poco al'unos secretos a la naturale;a& y la verdad 2ue
obtiene es universal" 6e modo semejante& el avin& utensilio de las lneas areas&
sumer'e al hombre en todos los viejos problemas-I" )El avin& indudablemente& es
como una m2uina& pero 92u instrumento de anlisis: Este instrumento nos ha
descubierto el verdadero rostro de la tierra-O"
$nte la perspectiva an'ustiosa de una confla'racin mundial& %aint-Exupry se
esfuer;a por recordar a los hombres la necesidad de fortalecer las bases de su
amena;ada civili;acin" Este es el propsito de la obra !ierra de hombres" #ara
reali;arse& el hombre necesita habitar& encontrar el abri'o de una casa& de una tierra
propia& autnticamente humanaL"
).uestra moral fue& durante la con2uista& una moral de soldados" #ero ahora
necesitamos coloni;ar" .ecesitamos dar vida a esta casa nueva 2ue no tiene todava
rostro" La verdad para el uno fue construir& para el otro es habitar" .uestra casa se
har& sin duda& poco a poco ms humana-HJ"
El secreto del habitar transitivo radica en fundar vnculos creadores con las
realidades 2ue le ofrecen al hombre campos de posibilidades de jue'o" La l'ica
interna de esta maravillosa forma de interaccin l3dica 2ueda patente de modo
esplndido -apasionante para %aint-Exupry- en la relacin osmtica 2ue tiene lu'ar
entre el piloto y el avin"
)5on el a'ua y con el aire entra en contacto el piloto 2ue despe'a" 5uando los
motores estn embalados& cuando el aparato hiende ya el mar contra un duro
chapoteo el casco suena como un 'on'& y el hombre puede se'uir este trabajo en el
estremecimiento de su cuerpo" %iente cmo el hidroavin se car'a de poder&
se'undo a se'undo& a medida 2ue 'ana velocidad" %iente cmo se prepara en esas
2uince toneladas de materia la madure; 2ue permite el vuelo" El piloto cierra las
manos sobre los mandos& y poco a poco en sus palmas huecas recibe este poder
como un don" Los r'anos de metal de los mandos& a medida 2ue se les concede
este don& se convierten en mensajeros de su potencia" 5uando sta se halla madura&
con un movimiento ms simple 2ue el de co'er al'o& el piloto separa el avin de las
a'uas y lo instala en los aires-HH"
#ocos escritores han vivido con la intensidad 2ue %aint-Exupry la experiencia de
interaccin l3dica entre el piloto y el avin& experiencia 2ue da lu'ar a una realidad
relacional( el piloto en acto de pilotar& el avin en acto de ser pilotado"
)!odo este lo de tubos y cables se ha tornado red de circulacin" 0o soy un
or'anismo extendido en el avin" El avin produce mi bienestar cuando 'iro un botn
2ue calienta pro'resivamente mis ropas y mi ox'eno" 0 es el avin 2uien me
alimenta" $ntes del vuelo& todo esto me resulta inhumano& pero ahora& amamantado
por el avin mismo& experimento por l una especie de ternura filial-H8
$l'hero& HL??
Esta vinculacin entre el hombre y los seres del entorno ad2uiere& en el caso de la
relacin interpersonal& una importancia sin'ular en orden al lo'ro de la autntica
)tierra de los hombres-" "El hombre no es ms 2ue un nudo de relaciones" %lo las
relaciones cuentan para el hombre"H>" %aint-Exupry subraya incesantemente 2ue
el hombre slo lle'a a plenitud cuando participa de al'o 2ue lo desborda y& en casos&
supera" 6e ah la si'nificacin de clave de bveda 2ue otor'a en 5itadelle al
concepto de "intercambio"" "0o no amo a los sedentarios de cora;n" Los 2ue no
intercambian nada no lle'an a ser nada" 0 la vida no habr servido para madurarlos"
0 el tiempo corre para ellos como un pu1ado de arena y los pierde"H?"
La ruptura total del vnculo nutricio 2ue une al hombre con los dems provoca una
situacin lmite" Aecobrar la unidad perdida& restablecer el encuentro es fuente
siempre renovada de lu; y de belle;a" La contemplacin de tal 'nero de belle;a y
de lu; confiere al captulo / de !ierra de hombres <)En el cora;n del desierto-= un
poder expresivo sobreco'edor" Los pilotos& a punto de perecer de inanicin en la
inmensa soledad del desierto& son avistados por un humilde beduino 2ue les ofrece
su ms preciado tesoro( parte de su necesaria provisin de a'ua" Este 'esto de
absoluta 'enerosidad produce la reconciliacin definitiva de los dos hombres cados
en el desierto -situacin lmite de desarrai'o- con la humanidad lejana"
"9$h: Cabamos perdido la pista de la especie humana& nos habamos alejado de la
tribu& nos encontrbamos solos en el mundo& olvidados por una mi'racin universal&
y he a2u 2ue descubrimos& impresos en la arena& los pies mila'rosos del
hombre"HB" "En cuanto a ti 2ue nos salvas& beduino de Libia& t3 te borrars sin
embar'o para siempre de mi memoria" .o me acordar ms de tu rostro" !3 eres el
Combre y te me apareces con el rostro de todos los hombres a la ve;" .o nos has
visto nunca y ya nos has reconocido" Eres el hermano bienamado" 0 a mi ve;& yo te
reconocer en todos los hombres"" "!3 me apareces ba1ado de noble;a y de
bondad& 'ran %e1or 2ue tienes el poder de dar de beber" !odos mis ami'os& todos
mis enemi'os en ti marchan hacia m& y yo no ten'o ya un solo enemi'o en el
mundo"HD"
!ras la fulminante derrota francesa& al comien;o de la se'unda 'uerra mundial&
%aint-Exupry& consciente de servir -por lo 2ue toca a la actividad militar- a una
causa perdida& se compromete en la ur'ente tarea de levantar la moral de sus
compatriotas <#iloto de 'uerra& HL?8= y restaurar su unidad 2uebrantada <5arta a un
rehn& febrero HL?>=HI" En la con'oja del exilio& aislado de nuevo en el )desierto-
de la humillacin patria& %aint-Exupry suscita& en El principito <abril de HL?>=& la
aparicin s3bita y brillante de su otro yo& la vertiente infantil 2ue todos -hombres y
pueblos- llevamos dentro y 2ue& en la hora sombra en 2ue hace crisis el mundo
confiado de los objetos y posesiones& nos recuerda el valor in2uebrantable de lo
aparentemente efmero( el encuentro interhumano& la fidelidad a la flor dbil e
imperfecta del pe2ue1o asteroide perdido en los espaciosHO" El principito representa
el "alma vi'ilante"& vertiente del hombre )2ue se re de los muros- y trasciende hacia
las estructuras nucleares de los seres& los "conjuntos"& los "nudos divinos 2ue
anudan las cosas"HL"
Ce a2u la tarea decisiva& cuyos perfiles vena precisando %aint-Exupry desde hacia
a1os en una densa obra de acento bblico( construir en el )desierto- la 'ran ciudad
de los hombres& un lu'ar de fervor creador& de impulso vital& de convivencia"
)5iudadela& yo te construir en el cora;n del hombre-" )#or2ue yo he descubierto
una 'ran verdad" $ saber& 2ue los hombres habitan& y 2ue el sentido de las cosas
cambia para ellos se'3n el sentido de la casa-8J" )El hombre -deca mi padre- es
a2uel 2ue crea-8H& 2ue funda lu'ares de habitacin en los 2ue se delimita el espacio
y se aco'e al hombre- y ritos -2ue confieren al tiempo una cualificacin y sentido
peculiares-" El rito estructura la sucesin temporal de la vida comunitaria4 alber'a al
hombre en el tiempo como la casa lo alber'a en el espacio88"
)<"""=" Es bueno 2ue el tiempo 2ue se desli;a no pare;ca 2ue nos 'asta y nos pierde
como un pu1ado de arena& sino 2ue nos lleva a plenitud" Es bueno 2ue el tiempo sea
una construccin" $s& yo voy de fiesta en fiesta& de aniversario en aniversario& de
vendimia en vendimia& como iba& siendo ni1o& de la sala del consejo a la sala de
estar en la amplitud del palacio de mi padre& donde cada paso tena un sentido-8>"
)0o recreo los campos de fuer;a-8? "
5uando %aint-Exupry ley unas cuartillas de 5itadelle a varios ami'os& stos
creyeron sobresaltados haber perdido al autntico %aint-Exupry& el fascinante
relator de experiencias humanas" .o advirtieron 2ue ya sus obras anteriores
intentaban descubrir el trasfondo de la realidad& adentrarse en el eni'ma de los
acontecimientos bsicos de la existencia" Lo 2ue en estas obras era intuicin fu'a;&
expresin aparentemente perdida en la fronda del relato& se hace en 5itadelle tema
de contemplacin remansada" El paso de un estilo al otro viene dado por una
narracin luminosa& fruto de una ima'inacin creadora 2ue penetra en el sentido de
la vida al hilo de una descripcin fantstica( El principito" El 'ran tema de esta obra
consiste en proponer un cambio de actitud existencial frente a la realidad y el modo
correlativo de lectura interpretativa de los fenmenos reales8B" !an 'rave apelacin
al hombre contemporneo se inspira en una intuicin bsica& la de la vecindad 2ue
media entre la plenitud humana y la fidelidad creadora a todo a2uello 2ue constituye
para el hombre una apelacin fundamental( los deberes& los otros hombres& la propia
tierra"""
5on un estilo directo y transparente& %aint-Exupry contribuy a confi'urar un modo
de literatura realista y potica a la par& car'ada de fuer;a simblica y poder de
penetracin en la realidad ms honda" Esta conjuncin fue posible& sin duda& por2ue
%aint-Exupry tena un sexto sentido para captar los fenmenos ambitales y
descubrir la fecundidad del jue'o" $l plasmar mbitos& sur'e el len'uaje potico& y& al
ensamblarlos& se alumbra la lu; del smbolo" %imbolismo y poesa no alejan de la
realidad4 la revelan& ponen brillantemente de manifiesto 2ue el hombre alcan;a las
cotas ms altas de su existencia cuando cumple las condiciones del autntico
encuentro" Las obras de %aint-Exupry estn tejidas de encuentros lo'rados y
encuentros fallidos" %i adivinamos las ra;ones profundas de tal fracaso y tal xito&
poseeremos una clave para descifrar el secreto del sin'ular poder 2ue muestran los
escritos de este autor para transmitir la experiencia de la vida en un len'uaje denso y
noble& 2ue se preocupa por ad2uirir la belle;a formal sin perder la inmediate; ju'osa
del reportaje y la elevacin caracterstica de la penetracin filosfica"
%aint-Exupry& hombre de accin incesante& consa'r toda su vida a la tarea de
)distin'uir lo importante de lo ur'ente-" )Es ur'ente& por supuesto& 2ue el hombre
coma& por2ue si no se nutre no es hombre y no se plantea problema al'uno" #ero el
amor y el sentido de la vida y el 'usto de 6ios son ms importantes-8D" )0o creo
firmemente en la verdad de la poesa-8I"
6e %aint-Exupry& del curso de su vida y del acontecimiento ful'urante de su muerte&
podra decirse lo 2ue l escribi sobre el prota'onista de /uelo nocturno( )<"""= %u
hambre de lu; era tal 2ue remont el vuelo-8O" %aint-Exupry consa'r su 'ran
poder intuitivo y su talento literario a la confi'uracin de una tica humanista del
amor& de la reali;acin plena del sentido del hombre y de las cosas" 5on intensidad
creciente& intent hallar el secreto de la plenitud humana& el 2ue a3na las diferentes
lneas de fuer;a 2ue inte'ran la personalidad del hombre y le confieren su ms alta
justificacin" 7na y otra ve;& este noble empe1o se vio frenado en buena medida por
la fascinacin 2ue ejerca el relativismo filosfico y el positivismo cientificista sobre el
espritu de %aint-Exupry& 2ue no cont& lamentablemente& con una slida formacin
filosfica y reli'iosa" $ lo lar'o de 5itadelle& sin embar'o& parece entrever en la
trascendencia reli'iosa el polo 2ue imanta las diversas vertientes de la compleja vida
humana y las orienta hacia su definitivo lo'ro( )!u pirmide no tiene sentido si no
termina en 6ios" #or2ue ste se expande sobre los hombres despus de haberlos
transfi'urado-8L"
)Entonces comprend 2ue 2uien reconoce la sonrisa de la estatua o la belle;a del
paisaje o el silencio del templo a 2uien encuentra es a 6ios" #ues supera el objeto
para alcan;ar la clave& y las palabras para or el canto& y la noche y las estrellas para
experimentar la eternidad" #or2ue 6ios es& ante todo& sentido de tu len'uaje& y tu
len'uaje& si cobra sentido& te muestra a 6ios->J" )@ustrateme& %e1or& pues todo es
duro cuando se pierde el 'usto de 6ios->H"
En 2u medida este 'ran sensitivo de lo profundo 2ue fue %aint-Exupry hubiera
podido llevar esta adivinacin de lo reli'ioso a una clarificacin precisa y robusta en
los a1os de madure; 2ue le fueron ne'ados es una cuestin abierta e insoluble"
5abe& no obstante& se1alar 2ue 2uien ha sabido descubrir las ri2ue;as del )habitar-&
la )casa-& la )ciudad- y la )catedral- estaba ptimamente dispuesto para
comprender la 'lesia cristiana como el lu'ar por excelencia donde puede hacerse la
experiencia luminosa de la fe en un %er %upremo #ersonal" La funcin 2ue
desempe1a este %er en la vida humana es descrita por %aint-Exupry en 5itadelle
de forma su'estiva y melanclica" )@e sobrevino una laxitud extrema" 0 me pareci
ms simple decirme 2ue estaba como abandonado de 6ios" <"""= Era exactamente la
clave de bveda lo 2ue faltaba por2ue nada de m poda ya servir->8" @uy en la
lnea del KierEe'aard de La enfermedad mortal& %aint-Exupry vincula una y otra ve;
la situacin desesperada del hombre actual y la ruptura de los vnculos bsicos con
la trascendencia" )<"""= !3 lo has desimantado todo al deshacer este nudo divino 2ue
anuda las cosas->>"
? 5f" !erre des hommes <!ierra de hombres=& Fallimard& #ars HL>L& p" 8JI"
B 5f" O" cit"& p" 8JD"
D 5f" /ol de nuit& #rlo'o& p" HH4 /uelo nocturno& G" Gans& Sarcelona& HLBH& p" L"
I 5f" !erre des hommes& p" I"
O 5f" O" cit"& p" IJ"
L Cabitar una casa& en sentido transitivo& si'nifica darle vida mediante la creacin de
vnculos"
HJ bid"& p" DI"
HH bid"& p" DL"
H8 5f" #ilote de 'uerre& Fallimard& #ars& HL?8 pp" >D->I" <versin castellana( #iloto
de 'uerra& Edit" %udamericana& Suenos $ires& HLBO& p's" >L-?J"
H> 5f" #ilote de 'uerre& p" HB?4 #iloto de 'uerra& p" H?I"" Los conceptos de "relacin"
y "vnculo" van estrechamente unidos& en %aint-Exupry& con el de "participacin"(
)E oficio de testi'o me ha causado siempre horror" *+u soy yo si no participo,
#ara ser& necesito participar" 0o me alimento de la calidad de los compa1eros <"""="
Porman& con su trabajo& su oficio& su deber& una red de vnculos <"""=" 0 yo me
embria'o con la densidad de su presencia-" )$dmiro las inteli'encias lmpidas" #ero
*2u es un hombre si le falta sustancia& si no es ms 2ue una mirada y no un ser,-
<#ilote de 'uerre& p" HDD4 #iloto de 'uerra& pp" HBO-HBL="
H? 5f" 5itadelle& Fallimard& #aris& HL?O& p" >O" /ersin espa1ola( 5iudadela& 5rculo
de lectores& Sarcelona& HLL84 $lba& Sarcelona HLLI& p" >O"
HB 5f" !erre des hommes& p" 8H8"
HD bid"& p's" 8HD-8HI"
HI /ersin ori'inal( Lettre \ un ota'e& Fallimard& #aris& HL??"
HO Aecordemos 2ue el libro va dedicado por el autor a un ami'o 2ue "vive en
Prancia& donde tiene hambre y fro"" 5f" Le petit prince& Carbrace #aperbound
Library& .ueva 0orE HL?>& HLIH4 El principito& $lian;a Editorial& @adrid& HLIH"
HL 5f" 5itadelle& p" 8D>4 5iudadela& p" 8?>"
8J 5f" 5itadelle& p's" 8>&8?4 5iudadela& p's" 8?&8B"
8H bid"& p" BJ4 5iudadela& p" ?L"
88 5f" 5itadelle& p" 8B4 5iudadela& p" 8D"
8> bid"& p" 8B4 5iudadela& p" 8D"
8? bd"& p" 8D4 5iudadela& p" 8O"
8B Leda con ri'or& esta obra presenta en esbo;o varios de los 'randes temas del
pensamiento existencial <Gaspers& @arcel& Ceide''er="
8D 5f" 5itadelle& p" OJ4 5iudadela& p" II"
8I 5f" 5arnets& Fallimard& #ars HLB>& p" HB8"
8O 5f" /ol de nuit& p" H>I4 /uelo nocturno& p" H8D"
8L 5f" 5itadelle& p" 88L4 5iudadela& p" 8H8"
>J bid"& p" 8HO4 5iudadela& p" 8J8"
>H bid"& p" HLO4 5iudadela& p" HO?"
>8 bid"& p" 8HI4 5iudadela& p" 8JH"
>> bid"& p" >8J4 5iudadela& p" 8LD"
?"5uestiones para autoevaluacin

H" *Cay al'3n criterio para ju;'ar 2ue una forma de interpretar una obra es
vlida,
8" *#or 2u profunda ra;n cada texto ha de interpretarse en su contexto, #ara
responder adecuadamente& se re2uiere aplicar la teora del jue'o"
>" *5undo puede considerarse una obra como "clsica",
?" *En 2u consiste& se'3n %aint-Exupry& "la verdad de la poesa",
B" 6eterminar lo 2ue si'nifica el trmino "habitar" cuando se lo utili;a de modo
transitivo& por ejemplo en la frase( "habitar la casa"" $plicar a2u la teora de los
mbitos y la concepcin relacional de los mismos"
D" $ la lu; de la teora de los mbitos& poner en relacin estas frases clave del
pensamiento de %aint-Exupry( "El hombre no es sino un nudo de vnculos"4 "Oh
catedral& yo te construir en el cora;n del hombre"4 "!3 lo has desimantado
todo al deshacer este nudo divino 2ue anuda las cosas""
7nidad HJQ( $nlisis de "EL #A.5#!O"& de $ntoine de %aint-Exupry <HLJJ-HL??=
<8Q #arte=
$nlisis de "EL #A.5#!O" <8Q #arte=
B" Experiencias decisivas de la obra( las cinco fases del encuentro
D" #rimera etapa del proceso de encuentro(
I" 5uestiones para autoevaluacin
B" Experiencias decisivas de la obra( las cinco fases del encuentro
El narrador-piloto comien;a revelando su drama personal& la situacin de soledad
espiritual en 2ue se hall desde ni1o por no encontrar personas 2ue estimasen
debidamente el ejercicio de la creatividad y supieran descubrir el sentido profundo de
las realidades y acontecimientos ms importantes de la vida" Esta incapacidad de
pasar ms all de las apariencias la expresa con una ima'en" 0a sabemos 2ue la
literatura de calidad no se expresa mediante conceptos abstractos& sino a travs de
im'enes& 2ue son bifrontes( tienen una vertiente sensible y otra metasensible o
profunda"
La falta de ima'inacin de las personas mayores
La ima'en 2ue utili;a el piloto procede del mundo del dibujo& 2ue es una actividad
creativa" mpresionado por la lectura de un libro sobre la vida animal en la selva&
tra; un dibujo para representar una boa 2ue se ha tra'ado a un elefante" %e lo
mostr a diversas )personas mayores- y todas lo vieron como una mera )fi'ura- -es
decir& como el contorno esttico de una realidad fsica-& no como una )ima'en-&
como la expresin dinmica& viva;& de un acontecimiento vital" #or eso lo
interpretaron superficialmente como un sombrero& no como una boa 2ue ha tra'ado
un elefante"
@anifestaron& con ello& carecer de ima'inacin creativa& entendida no como la
capacidad de evadirse de lo real hacia mundos de ensue1o y mera ficcin sino como
el poder de suscitar y captar im'enes& dar alcance a los diferentes acontecimientos
y realidades 2ue -no siendo sensibles y fi'urativos- pueden revelarse en la fa;
expresiva de lo sensible" La ima'inacin es creativa en cuanto crea una relacin de
presencia con al'o suprasensible en el medio transparente de lo sensible"
)@i dibujo no representaba un sombrero -escribe-" Aepresentaba una serpiente boa
2ue di'era un elefante" 6ibuj entonces el interior de la serpiente boa a fin de 2ue
las personas mayores pudiesen comprender" %iempre necesitan explicaciones-H"
La palabra )explicaciones- procede del verbo )explicar- y ste alude en el
pensamiento filosfico contemporneo al modo cientfico de conocer& caracteri;ado
por el afn de saber de modo controlado& con pruebas reali;ables por cual2uiera y
expresables mediante el len'uaje matemtico" 7na sonrisa est compuesta por
diversos 'estos del rostro 2ue son )explicables- de forma cientfica" %e puede dar
ra;n precisa de los m3sculos 2ue entran en jue'o& de lo 2ue stos necesitan para
poder cambiar de posicin& de cmo se restablece su fuer;a cuando se deterioran&
etc" #ero el sentido de una determinada sonrisa no puede ser )explicado- de esta
forma" #uede& en cambio& ser )comprendido-" !e di'o una broma& te hace 'racia y te
sonres amablemente" En el 'esto de tu sonrisa veo de forma inmediata toda tu
persona sonriente& es decir( 'ratamente sorprendida por mi broma" En la sonrisa no
act3an slo unos cuantos m3sculos de tu rostro" !oda tu persona se hace presente
con un estado de nimo ale're y favorable hacia m" La persona en su conjunto no
es al'o sensible& no se reduce a la fi'ura del rostro y de cada uno de sus ras'os"
Estos remiten a al'o 2ue est en un nivel distinto" @ediante los conocimientos
actuales de la ciencia biol'ica& fisiol'ica y 2umica puedo explicar la base 2umica&
biol'ica y fisiol'ica de los 'estos 2ue inte'ran la sonrisa& pero con ello no estoy ni
si2uiera aludiendo a la sonrisa en cuanto tal" Esta hay 2ue captarla al vuelo& en
blo2ue& como un fenmeno no reducible a cada uno de los 'estos 2ue la componen"
Esa forma de conocer conjuntamente& mediante un modo de visin rpida y
sinptica& se denomina )comprender-8"
ntentar )explicar- el mayor n3mero posible de realidades y acontecimientos es una
actitud 2ue encierra un 'ran valor para la vida humana& se'3n se desprende de la
historia de la ciencia y la tcnica" #retender )explicarlo- todo y considerar como
inco'noscible a2uello 2ue no puede ser conocido de esa forma es una desmesura
2ue empobrece inmensamente la vida humana" %aint-Exupry considera como
)personas mayores- las 2ue reducen el conocimiento humano a esta sola
modalidad& por carecer de la espontaneidad de espritu 2ue nos permite confiar en la
valide; de otras formas de penetrar en el sentido de cuanto nos rodea" Esta
espontaneidad y frescura de espritu es lo 2ue caracteri;a la actitud del ni1o ante la
vida"
.ecesidad de tener espritu de ni1o
El ni1o est trascendiendo constantemente lo inmediato( convierte un palo de
escoba en caballito& divide el suelo con una simple raya y lo convierte en un campo
de jue'o& valora inmensamente todo 'esto de aco'imiento por parte de 2uienes lo
rodean y convierte el re'a;o materno en un )ho'ar-" #or eso toma tan en serio y
estima tanto los jue'os y los cuentos" %e abisma en ellos& mora en ellos como en un
ho'ar& y los considera como su verdadera )patria espiritual-"
La aficin del ni1o al jue'o y a los cuentos supone una tendencia natural a recibir
posibilidades y a ofrecerlas& a sentirse apelado por realidades )ambitales- y a darles
respuesta" Le re'alas a un ni1o un osito de peluche y crea espontneamente con l
una relacin estrecha(
)"""El ni1o se acurruca sobre su tesoro para dejarse iluminar por l en su interior& de
'olpe& tan pronto como el re'alo le ha impresionado& como hacen las anmonas de
mar" 0 huira si lo dejaras huir" 0 no hay esperan;a de alcan;arlo" .o le hables4 ya
no atiende->"
%i le 2uitas el ju'uete al ni1o& se resiste y llora" Este llanto no responde a la prdida
de un objeto& sino al desamparo 2ue supone el anular una relacin de encuentro"
#ara el ni1o& el osito no es un objeto 2ue posee4 es un compa1ero de jue'o 2ue l
estima y cuida4 es un mbito con el 2ue se entrevera"
La forma de ni1e; 2ue exalta %aint-Exupry no es la biol'ica sino la espiritual& la
actitud de apertura desinteresada y comprensiva& la prontitud para la amistad& la falta
de voluntad de dominio de la realidad& de tener todo bajo control intelectual" Es
sintomtico 2ue El principito vaya dedicado a una )persona mayor- 2ue es muy
sensible a la amistad& 2ue puede comprender todo& hasta los libros para ni1os& y 2ue
lleva dentro -mediante el recuerdo- el ni1o 2ue un da fue" Aecordar es volver a vivir&
traer de nuevo a la existencia"
/ista la ni1e; de esta forma creativa& l3dica& como la capacidad de crear con el
entorno campos de jue'o en los 2ue uno se siente amparado y desarrollado& se
comprende 2ue NordsXorth considere al ni1o como )padre del hombre- y %aint-
Exupry vea en l la vertiente ms poderosa del ser humano( )/ers al ni1o poner el
pie sobre la cabe;a del 'i'ante y destruirlo de un tacona;o-? "
Los hombres& cuando conservan el alma de )ni1os-& se asfixian si no
)intercambian- sus vidas con las realidades del entorno 2ue les ofrecen
posibilidades y les invitan a )participar- activamente en ellas" Pomentar en el
hombre la ce'uera para los valores y a'ostar su capacidad de crear relaciones
fecundas si'nifica ce'ar la fuente de su vida espiritual& asesinar al )@o;art- virtual
2ue cada ser humano alber'aB" En un va'n de tren atestado de emi'rantes
humildes 2ue retornan a su patria& %aint-Exupry se fija en el rostro de un ni1o
dormido entre sus padres& y ve en l )un rostro de m3sico& un @o;art ni1o& una bella
promesa de vida-"
@o;art
)Los prncipes de las leyendas no eran muy diferentes de l( prote'ido& aco'ido&
cultivado& 92u no podra lle'ar a ser: 5uando nace en los jardines por mutacin una
rosa nueva& todos los jardineros se conmueven" %e asla la rosa& se la cultiva& se la
mima" #ara los hombres& sin embar'o& no hay jardinero" @o;art ni1o ser marcado
como los otros por la m2uina de moldear" @o;art producir sus ms altos 'o;os de
m3sica podrida en el hedor de los cafs-concierto" @o;art est condenado-"""""Lo
2ue me atormenta no es esta miseria& en la 2ue uno acaba instalndose tan bien
como en la pere;a" <"""= Lo 2ue me atormenta no lo curan las sopas populares" Lo
2ue me atormenta <"""= es un poco el @o;art asesinado en cada uno de estos
hombres-" )%lo el espritu& si sopla sobre el barro& puede crear al Combre-D"
La nostal'ia de la amistad y la cada en el desierto
El piloto& de ni1o& tampoco tuvo un )jardinero- 2ue le ofreciera posibilidades
creativas 2ue le permitieran desarrollar sus potencias naturales(
)Las personas mayores me aconsejaron 2ue dejara a un lado los dibujos de
serpientes boas abiertas o cerradas y me interesara un poco ms en la 'eo'rafa& la
historia& el clculo y la 'ramtica" $s fue como& a la edad de seis a1os& abandon
una ma'nfica carrera de pintor-I"
%e senta desilusionado y frustrado al ver 2ue las personas mayores 2ue le rodeaban
se movan en un nivel infracreador y carecan& incluso las ms l3cidas& de la
sensibilidad necesaria para captar el mensaje oculto de las im'enes" #ara subsistir&
renunciaba a hablar con ellas de cuanto en a2uel momento si'nificaba para l el
reino de lo potico& lo vital y creador <)serpientes boas-& )selvas vr'enes-&
)estrellas-"""= y se pona )a su alcance-& comentando temas propios de personas
)ra;onables-& como el brid'e& el 'olf& la poltica y las corbatas& todo ello entendido&
no en lo 2ue pueden alber'ar de creatividad& sino como un mero pasatiempo propio
de 'entes ociosas y adineradas<H>&B="
El intercambio rutinario de ideas acerca de objetos manipulables no funda
verdaderas relaciones de dilo'o y convivencia" %ume en la soledad& la forma de
soledad l3dica o incapacidad de ju'ar a 2ue aludir la serpiente cuando le advierta al
principito 2ue )tambin con los hombres se est solo-" %i estoy rodeado de
personas 2ue no me ofrecen la posibilidad de crear con ellas autnticas relaciones
de encuentro& estoy solo" En realidad& para un ser de encuentro como es el hombre
slo en'endran compa1a las realidades 2ue ofrecen posibilidades y reciben las 2ue
uno les otor'a& dando lu'ar as a una fecunda experiencia reversible" Lo 2ue nos une
de veras al entorno es el intercambio de posibilidades& el entreveramiento de nuestra
vida con la de las realidades circundantes" Los objetos siempre estn fuera de
nosotros& hasta 2ue asumimos las posibilidades 2ue nos ofrecen en un proyecto
personal y los ambitali;amos en al'una medida"
%i no tenemos este poder transfi'urador& y tomamos superficialmente las realidades
circundantes como puros objetos manejables y dominables& permanecemos alejados
del entorno" $un2ue ten'amos dicho poder elevador de los objetos a condicin de
mbitos& no podemos crear relaciones de encuentro propiamente tales si a2uellos a
2uienes tratamos no adoptan en la vida una actitud creativa por moverse en nivel de
meros objetos" Este fue el caso del piloto& 2ue nos hace esta amar'a confesin(
)/iv as solo& sin tener nadie con 2uien hablar verdaderamente <"""=- <H>&B="
El joven piloto siente entonces la tentacin de descender al nivel de las realidades
2ue le ofrecen sus posibilidades sin la menor reserva( los utensilios y aparatos" $l
manejar un avin& uno siente latir su potencia en el cuenco de las manos& y se ve
dotado de un sorprendente poder de sobrevolar la tierra y dominar el espacio& con lo
2ue ello si'nifica de comunicacin& creacin de vnculos& conocimiento de otras
tierras y 'entes"
Este mundo de los instrumentos mecnicos llenos de posibilidades est sometido
tambin a toda suerte de fallos y puede frustrar a 2uien se confa a l" !al fracaso
est expresado en la ima'en de la avera y la cada en el desierto" 7n desierto es un
lu'ar sin rutas y sin posibilidades de vida" 5aer en un prado 'alle'o u holands no
da una impresin hosca de estar )arrojado- en un descampado& a la intemperie"
@s bien produce una sensacin de aco'imiento" El trmino )desierto-& entendido
en nivel no objetivista& fsico& sino l3dico& suele si'nificar un estado anmico de
desolacin& suscitado por el aislamiento total respecto a los m3ltiples elementos
)objetivos- -mensurables& asibles& manipulables"""- 2ue uno ju;'a como un mundo
se'uro& confiado& in2uebrantable" #or eso ir al desierto encierra el sentido purificador
2ue ostenta en los escritos msticos adentrarse en la noche" La noche tambin nos
libera de la multitud de realidades objetivas 2ue dispersan durante el da nuestra
atencin"
$l 2uedarse en vaco& nuestra capacidad reflexiva 'ana distancia& poder de
sobrevolar los hechos sin'ulares& captar sus interconexiones y percibir su sentido
profundo" 6e ah esos momentos de especial )lucide; nocturna- de 2ue hablan los
psiclo'os" El trmino )noche- su'iere todo un proceso ascendente( el paso del
nivel objetivista al ambital& del nivel manipulador al nivel creador"
$s entendidos& el )desierto- y la )noche- se hallan estrechamente vinculados al
concepto de )an'ustia-& sentimiento 2ue sur'e -se'3n la filosofa existencial- al
desmoronarse el mundo confiado de lo )objetivo- e insta al hombre desvalido a dar
el )salto- al plano de las realidades )ambitales- y reiniciar una )vida autntica-
mediante el ejercicio del jue'o creadorO" )$n'ustia-& )noche- y )desierto- aluden a
situaciones de desamparo extremo 2ue constituyen para todo espritu sensible a los
'randes valores una invitacin a convertirse a lo esencial& a reco'erse para dejarse
sobreco'er por lo valioso" )#or eso yo la voy a seducir( la llevar al desierto y le
hablar a su cora;n-& nos confiesa en el libro del profeta Oseas <8&lD= el esposo
respecto a la esposa infiel" 0 %aint-Exupry& en 5itadelle& exclama(
"@i desierto& con slo 2ue yo te muestre las re'las de su jue'o& se torna para ti tan
poderoso y cautivador 2ue puedo ele'irte trivial& e'osta& miserable y escptico en
los arrabales de mi ciudad& o en el encena'amiento de mi oasis& e imponerte una
sola travesa del desierto para hacer sur'ir en ti al hombre& como una semilla fuera
de la cscara& y dilatarte de espritu y de cora;n-L"
La invitacin a subir de nivel
El piloto se halla aislado en el desierto fsico& con )a'ua de beber apenas para ocho
das- <H?&D=" $rre'lar el motor del avin era para l )cuestin de vida o muerte-"
#ero su espritu haba cado tambin en una especie de desierto l3dico o
incapacidad creativa" En el desvalimiento de esa noche de prueba& se al;a a veces
en nuestro interior la vo; de la nostal'ia por una vida superior& llena de posibilidades
creativas" Esa vo; toma a2u cuerpo en la fi'ura eni'mtica -)inexplicable-- del
principito& 2ue no se presenta a s mismo -no aduce datos inventariables sobre su
persona-& ni dice lo 2ue en su caso sera de esperar( estoy perdido& ten'o hambre&
llveme a mi casa""" %obrevolando con sorprendente soberana estas cuestiones&
decisivas para salvar la vida biol'ica& el pe2ue1o de aire principesco se eleva de
s3bito al plano de la creatividad con un simple rue'o( )#or favor""" 9dib3jame un
cordero:- <H?&D="
#oda muy bien haberle pedido 2ue le cantara una cancin o le relatara un cuento"
#ero es coherente 2ue aluda a una actividad 2ue cultivaba el piloto desde ni1o" En
definitiva& su intencin era su'erirle 2ue se elevara al nivel de la creatividad& del
jue'o creador" Gu'ar implica crear mbitos& de un tipo u otro& bajo unas normas
determinadas a base de las posibilidades 2ue te ofrece el jue'o en cuestin" Los
seres reales te presentan fi'uras y formas& con las cuales& debidamente
confi'uradas se'3n las re'las del arte& puedes crear ese campo de expresividad 2ue
es un dibujo o un cuadro" $l principito no le interesaba tener la fi'ura de un cordero"
+uera descubrir si el primer ser humano 2ue encontraba en la tierra era capa; de
elevarse al plano de la creatividad& condicin indispensable para crear con l una
relacin de encuentro y de amistad" #or eso insiste& muy seriamente& en la peticin
de 2ue le dibuje un cordero <HD&O="
El piloto& asombrado por la aparicin de este pe2ue1o sorprendente en la
inmensidad del desierto& dej de lado su ocupacin y se puso a dibujar& pues
)cuando el misterio es demasiado impresionante& no es posible desobedecer-
<HD&O=" El trmino )misterio- no alude a2u a al'o extra1o& desconocido& sino a al'o
extraordinariamente rico y prometedor" 7n pensador compatriota y contemporneo
de %aint-Exupry& Fabriel @arcel& haba difundido por los a1os >J en Europa el
concepto de misterio como contrapuesto al de problemaHJ" Este desi'na al'o
desconocido actualmente pero co'noscible en el futuro& como puede ser un dato
histrico o la causa de un fenmeno natural" El )misterio- si'nifica una realidad en la
2ue el hombre est de por s comprometido y 2ue& por su interna ri2ue;a& le ofrece
posibilidades ina'otables de desarrollo personal"
El ser& el len'uaje& la persona humana& la comunidad& una obra de arte& un estilo& un
valor tico& las realidades reli'iosas""" son entidades )misteriosas-& 2ue
comprometen a los mismos 2ue se plantean su estudio" 0o 2ue planteo el tema del
ser soy un ser" .o puedo desdoblarme y situar el ser a distancia de m" 0o 2ue
abordo la cuestin del len'uaje soy un ser locuente" 0o 2ue anali;o el sentido de la
maternidad estoy de tal modo ambitali;ado con mi madre 2ue no la puedo considerar
como una tercera persona& a distancia de alejamiento" 0o 2ue me abismo en la
reflexin reli'iosa debo aceptar en principio 2ue 6ios compromete mi ser de modo
nuclear" .o puedo considerarlo como un objeto& por privile'iado 2ue lo supon'a" *Es
posible conocer -convertir en objeto de conocimiento- este tipo de realidades 2ue no
son meros objetos& seres situables a distancia de uno,HH
Estas realidades )misteriosas-& no objetivas& se conocen por va de trato creador& de
encuentro& 2ue supone un intercambio de posibilidades" 7na sonata de @o;art no
podemos conocerla leyendo un tratado musicol'ico sobre ella& sino asumiendo de
modo activo las posibilidades de creacin musical 2ue nos ofrece" Este modo de
conocimiento supone un tipo de comprensin 2ue no lo'ra el 'rado de )exactitud-
propio de la )explicacin- cientfica& pero nos permite ad2uirir un saber muy
entra1able" Lo )misterioso- slo es inco'noscible para 2uien desea conocerlo sin
entrar en relacin de trato creador" $ 2uien lo asume como una fuente de vida se le
convierte en una fuente de lu; y de sentido" .o por a;ar& el principito -2ue encarna la
nostal'ia humana por la vida de amistad- aparece al alba& como una fuente de lu;
siempre renovada" <H?&D=
El asombro ante la aparicin )misteriosa- del mensajero de la lu; 2ue irradia la
amistad insta al piloto a obedecer& a responder a la apelacin de una realidad 2ue
ofrece posibilidades de convivencia" #ero *cmo fue posible este primer paso hacia
la comunicacin por parte de dos seres tan distintos en un contexto vital inhspito,
%in duda por2ue ambos& aun2ue haban cometido el error de abandonar a los suyos&
tenan nostal'ia por el ejercicio de la creatividad& 2ue slo es posible entre seres
ambitales"
!odo piloto es& como tal& un creador de mbitos" Punda con el avin una tercera
realidad& un mbito dinmico de 'ran ener'a" 5uando el principito ve el avin en el
plano objetivista y pre'unta( )*+u es esta cosa,-& el piloto le corri'e
inmediatamente( ).o es una cosa" /uela" Es un avin" Es mi avin" 0 me sent
or'ulloso hacindole saber 2ue volaba- <HO&HH=" /olar si'nifica crear rutas areas&
mbitos de trnsito& vnculos entre pases y personas" En tiempo de vuelo& el piloto
est siempre convirtiendo el avin de objeto en mbito& y con ello lo ludifica& lo eleva
a la condicin de campo de jue'o& lu'ar en el 2ue acontece la accin l3dica de volar&
de vencer la fuer;a de 'ravitacin y tra;ar rutas autnomas"
#or su parte& el principito tena por meta en la vida crear relaciones de amistad" .o
conoca todava sus exi'encias& pero su actitud de disponibilidad era absoluta en
orden a recibir ense1an;as y apelaciones"
$mbos -principito y piloto- se hallan solos en el )desierto-& Eilmetro cero en la
marcha hacia las formas autnticas de convivencia" El piloto parece preocuparse en
exclusiva de reparar el avin y retornar a la tierra habitada" #ero antes ha confesado
su frustracin ante la vaciedad de las personas 2ue no saben adivinar la presencia
de lo profundo ms all de lo 3til" Era& pues& un hombre en busca de autenticidad& y
merced a ese espritu in2uieto supo descubrir en la presencia desconcertante del
principito un )misterio-& al'o hondo 2ue alber'aba m3ltiples posibilidades <HL&HH=" El
principito& tras las decepciones 2ue le produjeron los pintorescos habitantes de los
asteroides 2ue visit& necesitaba an'ustiosamente encontrar seres capaces de
establecer autnticas relaciones de amistad" Era tambin un ser en camino hacia
una vida de autenticidad personal" mpulsado por esta b3s2ueda& apela
inmediatamente al piloto a elevarse al plano de la creatividad& dibujndole un
cordero" 6ebido a la ur'encia de arre'lar el motor del avin& el piloto dibuj a toda
prisa un cordero" El principito lo recha;& no por2ue estuviera mal dibujado sino
por2ue el acto de dibujar no haba implicado una elevacin de nivel por parte del
dibujante" Lo mismo sucedi dos veces ms" $l fin& el piloto opt por una solucin
artera( dise1ar una caja con varios a'ujeros y decirle( )Esta es la caja" El cordero
2ue 2uieres est dentro- <HI& HJ=" El principito supo ver inmediatamente esa fi'ura
como una ima'en& con sus dos vertientes( la externa y la interna"
)+ued verdaderamente sorprendido -indica el piloto- al ver iluminarse el rostro de
mi joven jue;( T9Es exactamente as como lo 2uera:T ) <HI& HJ="
$l responder el piloto a la apelacin del principito& 2uedan ambos situados en el nivel
donde es posible entreverar los mbitos personales e iniciar la creacin de una
amistad"
H 5f" El principito& $lian;a Editorial& @adrid HLI8& 8Q ed"& p" H84 Le petit prince&
Carbrace #aperbound Library& .ueva 0orE HL?>& p" ?"
8 Es bien conocida la distincin 2ue hacen los filsofos alemanes contemporneos
entre )verstehen- <comprender= y )erElYren- <explicar="
> 5f" 5itadelle& p's" 8LD-8LI4 5iudadela& p" 8I?"
? 5f" 5itadelle& p" >I>4 5iudadela& p" >??
B 5f" !erre des hommes& Fallimard& #ars& HL>L& p's" 8BJ-8B>"
D 5f" !erre des hommes& p's" 8B8-8B>
I 5f" El principito& p" H-84 Le petit prince& p's" ?" En lo sucesivo citar en el texto
indicando slo las p'inas& primero las de la edicin espa1ola4 se'undo& las de la
francesa"
O /ase& sobre este su'estivo tema& mi obra El trin'ulo hermenutico& S$5& @adrid
HLIH& p's" ?II-?LD"
L 5f" 5itadelle"& p" >HL4 5iudadela& p" 8LB"
HJ /anse& por ejemplo& sus obras Le mystZre de lV]tre" #osition et approches
concrZtes du @ystZre ontolo'i2ue& /rin& #aris HL?L <$proximacin al misterio del ser&
Encuentro& @adrid HLOI=4 Le mystZre de lV]tre& dos vols" $ubier& paris HLBH" <El
misterio del ser& Edhasa& Sarcelona HLIH="
HH Aecordemos 2ue )objeto- procede del latin objacere& estar delante"
D" #rimera etapa del proceso de encuentro(
El brotar de la 'enerosidad
El principito y el piloto acaban de entrar en contacto& pero esto no es sino el
comien;o del proceso 2ue lleva al encuentro" %e hallan cerca fsicamente& mas
todava no han creado verdadera vecindad espiritual" #ara lo'rarla& el piloto 2uiere
conocer datos sobre la vida del principito& empe;ando por su lu'ar de ori'en"
6escubre 2ue viene de muy lejos cuando el principito& al enterarse de 2ue es piloto y
vuela& le indica( )Entonces& 9t3 tambin vienes del cielo: *6e 2u planeta eres,- <HL&
HH=" El piloto entrev )una lu; en el misterio de su presencia- y le pre'unta si
procede de otro planeta" #ero el principito no contesta"
$l piloto le sorprende 2ue el pe2ue1o no dude en acosarle a pre'untas pero desoi'a
las suyas <HO& HH=" 7na lectura psicol'ica intentara& tal ve;& explicar este hecho
como un ras'o de carcter" El mtodo 2ue propu'no considera esta posible
interpretacin como irrelevante en el plano esttico" Aelevancia tiene& en cambio&
advertir 2ue el principito& por encarnar al hombre 2ue siente nostal'ia por la creacin
de amistad -2ue tiene lu'ar en el nivel de los mbitos-& ha'a caso omiso de las
pre'untas 2ue se refieren a cuestiones propias del plano infracreativo" Estas no
afectan al sentido de su vida y no vale la pena prender la atencin en ellas" .o
contestar a tal 'nero de pre'untas no obedece a una actitud de descortesa& sino a
la voluntad de orientar la vida hacia las cuestiones esenciales" 0 )lo esencial no
radica en las cosas sino en el sentido de las cosas <"""=-H8"
Esto explica 2ue el principito dirija la conversacin hacia temas 2ue suscitan la
cuestin del sentido" *+u sentido y 2u importancia tiene 2ue los corderos coman
arbustos& y 2ue los baobads hayan de ser exterminados no bien sur'en& y 2ue las
flores ten'an espinas, <8D->?& HL-8I=" 5uando el piloto se halla ms preocupado
por2ue la avera del motor del avin es 'rave y la reserva de a'ua se est a'otando
peli'rosamente& el principito -preocupado por el sentido de la vida personal- le
pre'unta con toda seriedad para 2u sirven las espinas de las flores <>?&8I=" El
piloto& irritado por2ue ve en peli'ro su vida biol'ica& le contesta precipitadamente(
)Las espinas no sirven para nada" %on pura maldad de las flores- <>B& 8O=" El
principito& como siempre& insiste en su pre'unta& a fin de elevar al piloto al nivel en el
2ue se alumbra el sentido" #ero el piloto& ms ocupado en lo ur'ente para la salud
corprea 2ue en lo importante para la salud espiritual& toma la invitacin del principito
como una impertinencia 2ue le impide concentrarse en su trabajo& y 2uiere ;anjar el
asunto con una afirmacin 2ue cree contundente( )90o me ocupo de cosas serias:-
<>D&8O=" El principito oye esta frase al tiempo 2ue ve al piloto concentrado en un
mero objeto& carente de toda belle;a& y le reprocha 2ue lo confunda y me;cle todo&
como suelen hacer las )personas mayores-" @e;cla y confunde lo 3til para la vida
biol'ica con lo 2ue tiene verdadera importancia para la vida personal"
#ero pasarse la vida ocupado en resolver problemas referentes a cosas
manipulables& con las 2ue no se pueden crear verdaderas relaciones personales&
si'nifica para el principito descender a un nivel meramente biol'ico& perder la vida
autntica& malo'rarse como ser humano" #or eso a're'a& profundamente
conmovido(
)5ono;co un planeta donde hay un %e1or carmes" Gams ha aspirado una flor"
Gams ha mirado a una estrella" Gams ha 2uerido a nadie" .o ha hecho ms 2ue
sumas y restas" 0 todo el da repite como t3( T9%oy un hombre serio: 9%oy un hombre
serio:T " %e infla de or'ullo" #ero no es un hombre4 9es un hon'o:- <>D& 8O-8L="
Cacer sumas y restas es& en este contexto& ima'en de la consa'racin a actividades
2ue implican dominio de lo 2ue es manipulable& controlable& reducible a medio para
poseer bienes y disfrutar de bienestar" 6e modo semejante a como& en !ierra de
hombres& escribe %aint-Exupry 2ue el avin nos permite alejarnos de los
)contables-H>"
#or el contrario& aspirar el perfume de una flor& mirar una estrella& amar a otras
personas son ejemplos de actividad creativa& si les concedemos todo su alcance y su
valor" El 2ue no se empasta con el a'rado del perfume sino 2ue lo considera como la
expresin ms lo'rada de la flor& y a sta como la culminacin del desarrollo vital de
la planta& y a la planta como la expansin plena de la semilla& y a la semilla la ve en
vinculacin con la tierra nutricia& 2ue se halla en relacin con el conjunto del universo
en el 2ue todo est mutuamente imbricado""" se une a'radecidamente a todo lo
existente en el acto cotidiano de oler una flor" 6e modo semejante& la contemplacin
de las estrellas debe ir inspirada por un sentimiento de asombro ante la
majestuosidad y la belle;a del firmamento" El amor a los dems ha de implicar la
adhesin a las personas y no reducirse al hala'o 2ue suscitan ciertas cualidades de
las mismas"
El principito 2uiso dejar claro 2ue no slo debemos valorar lo 2ue es 3til para
resolver problemas biol'icos sino lo 2ue colma los anhelos del espritu" #or eso
a're'(
)%i al'uien ama a una flor de la 2ue no existe ms 2ue un ejemplar entre los
millones y millones de estrellas& es bastante para 2ue sea feli; cuando mira a las
estrellas" %e dice( T@i flor est allT& en al'una parte"""T" 0& si el cordero come la flor&
para l es como si& bruscamente& todas las estrellas se apa'aran" 0 esto& *no es
importante,- <>I& 8L="
$ medida 2ue hablaba& el principito se fue acalorando hasta enrojecer& y al final
rompi a llorar" Ce a2u una experiencia bsica en esta obra( el llanto" 5uando uno&
al hilo de la lectura& entrev 2ue se halla ante una experiencia 2ue jue'a un papel
sin'ular en la obra& debe detener la marcha& no limitarse a tomar nota de lo 2ue
sucede& sino adentrarse en el verdadero sentido de tal acontecimiento humano" .o
se trata de repetir la experiencia del llanto sino de comprender por 2u una persona
adulta rompe a llorar en determinados momentos" 5omo sabemos& existen obras
filosficas consa'radas a explicar este fenmeno& as como el de la risaH?" El llanto&
en una persona normal& responde al desmoronamiento de un mundo interior" !e
haces mil ilusiones con un proyecto& pones el mayor empe1o en l& y un da
observas 2ue todo ha fracasado" Es muy posible 2ue tu nimo se derrumbe y
rompas a llorar"
En el espritu del principito se desplom la esperan;a de encontrar en la tierra
personas sensibles a lo )ambital-& lo 2ue aparece como in3til e irreal cuando se lo
ve desde el plano de las realidades objetivas y con la actitud manipuladora propia de
2uien desea ante todo poseer cosas y tenerlas bajo control" El piloto -2ue desde ni1o
saba ver a travs de las apariencias- comprendi de s3bito 2ue al'o muy importante
estaba a2u en jue'o por2ue una persona adulta con alma de ni1o acababa de
entre'arse al llanto" .o saba 2uin era ese pe2ue1o de porte ele'ante y di'no4
i'noraba la causa de su abatimiento& pero saba 2ue se hallaba interiormente
desolado" Lo dej todo y se apresur a aco'erlo(
)0o haba dejado mis herramientas" @e importaban un comino mi martillo& mi perno&
la sed y la muerte" 9En una estrella& en un planeta& el mo& la !ierra& haba un
principito 2ue consolar: Lo tom en mis bra;os" Lo acun <"""=- <>I& >J->H="
5uando ms pareca a'randarse el abismo entre la actitud del piloto y la del
principito& el llanto de ste le revel de pronto a a2ul el valor de la vida personal(
7na persona se hallaba en desconsuelo& y haba 2ue abandonar las tareas ms
ur'entes para atenderla" %in conocer apenas al pe2ue1o& el piloto lo aco'e y tutela"
#ara tratar a una persona como tal& no se re2uiere tener un conocimiento exhaustivo
de ella" En todo momento& cada persona se nos muestra toda ella& si bien no del
todo" ).o saba cmo lle'ar a l& dnde encontrarle""" Es tan misterioso el pas de
las l'rimas""":- <>O->H="
Esta opcin 'enerosa del piloto a favor de la vida personal lo elev de 'olpe al nivel
de los mbitos y lo dispuso para crear una relacin de encuentro con el principito"
H8 5f" 5itadelle& p's" >HL->8L4 5iudadela& p" 8LB4 El principito& p's" 8>-8B4 Le petit
prince& p's" HB-HL"
H> !erre des hommes& " cit"& p" 8JD"
H? 5f" #or ejemplo& C" #lessner( La risa y el llanto& Aevista de Occidente& @adrid
HLDJ"
I" 5uestiones para autoevaluacin
H" *+u relacin existe entre la creatividad y la ima'inacin, El hecho de
dibujar *ha de ser entendido como una forma concreta de actividad artstica
o bien como ima'en de la creatividad& en 'eneral,
8" *#or 2u son tan importantes peda''icamente el jue'o y los cuentos
para el crecimiento espiritual de los ni1os,
>" *+u si'nifica para %aint-Exupry la ima'en de "@o;art asesinado",
?" *$ 2u se debe 2ue el "desierto" presente en %aint-Exupry un sentido
positivo,
B" En El principito se alude a veces a la soledad( "Viv, as, solo, sin nadie
con quien ablar verdaderamente" <H>&B=" "!ed amigos mos, estoy solo
"dijo el principito" <ID&ID=" *$ 2u tipo de soledad se alude en estos textos,
ndicar modos distintos de soledad y de compa1a"
D" En la obra dramtica de Fabriel @arcel "#e coeur des autres"& Aose
@eyrieux afirma( "!lo e$iste un sufrimiento% estar solo"" *$ 2u tipo de
soledad debemos pensar 2ue se refiere( a la "soledad desbordante de
plenitud"& a la "soledad empobrecida"& a la "soledad atormentada",
I" En los momentos ms 'raves de su vida& %aint-Exupry se volva hacia
su infancia" "&o soy de mi infancia"& sola decir& como si su infancia fuera
una tierra de aco'imiento" *+u ha de entenderse a2u por "infancia",
5onfrntese esto con la 6edicatoria de El principito"
O" *+u sentido tiene la ima'en del avin cado en el desierto y la peticin
del principito al piloto de 2ue le dibuje un cordero,
L" *5undo comien;a& en ri'or& el proceso del encuentro entre el principito y
el piloto,
Unidad 11: Anlisis de "EL PRINCIPITO", de Antoine de aint!E"up#r$ %&'((!
&'))* %+, Parte*
'nlisis de "(# )*+,-+)+./" 012 )arte3
45 !egunda etapa del encuentro% las confidencias
65 .ercera etapa del encuentro% (l esclarecimiento de lo que son las relaciones
umanas
785 -uarta etapa del encuentro% #a plenitud de la amistad, su poder transfigurador y
la vuelta al ogar
775 9uinta etapa del encuentro% #a despedida y la transfiguracin de la mirada
7:5 Valoracin de la obra% (l principito, escuela de encuentro
715 .e$tos y cuestiones para autoevaluacin
45 !egunda etapa del encuentro% las confidencias
La 'enerosidad del piloto suscita en el principito un sentimiento de confianza en l"
!ener confianza en al'uien supone tener fe en l& en su fidelidad hacia uno" Esta fe
confiada nos impulsa a hacer confidencias
1
" El principito le revela al piloto la extra1a
y aleccionadora historia de su viaje sideral" /iva en un asteroide diminuto" %u
compa1a era una flor& tan bella como vanidosa y exi'ente" El no supo comprenderla
y decidi marcharse en busca de verdaderos ami'os" $hora sospecha 2ue este
abandono fue un error(
,o supe comprender nada entonces5 ;eb aberla juzgado por sus actos y no por
sus palabras5 <e perfumaba y me iluminaba5 =,o deb aber uido jams> ;eb
aber adivinado su ternura, detrs de sus pobres astucias5 =#as flores son tan
contradictorias> )ero yo era demasiado joven para saber amarla <?H-?8& >D->I="
6esde ahora& la flor abandonada va a constituir para el principito el punto de
referencia constante en su aprendi;aje de lo 2ue es la amistad y el encuentro" !odo
cuanto va a aprender en la escuela de buen amar 2ue es su viaje -y 2ue constituye
el n3cleo del relato- le servir para plantear de forma autntica su relacin con su
flor& 2ue representa a2u a )los suyos-& las 'entes del entorno ntimo" $ntes de
marcharse& se despide de la flor y entre ambos se crea un clima de ternura" %in
embar'o& el principito no desiste del viaje& pues se siente impulsado a descubrir el
secreto de la verdadera amistad" Es tambin& como el piloto& un ser en camino hacia
el encuentro
5
"
Entra en contacto con personas 2ue encarnan diferentes papeles y actitudes( un rey&
un vanidoso& un bebedor& un hombre de ne'ocios& un farolero& un 'e'rafo""" El
farolero& fiel a la consi'na de encender y apa'ar el farol con a'otadora frecuencia&
despierta la simpata del principito por entre'arse 'enerosamente a al'o distinto de
s mismo& un trabajo aparentemente in3til pero bello"
(s el ?nico que no me parece ridculo5 9uiz porque se ocupa de una cosa ajena a
s mismo5 (ste es el ?nico de quien pude aberme eco amigo <D?& DH="
*idculo se opone a serio, digno5 7no hace el ridculo& es decir& es objeto de risa
cuando cae de un nivel de di'nidad a un nivel inferior" La di'nidad 2ue le es propia la
ad2uiere el hombre cuando desplie'a su ser personal abrindose creadoramente a
las realidades del entorno" #ara ello debe respetarlas& no reducirlas de valor" Los
otros personajes le parecen ridculos por2ue no cumplen esta condicin"
El rey reduce los hombres a s3bditos& a medios para poder 'obernar y
mandar <?D&?8="
El vanidoso considera a los dems tan slo como posibles admiradores
<B8&?O="
El bebedor es un hombre entre'ado al silencio de mudez& a la reclusin
provocada por el vrti'o de la 'ula <BB&B8="
El ombre de negocios slo considera serio a2uello 2ue conduce a la
posesin de bienes" Esta atenencia fascinada a lo poseble le impide elevarse
al nivel de las realidades 2ue no son objeto de posesin <BB-DJ& B8-BI="
El gegrafo toma el mundo como objeto de cmputo y re'istro" Es insensible
a lo efmero& lo 2ue se a'osta& como las flores& en breve tiempo <D?-DL& D8-
DD="
El principito& afanoso de nuevas luces sobre las realidades )ambitales-& 2ue slo a
una mirada 'enerosa ofrecen su cabal sentido& les hi;o a esos personajes diversas
pre'untas muy pertinentes" #ero no recibi nin'una respuesta atinada" Estas
)personas mayores- le parecieron muy )extra1as-& ajenas a cuanto otor'a a la vida
humana su autntico sentido" 0 parti para la tierra& a pesar de 2ue volvi a recordar
pesaroso a su flor(
<i flor es efmera, se dijo el principito, =y slo tiene cuatro espinas para defenderse
contra el mundo> =& la e dejado totalmente sola en mi casa> (ste fue su primer
impulso de nostalgia5 )ero tom coraje <DO-DL& DD="
/iene a la tierra en busca de amistad" 0 parte de cero& desde la soledad del
)desierto-& es decir& de una situacin de carencia total de posibilidades5 @na vez en
tierra, el principito qued bien sorprendido al no ver a nadie <I8& IJ=" 0 mir a las
estrellas con nostal'ia" En una de ellas est su flor& pero l se ha dis'ustado con
ella" En esa incomunicacin absoluta advierte la presencia de una serpiente& 2ue no
le ofrece compa1a sino el poder de devolverlo a su pas de ori'en" El principito no
se descora;ona y sale en busca de los hombres" En esa b3s2ueda va a cometer
errores en cadena& pero su opcin bsica en favor de la amistad le permitir
superarlos" El primer error consisti en subir a una colina e intentar hacerse ami'os
de 'olpe y masivamente" !ed amigos mos, estoy solo& 'rit" #ero 3nicamente le
contest el eco( (stoy solo555 estoy solo555 estoy solo5555 El eco no constituye una
respuesta& sino la devolucin de la pre'unta" 7na pre'unta mal planteada no merece
respuesta" El principito se apresura a pensar 2ue )los hombres no tienen
ima'inacin- y )repiten lo 2ue se les dice-" $'rava& as& su error primero atribuyendo
a los dems la culpa del propio fracaso" #ronto habr 2uien le indi2ue dnde se halla
la verdadera causa de 2ue haya fallado en su primer intento de buscar ami'os" #ero
antes tendra el principito 2ue pasar por una 'ran prueba 2ue le servira para 'anar
madure; espiritual" En ruta hacia la morada de los hombres& encuentra un jardn
florido de rosas& i'uales a la flor de su asteroide" Esta abundancia de flores
semejantes parece reducir cada una a un mero individuo de una especie" $l pensar
2ue su flor no era ?nica en el mundo& el principito sinti una profunda decepcin& 2ue
le provoc el llanto" 6e nuevo& el desmoronamiento interior da lu'ar a ese fenmeno
humano eni'mtico 2ue es el llorar"
555 !e sinti muy desdicado5 !u flor le aba contado que era la ?nica de su
especie en el universo5 & e aqu que aba cinco mil, todas semejantes, en un solo
jardn5 A!e sentira bien vejada si viera esto, se dijoB tosera enormemente y
aparentara morir para escapar al ridculoA 5 05553 <e crea rico con una flor ?nica y no
poseo ms que una rosa ordinaria <IL& II-IO="

1 6os trminos subrayados -con-ian.a, -e, -idelidad, con-idencia- estn unidos
entre s* por la com7n ra*/ latina 0&id0: -idutia, -ides, -idelitas, con-identia.
5 Este viaje si'ni&ica la toma de distancia por parte del principito respecto a la
&lor. Ejerce la &unci(n del vrtice b del 0trin'ulo )ermenutico0. 8&. El
trin/ulo 0ermen#utico+ #A8+ 9adrid 131.
L" !ercera etapa del encuentro( El esclarecimiento de lo 2ue son las relaciones
humanas
En ese momento& aparece un ;orro correteando entre las flores" El principito admira
su belle;a y desea 2ue le ayude a entretenerse para superar la triste;a 2ue le
embar'aba" )/en a ju'ar conmi'o -le propuso el principito-" 9Estoy tan triste:-
<OJ&IO=" El ;orro -2ue en esta narracin encarna el espritu de sabidura y no el de
astucia- recha; su invitacin& con nimo de revelarle el secreto de la verdadera
amistad"
).o puedo ju'ar conti'o -dijo el ;orro-" .o estoy domesticado- <OH&IO="

^orro& de Pran; @arc& HOOJ-HLHD
Fentile;a del @useo /on der Ceydt de Nuppertal <$lemania=
El ;orro advirti 2ue el principito lo reduca a mero medio para resolver un problema(
superar su situacin deprimida" 0 2uiere comen;ar su trato con l indicando 2ue la
relacin entre las personas debe partir de una actitud de respeto& a la 2ue se opone
todo tipo de reduccionismo" El jue'o no se reduce a mero pasatiempo y diversin"
7n compa1ero de jue'o es ms 2ue un recurso para olvidar las penas" Lo 2ue
procede& por tanto& en principio es crear amistad& actividad correlativa a la de
domesticar en el reino animal" El principito -preocupado justamente por este tipo de
actividades- pre'unta inmediatamente -y con su insistencia caracterstica- 2u
si'nifica domesticar" )Es una cosa demasiado olvidada -dijo el ;orro-" %i'nifica Tcrear
la;osT ) <O8& OJ=>"
$l entender la amistad como un fruto de la creatividad& el ;orro abre la posibilidad de
entender cmo una realidad puede ser 3nica para nosotros en el mundo aun2ue
existan mil realidades semejantes a ella e incluso mejor dotadas" $l crear un )campo
de jue'o- com3n& un mbito de encuentro ri'uroso& cada uno de nosotros
desarrollamos nuestro modo de ser& nos confi'uramos de una manera peculiar& y de
esa forma nos convertimos en al'o incanjeable& irrepetible& 3nico"
)#ara m no eres todava ms 2ue un muchachito semejante a cien mil muchachitos"
0 no te necesito" 0 t3 tampoco me necesitas" .o soy para ti ms 2ue un ;orro
semejante a cien mil ;orros" #ero& si me domesticas& tendremos necesidad el uno del
otro" %ers para m 3nico en el mundo" %er para ti 3nico en el mundo"""- <O8& OJ="
El principito pens ense'uida en su flor" !odo cuanto vaya descubriendo sobre la
amistad lo ver sobre el teln de fondo de su relacin con la flor& a la 2ue abandon
temporalmente para aprender la forma ptima de unirse a ella de modo ms
perfecto"
#ara facilitarle ese aprendi;aje& el ;orro describe los frutos del encuentro(
%e supera el aburrimiento& fenmeno depresivo 2ue procede de la falta de
creatividad"
La vida 'ana sentido y se hace& por tanto& luminosa"
La otra persona ad2uiere un carcter confiado& aco'edor& a'radable& y 'ana
una condicin simblica <O>& O>="
)@i vida es montona" 5a;o 'allinas& los hombres me ca;an" !odas las 'allinas se
parecen y todos los hombres se parecen" @e aburro& pues& un poco" #ero& si me
domesticas& mi vida se llenar de sol" 5onocer un ruido de pasos 2ue ser diferente
de todos los otros" Los otros pasos me hacen esconder bajo la tierra" El tuyo me
llamar fuera de la madri'uera& como una m3sica" 0 adems& 9mira: */es all los
campos de tri'o, 0o no como pan" #ara m el tri'o es in3til" Los campos de tri'o no
me recuerdan nada" 9Es bien triste: #ero t3 tienes cabellos color de oro" 5uando me
hayas domesticado& 9ser maravilloso: El tri'o dorado ser un recuerdo de ti" 0
amar el ruido del viento en el tri'o"""- <O>& O>="
!ras esta bellsima leccin de vida& el ;orro rue'a al principito 2ue lo )domesti2ue-&
es decir& 2ue se ha'a ami'o suyo" 0 el principito comete un nuevo error( 2uerer
)encontrar ami'os y conocer muchas cosas- sin dedicar a ello el tiempo debido" El
;orro exhibe su sabidura al indicarle 2ue el conocimiento de las realidades
)ambitales- slo se da por va de trato personal& y ste acontece con un tempo
lento& como todos los procesos de maduracin(
)%lo se conocen las cosas 2ue se domestican-?" )Los hombres ya no tienen
tiempo de conocer nada" 5ompran cosas hechas a los mercaderes" #ero& como no
existen mercaderes de ami'os& los hombres ya no tienen ami'os" %i 2uieres un
ami'o& 9domestcame:- <O>&O>="
#ara ello es necesario proceder con paciencia -entendida como ajuste a los ritmos
naturales& no como mero a'uante- y 'uardar silencio -visto como campo de
resonancia de la palabra creadora de vnculos-"
7na ve; creado el encuentro& el tiempo se cualifica& ad2uiere un carcter festivo y da
lu'ar a los ritos& a2uello )2ue hace 2ue un da sea diferente de los otros das( una
hora& de las otras horas-" )Entre los ca;adores& por ejemplo& hay un rito -a're'a el
;orro-" El jueves bailan con las muchachas del pueblo" El jueves es& pues& un da
maravilloso- <O?-OD& O?-OD=" Estas sabias palabras del ;orro descubren un modo
nuevo de ver la vida" Los seres 2ue uno ha )ambitali;ado- ad2uieren un valor
sin'ular4 se vuelven )3nicos en el mundo-" El ;orro invita al principito a verlo todo a
esta lu;(

)/e y mira nuevamente a las rosas" 5omprenders 2ue la tuya es 3nica en el
mundo" /olvers para decirme adis y te re'alar un secreto-" )Es muy simple( no
se ve bien sino con el cora;n" Lo esencial es invisible a los ojos-" )El tiempo 2ue
perdiste por tu rosa hace 2ue tu rosa sea tan importante- <OD& OD=B"
El principito se diri'e a las rosas y les dice(
)%ois bellas& pero estis vacas <"""=" .o se puede morir por vosotras" %in duda 2ue
un transe3nte com3n creer 2ue mi rosa se os parece" #ero ella sola es ms
importante 2ue todas vosotras& puesto 2ue es ella la rosa a 2uien he re'ado& <"""=
puesto 2ue ella es mi rosa- <OI&OI="
El principito ya no se siente como un )transe3nte com3n-" Ca ascendido ya a un
nivel de conocimiento superior& en el cual se descubre 2ue lo 2ue di'nifica a los
seres es el estar )ambitali;ados-( participar en un mbito de encuentro y sentirse
responsables de l" %e es responsable de al'uien cuando previamente se ha
respondido a su apelacin" 0o me ha'o responsable de lo 2ue domestico por cuanto
la realidad plena de este ser 2ueda pendiente de mi actitud colaboradora" 5olaborar
con una realidad es responder a sus apelaciones sucesivas" %er responsable de
al'uien con 2uien se estableci una relacin de trato mutuo implica la obli'acin de
desarrollar la personalidad de ste mediante una actitud de prontitud para responder&
o )responsabilidad-" #ersona responsable es la 2ue se mantiene abierta a toda
apelacin di'na de respuesta por su parte"
)Los hombres han olvidado esta verdad -dijo el ;orro-" #ero t3 no debes olvidarla"
Eres responsable para siempre de lo 2ue has domesticado" Eres responsable de tu
rosa"""- <OI-OO& OI-OO="
/ivir de esta manera responsable exi'e arrai'o& fidelidad& atencin a lo
verdaderamente valioso <OO-OL& OO-OL="
)%lo los ni1os saben lo 2ue buscan -dijo el principito-" #ierden tiempo por una
mu1eca de trapo y la mu1eca se transforma en al'o muy importante& y& si se les
2uita la mu1eca& lloran"""-" )!ienen suerte -dijo el 'uardaa'ujas- <OL& OL="
!iene suerte el 2ue sabe convertir los objetos en mbitos& asumindolos en un
proyecto car'ado de sentido" %i el ni1o llora no es por2ue pierde un simple objeto
sino por2ue deja de estar en relacin con un mbito"

> Esta tarea activa de crear la;os implica una actitud de compromiso <"en'a'ement"=
por ambas partes"
? "0o no estoy li'ado sino a a2ul a 2uien doy al'o" .o comprendo sino a a2ul con
2uien me uno" .o existo sino en cuanto me abrevan las fuentes de mis races" <5f"
#ilote de 'uerre& p" HI?4 #iloto de 'uerra& p" HDD="
B %obre la vinculacin de conocimiento& compromiso y amor -uno de los temas
nucleares del pensamiento actual- se hallan precisiones certeras en las obras de @"
%cheler& P" Ebner& A" Fuardini& C" 7rs von Salthasar& F" @arcel& K" Gaspers& E"
Levinas""" 5f" mis obras 5inco 'randes tareas de la filosofa actual& Fredos& @adrid&
HLII4 El poder del dilo'o y del encuentro& S$5& @adrid& HLLI"
HJ" 5uarta etapa del encuentro( La plenitud de la amistad& su poder transfi'urador y
la vuelta al ho'ar
Aecordemos 2ue el piloto y el principito son pere'rinos de la amistad& van en busca
de ami'os verdaderos" $nte el espectculo de las 'entes 2ue van y vienen deprisa&
como si no tuvieran arrai'o en nin'una parte& el principito indic 2ue slo los ni1os
-las personas con alma de ni1o- saben lo 2ue buscan" %e'uidamente& ante la oferta
de ahorrar tiempo tomando pastillas para calmar la sed& confiesa 2ue "si tuviera
cincuenta y tres minutos para 'astar& caminara muy suavemente hacia una fuente""""
<LJ&LJ=" 7na fuente 2ue mana de lo hondo de la tierra presenta un alto poder
simblico por2ue es el lu'ar de confluencia de diversos campos de realidad( el
ocano& el sol& las nubes& el viento& la lluvia& las capas terrestres 2ue la alber'an& las
circunstancias 2ue la impulsan a aflorar a superficie& el caminante exhausto& la
escase; de a'ua en el entorno""" 5aminar hacia la fuente es una actividad 2ue
colabora a 2ue surja el fenmeno )fuente-& visto en su condicin relacional"
Encaminarse hacia lu'ares donde acontecen fenmenos de encuentro confiere
sentido al carcter itinerante de la vida humana" Este alumbramiento de sentido da
plenitud al hombre y lo eleva a un estado de exultacin festiva"
.ada il'ico 2ue %aint-Exupry vincule con frecuencia los trminos sed& fuente&
cora;n( )<El ni1o=& cuando te abra;a& te hace sentir alrededor del cuello al'o 2ue es
fuente para el cora;n y de lo cual tienes sed-D" Este nudo de conceptos nos
permite comprender el pasaje ms eni'mtico& profundo y bello de la obra"
!ras ocho das de a'otadora estancia en el desierto& el piloto se muestra an'ustiado
por la falta absoluta de a'ua y el temor a una muerte inminente" El principito& como
sobrevolando la vida desde una re'in superior& coment( )Es bueno haber tenido
un ami'o& a3n si vamos a morir" 0o estoy muy contento de haber tenido un ami'o
;orro"""- <LH& LH=" El piloto pens 2ue el pe2ue1o no era capa; de medir el peli'ro en
2ue se hallaban" #ero& como adivinando su pensamiento& le dijo( )0o tambin ten'o
sed""" Sus2uemos un po;o- <bid"=" $un2ue saba 2ue )es absurdo buscar un po;o&
al a;ar& en la inmensidad del desierto-& el piloto comprendi de 'olpe 2ue la
b3s2ueda en com3n& comprometida y solidaria& alber'a tesoros ms valiosos 2ue el
a'ua 2ue apa'a la sed fsica" En esta lnea se mova el principito cuando& despus
de mucho caminar& el piloto le pre'unt si tambin tena sed& y el contest
sencillamente( )El a'ua puede tambin ser buena para el cora;n- <L8&L8=" El piloto
no entendi el sentido de estas palabras" 0 el principito a're' en el mismo plano de
elevacin( )Las estrellas son bellas& por una flor 2ue no se ve"""-" )Lo 2ue embellece
al desierto <"""= es 2ue esconde un po;o en cual2uier parte"""- <L8& L8-L>="
5onta'iado por estos pensamientos& el piloto& al contemplar al principito dormido en
sus bra;os& exclama( )Lo 2ue veo a2u es slo una corte;a" Lo ms importante es
invisible"""-" )Lo 2ue me emociona tanto en este principito dormido es su fidelidad
por una flor& es la ima'en de una rosa 2ue resplandece en l como la llama de una
lmpara& a3n cuando duerme"""- <L>&L>=I"
5on ese espritu de elevacin y esa voluntad de tutela <)Es necesario prote'er a las
lmparas-= camin el piloto durante la noche" El fruto de esta actitud 'enerosa no se
hi;o esperar( )6escubr el po;o al nacer el da- <L>&L?=" 5on el alba haba aparecido
el principito en el desierto& en busca de amistad" $hora& ambos ami'os encuentran el
a'ua al nacer el da" *6e 2u tipo de a'ua se trata, El autor vuelve a2u a
recordarnos la observacin del principito de 2ue )los hombres se encierran en los
expresos pero no saben lo 2ue buscan- <L?&L?=" *+u a'ua busc el principito en
esta ocasin,
Es si'nificativo 2ue el po;o encontrado no se pare;ca a los del %ahara& sino a los de
las aldeas& con su roldana& su balde y su cuerdaO" )#ero ah no haba nin'una aldea
-anota el piloto- y yo crea so1ar- <bid"=" El principito le dice( )!en'o sed de esta
a'ua" 6ame de beber"""- El piloto a1ade( )0 comprend lo 2ue l haba buscado"
Levant el balde hasta sus labios" Sebi con los ojos cerrados" !odo era bello como
una fiesta" El a'ua no era un alimento" Caba nacido de la marcha bajo las estrellas&
del canto de la roldana& del esfuer;o de mis bra;os" Era buena para el cora;n como
un re'alo- <LD& LD="
La fiesta& con su lu;& su ale'ra y su belle;a& brota siempre en el encuentro" El
encuentro nutre el espritu humano& le hace bien como el afecto 2ue inspira un
obse2uio" Obviamente& lo 2ue haba buscado el principito no era tanto el a'ua 2ue
es medio para saciar la sed corporal cuanto el a'ua 2ue es medio en el cual se unen
dos personas con voluntad de compromiso" Lo 2ue en definitiva perse'ua el
principito era el encuentro personal a travs de una marcha compartida en el
estrecho pasillo 2ue separaba en a2uel momento la vida de la muerte"

D 5f" 5itadelle& p" 8LD4 5iudadela& p" 8I?"
I El afecto 2ue tiene el principito a su rosa est inspirado en el amor 2ue sinti %aint-
Exupry por su esposa& 5onsuelo& se'3n testimonio de sta( )5uando volvamos a
Prancia& me deca en HL?>& necesitar un clima distinto para trabajar& una mesa
'rande& una casa muy tran2uila con t& rosas y& sobre todo& ci'arrillos& y t3 estars
junto a m""" 5omo bien sabes& la rosa de El principito eres t3" !al ve; no he sabido
cuidarte bien& pero siempre te encontr muy bella-" <5f" $" de %aint-Exupry( /ol de
nuit& Fallimard& #ars HL>H& p" HO?" .otas de Folbert +unelle="
O El fenmeno del )po;o-& visto como fuente de vida& desempe1a un papel relevante
en 5itadelle& obra 2ue 2uiere dar forma al bullente mundo interior del 2ue brotaron
las restantes obras de %aint-Exupry" /ase& como ejemplo& la vinculacin 2ue se
establece en las p'inas >HO->8> <5iudadela& p's" 8L>-8LL= entre )el ceremonial
de los po;os en el desierto-& la necesidad de tensar el espritu hacia las 'randes
metas de la existencia& si'uiendo las )lneas de fuer;a- 2ue la naturale;a instaura& y
el acrecentamiento de la propia )densidad interior- mediante el ajuste esfor;ado al
campo de jue'o 2ue es el desierto& con su inmensa aride; y sus po;os bien
contados 2ue hay 2ue buscar sin intentarlos nunca poseer"
HH" +uinta etapa del encuentro( La despedida y la transfi'uracin de la mirada
En el aniversario de su cada en la tierra& el principito siente 2ue ha lo'rado la
plenitud del encuentro y debe prepararse para volver con los suyos& representados
en la flor de su asteroide" !ambin el piloto ha de disponerse para re'resar a su
casa" #or eso le indica el principito( )$hora debes trabajar" 6ebes volver a tu
m2uina" !e espero a2u- <LL& LO=" Es muy si'nificativo 2ue el mismo principito 2ue&
al ver por primera ve; al piloto& le invit a 2ue pospusiera el arre'lo del motor y se
consa'rara a una tarea creativa -aparentemente anodina- le insta ahora a 2ue
retome a2uella tarea mecnica" 7na ve; reali;ado el encuentro& est se'uro de 2ue
esta ocupacin va a ser considerada por el piloto como un medio no slo para salvar
la vida biol'ica sino para volver a los suyos y recobrar as la vida espiritual" #or eso&
en el momento ntimo de la despedida& le dice( )Estoy contento de 2ue hayas
encontrado lo 2ue faltaba a tu m2uina" /as a poder volver a tu casa"""- <HJ8&HJJ="
Estas frases las pronunci antes de saber 2ue el piloto haba tenido xito en su
trabajo" 0 a're'( )0o tambin vuelvo hoy a mi casa" <"""= Es mucho ms lejos""" Es
mucho ms difcil-" !odo esto lo deca con )la mirada seria& perdida muy lejos-&
puesta en lo 2ue )es importante- y no puede verse con los ojos del cuerpo( ).o se
ve lo 2ue es importante- <HJ>&HJ>="
%e percibe en este pasaje claramente 2ue todo el viaje del principito haba sido una
escuela de buen amar y deba culminar en la vuelta a casa& para iniciar una vida de
verdadera amistad y superar definitivamente el error de abandonar a ) los suyos-
debido a la frustracin 2ue provoca un defecto de los mismos"
5uando se alcan;a la cima espiritual 2ue supone un encuentro autntico& la mirada
interior se transfi'ura y lo ve todo en un nivel superior" El principito se lo revela al
piloto en sus 3ltimos instantes(
Los fros espacios siderales se vuelven clidos y expresivos( )!3 tendrs
estrellas como nadie las ha tenido" <"""= 5uando mires al cielo& por la noche&
como yo habitar en una de ellas& como yo reir en una de ellas& ser para ti
como si rieran todas las estrellas" 9!3 tendrs estrellas 2ue saben rer:- <HJ?-
HJB& HJ?=L"
La muerte se convierte en un trnsito( )#arecer 2ue me he muerto y no ser
verdad" <"""= Es demasiado lejos" .o puedo llevar mi cuerpo all" Es demasiado
pesado" <"""= #ero ser como una vieja corte;a abandonada" .o son tristes las
viejas corte;as- <HJD-HJI& HJD=" El principito siente miedo y pena ante el
trance de la despedida definitiva" #ero no vacila en dejar la !ierra para
retornar a su verdadera patria <HJ>-HJB& HJ8-HJ?="
El paisaje se vuelve bello y ale're cuando en l tiene lu'ar un encuentro" %e
torna triste si es escenario de una despedida amar'a" )Uste es& para m& el
ms bello y ms triste paisaje del mundo" <"""= $2u fue donde el principito
apareci en la !ierra& y lue'o desapareci- <HH>& HH>="
!odo cambia en la vida cuando se altera el si'no de una relacin interhumana( )Es
un 'ran misterio" #ara vosotros& 2ue tambin amis al principito& como para m& nada
en el universo si'ue siendo i'ual si en al'una parte& no se sabe dnde& un cordero
2ue no conocemos ha comido& s o no& a una rosa"""- <HHH&HHH=" En el plano objetivo
no se advierte cambio al'uno cuando se crean o se destruyen mbitos&
interrelaciones& vnculos" #ero la trama de la vida humana ad2uiere entonces un
nuevo aspecto" El valor de este cambio slo puede medirse cuando se tiene
sensibilidad para cuanto si'nifica el jue'o creador" #or eso )nin'una persona mayor
comprender jams 2ue ten'a tanta importancia- <bid"="
Esta m3ltiple transfi'uracin operada por el encuentro es un acontecimiento inverso
al despueble del mundo 2ue si'ue a la prdida de un ser amado"
L 6ebido a su carcter creador& )la presencia espiritual puede hacerse ms densa
2ue la presencia fsica-" 5f" %aint-Exupry( Oeuvres& Fallimard& #ars HLBI& p" >L8"
H8" /aloracin de la obra )El principito-& escuela de encuentro
En su leve ropaje de cuento infantil& El principito se revela a una lectura )ambital- y
)l3dica- como una escuela de encuentro& acontecimiento personal 2ue exi'e un
lar'o aprendi;aje y una dura ascesis" En principio& los dos prota'onistas sentan
nostal'iaHJ por la vida creadora& pero se hallaban lejos de conocer el secreto de su
l'ica interna& de sus exi'encias y sus leyes"
5ontra lo 2ue pudiera parecer en un primer momento debido a su eni'mtico
descenso de una re'in superior& el principito no representa el papel de
maestro infalible 2ue viene a transmitir un mensaje de sabidura" %e muestra
como un ni1o de fi'ura noble& preocupado por plantear con radicalidad& de
frente y en exclusiva& los temas bsicos de la vida personal"
El piloto era un joven sensible a toda suerte de actividad creadora& pero se
hallaba atena;ado por ur'encias de carcter mecnico& objetivista& y deba
reali;ar un 'iro en su sistema de prioridades"
$mbos& piloto y principito& procedan por tanteo& cometan errores& aumentaban su
caudal de experiencias pacientemente& aceptaban y a'radecan las lecciones 2ue
al'uien les daba" !ras unos das de ejercitacin valerosa& muestran una
sorprendente madure;" %u trato personal empie;a a ostentar las caractersticas del
encuentro y se convierte en un campo de iluminacin 2ue arroja lu; sobre toda la
obra y la inunda de ese eni'mtico )resplandor- 2ue llamamos belle;aHH" .o por
a;ar& las 3ltimas p'inas de la obra desprenden una lu; especial 2ue orla las fi'uras
ami'as del principito y del piloto y ba1a& de hori;onte a hori;onte& la inmensa aride;
del desierto" Es la lu; melanclica 2ue brota en la confluencia de lo efmero y lo
permanente& lo meramente objetivo y lo ambital& lo csico y lo personal"
En todas sus obras& %aint-Exupry escribe impulsado por su afn de buscar la
profundidad oculta de la vida cotidiana& a menudo demasiado a'itada para mostrar
su interna ri2ue;a& la vertiente permanente de la existencia humana" En El principito
hi;o acopio de todo su amor a lo trascendente& lo valioso y noble para convencer a
los hombres casti'ados por el horror de la 'uerra& sobre todo sus compatriotas
franceses& de 2ue no todo est perdido cuando se derrumba a2uello en 2ue uno ms
haba confiado( el podero material y blico" En esa situacin lmite 2ueda un recurso
decisivo( dar el salto al nivel de la creatividad& de la creacin de mbitos de todo
orden"
#or eso en esta obra apenas cuenta ya el ar'umento" En las obras anteriores& el
autor relataba historias arries'adas& en las 2ue reful'an de cuando en cuando&
como perlas& las virtudes del hombre 2ue di'nifican la vida" Estas perlas cobran la
primaca en El principito& a costa del ar'umento" En la obra si'uiente& 5itadelle&
iniciada en HL>O y publicada pstumamente& el ar'umento desaparece casi del todo
para dejar amplio espacio a la exhibicin de las perlas& las claves de interpretacin
de la existencia humana"
#ara comprender 'enticamente cmo se alumbra la belle;a peculiar de esta obra&
debemos practicar un modo de lectura relacional& pues los fenmenos bellos no son
una propiedad esttica de ciertos objetos -considerados )en s-& aparte de todo
sujeto-& ni son producidos en la )interioridad- de un sujeto( acontecen en el campo
de jue'o 2ue se funda entre diversos seres 2ue entreveran sus campos de
posibilidades l3dicas"
El principito es una ale'ora o trama or'nica de smbolos 2ue se propone descubrir
el lado oculto y ms valioso de la vida humana mediante un len'uaje accesible al
hombre sencillo& 2ue conserva la capacidad infantil de abrirse espontneamente a lo
noble y elevado" .o es una vuelta a la ni1e; biol'ica4 es una renovacin del espritu
de la infancia espiritual" #or eso est escrito para personas mayores 2ue tienen alma
de ni1o" En realidad& el principito es lo mejor de nuestro ser& la vo; su'erente de
nuestra conciencia ms l3cida 2ue en los momentos de aparente catstrofe nos
invita a elevar el nimo mediante un cambio de actitud& una metanoia"
Este 'iro espiritual fue postulado por eminentes pensadores contemporneos de
%aint-Exupry" El ascenso del nivel de los objetos al de los mbitos y la creatividad
2ue propu'na el principito <)96ib3jame un cordero:-= constituye el n3cleo del
mensaje del pensamiento existencial <@" Ceide''er& K" Gaspers& F" @arcel=" La
filosofa de @arcel tiende a despertar en el hombre contemporneo la conviccin
intelectual y el sentimiento ntimo de 2ue )lo ms profundo 2ue hay en m no
procede de m-" Gaspers no cesa de proclamar 2ue el ser humano slo puede existir
plenamente si se halla dinmicamente vinculado con )la trascendencia-H8" $l leer El
principito& captamos el espritu de superacin 2ue inspir esta corriente de
pensamiento& afanosa de hacer justicia a la eni'mtica ri2ue;a de la realidad
humana" En la lnea de %_ren KierEe'aard y de la Penomenolo'a <E" Cusserl y @"
%cheler& sobre todo=& los pensadores existenciales comprendieron 2ue para valorar
debidamente el modo sin'ular de )existencia- 2ue ostenta el ser humano se debe
superar con decisin
el ape'o al nivel objetivista y la correlativa actitud posesiva& dominadora&
controladora& utilitarista4
el afn reduccionista& 2ue tiende a rebajar el valor de las realidades ms
elevadas y complejas& por ejemplo la humana4
la escisin de conocimiento y amor& saber intelectual y compromiso vital4
la propensin a 2uedarse preso en los valores inmediatos"
La forma ptima de liberarse de estas insuficiencias es cultivar una inteli'encia
dotada de tres condiciones(
lar'o alcance& capacidad de trascender lo inmediato y ver ms all4
comprehensin& amplitud& atencin a todas las vertientes de la realidad
anali;ada4
penetracin& poder de ahondar en el sentido de cada ser o acontecimiento"
%i lo leemos con talante creativo& sentiremos en cada p'ina de El principito una
llamada al ejercicio de esa forma de inteli'encia desarrollada& madura& abierta a
todas las vertientes de la realidad& atenta a ver las realidades humanas como )nudos
de relaciones-& de vnculos 2ue deben ser creados con paciencia amorosa" Esta
inteli'encia relacional nos otor'ar una visin de la vida ms rica& ms compleja&
ms exi'ente& 2ue no nos liberar del miedo a la muerte sino del temor al sinsentido
de la muerte y& por tanto& de la vida" La muerte se'uir existiendo& pero no ser vista
como el fin absoluto de la vida y& consi'uientemente& de los vnculos amorosos
creados en ella& sino como el trnsito a un modo de vida en el 2ue se supera la
ausencia fsica y se conserva acendrado el amor"
)"""5uando te hayas consolado <siempre se encuentra consuelo=& estars contento
de haberme conocido" %ers siempre mi ami'o" !endrs deseos de rer conmi'o" 0
abrirs a veces tu ventana& as""" por placer""" 0 tus ami'os se asombrarn al verte
rer mirando al cielo- <HJB& HJ?-HJB="
HJ nspirado en %_ren KierEe'aard y& sobre todo& en su propia experiencia& Aomano
Fuardini supo destacar l3cidamente el papel decisivo de la nostal'ia o melancola en
el ascenso del hombre hacia las re'iones ms altas de su ser" )La melancola
-escribe- es la in2uietud del hombre ante la vecindad de lo Eterno-" )""" El anhelo de
plenitud de valor y de vida& y de belle;a infinita& unido profundamente con el
sentimiento de la caducidad& la ne'li'encia y el fracaso& y con la irreprimible
nostal'ia& el dolor y la in2uietud 2ue de ah se derivan"""& eso es la melancola-"
)Frande;a& verdadera 'rande;a no es posible sin esa presin 2ue confiere a las
cosas todo su peso4 sin ese dolor -por as decir constitutivo- 2ue 6ante denomina Wla
'rande triste;;aV& 2ue no sur'e de una circunstancia especial sino de la existencia
misma-" 5f" /om %inn der %chXermut <%obre el sentido de la melancola=& @"
Fr`neXald& @a'uncia HL>B& HLLD& DQ ed" /ase mi obra( Aomano Fuardini& maestro
de vida& #alabra& @adrid HLLO& p's" HBH-HO>"
HH Aecurdese 2ue desde anti'uo se define la belle;a como )splendor ordinis-&
)splendor formae-& )splendor realitatis-& esplendor y resplandor del orden& de la
forma& de la realidad" %iempre el fenmeno de la belle;a va hermanado con una
confi'uracin perfecta y con la lu; 2ue ella desprende" !oms de $2uino acu1 esta
idea en una frmula decisiva( La belle;a es )la lu; 2ue resplandece sobre lo 2ue
est bien confi'urado- <lux splendens supra formatum="
H8 .o puedo a2u explicar el sentido de estos pensamientos de Gaspers y @arcel" Lo
decisivo para nuestro propsito de comprender el estilo de pensar de %aint-Exupry
es notar la tendencia de ambos autores a buscar el sentido de las realidades ms a
mano en instancias 2ue se hallan en niveles superiores" Esta capacidad de ver en
vinculacin niveles de realidad distintos y complementarios otor'a a sus escritos&
desde los comien;os& una peculiar elevacin y un espritu constante de superacin
espiritual" Este ras'o motiv el inters de $ndr Fide por las primeras obras de
%aint-Exupry( """" El sentimiento del deber domina a AiviZre( WEl oscuro sentimiento
de un deber& ms 'rande 2ue el de amarV" +ue el hombre no encuentra su finalidad
en s mismo& sino 2ue se subordina y sacrifica a yo no s 2u 2ue lo domina y de lo
2ue vive" @e a'rada encontrar de nuevo a2u ese Woscuro sentimientoV 2ue haca
exclamar paradjicamente a mi #rometeo( W0o no amo al hombre4 amo lo 2ue le
devoraV" Esta es la fuente de todo herosmo( W$ctuamos& pensaba AiviZre& como si
al'o sobrepasase en valor a la vida humana""" #ero *2u es ese al'o,V " 5f" /ol de
nuit& Fallimard& #ars HL>H& p" H84 /uelo nocturno& G" Gans& Sarcelona HLBH& p" HJ"
H>" !extos y cuestiones para autoevaluacin
H" %e1ale al'unos de los errores cometidos por el principito e indi2ue por 2u lo
son"
8" $ 2u se debe 2ue el principito califi2ue de "extra1as" a las personas 2ue
encontr en su viaje sideral" *$ 2u son extra1as,
>" *#or 2u slo se conocen cabalmente las cosas 2ue se domestican, *$ 2u
tipo de "cosas" se alude a2u,
?" *+u si'nifica en el plano humano "domesticar",
B" *5undo se convierte en "3nica" para nosotros una realidad 2ue es una entre
muchas i'uales o incluso superiores en cualidades,
D" Explicar mediante la teora de los mbitos el poder transfi'urador del
encuentro"
I" *+u representan las fi'uras del piloto y del principito( dos "personajes" o dos
vertientes de cada ser humano, En el se'undo caso& indi2ue 2u vertiente
encarna cada uno"
O" *6e 2u forma pudo contribuir %aint-Exupry& con (l principito& a levantar el
nimo de los franceses humillados por la derrota,
L" *5mo sur'e la peculiar belle;a de este relato,
7nidad H8Q( 'nlisis de "(# V+(C/ & (# <'*", de (rnest DemingEay 07466"76F73
'nlisis de "(# V+(C/ & (# <'*"
75 'rgumento
:5 .ema
15 -onte$tualizacin
G5 ($periencias decisivas de la obra
H5 Valoracin general
F5 -uestiones para autoevaluacin
75 'rgumento
!antiago, un anciano pescador, se ace a la mar para ver si tiene ms suerte que en
los ocenta y cinco das anteriores en los que no a logrado pescar nada5 @n gran
pez muerde el anzuelo y el pescador se deja llevar por Il mar adentro5 <uerto el
pez, !antiago lo amarra a lo largo del bote y navega acia el puerto5 (n sucesivas
bandadas, los tiburones van comiendo el pez a dentelladas, asta dejar descarnado
el esqueleto5 (l viejo pescador regresa, desilusionado, a puerto5 !u joven amigo,
<anoln, lo encuentra durmiendo en su coza y lo rodea de cuidados5
:5 .ema
7na persona mayor& car'ada de experiencia& se siente fracasada profesionalmente&
se esfuer;a por salir adelante y& cuando cree tener el xito en la mano& ve 2ue una
a'resin externa le derrumba toda su ilusin" $nte este drama puede reaccionar de
modos diversos" #ero lo hace de forma muy positiva por no haber adoptado en la
vida una actitud posesiva ante los seres del entorno& sino respetuosa y dialgica, y
ser sensible a la amistad" La amistad con un joven menesteroso sumamente amable
le da nimo para se'uir viviendo con pa; interior"
15 -onte$tualizacin
#ocos autores entrela;aron su vida y su obra de forma tan estrecha y fecunda como
Ernest Cemin'Xay"

Ernst :emin';ay 14-1<1
.aci en HOLL en OaE #arE& un barrio residencial de 5hica'o" %u familia sola pasar
las vacaciones en @ichi'an& cerca de una reserva de indios" El pe2ue1o Ernest
acompa1aba con frecuencia a su padre en las visitas 2ue haca& como mdico& a los
indios" Esas experiencias& unidas a las de la ca;a y la pesca con las 'entes del
bos2ue& le permitieron introducirse en el n3cleo de la vida humana& con sus 'o;os y
sus penas& sus das luminosos y sus jornadas sombras" !odo ello toma cuerpo en
las narraciones tituladas +n our time <En nuestro tiempo=& publicadas en HL8I"
En HLHI& Cemin'Xay comien;a su actividad de periodista en el !tar de Kansas 5ity"
$l a1o si'uiente colabora voluntariamente& como conductor de ambulancia& en el
frente italiano de la Fuerra @undial y es herido 'ravemente" En la obra ' JareEell to
'rms <'dis a las armas=& HL8L& nos descubre el drama interior de un joven
voluntario en el frente de talia 2ue deja el trabajo en una ambulancia para luchar en
una unidad de combate4 es herido y aprovecha su tiempo de convalecencia en un
hospital milans para meditar en el sentido de la 'uerra y el valor del ries'o" 7n
dilo'o franco entre el prota'onista y un sacerdote revela la decepcin 2ue les
produce a ambos el enfrentamiento blico" En esta obra -una de las ms lo'radas
del autor- 2ueda ya de manifiesto 2ue las experiencias vitales y la creacin literaria
se alimentan mutuamente en Cemin'Xay& de forma anlo'a a lo 2ue sucede con
%aint-Exupry& se'3n hemos visto"
En HLHL re'resa a $mrica y comien;a a colaborar en el !tar KeeLly de !oronto" En
HL8H contrae matrimonio y vuelve a Europa como corresponsal" Ello le permite entrar
en contacto con Fertrude %tein& E;ra #ound y Games Goyce" En HL88 cubre la 'uerra
'reco-turca" #osteriormente& se introduce en el mundo de las corridas de toros& los
safaris y la pesca submarina" Estas experiencias le sirven de motivo inspirador de
varias obras" ;eat in te afternoon <@uerte en la tarde=& HL>8& describe con
sorprendente intensidad el ambi'uo espectculo de las corridas de toros( ele'ante y
violento& ale're y dramtico& bullicioso y profundo& festivo y arries'ado" En las obras
.e green ills of 'frica <Las verdes colinas de afrca= y .e snoEs of Milimanjaro
<Las nieves del Kilimanjaro=& HL>B& Cemin'Xay nos ofrece una visin realista de su
relacin ntima con la naturale;a vir'en de africa <sabanas& selvas& 'randes fieras en
lucha con el hombre"""=& y lo hace con tal fuer;a 2ue su relato puede competir con
una obra de ima'inacin" .e snoEs of Milimanjaro nos muestra a un escritor 2ue&
herido mortalmente en la selva y desvalido& ya 2ue los socorros 2ue esperaba no
acaban de lle'ar& se fi'ura cmo ser 2uince a1os ms tarde y lamenta haber
mal'astado su talento"
6urante la 'uerra civil espa1ola <HL>D-HL>L= Cemin'Xay visita Espa1a" Pruto de
esta estancia apasionada es la excelente obra Jor Kom te bell tolls <#or 2uin
doblan las campanas=& HL?J& un relato extraordinariamente vi'oroso de la brutalidad
blica y la pasin amorosa de Gordan y @ara" Es di'no de subrayarse& en orden a
comprender la vinculacin de vida y obra en Cemin'Xay& 2ue el prota'onista es un
tipo humano 2ue& aun resultando impresionante y conmovedor& muere sin haber
compartido verdaderamente su intimidad con nadie& ni si2uiera con la mujer amada&
@ara"
!ras la 'uerra& Cemin'Xay vive casi siempre en 5uba" En este pas se desarrolla la
accin de su 3ltima obra maestra( .e old man and te sea <(l viejo y el mar=& HLB8"
!odo su conocimiento del mar y de la brava lucha del pescador con las fuer;as
naturales se une en esta obra a su amor por la naturale;a y su sentido casi
franciscano de la unin entre los seres vivientes para darnos una obra sencilla y
profunda a la ve;& tierna y hostil& esperan;ada y descarnada como el es2ueleto del
'ran pe; 2ue el viejo pescador captur tras un lar'usimo combate"
6os accidentes de aviacin& durante sus caceras en africa& mermaron
considerablemente sus fuer;as" 0& aun2ue si'ui durante unos a1os difundiendo su
vieja ima'en de hombre luchador& amante de la vida& desbordante de pasin y
ries'o& el 8 de mayo de HLDH se 2uit la vida en su residencia de Ketchum <daho="
?" Experiencias decisivas de la obra
%abemos 2ue el buen literato no describe objetos sino mbitos& no relata hechos
sino acontecimientos& no expresa procesos de produccin fabril sino procesos
creadores" $l percatarnos de ello& nos elevamos al nivel de realidad y actividad en
2ue se mueven las obras literarias valiosas" $s& El viejo y el mar no se reduce a
contarnos las peripecias por las 2ue pasa un viejo pescador para atrapar un pe;
fuerte y voluminoso& y la decepcin 2ue sufre cuando ve 2ue su capacidad de
defensa no es suficiente para evitar 2ue los tiburones devoren poco a poco su
codiciada presa" En caso contrario& este relato de aventuras marinas podra resultar
divertido pero carecera de todo valor esttico" Lo 2ue nos revela a2u Cemin'Xay es
el sentimiento de vinculacin fraternal 2ue alienta en el viejo pescador respecto a
muchas realidades de su entorno& incluso a2uellas a las 2ue a'rede y mata en
funcin de su oficio de pescador" $l ver los delfines 2ue nadan y resoplan en torno al
bote& exclama( )%on buena 'ente& dijo" Gue'an y bromean y se aman entre ellos"
%on nuestros hermanos& como los peces voladores" Entonces empe; a sentir
lstima del 'ran pe; 2ue haba en'anchado-H"

7na actitud creativa ante la vida
El mar se presenta ante el pescador como un 'ran campo de posibilidades& un
)mbito de realidad- lleno de dinamismo& de posibles interrelaciones y& por ello&
desbordante de belle;a" 5asi todos los elementos de ese mbito inmenso e
ina'otable constituyen para el prota'onista un ha; de posibilidades creadoras" 6e
ah su afecto fraternal hacia todos ellos" 7n lu'ar especial lo ocupan los peces
voladores" #ero tambin estima )las pe2ue1as& delicadas y oscuras 'olondrinas de
mar 2ue andaban siempre volando y buscando y casi nunca encontraban-4 y las
medusas& )con sus lar'os y mortferos filamentos purpurinos-& y las benficas
tortu'as& y los patos salvajes& las marsopas& los bonitos y los delfines""" $l mar
pertenecen tambin la multitud de pajaritos 2ue vuelan muy bajo sobre el a'ua& y las
estrellas 2ue relucen en lo alto" )Estoy tan despejado como lo estn las estrellas&
2ue son mis hermanas-8"
La realidad ms in2uietante de todas las 2ue inte'ran ese 'ran mbito de vida
marina es el tiburn" El viejo pescador conoce todas sus clases( el @aEo& 'rande y
hermoso& excepto en sus mandbulas4 el 'alano& repu'nante y carro1ero& pronto al
ata2ue cuando siente hambre"
El mar se presenta al pescador como un lu'ar de entreveramiento de mbitos4
entreveramiento armnico o colisional( un verdadero campo de encuentro m3ltiple y
dramtico" )Es dulce y muy bello" #ero puede ser muy cruel y se vuelve as de
repente& y esos pjaros 2ue vuelan& picando y ca;ando& con sus tristes vocecillas
tienen una naturale;a demasiado delicada para el mar->" #or eso su relacin con el
mar es personal& y est llena de sentimiento y simbolismo" $l estar relacionado de
esta manera& se siente acompa1ado& aun2ue se halle aislado en alta mar& ante un
hori;onte sin lmites" )@ir por encima del mar y se percat de lo solo 2ue estaba"
#ero pudo ver los prismas en el a'ua profunda y oscura y el sedal estirado hacia
delante y la extra1a ondulacin de la calma" Las nubes se estaban ahora
arremolinando para los alisios y l mir adelante y vio una bandada de patos
salvajes 2ue se proyectaban contra el cielo sobre el a'ua y lue'o formaban una
mancha oscura para volver a destacarse como un a'uafuerte4 y se dio cuenta de 2ue
nadie est jams solo en el mar-?"
Esta forma personal de ver y sentir el mar inspira en el viejo pescador un sentimiento
de amor hacia l& 2ue lo lleva a llamarle )la mar-& en femenino& como si fuera una
mujer" %e distin'ue as netamente de los pescadores jvenes 2ue tienen aparejos de
pesca ms sofisticados -ad2uiridos cuando la captura del tiburn daba dinero- y
toman el mar como si fuera )un contendiente& un lu'ar o incluso un enemi'o-& y le
llaman )el mar-& en masculino" )#ero el viejo lo consideraba siempre como al'o
femenino& 2ue conceda o ne'aba 'randes favores& pero& si haca cosas salvajes o
perversas& era por2ue no poda evitarlo" La luna le afecta como hace con la mujer&
pens-B" El viejo pescador no toma el mar como un medio para un fin -lucrarse
econmicamente-& o un lu'ar de confrontacin hostil" Lo ve como un compa1ero de
jue'o& una fuente de posibilidades de diverso orden& 2ue le permiten a l desarrollar
su creatividad y reali;arse como persona" $l considerar el mar y los seres
relacionados con l como )mbitos-& est bien dispuesto para encontrarse con todos
ellos y considerarlos& en casos& como ami'os" Esta actitud resalta de modo sin'ular
en la relacin del pescador con el 'ran pe; 2ue captura y 2ue intenta remolcar hasta
el puerto"
El jue'o dramtico entre el pescador y el pe;
@s de la mitad de la obra est consa'rada al relato de la captura de un pe;" %i se
tratara de una mera descripcin de hechos& estaramos ante una crnica& sin duda
interesante y amena& pero carente del alto valor humanstico 2ue alber'an las obras
literarias de calidad" Ustas no se consa'ran a describir una actividad laboral& 2ue
implica un proceso de produccin fabril4 2uieren dar cuerpo expresivo a procesos
creativos& de uno u otro orden" #ara un pescador profesional& su actividad en el mar
constituye una forma de trabajo" #one en jue'o unas potencias para asumir unas
posibilidades y lo'rar una meta" El pescador movili;a su inteli'encia& su astucia& su
experiencia& su fuer;a fsica y ps2uica para sacar partido a las posibilidades 2ue le
ofrece el mar y 'anarse su sustento" Esta forma de trabajo puede ad2uirir sentido de
jue'o creador si el pescador adopta ante cuanto le rodea una actitud no utilitarista
sino dial'ica& si entra en dilo'o con los mismos peces 2ue intenta capturar y
establece con ellos un tipo de unidad 2ue ten'a al'una semejan;a con la 2ue se
tiene con un compa1ero de jue'o o un ami'o" 7na actividad es l3dica cuando da
lu'ar a al'o nuevo valioso bajo unas normas" El pescador respeta las leyes de la
pesca& no intenta imponerse a los peces con medios 2ue superen excesivamente su
capacidad de defensa" Echa mano de diversas astucias& 2ue han de ser li'eramente
superiores a la vive;a de reflejos del animalD" En este campo de ata2ue moderado y
defensa& el pescador puede tejer un ha; de relaciones cordiales con los seres 2ue
intenta apresar"
Es el caso de %antia'o& nuestro viejo pescador" Cace ya mucho tiempo 2ue trabaja
en vano" 6esea ardientemente obtener al'una presa 2ue le permita subsistir" !ras
una lar'a y esfor;ada espera& de repente nota 2ue un pe; ha mordido el an;uelo"
%era perfectamente comprensible 2ue intentara febrilmente rematarlo y llevarlo a
tierra& como una simple presa" #ero el pescador no es reduccionista& no reduce de
ran'o a los peces 2ue captura" Les da todo su valor& los estima 'randemente& sobre
todo cuando son fuertes y nobles y se resisten a entre'arseI" .aturalmente& los
valora en el aspecto econmico por2ue vive de la pescaO& pero& lejos de reducirlos a
mero objeto de canje& establece con ellos un dilo'o entra1able" En cuanto ve al pe;
2ue acaba de atrapar& se asombra de su tama1o y su belle;a" $ medida 2ue lucha
con l& admira su fuer;a& su valor y tenacidad" #ero no se ablanda& se mantiene en
su puesto de pescador tena; en su actividad y consciente de su papel" )El pe; es
tambin mi ami'o -dijo en vo; alta-" Gams he visto un pe; as& ni odo hablar de l"
#ero ten'o 2ue matarlo-L"
Le da pena el pe;& 2ue no tiene nada 2ue comer& pero prosi'ue la dura tarea de
retenerlo junto al bote por2ue sa es la 2uintaesencia de su oficio( )Lue'o sinti
pena por el 'ran pe;& 2ue no tena nada 2ue comer& y su decisin de matarlo no
decay en nin'3n momento a causa de tal pesar" $ cunta 'ente puede alimentar&
pens" #ero *sern di'nos de comerlo, .o& por supuesto 2ue no" .o hay nadie
di'no de comerlo& si tenemos en cuenta su comportamiento y su 'ran di'nidad-HJ"
)@e 'ustara dar de comer al pe;& pens" Es mi hermano" #ero ten'o 2ue matarlo y
cobrar fuer;as para hacerlo-HH"
#ero no slo lamenta el da1o 2ue est infrin'iendo al animal& 2ue es un ser vivo y
siente& sino 2ue dialo'a con l& y este esbo;o de comunicacin tiene en la soledad
del ocano una resonancia especial 2ue llena el nimo del pescador y le hace no
sentirse del todo aislado" )*5mo te sientes pe;, -pre'unt en vo; alta-" 0o me
siento bien y mi mano i;2uierda est mejor y ten'o comida para una noche y un da"
%i'ue tirando del bote& pe;-H8"
El viejo pescador no reali;a su duro trabajo con prepotencia y menos con rencor o
rabia& por2ue no toma al pe; como un enemi'o& ni si2uiera como un adversario4 lo
considera un compa1ero de jue'o en la lucha por la vida" En esta contienda&
cual2uiera de ellos dos puede perder& y el pescador lo acepta como al'o natural"
)@e ests matando& pe;& pens el viejo" #ero tienes derecho a ello" Cermano& jams
he visto cosa ms 'rande& ni ms hermosa& ni ms tran2uila ni ms noble 2ue t3"
/en y mtame" .o me importa 2uin mate a 2uin-H>"
En su interior se aunaba la admiracin por el pe; y el deseo de adue1arse de l y
sacarle todo el provecho 2ue poda tener para l y otras personas" )/ir'en bendita&
rue'a por la muerte de este pe;" $un2ue es tan maravilloso"-H? En la misma lnea
se hallan muchas otras manifestaciones del pescador" )#e; -dijo-& yo te 2uiero y te
respeto mucho" #ero acabar con tu vida antes de 2ue acabe el da"-HB )5risto& no
saba 2ue fuera tan 'rande" %in embar'o& lo matar& dijo" 5on toda su 'rande;a y su
'loria-HD"
Casta tal punto lle'a el aprecio del pescador por el pe; 2ue& cuando los tiburones lo
atacan& es como si lo a'redieran a l" ).o 2uera mirar al pe; desde 2ue haba sido
mutilado" 5uando el pe; haba sido atacado& fue como si lo hubiera sido l
mismo-HI" 5uando el pe; fue convertido en una )ruina- por los tiburones& y careca
de fi'ura& el pescador sinti dificultad para hablar con l" #ero& a3n entonces& ide
una frmula para se'uir comunicndose( )@edio pe;& dijo4 el pe; 2ue has sido"
%iento haberme alejado tanto mar adentro" Ce arruinado a los dos& a ti y a mi" #ero
hemos matado muchos tiburones& t3 y yo& y hemos arruinado a muchos otros"
*5untos has matado t3 en tu vida& viejo pe;, !3 no tienes esa espada en la cabe;a
en vano-HO"
La voluntad de vencer
$ travs de la narracin se va poniendo al traslu; el modo ntimo de ser del viejo
pescador& su actitud ante las circunstancias adversas& su valoracin del oficio al 2ue
consa'ra su vida& su arte de superar la soledad"
En principio& el pescador aparece como un anciano 2ue lucha por sobrevivir frente a
la mala suerte" Lleva ochenta y cuatro das sin haber pescado nada" %e adentra en
el mar temerariamente y entabla una lucha denodada con un pe; 'i'antesco" $l fin&
parece haber lo'rado una presa valiosa" La dure;a de la lucha muestra 2ue el viejo
pescador tiene por lema en la vida no darse por vencido" 5arece de provisiones y
tiene 2ue alimentarse de peces crudos para no desfallecer y prose'uir el esfuer;o"
5onstantemente se insta a s mismo a tomar alimento& pese a la nusea 2ue le
produce" %ufre calambres& las manos se le lla'an& el cuerpo entero se le vuelve
dolorido" #ara cobrar nimo& se desdobla y habla con sus manos y las insta a 2ue se
curen pronto para permitirle rematar la ma'nfica tarea 2ue est reali;andoHL" 6e
cuando en cuando se anima a s mismo& se reprende& se aconseja" !odo con un fin
bien preciso( no 2uedar derrotado"
%e trata de un hombre anciano& pero fuerte y viva;& lleno de fe en la vida& de
esperan;a y humildad8J" )!odo en l era viejo& excepto sus ojos& y stos tenan el
mismo color 2ue el mar y eran ale'res e invictos"-8H #arta de la conviccin de 2ue
)el hombre no est hecho para la derrota-4 )un hombre puede ser destruido pero no
derrotado-88" En los momentos ms duros de su lucha con el pe; se da nimo a s
mismo con objeto de no desfallecer( ).o puedo fallarme a mi mismo y morir ante un
pe; como ste -dijo--8>"
Esa voluntad de victoria no responde a amor propio o a afn de dominio y posesin&
sino a conciencia de la propia di'nidad como pescador" 5uando el pe; da un brinco y
le muestra toda su 'rande;a& comenta( )@e 'ustara mostrarle 2u clase de hombre
soy" #ero entonces l vera mi mano con calambre" +ue piense 2ue soy ms hombre
de lo 2ue soy& y lo ser-8?" )""" Le mostrar lo 2ue puede hacer un hombre y lo 2ue
a'uanta-8B"
Ul mismo se ve como un tipo fuera de lo normal( )Le indi2u al muchacho 2ue yo era
un viejo extra1o -dijo-" $hora es cuando ten'o 2ue demostrarlo-8D"
*En 2u sentido es )extra1o- este pescador& y respecto a 2uin, %e sale de lo
normal entre las 'entes de su condicin no slo por2ue si'ue exi'iendo a su cuerpo
los mayores esfuer;os y arrastra 'randes peli'ros en completa soledad& sino& ante
todo& por2ue sabe ver su actividad desde un nivel desusado( el de los mbitos y el
encuentro" Esta forma elevada de visin le lleva a revisar& en pleno triunfo sobre el
'ran pe;& el sentido mismo de la pesca" %ola pensar mucho en la soledad del mar& y
se pre'unta si no habr sido un pecado el haber matado al pe;& y concluye 2ue en el
'ran jue'o de la vida ambos& el pe; y l& han desempe1ado su papel& el 2ue tienen
asi'nado" )!3 naciste para ser pescador y el pe; naci para ser pe;-" ).o has
matado el pe; -pens- 3nicamente para sobrevivir y venderlo para comer" Lo has
matado por or'ullo y por2ue eres pescador" Lo amabas cuando estaba vivo y lo
amabas despus" %i lo amas& no es pecado matarlo" *O lo es ms todava,-8I"
El buen hombre se da cuenta de 2ue est metindose en honduras insondables del
pensamiento y se dice a s mismo en vo; alta( )#iensas demasiado& viejo-8O" #ero
nunca es demasiado cuando se trata de ahondar en el sentido de la propia vida" La
vida es una lucha noble entre seres 2ue jue'an el papel 2ue les viene se1alado por
su especie o por la propia vocacin y las circunstancias 2ue la deciden" 6e ah 2ue
%antia'o& el pescador& despus de recordar 2ue mat al pe; en defensa propia y de
2ue lo mat bien& a1ade( )El pescar me mata a m exactamente en la misma medida
en 2ue me mantiene vivo-8L"
$l pronunciar esta frase& una lu; se enciende s3bitamente en la mente del anciano&
2ue asciende del nivel en 2ue se da la relacin entre el pescador y sus posibles
presas& y se percata de 2ue en realidad 2uien lo sostiene en la vida es la relacin de
amistad con el muchacho" )El muchacho sostiene mi vida& pens" .o debo
en'a1arme demasiado a m mismo->J"
Esta doble observacin constituye uno de esos fo'ona;os 2ue iluminan el n3cleo de
las obras literarias y permiten penetrar en su sentido ms profundo" Lo veremos en
el apartado si'uiente cuando observemos 2ue& aun2ue la nada de la derrota
absoluta pare;ca imponerse y llenar el alma de amar'ura& 2ueda la amistad y llena
la vida de sentido"
#ara descubrir la fuer;a de la amistad verdadera& desinteresada& debemos se'uir las
peripecias del pescador y vivir con l la inmensa decepcin de ver cmo los
tiburones& en sucesivas oleadas& van llevndose a dentelladas la carne del 'ran pe;&
amarrado al bote& y reduciendo a pavesas las esperan;as del anciano" Uste lucha
bravamente ms por amor al pe; 2ue por conservar una fuente de recursos" Lo hace
con tesn y valenta& pero sin odio" ncluso admira a los tiburones& por ser hermosos
y nobles y no conocer el miedo>H"
$l fin se ve impotente para defender a su pe; y acepta con serenidad 2ue la
esplndida fi'ura de ste se vea reducida a un es2ueleto" %e siente inmensamente
cansado& )cansado por dentro->8& espiritualmente" %in embar'o& no se entre'a al
desaliento" %abe perder" #arece notar cierto alivio cuando se percata de 2ue todava
est vivo a ju;'ar por los dolores 2ue siente>>" %e ve )al fin derrotado y sin
remedio->?& pero se sit3a en la popa y pone todo su empe1o en 'obernar bien el
bote& sin hacer caso de los tiburones 2ue acuden a li2uidar la carro1a" Caba
asimilado noblemente la derrota y no senta el menor rencor ni rabia" ).ave'aba
ahora livianamente y no tena pensamientos ni sentimientos de nin'una clase" $hora
ya lo haba pasado todo y 'obernaba el bote para lle'ar a su puerto lo mejor y ms
inteli'entemente posible->B"
Ese estado de nimo le permite ver el lado bueno de cuanto lo rodea y considera
como su ami'o al viento 2ue hincha la vela del bote y le permite nave'ar con rapide;
hacia casa" 0 ve como ami'o al )'ran mar& con nuestros ami'os y nuestros
enemi'os->D& y& sobre todo& la cama se le apareci ahora como la 'ran ami'a( )La
cama es mi ami'a" La cama y nada ms& pens" La cama ser una 'ran cosa->I"
#or eso piensa 2ue sobrellevar la derrota es mucho ms fcil de lo 2ue jams
hubiera pensado" 0& cuando se pre'unta 2uin lo ha derrotado& no piensa en los
implacables tiburones4 se echa a s mismo la culpa con toda serenidad( )@e alej
demasiado mar adentro->O" 0a anteriormente& cuando pensaba 2ue 2ui; tuviera
suerte y pudiera lle'ar a puerta con la mitad delantera del pe; intacta& recha;a tal
posibilidad diciendo( )Cas violado tu suerte cuando te alejaste demasiado de la
costa->L" Esta observacin nos recuerda la maldicin 2ue recay sobre el
)holands errante- por haber traspasado los lmites marcados a los nave'antes y
2ue Aichard Na'ner inmortali; en su conocida pera"
La amistad es fuente de esperan;a
5uando el viejo pescador lle'& por fin& a su puerto& no encontr a nadie& debido a lo
intempestivo de la hora& pero interiormente se senta& sin duda& acompa1ado?J"
%iempre haba sido sensible a la amistad y la compa1a" En sus lar'as meditaciones
frente al inmenso mar se acordaba constantemente del muchacho ausente& el buen
@anoln 2ue tantas atenciones haba tenido con l" )Ojal tuviera conmi'o a2u al
muchacho" #ara ayudarme y para 2ue viera esto-& exclam cuando se percat de lo
'rande y hermoso 2ue era el pe;?H" #ero el anciano se hallaba solo ante la dura
tarea de ase'urar la presa y llevarla a casa sana y salva" Ese desvalimiento le
inspira esta amar'a 2ueja( ).adie debiera estar solo en su veje;" #ero es
inevitable-?8" %e'uidamente& se insta a s mismo a no olvidarse de tomar alimento&
aun2ue no ten'a apetito& para conservar las fuer;as 2ue tanta falta le van a hacer
pues tiene 2ue valerse por s mismo"
El pescador supera en cierta medida la soledad hablando consi'o mismo y con los
seres vivos 2ue ve a su alrededor" #ero no deja de notar la inmensa diferencia 2ue
existe entre este tipo de dilo'os y la interrelacin personal" 6e ah 2ue& tras la
dolorosa derrota sufrida& el recuerdo del muchacho y de las buenas 'entes del
pueblo le d nimos para reco'er las 3ltimas fuer;as 2ue le 2uedan y rehacer el
camino de vuelta?>"
$l encontrarse de nuevo con @anoln& )not lo a'radable 2ue es tener al'uien con
2uien hablar en ve; de hablar slo consi'o mismo y con el mar-" El pescador le dijo
al muchacho( )!e he echado de menos-??"
@anoln pone de manifiesto sin respeto humano al'uno su entra1able afecto al
anciano( llora abiertamente& lo cuida& pide 2ue no le molesten& intenta animarlo&
proponindole trabajar juntos en adelante& le insta a curarse las manos y los
pulmones""" Este amor desinteresado y leal llena con creces el inmenso vaco interior
de un viejo luchador 2ue se ve abandonado por la suerte?B"
Ese vaco 2ueda expresado dramticamente en la ima'en del es2ueleto del 'ran
pe;& 2ue ahora )no era ms 2ue basura a la espera de 2ue se la lleve la marea-?D"
6espus de la 'ran soledad y la amar'a decepcin& ad2uiere un relieve y valor
especial la ima'en 2ue cierra la obra( el muchacho velando el sue1o del anciano
desvalido"

H 5f" El viejo y el mar& Editorial F" Kraft Limitada& Suenos $ires HLBL& p" DJ" )"!hey
are 'ood" <"""= "!hey play and maEe joEes and love one another" !hey are our
brothers liEe the flyin' fish"" !hen he be'an to pity the 'reat fish that he had hooEed-"
5f" !he old man and the sea& #en'uin SooEs& CarmondsXorth <n'laterra=& HLDD& p"
?H"
8 5f" El viejo y el mar& p" LO" ) am as clear as the stars that are my brothers-" 5f"
!he old man and the sea& p" DO"
> 5f" El viejo y el mar& p" >B" )%he is Eind and very beautiful" Sut she can be so cruel
and it comes so suddenly and such birds that fly& dippin' and huntin'& Xith their small
sad voices are made too delicately for thea sea-" 5f" !he old man and the sea& p"
8>""
? 5f" El viejo y el mar& p" ID" )Ce looEed across the sea and EneX hoX alone he Xas
noX" Sut he could see the prisms in the deep darE Xater and the line stretchin'
ahead and the stran'e undulation of the calm" !he clouds Xere buildin' up noX for
the trade Xind and he looEed ahead and saX a fli'ht of Xild ducEs etchin'
themselves a'ainst the sEy over the Xater& then blurrin'& then etchin' a'ain and he
EneX no man Xas ever alone on the sea-" 5f" !he old man and the sea& p" B8"
B 5f" El viejo y el mar& p" >D" )Sut the old man alXays thou'ht of her as feminine and
as somethin' that 'ave or Xithheld 'reat favours& and if she did Xild or XicEed thin's
it Xas because she could not help them" !he moon affects her as it does a Xoman&
he thou'ht-" 5f" !he old man and the sea& p" 8?"
D )""""!hanE Food& they are not so intelli'ent as Xe Xho Eill them4 althou'h they are
more noble and more able"-" )Fracias a 6ios& ellos <los peces= no son tan
inteli'entes como 2uienes los matamos& aun2ue son ms nobles y ms hbiles-" 5f"
!he old man and the sea& p" BB4 El viejo y el mar& p" IL"
I 5f" El viejo y el mar& p" H8?4 !he old man and the sea& p" OD"
O 5f" El viejo y el mar& p" LB" )"!he fish is my friend too"& he said aloud" " have never
seen or heard of such a fish" Sut must Eill him"-" 5f" !he old man and the sea& p" DD"
L 5f" El viejo y el mar& p's" LB-LD" )!hen he Xas sorry for the 'reat fish that had
nothin' to eat and his determination to Eill him never relaxed in his sorroX for him"
"CoX many people Xill he feed"& he thou'ht""Sut are they Xorthy to eat him, .o& of
course not" !here is no one Xorthy of eatin' him from the manner of his behavour
and his 'reat di'nity" -" 5f" !he old man and the sea& p" DD"
HJ 5f" El viejo y el mar& p's I?-IB" ) " Xish could feed the fsh"& he thou'ht" "Ce is
my brother" Sut must Eill him and Eeep stron' to do it" -" 5f" !he old man and the
sea& p" BH"
HH 5f" El viejo y el mar& p" L?" ) "CoX do you feel& fish," he asEed aloud" " feel 'ood
and my left hand is better and have food for a ni'ht and a day" #ull the boat& fish" -"
5f" !he old man and the sea& p" DB"
H8 5f" El viejo y el mar& p's" HHO-HHL" ) "0ou are Eillin' me& fish"& the old man
thou'ht& "Sut you have a ri'ht to" .ever have seen a 'reater& or more beautiful& or a
calmer or more noble thin' than you& brother" 5ome on and Eill me" do not care Xho
Eills Xho" -" 5f" !he old man and the sea& p" O8"
H> 5f" El viejo y el mar& p" O8" ) "Slessed /ir'in& pray for the death of this fish"
Nonderful thou'h he is" - 5f" !he old man and the sea& p" BI"
H? 5f" El viejo y el mar& p" DO" ) "Pish"& he said& " love you and respect you very
much" Sut Xill Eill you dead before this day ends" -" 5f" !he old man and the sea& p"
?D"
HB 5f" El viejo y el mar& p" O>" ) "5hrist& did not EnoX he Xas so bi'" Vll Eill him
thou'h" he said" "n all his 'reatness and his 'lory" -" 5f" !he old man and the sea& p"
BI"
HD 5f" El viejo y el mar& p" H>8" )Ce did not liEe to looE at the fish since he had been
mutilated" Nhen the fish had been hit it Xas thou'ht he himself Xere hit-" 5f" !he old
man and the sea& p" L8"
HI 5f" El viejo y el mar& p" H?O" ) "9Calf-fish" he said" "Pish that you Xere" am sorry
that Xent too far out" ruined us both" Sut Xe have Eilled many sharEs& you and &
and ruined many others" CoX many did you ever Eill& old fish, 0ou do not have that
spear on your head for nothin'" -" 5f" !he old man and the sea& p" HJ?"
HO )*5mo te sientes& mano,& pre'unt a la mano& 2ue sufra calambre y 2ue
estaba casi tan r'ida como el ri'or mortis" 5omer al'o ms para ti- "5f" El viejo y el
mar& p's" I>-I?" ) "CoX do you feel& hand,"& he asEed the cramped hand that Xas
almost as stiff as ri'or mortis" "Vll eat some more for you"-" 5f" !he old man and the
sea& p" BJ"
HL 5f" El viejo y el mar& p's" H?-HB4 !he old man and the sea& p" L
8J 5f" El viejo y el mar& p" HJ" )Everythin' about him Xas old except his eyes and
they Xere the same colour as the sea and Xere cheerful and undefeated-" 5f" !he
old man and the sea& p" D"
8H 5f" El viejo y el mar& p" >H84 !he old man and the sea& p" L>"
88 5f" El viejo y el mar& p" HH8" ) " could not fail on a fish liEe this"& he said-" 5f" !he
old man and the sea& p" IO"
8> 5f" El viejo y el mar& p's" OJ-OH" ) Xish could shoX him Xhat sort of man am"
Sut then he Xould see the cramped hand" Let him thinE am more man that am and
Xill be so-" 5f" !he old man and the sea& p" BD"
8? 5f" El viejo y el mar& p" O>" )""" Xill shoX him Xhat a man can do and Xhat a man
endures-" 5f" !he old man and the sea& p" BI"
8B 5f" El viejo y el mar& p" O>" ) " told the boy Xas a stran'e old man"& he said"
".oX is Xhen must prove it" -" 5f" !he old man and the sea& p" BO"
8D 5f" El viejo y el mar& p" H>B" )0ou Xere born to be a fisherman as the fish Xas
born to be a fish-" ) "0ou did not Eill the fish only to be alive and to sell for food"& he
thou'ht" "0ou Eilled him for pride and because you are a fisherman" 0ou loved him
Xhen he Xas alive and you loved him after" f you love him& it is not a sin to Eill him"
Or it is more," -" 5f" !he old man and the sea& p's" L?-LB"
8I 5f" El viejo y el mar& p" H>D" ) "0ou thin' too much& old man"& he said aloud-" 5f"
!he old man and the sea& p" LB" "
8O 5f" El viejo y el mar& p" H>D" )Pishin' Eills me exactly as it Eeeps me alive-" 5f"
!he old man and the sea& p" LB"
8L 5f" El viejo y el mar& p" H>D" )!he boy Eeeps me alive" must not deceive myself
too much-" 5f" !he old man and the sea& p" LB"
>J 5f" El viejo y el mar& p" H>B4 !he old man and the sea& p" LB"
>H 5f" El viejo y el mar& p" H?B4 !he old and the sea& p" HJH"
>8 5f" El viejo y el mar& p's" H?L& HBH4 !he old man and the sea& p's" HJB& HJD"
>> 5f" El viejo y el mar& p" HB>4 !he old man and the sea& p" HJI"
>? 5f" El viejo y el mar& p" HB?" )Ce sailed li'htly noX and he had no thou'hts nor
any feelin's of any Eind" Ce Xas past everythin' noX and he had no thou'hts nor
any feelin's of any Eind" Ce Xas past everythin' noX and he sailed the sEiff to maEe
his home port as Xell and as intelli'enty as he could-" 5f" !he old man and the sea&
p" HJO"
>B 5f" El viejo y el mar& p" HBB4 !he old man and the sea& p" HJO"
>D 5f" El viejo y el mar& p" HBB" ) "Sed is my friend" Gust bed"& he thou'ht" "Sed Xill
be a 'reat thin'" -" 5f" !he old man and the sea& p" HJO"
>I 5f" El viejo y el mar& p" HBB" ) Xent out too far-" 5f" !he old man and the sea& p"
HJO"
>O 5f" El viejo y el mar& p" HBJ" )0ou violated your lucE Xhen you Xent too far
outside-" 5f" !he old man and the sea& p" HJB"
>L 5f" El viejo y el mar& p" HBB4 !he old man and the sea& p" HJL"
?J 5f" El viejo y el mar& p" BL" )!hen he said aloud& " Xish had the boy" !o help me
and to see this" -" 5f" !he old man and the sea& p" ?J"
?H 5f" El viejo y el mar& p" BL" ) ".o one should be alone in their old a'e"& he thou'ht"
"Sut it is unavoidable"-" 5f" !he old man and the sea& p" ?J"
?8 5f" El viejo y el mar& p" H?O4 !he old man and the sea& p's" HJ>-HJ?"
?> 5f" El viejo y el mar& p" HDJ" ) " missed you"& he said-" 5f" !he old man and the
sea& p" HH8"
?? 5f" El viejo y el mar& p" HDJ4 !he old man and the sea& p" HH8"
?B 5f" El viejo y el mar& p" HD>4 !he old man and the sea& p" HH?"
?D 5f" $ire nuestro" 5ntico& Sarral Editores& Sarcelona HLII& p" H>"
B" /aloracin 'eneral
Este breve relato de Cemin'Xay no transmite solamente una sucesin de hechos
ms o menos verosmiles4 teje una trama de mbitos y entreveramientos de mbitos"
$l hacer jue'o entre s& los mbitos dan lu'ar a campos de jue'o& 2ue son otros
tantos campos de iluminacin" $ la lu; 2ue brota en stos& se ve por dentro el tipo de
relacin 2ue el viejo pescador tena con cuanto lo rodeaba( mar& peces& pjaros& aire&
y sobre todo su propia realidad y la de otras personas"
El descubrimiento de estas relaciones nos interesa vivamente a los lectores por2ue
afecta al n3cleo de nuestra vida personal& 2ue est llamada a ser vida de encuentro"
5uando una obra literaria desborda el plano de lo meramente anecdtico y privado&
para alcan;ar el plano de lo nuclearmente humano& ad2uiere un alto ran'o esttico"
El viejo pescador parece convertirse a lo lar'o de la obra en un ser fracasado" %in
embar'o& muestra a nuestros ojos una 'rande;a modlica& por implicar una actitud
creativa" 5rear relaciones de comunicacin sincera y fecunda con cuanto nos rodea
en la vida es si'no de 'ran calidad espiritual" El humilde pescador nos ense1a el
difcil arte de saber 'anar y saber perder& de amar a los seres 2ue colaboran de
al'una forma a nuestro desarrollo personal" .os recuerda el temple del mejor Gor'e
Fuilln(
)Aespiro"
0 el aire en mis pulmones
ya es saber& ya es amor& ya es ale'ra&
ale'ra entra1ada
2ue no se me revela
sino como un ape'o
jams interrumpido
-de tan elemental-
a la 'ran sucesin de los instantes
en 2ue voy respirando&
abra;ndome a un poco
de la aireada claridad enorme-"
Cemin'Xay se destac por su afn de vivir arries'adamente experiencias muy
dispares" Esta tendencia a la vida arries'ada no implica en esta obra una cada en el
vrti'o sino un ascenso sereno a las cumbres del xtasis& visto como proceso
creador" .os muestra a un anciano extremadamente pobre 2ue no se deja llevar del
comprensible deseo de poseer y dominar" .ecesita adue1arse de la presa& subsistir&
pero lo hace impulsado por un ideal elevado( el de fundar modos entra1ables de
unidad con los seres de su entorno" #or eso& el despojo violento de al'o 2ue ha
con2uistado con supremo esfuer;o no lo sume en la desesperacin y el rencor( lo
lleva a valorar todava ms los vnculos de autntica amistad& y a sentir
a'radecimiento y pa; interior"
Esa pa; interior se traduce en serenidad de estilo& 2ue no se vuelve hosco y
desabrido ni aun en los momentos ms dramticos del relato" 5uando el fondo y la
forma& el contenido y el estilo se ajustan de modo cabal& estamos ante una obra
lo'rada& una cima artstica"
$l concluir la lectura de este relato& nos sentimos profundamente unidos al
prota'onista y a sus ami'os& pero tambin al mar& con sus posibilidades y sus
peli'ros& y sus peces hermosos y nobles& aun2ue sean a'resivos y ani2uilen las
mayores esperan;as" 0a no podremos en adelante ver el entorno marino como
antes" 0 esta transformacin )potica- se extender 'o;osa y fecundamente a los
seres 2ue nos rodean" Operar este 'nero de )conversiones- es la tarea ms alta
de la literatura y el arte"
D" 5uestiones para autoevaluacin
H" *5ul es el "tema" de esta obra& ms all del mero "ar'umento",
8" *5mo es posible 2ue el pescador estable;ca una relacin fraternal con
seres infrapersonales de su entorno,
>" *5mo se explica 2ue el pescador estime al 'ran pe; 2ue ha apresado y&
sin embar'o& pon'a todo su empe1o en matarlo,
?" *+u es lo 2ue salva al pescador de entre'arse al abatimiento cuando se
ve derrotado,
B" La vida del pescador *2ueda& al final& tan vaca de contenido como el
es2ueleto del pe; 2ue es abandonado a la fuer;a de la prxima marea, En
caso ne'ativo& explicar la ra;n"
D" Cacer ver la armona entre el "tema" y el "estilo" de la obra"
&nidad 1%'( An)li*i* de "LA METAMORFOSIS" de +ranz ,af#a -188%.192$/ =1>
$nlisis de "LA METAMORFOSIS"
75 'rgumento
:5 .ema
15 -onte$tualizacin
G5 ($periencias decisivas de la obra
H5 Valoracin de la obra
F5 -uestiones para autoevaluacin
75 'rgumento
Nregorio !amsa, un corredor de comercio que desea abandonar su
profesin por no encontrar en ella posibilidad alguna de vida creativa,
se ve convertido una maOana al despertarse en un insecto5 ,o puede
en adelante acer su vida normal, e intenta adaptarse en alguna
medida a las condiciones de su nueva situaicin, de la que es
plenamente consciente5 (n principio, sus familiares toleran su
presencia e incluso lo tratan con cierta afabilidad porque tras su figura
monstruosa siguen viendo la realidad personal de Nregorio5 (n el
momento en que se deciden todos, incluso la ermana, a tratarlo como
un bico, pierde la escasa movilidad que posea, y fallece5 #a familia
vuelve entonces a mirar al futuro, y sale a dar un breve paseo en
tranva un da de sol5

:5 .ema
Esta obra nos pone ante los ojos de forma sobreco'edora la necesidad de fundar
con 2uienes nos rodean& sobre todo en la familia& relaciones personales 2ue nos
permitan desarrollarnos normalmente y 'anar autoestima" $s se evita 2ue al'uien&
por no poder crear un tejido de relaciones autnticas& blo2uee su desarrollo personal
y se vea envilecido hasta considerarse como un vil insecto5
7na persona es& como subray el 'ran filsofo @anuel Kant en su da& un fin en s
misma, no un medio para el logro de ciertos fines5 Fre'orio %amsa no fue nunca
maltratado& vejado& humillado& pero l se vio reducido a mero medio para el
sostenimiento econmico de la familia& y necesit para cumplir esa funcin
someterse a un modo de vida mecnico, poco creativo5 %u vida le pareca una rueda
dentada 2ue 'ira sin sentido" Esa falta de sentido autnticamente personal 2ueda
expresada literariamente en la falta de posibilidades 2ue implica la reduccin a
insecto" El prota'onista desaparece de la escena cuando se rompe el dbil hilo 2ue
lo una al mundo de la creatividad -el afecto hacia su hermana y la voluntad de
ayudarla.
15 -onte$tualizacin
La obra comien;a con el fenmeno de la )metamorfosis-& la transformacin del
prota'onista Fre'orio %amsa en insecto" KafEa& hbilmente& nos ofrece datos
suficientes para 2ue descubramos la causa 2ue provoc tal fenmeno& mejor dicho(
la serie de acontecimientos 2ue ad2uieren cuerpo expresivo en tal fenmeno"
%abemos& por la bio'rafa de KafEa& 2ue ste vivi el perodo de la infancia en una
'ran soledad& experiment el distanciamiento espiritual de sus tres hermanas&
excepto -durante su enfermedad- la hermana menor& y consider su empleo en una
casa de se'uros como una rmora constante e insufrible para su actividad creativa
de hombre de letras" Este desajuste entre la sordide; de la vida cotidiana y su
vocacin profunda despert en su interior un sentimiento de desesperacin& alumbr
en su mente la idea del suicidio y lo llev paulatinamente a la enfermedad y la
muerte prematura 5" Estos datos nos permiten rehacer con fidelidad y hondura las
experiencias bsicas de la vida de Fre'orio %amsa en el perodo anterior a su
)animali;acin-"
1 8&. 1ie 2er3andlun/, en 4mtlic0e Er.40lun/en+ ?isc)er+ ?ran@&urt 13!. 6a
primera edici(n data de 11A. Bersi(n castellana: La metamor-osis+ Alian/a
Editorial+ 9adrid 1<<. 8itar+ en el texto+ ambas edicionesC en primer lu'ar la
castellana y en se'undo la alemana. 6as citas )an sido traducidas por m*
directamente del ori'inal alemn.
5 8&. 9ax #rod+ 5a-6a+ Alian/a Editorial+ 9adrid 13".
?" Experiencias decisivas de la obra
La falta de creatividad
envilece& rebaja de ran'o
La caracterstica bsica del ser humano& la 2ue lo distin'ue del animal es su
capacidad de ver los seres del entorno como realidades& no como meros estmulos& y
captar las posibilidades 2ue nos ofrecen en orden a reali;ar un jue'o creador& tomar
iniciativas& asumir responsabilidades& sentirse en cierta medida due1o del propio
destino& en cuanto uno va optando por unas posibilidades y desechando otras& a fin
de dar una confi'uracin determinada a la fi'ura de la propia personalidad" Esta
capacidad de ver y tratar un ser como fuente de posibilidades es la libertad"
6e esta libertad& as entendida& carece Fre'orio %amsa& un corredor de comercio
2ue no ama su oficio& lo considera como mero medio para 'anar dinero y sostener la
familia& y lo ejerce casi de modo mecnico obedeciendo r'idamente rdenes&
consi'nas y horarios de forma medrosa>" El trabajo& 2ue ocupa la mayor parte de su
vida& no si'nifica para Fre'orio un autntico campo de jue'o" !oda su ilusin es
poder lle'ar a abandonarlo"
)%i no me retuviera a causa de mis padres& hace tiempo 2ue hubiera comunicado mi
cese- <H8& BI="
Es un tipo de trabajo cansado& montono& incmodo& srdido& y no ofrece si2uiera la
compensacin de un trato humano de cierta calidad(
)""" Aelaciones humanas siempre cambiantes& nunca duraderas& incapaces de lle'ar
a ser verdaderamente cordiales" 9$l diablo con todo esto:- <HH& BI="
En el mundo del comercio en el 2ue se mova Fre'orio no se daban las condiciones
2ue exi'e el encuentro interhumano( confian;a mutua <H>-H?& BO=& flexibilidad en el
trato& respeto a la persona""" !odo valor era pospuesto al inters econmico"
)""" .osotros& los comerciantes& por suerte o por des'racia& como se 2uiera&
debemos a menudo hacer caso omiso de li'eras indisposiciones en atencin a los
ne'ocios- <8>& D8="
Esta manifestacin fue hecha ante los padres de Fre'orio por el #rincipal de ste&
un personaje 2ue representa en la obra el espritu de la profesin" #or moverse en
nivel objetivista& infral3dico& no creador& el #rincipal -2ue aparece sintomticamente
despojado de nombre propio& 2ue responde a la condicin personal& y es desi'nado
enfticamente con un trmino relativo a la funcin 2ue ejerce- podra muy bien& a
juicio de Fre'orio& padecer una metamorfosis semejante a la suya <8H-88& DH=" Este
pormenor& aparentemente anodino e incluso arbitrario o fantstico& arroja lu; sobre el
sentido ms hondo de toda la obra"
#ara Fre'orio& la actividad laboral era solamente un medio para un fin( sostener la
familia y redimirla de la desesperacin provocada por un desastre econmico" %i en
el trabajo no poda reali;arse como persona& por faltar las posibilidades creadoras de
autnticas formas de encuentro& el sentirse 3til a la familia y provocar la ale'ra de
todos en el momento de entre'ar su aportacin econmica si'nificaba para l una
fuente de 'ratificacin personal& al'o hermoso y festivo& por2ue vena a ser un
esbo;o& si2uiera fu'a;& de encuentro personal <BH-B8& IB=" La costumbre& sin
embar'o& fue enfriando poco a poco este entusiasmo primero& excepto en la
hermana <B8& IB="
$ pesar de esta inicial relacin de encuentro con sus familiares& Fre'orio no se
entre'a nunca a una actividad verdaderamente creadora" $limenta secretamente el
)lindo sue1o- de enviar al'3n da a su hermana a estudiar en el conservatorio de
m3sica de #ra'a& la capital& <B8& IB=& pero& cuando est en casa& apenas sale& se
sienta a la mesa y no entra en jue'o4 se limita a leer el peridico en silencio o a
estudiar itinerarios <8>& D8="
La transformacin del cuerpo
La metamorfosis afecta al cuerpo de Fre'orio& no a su espritu" El cuerpo simboli;a
a2u el elenco de posibilidades elementales 2ue uno necesita para vivir una vida
creadora" Fre'orio puede pensar& sentir& desear& hacer proyectos& acomodarse a una
situacin& or y ver& pero presenta un aspecto repu'nante y carece de facilidad de
movimientos para llevar una vida normal" 6e suyo& el cuerpo es el lu'ar viviente de
presenciali;acin de la persona& de su instalacin receptivo-activa en el mundo& de
su encuentro con las realidades capaces de entreverarse" 6espus de la
transformacin& el cuerpo de Fre'orio es al'o extra1o para l mismo y para los
dems y constituye un elemento opaco 2ue lo escinde del mundo exterior y lo
condena a una asfixia l3dica" El sentido de su vida anterior haba radicado en
sostener a la familia econmicamente" $ partir de ahora no slo no podr resolver el
problema familiar& sino 2ue ser un obstculo decisivo para buscar una salida&
aun2ue sea tan precaria como al2uilar las mejores habitaciones del ho'ar a unos
huspedes exi'entes"
Ello explica la evolucin sufrida por los familiares en su modo de reaccionar ante la
situacin creada por la metamorfosis" $l principio& los familiares& acuciados por el
#rincipal& se sienten hondamente preocupados por Fre'orio4 ms tarde& lo tratan con
cierto cuidado& sobre todo la hermana& 2ue se brinda a facilitarle comida y a disponer
la habitacin de modo 2ue pueda desarrollar en al'una medida las actividades
propias de un insecto& como es trepar por las paredes" %lo una asistenta se atreve
a aplicarle el nombre de )bicho-& 2ue los familiares evitan por2ue el len'uaje da
cuerpo a las realidades 2ue expresa y las hace aparecer ante los ojos con toda su
fuer;a" El padre& fuera de s debido al horror 2ue le produce la fi'ura de Fre'orio& lo
a'rede y lo deja malherido& privado incluso de la escasa movilidad 2ue posea" %u
madre intercede por l y se esfuer;a& lo mismo 2ue su hermana& Frete& por
conse'uir sobrellevar la situacin <IB& OB="
La transformacin del espritu
#oco despus& sin embar'o& cuando observan 2ue la presencia de Fre'orio les
impide tener huspedes e incluso criadas& ambos familiares empie;an a tratarlo sin
cari1o al'uno <O8& OI= y convierten su habitacin en una trastera <OI& OL=" En un
momento de irritacin& Frete& la hermana& le haba llamado por su nombre de pila(
)9Ojo& Fre'orio:- <DO& O8=" Esto implicaba un contraste des'arrador& por2ue un
nombre propio slo se aplica en ri'or a las personas& pero a2u si'nificaba una firme
voluntad por parte de la joven de no hacerse a la nueva situacin ni se'uir
esperando una salida airosa" $hora se nie'a a se'uir teniendo en su casa a un
hombre-insecto& pues tal me;cla absurda es insostenible" Cay 2ue decidirse a
aceptar el nuevo orden de cosas y tomar las medidas pertinentes para abrir al'3n
hori;onte hacia el futuro"
)+ueridos padres <"""=& esto no puede se'uir as" %i vosotros no lo comprendis& yo lo
comprendo" $nte este monstruo& no 2uiero ni si2uiera pronunciar el nombre de mi
hermano4 y& por tanto& slo di'o esto( debemos deshacernos de l" Cemos hecho lo
humanamente posible para cuidarlo y tolerarlo4 yo creo 2ue nadie puede hacernos el
menor reproche- <LI& LI="
Los esfuer;os de los familiares por no considerar a Fre'orio como a un )enemi'o-
<ID& OB= acaban debilitndose hasta la extincin" Frete& la 2ue ms inters pareca
poner en cuidar a Fre'orio& es la 2ue toma la iniciativa en orden a deshacerse de l&
por miedo a 2ue su presencia cause un da1o irreparable a la salud de sus padres
<LO& L?="
)6ebe irse& 'rit la hermana " Es la 3nica salida& padre" .o tienes ms 2ue desechar
la idea de 2ue es Fre'orio" El haberlo credo tanto tiempo& eso es propiamente
nuestra des'racia" #ero *cmo puede ser esto Fre'orio, %i fuera Fre'orio& ya hace
tiempo 2ue hubiese comprendido 2ue no es posible 2ue unos seres humanos
convivan con semejante animal y se hubiera ido voluntariamente" .o tendramos al
hermano& pero podramos se'uir viviendo& y honraramos su recuerdo" @ientras 2ue&
as& este animal nos persi'ue& echa a los huspedes& 2uiere abiertamente
apoderarse de toda la casa y dejarnos a dormir en la calle- <LL-HJJ& L?-LB="
En virtud de esta decisin de la hermana respecto a Fre'orio& ste 2ueda fuera de
jue'o en la familia" Los tres familiares se reducen a mirarlo )tristes y pensativos-
<HJH& LB=" .i si2uiera lo a;u;an con palabras o 'ritos para 2ue vuelva a la habitacin
<HJH-HJ8& LB=" KafEa anota con impresionante laconismo irnico( )""".adie le
apresuraba4 se le dejaba en entera libertad- <HJH& LB=" Este 'nero de )libertad- y
autonoma 2ue se le conceda iba unido con la carencia casi absoluta de todo
movimiento" Aeco'iendo sus 3ltimas fuer;as& Fre'orio se arrastr hacia su
habitacin y diri'i una 3ltima mirada rpida a su madre& )2ue& por fin& se haba
2uedado dormida-& es decir& entre'ada a una falta total de iniciativa y creatividad
respecto al hijo menesteroso <HJ8& LB=" Frete se apresur a cerrar la puerta con
llave& suspirando de alivio" Fre'orio )muy pronto hubo de convencerse de 2ue le era
en absoluto imposible moverse- <HJ8& LD=" %e hallaba en el 'rado cero de
creatividad" #or eso& aun pensando )con emocin y cari1o en los suyos-&
)hallbase& a ser posible& a3n ms firmemente convencido 2ue su hermana de 2ue
tena 2ue desaparecer- <HJ>& LD="
)0 en tal estado de apacible meditacin e insensibilidad permaneci hasta 2ue el
reloj de la i'lesia dio las tres de la madru'ada" !odava pudo vivir a2uel comien;o del
alba 2ue despuntaba detrs de los cristales" Lue'o& a pesar suyo& su cabe;a
hundise por completo y su hocico despidi dbilmente su postrer aliento-<HJ>& L>="
El cerco a 2ue se vio sometido en el aspecto l3dico-creador acaba de provocarle la
asfixia espiritual& y l'icamente tena 2ue perecer" 6esear 2ue una persona deje de
existir es el polo opuesto al amor y destruye& por consi'uiente& toda posibilidad de
encuentro personal4 produce una )desambitali;acin- absoluta" Fre'orio haba
confiado siempre en su hermana" $l romperse del todo su mbito de convivencia con
ella& su 'rado de desvalimiento se hi;o total y su vida l3dica 2ued achicada hasta la
anulacin" Lo 2ue perece al morir el Fre'orio-insecto es el 3ltimo resto de posibilidad
creadora 2ue le 2uedaba al Fre'orio-persona"
6esaparecido Fre'orio& el ho'ar vuelve a ser un lu'ar de encuentro para los
familiares" %e prescinde de los huspedes& a fin de tener un ambiente de intimidad& y
se hacen planes para el futuro" Esta apertura de un nuevo hori;onte prometedor
2ueda expresada en el viaje en tranva 2ue hacen los padres y la hermana un da de
sol& a cuya lu; resplandecen las nuevas formas de )muchacha bella y lo;ana- 2ue
ha ad2uirido 3ltimamente la pe2ue1a <HH8& LL="
> Aecurdese 2ue sta es tambin la profesin del prota'onista de la excelente obra
de $rthur @iller La muerte de un viajante"& Escelicer& @adrid HLDL& ?Q ed"4 6eath of a
%alesman& #en'uin SooEs& CarmondsXorth& @iddlesex <n'laterra= HL?L& HLI8"
B" /aloracin 'eneral
La transformacin de Fre'orio en insecto no es realista sino simblica& pero no por
ello es menos real en el plano del jue'o y de los mbitos" KafEa 2uiere poner ante
los ojos del lector de modo plstico& impresionantemente visible& una situacin 2ue a
muchas personas pasa inadvertida( la reduccin de un ser humano a medio para un
fin& mera m2uina de 'anar el dinero necesario para salvar una situacin apurada" El
relato nos transmite vivamente en todo su horror& a travs de su encarnacin en una
ima'en& una situacin humana 2ue se da realmente con frecuencia& pero apenas se
advierte cuando se vive de modo objetivista& atenido ms bien a las apariencias
externas"
$l leer la obra& aparece con toda su crude;a lo 2ue sucede veladamente en la vida
humana" Usta es la esplndida posibilidad de las im'enes( hacer entrar por los ojos
los acontecimientos "inobjetivos" 2ue se evaden a la mirada de las 'entes poco
ave;adas a la contemplacin de los sucesos creadores" Fre'orio %amsa& el sumiso
y pasivo corredor de comercio& se vea ya a s mismo como un infrahombre& un ser
poco cualificado& un vil insecto" Esta autodescalificacin era un suceso real& real en
cuanto al jue'o 2ue 2uera haber hecho en su vida cotidiana" #or eso necesita ser
expresado a travs de una ima'en& 2ue -a diferencia de la mera fi'ura- presenta dos
vertientes( la sensible y la suprasensible& la objetivista y la l3dica"
En las dcadas posteriores a la primera 'uerra mundial muchos europeos sintieron
una difusa a1oran;a por el mundo infracreador& 2ue era visto a menudo como una
tierra de promisin" En La metamorfosis& tal descenso si'nifica ms bien la
destruccin total de las posibilidades de reali;acin humana"
!odos los pormenores 2ue destaca la obra son de carcter l3dico-ambital" Fre'orio
fue siempre un hombre encerrado( encerrado en la tupida red de un puesto de
trabajo srdido y atena;ante4 recluido voluntariamente en un ho'ar constituido por
personas mayores& fracasadas y enfermas <IL& OD= y una ni1a un tanto comodona
cuya actividad creativa se polari;aba exclusivamente en torno a la m3sica <BB& ID="
#recisamente& en esta direccin se orienta la 3nica iniciativa 2ue tuvo Fre'orio
respecto al futuro( pa'arle a su hermana los estudios del 5onservatorio" Es
sintomtico 2ue Fre'orio& en su extrema postracin& slo parece elevar un tanto su
nimo al or a su hermana tocar el violn& y ello no tanto por lo 2ue tal actividad
pudiera implicar de creatividad musical -para la 2ue Fre'orio careca de
sensibilidad-& cuanto por la posibilidad de ayuda 2ue la condicin artstica de su
hermana le abra a l en el futuro" 6e ah su deseo de llevarla a su habitacin y
establecer con ella una relacin estable de encuentro"
)Le pareca como si se abriese ante l el camino 2ue haba de conducirle hasta un
alimento desconocido y ardientemente a1orado" Estaba decidido a lle'ar hasta la
hermana& tirarle de la falda y su'erirle as 2ue viniese a su cuarto con el violn&
por2ue nadie premiaba a2u su interpretacin cual l 2uera hacerlo" .o la dejara
salir de su cuarto& al menos en cuanto l viviese- <L>& L8="
$l verse reducido a insecto es decir& al sentirse falto de posibilidades creadoras&
Fre'orio confa en 2ue& uniendo su fuer;a de voluntad a los nimos 2ue le infundan
sus familiares& podr salir adelante"
)""" !odos& incluso el padre y la madre& deban haberle 'ritado( 9animo& Fre'orio:
<"""=" %iempre adelante" 96uro con la cerradura:- <>J& DB=
#ero sus familiares& tras el primer momento de desconcierto& optan por esconderlo&
resi'nados a su suerte adversa4 dan la situacin por irreversible y retiran de la
habitacin los muebles para 2ue Fre'orio pueda moverse con ms facilidad dentro
de las posibilidades 2ue le abre su condicin actual4 es decir& lo )desambitali;an-
como hombre& a pesar de 2ue su madre intuye con finura 2ue& al dejar la habitacin
convertida en un desierto& vienen a indicar 2ue renuncian a toda esperan;a de
mejora por parte de Fre'orio y lo abandonan a su suerte <D8-D>& OJ="
6e a2u arranca el tra'icismo de toda la obra" Fre'orio %amsa si'ue pensando y
sintiendo como hombre <?Iss& I>ss=& capta con lucide; cuanto dicen y hacen los
dems& pero no lo'ra darse a entender <?L&I>=& posee una interioridad de ser
humano y una apariencia de insecto& no de animal temible -poderoso len& taimada
serpiente"""-& sino de bicho repu'nante e indefenso" $l 2uedar privado de su entorno
confiado de hombre& Fre'orio se siente incomunicado& extra1o en el mundo& y olvida
paulatinamente su pasada condicin humana <D>& OJ=" 6ebido a al'o 2ue se halla
fuera de su control -la fi'ura 2ue ofrece a los dems-& Fre'orio se ve for;ado a
alterar radicalmente su sistema de jue'o& de relacin activa con el entorno& y hace
con ello del todo imposible una relacin de encuentro con sus familiares <IH& O>=" %e
convierte en objeto& objeto de preocupacin <8?& D8= o de simple curiosidad <OB& OL=&
tema de conversacin <?L& I?=& motivo de diversin <L?& L8=& insecto repulsivo e
in2uietante <DO& O8=& trasto in3til <HHJ& LL=& estorbo para la existencia <LI& L?=" %lo le
2ueda la esperan;a de su hermana& la 3nica persona con futuro 2ue hay en la casa
?"
El padre& tras el fracaso econmico& haba echado el peso del sostenimiento de la
casa sobre los hombros de Fre'orio& y ste& despus de su metamorfosis& pudo
enterarse de 2ue le haba ocultado 2ue la situacin econmica de la familia no era
tan mala como se deca y las deudas pudieran haberse saldado antes" #or otra
parte& ni el padre ni la madre vean con buenos ojos el 3nico proyecto de carcter
creativo 2ue haba osado abri'ar Fre'orio( sufra'ar a su hermana los 'astos del
5onservatorio" 6e sus padres& viejos& fati'ados y nada emprendedores& no poda
esperar Fre'orio posibilidad al'una de vida creativa" $l comprobar 2ue tambin la
hermana ha roto definitivamente su mbito de fraternidad con l& entra en un estado
de asfixia l3dica y pierde del todo su condicin humana& desapareciendo con ello de
la obra"
Esta se'unda parte de la metamorfosis& la espiritual& la 2ue afecta a la condicin
personal de Fre'orio& es la ms dolorosa& la definitiva& la estacin trmino de una
vida envilecida pro'resivamente por la sordide; de las circunstancias"
El carcter abrumadoramente tr'ico de este relato radica en la vinculacin en una
misma persona de una extrema de'radacin y de la lucide; suficiente para hacerse
car'o de la misma" %i slo existe una 'ran des'racia& no hay tra'icismo" Este sur'e
cuando al'uien muy afectado por ella se hace car'o de la situacin" %ituaciones
tr'icas provocadas por una falta absoluta de posibilidades de libre jue'o creador se
dan realmente en numerosas ocasiones" #ese a su apariencia fantstica& La
metamorfosis no es un mero relato de ficcin& sino la plasmacin literaria de una red
de mbitos 2ue el hombre necesita para desarrollarse como tal y 2ue un destino
adverso va anulando paulatinamente" Esta anulacin implica el derrumbamiento de
la personalidad humana" 6errumbamiento se dice en 'rie'o )Eatastroph-& y sta& la
catstrofe& marca la culminacin de la tra'edia"

D" 5uestiones para autoevaluacin
H" *+u papel jue'an en la )metamorfosis- de Fre'orio %amsa la
familia a la 2ue pertenece y la empresa en la 2ue trabaja,
8" *+u sentido entra1a el hecho de 2ue el prota'onista ten'a
apariencia de insecto pero si'a pensando& 2ueriendo y sintiendo
como una persona, *%e trata de una transformacin corprea o
espiritual,
>" *+u es ms doloroso para el prota'onista ya metamorfoseado( 2ue
la hermana le llame por su nombre propio& Fre'orio& o 2ue le di'a a
sus padres 2ue no es una persona& sino un bicho,
?" *%e trata de un relato tr'ico o slo dramtico, Es trgico para el
hombre un proceso destructor cuando est impulsado por fuer;as
2ue superan su capacidad de reaccin y de resistencia" %e considera
dramtico si el conflicto inicial ha sido desencadenado por el hombre
y puede ser solucionado por l mismo"
B" *Estamos ante una obra realista o meramente simblicaP *#uede
ser simblica y realista a la ve;, *En 2u sentido,

? .tese 2ue en toda la obra slo dos personas aparecen dotadas de nombre
propio( el prota'onista& Fre'orio& y su hermana& Frete"
&nidad 1$'( An)li*i* de "JUAN SALVADOR GAVIOTA" de 0ic1ard 2ac1 -19%3/
$nlisis de "C@', !'#V';/* N'V+/.'"
75 'rgumento
:5 .ema
15 -onte$tualizacin
G5 ($periencias decisivas de la obra
H5 Valoracin de la obra
F5 -uestiones para autoevaluacin
75 'rgumento
Cuan !alvador Naviota es un pjaro singular que no quiere limitarse a volar para
comer y subsistir5 -onvierte el vuelo en un fin e intenta perfeccionar al m$imo su
arte de volar5 (sta actitud inconformista lo aleja de la 7andada de la Comida,
atenida en e$clusiva al queacer de la alimentacin 5 )aga el precio del e$ilio, pero
encuentra un nuevo ogar% el de la bandada de gaviotas que comparten con Il el
ansia de lograr la propia perfeccin y superar los lmites impuestos por la rutina5 @n
instructor de esa banda celeste le ace ver que el perfecto e invisible principio de
toda vida radica en la bondad y el amor, la solidaridad que lleva a compartir los
descubrimientos que uno a eco y la riqueza que a logrado atesorar5 (n virtud de
este principio, Cuan retorna a la 7andada de la Comida para instruir a las gaviotas
que deseen saber por propia e$periencia quI pueden dar de s y cul es su
verdadera identidad5 .ras una primera acogida ostil, Cuan suscita interIs en
diversas gaviotas y funda una escuela de -ormaci8n.
:5 .ema
7na persona sobresale en un 'rupo social por su afn de perfeccin y se destaca de
las ms atenidas a la rutina diaria" Esta excelencia la convierte en objeto de recha;o"
.o obstante& ella prosi'ue su esfuer;o y& cuando alcan;a la meta& pone sus altas
capacidades al servicio de a2uellos mismos 2ue la recha;aron" Es la noble;a propia
del 2ue tiene vocacin de gua, de instructor o maestro5 %u vida est impulsada y
orientada por el lema de 2ue )ser perfecto es asumir los valores ms elevados y
compartirlos con los dems-"
15 -onte$tualizacin
5omo %aint-Exupry& Aichard Sach es aviador al tiempo 2ue escritor" #articip en
misiones de 'uerra con la Puer;a $rea de Estados 7nidos y actualmente practica la
acrobacia area y diversos tipos de torneos de aviacin" nspirado en esta actividad&
escribi numerosos artculos y cuentos para revistas de aviacin& as como diversos
libros( !tranger to te Nround, Qiplane, ,oting by cance5
(l )rincipito, de %aint-Exupry& y Cuan !alvador Naviota, de Aichard Sach& presentan
notables afinidades 1" Los dos relatos describen sendos procesos hacia el encuentro
a travs de un aprendi;aje lo'rado a 'olpes de experiencia personal& jalonada de
xitos y de fracasos" 7na ve; alcan;ada la meta& los prota'onistas vuelven a los
suyos como mensajeros de una nueva actitud personal& 2ue transforma el modo de
ver la vida y el universo"
#ara comprender a fondo el sentido del bello relato de Aichard Sach 5& deben
rehacerse personalmente tres experiencias bsicas( H= la superacin del 're'arismo4
8= la elevacin al plano de la propia identidad& vista en todo su alcance& y >= la vuelta
al punto de partida con intencin de promocionar a los menos expertos"

1 El t*tulo ori'inal de la obra 9onat0an Li:in/ston ea/ull encierra un carcter
simb(lico. 9onat0an+ en castellano Donatn+ &ue el ami/o -iel de Eavid.
Li:in/ston si'ni&ica ,piedra viva- y es el apellido del &amoso misionero in'ls
$ue entre'( su vida a la tarea de explorar el centro de F&rica con &ines
0umanitarios y reli/iosos. 6a 'aviota -ea/ull- es+ en la literatura n(rdica+
s*mbolo de una vida de soledad y tedio. El prota'onista de la obra a7na la
ener'*a expresiva de estos conceptos para narrar el ascenso a un mundo
espiritual de entre'a y solidaridad.
5 8&. G. #ac)+ 9onat0an Li:in/ston ea/ull. A tor$. .an #oo@s+ 6ondres 13H.
6a primera edici(n data de 13!. Bersi(n castellana: 9uan al:ador ;a:iota.
.omaire+ #arcelona 135. 8itar+ en el texto+ las p'inas de ambas ediciones+
$ue son coincidentes+ excepto en tres casos+ en los cuales se indicar con una
e las p'inas de la edici(n espaIola y con una i las de la in'lesa+ de esta
&orma: <1 e - <5 i.
?" Experiencias decisivas de la obra
El vrti'o de la rutina
y el xtasis de la creatividad
En la vida& el hombre puede adoptar dos actitudes( H= dejarse llevar de las
apetencias naturales& sin aspirar a la reali;acin de valores ms altos4 8= esfor;arse
por sacar pleno partido a las potencias de 2ue est dotado y a las posibilidades 2ue
el entorno le ofrece" La primera actitud es representada por la Sandada de la 5omida
<H>=" La se'unda orienta la conducta de Guan %alvador Faviota"
La Sandada de la 5omida est formada por una multitud de pjaros 2ue se
a'lomeran para luchar por una racin de alimento" %on seres carentes de identidad y
nombre propio4 forman una masa& obedecen cie'amente a la ley del instinto& acotan
su actividad en los cauces limitados de la satisfaccin de las necesidades
elementales <H?="
Guan -2ue no es )un pjaro cual2uiera- <H>=- estima 2ue su potencia de volar puede
ad2uirir una dimensin mucho mayor 2ue la 2ue posee cuando se reduce a
desarrollar el tipo de vuelo necesario para ad2uirir el indispensable alimento" #or eso
se interro'a sobre su capacidad de asumir nuevas posibilidades de vuelo en su
entorno natural( playa& a'ua& aire" Esta pre'unta inicia el proceso exttico de
b3s2ueda de la plenitud personal a travs de la experimentacin& la superacin de
ries'os& la asuncin de fracasos& la solucin de dificultades& la celebracin de
momentos festivos o experiencias-cumbre" Este camino hacia la plenitud exi'e
tensin de nimo& reflexin continua& capacidad de iniciativa& espritu de sana
innovacin creadora& apertura a lo desconocido y misterioso& afn ina'otable de
aprender y conocer"
Guan se ve llevado a superar la posicin de la sociedad establecida en su torno&
representada a2u por sus padres& para los cuales )la ra;n de volar es comer- <HB="
El volar es considerado por ellos como una mera actividad utilitaria& carente de un fin
propio" .o es entendido como un jue'o creador > " La rebelda de Guan tiene un
carcter positivo y no se expresa a travs de un ata2ue sino de un acto de renuncia&
2ue alber'a un neto carcter simblico( cede un tro;o de anchoa& duramente
disputada& a una 'aviota menos habilidosa 2ue l <HB=" !odo ascenso a un plano
superior de actividad exi'e la renuncia previa a modos inferiores de reali;acin" El
nivel de reali;acin a 2ue aspira Guan es el del vuelo visto como un fin en s mismo&
como un jue'o creador lleno de sentido y& por tanto& de 'o;o y entusiasmo <HB="
Guan intuye 2ue hay dos conceptos de naturale;a( H= el conjunto de realidades&
procesos y potencias 2ue constituyen el ser 2ue uno ha recibido de los pro'enitores4
8= este ser recibido tal como va desarrollndose a medida 2ue asume
creadoramente las posibilidades de accin 2ue le ofrece el entorno ?" Obrar
conforme a naturale;a no si'nifica& en la se'unda acepcin& dejarse llevar del
instinto& sino poner en jue'o todas las posibilidades 2ue estn al alcance de uno" El
afn de Guan consiste en superar los lmites de su condicin de 'aviota entendida al
modo vul'ar& como un tipo de ser viviente 2ue tiene bien marcadas sus posibilidades
y a ellas debe atenerse" 5uando sufre al'3n fracaso& Guan siente la tentacin de
aco'erse al concepto ms cmodo& menos arries'ado& de 'aviota y llevar una vida
sin desafos y problemas" #romete ser una )'aviota normal- <8H=" #ero de nuevo la
llamada de la vocacin le impulsa a elevar el vuelo y prose'uir el proceso de
aprendi;aje de nuevas formas de vivir" Ensayar nuevas posibilidades implica caminar
en la noche <8?=& hacerse sospechoso para las 'aviotas normales& sesudas&
prudentes <>?=& alejarse del mundo confiado de los seres 're'arios <>B=& afrontar el
miedo <>D=& entre'arse a sensaciones inditas& 2ue son fuente de poder& ale'ra y
belle;a <>D=" El vuelo perfeccionado entra1a modos nuevos de dilo'o con el aire& el
a'ua y la tierra& una especie de jue'o 2ue funda formas de encuentro y da lu'ar a
momentos festivos" Esta nueva dimensin del volar llena de sentido la vida de Guan y
la dota de libertad <>B="
Esta soledad creadora& investi'adora& de Guan choca abruptamente con el espritu
're'ario de la Sandada de la 5omida <>B=" Guan acepta el alto precio 2ue le exi'e el
aprender a volar y se eleva hacia la lu; del mundo de la creatividad y el encuentro&
mientras contempla a las otras 'aviotas moverse pesadamente en un ambiente de
oscuridad y triste;a <>D=" %e ha exiliado voluntariamente por amor a la verdad plena
de s mismo" Es un )extranjero- en su entorno social& pero lo es por elevacin sobre
el nivel de sus semejantes& no por un descenso& como sucede con @eursault& el
prota'onista de la obra de 5amus El extranjero B"

En el ho'ar de los 2ue vuelan alto

La se'unda 'ran experiencia de este relato es el encuentro de Guan con dos
'aviotas representantes de la actitud de xtasis& de b3s2ueda incesante y arries'ada
de modos de vida superior" %on heraldos de un nuevo ho'ar& el constituido por todos
los buscadores 2ue se han entre'ado al esfuer;o del jue'o creador" #or eso su
fi'ura es resplandeciente& y su actitud amistosa& y se mueven en el alto cielo
nocturno <?D-?I=" Guan deja de ser un exiliado al adentrarse en un nuevo ho'ar con
)nuevos hori;ontes& nuevos pensamientos& nuevas pre'untas- <B8=" Es bien aco'ido
por los habitantes de este mundo distinto& 2ue son pocos pero sintoni;an
espiritualmente con l& en cuanto su meta es alcan;ar la perfeccin& no slo subsistir
<B>& B?& BO=" $l verse ante las nuevas perspectivas de pro'reso 2ue le abre la
instauracin de una unidad de convivencia con esta comunidad de seres
con'eniales& Guan olvida durante lar'o tiempo el mundo del cual ha partido <B>=& pero
a veces se acuerda de cuanto aprendi en l"
En este nuevo mbito de vida& Guan cuenta con la ayuda de un 'ua espiritual(
Aafael" $mbos conju'an la accin y la reflexin& pues la autntica forma de ense1ar
y aprender debe ser experiencial& reflexiva y activa a la par" La leccin decisiva se la
imparte a Guan la Faviota @ayor de esta nueva bandada" #or adoptar una actitud
dial'ica& personalista& aparece con nombre propio( 5hian'" 6e ella aprende Guan
2ue )el cielo no es un lu'ar ni un tiempo-" )El cielo consiste en ser perfecto- <BB=&
no cesar de buscar y aprender& de superar lmites& de sentir en el propio ser la
llamada a hacerlo y la posibilidad de lo'rarlo" En la vida humana buscamos por2ue
ya estamos instalados en a2uello hacia lo 2ue tendemos& y lo hacemos en virtud de
la fuer;a 2ue la realidad buscada nos confiere" /amos al encuentro de al'o en lo
cual ya estamos participando en al'una medida" La conciencia de la ri2ue;a 2ue
alber'a nuestro ser cuando adopta una actitud participativa nos permite desbordar la
delimitacin r'ida de nuestro ser objetivo" !al descubrimiento produce a Guan un
sobresalto de 'o;o(
)9#ero si es verdad: 9%oy una 'aviota perfecta y sin limitaciones: 0 se estremeci de
ale'ra- <BL="
7na ve; superadas las limitaciones de la actitud objetivista& se hace patente una ley
bsica de la vida creadora personal& a saber( 2ue el )perfecto e invisible principio de
toda vida- es la bondad y el amor& la solidaridad 2ue lleva a compartir los
descubrimientos 2ue uno ha hecho y la ri2ue;a 2ue ha lo'rado atesorar <DH=" )%i'ue
trabajando en el amor-& sta fue la 3ltima recomendacin de la Faviota @ayor& la
ms perfecta& al joven Guan <DH="
Piel a este halla;'o bsico y decisivo& Guan empie;a a pensar en volver a la tierra de
donde haba salido D" 5ompartir la ri2ue;a si'nifica convertirse en )instructor-" Guan
deba descubrir a sus con'neres de all abajo 2ue su verdadera naturale;a es
aprender a ser libres& creativos& abiertos a valores cada ve; ms elevados& y 2ue el
aprender es incesante y nunca se lle'a a la meta por2ue ya se ha lle'ado en al'una
forma& por cuanto se est ya en campo de vuelo& de libertad& de vida de participacin
en los valores" Esta vida de inmersin receptivo-activa en al'o 2ue nos envuelve y
nutre es una existencia en el amor" $mar es lo contrario de encerrarse en los lmites
del e'osmo4 implica apertura y entreveramiento de mbitos de vida" #ero& como la
actitud de amor debe ser adoptada y puesta en jue'o por cada uno& el aprendi;aje
de la perfeccin pende de nuestra experiencia personal" Guan decide ser instructor
de cuantas 'aviotas& en cual2uier parte -en lo alto del cielo o a ras de tierra-& 2uieran
tener una oportunidad de ver la verdad merced a la propia experiencia <D8="
)0 mientras ms practicaba Guan sus lecciones de bondad& y mientras ms
trabajaba para conocer la naturale;a del amor& ms deseaba volver a la !ierra"
#or2ue& a pesar de su pasado solitario& Guan Faviota haba nacido para ser
instructor& y su manera de demostrar el amor era compartir al'o de la verdad 2ue
haba visto con al'una 'aviota 2ue estuviese pidiendo slo una oportunidad de ver la
verdad por s misma- <D8 e - DH i="
La vuelta a los suyos como instructor

Guan instruye a los novicios de la bandada celeste& y vuelve a la tierra <D>=" #ronto
acontece un entreveramiento de dos mbitos( el de Guan& 2ue desea ense1ar a
conocer el verdadero secreto de la vida& y el de #edro #ablo Faviota& 2ue 2uiere
lle'ar a descubrirlo <D?=" !ras su fecundo contacto con Aafael y con 5hian'& Guan
comprende la necesidad de tener un instructor 2ue le ayude a uno a mirar lejos -)la
'aviota 2ue vuela ms alto es la 2ue ve ms lejos- <D> e - D8 i=-& a entrever valores
ms elevados& en los 2ue ya se participa pero a los 2ue no se conoce bien sino a
travs de una experiencia esfor;ada"
Guan sabe ahora 2ue lo fundamental en la vida es cambiar las actitudes
inadecuadas& orientar debidamente la existencia" 5unto hubiera adelantado l si en
los tiempos del exilio hubiera estado 5hian' a su lado" #or eso comien;a a instruir a
las 'aviotas 2ue se han exiliado en busca de la perfeccin" $ todas les a'rada hacer
prcticas de vuelo por2ue es una experiencia positiva y reconfortante& pues da una
impresin de poder y se'uridad& pero no aciertan a adivinar 2ue hay 2ue mirar ms
all de esta actividad concreta y buscar el sentido oculto 2ue otor'a excelencia a esa
actividad"
)5ada uno de nosotros es en verdad una idea de la Fran Faviota& una idea ilimitada
de la libertad -dira Guan por las tardes& en la playa-& y el vuelo de alta precisin es un
paso hacia la expresin de nuestra verdadera naturale;a" !enemos 2ue recha;ar
todo cuanto nos limite" Esta es la causa de todas estas prcticas a alta y baja
velocidad& de estas acrobacias"""- <ID="
#ero nin'uno de sus alumnos lo'raba penetrar en el sentido espiritual de esa
voluntad de perfeccionar sus capacidades de vuelo" .o se elevaban a un nivel de
vida superior al de la actividad externa"
)Les 'ustaba practicar por2ue era rpido y excitante y les satisfaca esa hambre por
aprender 2ue creca con cada leccin" #ero ni uno de ellos& ni si2uiera #edro #ablo
Faviota& haba lle'ado a creer 2ue el vuelo de las ideas poda ser tan real como el
vuelo del viento y las plumas- <ID="
Es una ley de la vida humana 2ue& cuando uno se mueve en un nivel de realidad&
tiene 'ran dificultad en percibir la importancia de lo 2ue sucede en un nivel superior"
El 2ue se entre'a a las 'anancias inmediatas apenas lo'ra comprender el alto valor
2ue encierra una actitud desinteresada& la consa'racin -por ejemplo- al cultivo de la
belle;a ms all de todo inters inmediato" Guan se esfuer;a por abrir a sus
compa1eros un nuevo hori;onte vital& una forma distinta y superior de entender la
vida" #ero ellos se limitan a satisfacer sus necesidades elementales"
)!u cuerpo entero& de extremo a extremo del ala -dira Guan en otras ocasiones-& no
es ms 2ue tu propio pensamiento& en una forma 2ue puedes ver" Aompe las
cadenas de tu pensamiento& y rompers tambin las cadenas de tu cuerpo" #ero
dijralo como lo dijera& siempre sonaba como una a'radable ficcin& y ellos
necesitaban ms 2ue nada dormir- <II e- ID i=="
La b3s2ueda de la perfeccin en el amor impulsa a Guan a volver a la Sandada de la
5omida para servir de instructor a las 'aviotas 2ue ten'an ansia de pro'reso" 5omo
ahora se siente libre de ir adonde 2uiera y ser lo 2ue es& no acepta la ley de dicha
Sandada 2ue prohibe volver a las 'aviotas exiliadas <II=" %us alumnos dudan&
por2ue todava no han hecho la 'ran experiencia de la liberacin personal" #ero&
movidos por la decisin de Guan& vuelven todos ellos& y lo hacen en formacin
perfecta& ya 2ue el amor pide conjuncin y unidad <II-IO=" Las 'aviotas de la
Sandada de la 5omida se sienten sobreco'idas ante tal perfeccin" La Faviota
@ayor les manda 2ue i'noren a las exiliadas" 5on el peso de la ley 2uiere coartar su
libertad y su afn de ser creativas <IO=" #oco a poco y tmidamente& diversas
'aviotas acuden a Guan para aprender el secreto de tal forma de volar"
)La 3nica Ley verdadera es a2uella 2ue conduce a la libertad -dijo Guan-" .o hay
otra- <O>=" "$ toda hora Guan estaba all junto a sus alumnos& ense1ando& su'iriendo&
presionando& 'uiando" /ol con ellos contra noche y nube y tormenta& por el puro
'o;o de volar& mientras la Sandada se apelotonaba miserablemente en tierra- <IL="
Guan invita a todos a 'anar la suprema libertad del vuelo& frente a la sumisin a la ley
del conformismo alicorto" #ero ms de uno renuncia al esfuer;o 2ue exi'e tal
superacin& pretextando 2ue Guan es un ser inimitable" $l 2ue es de verdad libre y
dispone de 'randes posibilidades lo consideran como un ser excepcional los 2ue
todava se hallan sometidos a la esclavitud de los lmites& de una concepcin alicorta
de la propia existencia" Guan& sin embar'o& no acepta 2ue se le considere como un
ser "divino" en comparacin con ellos" .i l ni los 2ue le si'uen en su carrera hacia
la perfeccin son seres excepcionalmente dotados"
)La 3nica diferencia& realmente la 3nica& es 2ue ellos han empe;ado a comprender
lo 2ue de verdad son y han empe;ado a ponerlo en prctica- <O>="
Las personas ansiosas de abrir hori;ontes de vida nuevos suelen adelantarse a su
tiempo y se exponen a todo tipo de incomprensiones" 0 Guan se pre'unta perplejo(
)#or 2u ser 2ue no hay nada ms difcil en el mundo 2ue convencer a un pjaro
de 2ue es libre& y de 2ue lo puede probar por s mismo si slo se pasara un rato
practicando, *#or 2u ser tan difcil,- <LH= I"
La formacin de una escuela
$ pesar del ries'o& Guan no ceja" +uiere acabar de formar a #edro #ablo Faviota
para confiarle la tarea de instructor" #edro ya vuela con admirable destre;a y sabe
2ue tal forma de vuelo perfecto es expresin de su verdadera naturale;a& y 2ue no
hay lmites& ni si2uiera la muerte& cuando se adopta una actitud creadora y libre" Le
falta descubrir el n3cleo de la creatividad& 2ue es el amor" .o comprende 2ue Guan
ayude a las 'aviotas 2ue han intentado poco antes matarlo" Guan replica(
)#ero& #edro& 9si no es eso lo 2ue t3 amas: #or supuesto& t3 no amas el odio y el
mal" 6ebes ejercitarte y lle'ar a ver la verdadera 'aviota& lo bueno 2ue hay en cada
una de ellas& y ayudarles a 2ue lo vean en s mismas" Eso es lo 2ue entiendo por
amor" Es divertido cuando le pillas el truco- <LH-L8= O"
#edro no se senta preparado para ser 'ua de otras 'aviotas" !odava crea
necesitar a Guan" Este le indica el camino de la plenitud(
)0a no me necesitas" Lo 2ue necesitas es se'uir encontrndote a ti mismo& un poco
ms cada da4 a ese verdadero e ilimitado #edro Faviota" Ul es tu instructor" !ienes
2ue comprenderle y ponerlo en prctica- <L8=" ).o creas lo 2ue tus ojos te dicen"
%lo muestran limitaciones" @ira con tu entendimiento& descubre lo 2ue ya sabes y
hallars la manera de volar- <L8-L>= L"
Guan& el maestro& desaparece en el aire envuelto en lu;" 0 #edro inicia su labor de
instructor bajo el lema si'uiente(
)""" !enis 2ue comprender 2ue una 'aviota es una idea ilimitada de la libertad& una
ima'en de la Fran Faviota& y todo vuestro cuerpo& de extremo a extremo del ala& no
es ms 2ue vuestro propio pensamiento- <L>="
El recuerdo de Guan le ense1 a #edro 2ue el "pensamiento" al 2ue aluda es el ideal
del amor& 2ue debe impulsar nuestra vida entera y darle sentido(
"""" $un2ue intent parecer adecuadamente severo ante sus alumnos& #edro Faviota
les vio de pronto tal y como eran realmente& slo por un momento& y& ms 2ue
'ustarle& am a2uello 2ue vio" *.o hay lmites& Guan,& pens& y sonri" %u carrera
hacia el aprendi;aje haba empe;ado" <L>="

> 7na exposicin amplia del carcter creativo del jue'o& entendido en sentido
ri'uroso& se halla en mi Esttica de la creatividad& p's" >>-HO>"
? La confi'uracin 2ue uno va dando a su personalidad a travs de ese proceso de
desarrollo se denominaba en 'rie'o ]thos& con e lar'a" 6e ]thos& as entendido& se
deriva el trmino Etica& 2ue no si'nifica slamente "tratado de las costumbres"& sino
estudio del modo como ha de confi'urar el hombre su realidad personal" El trmino
]thos fue traducido al latn por mos <costumbre=& de donde se deriva el vocablo
"@oral"" %obre el sentido de la Etica puede verse mi libro El amor humano& Edibesa&
@adrid HLL?& ?Q ed"& p's" H8I-8JB"
B /ase un amplio comentario de la misma en mi Esttica de la creatividad& p's"
?>H-?D>"
D 7na ve; 2ue el piloto y el principito se )encuentran- en sentido estricto& tras la
experiencia de la fuente arries'adamente buscada en el desierto en perfecta
solidaridad& ambos vuelven a los suyos para poner en prctica cuanto han aprendido
a travs de la difcil escuela del amor" 5f" $" de %aint-Exupry& El principito& $lian;a
Editorial& @adrid HLI8& 8Q ed"& p" HJ84 Le petit prince& Carbrace #aperbound Library&
.ueva 0orE& HL?8& p" HJ8"
I 5onfrntese esta frase con la del filsofo G" F" Pichte& confi'urador del mal llamado
pensamiento )idealista- alemn y defensor tena; de la libertad humana en un
momento histrico crucial( )La mayora de los hombres estn ms dispuestos a
aceptar 2ue son un tro;o de lava lunar 2ue no un yo- <5f" Goham Fottlieb PichteVs
sYmmtliche NerEe" Ed" de G" C" Pichte& Serln HO?B-D& vol" p's" HIB-D4 8O?-B="
O La traduccin de esta cita es ma"
L Aecurdense las sabias advertencias del ;orro al principito( ).o se ve bien sino
con el cora;n" Lo esencial es invisible a los ojos-" 5f" Le petit #rince& p's" OI& LI&
HJ>4 El #rincipito& p's" OI& LI& HJ>"
B" /aloracin 'eneral
Aichard Sach ha 2uerido en este relato despertar en cada uno de los lectores el
)Guan Faviota- 2ue lleva dentro& hacerle descubrir por propia experiencia 2ue& si se
vive la vida con actitud creadora& se abren posibilidades siempre nuevas& se
descubren hori;ontes inditos" 5ada descubrimiento& cada halla;'o implica la
instauracin de formas nuevas de encuentro y suscita& consi'uientemente&
sentimientos de 'o;o y entusiasmo"
Estas experiencias de xtasis sacan al hombre de su yo solitario y lo abren a su yo
solidario" 6e ah 2ue& por l'ica interna& pidan ser reali;adas en convivencia& con
espritu de amor& 2ue es el n3cleo del 2ue irradian todos los valores ticos" Las
experiencias de xtasis tienen su ori'en en la participacin y culminan en el acto de
compartir" El 2ue comparte la ri2ue;a en 2ue participa por2ue ama es un ser libre"
Esta libertad para la fundacin de mbitos de convivencia en amor es& a su ve;&
fuente de fiesta y de lu;"
5uando una persona ha lo'rado la madure; de la autntica libertad est preparada
para ser 'ua de otras" Guan %alvador Faviota es una invitacin a la responsabilidad
2ue todos los adultos tenemos de ser lderes o instructores respecto a 2uienes
tienen nostal'ia de valores ms altos y desconocen el camino real para al;arse
hasta ellos" Guan -es decir& un hombre cual2uiera- ansa elevarse hacia la perfeccin
de su ser" $sciende a un nivel de seleccin donde se ve dotado de 'randes
condiciones" .o se arro'a el derecho de poseerlas para s" Este bien 2uiere
difundirlo inmediatamente" Ca visto 2ue el mayor valor es el de la solidaridad por
amor& el de compartir a2uello 2ue uno ms estima" #or eso se convierte en 'ua
hacia la superacin de los lmites 2ue atena;an la verdadera libertad"
Sajo un ropaje ar'umental 2ue no es sino pretexto para conse'uir un escenario lleno
de lu; y belle;a plstica& Aichard Sach nos muestra el camino 2ue lleva a la
formacin de autnticos maestros" Guan Faviota alcan;a su plenitud y su cabal
identidad personal por2ue ha sabido convertirse en maestro& con el fin de redimir y
salvar a otros de su falta de aspiraciones y creatividad"
@ediante un simple montaje de fbula& el autor da cuerpo expresivo en este relato al
denso tejido de actitudes& anhelos& ale'ras y penas& situaciones de unidad solidaria
o de soledad amar'a 2ue forman el proceso del hombre hacia la plenitud personal"
$tribuir esta compleja actividad a simples animales es una ficcin& pero los mbitos
de vida humana 2ue debemos ir fundando y entretejiendo si hemos de lle'ar a ser
a2uello a lo 2ue estamos llamados son al'o plenamente real" 6ar cuerpo luminoso a
tales mbitos es la tarea del artista y del hombre de letras& 2ue no se mueven en un
mundo de va'as enso1aciones irreales4 intentan poner al descubierto los planos ms
hondos de la siempre eni'mtica vida humana"

D" 5uestiones para autoevaluacin
75 %er fiel a las costumbres de nuestros mayores puede ser una virtud o
un vicio" 6eterminar& con ejemplos& cundo se da lo uno o lo otro" En
el caso del prota'onista& Guan %alvador Faviota& es sin duda una
virtud" ndicar la ra;n profunda de ello"
:5 $ctuar dejndose llevar por hbitos ad2uiridos es 3til por2ue ahorra
mucha ener'a ps2uica& pero puede llevar a la rutina y el
adocenamiento" Los 'randes modelos nos ponen ante la vista las
metas 2ue podemos lo'rar si ejercitamos al mximo nuestras
potencias y asumimos con decisin todas las posibilidades 2ue estn
a nuestro alcance" Aeflexionar sobre esto a base de al'3n ejemplo
concreto"
15 !ener personalidad e identidad personal <poder decir con todo ri'or
soy un yo3 implica comprometerse a fondo en el propio desarrollo"
5recer es ley de vida" .o es opcional el crecer o no crecer&
desarrollarse o 2uedar blo2ueado" *+uin es un ombre verdadero%
el 2ue se contenta con lo 2ue tiene y es o el 2ue aspira a mejorar su
situacin y la de los dems,
G5 *#uede el hombre sentirse plenamente desarrollado cuando alcan;a
a solas un 'rado elevado de reali;acin personal, %i tenemos en
cuenta 2ue un ser personal slo puede desarrollarse
comunitariamente, *es necesario compartir para serP
H5 La vida de comunidad implica comunin, entreveramiento de mbitos
de vida& participacin de bienes" Los bienes ms elevados son los del
espritu" 5ompartir estos dones& recibidos o ad2uiridos& es crear
autntica vida comunitaria" %i se comparten los bienes materiales, se
los amen'ua" *%ucede esto tambin con los bienes espirituales, o
ms bien todo lo contrario,
&nidad 14'( Anlisis de "EN LA ARDIENTE OSCURIDAD", de Antonio 2uero 5alle6o
-1913/


Anlisis de "EN LA ARDIENTE OSCURIDAD"
75 'rgumento
:5 .ema
15 -onte$tualizacin
G5 ($periencias decisivas de la obra
H5 Valoracin general
F5 -uestiones para autoevaluacin
75 'rgumento
(n una moderna residencia para ciegos, los invidentes "como ellos
suelen llamarse" se mueven con seguridad, poseen una moral de
acero, porque "siguiendo las directrices dadas por el director, don
)ablo, tambiIn ciego" an llegado a la conviccin de que pueden llevar
una vida perfectamente normal y tienen las mismas posibilidades en la
vida que los que poseen el sentido de la vista5 +ngresa en el centro un
joven, +gnacio, que no se resigna a carecer de la vista y se niega a
adaptarse a su situacin5 *efle$iona sin cesar sobre las grandes
posibilidades de todo orden que facilita la vista, y se abisma en
sentimientos de tristeza y desconsuelo5 !u esfuerzo proselitista por
ganar adeptos para esta actitud inconformista provoca una alteracin
radical de los bitos de vida de los residentes5 -unde en ellos la
preocupacin y la insatisfaccin por su condicin de ciegos5 Varias
relaciones amorosas se rompen% <anoln se separa de (lisa, y Cuana
se despega de -arlos para acercarse a +gnacio5 !lo -arlos se
muestra tenaz en la defensa de los puntos de vista de don )ablo5
9uiere defender la vida frente al instinto de muerte de +gnacio5 (sta
preocupacin noble se ala en el espritu de -arlos con el resentimiento
por el conflicto amoroso desencadenado por +gnacio5 -omo ?nica
solucin posible para todos, recomienda enIrgicamente a Iste que
abandone la residencia5 'nte la negativa de +gnacio, que recrudece la
indignacin de -arlos al poner de manifiesto su interIs por Cuana y su
decisin de llevar asta el fin el proceso de enamoramiento, -arlos
provoca su muerte5 .odos piensan que se trat de un accidente,
e$cepto doOa )epita, la esposa de don )ablo, que se apresura a
advertir a -arlos que, contra toda apariencia, Il no a vencido5 (n
efecto, -arlos se asoma a la ventana y repite ante la noce estrellada
las mismas frases de nostalgia de la luz "inaccesible para Il" que
+gnacio aba pronunciado poco antes5

:5 .ema
!oda discapacidad fsica nos priva de ciertas posibilidades& pero *anula nuestra
capacidad creativa, La ce'uera& por ejemplo& supone una 'ran des'racia por2ue
limita considerablemente nuestra capacidad de movimientos& de percepcin& de
sentido del espacio""" Esta limitacin puede a'randarse a nuestros ojos de tal forma
2ue nos veamos tentados a pensar 2ue nuestra vida se halla totalmente blo2ueada y
carece de sentido" Prente a esta tentacin hemos de pensar 2ue la falta de ciertas
posibilidades& por si'nificativas 2ue sean& no nos aleja de la realidad de forma
absoluta y no imposibilita& por tanto& nuestra capacidad de crear en la vida al'o
valioso 2ue pueda ilusionarnos y darnos una ra;n poderosa para se'uir viviendo"
$mbas posiciones se encarnan en dos jvenes cie'os& 2ue se enfrentan entre s" En
tal lucha& parece 2ue uno de ellos triunfa sobre el otro" #ero pronto descubrimos 2ue
ste& en otro nivel& ha triunfado sobre l" $mbos triunfan en un aspecto y fracasan en
otro" En 2u aspecto fracasan debe el espectador descubrirlo& a fin de superar en su
vida el error 2ue provoc ese fallo"
15 -onte$tualizacin
$ntonio Suero /allejo& hombre de hondas y a veces penosas experiencias& muestra
desde su primera obra una inclinacin clara a profundi;ar en el eni'ma del ser
humano& visto de modo concreto y dinmico en la confluencia de las lneas de fuer;a
2ue se dan en cada situacin" .o intenta ofrecer al hombre actual ocasin de
divertirse o evadirse4 2uiere atraerlo a una labor de b?squeda esperanzada5
Este acercamiento a la vida humana en las circunstancias posteriores a las 3ltimas
contiendas blicas -la espa1ola y la mundial- no puede sino presentar acentos
dramticos e incluso tr'icos" #ero Suero no entiende la tragedia como sumisin
humana a un destino implacable& sino como la clarificacin de los motivos 2ue llevan
a la comunidad a situaciones lmite" 6e ah el carcter optimista 2ue& se'3n
confesin propia& muestran en el fondo sus obras teatrales"
#a tragedia no es pesimista5 #a tragedia no surge cuando se cree en
la fuerza infalible del destino, sino cuando, consciente o
inconscientemente, se empieza a poner en cuestin el destino5 #a
tragedia intenta e$plorar de quI modo las torpezas umanas se
disfrazan de destino=1>5
La vinculacin de dramatismo y esperan;a toma cuerpo en unas obras
problemticas& abiertas al anlisis de los problemas humanos radicales y tan
alejadas del do'matismo didctico como del pesimismo indeciso 2ue lo da todo por
definitivamente perdido" 6e esta posicin e2uilibrada arranca al carcter su'estivo y
sorpresivo de las obras de Suero& 2ue expresan siempre mucho ms de lo 2ue dicen
abiertamente"
La capacidad de sorpresa y su'erencia procede& fundamentalmente& de la apertura a
la condicin ambital de la existencia humana" El hombre se desarrolla fundando
mbitos y entreverando mbitos& lo 2ue implica un incremento de realidad5 La
realidad humana autntica es& de por s& creativa y simblica( remite en todo
momento a modos de realidad ms complejos y comprehensivos" Estos nudos de
realidad, en los 2ue la existencia del hombre se adensa en un 'rado a veces
sorprendente& constituyen los elementos bsicos de 2ue se tejen los obras
dramticas valiosas" 5uando un dramatur'o ahonda en lo real& consi'ue obras a la
ve; slidas y abiertas& clarificadoras y eni'mticas& polari;adas en torno a un punto
nuclear y rebosantes de toda suerte de vibraciones"
Esto acontece en la produccin de Suero /allejo& centrada siempre en unos cuantos
puntos esenciales y& no obstante& in2uieta& en camino hacia posteriores y sucesivas
)exploraciones-" $l contemplar en conjunto las obras de este autor& observamos un
movimiento en espiral5 Las primeras obras ya contemplan el problema del hombre
en su conjunto5 Las si'uientes vuelven a retomar los mismos temas desde
perspectivas distintas& con el fin de someterlos a sucesivas clarificaciones"
En la ardiente oscuridad si'nifica un punto de partida, un centro impulsor del
dinamismo investi'ador del dramatur'o" En ella encontramos& perfectamente
perfiladas& las caractersticas bsicas y las constantes de todo su teatro(
/inculacin contrastada de tra'icismo y esperan;a& perplejidad y ansia de
clarificacin"
$fn de reflejar la realidad inte'ral de un ser& como el hombre& capa; de actos
creadores y& a la par& condicionado por circunstancias ineludibles"
6eseo de subrayar )la importancia infinita del caso sin'ular-& es decir& el
misterio del individuo humano& 2ue no puede ser reducido a mero caso del
universal5
$tencin constante al sentido profundo& simblico& de las minusvalas fsicas
de los seres humanos( ce'uera& sordera& mude;& dese2uilibrio ps2uico"""
5ontraposicin de los caracteres activos y los contemplativos" Las personas
)activas- son& a menudo& en Suero& seres expeditivos& carentes de
escr3pulos& inclinados a dominar a los dems y convertirlos en medios para
sus fines" Las personas )contemplativas- adoptan una actitud de respeto ante
las realidades del entorno& a fin de crear con ellas relaciones de dilo'o"
La voluntad de ahondar en el eni'ma del ser humano decide la actitud esttica de
Suero" Este modela el len'uaje con esmero& pero sin preciosismos4 construye sus
obras conforme a una l'ica interna 2ue es fuente de coherencia ar'umental& solide;
y poder clarificador4 innova siempre 2ue es necesario para plasmar un mundo
humano lleno de inters& pero no rinde nunca culto al mero afn de novedad formal4
incorpora a la accin dramtica el poder expresivo de la m3sica& como arte creador
de formas y plasmador de mbitos espirituales4 intenta adentrar al espectador en el
mundo dramtico 2ue plasma cada obra& no para fascinarlo y hacerle perder
contacto con la realidad -como sucede con el teatro de evasin-& sino para elevarlo a
un nivel de experiencia reflexiva o )contemplacin activa-"
En un momento de la obra En la ardiente oscuridad las luces se apa'an del todo
con el fin de 2ue el espectador ha'a por un instante la e$periencia de la ce'uera& es
decir& de la prdida del poder de orientarse en el entorno -por lo 2ue toca a los
objetos 2ue no emiten sonidos-& del aplastamiento del espacio sobre el rostro y el
consi'uiente atenimiento al sentido del tacto& 2ue slo nos proporciona un dominio
de lo inmediato" La vista si'nifica dominio de lo distante& lo distenso y espacioso& lo
)ambital-" El tacto limita al hombre a lo fsicamente vecino -lo 2ue cabe en la palma
de la mano- y somete su sensibilidad a un modo de captacin discursivo" La vista
percibe en bloque5 El tacto percibe palpando sucesivamente5 La falta de una
percepcin sinptica se traduce en inse'uridad y desconcierto" El odo permite
instalarse y orientarse dentro de espacios sonoros& pero nos deja desvalidos frente a
las realidades 2ue ocupan un lu'ar en el espacio sin delatar su presencia a travs de
los sonidos" #or lo 2ue toca al mundo de los meros objetos& el cie'o vive en una
relacin de inmediatez sin distancia de perspectiva5 #or eso le es tan difcil hacer
jue'o y moverse con libertad"
1. 8&. obre teatro+ F'ora 3-45 =1<H> 1".
?" Experiencias decisivas de la obra
La ce'uera y la creacin de mbitos humanos
En la ardiente oscuridad se desarrolla en un centro-modelo para cie'os" El director&
don #ablo& es el inspirador del espritu del centro y el confi'urador de la nueva
orientacin peda''ica 2ue lo caracteri;a" Prente a la secular tendencia a considerar
a los cie'os como personas incapaces de valerse en la vida y& por tanto& indi'entes
hasta la mendicidad& tiende don #ablo a exa'erar las posibilidades de 2uienes
carecen del sentido de la vista"
)Los cie'os& o simplemente invidentes& como nosotros decimos& podemos lle'ar
donde lle'ue cual2uiera" Ocupamos empleos& puestos importantes en el periodismo
y en la literatura& ctedras""" %omos fuertes& saludables& sociables""" #oseemos una
moral de acero-"8
Sien secundado por su esposa& do1a #epita& 2ue no es cie'a& don #ablo ha lo'rado
imponer su peda'o'a en tal forma 2ue los residentes se han liberado de todo
complejo de inferioridad& se sienten se'uros de s mismos& caminan por el centro con
facilidad& apenas sin vacilaciones y tanteos& y parecen felices" Suero /allejo anota(
)La ilusin de normalidad es& con frecuencia& completa& y el espectador acabara por
olvidar la des'racia fsica 2ue los a2ueja si no fuese por un detalle irreductible& 2ue a
veces se la hace recordar( estas 'entes nunca se enfrentan con la cara de su
interlocutor- <HO="
%e trata de una )ilusin de normalidad- por2ue& de hecho& los cie'os carecen de un
sentido tan importante como es la vista" En el recinto acotado y confiado del edificio
se mueven con se'uridad sin la ayuda del bastn" #ero pronto al'uien pone en el
ambiente la nota dramtica al resaltar la dificultad 2ue implica andar por la calle"
@i'uel& uno de los residentes cie'os& lle'a de vacaciones y dice a sus compa1eros"
)Lo he pasado formidable& chicos& formidable" 9#ero tena unas 'anas de estar con
vosotros: Es mucha calle la calle& ami'os" $2u se respira" En cuanto he lle'ado&
9;as:& el bastn al conserje- <HL="
El centro constituye para los cie'os un refu'io donde pueden fundar diversos tipos
de relaciones( relaciones espaciales con el entorno y relaciones de amistad con los
compa1eros" $l crear con cierta facilidad estos mbitos de convivencia& los cie'os
acotan un espacio vital y desarrollan en l su personalidad" En el campo abierto de la
ciudad no se sienten a res'uardo por2ue no son capaces de dominar el espacio y
orientarse debidamente" La apertura es para ellos desamparo" El cie'o camina con
las manos por delante o tanteando el terreno ms prximo con el bastn en actitud
defensiva" Las realidades del entorno le permanecen desconocidas& distantes&
potencialmente hostiles" $l no estar encuadradas en un campo de jue'o o mbito&
pueden convertirse en obstculos en el camino" El cie'o se mueve puntualmente& de
instante a instante& de sitio en sitio& con un espacio l3dico muy reducido"
En la residencia& sin embar'o& los cie'os tienen tomadas las distancias y convierten
el espacio en un campo de jue'o& en el 2ue fundan muy diversas relaciones" $s&
5arlos ha iniciado relaciones amorosas con Guana& y @i'uel& con Elisa" Entre todos
los internos la vida transcurre serena e incluso ale're" #ero he a2u 2ue& cuando se
disponen a acudir a la apertura de curso& un 'rupo de cie'os 2ue estn bromeando
entre s oyen 'olpes de bastn" %e crea un clima de expectacin muy propio de un
centro de invidentes" $ los pocos minutos& descubren 2ue se trata de un nuevo
alumno 2ue se nie'a a prescindir de la ayuda del bastn" 5uando le pre'untan 2u
busca all& contesta displicente(
).ada& dejadme" 0o"""& soy un pobre cie'o- <8H="
Los veteranos toman a broma esta expresin& pero 'nacio& el nuevo residente&
insiste en ella( )9Os di'o 2ue soy cie'o:- @i'uel& siempre ale're y bullidor& le
increpa( )9+u bien te has aprendido la palabrita: 9Lar'o:-" 'nacio responde con
morda; irona( )#ero& *es 2ue no lo veis,- <88="
'nacio introduce& sin piedad& la palabra decisiva( cie'o" Las caractersticas 2ue
desde anti'uo han mostrado los 2ue carecen de vista -discriminacin& desamparo&
aislamiento& miseria y tinieblas- se adensan en esta breve palabra& tan li'ada en la
tradicin espa1ola a circunstancias penosas" El cie'o-mendi'o es un tipo 2ue
recorre las p'inas de nuestra literatura con un acento ms bien amar'o y una
reputacin harto dudosa" Los cie'os de este centro modelo se llaman a s mismos
)invidentes-& para liberarse -mediante el uso de esta palabra culta- de la car'a de
connotaciones 2ue lleva consi'o& como un fardo& la palabra )cie'o-" Ellos carecen
de vista& pero no son unos )cie'os- -entre comillas-4 es decir& su personalidad no
responde a la fi'ura tradicional del )cie'o-& como tipo social"
#ero no slo 2uieren superar los condicionamientos 2ue vienen del pasado& sino la
actitud de apocamiento frente al futuro" El cie'o suele ser considerado y -lo 2ue es
peor- suele considerarse a s mismo como un ser desvalido& incapa; de enfrentarse
a las tareas de la vida por s solo" !ambin en este aspecto los invidentes del centro
se nie'an a ser encasillados en la cate'ora de )cie'os-" Can acotado un campo de
jue'o& y en l se esfuer;an por moverse con normalidad& con la libertad creadora 2ue
muestra el com3n de los seres humanos"
.o as 'nacio& 2ue vive obsesionado por la des'racia de carecer del sentido de la
vista" #ondera en su ima'inacin las excelencias de la lu;& del tipo de apertura vital
2ue si'nifica el ver& y no se resi'na a vivir despla;ado de este reino de felicidad"
%e entreveran a2u colisionalmente dos actitudes extremistas ante un mismo
fenmeno( la carencia de la vista" Los residentes veteranos& y de modo sin'ular don
#ablo& @i'uel y 5arlos& consideran 2ue son como los dems hombres( fuertes&
se'uros de s mismos& capaces de ocupar cual2uier puesto en la sociedad" $l pensar
as& exa'eran y plantean mal el problema" Es una ilusin vana estimar 2ue poseen
las mismas posibilidades de accin 2ue los hombres dotados del sentido de la vista"
7n cie'o de nacimiento ni si2uiera puede hacerse una idea exacta de las
virtualidades 2ue tal sentido concede al hombre" 5onstituye& sin embar'o& una
intuicin vlida por su parte adivinar 2ue tal carencia no anula en ellos totalmente la
capacidad creativa" 5uando el padre de 'nacio& dentro de la perspectiva tradicional&
muestra compasin por los cie'os y exclama( )!odos estos chicos 9pobrecillos: son
cie'os" 9.o ven nada:-& don #ablo se apresura a decirle(
)En cambio oyen y se orientan mejor 2ue usted" <Los estudiantes asienten con
rumores=" #or otra parte -a're'a irnicamente-& no crea 2ue es muy adecuado
calificarlos de pobrecillos"""- <8B="
En efecto& el hombre tiene un poder sin'ular para desarrollar de modo insospechado
las facultades 2ue posee cuando se ve limitado en al'3n aspecto" Es incluso posible
2ue una persona carente de potencias al parecer indispensables para el desplie'ue
de la personalidad -como es la facultad de ver- alcance una madure; de espritu muy
superior a la de 2uienes disfrutan de todos sus sentidos" El caso de Celen Keller&
sordomuda cie'a& es sobradamente expresivo y aleccionador"
La otra actitud extremista& no e2uilibrada& es la 2ue muestra 'nacio" %e obstina en
lamentar la des'racia 2ue supone su alejamiento de la lu;& y no toma en
consideracin las posibilidades creadoras de todo orden 2ue le ofrecen los dems
sentidos& 2ue posee en 'rado normal" 5omo de la actividad creadora brota el 'o;o&
se nie'a a entrar en )la re'in de la ale'ra- -en frase de Guana-& y califica de
absurda& falta de sentido y realismo& la felicidad 2ue muestran don #ablo y sus
aventajados y sumisos discpulos"
)$le'remente es la palabra de la casa" Estis envenenados de ale'ra" 0 no era eso
lo 2ue pensaba yo encontrar a2u" 5re 2ue encontrara""" a mis verdaderos
compa1eros& no a unos ilusos- <>I="
'nacio no adopta esta actitud crtica de forma espontnea& irreflexiva" 5ree
firmemente 2ue constituye la verdad& la 3nica verdad 2ue responde a su situacin
real" Obviamente& est en lo justo si consideramos su ser humano desde una
perspectiva objetivista& no creativa" !iene una carencia efectiva y se ve privado de
unas posibilidades extraordinariamente valiosas" %in embar'o& a la lu; de una
consideracin l3dica& su posicin es e2uivocada& por ser unilateral4 no tiene en
cuenta 2ue una carencia& aun2ue sea muy dolorosa& no si'nifica una amputacin
total de la potencialidad creadora" 0 la personalidad humana pende de la creatividad"
$l sentirse en posesin de la verdad& 'nacio inicia una labor proselitista" +uiere 2ue
sus compa1eros sean autnticos& vivan en la verdad y no en la mentira de una
ilusin falsa" 5omo primer si'no de su enfrentamiento a la peda'o'a del centro& se
nie'a a prescindir del bastn" El bastn es para los cie'os un punto de unin con el
entorno& un medio de orientacin& de ajuste y defensa" Eso le confiere un alto valor
simblico" 7sar bastn o prescindir de l simboli;a toda una actitud& actitud de
desvalimiento& en un caso& y de se'uridad confiada& en otro"
$nte el inconformismo e inadaptacin a'resiva de 'nacio& los residentes reaccionan
del 3nico modo adecuado posible( intentan convencerlo de 2ue es viable un ajuste
creador del cie'o a la realidad" #ara infundirle la )famosa moral de acero"& propia del
centro& don #ablo considera 2ue los compa1eros deben ofrecer a 'nacio la
posibilidad de )una camaradera verdadera& 2ue le ale're el cora;n- <>>=" En la
misma lnea& Guana propone como solucin para 'nacio buscarle una novia <>?="
Las relaciones amorosas -cuando son autnticas- constituyen una forma elevada de
creatividad" #ero el ser humano& si ha de ser creador& debe )romper sus murallas
interiores- <>>=& como su'iere a'udamente don #ablo" Esta ruptura no va a ser
posible en el caso de 'nacio& 2ue tiene ya tomadas sus posiciones y se nie'a a
operar el cambio de mentalidad 2ue exi'e la actividad creadora" 'nacio se mueve
en nivel objetivista y& cuando en el se'undo acto se interna en el mbito amoroso& lo
hace con espritu posesivo y competitivo" Esta violenta actitud reduccionista
provocar la tra'edia final"
7nos y otros le invitan constantemente a iniciar una vida creadora& pero 'nacio
responde ariscamente desde su obsesiva preocupacin por el defecto fsico 2ue lo
a2ueja" 7na y otra ve; act3a de modo reduccionista& y plantea el problema en un
nivel inferior al 2ue sera justo& 2ue es el creativo" #or eso& a la posible ale'ra 2ue
llevara consi'o la creatividad opone 'nacio abruptamente el sufrimiento de la
ce'uera& 2ue a su juicio no puede sino llevar a la desesperacin <>O=" Guana& dulce y
bienintencionada& se siente impotente ante este joven de temple 'rantico& 2ue
parece extra1amente in2uieto" Le rue'a 2ue no abandone la residencia" 'nacio
accede y confiesa& des'arrado& su convencimiento de 2ue ello acarrear la escisin
del centro& el desmoronamiento de todos los mbitos 2ue se haban pacientemente
fundado entre sus paredes aco'edoras"
)Cacis mal ne'ocio" #or2ue vosotros sois demasiado pacficos& demasiado
insinceros& demasiado fros" #ero yo estoy ardiendo por dentro4 ardiendo con un
fue'o terrible& 2ue no me deja vivir y 2ue puede haceros arder a todos""" $rdiendo en
esto 2ue los videntes llaman oscuridad& y 2ue es horrorosa"""& por2ue no sabemos lo
2ue es" 0o os voy a traer 'uerra& y no pa;-" )La 'uerra 2ue me consume os
consumir- <>L="
6ecir la verdad al precio 2ue sea es el propsito y la meta de los )filsofos de la
sospecha-& los )desenmascaradores- 2ue presumen estar en posesin de la verdad
autntica ms all de falsas ilusiones seculares" #roclamar la verdad es un deber&
indudablemente& pero& cuando se presiente 2ue tal proclamacin causar 'raves
conmociones& se impone pensar si este efecto destructivo no vendr determinado
por la unilateralidad de nuestro modo de ver lo real" La realidad es muy compleja& y
la verdad& consi'uientemente& es polifnica4 presenta diversas vertientes 2ue deben
ser inte'radas" %e cuenta 2ue& al lle'ar por primera ve; a .ueva 0orE para exponer
su pensamiento& Preud le susurr al odo a un ami'o 2ue haba acudido a esperarlo(
)Les trai'o la peste-" 7na doctrina novedosa puede actuar sobre el p3blico como
una peste o bien como una vacuna" Esta provoca una reaccin saludable& e
inmuni;a" $2ulla& la peste& causa estra'os irreparables" La historia de la filosofa
moderna y contempornea muestra diferentes ejemplos de pensadores 2ue se
presentaron como heraldos de la verdad pura y simple frente a los do'matismos
anteriores& pero se mostraron impermeables a los aspectos de la realidad
destacados con todo acierto por los pensadores impu'nados& y se convirtieron en
portavoces intransi'entes del do'matismo de la duda y el escepticismo"
La actitud de rebelda& cuando se apoya en medias verdades& tiene un poder temible
de su'estin" Las palabras ardientes de 'nacio provocaron en Guana y en los
dems residentes una conmocin espiritual tan honda 2ue alter todas sus actitudes
y relaciones" Este efecto contundente 2ueda plasmado de forma sensible en la
indecisin de Guana& 2ue& al final del acto primero& no sabe si ir hacia 'nacio o hacia
5arlos" Este -siempre tan confiado y se'uro- aparece ahora indeciso& solo&
adelantando los bra;os para palpar el aire <?J="
El trastrue2ue de mbitos y actitudes
En el acto se'undo& la )moral de acero- de los residentes ha cedido el puesto a una
actitud de duda y de lucha" Los cie'os sienten una especie de fascinacin hacia la
fi'ura dramtica de 'nacio y empie;an a preferir el dolor de la verdad al consuelo de
la ilusin fala;" Can perdido la confian;a 2ue tenan en s mismos& tanto en sus
actividades cotidianas como en lo ms hondo de sus conciencias" %aben 2ue son
cie'os y sienten la an'ustia de estar privados de las posibilidades insospechadas
2ue implica el ver" Esta atencin insistente a su menesterosidad crea un clima de
tensin& 2ue se manifiesta en la depresin moral del director y en el enfriamiento de
las relaciones entre Guana y 5arlos& Elisa y @i'uel"
Entre los residentes empie;a a cundir la opinin de 2ue hubiera sido preferible 2ue
'nacio hubiese abandonado el centro" Guana siente cierto pesar por haberlo
retenido& pero intenta redimirlo de la desesperacin mediante el encuentro y la
bondad" 5arlos es el 3nico 2ue toma la actitud belicosa de 'nacio como un reto& y lo
acepta con a'resividad no disimulada"
)5arlos( 'nacio nos ha demostrado 2ue la cordialidad y dul;ura son in3tiles con l"
Es a'rio y despe'ado""" 9Est enfermo: Aesponde a la amistad con maldad"
Guana( Est intran2uilo4 carece de pa; interior"""
5arlos( .o tiene pa; ni la 2uiere" <pausa breve=" 9!endr 'uerra:
Guana( <$'itada=" *Fuerra,
5arlos( *+u te pasa,
Guana( Cas pronunciado una palabra""" tan odiosa""" *.o es mejor siempre la
dul;ura,
5arlos( .o conoces a 'nacio" En el fondo es cobarde4 hay 2ue combatirle" 9+uin
nos iba a decir cuando vino 2ue& lejos de animarle& nos desunira a nosotros: #or2ue
perdemos posiciones& Guana" #osee una fuer;a para el conta'io con la 2ue no
contbamos- <?>="
Aeali;ar una actividad disolvente no es difcil cuando se opera sobre una situacin
menesterosa o incluso dramtica& como es la de los cie'os" 6e ah la misteriosa
fuer;a ma'ntica 2ue parece irradiar 'nacio sobre sus compa1eros& 2ue poco a
poco se van impre'nando& sin 2uerer& de su espritu atormentado y pesimista&
amar'amente crtico" %us conversaciones se polari;an ahora en torno al hecho de la
ce'uera& y cada uno proyecta sobre esta circunstancia com3n su propio modo de
ser" $s& por ejemplo& @i'uel se entretiene en elaborar ar'umentaciones falaces para
provocar la hilaridad de los dems y 2uitar importancia a las in2uietantes
manifestaciones 2ue acaba de hacer 'nacio sobre la ce'uera"
)'nacio( Es abominable 2ue la mayora de las personas& sin valer ms 2ue
nosotros& 'ocen& sin mrito al'uno& de un poder misterioso 2ue emana de sus ojos y
con el 2ue pueden abra;arnos y clavarnos el cuerpo sin 2ue podamos evitarlo" %e
nos ha ne'ado ese poder de aprehensin de las cosas a distancia& y estamos por
debajo& 9sin motivo:& de los 2ue viven ah fuera"
$ndrs( $caso ten'as ra;n""" 0o tambin he pensado mucho en estas cosas" 0 creo
2ue en la ce'uera no slo carecemos de un poder a distancia& sino de un placer
tambin" 7n placer maravilloso& se'uramente" *5mo supones t3 2ue ser,- <?D="
$ estas consideraciones amar'as& @i'uel opone la fuer;a de un ra;onamiento
jocoso(
)<"""= .ada de eso importa& por2ue a m se me ha ocurrido hoy una idea 'enial <"""=(
.osotros no vemos" Sien" *5oncebimos la vista, .o" Lue'o la vista es inconcebible"
Lue'o los videntes no ven tampoco <"""=" */erdad 2ue es 'racioso,- <?I="
'nacio& sonriente& le responde(
)%" !3 has sabido ocultar entre risas& como siempre& lo irreparable de tu des'racia-
<?I="
Elisa no comparte la ale'ra de @i'uel& su novio& del 2ue se halla ahora distanciada
por culpa de 'nacio" %u manifestacin de odio hacia ste choca con la dul;ura y el
afn de comprensin 2ue muestra Guana" Esta& poco despus& se ver arrastrada
por 'nacio a iniciar una relacin de intimidad amorosa 2ue ella no acaba de
atreverse a fundar" 'nacio& para conse'uir la aceptacin de Guana& no duda en
mal2uistar a sta con su novio& 5arlos& al 2ue injuria y ju;'a infundadamente"
La nostal'ia dramtica de la visin
El tercer acto comien;a mostrndonos el estado de desmoronamiento espiritual en
2ue ha cado el centro" %obre el teln de fondo de la triste;a y el abatimiento de
todos los residentes& destaca la decisin con 2ue 5arlos intenta enfrentarse a
'nacio& 2ue una ve; y otra ha rehuido ajustarse a la orientacin creadora 2ue l le
su'era <?O-B>=" ntenta convencer a 'nacio de 2ue abandone el centro por bien de
todos" 'nacio& sin embar'o& no cede y trata de incrementar en 5arlos el sentimiento
de pena por no ver" 5on palabras exaltadas& canta un himno a la belle;a del
universo"
)@e duele como una mutilacin propia vuestra ce'uera4 9me duele& a m& por todos
vosotros: <con arrebato=" 9Escucha: *.o te has dado cuenta al pasar por la terra;a
de 2ue la noche estaba seca y fra, *.o sabes lo 2ue eso si'nifica, .o lo sabes&
claro" #ues eso 2uiere decir 2ue ahora estn brillando las estrellas con todo su
esplendor& y 2ue los videntes 'o;an de la maravilla de su presencia" Esos mundos
lejansimos estn ah <"""= tras los cristales& al alcance de nuestra vista""" 9si la
tuviramos: <breve pausa=" #ues yo las a1oro& 2uisiera contemplarlas4 siento 'ravitar
su dulce lu; sobre mi rostro 9y me parece 2ue casi las veo: - <DO-DL="
5arlos se muestra despechado respecto a 'nacio" %e nie'a a reconocer 2ue le
causa al'3n tipo de sufrimiento y 2ue siente in2uietud ante sus incitaciones a la
desesperacin" 5uando 'nacio se exalta elo'iando el don de la vista y la ale'ra de
la lu;& le acusa de tener )instinto de muerte- y 2uerer amen'uar en ellos el ansia de
vivir su vida& la parcela de existencia& dura y amar'ada& 2ue les ha sido concedido
vivir"
)!odos luchbamos por la vida a2u""" hasta 2ue t3 viniste" 9@rchate:- <IH="
5arlos se enfrenta a 'nacio por una noble ra;n ideol'ica( la defensa de la
peda'o'a del centro y la pa; de los residentes" #ero este motivo se cru;a con otro
de inters personal( el amor perdido de Guana" $s lo declara duramente 'nacio(
)Suen abo'ado de la vida eres" .o me sorprende" La vida te rebosa" Cablas as y
2uieres 2ue me vaya por una ra;n bien vital( 9Guana:- <IH="
En verdad& 5arlos lucha tanto por una idea como por una mujer" #ero lo mismo
'nacio" Suero /allejo anota(
)Es constante humana me;clar de forma inseparable la lucha por los ideales con la
lucha por nuestros e'osmos4 a veces slo luchamos por stos cuando decimos o
creemos combatir por a2uellos-">
5arlos e 'nacio se disputan la posesin de Guana" El afn de poseer es violento y
fuente de violencia& de tenacidad en la lucha& de fiere;a implacable en las actitudes"
En la discusin respecto a Guana& 'nacio insulta 'ravemente a 5arlos" !ras llamarle
hipcrita y declarar 2ue miente& a're'a(
)0a entonces no era totalmente tuya& y t3 lo presentas" #ues bien( 9+uiero a Guana:
Es cierto" !ampoco yo estoy desprovisto de ra;ones vitales" 90 por ella no me voy:
5omo por ella 2uieres t3 2ue me marche" <#ausa breve=" !e dar una ale'ra
momentnea( Guana no es a3n totalmente ma- <I8="
Las cartas estn ahora boca arriba" 5on ello& el clmax dramtico se a'udi;a y la
catstrofe se har inevitable al abrirse un abismo de incomprensin entre 5arlos e
'nacio& 2ue se acaba de convertir para a2ul en el obstculo por excelencia"
)!e marchars de a2u sea como sea& advierte 5arlos framente- <I8="
Aoto el dbil la;o 2ue los una& no tiene sentido 2ue 'nacio invite a 5arlos a
acompa1arle al campo"
)9.o& no 2uiero acompa1arte: .unca te acompa1ar a tu infierno" 9+ue lo ha'an
otros:- <I>="
5arlos se entre'a al vrti'o del resentimiento y provoca la muerte de 'nacio" $l
faltar el polo 2ue tensionaba el ambiente& todo parece volver a la situacin primera
de normalidad" ncluso se reinstauran de nuevo los mbitos de relacin amorosa
entre Elisa y @i'uel& Guana y 5arlos" Los residentes sienten una sensacin de alivio
al no verse instados a mantener por ms tiempo una tesitura espiritual tan alta"
#odra pensarse 2ue 5arlos& al fin& se proclamaba vencedor" En nivel objetivista&
haba despla;ado definitivamente a su contrincante y tena el camino expedito para
el lo'ro de sus fines" #ero& en el nivel del jue'o humano ms hondo& los lmites entre
el xito y el fracaso& la vida y la muerte& dominar y ser dominado son ms difciles de
tra;ar" 6o1a #epita lo presiente cuando le indica serenamente a 5arlos(

)0 usted no 2uiere amistad& ni pa;" .o 2uiere pa; ahora" #or2ue cree haber vencido&
y eso le basta" #ero usted no ha vencido& 5arlos4 acurdese de lo 2ue le di'o"""
usted no ha vencido- <OB="
5arlos& tras descubrir con un 'esto brusco el rostro del cadver de 'nacio& se
acerca al ventanal )como atrado por una fuer;a extra1a-& y se 2ueda inmvil a la
lu; de las estrellas" 5on vo; vibrante de emocin murmura(
)""" 0 ahora estn brillando las estrellas con todo su esplendor& y los videntes 'o;an
de su presencia maravillosa" Esos mundos lejansimos estn ah tras los cristales
<"""= al alcance de nuestra vista""" 9si la tuviramos""":- <OD="
5arlos utili;a las misma frases de 'nacio para expresar un com3n anhelo de visin y
de lu;" Obviamente& ha sido vencido por el espritu de 'nacio& y 2ueda lan;ado a
una in2uieta b3s2ueda de la verdad& ms all de todo sereno conformismo"
8 " 5f" En la ardiente oscuridad& @a'isterio Espa1ol HLDI& p" 8B" 5itar por esta
edicin& en el texto"
>" 5f"5omentario& @adrid HLDH& p" L"
B" /aloracin 'eneral
Suero /allejo aborda en esta obra una cuestin bsica de la vida del hombre( las
diversas actitudes 2ue cabe adoptar frente a un estado de menesterosidad" !oda
carencia provoca en el ser humano una disminucin de posibilidades" 5uando se
trata de un defecto fsico& la naturale;a movili;a recursos de compensacin 2ue
permiten al hombre desarrollar de modo especial otras vertientes de su ser y otor'ar
a su personalidad cierto e2uilibrio" En el caso de carencias espirituales& puede darse
el fenmeno del embotamiento& de la prdida de sensibilidad para a2uello 2ue no se
posee" La entre'a al vrti'o suele provocar la ce'uera para los valores& pues la lu;
2ue permite conocer y estimar lo valioso brota en los procesos de xtasis"
El fenmeno de la ce'uera 2ue plasma Suero /allejo en esta obra si'nifica la falta
de visin fsica 2ue nos impide disfrutar del mila'ro de la lu; y el color y captar la
existencia de los fenmenos vinculados esencialmente con ambos( por ejemplo& la
belle;a de una noche estrellada"
5arlos representa la actitud juiciosa del hombre 2ue sabe adaptarse a sus
posibilidades creadoras y no convierte una limitacin en tra'edia" 'nacio es ima'en
de 2uien presta atencin a sus carencias y valora en su justa medida la 'rande;a de
todo a2uello a lo 2ue debe renunciar" Esta actitud& 2ue en principio ostenta un
aspecto positivo& provoca consecuencias sumamente ne'ativas& por2ue no descubre
las muchas posibilidades 2ue se le ofrecen" 'nacio muestra 'ran sensibilidad para
valorar el don de la lu;& pero& al exaltar lo 2ue ste si'nifica& no trae a sus
compa1eros la posibilidad de la lu;" %lo les ofrece la an'ustia 2ue produce el
carecer de un bien supremo 2ue otros poseen" La an'ustia es una forma de vrti'o
espiritual producido por el vaco 2ue supone una 'ran prdida"
Prente a la obsesiva preocupacin de 'nacio por una carencia 2ue si'nifica para l
un blo2ueo absoluto de la personalidad& 5arlos subraya una y otra ve; la trama de
posibilidades reales 2ue tienen los cie'os para edificar una vida con sentido y cierta
plenitud" La carencia de un don slo puede ser debidamente valorada por 2uienes&
habindolo conocido& se han visto privados de l" Los 2ue nunca lo han disfrutado y
han orientado su vida por rutas creadoras distintas no experimentan el
des'arramiento de la prdida de forma tan intensa" 'nacio& por el contrario& procura
hacer tan viva en los cie'os la experiencia del ver 2ue la imposibilidad de reali;arla
supon'a una fuente ina'otable de sufrimiento" #ara l& el dolor forma parte ineludible
del vivir en oscuridad" ).o tenis derecho a vivir -les dice a sus compa1eros- por2ue
os ne'is a sufrir-"
El dramatismo de la obra En la ardiente oscuridad no procede del hecho fsico de la
ce'uera& 2ue -por penoso 2ue sea- carece en s de valor esttico" $rranca& ms bien&
del entrecru;amiento conflictivo de dos actitudes frente a la falta de vista( la actitud
creativa dentro de un abanico de posibilidades reales <5arlos=& y la actitud nostl'ica
y rebelde de 2uien no se resi'na a carecer de una posibilidad extraordinariamente
valiosa <'nacio=" El cho2ue de ambas posiciones produce ambi'`edad y
dramatismo& y nos insta a clarificar aspectos relevantes de la vida humana" En
verdad -como escribe el autor al frente de la obra-& )toda problemtica encierra
enorme dramatismo& si se sabe ver con ojos penetrantes" 5ual2uier forma de
limitacin humana& de disminucin de la di'nidad y la libertad humanas& merece
subir a la escena y resulta siempre actual-"
El proceso dramtico se inicia al enfrentarse dos "mbitos" de vida( por una parte& el
mbito de la se'uridad& la autoconfian;a y autoestima& la ale'ra de vivir& el afn de
superacin4 por otra& el mbito de la depresin& el pesimismo& la conviccin de 2ue
una carencia fsica 'rave anula toda posibilidad creadora y blo2uea el impulso vital"
%i la obra se redujera a un cho2ue de caracteres y personas& no afectara a todo tipo
de espectadores en lo ms hondo4 no se elevara& por tanto& al plano de lo "clsico"4
2uedara reducida a la expresin de un "ar'umento" circunstancial" $l presentar el
conflicto de dos actitudes diversas ante un problema vital 2ue& de una forma u otra&
puede afectarnos a todos& nos adentra en nuestra propia historia y nos ayuda a
descubrir su sentido cabal" Este descubrimiento constituye el "tema" profundo de la
obra"
7na ve; reali;ado el anlisis de la obra& el intrprete debe responder a la apelacin
2ue le hace a colaborar con ella& para sacarle el mayor partido posible en orden a la
formacin humana" %abemos 2ue las obras literarias no tienen por cometido
presentar un ar'umento y extraer de l una moraleja" #resentan una situacin
compleja& su'estiva& y la ofrecen como una fuente de lu; para clarificar el eni'ma de
la existencia humana"
$l bajarse definitivamente el teln de esta obra& el espectador se plantea sin duda
dos pre'untas concatenadas( )*+uin de los dos prota'onistas enfrentados tiene
ra;n, *+uin de ellos yerra,-" La respuesta es clara( Los dos" $mbos destacan un
aspecto de la verdad" En ambas posturas hay una parte de falsedad" Lo 2ue
encierran de verdad los afirma en su posicin" Lo 2ue tienen de falso los enfrenta
entre s" $2u radica su 'ran error( enfrentarse& en ve; de colaborar en la b3s2ueda
de la verdad plena& la 2ue los hubiera llevado a la ale'ra sin vanas ilusiones"
5olaborar con el 2ue se nos opone es la 2uintaesencia de la tolerancia& actitud 2ue
no se reduce a conceder al otro la posibilidad de hablar4 implica un ras'o positivo(
aceptar y estimar su posible capacidad de encontrar la verdad4 pensar 2ue su
opinin puede ayudarnos a descubrir una vertiente de la verdad 2ue tal ve; nos pas
inadvertida"
5on esa actitud de tolerancia hubieran podido 5arlos e 'nacio advertir 2ue una
'rave carencia como la ce'uera implica una prdida considerable de posibilidades
de todo orden& pero no aleja totalmente de la realidad a 2uien la sufre" $ travs de
cual2uier sentido podemos acceder a la realidad& y& una ve; en contacto con ella&
llevar una vida creativa muy valiosa" La pe2ue1a Cellen Keller no vea& ni oa& ni
hablaba" %e hallaba en un po;o de incomunicacin" $ travs del tacto& su profesora&
$na %ullivan& le hi;o descubrir el len'uaje& y& a travs del len'uaje& la realidad" Este
descubrimiento fue el inicio de una asombrosa vida creativa( Cellen Keller cultiv la
esttica& escribi libros sobresalientes& dio conferencias muy instructivas"""
D" 5uestiones para autoevaluacin

H" 7n torero sufri un accidente y& al verse imposibilitado para se'uir
toreando& se 2uit la vida" En un con'reso& un joven le pre'unt a
otro torero 2u hara en una situacin semejante& y l contesto( )9Lo
mismo:-" *+u hubiera dicho usted ante esta respuesta si hubiera
estado presente,
8" *Es realista afirmar -como el director del centro- 2ue los cie'os
pueden lle'ar )donde lle'ue cual2uiera-, $ pesar de su minusvala&
*pueden ser tan creativos o ms 2ue los videntes, *En 2u sentido
y en 2u aspectos,
>" $nte el 2ue contradice lo 2ue uno afirma *2u actitud se debe tomar(
la de enfrentarse o la de colaborar, *#ueden estar indicadas ambas
actitudes se'3n las circunstancias y momentos"
?" *5undo sur'e la ale'ra verdadera, C" Ser'son afirma 2ue )la
ale'ra anuncia siempre 2ue la vida ha triunfado-"" *#uede
)triunfar- la vida& es decir( desarrollarse plenamente& incluso
brillantemente& cuando hay carencias y sufrimiento, *%on
incompatibles el sufrimiento y la ale'ra,

?" 5f" LVner'ie spirituelle& #7P& #ars HL??& >8Q ed"& p" 8>"
&nidad 13'( An)li*i* de 7SIDDARTA! UN "OEMA INDIO8, de Her9ann He**e
-1877.1932/
An)li*i* de 7SIDDARTA! UN "OEMA INDIO8
75 'rgumento
:5 .ema
15 -onte$tualizacin
G5 ($periencias decisivas de la obra
H5 Valoracin general
F5 -uestiones para autoevaluacin
75 'rgumento
!iddarta, noble joven bramn, abandona su casa por el deseo de alcanzar la
perfeccin personal5 Qusca la va de la plenitud con los samanas o ascetas del
bosque y con el buda Notama5 *enuncia al empeOo de buscar la sabidura siguiendo
el camino trazado por las doctrinas de los sabios e intenta allarla a travIs de la
propia e$periencia5 !e despide de su fiel amigo Novinda, que ingresa en la escuela
del buda Notama5 !e entrega a la vida mundana, bajo la gua de dos e$pertos%
Mamala, la bella cortesana, y MamasEami, un ombre de negocios5 Dastiado de esa
vida de vIrtigo, vuelve al ro, y, a ejemplo del barquero Vasudeva, ace la
e$periencia de la unidad de todos los seres, tras aber renunciado al apego que
senta acia su ijo5
:5 .ema
7<s=ueda de la autenticidad 0umana
en la e"periencia de la unidad con el todo
En esta obra& C" Cesse nos presenta a un joven noble 2ue desea perfeccionarse"
!ras dos intentos de hacerlo por va de adoctrinamiento a car'o de personas muy
experimentadas& )profesionales- por as decir de la sabidura espiritual& prueba a
hacerlo a travs de la propia e$periencia5 5ae en el ries'o del vIrtigo, 2ue supone
un empastamiento con el propio yo y sus apetencias" 6efraudado& si'ue el ejemplo
de un hombre del pueblo& un bar2uero dotado de 'ran intuicin para las cosas del
espritu& y aprende a contemplar el ro y todas las realidades del mundo" Este
aprendi;aje le permite descubrir la profunda unidad 2ue nos vincula a todo el
universo" Esta forma de contemplacin tiene cierto carcter e$ttico" #ero *se trata
de un verdadero )xtasis-& 2ue une sin fusionarse& ampla los propios lmites& supera
la cerra;n del e'osmo 2ue provoca la cada en el vrti'o& o estamos ante una
forma 'enerosa de pIrdida en el todo& 2ue desdibuja los lmites de la propia
personalidad y en cierta medida nos alienaP 5ontestar a esta pre'unta supone una
tarea tica de 'ran fecundidad formativa"
15 -onte$tualizacin
Cermann Cesse& 2ue ya en HLHD haba sufrido una a'uda crisis nerviosa& vivi con
dramtica intensidad los cambios espirituales provocados en Occidente por la
primera 'uerra mundial" Esta hecatombe fsica y moral mostr claramente 2ue el
)mito del eterno pro'reso- era una vana ilusin& dej a la humanidad occidental sin
un ideal firme& puso de relieve el peli'ro del cultivo unilateral de un pensamiento
tendente al dominio de objetos y marc un punto culminante en el proceso de
deshumani;acin de la vida en diversos rdenes y del ascenso de las )masas- a la
vida p3blica" $nte el panorama in2uietante de los a1os veinte& Cesse no consa'r su
talento literario a la salvacin de la cultura occidental& fecunda en cuanto a la
produccin de artefactos y al lo'ro de una vida confortable& pero muy parca en
autntica capacidad creativa personal4 intent rescatar al hombre del secuestro al
2ue le haba sometido una civili;acin alejada de las fuentes de la verdadera cultura,
del cultivo de la vida del espritu5
!al liberacin implica la revalori;acin de lo espiritual frente a lo intelectual y la
inte'racin de las diversas tendencias& a veces anta'nicas& 2ue pu'nan por obtener
la primaca en el interior del hombre" nfluido por diversas doctrinas adversas al
entendimiento y al saber racional& e impresionado por las consecuencias del
pensamiento tecnicista 2ue haba hecho posible el montaje del cataclismo blico&
Cesse no vio otro medio para el lo'ro de su tarea 2ue la exaltacin de la vida y el
alma humanas& entendidas de forma un tanto borrosa& al modo romntico
niet;scheano"
5on estos presupuestos& para liberar al hombre de la crispacin espiritual producida
por el pensamiento racionalista y las conmociones sociales a l debidas& Cesse
crey necesario recurrir a las doctrinas orientales de la anulacin del yo y a las
teoras psicoanalticas del mito y el inconsciente colectivo& temas 2ue conoca de
cerca por haber vivido numerosas sesiones de cura psicoanaltica& reali;adas por un
discpulo de Gun'& y haber reali;ado un viaje a la ndia& tras leer diversas obras de
misticismo budista y ;en"
La crtica a la cultura occidental la reali; Cesse en )eter -amenzind <HLJ?= y
;emian <HLHL=" Esta 3ltima obra caus 'ran impacto" En ella muestra el autor con
nitide; impresionante las dos vertientes de la vida humana( la noble y la plebeya& la
brillante y la srdida& la ordenada y la catica& la constructiva y la destructiva"
Sandendose entre ambas formas de concebir y reali;ar la existencia& el ser humano
debe confi'urar su modo de ser y su identidad personal"
En diversas obras -;emian, (l lobo estepario, 'lma de niOos, Mlein y Kagner,
!iddarta555"& Cesse plasma la oposicin de un mundo de lu; y otro de tinieblas& un
mbito an'elical y otro demonaco4 mundos 2ue se enfrentan en el interior mismo del
hombre" Emil %inclair& Carry Caller& Klein y %iddhartha sienten a1oran;a por al'o
elevado y noble 2ue confiera sentido a su vida" #ara lo'rarlo& han de luchar contra su
entorno& renunciar a lo confiado y amado y oponerse tena;mente a las fuer;as
internas 2ue se oponen al ideal"
!iddarta5 @n poema indio <HL88= si'nifica un paso positivo hacia la recuperacin
de la vida personal" .o se trata& como a menudo se piensa& de una narracin en tono
menor& extica y esteticista& sino del intento de mostrar una va de salvacin para el
Occidente desorientado" .o es un a;ar 2ue esta obra haya sido tomada en diversas
ocasiones como breviario ideol'ico por 'rupos afanosos de abrir nuevas rutas a la
humanidad de forma no tanto intelectual cuanto e$periencial5 Los 'rupos 2ue
hicieron del retorno a la ndia un modo de vida encontraron en !iddarta un 'ua
espiritual de excepcin" El mismo Cesse incluy la experiencia )%iddhartha- en el
radio de accin de lo 2ue l denomin )@i credo-
1
"
En (l (uropeo& breve narracin publicada en HLHI& Cesse muestra& en tono irnico&
2ue los pueblos europeos& al ele'ir una va de conocimiento e investi'acin
unilateral& consi'uieron lle'ar muy lejos en su intento de elaborar una cultura del
poder y el dominio& pero tal xito los llev a una situacin de extrema pobre;a
espiritual" La ambicin de poder provoc la hecatombe blica de HLH?" Ello movi a
Cesse a plantearse la cuestin de si vale la pena estar dotado de inteli'encia" !odas
sus obras se esfuer;an por tra;ar vas de salvacin para el hombre 2ue se apoyen
menos en la inteli'encia 2ue en el sentimiento y en la voluntad de inte'rarse en el
cosmos" En 2u consiste exactamente esa inte'racin no consi'ui verlo con
claridad el autor& pero una y otra ve; insiste en 2ue el camino verdadero es a2ul
2ue conduce a la unin con el entorno& no el 2ue aleja de l" *6e 2u tipo de unidad
se trata, Esta obra nos insta a responder a esta decisiva pre'unta"
Cesse saba por experiencia 2ue el ser humano tiende a pensar 2ue dicha unin con
la realidad en torno puede lo'rarse mediante la relacin ms bien fusional,
empastante, 2ue nos procura la pasin ertica" #ero una vo; interior nos advierte
2ue este empastamiento debe ser superado por una forma de vinculacin ms
creativa( el amor personal5 El esfuer;o del hombre por inte'rar ambos modos de
unin tensiona de parte a parte todas las obras de Cesse& y vincula& por tanto& dos
mbitos espirituales tan aparentemente dispares como el de !iddarta y el de (l
lobo estepario5
-omencI idd0art0a en el invierno de 7676 -escribe Cesse-B entre la primera y la
segunda parte ubo un intervalo de casi aOo y medio5 Dice entonces la e$periencia
"naturalmente no por primera vez, pero con ms dureza" de que es absurdo querer
escribir sobre algo que uno no a vivido, y en aquella larga pausa, cuando aba
desistido ya de escribir idd0art0a, tuve que recuperar un trozo de vida ascItica y
meditativa antes de que el mundo del espritu indio, sagrado y afn desde mi
adolescencia, pudiese ser de nuevo una patria real5 9ue no me quedase en ese
mundo, como un converso en la religin elegida, que abandonase una y otra vez ese
mundo, que a idd0art0a siguiese El lobo estepario, es algo que a menudo me
reprocan con pesar los lectores que aman idd0art0a pero no an ledo a fondo El
lobo estepario. ,o tengo nada que decir, respondo tanto de El lobo estepario
como de idd0art0aB mi vida y mi obra constituyen para m una unidad natural, que
me parece innecesario demostrar o defender
5
5

1
8&. >ein ;laube, Ec@art+ ?ran@&urt 1H1. Bersi(n espaIola en Edit. #ru'uera
bajo el t*tulo >i credo =#arcelona+ 13<>+ volumen $ue re7ne diversos textos
&ilos(&icos y reli'iosos de :esse.
5
8&. :. :esse: Ep?lo/o a ,Je' nac) Knnen-+ en Escritos sobre literatura K+
Alian/a+ 9adrid 14H+ AH-A".
?" Experiencias decisivas de la obra
El lar'o camino hacia la autenticidad personal
%iddhartha est siempre en camino& en busca de al'o 2ue a1ora y anhela>" %u
compa1ero de camino es en varias ocasiones Fovinda" Esta marcha incesante se
interrumpe al'unas veces para entrar en un estado de reposo y contemplacin con
los ascetas& con Fotama& con el buda del bos2ue& con /asudeva& el bar2uero" *+u
si'nifica buscar& estar en actitud de marcha constante& dejar los seres ms amados
para encaminarse hacia lo desconocido& en total despojo de cuanto se posee, *+u
impulso puede provocar esta penosa decisin y 2u meta puede conferirle sentido,
%iddhartha camina por un deseo un tanto impreciso pero decidido de alcan;ar la
perfeccin personal" En la casa paterna se encuentra instalado confortablemente" Es
un entorno aco'edor y noble& y en l se siente aco'ido y admirado" %in embar'o& no
experimenta en su espritu la plenitud y la pa; propias de la perfeccin"
)%iddhartha haba comen;ado a alimentar el descontento dentro de s" Caba
empe;ado a sentir 2ue el amor de su padre y el amor de su madre e incluso el amor
de su ami'o Fovinda no le haran feli; en cada momento y para siempre& no le iban
a tran2uili;ar& a llenar& a satisfacer- <L& HBL="
Entrevea 2ue en la interioridad del hombre laten posibilidades insospechadas 2ue
deben ser clarificadas y puestas en jue'o a travs de una prctica fiel y cuidadosa"
#ara lle'ar a este yo profundo& en el 2ue anida la verdadera plenitud del hombre y
consi'uientemente su ale'ra y su serenidad in2uebrantables& el hombre necesita
recorrer un camino" *Cabr al'una persona selecta 2ue lo haya descubierto a travs
de su propia experiencia y sea capa; de ense1rselo a los dems, <HH& HDJ="
En principio& %iddhartha piensa 2ue esta va 2ue lleva a la plenitud no la conocen
2uienes le rodean& pese a su admirable noble;a" 5onoce casualmente a los
samanas del bos2ue y confa en 2ue este tipo de ascetas lo hayan descubierto <H>&
HD8=" El impulso interior hacia la sabidura& fuente de felicidad y plenitud interior& lo
lleva a reali;ar un sacrificio supremo( renunciar al mbito entra1able del ho'ar"
%iddhartha est decidido a partir hacia un 'nero de vida 2ue todava no conoce con
un mnimo de precisin pero presiente 2ue lo va a impulsar hacia su autenticidad
personal" #or el anhelo de plenitud& %iddhartha ha fundado en su interioridad un
mbito nuevo con un entorno 2ue todava desconoce4 se ha )ambitali;ado- de modo
distinto" En el plano fsico-objetivista& se halla todava en el ho'ar4 en cuanto al plano
l3dico-ambital& ha dejado ya de pertenecer al mismo"
#ero no lo ha hecho por afn disolvente" #or eso se esfuer;a en no anular su primer
mbito de vida& el protombito de su encuentro con la madre& el padre& el ho'ar" .o
2uiere romper la unidad con los familiares& sin duda por2ue presiente al'o 2ue ms
tarde ir descubriendo paulatinamente( 2ue la sabidura ms alta radica en la forma
de unidad ms relevante" Ello le mueve a solicitar el permiso de su padre para
alejarse de casa"
El temple de este joven& su carcter decidido y respetuoso& su afn de ascender a un
nivel de vida todava ms noble resaltan en el admirable dilo'o 2ue sostiene con su
padre cuando le comunica su decisin de irse con los samanas del bos2ue"
5onviene introducirse en l& participar en su atmsfera de serenidad& de vida interior
contenida y ferviente a la ve;?" Aecordemos su comien;o(
)%iddhartha entr en el cuarto donde su padre estaba sentado sobre una estera de
esparto& y se coloc a su espalda& y all estuvo hasta 2ue su padre se dio cuenta de
2ue haba al'uien tras l" Cabl el brahmn(
*Eres t3& %iddhartha, 6i lo 2ue ten'as 2ue decir"
Cabl %iddhartha(
5on tu permiso& padre mo" Ce venido a decirte 2ue deseo abandonar tu casa
ma1ana e irme con los ascetas" Es mi deseo convertirme en un samana" +uisiera
2ue mi padre no se opusiera a ello"
El brahmn call& y call tanto tiempo 2ue en la ventana se vio caminar a las
estrellas y cambiar de forma antes de 2ue se rompiera el silencio en la habitacin"
@udo e inmvil& permaneca el hijo con los bra;os cru;ados4 mudo e inmvil
permaneci el padre sentado en la estera y las estrellas se movan en el cielo"
En ruta hacia el amparo de una doctrina
$l salir hacia el bos2ue de los samanas& %iddhartha encuentra a su fiel ami'o
Fovinda& 2ue est dispuesto a se'uir su mismo camino" 5uando %iddhartha viva en
compa1a de sus padres& de los profesores y los sabios brahmanes& tambin
disfrutaba de la compa1a de Fovinda" 5on l andar ms tarde el camino hacia el
bos2ue de Fotama& el contemplativo perfecto cuya doctrina anhelan ambos recibir"
%iddhartha volver un da a emprender el camino para buscar a travs de su propia
experiencia la verdadera sabidura" Esta decisin lo alejar de Fovinda& 2ue prefiere
2uedar al amparo de la direccin del venerado maestro" $mbos ami'os volvern a
encontrarse dos veces" %iddhartha reconocer inmediatamente a Fovinda& pero no
ste a a2ul" Fovinda es el hombre 2ue si'ue un camino lineal& ascendente& en
busca de la perfeccin& de la pure;a de costumbres& del dominio de s& del olvido de
lo mundano" %iddhartha es el hombre de las mil experiencias contradictorias& de
rostro mudable& de actitudes cambiantes& por2ue se expone a la intemperie para
buscar de modo experiencial el secreto de la sabidura" Fovinda& desde su mundo de
se'uridad& velar el sue1o de %iddhartha en un momento de peli'ro" Aepresenta en
la obra la vertiente de la personalidad de %iddhartha atenida a mtodos tradicionales
de formacin" %i'nifica& por ello& una tentacin constante en la vida de %iddhartha( el
deseo de entre'arse confiadamente al amparo de una doctrina& una escuela& un
maestro reconocido por todos"
$compa1ado por Fovinda& %iddhartha se insert sin reservas en la escuela asctica
de los samanas" 6espreciaba el atractivo de la vida mundana( ju;'aba f3tiles los
2uehaceres de los hombres4 le pareca 2ue su vida estaba dominada por la tirana
del yo y sometida a los lmites de la individuacin4 estimaba 2ue& muerto el yo&
tendra acceso a un reducto secreto& autntico"
)5uando todo el yo se encontrase superado y muerto& cuando se acallasen en el
cora;n todos los anhelos e impulsos& entonces tendra 2ue despertar lo 3ltimo& lo
ms ntimo del ser& lo 2ue ya no es el yo& sino el 'ran misterio- <8J& HDD="
@ultiplic las prcticas ascticas para obtener el vaco del yo& el perfecto desinters
ante todo cuanto si'nifica bienestar& e'osmo& enternecimiento consi'o mismo <8J-
8H& HDD-HDI=" Entenda el desinters como vaciamiento& resistencia estoica a los
sufrimientos& imperturbabilidad& insensibilidad"
La meta de este proceso de vaciamiento de s mismo era la desindividuali;acin por
va de ensimismamiento" $l ahondar en su interioridad& %iddhartha intentaba alejarse
de cuanto si'nifica delimitacin& separacin de unos seres y otros& y procuraba hacer
con la mayor intensidad la experiencia de la inmersin fusional en los seres del
entorno" Encontramos a2u una de las claves de toda la obra"
)$doctrinado por el ms anciano de los samanas& %iddhartha se ejercitaba en la
desindividuali;acin& se ejercitaba en el arte de ensimismarse se'3n las nuevas
re'las de los samanas" %i una 'ar;a volaba sobre el bos2ue de bamb3& %iddhartha
aco'a la 'ar;a en su alma& volaba sobre el bos2ue y la monta1a4 era 'ar;a& coma
peces& sufra hambre de 'ar;a& hablaba con 'ra;nidos de 'ar;a& mora con muerte
de 'ar;a" %i un chacal muerto estaba tendido en la orilla arenosa& el alma de
%iddhartha se desli;aba dentro del cadver4 era chacal muerto& yaca en la playa& se
hinchaba& apestaba& se descompona4 era despeda;ado por las hienas& desollado
por los buitres4 se converta en es2ueleto& se volva polvo& se dilua por el campo-
<8H& HDD-HDI="
#ero este proceso de desindividuali;acin por va de inmersin fusional en los seres
del entorno -animal& carro1a& piedra& madera& a'ua""" <88-HDI=- no liberaba a
%iddhartha de la sumisin a su propio yo& 2ue una y otra ve; volva& cclicamente& a
imponer sus derechos"
%iddhartha empie;a a considerar la vida asctica como una huida del yo semejante a
los narcticos& a las diferentes formas de embria'ue; y vrti'o" Entrev 2ue se trata
de un modo fusional de unidad con la naturale;a 2ue no puede instaurar la libertad
propia de la vida creadora en todos los rdenes"
)<"""= .o he sido nunca bebedor" #ero 2ue yo& %iddhartha& en mis ejercicios y
ensimismamientos slo encuentro un embotamiento pasajero y me hallo tan lejos de
la sabidura y de la salvacin como cuando estaba de ni1o en el vientre de mi madre&
eso lo s& Fovinda& s 2ue lo s- <8?& HDL="
Las artes de la ascesis de los samanas constituyen un en'a1o por2ue sacan al
hombre de s& lo alienan& diluyen los lmites de su yo& parece 2ue lo liberan de la
atadura de la individuacin pero no lo elevan al nivel de la verdadera libertad y
sabidura" El )camino de los caminos- <8B& HIJ=& el 2ue lleva a la verdadera
sabidura& no puede ser ense1ado por los sabios& los brahmanes& los r'idos
samanas venerables& los innumerables hombres 2ue buscan y se dedican a
profundi;ar" .o es tema 2ue pueda ense1arse y aprenderse <8D& HDL-HIJ=" Fovinda&
naturalmente& encuentra )horribles- estas palabras de %iddhartha& 2ue desvalori;an
)todo lo 2ue es sa'rado y valioso y honorable en este mundo- <8D-8I& HIJ="
El paso a una escuela superior de formacin
$un2ue est cansado de las doctrinas y de aprender& ya 2ue es men'uada su fe en
las palabras de los profesores& %iddhartha se pone en camino hacia un lu'ar lejano
donde habita un hombre venerable 2ue transmite pa; y elevacin de espritu"
Obviamente& va acompa1ado de Fovinda& por2ue desea acudir a un maestro con el
fin de sentirse espiritualmente a res'uardo" #ara deshacerse de la resistencia 2ue le
opone el ms anciano de los samanas& %iddhartha echa mano del 'ran arte 2ue
haba aprendido en su escuela( el hechi;ar" Lo 2ue desea en el fondo es superar el
ape'o a este tipo de poderes 2ue el hombre se procura y 2ue no otor'an verdadera
sabidura" )+ue los viejos samanas -escribe- se den por satisfechos con tales
artes"""- <>8& HIB="
!ras un lar'o camino& %iddhartha y su inseparable Fovinda encuentran al buda
Fotama& y lo reconocen )por la perfeccin de su pa;& por la serenidad de su fi'ura&
en la 2ue no se adverta b3s2ueda al'una& ni voluntad& ni imitacin& ni esfuer;o& slo
lu; y pa;-" $ %iddhartha )le pareci 2ue cada parte de cada dedo de esa mano era
doctrina4 respiraba& exhalaba& irradiaba verdad- <>D->I& HII=" 7na ve; oda la
predicacin del buda acerca de la liberacin del dolor& Fovinda decide 2uedarse en
su escuela& refu'iarse en este mundo liberador" %iddhartha se mantiene libre& y& ante
la cordial insistencia de Fovinda en 2ue se adhiera a esa escuela de perfeccin& le
manifiesta su ale'ra por verle al fin tomar una determinacin personal
)$ menudo he pensado( *no dar al'una ve; Fovinda un paso solo& sin m& desde
su propia interioridad, @ira( ahora te has hecho hombre y eli'es t3 mismo el camino"
9Ojal 2ue lo si'as hasta el fin& ami'o mo: 9+ue encuentres la redencin:- <>L& HIL="
$l despedirse de Fotama& %iddhartha le manifiesta 2ue est de acuerdo con su
doctrina del ensamblamiento ineludible de todas las realidades y acontecimientos del
universo& )eterna cadena hecha de causas y efectos- <?H& HOH=& pero lo ms valioso
de cuanto ha dicho es lo 2ue 2ueda sobreentendido en el fondo& lo inefable& lo 2ue
slo el buda mismo conoce por2ue lo ha vivido a travs de una lar'a b3s2ueda"
)#ero esta doctrina tan clara y tan venerable no contiene una cosa( el secreto de lo
2ue el majestuoso mismo ha vivido& l solo entre centenares de miles de personas-
<?>& HO8="
#or eso desea continuar a solas su pere'rinacin& no para encontrar una doctrina
mejor& 2ue no la hay& sino para dejar de lado todas las doctrinas y todos los
profesores& y lle'ar solo a la meta o morirse" Fotama invita a %iddhartha a
reflexionar acerca de su decisin de no 2uedarse en la escuela del bos2ue" <El
bos2ue es lu'ar de reco'imiento& de lu; escasa y tami;ada& de soledad respecto al
mundo& de comunin con la naturale;a=" %iddhartha revela al buda el espritu 2ue
'ua sus pasos4 no ansa poseer la verdad& interiori;arla& 'o;arla& sentirse lleno de
una doctrina recibida de otros& considerarse tran2uilo y redimido" 6esea encontrar la
verdad por s mismo& fati'osa y arries'adamente& dejando 2ue en su interior se
debatan los distintos impulsos 2ue des'arran a menudo la existencia del hombre <??&
HO>="
%iddhartha se desprende de Fovinda& es decir& de su tendencia a buscar la
perfeccin y la pa; en la doctrina de los sabios y ascetas& y se despierta a una vida
nueva <?I& HO?="
)""" 5omprendi <"""= 2ue ya no exista en l al'o 2ue le haba acompa1ado y haba
abri'ado durante toda su juventud( el deseo de tener maestros y or doctrinas- <?I-
?O& HO?-HOB=" )Caba intentado obtener la sabidura y la pa; desprendindose de su
yo y entre'ndose al n3cleo de todas las apariencias( el atman& la vida& lo divino& lo
3ltimo- <?L& HOB="
6e esta forma& su yo 2uedaba fuera de jue'o& alejado de su atencin& y
consi'uientemente desconocido por l mismo" 6ebido a este des'ajamiento interno&
no lo'raba %iddhartha liberarse de la obsesin 2ue le produca el hecho in2uietante
de ser )un individuo separado y aislado de todos los dems- <?L& HOB=" $hora se
encuentra caminando de nuevo 'ilmente hacia la meta del conocimiento de s
mismo& pero el camino ya no ser )el 0o'a-/eda& ni el $tharva-/eda& ni los ascetas
ni cual2uier otra doctrina-& sino su mismo ser" )+uiero aprender en m mismo& deseo
ser mi discpulo& conocerme& conocer el misterio de %iddhartha- <?L& HOD="
Este nuevo modo de caminar le abre un hori;onte prometedor& y el alumbramiento de
un nuevo mundo le inspira una sonrisa 2ue ilumina su rostro <?L& HOD=" Era como un
)despertar- a un modo nuevo de contemplarlo todo& merced al cual las cosas
individuales y m3ltiples ad2uieren un valor en s mismas& no son un velo de @aya
2ue oculta lo esencial& la unidad de lo divino"
)El a;ul era a;ul& el ro era ro& y& aun2ue en el a;ul& en el ro y en %iddhartha viva
oculto lo uno y divino& el carcter y sentido de lo divino consista precisamente en ser
a2u amarillo& all a;ul& all cielo y bos2ue& a2u %iddhartha" El sentido y la esencia
no estaban en al'3n sitio detrs de las cosas4 estaban dentro de ellas& dentro de
todo- <BJ& HOD="
En camino hacia s mismo a travs tan slo de s mismo& %iddhartha se siente
absolutamente solo& desvalido <BH& HOI=" .o tiene el amparo de poseer una
condicin determinada -asceta& brahmn& hijo de familia"""-& una profesin -
sacerdote& monje& artesano"""-& una fe com3n 2ue une a los hombres en el seno de
una misma comunidad" %e ve falto de un ho'ar fsico y espiritual& y siente escalofro"
#ero este trauma lo eleva a la conciencia clara de poseer un yo ms profundo& ms
concentrado& ms se'uro de s mismo& precisamente por2ue no se encamina hacia
nin'3n sitio o realidad distinta de l"
)0 de pronto se puso de nuevo en marcha& comen; a caminar con rapide; e
impaciencia& no hacia su casa& no hacia su padre& no hacia atrs- <B8& HOO="
5uando se hunde el mundo de las realidades confiadas 2ue rodean al hombre y le
ofrecen un entorno manejable& el ser humano experimenta un sentimiento de
an'ustia" $l verse sobre el vaco de lo objetivo -lo calculable& delimitable&
controlable"""-& el hombre puede adoptar dos actitudes( entre'arse al absurdo de una
existencia 2ue parece no tener arrai'o& solide;& suelo firme en 2ue apoyarse& o bien
ascender a un nivel de creatividad en el 2ue se da un modo distinto y superior de
apoyoB"
La entre'a al vrti'o de lo inmediato 'ratificante
$l descubrir el valor y el encanto de lo real concreto& merced a la iluminacin 2ue le
hi;o comprender 2ue lo sustancial no se halla ms all de lo visible <BD& HOL=&
%iddhartha se entre'a confiadamente a lo cercano& y encuentra 'o;oso y bello el
caminar por el mundo con los ojos bien abiertos a cada una de las realidades sin
desli;ar la atencin hacia el ms all" Lo decisivo -intua mientras iba de camino- es
no entre'arse unilateralmente al entendimiento y aho'ar los sentidos& sino saber or
las voces interiores de ambos <BO& HLJ="
Piel a estas voces secretas& %iddhartha ve transformarse a Fovinda -smbolo de las
doctrinas ascticas- en una mujer atractiva -smbolo del vrti'o embria'ador 2ue
seduce y hace perder el sentido- " #asa el ro& es decir& da el salto a una vida distinta
de la ne'acin asctica del yo4 intenta 2ue el yo revele esplndidamente sus
posibilidades en la unin fusional con lo seductor" El bar2uero& /asudeva& no le exi'e
nada sino el don de la amistad& y le anuncia 2ue un da volver al ro" %iddhartha
sonre y se siente contento por la amistad y amabilidad del bar2uero& personaje
simblico cuyo sentido se ir descubriendo& a lo lar'o de la obra& en su relacin con
%iddhartha" Uste lo encontr dulce y a'radable& pero semejante a Fovinda en la
tendencia a sumer'irse en al'o 2ue nos aco'e( la amistad& la divinidad& los valores
ticos& entre los 2ue fi'ura la respuesta a'radecida "
)!odos son a'radecidos& aun2ue ellos mismos podran reclamar a'radecimiento"
!odos son sumisos& a todos les 'usta ser ami'os& les a'rada obedecer& pensar poco"
Los hombres son como ni1os- <DJ& HL8="
6e camino& %iddhartha tropie;a con una joven 2ue le invita a entre'arse al vrti'o de
la pasin amorosa" El fondo pasional de %iddhartha se enerva& pero la )vo; interior-
le ordena prose'uir su marcha" .o haba en la joven sino avide; instintiva" #oco
despus& sin embar'o& %iddhartha se deja )absorber por la ciudad- <D>& HL?=& en
una actitud de entre'a pasional a las diferentes sensaciones& e inicia relaciones
ntimas con Kamala& bella cortesana a la 2ue toma por )ami'a y maestra- en el arte
del amor" La misma Kamala se sorprende de la actitud del samana y acepta su
proposicin" En este caso& la vo; interior no retuvo a %iddhartha& sin duda por2ue no
actuaba atrado por el hala'o de la pura relacin corprea" )@i propsito era
aprender el amor con esta bellsima mujer- <I8& 8JL="
Es si'nificativo 2ue& cuando se propone conse'uir al'o& %iddhartha )se precipita
hasta el fondo por el camino ms rpido-"
)%iddhartha no hace nada4 espera& piensa& ayuna& pero pasa a travs de las cosas
del mundo como la piedra a travs del a'ua& sin hacer nada& sin moverse4 es atrado&
y se deja caer- <I8& 8JH="
El dejarse llevar puede implicar una actitud receptivo-activa o bien pasiva" En este
caso& se trata de una actitud de seduccin y& por tanto& de vrti'o4 en el primer caso&
estamos ante la actitud 2ue da ori'en al xtasisD" !oda la obra se mueve entre estas
dos experiencias" El episodio de Kamala& unido al del comerciante KamasXami&
pone de manifiesto 2ue %iddhartha se hi;o car'o de la condicin de vrti'o 2ue
entra1an la lujuria <IL& 8J?-8JB= y la ambicin <O>& 8JD-8JI4 L8-L>& 8H>-8H?=" Esta
distancia de perspectiva difcilmente poda conse'uirla %iddhartha& 2ue iba en busca
de personas 2ue no fueran otra cosa 2ue ellas mismas& 2ue no estuvieran
)ambitali;adas-" 0 bien sabemos 2ue la unin a distancia& unin de inte'racin
propia del xtasis& slo es posible entre mbitos& seres ambitales& ambitali;ables y
ambitali;adores& es decir& seres 2ue facilitan a otros posibilidades de jue'o y pueden
asumir las 2ue stos les ofrecen"
La entre'a al vrti'o hace imposible el autntico amor" %iddhartha aprende de
Kamala los diversos jue'os de la relacin ertica& domina rpidamente el mal
llamado )arte de amar-& pero no lo'ra ocultar a la misma Kamala 2ue en ri'or l no
la 2uiere& no ama a nadie <OD-OI& 8JJ="
)%oy como t3" !ampoco t3 amas" *5mo podras si no practicar el amor como un
arte, Las personas de nuestra condicin 2ui; no puedan amar" Los hombres con
espritu de ni1o pueden hacerlo4 ste es su secreto- <OI& 8HJ="
El comerciante KamasXani introduce a %iddhartha en otro vrti'o( la ambicin de
dinero <O>& 8JD-I4 L8-L>4 8H>-8H?=" $l principio& %iddhartha tomaba sus experiencias
de fascinacin como un aprendi;aje y un jue'o incomprometidos respecto a los
cuales se senta libre y dominador& pero poco a poco fue 2uedando cautivo de los
diferentes vrti'os 2ue suelen suscitarse cuando uno se entre'a a una forma de
seduccin" %iddhartha se siente capturado por el mundo& el placer& la pere;a& la
codicia& el jue'o de a;ar& la pasin& la ira& la impaciencia& la desesperan;a <OL& 8HJ="
En consecuencia& no puede liberarse del sentimiento de hasto& cansancio&
sinsentido o estupide;& asco& desidia& desen'a1o& inse'uridad" .otaba 2ue su vo;
interior haba ensordecido& 2ue le faltaba lu; y claridad" #ara obtener al'una
sensacin de soberana& se revolva contra las causas del vrti'o 2ue lo humillaba( el
dinero y su ape'o al mismo" #or la falta de clarividencia 2ue padeca& %iddhartha
confunde la exaltacin del vrti'o con el entusiasmo del xtasis"
)Le 'ustaba a2uella an'ustia& a2uella terrible y parali;ante an'ustia 2ue senta al
arrojar los dados& al hacer apuestas muy fuertes& y procuraba renovarla
constantemente& aumentarla ms y ms& hacerla cada ve; ms excitante& pues slo
en tal sensacin experimentaba al'o parecido a felicidad& a embria'ue;& a una forma
de vida elevada en medio de su existencia saciada& 'ris e inspida- <LD& 8H?="
%iddhartha advierte 2ue la noria sin sentido de los diferentes vrti'os& 2ue se a;u;an
y encrespan mutuamente& lo estaba a'otando& enfermando y envejeciendo" Los
vrti'os son fu'aces y no hacen sino provocar destruccin y anticipar la muerte del
2ue se entre'a a su hechi;o" Eros y thanatos se implican <LB-LD& 8HB=& llenan de
temor al hombre seducido <LD& 8HD= y aho'an en su interior la vo; 2ue le invita a
se'uir su vocacin& la misin de su vida <LO& 8HI=" En el fondo& la peli'rosidad de las
ri2ue;as y placeres no radica en ellos mismos sino en su poder de fascinacin y
empastamiento" Esta fusin fascinada en las realidades del entorno impide el
encuentro" $l no poder encontrarse y vivir como una persona autntica& el hombre
entre'ado al vrti'o siente an'ustia y desesperacin"
Esta situacin an'ustiada y desesperada lleva a %iddhartha a pensar 2ue su vida
3ltima es un jue'o sin sentido& un )sansara-" .ada ms absurdo 2ue haber
abandonado a sus padres& a Fovinda& a Fotama para convertirse en un
)KamasXami-& sometido a todas las formas de esclavitud" Ello le insta a abandonar
a Kamala& y sta suelta al extico pjaro de la jaula de oro para simboli;ar 2ue
empe;aba a 2uerer personalmente a %iddhartha y prefera ser libre en una vida
sacrificada 2ue estar sometida al vrti'o del 'oce <HJJ-HJH& 8HO-8HL=" %iddhartha
haba so1ado anteriormente 2ue este pjaro haba muerto& )y el cora;n le dola
tanto como si con este pjaro muerto hubiera arrojado de s todo lo valioso y lo
bueno- <LI& 8HI=" $ Kamala& 3ltimamente& le 'ustaba or hablar a %iddhartha del
venerable Fotama& y manifest su deseo de se'uirle en su vida de retiro y
meditacin" #rueba de 2ue Kamala empe;aba a )encontrarse- en sentido ri'uroso
con %iddhartha es 2ue& tras soltar al pjaro& no recibi ms visitas y se cerr en
casa& y al poco tiempo se percat de 2ue haba 2uedado embara;ada de su 3ltima
unin con %iddhartha <HJH& 8HL="

> 5f" %iddhartha" Eine indische 6ichtun'" En 6ie Aomane und Frossen Er;Yhlun'en&
%uhrEamp& PranEfurt& HLOH" La primera edicin data de HLBJ" /ersiones espa1olas(
%iddhartha" 7n poema indio& en Obras completas & $'uilar HLDI& 8HHss4
%iddhartha& Sru'uera& Sarcelona HLI>" 5itar& en el texto& primero las p'inas de
esta 3ltima edicin y& se'uidamente& las de la edicin alemana" La traduccin de los
textos citados hube de revisarla en al'unos pasajes para ajustarlos al ori'inal"
? %i deseamos sacar pleno provecho de los anlisis reali;ados en esta parte del
curso& debemos leer las obras cuidadosamente& a fin de vibrar con su espritu y
hacerse car'o de su peculiar estilo de pensar y escribir"
B La se'unda alternativa fue denominada por los pensadores existenciales )salto a
la trascendencia-& )ascenso al ser-& )inmersin en el misterio-" %era sobremanera
clarificador de la obra %iddhartha confrontar las caractersticas del )camino- 2ue
a2u se muestra para buscar la sabidura y los )mtodos- -2ue si'nifican tambin
"caminos"- propuestos por dichos pensadores en obras 'estadas en la misma
dcada decisiva del 8J al >J" %iddhartha fue publicado en HL884 #hilosophie& de
Gaspers& en HL>84 Gournal mtaphysi2ue & de @arcel& en HL8I4 %ein und ^eit& de
Ceide''er& en HL8I4 6as Nort und die 'eisti'en AealitYten& de P" Ebner& en HL8H4 6e
lV]tre& de L" Lavelle& en HL8O4 ch und 6u& de @" Suber& en HL8>"
D %obre los procesos de vrti'o y xtasis& vanse mis obras( /rti'o y xtasis" Sases
para una vida creativa& ##5& @adrid HLOI& 8Q ed"4 nteli'encia creativa" El
descubrimiento personal de los valores& S$5& @adrid HLLL"
?" Experiencias decisivas de la obra <continuacin=
La vuelta al ro y la experiencia de la unidad
En la estacin trmino del vrti'o& %iddhartha desea olvidar& bajarse a un nivel donde
no exista la responsabilidad& adormecerse& entre'arse a un relax absoluto& perder la
conciencia de s& ser ani2uilado" .o tiene ante s meta al'una& y carece de sentido&
por tanto& el caminar" El vrti'o lo ha dejado vaco y ansioso a la ve;& confuso&
perdido& afanoso de laxitud y a la ve; deseoso de destruir su cuerpo desmantelado&
su alma decadente <HJ?-HJB& 88J=" )@ir hacia abajo y se sinti totalmente invadido
por el deseo de soltarse y hundirse en esta a'ua- <HJ?& 88J=" )%e hundi hacia la
muerte con los ojos cerrados- <HJB& 88H=I"
$l vivir hasta el fondo la experiencia ani2uiladora del vrti'o& %iddhartha siente con
ms intensidad 2ue nunca la necesidad de lo perfecto e inefable"
)En ese instante& de las apartadas re'iones de su alma& del pasado de su existencia
fati'ada se al; un sonido" Era una palabra& una slaba& 2ue l pronunci para s& sin
conciencia& con vo; balbuciente4 se trataba de la vieja palabra con la 2ue
empe;aban y concluan las oraciones de las brahmanes( Om & 2ue si'nifica tanto
como lo perfecto o la plenificacin" 0 en el instante en 2ue el sonido Om toc el odo
de %iddhartha& despert de repente su espritu adormecido y reconoci la necedad
de su accin- <HJB& 88H=O"
Esta conversin si'nifica una vuelta a la b3s2ueda de la autntica doctrina de
salvacin& es decir& a )Fovinda-" #or eso& al volver de su sue1o recuperador L& ya
descansado& ale're y curioso& %iddhartha encuentra frente a s al ami'o de los a1os
de pere'rinaje& 2ue ha estado velando su sue1o& haciendo compa1a al solitario
<HJI-O& 88>=" Le acompa1a mientras le ve dormido& en indefensa soledad" 7na ve;
despierto& le pide licencia para reunirse con sus compa1eros y volver al cobijo de la
comunidad 2ue %iddhartha no 2uiere aceptar" %in embar'o& ahora %iddhartha se
siente abierto al amor" )El hechi;o operado en l durante el sue1o y mediante el Om
consisti precisamente en 2ue lo amaba todo& senta un amor ale're hacia todo lo
2ue vea" 0 ahora adverta 2ue su 'rave enfermedad anterior haba consistido
justamente en no poder amar nada ni a nadie- <HHH& H8D="
%iddhartha siente una inmensa ale'ra al comprobar 2ue& tras una experiencia
anuladora 2ue lo llev al borde del envilecimiento& se encuentra de nuevo libre& con
la fresca espontaneidad del ni1o 2ue no piensa sino 2ue se abre 'o;oso a la
experiencia diaria de la vida"
)Es bueno -se deca- saborear personalmente todo lo 2ue uno necesita aprender"
+ue los placeres mundanos y las ri2ue;as no son nada bueno lo aprend de ni1o" Lo
s desde hace tiempo& pero slo lo he experimentado ahora" 0 ahora lo s& lo s no
slo con la memoria& sino con mis ojos& con mi cora;n& con mi estma'o" /enturoso
de m 2ue lo s- <HHB& 88L="
Esta experiencia de muerte y de vida permiti a %iddhartha apa'ar su yo& )el yo
pe2ue1o& indeciso y or'ulloso con el 2ue haba luchado durante tantos a1os& el 2ue
siempre le venca& el 2ue despus de cada penitencia volva a estar ah& y le prohiba
la ale'ra y senta temor- <HHD& 8>J="
%iddhartha se siente alejado para siempre de la vida de vrti'o y orientado hacia la
experiencia del amor& 2ue es experiencia de xtasis" #ero no se encamina hacia la
vecindad de los hombres para fundar creadoramente una vida comunitaria e
instaurar modos valiosos de unidad" %e 2ueda al lado del ro" El ro ya no es para l
un obstculo en el camino& al'o enfrentado a la ansiedad del 2ue va en pos de al'o"
Era un ejemplo vivo de paciencia& de serenidad& de constante fluir hacia lo profundo
<H8?& 8>B=" $ su lado& y de la mano de /asudeva& %iddhartha aprendi a escuchar& a
atender con el cora;n tran2uilo& con el alma expectante y abierta& sin pasiones ni
deseos& sin juicio ni opinin <H8B& 8>D=" El ro& ;i';a'ueando& va siempre hacia abajo&
pero no pierde su ale'ra cantarina4 es siempre distinto y siempre el mismo4 muere y
resucita a cada instante" El ro nos descubre 2ue no existe el tiempo por2ue l est
en todas partes a la ve;( en la fuente y en la desembocadura& en la cascada& en el
mar& en el valle""" $l intuir 2ue& si superamos el tiempo& desbordamos el sufrimiento&
el temor y la tortura& todo lo difcil y hostil del mundo& %iddhartha se sinti
sobremanera 'o;oso& y /asudeva asinti a sus palabras con el rostro iluminado
<H8B& 8>D="
Los dos bar2ueros contemplaban el ro como muy pocas personas lo'ran hacerlo( de
forma l3dica& no objetivista" #ara ellos el a'ua ya no era simplemente a'ua& sino )la
vo; de la vida& la vo; del 2ue es& del 2ue eternamente se va haciendo- <H8I& 8>I="
En contacto con el ro& 2ue invita al reposo contemplativo& %iddhartha se sumer'e
cada da ms profundamente en la experiencia de la unidad del todo"
)*.o es verdad& ami'o& 2ue el ro tiene muchas voces& muchsimas voces, <"""=" %&
asinti /asudeva& todas las voces de las criaturas estn en su vo;- <H8D& 8>I="
En el fondo de esta experiencia& 2ue implica una superacin de los lmites e'ostas
del yo& %iddhartha se siente unido al espritu del venerable Fotama al 2ue haba
admirado& pero cuya doctrina no haba 2uerido aco'er"
).o& el 2ue busca la verdad& el 2ue 2uiere de verdad encontrar no puede aceptar
nin'una doctrina" #ero el 2ue ha encontrado ya puede aprobar toda doctrina& todo
camino& toda meta4 ya nada le separa de los otros miles 2ue viven en lo eterno& 2ue
respiran lo divino- <H8L& 8>L="
El ro le ense1a a %iddhartha a descubrir la eternidad perenne del ser a travs de los
seres fu'aces y cambiantes"
La ruptura de los la;os con el ser amado
Kamala& ansiosa de una vida alejada del vrti'o& va en busca del admirado Suda& y
se encuentra casualmente con %iddhartha cuando se halla en una situacin de
extrema necesidad" %iddhartha la atiende y le cierra los ojos al morir <H>?& 8?8=" La
contemplacin del rostro lvido de la lo;ana joven 2ue haba conocido en el jardn le
suscita la intuicin de la unidad de todos los instantes"
)""" El sentimiento de la presencia y la simultaneidad lo atraves totalmente4 el
sentimiento de la eternidad"- )%inti en esta hora& ms profundamente 2ue nunca& la
indestructibilidad de la vida& la eternidad de cada instante- <H>?& 8?8-8?>="
%iddhartha ha recibido de manos de Kamala al hijo de ambos& el fruto de una unin
2ue empe;aba a tener caracteres de encuentro" #or eso el dramatismo de la
desaparicin violenta de la mujer amada no provoca en su nimo triste;a& sino
serena ale'ra"
)Cas sufrido& %iddhartha& le dice el bar2uero /asudeva & pero veo 2ue la triste;a no
ha lle'ado a tu cora;n-" ).o& ami'o& responde %iddhartha& *cmo estar triste, 0o&
2ue he sido rico y feli;& ahora soy todava ms rico y ms feli;" @e ha sido re'alado
mi hijo- <H>B& 8?>="
#ero el hijo de %iddhartha no pudo aclimatarse al mbito de vida en 2ue se hallaba
su padre& se rebel contra ste& lo recha; como pro'enitor y contest a sus
desvelos con desprecios" Olvidndose de toda su vida anterior y de su voluntad de
buscar la sabidura a travs de los ries'os de la experiencia personal& %iddhartha se
esfor; por retener junto a s al pe2ue1o& para evitar 2ue se perdiera en el sansara&
en el abismo del vrti'o" /asudeva le reprocha esta incoherencia y le recomienda
2ue deje a su hijo se'uir su camino y buscar por s mismo la sabidura" %iddhartha
no accede por2ue ha vuelto a caer en una nueva especie de vrti'o( de ape'o casi
biol'ico al ser 2uerido" $nteriormente& no haba podido entre'arse totalmente a una
persona& olvidarse de s y cometer necedades por amor a otro <H?>& 8?L=" $hora
sufra por su hijo y se someta a toda clase de vejaciones para no perderlo" 6e esta
pasin& de este sansara o )fuente turbia- <H?>& 8?L=& tendr 2ue liberarse %iddhartha
para lo'rar la pa; definitiva <H?O& 8BH-8B8="
Esta penosa experiencia hi;o 2ue %iddhartha se volviera profundamente
comprensivo con las personas sencillas 2ue no se 'uan por raciocinios y
conocimientos& sino slo por instintos y deseos" En ve; de considerarlas ridculas&
como antes& ahora las ama4 ve en ellas la vida& la existencia& lo indestructible4 el
Srahma se halla en cada una de sus pasiones& de sus obras <HB8& 8B>-8B?="
Entrevemos ya la forma en 2ue va a intentar %iddhartha superar definitivamente la
actitud individualista 2ue le llev al vrti'o" /asudeba& el bar2uero& se la su'erir
mediante su forma de contemplar el ro" %i este modo de contemplacin nos depara
o no un tipo de unidad perfecto con el entorno lo veremos se'uidamente"
La contemplacin del ro y la experiencia
de la unidad de todas las realidades
La sabidura 2ue haba perse'uido a travs de tantos caminos se le apareca en este
momento a %iddhartha como una disposicin de alma& una capacidad& un arte
secreto de poder pensar la teora de la unidad en cual2uier instante de la vida& de
poder sentir y respirar esa unidad <HB?& 8B?=" Es la unidad de personas y de cosas&
tal como resalta en el canto polifnico del ro <HBI& 8BI="
)La ima'en del padre& su propia ima'en& la ima'en del hijo se entrecru;aban4
tambin la fi'ura de Kamala apareci y se diluy& y la ima'en de Fovinda y otras
im'enes se entreveraban& se convertan en ro& tendan como un ro hacia la meta&
a1orantes& codiciosas& sufrientes& y la vo; del ro resonaba llena de nostal'ia& de
dolor ardiente& de ansia inextin'uible-" )""" %iddhartha vea apresurarse al ro 2ue
estaba formado por l y los suyos y todos los hombres 2ue haba conocido en su
vida4 todas las olas y a'uas se apresuraban dolorosamente hacia sus metas&
muchas metas( la cascada& el la'o& el torrente& la monta1a& el mar& y todas las metas
eran alcan;adas& y a cada una se'ua una nueva& y el a'ua se converta en vapor y
suba hacia el cielo& se volva lluvia y se precipitaba desde el cielo abajo& y se
converta en fuente& arroyo& ro& y se esfor;aba de nuevo& y volva a desli;arse- <HBO&
8BI-8BO="
!ras lar'as y diversas experiencias& %iddhartha aprendi el difcil arte de mantenerse
a la escucha& para tensar la atencin y percibir las mil voces entrela;adas del ro de
la existencia"
)"""!odo era una misma cosa& todo estaba entretejido y anudado& mil veces
entrela;ado" 0 todo ello junto& todas las voces& todas las metas& todas las penas&
todo el placer& todo el bien y el mal& todo ello unido era el mundo" !odo ello junto era
el ro del acontecer& era la m3sica de la vida- <HBO& 8BO="
El n3cleo de esta armona es la unidad 2ue lo sobrevuela todo" 5uando el yo del
hombre entra en este reino de unidad& el rostro se ilumina y sonre <HBL& 8BO=HJ" La
voluntad cesa de oponerse al destino& se ajusta a la corriente del ro de los sucesos&
se a2uieta y serena"
Estas condiciones propias del ser 2ue ha lo'rado la sabidura resplandecan en la
fi'ura venerable de /asudeva& 2ue representa en esta obra el espritu de entre'a a
la unidad multicolor y tensionada del universo" #or eso& cuando %iddhartha se
entre'a a la unidad y vive personalmente la sentencia de los 7panisads del %ama-
/eda( )!u alma es el mundo entero- <HH& HDJ4 HBL& 8BO=& /asudeva& l'icamente&
desaparece de la escena"
)Ce estado esperando esta hora& 2uerido" $hora 2ue ha lle'ado& djame partir"
Lar'o tiempo he esperado esta hora4 lar'o tiempo he sido el bar2uero /asudeva-
<HBL-HDJ& 8BL=" )@e voy a los bos2ues& me voy hacia la unidad& dijo /asudeva
radiante- <HDJ& 8BL="
/asudeva est )radiante-& por2ue -se'3n expuse en la Esttica de la creatividadHH-
el entreveramiento de mbitos es un tipo de jue'o 2ue funda modos de encuentro& y
en stos se alumbra la lu; propia del sentido y hace eclosin la belle;a"
Es si'nificativo 2ue cada paso de %iddhartha hacia la perfeccin de su personalidad
vaya acompa1ado de un acto de separacin dolorosa y de una entrada en una forma
peculiar de soledad& 2ue conduce a una ms entra1able unidad" %e alej de su
padre y su familia para iniciar el camino de b3s2ueda con los samanas4 abandon a
stos para or la doctrina del Suda4 renunci a la compa1a de Fovinda para se'uir
su va de pere'rino solitario4 se liber del hechi;o de Kamala para prose'uir su
b3s2ueda de la unidad& y& para consumar el despojo de cuanto podra parecer una
posesin de su yo& Kamala& la amada reencontrada& fallece y su hijo huye" Estas
separaciones no producen alejamiento entre %iddhartha y los seres del entorno& sino
entra1amiento en una forma superior de unidad& 2ue en'loba no slo a los seres
cuya vecindad se ha perdido sino a todo el universo"
Fovinda se une a %iddhartha
Fovinda ha vivido toda su vida )se'3n las re'las-& atenido a la doctrina de sabios
contemplativos& pero todava se halla en busca de un conocimiento ms perfecto de
la verdad" $l buscar a /asudeva& encuentra a %iddhartha" Este& desde el reino de la
unidad en 2ue se ha instalado& le reprocha a Fovinda 2ue de tanto buscar no tiene
ocasin de encontrar& es decir& de estar libre& abierto& atento a lo cotidiano 2ue rodea
nuestra vida ordinaria <HD8& 8DJ=& ajustado a la unidad del todo sin la ansiedad de
hallar al'o distinto y extra1o" Fovinda insiste en su viejo afn de encontrar doctrinas
eficaces" %iddhartha le confiesa 2ue a travs de la experiencia ha lo'rado clarificar
en su interior al'una idea& de modo experiencial& como se siente la vida en el
cora;n& pero esta forma de sabidura no es comunicable <HDB& 8D8=& pues las
palabras dividen& escinden a2uello 2ue expresan& marcan unos lmites 2ue las
realidades& vistas con profundidad& no presentan"
)""" Esta piedra es piedra& es tambin animal& es tambin dios& es tambin buda4 no
la venero y amo por2ue al'3n da pueda lle'ar a ser esto o lo otro& sino por2ue lo es
todo desde siempre- <HDO& 8D?="
)Fovinda& puedo amar a una piedra& y tambin a un rbol o a un tro;o de corte;a"
Estas son cosas y las cosas pueden ser amadas" Las palabras& sin embar'o& no
puedo amarlas" #or eso& las doctrinas no son nada para m& no tienen dure;a& ni
blandura& ni color& ni aristas& ni olor& ni sabor& no tienen ms 2ue palabras" !al ve;
sea esto lo 2ue te impide encontrar la pa;& tal ve; sean las muchas palabras- <HDL&
8DB="
Las palabras fundan distancia de perspectiva& permiten verlo todo en relieve& dan
cuerpo a las realidades 2ue no son meros objetos& sino mbitos de realidad" %i se ha
optado& como %iddhartha& por la unin fusional con el universo& las palabras jue'an
un papel desa;onante& impertinente" Prente a la distancia de alejamiento 2ue
instauran las palabras& se'3n %iddhartha& ste afirma el primado de la unin& del
amor& la admiracin y el respeto <HIJ& 8DD=" #ero& al no conocer la forma de unin a
distancia propia del autntico amor personal& %iddhartha y Fovinda entienden el
amor como una vinculacin a lo real 2ue carece de libertad <HIH& 8DI="
Esta falta de finura analtica en la precisin de conceptos lleva a ambos a ver una
contradiccin entre la teora del primado del amor y el precepto de Fotama de no
atar el cora;n ape'ndose a lo terrenal" %iddhartha ;anja la cuestin optando por la
existencia y dejando de lado el pensamiento y la expresin"
)<"""= ncluso respecto a tu 'ran maestro <"""=& no veo su 'rande;a en los discursos o
en el pensamiento& sino en sus obras y en su existencia- <HIH& 8DI="
Fovinda sufre tambin esta escisin entre doctrina y vida" Los pensamientos de
%iddhartha le parecen extra1os desvaros& pero su porte se asemeja 'loriosamente
al del 'ran Suda <HI8& 8DI=" %e senta& por ello& atrado hacia l y distanciado al
mismo tiempo" En su lnea de siempre& suplica a %iddhartha& antes de separarse&
2ue le otor'ue el don de al'una palabra para meditar en el camino" %iddhartha& fiel
tambin a su visin de la vida& no le ofrece nin'3n pensamiento selecto4 le indica 2ue
se acer2ue y lo bese en la frente" En ese momento& el rostro de %iddhartha se
trasmut para Fovinda y en l vio desfilar miles de rostros de los ms diversos
seres& 2ue nacan y desaparecan& se amaban y se odiaban& descansaban& corran&
se reunan""" y )por encima de todos ellos haba constantemente al'o sutil&
incorpreo& pero real& como un cristal fino o como hielo& como una piel transparente
<"""= o una mscara de a'ua& y esta mscara sonrea& y esta mscara era el rostro
sonriente de %iddhartha& el 2ue Fovinda ro;aba con los labios justo en ese
momento- <HI?-HIB& 8DL="
Esa sonrisa de la simultaneidad por encima de las mil muertes y nacimientos era la
misma sonrisa serena& impenetrable& bondadosa& acaso irnica& de Fotama y de
cuantos han alcan;ado la perfeccin& la actitud de espritu 2ue lo ve todo en todo& sin
someterse al tiempo discursivo 2ue delimita los seres y sucesos& sin la tendencia del
yo a marcar lmites y encender el deseo de romperlos y ampliarlosH8"
!ras esta experiencia de apertura a la unidad del universo& Fovinda pudo
comprender& sobreco'ido& todo el alcance de la sonrisa eni'mtica de %iddhartha"
)%e inclin profundamente hacia la tierra& ante el inmvil sedente& cuya sonrisa le
recordaba todo lo 2ue haba amado en su vida& lo 2ue haba habido en su vida de
valioso y santo para l- <HID& 8IJ=H>"
%i se ve todo el universo& en sus diversas fases& como al'o interrelacionado&
indelimitado& fusionado& se comprende 2ue la mirada y el afecto no han de prenderse
en las realidades concretas4 deben mantenerse indefinidamente abiertas a la
totalidad de lo existente& en una actitud de total indiferencia& 2ue no implica en modo
al'uno desinters sino ecuanimidad" Esta entre'a a la unidad es vista&
consi'uientemente& como una fuente imperturbable de serenidad y de pa;& estado de
nimo 2ue Fovinda no haba conse'uido a travs de tantas doctrinas <HI>& 8DO= y
2ue acaba de entrever en el rostro iluminado de su viejo ami'o& 2ue se separ de l
para unirse ahora en una forma universal de unidad" *6e 2u tipo de unidad se
trata,
.ecesidad de lo'rar una unidad fecunda con lo real
$temori;ado ante los ries'os 2ue implica la cada en el vrti'o& 2ue hace imposible
un encuentro autntico con los seres del entorno& %iddhartha se entre'a a la
reali;acin de experiencias de xtasis& 2ue suponen la superacin del e'osmo
-actitud inspiradora de la entre'a al vrti'o- e implican la fundacin de modos
entra1ables de unidad" #ero *es unidad de fusin o unidad de inte'racin, 5uando
uno est impresionado por advertir 2ue& al imponer el propio yo y 2uerer poseerlo
todo& no puede crear verdadera unidad con las realidades del entorno y se a'osta
como una planta con las races al aire& est tentado a pensar 2ue basta diluir el
propio yo en las realidades del entorno para conse'uir una forma de unin fecunda
con la realidad" Los personajes de Cesse se hallan siempre en camino hacia el
despe'o del propio yo y el lo'ro de una apertura 'enerosa y total al universo"
+uieren vincular la libertad individual y la atenencia a la realidad en torno& afirmar la
propia independencia y someterse al destino universal& amar a cada uno de los seres
pero no ape'arse a nin'uno en particular para estar en fran2ua y unirse al todo 2ue
los sostiene" #ero no lo'ran descubrir la forma de conciliar e inte'rar esos aspectos
de la vida humana& aparentemente opuestos"
+uien descubre esas tendencias al parecer dispares del ser humano es el espritu y&
derivadamente& la inteli'encia& con su poder de tomar distancia de los estmulos&
hacerse car'o de la propia vida& orientarla de una manera o de otra y elaborar
proyectos constructivos o destructivos& proyectos de pa; o de 'uerra" Cesse& como
la mayora de los intelectuales 2ue vivieron de cerca la hecatombe de la primera
'uerra mundial& cobr miedo a la inteli'encia& fuente de toda planificacin blica& y
tendi a pensar 2ue la relacin con la realidad debemos llevarla a cabo& no a travs
de la vida intelectual -2ue des'aja-& sino de la vibracin sentimental& la entre'a
cordial& embria'adora y fusionante" .o advirti 2ue la misma inteli'encia 2ue puede
escindir a los hombres entre s y con la realidad es capa; de inspirar e impulsar
modos de unin entra1ables" !odo pende de 2ue su ener'a sea puesta al servicio
de experiencias de vrti'o o de xtasis" El vrti'o pone la inteli'encia al servicio de
la voluntad de dominio y disfrute" Esta actitud aleja al hombre de las realidades del
entorno& pues hace imposible el encuentro" #ara hacerse la ilusin de 2ue se une a
cuanto le rodea& no tiene ms salida 2ue entornar los ojos y difuminar los lmites de
cada realidad" #ero esta licuefaccin de fronteras no 'enera autntica unidad4 la
diluye" 5omparada con la crispacin en el propio yo 2ue causa el vrti'o& esta forma
de unidad empastante& neblinosa& marca un cierto pro'reso& por cuanto supone un
modo abierto y relacional de contemplar y vivir" #ero& en ri'or& no supone una salida
de s fecunda& sino una especie de prdida de la propia identidad personal& es decir&
una enajenacin o alienacin"
%iddhartha no alcan;a a descubrir el secreto del autntico xtasis por2ue no adivina
si2uiera 2ue entre la actividad intelectual 2ue aleja de la realidad y la vinculacin
fusional 2ue empasta al hombre con las realidades del entorno puede darse un
dorado trmino medio( un modo de unin a distancia 2ue vincula la intimidad y el
conocimiento reflexivo"
El tipo de unidad 2ue debemos conse'uir
El verdadero estilo de pensar relacional& el 2ue fecunda nuestra vida como personas
o )seres de encuentro-& implica la capacidad de pensar en suspensin& ver al mismo
tiempo todas las realidades 2ue confluyen en la realidad particular 2ue tenemos ante
los ojos" #ero *2u modo de confluencia es el 2ue nos interesa tener en cuenta para
desarrollar nuestra personalidad, .o es la vinculacin borrosa e indiferenciada de
todas las realidades& las )mil voces de la vida- -de 2ue habla Cesse-& sino la
inte'racin fecunda de las realidades 2ue colaboran a la instauracin de una
realidad compleja" 6ices )pan-& y no aludes slo a un alimento determinado sino a
todas las realidades 2ue entraron en relacin para 2ue un da madurase en el campo
una espi'a de tri'o o una ma;orca de ma;( el campesino& las semillas& la tierra& la
lluvia& el ocano& las nubes& el viento"""& y el sol 2ue dora la mies" @i unin con el pan
es muy elevada cuando advierto 2ue esa realidad es fruto de una confluencia
m3ltiple de elementos 2ue colaboran a una tarea com3n" $l partir el pan en la mesa&
repartirlo y compartirlo& entramos en relacin con una realidad compleja& en la 2ue
vibra el universo entero" 6e ah su poder simblico" #ara vivir este fecundo
simbolismo& debemos vivir las experiencias de encuentro con todo nuestro ser& es
decir& con la inteli'encia& la voluntad& el sentimiento& la sensibilidad& la capacidad
creadora"""
#ara unirnos con la realidad en torno y desarrollar nuestra personalidad& no debemos
renunciar al espritu y la inteli'encia& para entre'arnos a la mera efusividad vital&
sentimental" Cemos de cultivar las experiencias de encuentro& 2ue no miran con los
ojos entornados& no borran lmites& antes al contrario( conceden a cada realidad todo
lo 2ue implica& marcan los lmites 2ue la definen& acrecientan sus valores& y todo ello
con el fin de hacerlas ms capaces de fundar relaciones fecundas con las dems
realidades"
$l entender as el desarrollo humano& estamos en disposicin de leer %iddartha de
forma penetrante y complementar incluso su mensaje de sabidura" !ena ra;n en
principio %iddhartha( el hombre debe asumir las riendas de su propia vida y no
limitarse a se'uir rutinariamente una tradicin familiar4 ha de buscar la sabidura
mediante la lu; 2ue brota en la propia experiencia" #ero esta experiencia ha de ser
orientada por personas experimentadas" Ci;o bien %iddhartha en acudir a la escuela
de los samanas" El mayor chorro de lu; nos viene de personalidades e're'ias&
dotadas de una sensibilidad especial para las cuestiones creativas" $cert el
prota'onista al acudir a la escuela del 'ran Suda& el iluminado 2ue irradiaba
sabidura" #ero esta doctrina 2ue recibimos de otras personas parece provenir de
fuera de nosotros mismos" %iddharta se crey obli'ado a dejar de lado las doctrinas
distintas y externas a l& y abordar en solitario diversas experiencias" Eso le llev a
conocer la exaltacin del vrti'o& 2ue lo precipit a una situacin de soledad
destructiva" $2u sorprendemos una 'rave la'una en %iddhartha( no acert a ver
cmo vincular las doctrinas recibidas y la propia experiencia" 7na doctrina 2ue en
principio nos es distinta& externa y extra1a se torna ntima cuando la asumimos
activamente como un principio de vida"
%iddhartha no admite ms leccin 2ue la ofrecida por el bar2uero con su ejemplo( la
forma de mirar el ro" #ero no advierte 2ue es un modo de contemplar 'eneroso&
desprendido& liberado de toda crispacin en el propio yo& pero falto de la claridad y la
hondura 2ue otor'a la inteli'encia" #or eso la unidad 2ue lo'ra con el entorno no
supone una forma de encuentro& 2ue perfecciona a 2uienes lo reali;an& sino una
disolucin de lmites& 2ue supone una prdida de la propia identidad" *+u hemos
de hacer para liberarnos de la soledad e'osta& 2ue inspira las experiencias de
vrti'o& sin caer en la alienacin o prdida del propio yo, #ara responder
debidamente a esta decisiva cuestin& debemos considerar 2ue tanto nuestra propia
realidad como las realidades del entorno presentan& adems de la vertiente
)objetiva-& una vertiente )ambital-" %on un centro de iniciativa en cuanto ofrecen
ciertas posibilidades y pueden asumir las posibilidades 2ue se les otor'an" 5on las
realidades vistas como )mbitos- podemos encontrarnos& y superar as la escisin
entre el dentro y el fuera& lo propio y lo ajeno& lo interior y lo exterior" Esa superacin
nos permite salir de nosotros sin enajenarnos4 relacionarnos con realidades distintas
sin perder nuestra identidad& sino incrementndola"

I El prota'onista de una obra muy posterior a %iddhartha& Le sursis& de G" #" %artre&
tambin siente la atraccin del a'ua como elemento disolvente una ve; 2ue ha roto
todos los la;os creadores con el mundo entorno y se encuentra a solas con un modo
de soledad vaca" %obre la nostal'ia de buen n3mero de pensadores y artistas
contemporneos por el modo de vida infrapersonal& infracreadora& al 2ue conducen
las experiencias de vrti'o pueden verse mis obras La revolucin oculta"
@anipulacin del len'uaje y subversin de valores& ##5& @adrid HLLO& pp" >>H->B>4
nteli'encia creativa" El descubrimiento personal de los valores& p's" 8DJ-8D>4 8DD&
8IJ"
O La palabra Om& como la semita amn& expresa y suscita un movimiento de
adhesin personal"
L El sue1o representa a2u el descenso a los bajos fondos del vrti'o& a la situacin
lmite de una experiencia de alienacin 2ue descubre a todo hombre l3cido los
ries'os 2ue encierra la sensibilidad autonomi;ada"
HJ La sonrisa es un fenmeno expresivo 2ue responde a la captacin de un
acontecimiento 2ue presenta un sentido 'lobal a'radable" %obre la experiencia de la
sonrisa en La nusea& de G" #" %artre& puede verse mi Esttica de la creatividad&
Aialp& @adrid HLLO& >Q ed"& p's" ?8H ss"
HH 5f" O" cit"& p's" ?B ss"
H8 Es si'nificativo de la posicin )vitalista- de C" Cesse el hecho de 2ue la doctrina
de %iddhartha no se le transmita a Fovinda a travs de al'una forma de
adoctrinamiento& sino mediante un acto vital( un beso& 2ue si'nifica un modo de
unin personal"
H> Este prrafo fue traducido en la edicin de la Edit" Sru'uera de forma tan inexacta
2ue altera la idea bsica de toda la obra"
B" /aloracin 'eneral
)Este libro extraordinario es& por el 'ran mensaje 2ue encierra& mi libro favorito-
<Cenry @illerH?="
En su noble afn de hallar una salida a la crisis de su poca& Cesse lleva a cabo una
accin decidida en tres frentes( el sociol'ico& el intelectual y el tico" #or lo 2ue toca
al primero& intenta evitar el autoritarismo -en sus diversas vertientes( familiar& escolar&
poltica"""- mediante una enr'ica defensa de la libertad individual" En el plano
intelectual& se preocupa por mostrar las nefastas consecuencias del racionalismo
unilateral& 2ue reduce las posibilidades del hombre y acaba entre'ndolo a los
poderes de una tcnica no dome1ada por una correspondiente )Utica del poder-" El
efecto despersonali;ante de esta primaca del pensar racionalista y tecnicista& 2ue
permiti racionali;ar la matan;a en masa de millones de inocentes en las dos
'uerras mundiales& slo puede ser contrarrestado con una firme decisin de vivir
personalmente la verdad y no contentarse con el incremento de un saber 2ue tiene
por 3nica meta el domino de lo real" Las consecuencias 2ue en el campo de la tica
arrastran consi'o el autoritarismo y el racionalismo reductor tienen como secuela
ineludible la masificacin de las personas y 'rupos y la prdida consi'uiente del yo&
de la autonoma personal y la libertad"
$nte esta 'rave crisis del hombre contemporneo& Cesse no ve otra va de solucin
2ue instar a los hombres a reali;ar de modo cabal su personalidad& asumiendo su
propia vocacin y destino& recorriendo su camino personal en busca de la necesaria
sabidura& 2ue nin'una doctrina puede transmitir de forma impersonal como si fuera
un objeto" El mundo se presenta a Cesse como un campo de desconcierto& y en l
debe cada persona alcan;ar la unidad de su vida interior& su identidad personal& a
travs de las diferentes posibilidades& a menudo des'arradas& 2ue pu'nan por
imponerse dilemticamente en su espritu"
Esta unidad no puede lo'rarla el hombre mediante la reclusin en s mismo o la
entre'a a realidades 2ue lo seducen y lo llevan a empastarse con ellas" La soledad
del desarrai'o y la unin fusional no en'endran autntica comunidad y& por tanto&
plenitud personal" 6e ah 2ue los personajes de Cesse estn siempre en camino&
renunciando a diversas formas de unin& para ver de alcan;ar al final la verdadera& la
2ue supera las delimitaciones del yo y permite abrirse nutriciamente a la vida del
todo"
Cesse vio claramente 2ue las diversas formas de vrti'o o fascinacin no instauran
la necesaria unidad con lo real y no confieren al hombre la ansiada sabidura" Usta
se revela y se alcan;a por va de )xtasis-& de ascenso a planos donde el yo
abandona su cerra;n e'osta y se entre'a a modos de comunin 'enerosa" El
problema est bien planteado( el hombre debe ser s mismo& confi'urar una
personalidad bien definida& pero ello slo lo consi'ue abrindose a realidades 2ue&
aun siendo distintas de l& tienen con l soterradamente una eni'mtica afinidad y
conexin" El autor no se detiene a precisar de 2u tipo de conexin y afinidad se
trata" %e entre'a a la intuicin difuminada de 2ue cada realidad es todas las
realidades& como el ro es a la ve; su principio& su decurso y su fin" Ello explica 2ue
no haya lo'rado una exposicin a2uilatada de la experiencia de xtasis& 2ue a3na
diversas formas de inmediate; con diversas formas de distancia& y no fusiona al
hombre con nin'una realidad sino 2ue lo une a distancia de perspectivaHB"
El lar'o camino de %iddartha hacia su perfeccin personal culmina en una forma de
unidad con lo real 2ue es ms bien fusional 2ue mstica& en el sentido ri'uroso del
vocabloHD" En la dcada del 8J al >J se exalt profusamente esa forma de
vinculacin a lo real como la va re'ia para lo'rar modos autnticos de relacin del
hombre con los dems hombres y con la naturale;a" La historia posterior dej claro
2ue tal conviccin inspiraba formas de conducta 2ue no conducan a la plenitud y&
por tanto& a la felicidad& sino a la destruccin espiritual y la extrema amar'ura" La
causa profunda de tal desconcierto radica en la confusin de las experiencias de
vrti'o y las de xtasis" La unin fusional es justamente la 2ue subtiende todas las
experiencias de vrti'o& 2ue no unen al hombre con la realidad& antes lo escinden de
ella"
#ara lo'rar -como intentaba noblemente Cermann Cesse- la superacin del
tecnicismo racionalista& la masificacin envilecedora de la persona y el autoritarismo
opresor del individuo& se re2uiere evitar de ra; la cada del hombre en las
experiencias fascinantes de vrti'o" #ara ello no hay otro camino 2ue la prctica
constante y l3cida de las experiencias de xtasis rectamente entendidas" Esta
comprensin re2uiere la puesta en jue'o de un estilo de pensar 2ue no se opone a la
experiencia& antes se inte'ra con ella y da lu'ar a un modo fecundo de
)pensamiento experiencial-& tal como fue postulado& entre otros& por Fabriel @arcel"
Lo 2ue %iddhartha y otros personajes de Cesse buscan incesantemente es& en
definitiva& clarificar a fondo la idea de xtasis" La )vuelta al Oriente-& a las
experiencias de fusin en el todo y al vaciamiento del yo& encierra una 'ran
fecundidad en cuanto contrarresta la actitud prepotente del pensamiento dominador&
fascinado por las falaces promesas del racionalismo tecnicista& pero presenta una
'rave la'una a la hora de concretar el tipo de unidad 2ue debe lo'rar el hombre con
lo real en tornoHI" En este punto concreto& el misticismo occidental ms e2uilibrado
-%an Guan de la 5ru; y %anta !eresa de avila& sin'ularmente- puede servir de 'ran
ayuda a esta b3s2ueda de una va de salvacin para el hombre 2ue ha vivido el fin
de la Edad @oderna y no ha lo'rado todava poner las bases slidas de la era 2ue
est pu'nando por sur'ir y consolidarse"
$ la lu; de una teora bien articulada del vrti'o y el xtasis& se comprende
ntidamente la l'ica interna de %iddhartha& la 2ue ri'e las diversas transformaciones
2ue va sufriendo el prota'onista hasta la experiencia de unidad 2ue reali;a al lado
del ro"
En la primera fase de su vida& %iddhartha& como joven brahmn& lleva una
vida noble& disciplinada& ajustada a las normas de su sociedad& pero act3a de
modo fro& distante& como obedeciendo a un molde impuesto por su casta" %u
bondad se le antoja un don& al'o 2ue se recibe del todo hecho como un bello
vestido" %iente desa;n ante tal actitud poco creativa y se decide a buscar su
verdadero )atmn-HO"
La se'unda fase constituye una b3s2ueda de la sabidura desde la misma
perspectiva espiritual 2ue haba orientado su vida anterior( la actitud
objetivista" #or eso toma el ro como un objeto ms 2ue le sale al paso en su
pere'rinaje" #ero la vo; de la sabidura encarnada en /asudeva& el bar2uero&
le ense1a a cambiar la forma de mirar las realidades del entorno"
Este 'iro da lu'ar a la tercera fase de su existencia" En ella se transforma el
modo de relacionarse con cuanto le rodea( Kamala y su hijo& /asudeva& los
caminantes 2ue desean atravesar el ro& Fotama& Fovinda& su propio
)atmn-& el misterio de su interioridad" Obviamente& se da a2u una valiosa
conversin& el paso de la actitud espectacular& incomprometida& objetivista& a
la actitud l3dica& comprometida& existencialmente dial'ica" #ero no cabe
decir 2ue %iddhartha lo're dar el salto a una relacin verdaderamente
dial'ica de encuentro con al'una realidad" ba a la b3s2ueda de su alma& y
tras muchos avatares lle' a comprender por propia experiencia 2ue su alma
es el mundo entero <HH& HDJ=" #ero la unidad con este mundo reviste formas
muy diversas 2ue Cesse no parece haber acertado a precisar"
%iddhartha fue aco'ido entusisticamente hace unos a1os por una 'eneracin vida
de vida autntica& de fidelidad a la naturale;a" Esta aceptacin multitudinaria se
debi& sin duda& al afn del prota'onista de buscar la autenticidad a travs de la
propia experiencia& spera y arries'ada" Este camino de b3s2ueda culmina en una
forma de unidad con el mundo entero 2ue el autor considera )exttica-" El mero
considerar la experiencia de xtasis -altamente presti'iada ya desde anti'uo- como
una meta en la vida supone un avance" #ero nosotros& a travs de nuestro anlisis&
hemos considerado necesario perfeccionar la idea del xtasis" 5on ello& asumimos el
mensaje de esta bella obra& y colaboramos a otor'arle todava mayor precisin y
eficacia"
El peculiar modo de vitalismo 2ue Cesse profesa& en conexin con .iet;sche y
diversas corrientes filosficas de la post'uerra& halla un vehculo esplndido en su
perfecto len'uaje& siempre d3ctil& ple'ado a los mil pormenores del pensamiento y a
las sutile;as de un sentimiento 2ue vibra ante todas las experiencias 2ue va
posibilitando el trato con lo real"
D" 5uestiones para autoevaluacin
1. *#or 2u abandona %iddhartha su casa paterna y 2u sentido tiene 2ue
le acompa1e Fovinda,
5. *5ul es la ra;n por la cual %iddhartha camina solo cuando renuncia a
las ense1an;as del sabio Suda,
H. %iddhartha vive la intensa experiencia del vrti'o del erotismo y la
ri2ue;a& pero se siente insatisfecho" *$ 2u se debe esta frustracin,
". 6eterminar el tipo de unidad con el entorno 2ue crea %iddhartha al imitar
a /asudeva& el bar2uero& en la forma de contemplar el ro" *+u
caractersticas tiene el ro para 2ue su contemplacin nos libere del
individualismo y nos vincule con todas las realidades del universo en una
forma de )xtasis- sin'ular,
A. !al forma de unidad *es la ms perfecta 2ue puede el hombre instaurar
con la realidad circundante, *%i'nifica una autntica liberacin del e'osmo
y un perfeccionamiento definitivo de la vida personal,
5iertos movimientos de vuelta a la naturale;a& como el movimiento
)hippie-& proclamaron el amor a las flores& atacaron la sociedad de
consumo& defendieron el amor libre""" *Pue esto suficiente para 'aranti;ar
una autntica unidad con las dems personas y con la naturale;a, *#oda
haberse previsto su fracaso,
H? 5f" C" Cesse& Escritos sobre literatura & $lian;a& @adrid HLO>& p" B>"
HB $mplias precisiones sobre esta importante cuestin se hallan en mi obra El
trin'ulo hermenutico& S$5& @adrid HLIH"
HD /ase& al hilo de la lectura del captulo de %iddhartha titulado )Om-& el tipo de
unin 2ue lo'ra %iddhartha con el ro y con todas las realidades del universo" %e
advertir 2ue es abismalmente inferior a la unidad propia de la experiencia de
)xtasis-& entendida como una forma de encuentro ri'uroso& tal como lo expuse en
mis obras ya citadas /rti'o y xtasis" Sases para una vida creativa e nteli'encia
creativa" El descubrimiento personal de los valores"
HI Esto no indica 2ue el pensamiento oriental& visto en toda su profundidad& sea
incapa; de ello"
HO En la metafsica brahmnica& )atmn- si'nifica la intimidad de cada uno& el
aliento vital& el alma individual"
Unidad 13: ?ecundidad y exi'encias del mtodo l7dico-ambital de anlisis
literario
75 (l anlisis literario y su poder formativo
:5 #a obra literaria como campo de juego y de iluminacin
15 #a lectura genItica se mueve constantemente en dos niveles de realidad distintos
G5 #a obra literaria presenta un realismo peculiar
H5 #a lectura de obras literarias de calidad fomenta la capacidad creativa del ombre
F5 ($igencias de este mItodo de anlisis
R5 'plicacin de este mItodo a obras cinematogrficas
45 'plicacin de este mItodo a la actividad de las tutoras
Pecundidad y exi'encias del mtodo l3dico-ambital de anlisis literario
En esta 3ltima 7nidad del curso sobre 6iteratura+ creatividad y &ormaci(n tica
debemos sobrevolar todo lo dicho para comprobar la fecundidad del mtodo&
destacar las exi'encias 2ue ste nos plantea& subrayar su capacidad de promover
nuestra creatividad y adivinar al'unas de las muchas aplicaciones prcticas 2ue
pueden hacerse de l"
75 (l anlisis literario y su poder formativo
En el momento actual& nin'una tarea ms ur'ente 2ue la de poner en forma mtodos
eficaces para instruir a jvenes y adultos en las cuestiones bsicas de la tica" Esta
instruccin ha de reali;arse de tal forma 2ue los destinatarios de la misma se sientan
respetados en su libertad y& al mismo tiempo& dotados de pautas de interpretacin
suficientes para estar orientados ante las diversas encrucijadas 2ue encuentran en la
vida" La formacin verdadera consiste en disponer de poder de discernimiento& y
ste slo se alcan;a si se conocen las leyes 2ue ri'en el desarrollo de la vida
humana"
$ctualmente& los jvenes se resisten a aceptar doctrinas por ra;n de la autoridad de
2uien las transmite" %lo se muestran dispuestos a asumir a2uello 2ue sean capaces
de interiori;ar y considerar como al'o propio" 6e ah su aversin a toda forma de
ense1an;a 2ue proceda o pare;ca proceder de forma autoritaria& lle'ando a
determinadas conclusiones a partir de ciertos principios inmutables"
6ebido a ello& se viene proponiendo desde hace al'3n tiempo como mtodo ideal
para formar en cuestiones ticas la lectura penetrante de obras literarias de calidad1"
$ travs de ellas no son los profesores de tica 2uienes nos adoctrinan sobre el
sentido de la vida y sus acontecimientos bsicos& sino diversos autores orlados de
presti'io y bien afirmados en una experiencia intensamente vivida y sufrida"
La su'erencia es valiosa& pero apenas ha sobrepasado la condicin de mero deseo"
$ lo 2ue se me alcan;a& no hay todava una exposicin sistemtica de lo 2ue ha de
ser un mtodo bien a2uilatado de ense1an;a de la tica a travs de la lectura de
'randes obras literarias" #or mi parte& he intentado colmar esta la'una en este curso
y en varios libros4 inspirados en la idea de 2ue una obra literaria no es un objeto sino
un mbito de realidad& no narra ecos sino e$presa acontecimientos4 no muestra
slo el significado de las acciones& su'iere adems su sentidoB no describe objetos,
nos hace asistir ms bien a procesos de entreveramiento de mbitos 2ue dan lu'ar a
otros mbitos o los destruyen" $l conocer estos procesos& descubrimos las leyes del
desarrollo umano5
:5 #a obra literaria como campo de juego y de iluminacin
7na obra literaria no es un medio para comunicar el autor determinadas
experiencias" Es el medio en el cual reali;a l mismo tales experiencias" 5ervantes
haba hecho la experiencia viva de lo 2ue es el alma hispana en sus vertientes( la
2uijotesca y la sanchopancesca" El momento en el cual se encontr ms vivamente
con el espritu hispano fue cuando se puso a escribir (l 9uijote5 Esta obra no es
posterior al encuentro cervantino con el n3cleo de la forma espa1ola de sentir y vivir
la vida4 marca el momento culminante de tal encuentro" 5uando un autor escribe una
obra& est entrando en juego con la realidad descrita en ella& 2ue no se reduce a un
conjunto de objetos& sino 2ue es en todo ri'or una trama de mbitos& una historia
viva" $l hacer jue'o con sta& se le ilumina su sentido ms hondo" La obra literaria es
un campo de juego y de iluminacin5
5onsi'uientemente& interpretar una obra no se reduce a verla desde fuera y hacerse
car'o de lo 2ue en ella acontece" %i'nifica entrar en juego con ella& rehaciendo
personalmente sus experiencias clave" En la base de toda obra de calidad se hallan
una o varias experiencias 2ue impulsan la accin y le dan sentido" $l vivirlas por
propia cuenta el lector& se iluminan en su interior las intuiciones fundamentales 2ue
impulsaron la 'nesis de la obra" $ esta lu; puede muy bien reali;ar una lectura
genItica de la misma& leerla como si la volviera a 'estar& y comprender as todos sus
pormenores& hasta el vocablo ms aparentemente anodino5"
Esta lectura 'entica nos permite reali;ar las tres tareas bsicas del buen intrprete(
H= hacerse car'o de lo 2ue dice el autor& 8= descubrir por 2u lo dice& >= advertir 2u
es lo 2ue no dice y debiera haberlo dicho si fuera coherente con su punto de partida"
1 Base+ por ejemplo+ D. 6uis 6(pe/ Aran'uren: @tica+ Gevista de %ccidente+
9adrid 1<A+ H ed.+ p's. "1H-"1".
5 .uede verse en mi Est#tica de la creati:idad =Gialp+ 9adrid 1+ H ed.+ p's.
H4"-"<"> el anlisis pormenori/ado $ue reali/o de la obra de D... Sartre La
nusea. :asta el adjetivo ms capric)oso en apariencia $ueda co)erentemente
inserto en el contexto+ sin necesidad de explicarlo como una 0licencia
literaria0.
>" La lectura 'entica se mueve constantemente en dos niveles de realidad distintos
#or ser corpreo-espiritual& el ser humano se mueve ineludiblemente en diversos
planos o niveles de realidad a la ve;" En un 'esto tan sencillo como dar la mano se
movili;an a la ve; unos seis planos de realidad( el fsico& el fisiol'ico& el psicol'ico-
afectivo& el espiritual-creativo& el sociol'ico& el simblico"
Es de sumo inters peda''ico acostumbrar a ni1os y jvenes a percibir en cada
momento en 2u plano de la realidad se est uno moviendo" #ara hacerlo de forma
espontnea se re2uiere una 'ran flexibilidad mental& 2ue slo puede ad2uirirse
mediante una cuidadosa preparacin" En esta tarea puede ayudarnos efica;mente la
lectura atenta de obras literarias de calidad& 2ue nos instan a pasar constantemente
de un nivel de realidad a otro"
La interpretacin literaria no nos permite contentarnos con los si'nificados de
las cosas y sucesos4 nos insta a elevarnos al nivel del sentido" 7na perla tiene
siempre un mismo si'nificado" #ero en la obra de Gohn %teinbecE titulada La
perla> presenta un sentido peculiar& extraordinariamente rico( alude a toda
una trama de penuria& de anhelo de mejora& de ilusiones& de crueles
frustraciones""" $ lo lar'o del relato se alude a "la m3sica de la perla" y "la
m3sica del mal"" +u si'nifica en 'eneral la m3sica creemos saberlo& aun2ue
no sea nada fcil dar una definicin precisa" #ero cul es el sentido exacto de
este trmino en dichas expresiones resulta un tanto eni'mtico" #odra en
principio pensarse 2ue si'nifica el particular encanto de una perla
sin'ularmente bella" #ero este sentido no es aplicable a la expresin "m3sica
del mal"" $ mi entender& el trmino m3sica su'iere& en el caso de la perla& todo
el mbito de vida 2ue se forma al hallar una pie;a extraordinaria( la esperan;a
de una vida ms hol'ada& con posibilidades de educacin para el hijo& de
alimento y vestido para la familia& de una casa di'na""" En el caso del mal&
2uiere condensar la trama de intenciones aviesas& odios y e'osmos 2ue va a
tejerse en torno al pobre pescador ilusionado con un futuro ms hala'ue1o"
!oda la obra constituye la descripcin de un entreveramiento colisional entre
dos mbitos( el de la "m3sica de la perla" y el de la "m3sica del mal"(
"0 la belle;a de la perla& titilando y brillando& trmula& a la lu; de la vela& le sedujo"
Era tan hermosa& tan suave& y tena su propia m3sica"""& su m3sica de invitacin y
encanto& su 'aranta de futuro& de comodidad& de se'uridad" %u clida claridad
prometa un remedio para la enfermedad y un muro ante la injuria" 5erraba una
puerta al hambre" 0& contemplndola& los ojos de Kino se hicieron ms dulces y su
rostro se relaj?""
"#ero el cerebro de Kino arda& aun cuando durmiese& y so1 2ue 5oyotito saba
leer& 2ue uno de los suyos era capa; de decirle cul era la verdad de las cosas"
5oyotito lea un libro 'rande como una casa <"""=" 0 entonces la oscuridad cay sobre
el texto& y con la oscuridad re'res la m3sica del mal& y Kino se a'it en el sue1o4 y
cuando se a'it& los ojos de Guana se abrieron a la tiniebla" 0 entonces Kino
despert& con la m3sica del mal latiendo en l& y se 2ued echado en la oscuridad
con los oidos alertaB"" "0 Kino volvi a 'uardar la perla entre sus ropas& y la m3sica
de la perla se haba hecho siniestra en sus odos& y estaba entretejida con la m3sica
del malD""
El len'uaje literario nos invita de continuo a considerar las realidades del
entorno como mbitos& no como meros objetos" Aecordemos el verso de
$lphonse de Lamartine( "97n solo ser os falta y todo 2ueda despoblado:"" El
ser al 2ue a2u se alude no puede entenderse como una persona cual2uiera&
sino como una con la 2ue estamos "ambitali;ados"& de forma 2ue para
nosotros es "3nica en el mundo"" $l 2uedarnos sin ella& el universo entero se
despuebla" 7na ciudad populosa slo est de verdad poblada para nosotros si
podemos crear en ella relaciones de encuentro" 6e lo contrario& es para
nosotros un "desierto"& un lu'ar sin posibilidades de libre jue'o creador" #ara
entender ese verso tenemos 2ue elevarnos al nivel ambital"
Las obras literarias de calidad no atienden tanto a las relaciones -armnicas o
conflictivas- 2ue se establecen entre seres individuales -por ejemplo&
personas- cuanto a las interferencias de mbitos 2ue tienen lu'ar en la vida"
!odo entreveramiento de mbitos es fuente perenne de expresividad literaria y
de belle;a" La honda expresividad de la $nt'ona de %focles no procede del
conflicto entre dos personajes atrapados en los condicionamientos
sociopolticos de su poca& sino de la interferencia colisional de dos 'randes
mbitos de la realidad humana( la piedad fraterna& encarnada en $nt'ona& y
la ley implacable& representada por 5reonte" Las condiciones concretas 2ue
dieron lu'ar a esta colisin de mbitos en tiempo de %focles tienen mero
valor ar'umental& son contin'entes y carecen de autntico valor esttico&
"potico"& creador de "mundos" humanos" El mbito de conflicto fundado por
la colisin de la piedad y la ley puede darse en todo momento y situacin" Ello
confiere a $nt'ona su neta condicin de obra "clsica"& superadora de los
lmites de la espaciotemporalidad objetivista y fundadora de modos eminentes
de espacio y tiempo" El 'ran tema expuesto por %focles no es el conflicto
entre dos personas& sino entre dos mbitos" Ello explica la vi'encia actual de
esta obra& 2ue ha sido objeto 3ltimamente de varias re-creaciones -entre
otras& las de %alvador Espri3 y Gean $nouilh-"
En la lectura literaria debemos estar incesantemente inte'rando diversos
niveles de ran'os distintos" En la obra Eurdice& de Gean $nouilh& la
prota'onista le indica a Orfeo( ".o hables ms& no pienses ms" 6eja 2ue tu
mano se pasee sobre m" 6jala 2ue sea feli; sola" !odo volvera a ser tan
sencillo si dejaras 2ue tu mano sola me 2uisiera" %in decir nada ms"I"
Eurdice interpreta el tacto como una relacin puramente sensible4 olvida 2ue
es 2ue es toda la persona la 2ue toca y acaricia" El cuerpo humano no puede
des'ajarse del espritu& como si fuera un mero instrumento de ste" 5uando
reducimos el amor a mero hala'o sensible& lo consideramos como una pura
reaccin de nuestro or'anismo" 0& como cada or'anismo es individual& reali;a
sus funciones y vive sus impresiones a solas& debe concluirse 2ue el amor
personal& como vnculo de unin ntima entre dos personas diferentes& resulta
inviable" Es& por tanto coherente& dentro de su orientacin e2uivocada& 2ue
para Orfeo y Eurdice cada ser humano sea un or'anismo bien cerrado en s
mismo e incapa; de superar su soledad y fundar una autntica relacin de
amorO"
Las obras literarias de calidad nos instan incesantemente a ascender de nivel y
trascender los valores inmediatos" 5on ello& nos ayudan a cultivar las tres cualidades
bsicas de una inteli'encia madura( lar'o alcance& amplitud y penetracin"
$l instarnos a inte'rar diversos niveles de realidad& la interpretacin literaria
capta el sentido pleno de las actitudes y los actos humanos" En El extranjero&
de $lbert 5amus& observamos 2ue el prota'onista& @eursault& no entiende el
len'uaje del jue;" Lo considera como un manojo de palabras i'uales a las 2ue
puede pronunciar cual2uier persona en la vida cotidiana" El len'uaje de un
jue; 2ue dicta sentencia expresa la interferencia de dos mbitos( el de la
sociedad en cuyo nombre act3a y el del reo 2ue se ha enfrentado a la misma"
#or eso tiene tanto poder" El 2ue se mueve en nivel de objetos y no de
mbitos no puede entender la elevacin 2ue experimenta el len'uaje del jue;
cuando ste ejerce la funcin de dictar sentencia"
#oco antes de ser ejecutado en la pla;a p3blica& el mismo prota'onista manifiesta
este deseo( "#ara 2ue todo sea consumado& para 2ue me sienta menos solo& me
2uedaba esperar 2ue el da de mi ejecucin hubiera muchos espectadores y me
recibiesen con 'ritos de odio"L" *+u sentido preciso tiene este deseo de verse
rodeado de la repulsa popular, 7na forma superficial de interpretar este pasaje
decisivo de la obra es atribuir esa reaccin a'ria al nerviosismo desesperado de
2uien se halla en una situacin lmite" Esta interpretacin es psicol'ica& no esttica&
y la #sicolo'a tiene un papel excelente 2ue cumplir en otras vertientes de la vida
humana pero no es pertinente en la interpretacin del valor esttico de las obras
literarias" #rescindir de la interpretacin ri'urosamente esttica sera despojar a la
mejor literatura de su poder formativo"
ntentemos ahondar en el texto" %i& al diri'irse el condenado hacia el patbulo entre
las filas de la multitud vociferante& una persona le mirara con piedad& le estara
apelando implcitamente a reaccionar con a'radecimiento y crear con ella una
relacin& si2uiera fu'a;& de benevolencia" <$'radecer si'nifica estar a la recproca en
cuanto a 'enerosidad y creatividad=" 7na simple mirada o palabra bondadosa sera
una enr'ica invitacin a elevarse al plano de la creatividad personal en el 2ue
@eursault nunca haba 2uerido moverse" %i ste hubiera aceptado en ese momento
tal su'erencia& rompera abruptamente la l'ica de la no-creatividad 2ue haba
re'ido toda su vida" Esa ruptura lo hubiera abismado en una insufrible soledad&
por2ue& al iniciar ese encuentro& 2uedara inundado de la lu; 2ue brota siempre en el
entreveramiento de mbitos& y se vera como un ser totalmente "extra1o" o
"extranjero" en el mundo de las personas normales& las 2ue no han cometido& como
l& un acto criminal" En cambio& si se hallara rodeado totalmente de miradas de odio
-2ue no invitan a crear vnculos sino a romperlos definitivamente-& @eursault no se
sentira solo& pues se'uira sin comprender por 2u lo haban condenado" #or eso
deseaba sostener hasta el fin su actitud infracreadora y mantenerse a res'uardo de
la lu; 2ue proyecta el encuentro sobre la vida del hombre" Esa obstinacin en
aferrarse a una actitud no creativa es la 2ue define -se'3n 5amus- al "hombre
absurdo"HJ"
La interpretacin literaria nos mueve a trascender en todo momento la
apariencia de los acontecimientos y penetrar en su sentido ms hondo" En
Esperando a Fodot& de %" SecEett& vemos a cuatro personajes desvalidos 2ue
apenas hacen otra cosa 2ue hablar pero apenas tejen un dilo'o autntico"
%e interrumpen& no enhebran las frases y los pensamientos de modo
coherente& se expresan a menudo de forma mecnica& sin voluntad de
exponer ideas con sentido" #arece tratarse de una vida sencillamente
"absurda"& en el sentido de 2ue no procede con una mnima racionalidad"
#ero el trmino "absurdo" debe ser precisado cuidadosamente" SecEett 2uiere
componer una "obra del absurdo"& pero no una "obra absurda"" !ro2uela
cuidadosamente una pie;a teatral para plasmar la ima'en des'arrada 2ue
ofrece el hombre cuando se acerca asintticamente al 'rado cero de
creatividad" #or eso los prota'onistas se aburren mortalmente y carecen de
esperan;a" %e hallan tan slo a la espera& dejando sencillamente 2ue pase el
tiempo" ".o ocurre nada" .adie viene& nadie se va" Es horrible"& exclama uno
de ellosHH" El aburrimiento responde a la falta de creatividad" El autor
pretende provocar una sensacin insufrible de aburrimiento en los
espectadores para 2ue sientan en s mismos las consecuencias de la prdida
de la capacidad creadora"
Esta obra apenas tiene ar'umento& pero s tema& y ste implica una experiencia
bsica -la vinculacin de no-creatividad y tedio- y una intuicin radical( la falta de
creatividad constituye una tra'edia para el hombre por cuanto provoca su asfixia
l3dica" $l asomarse al vaco de su propia nada existencial& los prota'onistas sienten
vrti'o espiritual& es decir& an'ustia4 y& como el mero esperar a un salvador no
redime al hombre de tal situacin an'ustiosa& al final de la obra no tienen ante s ms
2ue dos opciones i'ualmente faltas de sentido cabal( ahorcarse o se'uir a la espera"
$l fin& el esperado Fodot no viene" %u venida no hubiera podido salvar como
hombres& elevndolos a una autntica condicin personal& a 2uienes& por falta de
creatividad& no le haban salido al encuentro" "!en'o curiosidad por saber lo 2ue va a
decirnos Fodot -advierte uno de los prota'onistas-" %ea lo 2ue sea& no nos
compromete en nada"H8"
Esta falta absoluta de voluntad de comprometerse existencialmente est en la base
de la condicin tr'ica de la obra" Sien representada& esta obra aparentemente
anodina& escrita en un len'uaje deshilachado& produce escalofro& 2uita el aliento" %u
tra'icismo no depende de lo 2ue en ella se hace o dice& sino del hecho radical de
2ue los prota'onistas no son ya capaces de decir o hacer al'o propiamente humano"
Este fallo de la capacidad creadora se refleja en la disolucin del len'uaje" Los
prota'onistas se instan mutuamente a decir al'o& para evitar el aburrimiento 2ue los
oprime4 se esfuer;an por iniciar al'una actividad& pero caen ense'uida en el po;o de
la inaccin" 6e ah su nostal'ia por el mundo infracreador& infraintelectual&
infrahumano" "Lo terrible es haber pensado -exclama dramticamente /ladimir-" 0 de
ello bien hubiramos podido abstenernos"H>
> Edhasa& Sarcelona HLLD& BQ ed"
? 5f" O"cit"& p" D?"
B 5f" O"cit"& p" DH"
D 5f" O"cit"& p" HJL"
I 5f" Eurydice& La !able Aonde& #ars HLBO& p" H?>"
O 5f" O"cit"& p" H?8"
L 5f" O"cit"& $lian;a Editorial& @adrid HLIH& p H?>4 LTtran'er& Fallimard& #ars HLBI&
p"
HOO"
HJ 7n amplio anlisis de El extranjero se halla en mi Esttica de la creatividad& p's"
?>H-?D?"
HH 5f" Esperando a Fodot& Sarral& Sarcelona HLIJ& p" ?D4 En attendant Fodot& Les
editions du @inuit& #ars& HLI>& p's" BI-BO"
H8 5f" Esperando a Fodot& p" HL4 En attendant Fodot& p's" 88-8>"
H> 5f" Esperando a Fodot& p" DL4 En attendant Fodot& p" LJ" 7n amplio anlisis de
esta obra puede verse en mi libro 5mo formarse en tica a travs de la literatura&
Aialp& @adrid& HLL?& 8Q ed"& p's" 88L-8D>"
?" La obra literaria presenta un realismo peculiar
La obra literaria es una ficcin en cuanto a su ar'umento& pero no en cuanto a su
tema" Los hechos 2ue tejen la trama ar'umental pueden no haber sucedido nunca"
La trama de mbitos 2ue se crean o se destruyen al hilo de la historia narrada nos
revela la "intrahistoria" de los personajes& la "l'ica" 2ue ri'e su actuar& los procesos
2ue si'ue cada personaje en su existencia" El conflicto entre 5reonte y $nt'ona tal
ve; no se haya dado nunca en la vida 'rie'a" #ero el conflicto entre la ley y la piedad
<o& si se prefiere& entre la ley escrita y la ley no escrita= acontece a diario" #or eso
nos afecta todava tan ntimamente la obra de %focles"
.in'uno de nosotros puede identificarse hoy da con el ar'umento de La tra'edia de
@acbeth" En las condiciones actuales nadie puede tener la tentacin de asesinar a
un rey para usurpar su trono" #ero todos podemos dejarnos llevar del vrti'o de la
ambicin de poder en un aspecto o en otro& y considerar como propia la historia
tr'ica de @acbeth" Lo 2ue intent en realidad %haEespeare no fue transmitirnos un
suceso histrico& sino poner ante nuestros ojos el proceso de vrti'o& 2ue es
inspirado por el e'osmo& desea poseer lo 2ue encandila los instintos& produce
euforia& pero inmediatamente causa decepcin& triste;a& an'ustia& desesperacin y
destruccin" La verdadera tarea del dramatur'o consisti en plasmar en im'enes
las distintas fases de un proceso espiritual de ambicin desmedida" Esas im'enes
no representan objetos4 plasman mbitos" %er rey es una fuente de posibilidades4
constituye un "mbito"" El ser humano es tambin un mbito& una fuente de iniciativa&
de deseos& proyectos& actitudes""" 6esear ser rey indica 2uerer asumir los campos de
posibilidades 2ue entra1a esa condicin" @atar al rey si'nifica un conflicto entre dos
seres ambitales& no un mero cho2ue" !odo cho2ue es un hecho real" Ese conflicto
ambital presenta un modo de realidad distinto& pero no inferior" %e da en un nivel
ms elevado& ms difcil de captar en su plenitud de sentido" %u sentido no lo ven los
ojos4 lo entrev la ima'inacin& 2ue no es la facultad de lo irreal sino de lo ambital"
.o pocos autores& desde #latn a %artre& proclamaron la condicin irreal de las
obras artsticasH?" La teora de los mbitos nos permite descubrir el carcter
eminentemente real de las creaciones artsticas y literariasHB" Aecordemos La
metamorfosis de KafEa y el sentido de la transformacin de un hombre en insecto"
KafEa no ter'iversa la realidad4 intuye los acontecimientos 2ue tienen lu'ar tras las
apariencias sensibles& y los traduce en im'enes" Este poder de plasmacin literaria
de 'randes intuiciones resalta en forma esplndida cuando KafEa anota& con morda;
irona& 2ue a %amsa& tras su reduccin a insecto& se lo dejaba en entera libertad&
modo de libertad vaca 2ue no sur'e en el momento de plenitud existencial propio
del jue'o sino en el desamparo de la asfixia l3dica"
Las 'randes creaciones literarias no operan nunca con meras ficciones sino con
realidades nucleares 2ue a una mirada superficial aparecen como extra1as e
irreales" La buena literatura aviva en el hombre el sentido de lo esencial& lo 2ue
vertebra la vida humana" 6e ah su 'ran poder formativo" 5ada obra literaria valiosa
expone en im'enes diversos temas ticos& los en'ar;a entre s& les hace entrar en
jue'o& los somete a las m3ltiples tensiones de la vida& los clarifica" El jue'o es fuente
de lu;& y la buena literatura plasma el jue'o de la existencia en sus m3ltiples
vertientes" $nali;ada con el mtodo l3dico-ambital& cada obra literaria de calidad se
convierte en una esplndida leccin de tica impartida por autores de 'ran presti'io
entre la juventud" El anlisis literario es una cantera en buena medida inexplorada e
inexplotada de formacin humanstica& por cuanto lo es de creatividad"
B" La lectura de obras literarias de calidad fomenta la capacidad creativa del hombre
#or creatividad ha de entenderse& en ri'or& la capacidad de asumir activamente
diversas posibilidades con el fin de dar ori'en a al'o nuevo valioso" #ara crear una
relacin de amistad hay 2ue recibir las posibilidades de vida 2ue otra persona nos
ofrece -afecto& proyectos y deseos compartibles& experiencia vital"""-& y ofrecerle las
posibilidades de 2ue uno dispone" #ara crear de nuevo una obra musical& hay 2ue
ser capa; de asumir activamente las posibilidades de confi'urar formas musicales
2ue nos otor'an una partitura y un instrumento"
La vida cotidiana nos presenta m3ltiples posibilidades para ejercitar la creatividad"
6epende de nuestra actitud el recibirlas activamente o el recha;arlas" $mbas
posibilidades las refleja vivamente la literatura" 5onstantemente encontramos en las
obras literarias actitudes creativas y actitudes no creativas& destructivas& 2ue
despiertan en nuestro nimo una profunda nostal'ia de las primeras" Aecordemos
es2uemticamente al'unos casos muy si'nificativos"
0erma& en la obra homnima de Pederico Farca Lorca& ansa vivir
creativamente& crear encuentros con su marido& Guan& y& consi'uientemente&
con los hijos 2ue se deriven de esa relacin como fruto natural" Guan es una
persona bondadosa pero carece de sensibilidad para la vida creativa" $ lo
lar'o de la vida matrimonial& 0erma observa 2ue su vida matrimonial se halla
vaca de creatividad( no se da el encuentro con el marido& ni viene el hijo
a1orado con el cual ella hubiera podido encontrarse" 0erma acaba
enfrentndose a la "ley de la dualidad"& se'3n la cual el hombre y la mujer no
pueden ser fecundos a solas& tanto en el aspecto biol'ico como en el
espiritual" ma'en de tal enfrentamiento crispado es el acto en el cual 0erma
asfixia biol'icamente a Guan& 2ue& sin 2uerer& la haba asfixiado
espiritualmente a ella por su falta de creatividad" 5on ese 'esto 2uiso indicar
2ue una vida sin creatividad no es plenamente humana& es una apariencia de
vida& una farsa 2ue debe ser anulada para 2ue la verdad resplande;ca"
#udiera parecer 2ue el "tema" de 0erma es la infecundidad propia de 2uienes no
crean relaciones de encuentro personal" %e'3n testimonio del mismo autor& esta
obra 2uiere ser un canto a la importancia de la creatividad en la vida humana( "0o he
2uerido hacer& he hecho& a travs de la lnea muerta de lo infecundo& el poema vivo
de la fecundidad" 0 es de ah& del contraste entre lo estril y lo vivificante& de donde
extrai'o el perfil tr'ico de la obra"HD"
Guan %alvador Faviota& prota'onista de la conocida obra homnima de Aichard
SachHI& no se resi'na a moverse en el estrecho crculo de vivir para comer y comer
para vivir" +uiere perfeccionar al mximo su capacidad de volar" Esta voluntad de
excelencia le vale el desprecio y el recha;o por parte de sus compa1eras de
bandada" 7na ve; 2ue domina el arte de volar& no 'uarda para s ese tesoro4 vuelve
a los suyos& para compartir la felicidad 2ue le proporciona la perfeccin 2ue ha
alcan;ado" ntuye 2ue el "perfecto e invisible principio de toda vida" es compartir los
descubrimientos 2ue uno ha hecho y la ri2ue;a 2ue ha lo'rado atesorar" La
recomendacin 2ue haba recibido de la Faviota @ayor haba sido( "%i'ue
trabajando en el amor"" #or eso consa'ra su ener'a a convencer a las restantes
'aviotas de 2ue pueden ser tan libres como l& con un tipo de libertad creativa& tan
exi'ente como fecunda"
En La perla& Gohn %teinbecE destaca de modo ini'ualable la contraposicin entre la
actitud creativa del pueblo humilde 2ue acompa1a en silencio afectuoso a los padres
del pobre ni1o enfermo y la fra repulsa de 2uien se nie'a a prestarle la atencin
ur'ente 2ue necesita" La triste;a del pueblo abatido por tal recha;o nos resulta
inmensamente bella& por2ue en ella resplandece la virtud de la piedad compasivaHO"
La ardiente oscuridad& de $ntonio Suero /allejo& parece terminar de forma
desconsolada& debido a la muerte fsica de uno de los dos prota'onistas <'nacio= y
la muerte espiritual del otro <5arlos=" #ero& sobrevolando esta tra'edia& se al;a el
verdadero mensaje de la obra( la necesidad de ser tolerantes& buscar la verdad en
com3n y adivinar 2ue ciertas posiciones aparentemente opuestas son en realidad
complementarias& pues crean& al confrontarse colaboradoramente& un campo de lu;
en el cual resplandece la solucin al problema planteado -en este caso& cmo ser
creativo en la vida a pesar de la 'rave minusvala de la ce'uera-"
El prota'onista de El viejo y el mar& de E" Cemin'XayHL& vive la soledad amar'a del
fracaso" #arece 2ue todo es ne'ativo en su torno y le invita a la desesperacin" #ero
l responde de forma positiva renovando en su interior la unin con el a1orado
muchacho& 2ue le esperaba lleno de an'ustia por su tardan;a" La ima'en del buen
@anoln velando& al final de la obra& el sue1o del anciano desvalido nos eleva a un
nivel de muy valiosa creatividad& 2ue nos redime del tra'icismo al 2ue parece abocar
la miseria y el fracaso" Aecordamos la confesin 2ue hace un personaje de una obra
dramtica de Fabriel @arcel( ".o hay ms 2ue un dolor en la vida( estar solo""
H? 5f" #latn( Aep3blica& libro b4 G"#" %artre( LTima'inaire& Fallimard& #ars HL?O&
p's" 8>L-8?D"
HB %obre las realidades artsticas& vanse mis obras La experiencia esttica y su
poder formativo& /erbo 6ivino& Estella HLLJ4 La formacin por el arte y la literatura&
Aialp& @adrid HLL>"
HD 5f" P" Farca Lorca( "En los umbrales del estreno de 0erma"& en 0erma& $lian;a
Editorial& @adrid HLOH& p" H>>"
HI 5f" Guan %alvador Faviota& #omaire& Sarcelona HLI84 Gonathan Livin'ston
%ea'ull& #an SooEs& Londres HLI8"
HO 5f" O"cit"& p's" 8J-8D"
HL Ed" F" Kraft& Suenos $ires HLBL4 !he old man and the see& #en'uin SooEs&
CarmondsXorth HLB8& HLDD"
D" Exi'encias de este mtodo de anlisis
El mtodo l3dico-ambital de anlisis se muestra fecundo e incluso se'uro cuando se
lo maneja con cierta firme;a" Usta se consi'ue a lo lar'o de un proceso de formacin
humanstica y filosfica 2ue nos dote de la sensibilidad metodol'ica necesaria para
adivinar& en cada momento& en 2u nivel de la realidad se mueve el autor& 2u
es2uemas mentales movili;a& 2u sentido ad2uieren en tales es2uemas los
conceptos bsicos y cmo se articulan stos entre s" #or ejemplo& La metamorfosis
de KafEa est vertebrada por el es2uema mental "sujeto-objeto"" %amsa es tratado
por sus familiares como un medio para solucionar los problemas& no como una
persona 2ue debe desarrollarse mediante la creacin de mbitos diversos" Este
es2uema es sustituido en El principito de %aint-Exupry por el es2uema "apelacin-
respuesta"& uno de los pocos adecuados a la expresin de acontecimientos
creadores" El principito apela al piloto& le invita a crear con l una relacin de
amistad& y el piloto acepta esa invitacin activamente"
La actividad filosfica comien;a& en ri'or& cuando se intuye la articulacin profunda
de los conceptos" !al intuicin se alumbra a medida 2ue se descubre la trama interna
de los procesos creadores" La tarea del buen intrprete consiste en hacer la
experiencia de los diversos procesos espirituales 2ue si'ue el hombre en su vida y
captar la forma peculiar de l'ica 2ue orienta y articula soterradamente cada uno de
ellos" Aecurdese la l'ica del poder arbitrario 2ue sume a 5al'ula en una forma de
soledad asfixiante4 la l'ica de la ambicin 2ue ence'uece a @acbeth4 la l'ica del
relax mental 2ue fusiona al prota'onista de La nusea de %artre con la realidad en
torno y lo aleja del mundo de las si'nificaciones4 la l'ica del encuentro 2ue adentra
a los prota'onistas de El principito de %aint-Exupry en una noche de pacientes
purificaciones a fin de pasar de la actitud objetivista a la actitud l3dica"
#ara captar con cierta precisin stas y otras formas de l'ica o articulacin interna&
se re2uiere un conocimiento bien articulado de la temtica filosfica" .o es posible&
por ejemplo& percibir el sentido ri'uroso de las obras pertenecientes a la "literatura
del absurdo" -2ue van contracorriente de la normativa esttica com3n y slo pueden
ser comprendidas cabalmente a la lu; de la intencin soterrada 2ue las anima- si no
se acierta a precisar los diversos modos 2ue hay de temporalidad y espacialidad& el
nexo entre la falta de creatividad y el aburrimiento& la diferencia entre esperar y estar
a la espera& la vinculacin de amor y len'uaje autntico"""
5uanto mejor se cono;can estos fenmenos humanos& ms profundamente se
calar en las obras literarias" 6e ah la necesidad ineludible& por parte del intrprete&
de leer cuidadosamente obras filosficas 2ue describan y analicen conceptos tales
como amor y odio& lealtad y perfidia& a'radecimiento y resentimiento& piedad y
despe'o& entusiasmo y abatimiento& veracidad y falacia& palabra y silencio"""
.umerosos autores& tanto anti'uos y modernos <#latn& #lotino& %an $'ustn& %anto
!oms& #ascal& Ce'el& Pichte& KierEe'aard& G"C" .eXman"""= como contemporneos
<Aomano Fuardini& Gean Fuitton& 6" von Cildebrand& @" %cheler& 5h" @oeller& S"
Caerin'& #" Lan Entral'o& !h" CaecEer& #eter Nust& @" .doncelle& @" Suber& Cenri
G"@" .ouXen"""= ofrecen en sus obras multitud de precisiones acerca de tales
conceptos bsicos8J"
$l conocer de cerca el sentido profundo de los sentimientos y las actitudes 2ue tejen
la trama de la vida humana& es posible descubrir la articulacin interna de los
principales procesos espirituales 2ue determinan la marcha de la vida humana" Entre
ellos destacan los de vrti'o y los de xtasis" Es indispensable saber en pormenor
de dnde arrancan& cmo se articulan internamente& a dnde conducen y 2u
consecuencias acarrean" La mayora de las obras literarias encarnan al'uno de
estos procesos& en una u otra de sus modalidades"
En la obra /rti'o y xtasis" Sases para una vida creativa8H analic ampliamente
estos dos procesos" En 5mo formarse en tica a travs de la literatura88 y en
Literatura y formacin humana8> expuse su articulacin interna" Saste a2u una
somera sntesis de tal articulacin"

El proceso de vrti'o" En la vida podemos sentir dos formas de vrti'o( una
fisiol'ica y otra personal8?" %i desde una 'ran altura miramos al vaco& ste parece
arrastrarnos y sentimos vrti'o" !enemos 2ue asirnos fuertemente para no ser
catapultados al suelo" !ambin en la vida espiritual podemos ver ante nosotros un
vaco insondable y sentir vrti'o" *5mo sur'e ese vaco,
%i en la vida concedo primaca a la voluntad de dominar& poseer y disfrutar& tiendo a
considerarme como el centro del universo y a rebajar cuanto me rodea a medio para
mis fines" 6e ah 2ue& al trope;arme con al'uien o al'o 2ue presenta cualidades 2ue
pueden ser para m una fuente de 'ratificaciones& me siento fascinado y procuro
dominarlo para ponerlo a mi servicio" 6ejarme fascinar por lo 2ue me hala'a me
rebaja y envilece como persona& por2ue fascinar implica arrastrar& seducir& succionar&
empastar" $l empastarme o fusionarme con la realidad fascinante& pierdo libertad
interior& la capacidad de mantenerme cerca a cierta distancia respecto a tal realidad"
$l ejercer ese dominio envilecedor por partida doble& siento una sin'ular euforia o
exaltacin superficial& pues nada hay 2ue conmueva tanto nuestro nimo como
poseer a2uello 2ue enardece nuestros instintos" Este enardecimiento es efmero
como la llamarada de hojarasca y de'enera bien pronto en una profunda decepcin&
al percatarnos de 2ue dos realidades envilecidas no pueden encontrarse" El
encuentro es una forma de unin muy fecunda por2ue supone respeto -actitud
opuesta al afn reductor-& oferta 'enerosa de posibilidades& voluntad de colaborar al
perfeccionamiento mutuo" $ travs del encuentro se desarrolla la persona humana y
se enri2uecen las realidades de su entorno" %i& por afn e'osta de dominio&
renuncio al encuentro& me veo vaco de al'o 2ue necesito para crecer como persona&
y ello me produce triste;a" Ese vaco se acrecienta cuando adopto una ve; y otra la
misma actitud interesada& centrada en mi propia satisfaccin" $l asomarme a ese
inmenso vaco interior& experimento la forma de vrti'o espiritual 2ue llamamos
an'ustia" La an'ustia es una sensacin de desmoronamiento total" $nte un peli'ro
concreto frente al cual podemos tomar medidas& sentimos miedo" %i el peli'ro nos
acecha por todas partes& no sabemos a dnde acudir y nos vemos desvalidos"
.uestra situacin es& entonces& an'ustiosa" En caso de 2ue esta situacin sea
irreversible por2ue no somos capaces de cambiar de actitud& la an'ustia inspira
ense'uida un sentimiento de desesperacin& la conciencia amar'a de haberse uno
cerrado todas las puertas hacia el pleno desarrollo de s mismo" Ese sentimiento
conduce a una extrema soledad& la ruptura total de todo vnculo autntico con las
realidades circundantes" Esa soledad de aislamiento supone la destruccin de la
vida propiamente humana"
%obrevolando este proceso& observamos 2ue el vrti'o comien;a por la vana ilusin
de con2uistar la felicidad por la va del e'osmo y acaba privndonos de toda vida
personal autntica" El 2ue se entre'a a cual2uier tipo de vrti'o puede tener la
impresin de 'anar una forma intensa de unin con la realidad fascinante& pero en
realidad no se une a ella& se pierde en el hala'o 2ue ella le produce"

El proceso de xtasis es impulsado por una actitud bsica de 'enerosidad" %i soy
'eneroso& respeto cuanto me rodea& es decir& lo estimo en lo 2ue es y en lo 2ue est
llamado a ser" %i& por ejemplo& es una persona la 2ue me atrae& no intento reducirla
de ran'o y convertirla en objeto -o medio para mis fines-4 la trato como un mbito de
realidad& una fuente de iniciativa& y colaboro con ella para 2ue alcance su pleno
desarrollo" Esa colaboracin se da sobre todo en el encuentro" $l encontrarme&
siento satisfaccin y ale'ra por partida doble& ya 2ue somos dos personas las 2ue
nos estamos reali;ando como tales" La ale'ra alcan;a el 'rado de entusiasmo
cuando me encuentro con una realidad muy valiosa y me veo elevado a lo mejor de
m mismo" Entusiasmo <"enthusiasms"= si'nificaba en 'rie'o "inmersin en lo
divino"& en lo perfecto& en lo 2ue nos lleva a plenitud" $l vernos reali;ados de esa
forma& sentimos felicidad interior& y sta se manifiesta en sentimientos de pa;&
amparo y j3bilo festivo"
El proceso de xtasis comien;a con una 'ran exi'encia -la de ser 'enerosos-& nos
promete plenitud personal y nos la da al final por2ue nos lleva a crear relaciones de
autntico encuentro" Las experiencias de xtasis -de tipo esttico& tico& reli'ioso"""-
promueven en nosotros la capacidad de fundar modos entra1ables de unidad con las
realidades del entorno& a'udi;an nuestra sensibilidad para los 'randes valores y
acrecientan nuestra capacidad creativa& 2ue consiste en responder activamente a la
llamada de las realidades valiosas& realidades 2ue ofrecen posibilidades para reali;ar
acciones llenas de sentido"
$ la vista est 2ue los procesos de vrti'o y xtasis son polarmente opuestos por su
ori'en& su desarrollo y sus consecuencias" %in embar'o& hoy da se tiende
profusamente a confundirlos" Esta confusin es sumamente nociva por2ue pone a
las 'entes en 'rave ries'o de lan;arse a las experiencias de vrti'o& 2ue destruyen
la personalidad& con la falsa ilusin de 2ue son experiencias de xtasis& 2ue la
construyen"
/er de cerca& a travs de las 'randes obras literarias& los estra'os 2ue causa en la
vida humana la entre'a a la seduccin del vrti'o y las altas cotas de vida humana a
2ue nos elevan las experiencias de xtasis constituye la base de una autntica y
slida formacin& pues nos prepara para saber prever" .os permite advertir 2ue el
proceso de vrti'o se mueve en un nivel de manipulacin de objetos o de mbitos
tratados como tales" El proceso de xtasis se da en un nivel de encuentro con
mbitos o con objetos elevados a condicin de mbitos" #or eso se subray con
tanto inters en las 7nidades primeras la necesidad de distin'uir diversos niveles de
realidad y diferentes actitudes frente a ellos" %i no sabemos en cada momento en
2u nivel de realidad nos estamos moviendo -por ejemplo& cuando manejamos un
objeto& o interpretamos una obra musical& o tratamos a una persona- y 2u actitud
debemos adoptar en cada caso& no tenemos 'aranta al'una de confi'urar nuestra
personalidad debidamente y vivir una existencia di'na"
$l instarnos incesantemente a reflexionar sobre ello& la lectura de obras literarias de
calidad contribuye de modo decidido a nuestra formacin inte'ral"
8J En mis obras El libro de los valores& #laneta& Sarcelona HLLO& IQ ed"4 El encuentro
y la plenitud de vida espiritual& Edic" 5laretianas HLLJ4 El poder del dilo'o y del
encuentro& S$5& @adrid HLLI4 Aomano Fuardini& maestro de vida& #alabra& @adrid
HLLO& se explica el sentido de numerosos conceptos decisivos para la comprensin
del ser humano"
8H ##5& @adrid HLL8"
88 5f" O" cit"& p's" ?J-?>"
8> 5f" O" cit"& p's" 8>-8I"
8? $l'unas precisiones sobre este tema fueron ya hechas en la 7nidad ?Q"
I" $plicacin de este mtodo a obras cinemato'rficas
La pelcula #inocho8B permite al educador introducir al ni1o y al adolescente en un
mbito peda''ico del mayor inters" #inocho es un mu1eco de madera& una
marioneta4 no tiene capacidad de actuar por su cuenta" #ero el hada le ofrece la
posibilidad de lle'ar a ser "un ni1o de verdad"" Le basta para ello comportarse bien&
se'uir la vo; de la conciencia& encarnada en #epito Frillo" Gusto en el momento de
iniciar su proceso formativo en la escuela& recibe el asalto de la tentacin& encarnada
en el ;orro" Uste lo aleja de la escuela& con el se1uelo de conse'uir fama& 'loria y
ri2ue;as" "!endrs mucho dinero para 'astar"& le dice" #inocho se entre'a&
fascinado& a la vida teatral& 2ue representa el modo de existencia espectacular" "/oy
a ser un artista"& exclama" Llevado de la primera euforia& canta enardecido( "9%oy
libre y soy feli;& nadie me maneja a m& viva la libertad& esto se llama vivir:" #inocho
i'nora 2ue el ;orro tentador& al 2ue llama inocentemente "el honrado Guan"& lo ha
entre'ado a un empresario dominador& el 'ordo Parinelli& 2ue lo reduce a mero
medio para obtener 'anancias" 5uando #inocho manifiesta su deseo de "volver a
casa"& lo encierra en una jaula <2ue se tambalea para indicar la inse'uridad 2ue
produce el vrti'o=& y le advierte duramente 2ue& cuando deje de ser un recurso
econmico& le sacar todava un poco de provecho alimentando durante un rato el
fue'o con la madera de 2ue est hecho" #inocho& asustado& llama en su auxilio a
#epito Frillo& 2ue intenta en vano liberarlo" #inocho desoye una y otra ve; la vo; de
la conciencia y reduce a #epito Frillo a una especie de tabla de salvacin en
momentos desesperados" Entonces acude el hada" #inocho siente ver'`en;a ante
ella& por su conducta desviada& pero intenta salir de la situacin no mediante el
arrepentimiento sino mediante la mentira" 5on ello se le deforma el rostro& por2ue le
crece la nari;& para indicar 2ue la mentira nos impide ser autnticos"
7na ve; liberado& vuelve pronto a caer en manos del tentador& 2ue lo enva a la casa
de los jue'os& en la 2ue "todos los das son domin'os"" Lo fascina con la promesa de
2ue encontrar lo 2ue ms le hala'a" "9#asen pronto -les dicen a los ni1os en esa
casa-" Celados& pasteles y dulces" !odo 'ratis:"" "$2u est la casa de las peleas"
#eleen para divertirse"" "$2u se fuma4 se re'alan ci'arros y ci'arrillos" Pumen hasta
empacharse"" #inocho y su ami'o #olilla jue'an al billar mientras fuman 'randes
ci'arros" "#uedes hacer lo 2ue 2uieras -le dice #olilla-" .adie te dice nada& no se
estudia& hay mucha comida& mucha bebida& todo de balde"" En un momento le
pre'unta #inocho "dnde estn los otros"" #olilla responde indiferente( "Estarn por
ah" *$ ti 2u te importa, *!e diviertes,"
$l lle'ar #epito Frillo a la casa de los jue'os& exclama( "#arece un cementerio"" 0 le
advierte a #inocho( "$s no sers nunca un ni1o de verdad"" La decepcin no tarda
en lle'ar& por2ue los ni1os se han ido envileciendo y acaban por no saber hablar" $l
2ue sabe decir su nombre <por ejemplo& "$lejandro"= lo recha;a el amo por2ue "no
est hecho"" Esta de'eneracin se patenti;a en la deformacin de su fi'ura
corprea( se convierten en asnos" 0a lo haba indicado el amo 'ordinfln( "5uanta
ms libertad se les da& ms se portan como asnos"" $l ver sus 'randes orejas y el
rabo& #olilla se enfurece y 'rita( "@e han en'a1ado"" #epito Frillo propone a #inocho
escaparse antes de 2ue se envile;ca del todo" La liberacin de este proceso de
vrti'o consiste en volver a la casa del padre& es decir& al lu'ar de encuentro del 2ue
se haba alejado"
5uando se entera de 2ue su padre& Feppeto& se halla en situacin an'ustiosa dentro
del vientre de la ballena @onstruo& corre desalado para salvarlo" Esta 'enerosidad
encamina a #inocho por la va del xtasis o la creatividad& 2ue va a permitirle lle'ar a
ser un ni1o verdadero" #or eso empie;a a amanecer& en contraste con las densas
tinieblas 2ue envolvan las situaciones de vrti'o" El paisaje del fondo marino es
atractivo y colorista4 numerosos peces acompa1an a #inocho amistosamente" $l
encontrarse #inocho y Feppeto& se unen en un com3n deseo de salvarse" 5uando&
tras muchos avatares y peli'ros& lle'an a tierra& #inocho yace& aho'ado& sobre la
arena" +uien ha muerto& en definitiva& es el mu1eco sin personalidad& incapa; de
desor la vo; hala'adora de los manipuladores 2ue deseaban reducirlo a mero
objeto" 7na ve; trasladado a casa& el hada buena le dice( "#rueba 2ue eres bueno&
sincero y 'eneroso& y lle'ars a ser un ni1o de verdad" 6espierta& #inocho""""" La
transfi'uracin est hecha( #inocho ya es un ni1o 2ue piensa& siente y 2uiere por s
mismo& 'uiado por su conciencia" El ho'ar se convierte en una fiesta& como
corresponde a la situacin de encuentro 2ue se ha creado entre todos& y #epito Frillo
recibe el 'alardn 2ue merece por haber 'uiado con xito a #inocho en su proceso
formativo"
Esta obra ofrece m3ltiples ocasiones al profesor para subrayar la importancia de
ciertas ideas bsicas e ir confi'urando la mente& la voluntad y el sentimiento de ni1os
y adolescentes en orden a la reali;acin de un Cumanismo de la unidad" !al modo
de confi'uracin ha de estar a1os lu; alejado de toda forma de manipulacin"
Orientar a una persona hacia los valores& adentrarla en su rea de irradiacin no es
manipularla4 es 'uiarla& reali;ar una labor de maestro" 7no puede e2uivocarse al
hacerlo& por2ue es humano el errar" #ero& si lo 2ue intenta es convencer y no slo
vencer al discpulo& no es un manipulador sino un 'ua" La utili;acin de pelculas y
narraciones presenta la ventaja de 2ue el ni1o y el adolescente se sumer'en en
situaciones corrientes de la vida& las viven& captan el sentido del len'uaje& y en ese
campo de iluminacin se establece un dilo'o fructfero entre ellos y el formador"
Este no habla en abstracto4 no dice nada 2ue cai'a en vaco sobre los discpulos4
anali;a las cuestiones en las 2ue ellos estn ya participando" Este es el mtodo
adecuado( Cacer experiencias 2ue los discpulos puedan comprender y vivir por
propia cuenta& y lue'o anali;arlas& articularlas& clarificar su autntico sentido"
En el film El doctor& un cirujano reduce a los enfermos a meros "casos clnicos"& a los
2ue identifica con el n3mero de la cama hospitalaria y considera como pura materia
de manipulacin 2uir3r'ica" #ero he a2u 2ue el mdico enferma y es sometido a ese
mismo tratamiento" $l principio se revela contra semejante envilecimiento& indi'no de
su posicin social" @as poco a poco va tomando nota de la leccin 2ue le est dando
la vida" $l reinte'rarse a su trabajo profesional& no tolera 2ue a los enfermos se les
trate de la forma deshumani;ada de la 2ue l mismo haba hecho 'ala anteriormente
7no de los sucesos ms impresionantes de esa joya cinemato'rfica 2ue es Sen
Cur tiene lu'ar cuando el cnsul 2ue manda la flota advierte 2ue le ha salvado la
vida uno de sus 'aleotes& a 2uien l llamaba framente "?O"& el n3mero del remo al
2ue sola estar encadenado" %us primeras palabras son stas( "Oye& ?O& *y t3 cmo
te llamas,"" 7na leccin fecundsima de vida se desprende de esta escena" 5uando
se mira y trata a al'uien como persona& se desea saber su nombre propio" $l
pronunciar el nombre propio de al'uien& se hace vibrar todo lo 2ue ste es4 no se le
reduce a al'una de sus caractersticas" En cambio& sustituir el nombre propio por
al'una condicin accidental de la persona - un ras'o fsico& una funcin social
humilde& un defecto"""- e2uivale a reducirla de valor" #or eso es un acto envilecedor y
humillante"
Aecurdese& a este respecto& 2ue el prota'onista del film de Sertolucci El 3ltimo
tan'o en #ars manifiesta 2ue no desea saber el nombre propio de la prota'onista
cuando sta& tras cierto tiempo de convivencia ntima& le pre'unta cmo se llama"
Ello indica 2ue 2uiere mantenerse en un nivel de pura relacin corprea& y no crear
relacin personal al'una" Esta forma de plantear las relaciones en un plano
infracreador& puramente pasional& explica el desarrollo de la accin y& sobre todo& su
final descora;onador"
En El silencio& de n'mar Ser'man& una joven comunica entusiasmada a una
hermana suya 2ue est sosteniendo relaciones ntimas con un extranjero& y& como l
no conoce su len'ua ni ella la suya& no pueden hablar""" %abemos 2ue el len'uaje
autntico& el 2ue es dicho con verdadero afecto& crea paulatinamente relaciones de
convivencia" $le'rarse de no poder hablar& al tiempo 2ue se mantienen relaciones
corpreas ntimas& si'nifica 2ue no hay voluntad de crear vnculos personales"
En las obras de 5harles 5haplin <"5harlot"= y de @ario @oreno <"5antinflas"= se
hallan m3ltiples episodios extraordinariamente ricos en valor peda''ico" $mbos
producen hilaridad por2ue estn constantemente bajando del nivel de personas
normales a uno inferior& el nivel de mu1ecos 2ue act3an mecnicamente <5harlot= y
de personas 2ue se ven reducidas a condiciones menesterosas <5antinflas=" En
ambos casos se trata de "antihroes"& 2ue act3an de forma desma1ada y& cuando
parecen caer a niveles casi infrahumanos& se al;an a un nivel de mxima di'nidad
por2ue nos dan una leccin sencilla& nada prepotente pero esplndida& de conducta
virtuosa& constructiva& re'ocijante para el espritu" $ la risa provocada por sus cadas
de nivel& se une el 'o;o interior 2ue produce la bondad& la ternura para con el
desvalido& la voluntad de ayuda incluso en las condiciones ms duras"
O" $plicacin de este mtodo a la actividad de las tutoras
#or su poder de promocionar la capacidad creativa& este mtodo de anlisis de obras
literarias y cinemato'rficas produce ptimos resultados en la tarea de orientar a
ni1os y jvenes en su camino hacia la madure;"
En ms de una ocasin& el anlisis en clase de la obra de A" Sach Guan %alvador
Faviota provoc en al'unos falsos lderes estudiantiles un verdadero cambio de
actitud" 6e modo anlo'o& la consideracin atenta de las diversas aventuras de
#inocho abri los ojos de muchos ni1os y adolescentes para comprender la falacia
de 2uienes nos hala'an con promesas vanas pero nos lan;an al vrti'o y& con l& a
la infelicidad"
La lectura meditada de un cuento o un poema su'estivos 'raba a fue'o en el nimo
de los ni1os y jvenes las claves de interpretacin de la vida 2ue necesitan para
saber orientarse" C'ase la prueba& por ejemplo& con la breve narracin Los siete
tarros de oro& reproducida por $nthony de @ello en su libro El canto del pjaro8D" %e
comprobar 2ue es posible suscitar en ni1os y adolescentes una idea clara& por
sucinta 2ue sea& de lo 2ue es el proceso de vrti'o y la peli'rosidad 2ue encierra" El
discpulo vive la peripecia del buen barbero" $ la lu; 2ue alumbra tal experiencia& el
educador le pone nombre a tal proceso( "vrti'o"" 0 este trmino se car'a de sentido
para el ni1o y el adolescente" #osteriormente& ese primer esbo;o de sentido ir
cobrando cuerpo& adensndose& amplindose& hasta 'anar una 'ran madure;" Ese ir
llenando de sentido cada trmino y cada concepto es la tarea bsica de la
educacin"
Es muy importante advertir 2ue la meta de estos anlisis no es tanto subrayar los
peli'ros inherentes a los procesos de vrti'o cuanto destacar la ri2ue;a de vida 2ue
suscitan los procesos de xtasis" $un2ue se trate de una tra'edia& en la 2ue todo
parece diluirse en un puro horror& hemos de ver& al traslu; de las des'racias& la
inmensa felicidad 2ue se hubiera conse'uido de haber orientado la vida por la va
opuesta& la del xtasis" 6e esta forma& la tra'edia resulta "catrtica"& purificadora&
como su'iri tempranamente el 'ran $ristteles"
8B /ersin cinemato'rfica de la obra de 5arlo 5ollodi Las aventuras de #inocho&
$lian;a Editorial& @adrid HLLB"
8D Editorial %al !errae& %antander HLO8& p" HI>"
Alfonso Lpez Quints

2iblio:raf;a
<ibro*(
Liter#t$r# % &or'#ci(n )$'#n#* =an Pablo,
Madrid 1997, 2' ed.
C('o &or'#rse en +tic# # tr#,+s de l# liter#t$r#*
0ialp, Madrid 199$, 2' ed..
El #rte de pens#r con ri-or % ,i,ir de &or'#
cre#ti,#* PPC, Madrid 199%
Autor( Alfon*o <>pez ?uint)*
@bra* ob6eto de
e*tudio(
El principito -A. de =aint. EAupBry/
El !ie6o y el 9ar -E. He9in:Cay/
<a Meta9orfo*i* -+ranz ,af#a/
Duan =al!ador Ea!iota -0ic1ard 2ac1/
En la ardiente o*curidad -A. 2uero 5alle6o/
=idd1arta -H. He**e/
$un2ue el curso sea autosuficiente& 2uien lo desee puede ampliar la
exposicin 2ue a2u se ofrecer & en las si'uientes obras del autor(
El arte de pensar con ri/or $ :i:ir de -orma creati:a& ##5&
@adrid HLL> <.ueva edicin reestructurada( Inteli/encia creati:a&
S$5& @adrid& HLLO="
C8mo -ormarse en #tica a tra:#s de la literatura& Aialp& @adrid
HLL?& 8Q ed"
Literatura $ -ormaci8n 0umana& %an #ablo& @adrid HLLI& 8Q ed"
En ellas se remite a trabajos de otros autores