Jos Antonio Encinas en la memoria

La casa en que naci en Puno,

en la esquina de las calles Lima y Azngaro,
sobre el parque Pino
El 30 de mayo de 1886 naci en Puno, Jos Antonio Encinas Franco. En 1969, gracias a las
gestiones que hiciera en ese momento el Institituto Jos Antonio Encinas, el Ministerio de
Educacin declar esa fecha como Da del Maestro Encinas (Resolucin Ministerial N0789-
1969), sealando que en todos los centros educativos de la repblica "se realicen actuaciones
que honren su memoria y recuerde su obra".

Hoy esa fecha pasa desapercibida, pero sigue siendo un excelente motivo para recordar al
"Maestro de los maestros peruanos" con algunos textos de Portugal Catacora, su discpulo. l
no fue propiamente alumno de Encinas, pero solan decirle as porque desde temprano adopt
el credo pedaggico de Encinas y tuvo la suerte de trabajar con l en el diseo del Instituto
Experimental de Educacin de Puno, tras lo cual seguira una respetuosa amistad que luego se
traslado a las hermanas y familia Encinas. La relacin entre maestro y discpulo qued
patentizada en una significativa ancdota recogida por Portugal Catacora en su libro "Jos
Antonio Encinas, el maestro de los maestros peruanos".

No fue ese el nico trabajo de Portugal Catacora sobre el Maestro, tambin escribi sobre l en
folletos y otros textos y tambin en su libro indito "Historia de la Educacin en Puno", del
cual extraemos el siguiente recuerdo:

Encinas en la escuela 881 (Foto tomada de espada del diablo)
El retrato de su personalidad.
El maestro Encinas era fsicamente ms bajo que alto pero de recia contextura. Frente amplia,
ojos pequeos de mirar distante, nariz aguilea, labios delgados y mentn fuerte, signos
inequvocos de una personalidad enrgica, constituan los rasgos de su rostro. Hombros
amplios, espalda ancha y piernas cortas sostenan aquella cabeza que Cosi Salas ha sabido
materializar en una bella escultura.
Cuando hablaba sus palabras un poco pastosas, tenan una profundidad de una mente clara,
precisa y convincente. Su pensamiento flua con una lgica admirable y no era posible
contradecirle, mucho menos dudar de cuanto deca porque sus afirmaciones y sus negaciones
tenan el signo de la sabidura fcilmente entendible por cualquier tipo de mente que lo
escuchara. An mas, era difcil acaso imposible fatigarse con las cosas numerosas, variadas y
profundas que deca cuando trataba muy especialmente sobre el problema de la educacin, pues
tena la virtud de acicatear el inters de sus interlocutores con la doble accin de la solidez de
sus conceptos y el respeto que emanaba de su personalidad.
Cuando caminaba lo haca lenta y pesadamente, con pasos seguros y acompaados pero sin
afectacin mirando y observando todo y en cada cosa de la calle encontraba un motivo temtico
para exteriorizar su sabidura. Cunto hemos aprendido del maestro en esas oportunidades,
cuando tenamos la suerte de acompaarlo.
Se desplazaba en Lima, en Puno o en cualquier parte con verdadera sencillez, confundido con la
gente comn y corriente; pues slo los que lo conocan podan ver que por la calle iba un
Encinas.

Cuando se diriga al Parlamento no lo haca en auto propio porque no lo tuvo, ni necesitaba
tenerlo. Esperaba en la cola que la gente haca en la esquina de las cuadras 17 y 18 de la Avenida
Arequipa donde estaba el Colegio Dalton y donde vivi muchos aos, alguna gndola de la lnea
17 y en ella se trasladaba hasta la plaza de la Inquisicin, muchas veces casi colgado de los
barrotes en que se aseguran los pasajeros que viajan a pie.
En aquellas oportunidades pocas gentes perciban que entre ellos iba un senador de la Repblica
y un maestro de estatura que ser igualada tal vez algn da en el Per. Por ahora no hay otro.
Encinas el maestro
Sobre la loza que cubre los restos mortales del maestro Encinas, en el Cementerio del ngel, en
Lima, hay un epitafio que dice: "El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una
democracia es el de maestro de Es cuela". Es la expresin rotunda y contundente con la que
Encinas dirigi una carta a los maestros del Per, al retornar de su primer exilio en 1930.

El anlisis de esta sola expresin nos da el motivo suficiente para interpretar el concepto de
Encinas acerca del maestro. Ella entraa al propio tiempo derecho y responsabilidad. Ejercer un
alto cargo no es rodearse de prerrogativas y privilegios, es ante todo, asumir una alta
responsabilidad que supone, generosidad, esfuerzo, perseverancia y sacrificio. Y quien cumple
su responsabilidad en tal forma, no necesita invocar, exigir ni luchar por sus derechos, estos se
alcanzan corno consecuencia natural del deber cumplido. Y este es el caso del maestro y esta es
la posicin que Encinas requiri al maestro y para el maestro.

Pero no solamente se limit a pensar hondo en la ubicacin social de maestro, su vida entera
estuvo ejemplarmente dedicada a demostrar la extraordinaria calidad humana que el hombre
necesita alcanzar para ejercer el sacerdocio de la docencia. Por eso se le ha llamado con ver-
dadero acierto "Maestro de los maestros peruanos". Y eso es lo que ha sido Encinas para los
maestros del Per. En el Parlamento, en sus libros, en las conferencias que a menudo dictaba,
defendi el derecho del maestro a un mejor trato por el Estado, as como seal lo que
corresponde al maestro hacer, para desempear con eficacia su papel; comprensin y ternura
para el nio, comunicacin directa, persuasiva con los padres de familia, cario por su profesin
y en una palabra responsabilidad plena, responsabilidad en los dos campos en que se
desenvuelve su labor en la escuela frente al nio y fuera de la escuela, frente a la sociedad.
Encinas y el nio
En 1947 el maestro Encinas dijo: "Cuando alguien escriba la historia del nio recin podremos
comprender el origen de todos los males sociales que aquejan a la humanidad". Era un
convencido de que el ser ms incomprendido del mundo era el nio y que los hombres y mujeres
adultos, hoy mismo, no obstante los avanzados logros que ha alcanzado las ciencias que
estudian el hombre, ligase padre de familia o maestro, no ha aprendido a comprender al nio,
mucho menos a tratarlo con justicia, de acuerdo con las caractersticas y necesidades educativas
de su desarrollo.
Por ello, parafraseando a Encinas, diramos que Cuando se escriba la historia del nio,
podremos ver cun injusto ha sido el hombre con el nio de todos los tiempos y todos los
pueblos. Esta deficiencia humana es universal y muy grave en algunos pueblos del mundo
donde la explotacin del hombre por el hombre, ha impuesto estatus no solamente
incomprensivos sino depresivos y de cruel abandono para el nio.

Encinas con Julio C. Tello y otras personalidades que impulsaron
la reapertura de la Universidad San Marcos
Estos razonamientos nos conducen a pensar que el educador, padre, madre o maestro, la
primera habilidad que debe adquirir es la de comprender al nio y la capacidad suficiente para
satisfacer las necesidades educativos que entraan sus caractersticas. No basta que el maestro
se informe de cmo es el nio, leyendo textos o escuchando conferencias de brillantes profesores
de sicologa en las universidades, como comnmente creemos y lo hacen nuestras instituciones
de formacin de maestros y estn equivocados en anteponer la teora a la prctica. En la
formacin de conceptos y habilidades, la experiencia activa precede a la teora que es
consecuencia de lo anterior.
Desde luego, el padre, madre y el maestro, junto con comprender al nio deben velar por la
atencin de sus necesidades y su proteccin contra toda forma de violencia, pues el desarrollo
del nios es integral y no puede haber obra educativa sobre una infancia sometida a la necesidad
y los vejamenes.
Muchos educadores, en los ms grandes estadios de la cultura del mundo, han llegado a las
mismas conclusiones que el maestro Encinas. Y hoy se sabe que nadie que no posea la capacidad
para comprender al nio puede jactarse de ser educador, Este es el ms difcil problema que la
sociedad actual confronta, en lo que corresponde a la formacin de la familia y a la formacin
profesional de los maestros.
Encinas y el indio
Encinas, casi un nio todava tom parte activa en el extraordinario intento de Telsforo
Catacora por organizar la Escuela de la Perfeccin, cuya intencin era crear en los obreros y en
los artesanos la idea de redimir a los indios.
Y esto fue uno de los motivos de su desarrollo personal de maestro. Por eso, al mismo tiempo
que escribi bellos libros sobre el nio y la escuela, como Higiene Mental del Nio o Un ensayo
de la Escuela Nueva, tambin escribi libros dedicados a crear una nueva conciencia acerca del
indio, tales como la Educacin del Indio (1908), Contribucin a una Legislacin Tutelar
indgena (1918), Causas de la Criminalidad Indgena (1919); libros en los que plantea tesis
precoces tanto desde el punto de vista del diagnstico de la naturaleza y valor de la cultura
indgena, como de las formulas de la solucin de sus problemas. Sin duda alguna, podemos
enunciar que fue uno de los primeros que desde el Parlamento, primero como diputado y
despus como senador, plante la necesidad de devolver al indio el derecho de la propiedad de
la tierra como el medio clave para su redencin.
Pero lo hizo con una actitud diferente y muy personal, como lo fue en todo. No se limit a
denunciar, como generacin tras generacin, desde fines del siglo pasado, se hizo en el Per y
an hoy mismo los intelectuales no han abandonado esa ruta sin plantear soluciones. Encinas se
dedic a estudiar al indio y la cultura indgena. Sntomas de esta afirmacin es que Encinas se
recibi de Master en la Universidad de Cambridge con un estudio sobre las "virtudes de la raza
aymara" y lleg a ser el primer peruano que se titul de antroplogo social.
Su dedicacin se materializ, adems, en su permanente preocupacin, pues de este modo
concurri al primer Congreso Indigenista que se realiz en Patscuaro, Mxico, as como al
segundo que se llev a cabo en el Cuzco, orientando con sus vastos conocimientos el tratamiento
de los problemas que se enfocaron en estos eventos.
Y an cerca de su muerte ejerci la presidencia del Instituto Indigenista del Per, cargo en el
que le sorprendi la muerte.




Un estudio sobre Jos Antonio Encinas y el Grupo Orkopata
Ao 1925. El Grupo Orkopata en
pleno. Se puede distinguir a los tres hermanos Peralta: Demetrio (Diego Kunurana), primero de la izq. de pie,
Alejandro (Sentado con sombrero, leyendo) y Arturo (Gamaliel Churata), sentado en el extremo derecho.

Jos Antonio Encinas, maestro de Gamaliel Churata y, por
extensin, de la generacin Orkopata.
De escuela rural a grupo intelectual.
La formacin del grupo Orkopata

Osmar Gonzales
Lima, noviembre 2009

En setiembre de 1926 apareci en Puno el primer nmero del Boletn Titikaka, bajo el
liderazgo de Gamaliel Churata, seudnimo de Arturo Peralta.(1) Publicacin de vanguardia
conformada por un grupo de escritores que se haban conocido desde pequeos,
especficamente desde la experiencia educativa que Jos Antonio Encinas puso en movimiento
durante los aos 1907-1911 en el Centro Escolar de Varones No. 881. Encinas fue un
prominente educador perteneciente a la generacin del 900, pues naci en 1886, coetneo de
Vctor Andrs Belande (1883), Francisco Garca Caldern (1883), Jos Glvez (1885), Jos de
la Riva Agero (1885), Ventura Garca Caldern (1886), Felipe Barreda y Laos (1888), Pedro
Zulen (1889), entre otros.

Encinas ejerci su labor pedaggica sobre los nios que conformaran parte de la futura
generacin del Centenario de la Independencia o de 1921, a la que pertenecieron Jorge
Basadre, Luis Alberto Snchez, Ral Porras Barrenechea, Jos Carlos Maritegui, Vctor Ral
Haya de la Torre o Csar Vallejo.

Encinas naci el 30 de mayo de 1886 en Puno. Estudi primaria en la escuela municipal de
Jos Mara Miranda (primaria) y secundaria en el Colegio Nacional de San Carlos, el nico de
este nivel que exista en la mencionada ciudad. Luego, hacia 1904, se traslada a Lima y
estudia en la Escuela Normal de Varones, en donde se titula como normalista en 1906.(2) En
ese momento regresa a su Puno natal para hacerse cargo del Centro Escolar 881 a partir de
1907, luego de superar ciertos reparos que se obstinaba en poner a su nombramiento el
prefecto Manuel Eleuterio Ponce; resistencias que Encinas entiende por el carcter caudillista
y tradicional de Puno, pues era simple venganza a la oposicin que haba ejercido en contra
del Partido Civil y su candidato a la presidencia de la Repblica, Jos Pardo (al final
victorioso). Slo la persistencia de Encinas logr que se cumpliera la disposicin de ejercer la
docencia en el ahora ya legendario Centro Escolar.(3)

El Centro Escolar 881 estaba enclavado en una regin donde el caciquismo poltico haba
alcanzado el mximo de su podero, afirma el maestro. Esta afirmacin se torna ms dura si
consideramos que la realidad poltica peruana era, hacia la poca que escriba Encinas, un
mosaico en donde la autoridad de un Estado central era slo una quimera, y el territorio una
distribucin de poderes locales que no solo disponan de tierras y hombres al interior de los
lmites de sus propiedades, sino que incluso podan hacer representar sus intereses
particulares en el Parlamento, conllevando todo el paquete de privilegios que ello supone. A
esta forma de organizacin poltica Vctor Andrs Belaunde lo llam caciquismo
parlamentario. En otras palabras, Puno era, como lo describe Encinas, la expresin ms
grave de una situacin poltica extrema; y ah debi realizar su labor pedaggica. El Centro
Escolar 881 no era, pues, una prioridad para las autoridades locales, y Encinas tuvo que
buscar la manera de desempear sus labores superando las incomodidades de un lugar
inapropiado, con muchas carencias, oscuro y que no estimulaba el aprendizaje. Por ello, para
contrarrestar estas dificultades, y dentro de lo que a la postre fue un elemento caracterstico
de su propuesta educativa, Encinas se empe en comunicar a sus alumnos con la naturaleza
y el aire libre.

La renovacin de la enseanza que capitane Encinas abrevaba de dos influencias bsicas: el
indigenismo y el positivismo, y de lecturas que realiz de Pestalozzi, Rousseau y Froebel.(4)
De manera resumida, que luego ampliar, puedo sealar que Encinas conceba a la educacin
(a la que denominaba en su proyecto renovador Escuela Social, Nueva o Activa) como el
motor del desarrollo; la nueva enseanza de Encinas buscaba incorporar al indio a la
sociedad, proveerle las herramientas necesarias para que labre su futuro y pueda mejorar las
condiciones del entorno social y econmico.

Los pilares de la nueva educacin

Encinas busc cimentar las bases de una escuela laica, democrtica, utilitaria y libre, en la
que todo acto educativo debera partir de la propia experiencia del nio-educando.(5) Por
todas estas razones, Encinas llam a su experimento educativo escuela social, y sobre ella
reflexion en su libro "Un ensayo de Escuela Nueva en el Per", de 1932 (aunque escrita en
1928, en Cambridge), con Prlogo de su discpulo predilecto, Gamaliel Churata, y que fue
publicada por la Imprenta Minerva, la que fundaron los hermanos Jos Carlos y Julio Csar
Maritegui.

No cabe duda que Encinas tuvo xito en lo que se propuso, los resultados que cosech fueron
los que el maestro esper alcanzar, a pesar de partir de las ms duras circunstancias, como lo
testimonia Gamaliel Churata, en el Prlogo mencionado. En l rememora: El Centro Escolar
881, ha sido una escuela proletaria, atenido al sentido que le imprimiera su conductor y en
gracias a los nios del pueblo, muchos de los cuales asistan descalzos y despus de batallar
rudamente en los talleres para lograrse esos minutos de educacin mental.(6)

La propuesta educativa de Encinas parte de la premisa de que: El ms alto cargo que un
ciudadano puede desempear en una democracia es el de maestro de escuela.(7) Desde esta
afirmacin se puede entender mejor su propuesta educativa que consideraba a tres factores:
maestro, escuela y estudiante. El maestro y el estudiante podan aprender juntos a partir de
la interaccin democrtica que se deba establecer entre ellos. La enseanza que imparti
Encinas se refleja en su mencionado libro, en el que ofrece sagaces opiniones acerca de las
personalidades de sus alumnos, a quienes conoca perfectamente en sus especficas formas de
ser.(8) Esto no es casual, pues para Encinas cada estudiante era una individualidad que
mereca un tratamiento adecuado, lo que entra en el dominio de la psicologa infantil: El
nio tiene consigo el proceso de la raza, la historia de una familia, la influencia de una
sociedad.(9) Para Encinas, [c]ada alumno tena un valor relativo.(10) Por tanto, el maestro
debe atender su cultura sin prejuicios y respetando sus peculiares modos de comportarse.
Desde esta perspectiva, los insolentes o rebeldes son objetos de comprensin, pues se les
reconoce que tienen una personalidad ntida, y que no deban ser tratados con una actitud
punitiva. De este modo, el maestro no es solo quien imparte el conocimiento, sino alguien
que es capaz de aprender de la vida y experiencia que cada alumno porta. En una educacin
prctica, el maestro es, al mismo tiempo, psiclogo y apstol: El propsito que un maestro
debe perseguir no es ensear sino edificar, construir con los materiales que el estudiante
aporte.(11)

El Centro Escolar 881 actu en un terreno preparado por otras experiencias educativas, como
la del maestro Jos Mara Miranda, luego de la Guerra del Pacfico, que buscaba ayudar al
indio; la del fraile Francisco Velarde, cuyo seminario no era para nada una escuela
reaccionaria pero que sin embargo no aport en el conocimiento tcnico ni en el plano
ideolgico; pero sobre todo las de Francisco Chuquiwanka Ayulo y Telsforo Catacora, dos
grandes espritus del altiplano en quienes sobreviva con toda su pureza las excelencias de la
raza, como los defina Encinas.(12)

Por otra parte, la educacin no puede estar desvinculada de la historia nacional (que hay que
cultivar con patriotismo, sin caer en el chauvinismo, advierte Encinas) ni de la vida misma,
sino que debe ubicarse con conviccin en su propia realidad, y lo que sta le muestra al
maestro es lo evidente, la miserable situacin en la que vive el indio. Por ello, Encinas se
lamenta que [l]a Escuela ve con indiferencia el doloroso estado en que se encuentra el
indio.(13)

Si Puno explica el Centro Escolar, este modifica Puno, sostiene Encinas. Entonces, el papel de
la escuela debe ser contribuir a transformar el entorno social, cultural y econmico en el que
vive el indio: El Per debe resolver el problema del indio mediante una intensa accin social,
en la que el maestro debe ser uno de los elementos de mayor vala.(14) Solo as las
propuestas y acciones educativas tendrn algn efecto. Desde este modo de enfocar el tema
educativo, Encinas considera superfluo e intil entregar un libro al indio, precisamente por el
medio hostil que lo rodea, y no por impedimentos naturales de la raza, como se
acostumbraba a afirmar en esos aos. Esto, a su vez, supone una diferente valoracin de lo
que es un libro: El libro no es un conjunto de pliegos de papel o un conglomerado de
palabras impresas, es el vehculo para propagar ideas, para transformarlas y aplicarlas.(15)
Como parte de la vida misma, el libro la enriquece.

Otro pilar de la propuesta de Encinas es la laicidad de la enseanza. Los nios deban ser
limpios de mente, aunque sean pobres, deben crecer sin angustias existenciales, sostena. Por
ello, la escuela debe dejar atrs el peso de la iglesia, o mejor dicho, a ese tipo de educacin
que crea en los nios temores espirituales; y tengamos en cuenta que cuando Encinas dice
iglesia se refiere a iglesia catlica especficamente, debido a la influencia que esta haba
llegado a adquirir en un proceso de varios siglos, en la vida rural peruana, constituyndose
en parte de los eslabones de la explotacin del indio, junto al prefecto y juez de paz. El
propio Encinas fue protestante o, en todo caso, mantuvo relaciones estrechas con el
adventismo. En cualquier caso, su biografa personal se inscribe al interior de un proceso que
ha sealado Cynthia Vich, cual es el de la creciente presencia que desde el ltimo tercio del
siglo XIX haban ido adquiriendo los grupos protestantes en la enseanza de Puno, cuya
influencia se irradiaba al 44% de los estudiantes puneos, por lo menos.(16) De esta manera,
y en un ambiente de caciquismo poltico en el que uno de sus pilares era la iglesia catlica,
no es de extraar que Encinas propugnara la tajante separacin entre educacin y religin. En
este razonamiento, para Encinas, el alumno deba descubrir en sus propias experiencias, y no
en razones metafsicas, la base del conocimiento.

Complementariamente a la laicidad, la educacin deba ser utilitaria, y el estudiante ha de
tener relacin directa con la vida y la naturaleza, afirma Encinas. En esa perspectiva, la
divisin de las materias, como acostumbra la enseanza tradicional, resulta anti-pedaggica.
Con esta rotunda modificacin de perspectiva enarbolada por Encinas, la escuela cambi su
manera de instruir: Al texto y la montona tarea de dar una leccin y de tomarla haba
reemplazado la explicacin del profesor, la interrogacin del estudiante, el dilogo entre
maestro y discpulo, el problema, la observacin y la experiencia.(17) Aunado a todo ello,
estaba la necesidad del respaldo o conocimiento tcnico, cuya ausencia explica, para Encinas,
que muchas veces el esfuerzo individual o colectivo se haya visto frustrado en alcanzar sus
objetivos.

Otra renovacin que impuls Encinas fue el instalar en el Centro Escolar talleres prcticos.
Los de sastrera y zapatera fueron importantes, pero su labor fue mediatizada por no contar
con los materiales necesarios para que funcionaran adecuadamente. Otro taller fue el de
carpintera, que era el de mayor aceptacin entre los nios. El trabajo manual era entendido
como un estmulo para la actividad creadora y no solo como una actividad de
entretenimiento. Luego se instalara el importantsimo por sus consecuencias futuras taller
de tipografa, cuyo xito hay que medirlo por el inters que despert entre los escolares y el
impulso que determin en ello para orientarse hacia la literatura y el periodismo,(18) como
lo demuestra la cantidad y calidad de escritores y poetas que salieron del Centro Escolar
881.(19) Un papel importante en este taller de tipografa lo cumpli el tambin alumno Luis
Rivarola, quien fungi a su vez como maestro del oficio, enseando la encuadernacin de
libros.(20) Posteriormente, Aurelio Martnez, otro alumno del Centro Escolar, lleg a ser
bibliotecario del colegio San Carlos, en donde aplicara los conocimientos adquiridos en su
colegio para restaurar libros. Churata mismo llegara a trabajar en la Biblioteca Municipal
Pblica de Puno en donde tambin empastaba libros para ponerlos a disposicin del pblico.
Jos Luis Ayala, escritor puneo contemporneo que se ha dedicado a revalorar a los
creadores de su regin, refiere:


"Los alumnos Aurelio Martnez y Luis de Rodrigo, compaeros del poeta Mostajo afirmaban
que el profesor Rivarola les ense a cajear con tipos de plomo, muy usados. Una vez armada
la pgina, la llevaban a la imprenta de Eduardo Fournier para imprimir el texto. La tarea
consista en aprender a desempastelar los tipos, clasificarlos y armar una pgina. La escuela
no tena una mquina impresora grande sino una maquinita a mano con un platillo, slo para
imprimir tarjetas, volantes, invitaciones." (21)


De esta manera, el taller de imprenta hizo posible que los alumnos destacados hicieran sus
primeros trabajos. All nacieron escritores autodidactas que ms tarde crearon con
indiscutible personalidad una literatura propia, recuerda con orgullo Encinas, pues sabe que
es parte bsica de esa explosin de las letras puneas.(22)

El sentido de estos talleres era el de incentivar la creatividad de los escolares y ofrecerles la
posibilidad de aprender con los objetos directamente y no solo por medio de los textos.
Aprender responda a otra filosofa, en la que era factible equilibrar el tiempo de trabajo con
el de descanso: 50 minutos de trabajo por 10 de descanso libre; en la que los nios podan
realizar la llamada educacin fsica al aire libre, en parques, tramontando las cuatro paredes
de la escuela.

Dentro de este modo de ver la enseanza, en el que el Centro Escolar prepara el ambiente
para convertir a Puno en una ciudad nica en el Per donde por espacio de dos aos deba
ser un verdadero laboratorio pedaggico,(23) no extraa que Encinas no tuviera incomodidad
al observar la presencia de la agitacin poltica en la escuela, es ms, consideraba que su
existencia era positiva.(24) Incluso, al momento de verter sus opiniones acerca de los
alumnos, Encinas confiesa que entre estos hubo una izquierda y una derecha. En el Centro
Escolar 881 rein el espritu de solidaridad y el democrtico, en donde se podan ventilar
libremente todas las ideas.

Los estudiantes. Perfiles propios

Sin entrar en especificidades, solo sealar algunos comentarios de Encinas sobre sus alumnos
que tuvieron relacin con el grupo intelectual Orkopata y sus aledaos. El ms destacado fue,
sin lugar a dudas, Arturo Peralta, es decir, Gamaliel Churata (unin de nombre bblico con voz
aymara que significa predestinado). De l, Encinas afirmaba que era la ms recia
personalidad de la generacin que se educ en el Centro Escolar,(25) y que mostraba una
vida interior profunda y autntica. Al lado de Churata estudiaron destacados nios que haban
nacido a fines de los aos 1890s (entre 1895 y 1902, aproximadamente), por lo tanto,
conformaban uno de los grupos generacionales que dieron rostro a la generacin del
Centenario. Adems de Churata se puede mencionar a su hermano Alejandro (1899), Enrique
Encinas (hermano del maestro, 1895), Luis de Rodrigo (seudnimo de Luis Rodrguez, 1897),
Alberto Mostajo (1897), Dante Nava (1898), Emilio Romero (1899), Mateo Jaika (seudnimo de
Vctor Enrquez, 1900), Aurelio Martnez, Emilio Armaza (1902), entre otros. Todos ellos eran
contemporneos de Csar Vallejo (1892), Jos Carlos Maritegui (1894), Vctor Ral Haya de
la Torre (1895), Ral Porras Barrenechea (1897), Alberto Snchez (1900), Jorge Basadre
(1903), etctera.

De Enrique, seala Jos Antonio Encinas que mostraba una tendencia al anlisis y a la
observacin en formas poco comunes.(26) He de mencionar que Enrique Encinas se hizo
mdico y en 1920, en Puno, busc a Ezequiel Urviola, aquel personaje magnfico sobre el que
Maritegui deposit tantas esperanzas en la defensa del indio, aunque en verdad era mestizo.
Adems, mand a construir, con su propio dinero, un centro educativo en Santa Rosa de
Yanaqu (cora), en Puno, para nios y campesinos.

Sobre Alejandro Peralta, el maestro Encinas afirm que era ms dctil, ms comprensivo,
ms cerca de los camaradas,(27) carcter que se traduce en su poesa lrica. Emilio Armaza,
chico de prosapia intelectual [que] lleva en su sangre la herencia de la rebelda.(28) Luis de
Rodrigo era dueo de una brillante inteligencia, que llega a la poesa por eso, por su
talento.(29)

La derecha del Centro Escolar estaba representada por Alberto Mostajo, quien segn Encinas,
ha llegado a la poesa, quizs por distinta ruta de la que han seguido Peralta, Armaza o
Rodrguez.(30) Jos Luis Ayala define a Alberto Mostajo como un poeta filosofante,
vanguardista, humanista, cuya obra potica guarda similitud con la creacin vallejiana: Su
poesa traduce el mundo real y sus apasionadas lecturas de astronoma y filosofa, las
mismas que se revelan en sus libros Cosmos, de 1925 y Cancin infinita, de 1928.(31)

De Emilio Romero observa Encinas que perfila su carcter dentro de un perfecto
equilibrio,(32) y su trabajo "Monografa del Departamento de Puno" as lo demuestra. En su
destacada trayectoria, Romero fue Presidente de la Sociedad Geogrfica de Lima, Director
del Instituto Geogrfico y Director General de Hacienda. Como poltico fue Ministro de
Educacin (1959-1960), diputado y senador por Puno.(33) En 1950 coincidi en el Congreso
con su maestro, Jos Antonio Encinas, tambin senador por Puno. Adems, fue embajador y
profesor universitario. Como es fcil advertir, se trat de un grupo de jvenes escritores con
talento e influencia en la vida cultural y poltica peruana.

Resumiendo el aporte de este grupo, Encinas seala que es reencontrarse con el indio que, al
final de cuentas, es hallarse a s mismo:


La generacin de 1907, en Puno, ha escogido este camino [de ir hacia el indio]; el Indio es el
centro de toda su actividad. No la domina en esta tarea un espritu de piedad, ni desea
convertirse en defensora de los derechos vulnerados de aquel. Hace algo ms: funde sus
intereses y sus sentimientos con los del Indio, siente bullir en sus venas sangre india. No es
una generacin indifila; es el Indio mismo que vive en ellos.(34)


Churata y su trayectoria. Otros grupos

Churata sera el verdadero lder, el caudillo cultural, de su grupo generacional, incluso desde
los tiempos del Centro Escolar 881. Contra la creencia extendida, Churata no naci en Puno
sino en Arequipa.(35) Apenas a los 8 aos de edad ya conoca la biblia y poda recitar de
memoria el Cantar de los cantares. Desde muy nio, la vida intelectual de Churata fue
intensa: por ejemplo, aun en el Centro Escolar, junto con Enrique Encinas, fund el peridico
"El Profeta". Al parecer, ni siquiera pudo concluir la primaria, pero ello no fue obstculo para
su ruta intelectual. Posteriormente, conform en 1915 el grupo "Bohemia Andina" y edit su
pgina literaria "La Tea" (1917-1918) en la que firmaba sus artculos con el seudnimo de
"Juan Cajal". Muchos de sus colaboradores utilizaban seudnimos, a excepcin de Emilio
Armaza y Aurelio Martnez. En consecuencia, quienes firmaban los artculos de la revista eran
los siguientes personajes: Goy de Hernndez, Vctor Villar, Gustavo Snchez, Isaac G. Iturry,
Jos Rossel y Puga, Juan Jos Jimnez, entre otros. No he podido identificar a quienes
corresponden estos seudnimos. Parte de ellos haban estudiado en el Centro Escolar 881 y
participaran despus en el grupo Orkopata.

Posteriormente, Churata viajara a Bolivia, en donde estara presente en la formacin del
grupo potosino "Gesta Brbara", de Carlos Medinaceli.(36) Desde 1919, despus de su regreso
a Puno, reuni al parecer en su propia casa, ubicada en la parte ms elevada del cerro, en
tertulias y fiestas, donde tanto se discutan temas de literatura como se disfrutaba de cantos,
bailes y chicha de jora, a buena parte de sus condiscpulos del Centro Escolar 881, y otros
ms, con los que fund y dirigi el grupo Orkopata (voz aymara y quechua que significa
arriba del cerro por la referencia al lugar de sus reuniones) y su Boletn Titikaka, que tuvo
una vida paralela a la revista Amauta, de Maritegui. Como vemos, lo aprendido con Encinas
haba sido fundamental.

Orkopata y el Boletn Titikaka

Boletn Titikaka cerraba un crculo virtuoso de trayectorias individuales que ahora eran
capaces de dar forma a un colectivo, luego de seguir, muchos de ellos, un camino similar. En
efecto, sus integrantes, luego de terminar primaria en el Centro Escolar 881, siguieron sus
estudios de secundaria en el colegio San Carlos (como ya mencion, el nico de este nivel en
Puno), otros iran a estudiar a Arequipa; luego, algunos llegaran a estudiar en la Universidad
San Marcos o en la de Arequipa. Fue a su regreso a Puno que se reencontraran, cuando ya
bordeaban los 30 aos de edad, es decir, en plena madurez y creatividad, estadio vital que se
traduce sin lugar a dudas en Boletn Titikaka. Entre algunos ms, quienes participaron en
Orkopata fueron: Churata, Inocencio Mamani, Emilio Vsquez, Diego Kunuruna, Alejandro
Peralta, Mateo Jaika y Eustaquio Aweranka. En diferentes momentos participaron Julin
Palacios, Francisco Chukiwanka Ayulo, Emilio Romero, Luis de Rodrigo, Emilio Armaza y
Segundo Nez Valdivia.(37) Entre sus joyas se encuentra un texto del muy joven entonces
Jorge Luis Borges (Leyenda policial, abril de 1927).

Como he mencionado, Boletn Titikaka y Amauta siguieron caminos similares. Ambas
publicaciones aparecieron entre agosto y setiembre de 1926 y declinaron en 1930, adems
que buena parte de sus colaboradores firmaba en las dos publicaciones. Cuando Maritegui
muri, Boletn Titikaka (nmero 34, de abril de 1930) le rindi un emotivo homenaje en sus
pginas. A pesar de no conocerse personalmente, los una el respeto mutuo y la
correspondencia de visiones e ideales. En el nmero 32 de Amauta (agosto-setiembre de
1930), Churata public su Elogio de Jos Carlos Maritegui. Ambas revistas, adems,
constituyeron la vanguardia esttica e ideolgica de su tiempo, gracias en gran medida a la
labor de Churata, quien se preocup por romper los marcos provincianos y proyectar los ecos
de su revista hacia todo el mundo; cosmopolitismo nacido en el Altiplano. Al parecer fue en
estos aos que Churata empez a redactar su gran obra y que recin publicara en 1957, me
refiero a su indescifrable El pez de oro.

Final

El proceso seguido por los pequeos alumnos del Centro Escolar No. 881 de Puno es
extraordinario, aunque no s si excepcional. Se trata de la conformacin de un grupo
intelectual que se inicia desde la ms temprana edad y se cristaliza tres dcadas despus con
la conformacin del grupo Orkopata y su Boletn Titikaka. Para utilizar un trmino de Carlos
Altamirano, es una microsociedad que tiene su origen en otra microsociedad. Y, como
ocurriera repetidamente en el Per de inicios del siglo XX, no surgi desde el centro de la
modernidad o de lo integrado, sino desde la periferia, la atrasada regin altiplnica, Puno, y
por afuera de la academia, de lo oficial.

Desde el complejo entramado social, cultural, subjetivo, poltico, amical incluso, liderado por
Churata, estos escritores y poetas pensaron el tema del indio, de la nacin y el cambio social.
Lo que aprendieron en el Centro Escolar No. 881 dej su impronta en el espritu de aquellos
nios que, cuando hombres, siguieron cultivando sus races andinas y, por ello mismo,
capaces de dialogar con el mundo entero.

NOTAS BIBLIOGRFICAS:

(1) Agradezco la informacin y comentarios que me brind el escritor aymara Jos Luis Ayala.

(2) As lo consigna la revista Prisma ao III, nm. 20, Lima, 1 de enero de 1907, pg. 9, en la
que Encinas aparece al lado de sus otros compaeros de la Escuela Normal de Varones, como
Humberto Bouroncle, Javier Adrianzn y Alejandro Lezcano, Carlos Adrianzn, Luis Bouroncle,
Luis Cavero, Miguel ngel Cornejo, Jess Dvila, Arstides Guilln, Manuel A. Hierro,
Humberto Luna, Isaac Mostajo, Benigno Pinto, Alfredo Prial, Arturo Revoredo, Jos M.
Segura y Gonzalo Salazar.

(3) Encinas se erigi como un personaje pblico de gran trascendencia en la vida peruana.
Luego de su participacin en el Centro escolar 881 regres a Lima, en San Marcos se gradu
Doctor en Letras y Jurisprudencia (1918). En 1919 fue elegido parlamentario por Puno, pero
en 1923 el presidente Augusto B. Legua lo deport. Encinas pas su exilio en diferentes
pases, como Guatemala, Gran Bretaa (en Cambridge obtuvo el Master in Science), Italia,
Francia y Espaa. Como muchos exiliados, Encinas regres al Per luego de concluido el
oncenio legista. En 1931 fue elegido Rector de San marcos, pero al ao siguiente Luis M.
Snchez Cerro cerr la universidad. El segundo exilio para Encinas vendra en 1935, durnte el
gobierno del tambin fascista (como Snchez Cerro) scar R. Benavides. No obstante, en
1936, Encinas fue elegido senador en ausencia. Durante su estada fuera del pas recorri
Estados Unidos y Cuba. Regres al Per en 1945 y fue vuelto elegido senador, cargo que ocup
hasta 1956, dos aos antes de su muerte. En 1946 haba pedido licencia para ocupar el cargo
de director del Instituto Indigenista Peruano. Otros ttulos que public son Historia de las
universidades de Boloa y Padua (1933), Higiene mental (1936) y La educacin de nuestros
hijos (1938).

(4) De Rousseau dice Encinas que fue el verdadero panegirista de la libertad integral, y de
Pestalozzi y Froebel, que son los dos ms grandes amigos de los nios (pg. 179).

(5) Aurora Marrou Roldn, Jos Antonio Encinas Franco, Ministerio de Educacin, Grandes
educadores peruanos, MED-GTZ, Lima, 2003

(6) J.A. Encinas, Un ensayo de escuela nueva en el Per, Imprenta Minerva, 1932, Prlogo
de Gamaliel Churata, pg. IV

(7) op. cit., pg. 1. Debo sealar como hiptesis, que esta revaloracin del papel del maestro
de escuela tiene un decisivo impulso en la discusin y labor que realizaron las llamadas
mujeres ilustradas del tercio final del siglo XIX e inicios del XX, al interior de sus
planteamientos de reformas educativas. Me refiero a Mara Alvarado, Mercedes Cabello de
Carbonera, Zoila Cceres, Teresa Gonzlez de Fanning, entre varias ms.

(8) Pero no solo eso, Encinas sigui las evoluciones de sus discpulos ms all del Centro
Escolar, por ello puede sealar, adems de sus temperamentos, las tareas que estn
desempeando en la actualidad: Juan Gonzlez era sereno de espritu, ahora es militar, como
Manuel Morales y Gustavo Bello. Los dscolos Remigio Cabala es abogado, Jos A. Cabrera
farmacutico y Jos Costa oficinista. Estos son unos poco ejemplos del conmovedor registro
que el maestro Encinas tena de sus discpulos. En su libro hace una descripcin mucho ms
detallada que vale la pena leer.

(9) op. cit., pg. 176

(10) op. cit., pg. 186

(11) op. cit., pg. 17

(12) op. cit., pg. 83

(13) op. cit., pg.15

(14) op. cit., pg. 57

(15) op. cit., loc. cit.

(16) Cynthia Vich, Indigenismo de vanguardia en el Per: un estudio sobre el Boletn Titikaka,
Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 2000

(17) J.A. Encinas, op. cit., pg. 121

(18) op. cit., pg. 18

(19) Aunque hay que sealar que Puno vivi, en los inicios del siglo XX, una efervescencia
cultural, pues a los nombres asociados al Centro Escolar 881 habra que agregar los de los
periodistas Federico y Ernesto More, y al poeta Carlos Oquendo de Amat, quien inaugur el
libro objeto con 5 metros de poema, publicado en forma de acorden por la Imprenta Minerva
tambin. Otro artista destacado fue Domingo Pantigoso. Qu hace, o cules factores hacen
posible que en un mismo momento se concentre en una sociedad determinada tanto
conocimiento y creatividad, ms all de diferencias de clase, gnero o regionales? (No
dejemos de lado la apropiacin de la palabra escrita por parte de los trabajadores
anarquistas, tambin desde fines del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX). Es una
pregunta que no me siento capaz de responder.

(20) Luis Rivarola fue maestro secundario, presidente de la Casa del Maestro de Puno y
colabor en la revista Puno Pedaggico.

(21) Jos Luis Ayala, Alberto Mostajo. Delirio y tragedia de un poeta vanguardista y
metafsico, Arteidea grupo editorial, Lima, 2009, pg. 21

(22) op. cit., pg. 22

(23) J.A. Encinas, op. cit., pg. 164

(24) op. cit., pg. 51

(25) op. cit., pg. 225

(26) op. cit., pg. 219

(27) op. cit., pg. 221

(28) op. cit., pg. 224

(29) op. cit., pg. 225

(30) op. cit., loc. cit.

(31) op. cit., pg. 27. Por juegos crueles del destino, los condiscpulos Enrique Encinas y
Alberto Mostajo se encontraran, con los aos, en el manicomio Vctor Larco Herrera. El
primero como mdico; el segundo como paciente. El final de Mostajo nos recuerda que varios
de los talentos literarios hicieron el mismo recorrido, como Mercedes Cabello de Carbonera,
Francisco Garca Caldern, Martn Adn.

(32) J.A. Encinas, op. cit., pg. 232

(33) La labor parlamentaria de Encinas se puede ver en Diseando el Per. Jos Antonio
Encinas-Alberto Ulloa Sotomayor, Cilse, Lima, 1991

(34) op. cit., pg. 237

(35) Jos Luis Ayala, Maritegui y la inteligencia andina peru-boliviana. El Amauta frente a la
Guerra del Chaco, arteidea grupo editorial, Lima, 2009, pgs. 218-219

(36) Carlos Medinaceli (1898-1949) fue un importante escritor y poeta boliviano hasta la mitad
del siglo XX. Fue el animador del movimiento literario Gesta Brbara. Medinaceli en el que
particip Cuarta, pero en general se constituy en uno de los impulsores ms importantes de
crculos intelectuales y literarios de su pas. Tambin fund peridicos como El Diario, La
Propaganda y La Democracia (Potos), y La Razn (La Paz). Su obra emblemtica es La
Chaskaawi, aunque tambin es autor de un gran nmero de ensayos y artculos de crtica
literaria.
En los aos 30, ms precisamente en 1933, luego del saqueo a su casa en pleno gobierno
fascista de Snchez Cerro, Churata debi salir del pas por su filiacin comunista y se instal,
nuevamente en Bolivia, en donde vivi tres dcadas (regres al Per en 1964, cinco aos
antes de morir). Se dice que en diferentes peridicos y revistas de ese pas public cerca de 6
mil artculos, algunos de ellos han sido recopilados por Guissela Gonzales Fernndez en el
libro El dolor americano (Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos, Lima, 2009).

(37) Ulises Juan Zevallos Aguilar, Indigenismo y nacin. Los retos a la representacin de la
subalternidad aymara y quechua en el Boletn Titikaka (1926-1930), IFEA-BCRP, Lima, 2002