DE MESOAMRICA CON EL DE OTROS PUEBLOS* Beatri z DE LA FUENTE Miembro de El Colegio Nacional El tema de esta conferencia ha sido, desde hace aos, motivo de inters particular; lo expuse, por primera vez, en el Museo Nacional de Antropo- loga, en noviembre de 1975; poco ms adelante, en abril de 1976, lo present, en versin algo distinta, en la Universidad I beroamericana. Me atraa notabl emente encontrar semejanzas en edificaciones, en imgenes, en temas y en smbolos, entre el arte creado por nuestros an- tepasados indgenas y el de otros pueblos que habitaban este mundo. Era evidente que esas edificaciones, imgenes, temas y smbolos expresaban cosmovisiones, mitos, creencias y rituales comunes a la humani dad. Era claro, tambin, que yo no tena un marco de referencia aceptable para explicar tales similitudes, as que no pretend ahondar en la compren- sin de los cdigos representativos. Ahora, atrada an por este asunto fascinante, lo expongo bajo tres enfoques diferentes que aspiran a entender, en grado variable, y de dife- rente manera, lo que hasta ahora he llamado semejanzas, similitudes y analogas. Anticipo que el tercero y ltimo de tales enfoques es el que ms me satisface y a l aado, a manera de compl emento, reflexiones personales. Cuando se examina el arte precolombino de Mesoamrica, en el cual me he de concentrar pri mordi al mente -dej o por ahora fuera el arte prehispnico de otras latitudes-, en el contexto del arte universal del *A manera de homenaje al pintor Diego Rivera, miembro fundador de El Colegio Nacional, y en cuya memoria dicto esta conferencia, quiero sealar que, inspirada en su visin integradora por incorporar el arte prehispnico de Mesoamrica dentro del con- texto del arte universal, como una de las expresiones radicales en el universo de las for- mas creadas por el hombre, escog el tema que a continuacin voy a exponer. 33 cual forma parte, muchos estudiosos nos hemos encontrado sorprendidos por las notables semejanzas entre estilos, obras de arte y smbolos que guardan objetos fabricados en distintos tiempos y por diversos rumbos de nuestro planeta. En el caso de Mesoamrica las obras de arte son el ins- trumento principal para comprender el sentido de su cultura. Cmo se han explicado y se explican estas semejanzas? Son resultado del azar, de contactos interculturales, de migraciones, de relaciones directas o in- directas a lo largo de siglos y a travs de varios continentes? Tales cues- tionamientos, y otros ms, han dado lugar a una variedad de hipresis. Expondr el tema a la luz de tres gneros de hiptesis que pretenden ex- plicar, de modo distinto, las coincidencias a que arriba hice referencia. As, abordar primero las que carecen de base racional; por eso las lla- mo imaginadas o fantsticas; son intentos por explicar fenmenos que resultaban incomprensibles. Me referir enseguida a las hiptesis dfu- sionistas, en sus distintas vertientes transpacficas y trasatlnticas, las cuales, dentro de los campos de la historia del arte y de la cultura, procu- ran entender las semejanzas con base en el origen o los orgenes de los pueblos americanos. I ntentan, en general, con argumentos que preten- den estar mejor fundamentados que las hiptesis fantsticas, aclarar semejanzas y coincidencias; su punto ms objetable es, me parece, que se concentran en detalles y pierden de vista aspectos destacados, carac- tersticos y totalizadores de las culturas en las cuales existen analogas. Una tercera hiptesis que proporciona una respuesta ms adecuada al problema de las convergencias, es la que deriva del pensamiento estruc- turalista; su aspecto medular ha sido esclarecer los temas comunes a la mente humana en sus distintas funciones. Desde esta posicin se puede hablar, en efecto, de convergencias, es decir, de procesos activos que con- ducen a resultados aproximados, a partir de puntos distintos; de ah su diferencia con los trminos semejanzas, similitudes y analogas, porque son nombres que llevan, en s mismos, una carga pasiva, de pura coinci- dencia fortuita. Los seres humanos somos homnidos cuya estructura cerebral no ha cambiado, segn los expertos, en tres millones de aos; todos estamos dotados de capacidades especficas que utilizamos forzosamente a saber: la de crear smbolos, la que nos permite intentar la comprensin de la na- turaleza, de nosotros mismos y del lugar que ocupamos en ella y la que nos posibilita comprender el porqu de las cosas, explicar el pasado y prever el futuro. Esas capacidades nos proporcionan un margen de libertad que propicia el encuentro de soluciones para una mejor vida, pero que induce tambin a equivocaciones; son asimismo, las que facilitan la na- turaleza social que nos obliga a crear instrumentos de comunicacin con 34 nuestros contemporneos y con los que nos antecedieron; en suma, son las que suministran el anhel o fundamental de dar sentido a nuestra vida y de perpetuarnos. Ahora bien, si la mente humana est gobernada, desde sus orgenes, por las mismas leyes, o sea que el intelecto del hombre opera en la so- ciedad con el mismo patrn esencial, existe una necesidad universal de organizar el universo, y como las experiencias humanas son comparti- das, las soluciones plsticas, concretas en las obras de arte, son conver- gentes cuando se dan situaciones existenciales similares. PRIMERAS HIPTESIS: LAS FANTSTICAS El tema de las convergencias se presta a las ideas ms imaginativas, fantasiosas y, en no pocas ocasiones, descabelladas. Cuando retom el tema que ahora expongo, encontraba semejanzas con piezas mesoameri- canas en multitud de objetos de diversos museos y sidos de Europa y de Amrica. Las posibilidades comparativas entre edificaciones, imge- nes, temas y smbolos producidos en la antigua Amrica Media con la mayor parte de los pueblos que han habitado y habitan el planeta, son casi ilimitadas, atractivas y engaosas. Por ello he de hacer relacin de las hiptesis fantsticas y difusionstas; como arriba lo seal, la ansia- da explicacin no se cumple en tales hiptesis y se especula en torno a ideas que no se comprueban. Algunos estudiosos sobre el origen de Amrica plantean la existencia de vnculos entre el Viejo y Nuevo Mun- do con base en supuestas semejanzas tnicas y posibles relaciones genti- cas; otros se concentran en las analogas en los objetos de arte, en las costumbres y en los conocimientos. As, entre estas ltimas, se incluye la que propone un origen griego de los antiguos americanos; stos habran llegado a Amrica a travs de Espaa y de la Atlntida, supues- to continente hoy desaparecido, por el cual pasaron tambin influencias semitas, fenicias, cartaginesas y egipcias. A manera de ejemplo de tal combinacin de influencias, conviene recordar el peculiar manuscrito de 177S del presbtero de Chiapas, Ramn Ordez y Aguilar, en el cual se advierte su deseo apasionado por comprender el arte de Pa- lenque; lleva por ttulo: Historia de la creacin del cielo y de la tierra conforme al sistema de la gentilidad americana. Theologia de las culebras. Diluvio Univer- sal. Dispersin de las gentes, etctera..., en donde no tiene empacho en ha- blar de las igualdades entre la bveda palencana con las de Palestina, Arabia y Siria, de que el Palacio de Palenque es igual al Templo del rey Salomn, y de que en los relieves de las edificaciones de esa ciudad 35 maya se reconocen a Proserpina, Plutn y a Ceres; dice que la represen- tacin de la Cruz en el templo de ese nombre se comprende por la pre- dicacin del apstol Santo Toms y, en fin, que la ciudad se remonta a tiempos de David y que se comerciaba con la armada del rey Salomn. Sin embargo, las ideas ms frecuentes en la literatura fantstica acerca del origen de los indios americanos han sido las que afirman su des- cendencia del pueblo semita. Para los tratadistas catlicos de los siglos XVI y xvir, intrpretes de la Biblia, era fundamental demostrar que los habitantes del Nuevo Mundo descendan de Adn y Eva, ya que de otro modo no poda creerse, como algunos lo hicieron, que no se trataba de verdaderos hombres. Conviene recordar tambin la aceptacin de que alguna o algunas de las diez tribus perdidas de Israel, expulsadas de su lugar de origen, llegaron por caminos imaginados a Amrica. Entre los partidarios de tal suposicin se encuentra Fray Bartolom de las Ca- sas, para quien el color de los indios indicaba su descendencia de Cam, y Fray Diego Duran, quien, siguiendo la misma lnea de pensamiento que las Casas y otros ms, identific a Amrica con Ophir, lugar mis- terioso y lejano citado en los versculos 9 (26 y 28) y 10 (10 y 11) del libro I de Los Reyes. Ms tarde Alejandro de Humboldt afirm que Cul- huacn es el nombre mexicano de Ararat, y Edward King, Lord Kings- borough, consider que los indgenas pintores de los cdices por l pu- blicados, en su magna obra Antiquities of Mxico, 1831-1848, descendan de las diez dichas tribus de Israel. Es tambin abundante la literatura en tomo a la Atlntida como ori- gen de los americanos, y durante la pri mera mitad del siglo xix la po- pularizacin de la arqueologa egipcia, impulsada por las incursiones napolenicas, dio nacimiento a la teora Heliolca, sostenida por la "Escuela de Manchester", cuyos postulados primordiales eran las simili- tudes entre Egipto y Amrica, en el culto al sol, el megalitismo y la momificacin. Otros caminos para comunicar el Viejo Mundo con el Nuevo fueron los que partieron del lado oriental de la cuenca del Medi- terrneo a travs del Cucaso, Persia, la I ndia, el sureste asitico y Poli- nesia. As se explicaban las representaciones de elefantes en Amrica; provenan de la I ndia y podan verse sus grandes trompas en la estela B de Copan y en las curvadas protuberancias nasales de las imgenes del Chac maya en los edificios de la zona Puuc. Hiptesis equivalente a la de la Atlntida es la del continente Mu en el Pacfico (lm. 1), inventada para explicar la desaparicin de algunas plantas, de los lemridos y de otros animales. Ya avanzado este siglo, las 'onjeturas fantsticas han tomado otros rum- bos: as, las cabezas colosales olmecas y los trazos y lneas nazcas al sur de 36 Lmina 1. El "contnente Mu", en el Ocano Pacfico. Segn Alcina Franch en Los Ordenes de Amrica, 1985, figura 5. Per son, de acuerdo con esas conjeturas, indudables huellas de habitantes de otros mundos; el personaje semirecostado en la lpida del Templ o de las Inscripciones de Palenque es el piloto de complicada nave espacial. SEGUNDAS HIPTESIS: LAS DIFUSIONISTAS Conviene dejar establecido que los especialistas y profesionales en este campo aceptan, sin duda, el origen asitico del hombre americano y la penetracin por primera vez en el Nuevo Mundo a travs del estrecho de Bering, en oleadas migratorias sucesivas, aproxi madamente desde 50 000 aos a. C, aunque hay diferencias de criterio al respecto, en algunos miles de aos. Sin embargo, a pesar de tales diferencias, hay evidencias suficientes para comprobar tal penetracin, desde 40 000 aos a. C, en as- pectos fsico-ambientales, Tsico-antropolgicos, lingsticos y culturales. Es claro que los restos seos encontrados en el continente americano no igualan en antigedad a los de otros continentes. Es necesario acla- rar asimismo que el nivel cultura! del hombre en las dichas migra- ciones era, en un principio, de cazador, y posteri ormente modific su forma de vida apoyndola en la pesca y en la recoleccin, adems de la cacera. De ah que sea totalmente legtimo destacar que las altas civili- zaciones de Amrica evolucionaron y alcanzaron pl ena madurez de manera autnoma e independiente de los otros continentes. Ahora bien, para comprender las semejanzas, de distinto orden cul- tural, entre los pueblos de la Amrica indgena con otros de diversos rumbos del mundo, se han propuesto varias hiptesis que tienen como base la idea de la transmisin de la cultura a partir de uno o varios focos de origen: por ello se las llama difusionistas. Algunas hiptesis difusionistas defienden los contactos transpacficos por la regin sur, Polinesia y Australia; las suscriben, principalmente, Thor Heyerdhal y Paul Rivet. Una de las hiptesis ms aceptada es la del origen japons de la cultura Valdivia en Ecuador. Entre 1956 y 1965, los arquelogos Evans, Meggers y Estrada dieron a conocer la similitud sorprendente entre la cermica de Valdivia en Ecuador y la de J omn en J apn, en cuanto a su forma y decoracin; el argumento ms intere- sante es el de comparacin de fecha de radiocarbono, entre 4835 y 1860 a. C, que apoya la suposicin de que J omn antecede a Valdivia. La hiptesis se debilita, a mi parecer, ante la explicacin de la llegada de la influencia j aponesa a Amrica. Segn los citados investigadores, los japoneses utilizaban canoas; hay evidencia arqueolgica de ellas hacia 3000 aos a. C; stas pudieron ser arrastradas por los frecuentes tifones 37 de los meses de octubre y de noviembre, y la clida corriente Kuro Shiva se encargara de completar tales viajes involuntarios, conducindolos de tal modo hasta las costas de Ecuador. Otras hiptesis que durante algn tiempo fueron motivo de agrias po- lmicas, estuvieron apoyadas principalmente por Birrel, Bosch-Gimpera, Covarrubias, Ekholm, Heine-Geldern, Kirchhoff y Menghin (lm. 2); sostienen los posibles contactos culturales del sur y sudeste asitico. Se basan en las semejanzas de formas, estilos y diseos muy concretos; as las similitudes de los dibujos entrelazados de los vasos de nix de Ula en Honduras, los similares de los relieves del Tajn, y los de algunos vasos teotihuacanos con los mismos motivos, representados, a menudo, en los bronces de los periodos Chu Medio y Tardo de los siglos ix y vin a. C. Tambin se han comparado las formas cilindricas trpodes caracters- ticas de Teotihuacn iii, y las del periodo Han de China, y las aves, casi idnticas en ambos lados, que se miran en las tapaderas de algunos vasos cermicos. Otro conjunto de imgenes en los que se ha querido ver influencia hind-budista, se advierte en la iconografa maya: las flores de loto, figuras humanas sosteniendo las races de la misma planta, monstruos marinos, rboles csmicos, columnillas del estilo arquitectnico Puuc y posturas de ciertas figuras humanas. He de sealar que, adems de analogas en formas y smbolos arts- ticos, otros estudios se han orientado hacia las semejanzas en conceptos cosmolgicos, como son las edades del mundo, su divisin cuadripartita y los colores simblicos que se corresponden con la divisin espacial del universo. Las similitudes de carcter religioso y de los sistemas calen- dricos han sido investigadas, de manera principal, por Paul Kirchhoff, as como las semejanzas entre palabras que designan a los dioses y a los das. En fechas recientes, el alemn Thomas Barthel ha continuado el estudio de las posibles relaciones religiosas y calendricas entre Am- rica y Asia. Es en este siglo cuando se ha iniciado la bsqueda de relaciones difu- sionistas a travs del Atlntico; algunas se remontan a tiempos neo- lticos, otras toman en cuenta petroglifos que pudieron haber pasado por I rlanda y Escandinavia a Norteamrica. Un contacto trasatlntico admi- tido generalmente es el de los vikingos, iniciado en el siglo x con esta- blecimientos en Groenl andi a (lm. 3). En las ltimas dcadas, el antroplogo espaol J os Alcina Franch ha sostenido la existencia de posibles contactos trasatlnticos desde el segundo milenio a. C, siguien- do las costas de frica noroccidental y de Canarias y cruzando el An- tico Medio con la ayuda de las corrientes del Gulf Stream, unas dirigidas 38 Lmina 2. Rutas culturales del sur y sureste de Asia que pudieran haber alcanzado a Amrica. Segn Alcina Franch en Los Orgenes de Ainmca, J 985, figura 12. Lmina 3. Costas de Norteamrica exploradas por los vikingos. Segn Alcina Franch en Los Orgenes de Amrica, 1985, figura 22. entre Madera y Canarias hasta alcanzar las islas de Cabo Verde, y otras de Canarias a las Antillas. La posibilidad de usar velas en las embarcaciones incrementa la velocidad en la travesa atlntica, como lo demostraron en la prctica Thor Heyerdhal y Santiago Genovs con las expediciones Ra 1 y Ra 2. Alcina Franch apoya su hiptesis en la igual- dad de algunas formas cermicas: los sellos o pintaderas, las vasijas con mango vertedera y las figurillas femeninas llamadas "perniabiertas". De lo antes expuesto, quiero destacar lo que me parece inadmisible en las conjeturas que he llamado fantsticas. Son, en suma, dos argumentos: primero, mantienen an el concepto eurocentrista y niegan la posibilidad de inventiva y de creacin a los indgenas americanos; eran incapaces de construir civilizaciones como las que encontraron los espaoles, de alto nivel, con conocimientos matemticos, calendricos, astronmicos; orga- nizaciones avanzadas en aspectos religiosos, polticos, econmicos y socia- les, e instituciones que mostraban su complejo desarrollo urbano, la arquitectura, la poesa y las artes plsticas. Segundo, no superan el peso de la tradicin judeo-cristiana, tradicin que oblig a buscar el origen de los nativos americanos en el tronco israelita; no poda aceptarse la idea de la existencia de seres humanos que no procediera del tronco que haba poblado al mundo. Las hiptesis difusionistas se consolidaron como una manera de con- trarrestar las conjeturas fantsticas. Antroplogos y profesionales de dis- tintos campos del conocimiento, se dieron a la tarea de buscar orgenes y antecedentes de nuestros antepasados, en culturas de diversos conti- nentes. Sin embargo, y a pesar de las pretensiones "cientficas", en el fondo se percibe el mismo criterio de negacin de las capacidades de los indgenas americanos. Por ahora, dichas hiptesis han dejado de ser aceptadas y el difusionismo ha pasado de moda. Ya dije antes que las conjeturas difusionistas slo aluden a detalles que se pierden, por su insignificancia, entre los rasgos de gran magnitud que definen y otorgan identidad a las altas culturas de Mesoamrica. Di- cho de otro modo, no logran explicarlas. Aadir, finalmente, que aun- que no dudo que esos detalles, muestran semejanzas, hay ejemplos de diseos parecidos en objetos de distintos tiempos y rumbos que en nada afectan, modifican o alteran a la civilizacin de Mesoamrica, cabalmente constituida cuando se advierten las citadas analogas. La autonoma, inde- pendencia y originalidad del antiguo mundo indgena es indiscutible. 39 TERCERA HIPTESIS: EL ESTRUCTURALISMO Presento ahora la tercera hiptesis, la que se basa en la unidad, en la universalidad de las capacidades y de las acciones del hombre. Los seres humanos compartimos no slo las mismas estructuras orgnicas y cere- brales, sino tambin las mismas experiencias, de vida y de muerte, de cielo y de tierra, de agua y de fuego; formulamos soluciones a nuestras necesidades cotidianas, admitimos nuestra vulnerabilidad y compren- demos las fuerzas protectoras y amenazantes de la naturaleza. Las obras de arte que permanecen, las que han llegado a nosotros, son expresiones fundamentales de los conceptos y creencias del hombre; en ellas han quedado plasmados distintos modos de concebir el cosmos, di- versos mitos que sustentan creencias, y tambin multitud de rituales en torno a stos. Sin embargo, a pesar de la pluralidad, resultante de situa- ciones concretas de cada cultura, un espritu universal, que no se ancla en etapas de la historia, unifica los medios simblicos de comunicacin humana. Levi-Strauss mostr tales semejanzas en el pensamiento y en la cultu- ra, en los smbolos y en los mitos, y postul un mtodo para su compren- sin que prescinde de la historia porque sta tiende a fragmentar el comportamiento humano en partes desconectadas. La "estructura" es un modelo que da informacin sobre un objeto, no es una descripcin del mismo, es un "cdigo" que permite que los datos sean inteligibles. Segn Levi-Strauss, los hombres son intelectualmente iguales desde el pleistoceno, cuando principia la vida social, el lenguaje y la cultura; as, el intelecto humano opera desde sus orgenes con el mismo patrn fundamental, aunque con resultados diferentes. La condicin esencial de la sociedad es la comunicacin, la cual se hace por medio del len- guaje, del arte, de los ritos, los mitos y la religin. Las ideas consolida- das en la cultura explican las convergencias en el arte. Otros estudiosos de distintas disciplinas han extendido esta posicin del conocimiento en el arte y en las ciencias humanas. As, Freud al- canz, por sus propios caminos, la comprensin del estudio de los smbolos, tambin universales, que se advierten en los sueos, y J ung los aument dndoles una dimensin ms extensa y arcaica en su con- cepto del inconsciente colectivo. Otros autores e investigadores han ampliado el conocimiento del hombre, destacando las semejanzas y, las diferencias en sus concep- ciones del mundo y en sus estilos de vida. Eliade y Campbell en el uni- verso de la mitologa, y Chomsky en el de la lingstica, para no citar ms que a tres figuras seeras. 40 - ^ Lmina 4. Tumba del faran Zoser, Egipto. (2650 a. de C. ea.) ^^=c=^=3^^ " '*% "^^^^\^^^ " ~~~~:^^ =^^^__ - i^ 1 _ . Z 7 / , \ 1 u^^^S ^^^Sl ^^^===msll Lmina 4a. Pirmide del Sol en Teotihuacan. Mxico. Perodo Protoclsico (150 a. de C. a 150 d, de C). Lmina 5, Ziggurat de Nippur, Mesopotamia (2050-1950 a. de C.) Dibujo reconstructivo. Lmina 5a. Sistema M, Monte Albn, Oaxaca, Mxico. Perodo Clsico Temprano (250-550 d. de C). Lmina 6. Templos de Arunach al esvara (vista del oeste), sur de la India (s. XII d. de C). Lmina 6a. Acrpolis Central, Templo I y Acrpolis Norte en Tikal. Guatemala. Perodo Clsico Tardo (550-900 d. de C.) Dibujo reconstructivo segn Tikal, a Handbook o/Andent Ma^a Ruins, 1967 p. 26. A continuacin me propongo examinar algunos ejemplos de las con- vergencias; en ellos se apreciar que ms all de la diversidad del hombre est la unidad. La seleccin de tales ejemplos se bas, de modo principal, en la apa- riencia formal de las edificaciones y de las imgenes en esculturas en piedra, en barro o en pintura; el segundo criterio aplicado fue el de las convergencias temticas y su posible significado. Queda claro que el gra- do de convergencia es variable y de distinto orden. Las ilustraciones son de obras de distintos pueblos realizadas antes de la llegada de Coln a Amrica, ya que a partir del siglo XVT, se difundie- ron por Europa ideas e imgenes, descritas y dibujadas -aparte de las muy renombradas que admir Durero- de piezas mesoamercanas. De alguna manera pudieron estar presentes en el arte europeo de los siglos XVII y XVIII. Esta presencia se extendi hasta el siglo xix, por la difusin de la literatura de viajes y las abundantes ilustraciones de los monumen- tos, que fueron conocidos por numerosos exploradores. Por otra parte, es bien sabido que, en nuestro siglo, el arte y la arquitectura mesoamerica- nos influyeron, y en no pocas ocasiones determinaron, estilos artsticos modernos y contemporneos. Por ello no utilizo ejemplos recientes, pues no se trata de convergencias, sino de influencias. He agrupado el material ilustrativo en tres conjuntos: las edifica- ciones, las figuras humanas y las imgenes simblicas. EDI FI CACI ONES Uno de los rasgos ms notables que aparece en los inicios de toda gran civilizacin en el Viejo y en el Nuevo Mundo, es la construccin de pirmides escalonadas, y la de grandes templos a manera de torres. Las pirmides son estructuras de mampostera, sin vrtice, compuestas por cuerpos escalonados cuya extensin se reduce proporcionalmente con la altura. Cada una de ellas es un edificio prodigioso que requiri del trabajo conjunto de miles de operarios. En todas se reconoce a la "mon- taa sagrada", el centro y el eje del mundo y la reproduccin del orden csmico. De su mltiple simbolismo, el de elevacin le otorga proximi- dad al cielo, y es tambin el encuentro del cielo y de la tierra, la mora- da de los dioses y la culminacin del ascenso del hombre. En el Viejo Mundo la pirmide ms antigua es la tambin tumba del faran Zoser (lm. 4), de ca. 2630 a. C; en Mesoamrica, la pirmide del Sol de Teotihuacan (lm. 4a), construida, posiblemente, entre los primeros siglos antes y despus de la Era Cristiana, y fue es- 41 canario, segn el mito, de la creacin del quinto Sol, la poca en la que vivan los mexicas a la llegada de los espaoles. De hecho, las primeras edificaciones monumental es se erigieron en Mesopotamia hacia el cuarto milenio antes de Cristo; son los ziggurat, construidos de tabique, templos que simulan torres y que manifiestan un concepto del universo y de precisas observaciones astronmicas. El ziggurat de Nippur (lm. 5), ca. 2050-1950, de los ltimos tiempos de Mesopotamia, supuestamente de- dicado al dios del viento, se orient hacia los puntos cardinales, y lo constituan tres elementos arquitectnicos fundamentales: un patio de acceso, el patio propi amente dicho y el mismo ziggurat; en la parte alta de ste, el templo, recinto celestial para albergar al dios. Su semejanza con dos complejos arquitectnicos de Monte Albn, del Clsico Tempra- no, 250 a 550 d. C, es en apariencia notable. Se trata de los sistemas M (lm. 5a) y IV que se componen de tres partes: un basamento escalonado en la parte delantera, un patio y la pirmide con su templo superior. En los dos casos, espacios y volmenes sirven para sealar la distancia entre el hombre y el recinto sagrado; un muro aisla volmenes y espacios del exterior mundano. Templos del sur de la I ndia como los de Arunachaleshvara (lm. 6), del siglo XII d. C, estn construidos a manera de torres elevadas; su for- ma se constituye por cuerpos superpuestos que reducen su extensin a medida que ascienden, de modo que son tambin pirmides truncadas que alcanzan alturas notables. Culminan en lo alto en muros decorados con diseos que recuerdan los componentes de la slupa: el cuadrado, el crculo, el tringulo, la media luna y el rombo, as como con fantsticas imgenes esculpidas. Su apariencia formal es equivalente a la de los ele- vados templos de Tikal, Guatemala (lm. 6a), del peri odo Clsico Tardo (siglos viii a ix d. C), cuyas tpicas cresteras refuerzan su impulso ascencional. Vistos en conjunto, los de la I ndia y los de la Acrpolis Central de Tikal son torres dispuestas para ordenar y dar lmite al espa- cio sagrado. En lo particular, una de las torres hindes se compone de 10 pisos sobrepuestos con simblicas entradas en la fachada, en tanto que el templo 1 de Tikal se forma por 9 basamentos slidos escalonados que sostienen un templo, de interior sorprendentemente pequeo, y enorme crestera que se desplanta del muro posterior del volumen piramidal. Adems de las convergencias formales, su significado simblico puede ser similar, el ya referido a las montaas sagradas, y el especfico de los cuerpos superpuestos, que pueden aludir a los diferentes niveles de pu- rificacin del espritu, en el caso de la I ndia, o a los distintos planos ce- lestiales del universo csmico mesoamericano, en la pirmide maya. Las caritides son columnas con forma humana; su funcin como ele- 42 mente arquitectnico es sostener un techo; ejemplo de todos conocido es el del Erecten en la Acrpolis de Atenas (lm. 7), del siglo v a. C. En Tula, Hidalgo (lm. 7a), supuesta capital de los toltecas, se tallaron cuatro colo- sales figuras de guerreros durante el periodo Posclsico Temprano, en- tre los siglos X a XIII d. C; su funcin era la de sostener, en el prtico, un extenso techo plano que se apoyaba en pilares en el recinto interior. En este caso, las convergencias se sitan a nivel de conceptos similares para dar forma a las columnas y en la funcin que stas desempeaban. Otro elemento constructivo que se ha usado en diversas partes del mun- do con el objeto de crear espacios interiores, es el de la bveda falsa, construida a base de muros con piedras saledizas que se van aproximan- do hasta juntarse en lo alto. Este tipo de bveda puede verse tanto en la entrada de la cmara funeraria de un tmulo real en Kerch (lm. 8), en el Bosforo, en Grecia, construida en el siglo iv a. C, como en un edi- ficio del j uego de pelota de Copan en Honduras (lm. 8a), del periodo Clsico Tardo (siglos viii a ix d. C). Una y otra bvedas no slo crean un espacio interno, sino que convergen adems por ser escalonadas. FIGURAS HUMANAS Paso ahora a otros modos de convergencias: los de la voluntad de crear soluciones plsticas recurri endo al sintetismo y la abstraccin y a la transfiguracin de las formas, como en el caso de las conocidas figu- ras cicldicas (lm. 9) de 2200 a. C, y las del estilo Mezcala (lm. 9a), que se consideran originarias del hoy estado de Guerrero, pero que se han encontrado en numerosas ofrendas en el Templ o Mayor de Te- nochtitlan; antes de estos hallazgos recientes se haban fechado en los primeros siglos de nuestra era. Salta a la vista, en ambos casos, esa vo- luntad por reducir la figura humana a esquemas planos y geomtricos sin abandonar puntos de contacto con la realidad visual, de manera tal, que se reconoce la cabeza y sus rasgos ms desta.cados y el cuerpo y las extremidades se representan en una versin an ms sintetizada. Las formas que dan identidad sexual a la figura se muestran dentro de la misma convencin artstica. Tambin se advierten convergencias en modos escultricos que resultan de propsitos estticos que se inclinan por las orgnicas formas de la na- turaleza. As, el esplndido torso de Apolo (lm. 10), de 460 a. C, guar- da correspondencia con el noble torso olmeca de Laguna de los Cerros (lm. 10a), tallado entre 1000 y 800 a. C. Ciertamente, este ltimo, muy mutilado, carece de cabeza y de extremidades, pero la solucin plstica 43 del cuerpo, de sugestivas formas sensuales y definidos volmenes redon- deados, no deja lugar a dudas: en ambos casos, hay un sabio conocimien- to del cuerpo humano. Dentro del mismo nivel de convergencias ya que se trata de la ma- nera de representacin de la figura humana como se la mira en la naturaleza- estn, por una parte, la estatua funeraria de Aristin (lm. 11) por Aristocles, de ca. 600 a. C, y, por otra, el dintel maya de Yax- chiln (lm. l i a), Chiapas, con fecha de 771 d. C. Llama poderosamen- te la atencin el vigor, la fuerza muscular mostrada en las piernas de ambas esculturas; sin embargo, para la Grecia prehelnica no era extra- a tal manera de figurar la musculatura de las piernas; en cambio, para los mayas del periodo Clsico era poco conocida, pues slo se encuentra, adems de Yaxchiln, en algunas figuras pintadas en Bonampak; en todo caso, se restringe al rea del estilo anatmico del Usumacinta. Voluntad artstica distinta a las antes mostradas es la que procura la distorsin de los rasgos naturales, alterndolos de modo tal que no co- rresponden a los de los modelos naturales. Esta manera de transfigurar la realidad visual se encuentra, a menudo, en las mscaras que tienen la funcin de transformar la identidad de quien las porta, para conver- tirse en la propia de la mscara. As, la mscara de la dinasta Chou de China (lm. 12) de ca, 1027 a 256 a. C, en bronce, coincide en el trata- miento formal con la mscara de barro que representa a un anciano, procedente de Tlatilco (lm. 12a), del periodo Preclsico Medio, entre 1250 y 550 a. C. Aqulla fue usada, tal vez, durante las antiguas fiestas chinas del No, que correspondan a la renovacin del ao y operara como una suerte de catarsis; sta, cuyo significado preciso se desconoce, pudi era haber funcionado de modo pareci do. En Mesoamrica, la mscara no se utilizaba indiscriminadamente; era objeto de ceremo- nias rituales, y su uso, de proyeccin malfica o de bienestar, era peli- groso y restringido. En las posiciones de las figuras humanas se advierten tambin con- vergencias; no es casual que muchas figuras olmecas se representen sen- tadas a la manera oriental y que no pocas figuras mayas, en especial las de Palenque, como el relieve de la pata de un trono del viii d. C, mues- tren una pierna recogida frente al cuerpo en tanto que la otra baja suave- mente en el lado opuesto, como la del Bodhitsava de Borobudur, J ava, un poco ms tarda que su equivalente, ya que es del ix d. C. La postura sedente que asumen muchas esculturas de figuras humanas procedentes de la I ndia, con ambas piernas dobladas al frente y apoyan- do el trasero sobre el basamento que las sostiene, y que indica la posi- cin propicia a la meditacin profunda, se encuentra, a menudo, en los 44 monumental es hombres olmecas de piedra. Llamo ahora la atencin sobre esa misma postura en el renombrado Escriba egipcio (lm. 13) de Saqara, de la 5- dinasta (ca. 2480 a 2350 a. C), y el tambin llamado Es- criba acfalo olmeca (lm. 13a), procedente de San Lorenzo, Veracruz, del periodo Preclsico Medio (1200 a 1000 a. C). En su apariencia exterior, en los recursos formales que representan rasgos faciales de las mscaras funerarias, la del l egendari o Aga- menn, supuesto retrato micnico -y que data de ca. 1600-1500 a. C- y la mscara funeraria del gobernante de Palenque, hoy nombrado Pacal, y procedente de la magnfica tumba en la cual se depositaron sus restos, en el Templo de las I nscripciones del viii d. C- , no tienen nada en comn en los materiales. Una es de oro repujado, la otra de mosaico de piezas irregulares de j ade e incrustaciones de hueso y de obsidiana en los ojos. Las convergencias, en cambio, estn en su destino, en su dedica- cin, pues ambas fueron hechas para guardar el rostro de un personaje, se queran perpetuar sus rasgos fsicos, y tal vez, espirituales, aquellos que le otorgaban su autoridad moral; haba que mantener con vida el rostro de la muerte y asegurar la continuidad del poder mgico que de l di- manaba. Por otra parte, las mscaras funerarias de la anti gedad fungan para fijar el alma errante del difunto. No es de extraar la abundancia de la imagen arquetpica de la mu- j er con nio en su regazo. Es la madre tierra. En todos los pueblos, la figura de las grandes diosas madres estn asociadas a la fertilidad, a la tierra, al nacimiento; nacer es salir del vientre materno, morir es re- gresar al seno de la tierra. La madre significa la seguridad, el amor, la proteccin, el alimento. Ahora bien entre las imgenes maternales cuyo aspecto y temtica es convergente pero infrecuente antes de la ico- nografa cristiana, estn las que toman en sus brazos a nios muertos; entre stas tenemos la de un bronce Nuraghie, del arte antiguo medi- terrneo de Cerdea (ca. siglos viii a vi a. C.) y la de una terracota del estilo Ixtln del Ro, del Occidente de Mxico, posiblemente del perio- do Clsico Temprano (250-350 d. C). En ambas imgenes, a pesar de lo primitivo de la tcnica, conmueve la actitud amorosa, y de duelo mater- nal: he aqu la experiencia humana universal. Variante de las ante- riores y con carga simblica ms compleja es la de otras figuras mater- nas: una procede de Etruria, se la conoce como Piedad Etrusca (lm. 14) y es del siglo v a. C; la equivalente es la conocida figura de Las Limas (lm. 14a), olmeca, que no muestra sexo, y que fue tallada en serpentina verde oscura hacia 1000 u 800 a. C. A diferencia de las madonnas de la Edad Media, renacentistas, y de tiempos modernos, que sostienen a un nio movindose, stas toman en su regazo la yacente e inanimada fi- 45 gura infantil. En la etrusca no se advierte si est muerta, en la de Las Limas se percibe compl etamente flcida; de sta se ha dicho que, adems de su aspecto sobrenatural, ha sido inmolada. Siglos ms tarde, en la iconografa de la Piedad se encuentra a menudo la figura de Cris- to muerto, pero en los tiempos de las imgenes a que he aludido, no eran motivo de representacin frecuente. Unos cuantos ejemplos de figuras humanas en las cualrs las conver- gencias que he encontrado residen en las actividades sobresalientes que realizan: dos jugadores del esotrico j uego de pelota, un discbolo he- lnico (lm. 15), pi ntado en el interior de un Kylix, de ca. 490 a. C, y un j ugador del j uego de pelota, en terracota, del estilo de J alisco (lm. 15a), del Occidente de Mxico y del periodo Clsico Temprano (siglo ii a IV d. C). Por otra parte, los danzantes que entrelazan sus brazos para unirse y se mueven en torno a un crculo, espacio sagrado en su danza ritual. Unos son prehelnicos, proceden de Olimpia y datan de principios del siglo viii a. C. Los otros son del Occidente de Mxico, estilo Ixtln del Ro, maqueta en barro del protoclsico o Clsico Temprano (entre el siglo i a. C. y el iv d. C) . La actitud fraternal en la danza, la comunin ritual compartida es el elemento primordial convergente en ambos conjuntos. Procesiones rituales son tambin las representadas en pinturas mu- rales, tanto las que ornamentaban el palacio de Cnosos en Creta, del 1700 a 1400 a. C, como las de la parte baja de los muros del cuarto I de Bonampak, Chiapas, del peri odo Clsico Tardo (siglo viii d. C). En aquellas, jvenes esbeltos en idnticas actitudes toman entre las manos distintas vasijas; en stas, con posturas ms dinmicas, llevan el ritmo con las sonajas. Muestro ahora dos formas convergentes, de pequeos objetos de barro con ruedas: uno es una vasija prehelnica en forma de carro, del siglo viii a. C, el otro es un jaguar sobre ruedas que procede del Centro de Veracruz y que se puede fechar dentro del periodo Clsico Tardo (entre 550 y 950 d. C). Los dos son ofi-endas funerarias; el carro transportaba aceite; el otro ha sido considerado un j uguete, lo que muestra descuido y superficiali- dad de juicio; sin duda, su significado era mucho ms complejo y eso- trico; posiblemente formaban parte de rituales sumamente elaborados. IMGENES SIMBLICAS En otras imgenes el nivel de convergencia es ms simblico y su forma acusa tambin analogas. As tenemos a la deidad hi nd, Vishn 46 (lm. 16), escultura tallada en 578 d. C, sentada sobre la serpiente csmica, y a la llamada Quetzalcatl (lm. 16a), del siglo xv d. C, ima- gen mexica en piedra de la serpiente emplumada, cuyo rostro humano asoma de sus fauces y cuyo cuerpo se enrosca de modo similar a la de la imagen hind. Es acaso la misma idea de un espacio-tiempo circular que sirven de soporte a la imagen cosmognica? Podran ser los cuer- pos enrollados de la sierpe los peldaos para ascender hasta la divini- dad? En qu medi da este si mbol i smo uni versal de i mgenes fantsticas que combinan rasgos de la naturaleza con otros imaginados, al adquirir corporeidad plstica como "bestias vivas", se relacionan con las visiones apocalpticas de la iconografa cristiana? Representaciones del rbol csmico o rbol filosofal se encuentran a menudo en plstica del Medioevo (lm. 17), pero aparecen tambin en otros contextos culturales. As, en el manuscrito N. d. 1316 de Londres, y su equivalente, un relieve en una lpida de Tula (lm. I 7a), del periodo Posclsico Tardo, siglo x a xii d. C. Segn Mircea Eliade, es tambin el rbol de la vida en perpetua evo- lucin; en su ascenso ilimitado hacia el cielo, integra los tres niveles del cosmos: el subterrneo, por sus races profundas, el de la superficie, por su tronco y primeras ramas, y el de la altura por las ramas cimeras iluminadas por la luz celestial. Ahora bien, es posible que el significado profundo de estas dos representaciones del rbol csmico sea conver- gente, pues en ambas imgenes se advierten figuras humanas recosta- das de cuyo centro surge un rbol; en el manuscrito de Londres parece que el rbol emerge del rgano sexual; en cambio, en el relieve de Tula surge de su vientre y se trata de un rbol de Datura ceratocaula, planta que, cuando se ingiere, produce alteraciones en la conciencia; tal vez el modo supremo de iluminacin y smbolo de regeneracin perpetua en- tre los antiguos mexicanos. Una de las convergencias que me ha sorprendi do mayormente es la de imgenes que terminan en siete cuerpos o cabezas serpentinas o fantsticas. La hidra es una serpiente monstruosa que aparece en la iconografa griega y por su carcter demon aco se la mira, a menudo, en las representaciones cristianas previas al Renacimiento; es el demo- nio, en su aspecto de bestia apocalptica. Dejo, por ahora fuera el simbo- lismo del nmero siete en s mismo, para detenerme en las imgenes convergentes: la de Naga (lm 18), la cobra de siete cabezas, comn en los relieves de los templos Khmer de Cambodia, del siglo ix d. C. y que simboliza el arco en el cielo, el punto de acceso a la mansin de los dio- ses, y la de la Lpida de Aparicio (lm. 18a), del Centro de Veracruz, del periodo Clsico Tardo entre 550 y 950 d. C, a la que se ha nombra- 47 \ do Chicomecatl, o 7 serpiente, y de la que se dice que los cuerpos y cabezas serpentinos simulan chorros de sangre, lquido sagrado, alimento in- dispensable para la vida divina del sol. Los discos solares son imgenes arquetpicas universales; no hay pue- blo que haya escapado a su representacin; son el ombligo del mundo, el cielo circular, la revolvente esfera de espacio y de tiempo; son las mn- dalas de J ung, el signo por excelencia de la unidad. Como ejemplos te- nemos el de una lmpara etrusca (lm. 19) del siglo v a. C. y la piedra mexica del Sol (lm. 19a) del siglo xv d. C. Adems, una pintura mo- derna del pueblo navajo que dentro del crculo encierra los ejes cardi- nales, signos de tiempo y de espacio, y figuras humanas esquematizadas como referencias al mundo de la naturaleza. Su convergencia mesoa- mericana est, entre otros, en el Cdice Fjervary-Mayer, del Grupo Borgia, periodo Posclsico Tardo, entre 1200 y 1500 d. C. Las cuatro di- recciones radiales coinciden al centro, en la quinta direccin; aqullas sealan el movimiento, sta la permanencia del centro. Para terminar, quiero dejar claro que he utilizado el trmino conver- gencias en el contexto de tendencias o corrientes que proviniendo de distintos puntos coinciden en una misma solucin. Las convergencias entre los hallazgos plsticos mesoamericanos y los de otras culturas y civilizaciones, en distintos tiempos y rumbos, pueden ser examinadas a la luz de la forma y el estilo, o de acuerdo con los contenidos, y en los smbolos y en los mitos que sirven de referencia. La aproximacin transcultural a las expresiones artsticas permite sealar los contrastes y la diversidad, poner el acento en las diferencias, en lo que caracteriza y por lo tanto es propio y diagnstico de un estilo, de una poca o de un in- dividuo, o bien, procurando identificar las convergencias, asumi endo que expresan lo que es comn a los distintos pueblos, a diferentes civili- zaciones; a lo que es compartido por el espritu humano dondequiera que deje sentir su presencia. El arte se genera en la mente humana como necesidad i nherente a su ser, as da respuestas plsticas a cuestionamientos de origen y de tras- cendencia, y en formas concretas, aminora la angustia del hombre ante lo incierto y lo desconocido. De este modo sus experiencias universales quedan recogidas en formas artsticas convergentes. Pero el estudio de las convergencias es una de las facetas del fenmeno universal, en el arte es slo una manera de aproximarse a su comprensin. Hay otro aspecto, tal vez ms conocido y ms usual: el que se aboca a destacar las diferencias, lo que es propio de un pueblo, de un estilo, lo que muestra el espritu particular de una cultura. Bajo esta luz se hace hincapi en lo que define la obra de un artista, en lo que lo sin- 48 Lmina 7. Prtico de las Caritides en el Ereclen, Acrpolis en Atenas, (s. V a de C). Lmina 7a. Atlantes. Figuras colosales de guerreros, pirmide B, Tula, Hidalgo, Mxico. Perodo Posclsico Temprano (s. X a XIII d. de C). Lmina 8. Entrada a la cmara funeraria del tmulo real de Kerch en el Bosforo (s. IV a. de O- Lmina 8a. Bveda falsa escalonada en edifi- cio de juego de pelota en Copan, Honduras. Perodo Clsico Tardo (s. VIII a IX d. de C). 'or-y^ o <^ ^ Lmina 9. Diosa Madre de los cclades. Museo Arqueolgico de Atenas (2200 a. de C). Lmina 9a. Figura femenina estilo Mezcala, Guerrero, posiblemente Perodo Clsico Tem- prano (250-550 d. de C.)- Lmina 10. Torso de Apolo, Museo Ar- queolgico de Olimpia, Grecia (460 a. deC). Lmina 10a. Torso olmeca de Laguna de los Cerros, Veracruz, Mxico. Mu- seo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz. Pero- do Preclsico Medio (1000-800 a. de C). Lamina I L Estatua funeraria de Aristin, por Arstocles. Museo Arqueolgico de Atenas (siglo VII a. de C). Lmina Ha. Dintel 29. \^chi l n, Chiapas, Mxico. Britisk Museum, Londres. Perodo Qsico Tardo (771 d. de G). Lmina 12. Mscara china, dinasta Chou. Bronce. Amsterdam Museum van Aiatische Knst (1027 a 256 a. de C). Lmina 12a. Mscara de Tlatilco, M- xico. Barro. Perodo Preclsico Medio (1250-550 a. de C). Lmina 13. Escriba egipcio de Saqara, 5a. dinasta. Museo del Louvrc, Pars {2480-2350 a. de C. ca.). Lmina 13a. Monumento olmeca, nmero 11, de San Lorenzo, Veracruz, Mxico. Perodo Preclsico Medio (1200-1000 a. de C). Lmina 14. Piedad etrusca, Museo arqueolgico, Florencia (s. V a. de C); segn Campbell en The Mythic Image, 1974, figura 8. Lmina 14a. Figura de las Limas. Escultura olmeca. Perodo Preclsico Medio (1000-800 a. de C). Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa, Ver. Lmina 15. Discbolo, detalle interior de un Kylix griego. Boston Museum ofFine Arts. (490 a. de C. ca.). Lmina 15a. J ugador de pelota, procede de Barrancas, J alisco. Galera Stendhal. Perodo Clsico Temprano (s. 11 a IV d. de C). Lmina 16. Vishn sentada en la ser- piente csmica. Relieve, Cueva III, Bada- mi, India; segn Campbell en The My- thiclmage, 1974, fig. 159 (578 d. de C). Lmina 16a. Escultura mexica de Quetzalcatl. Muse del' Homme, Pa- rs, segn Campbell en The Mythic Image, 1974, figura 158. Perodo Post- clsico Tardo (s. XV a XVI). Lmina 17, rbol filosofal. Manuscri- to nmero 1316, Brilish Musewn, Lon- dres; segn el Diciionnaire des Symboles, Seghers, 1969. p. 99. Lmina 17a. Lpida procedente de Tula, Hidalgo. Perodo Postclsico Tar- do (s. X aX I I d. deC) . Lmina 18a. Lpida de Aparicio, Vera- cruz, Museo de Antropologa de la Uni- versidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz. Perodo Clsico Tardo (s. VI a IX d. de C). Lmina 18. Naga, Anuradhapura, Ceiln (s. IX d. de C). ijjm^^^T^^S}. Lmina 19. Lmpara etrusca. Museo dell'Academia Etrusca, Cortona, I talia(s. V a. de C); segn Campbell en The Mythic Image, 1974, figura 131. Lmina 19a. Piedra del Sol. Escultura mexica. Mu- seo Nacional de Antropo- loga, Mxico. Per odo Postclsico Tardo (s. XV). _ i i ^- ^a - Lmina 20. Cabeza Colosal olmeca de San Lorenzo, Veracruz. Museo de An- tropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz. Perodo Precl- sico Medio (1100-900 a. de C). gul ari za como geni o creati vo y de qu manera la facul tad suprema, la capaci dad de crear, est viva en las obras maestras que trasci enden la cul tura en donde se produj eron, sin dej ar de revel arl a. No ha si do finalidad de este ensayo i l umi nar la otra cara del f enmeno de la creaci n artstica; para el l o ha de recurri rse a otros m- todos y formul ar di sti ntas hi ptesi s; lo que ahora he seal ado no expl i ca la ori gi nal i dad, grandeza e i denti dad del arte mesoameri cano; su pre- senci a abrumadora se mi ra en obras maestras como la Cabeza Col osal ol meca de San L orenzo (l m. 20), la l pi da maya del sarcfago del Templ o de las I nscri pci ones de Pal enque y la l l amada Coatl i cue Azteca. Ambas posturas, la de la uni versal i dad y la de l a parti cul ari dad, la de la uni dad y la de las di ferenci as, deben ser abordadas di al cti camente, y as procurar una mej or comprensi n del hombre en sus experi enci as uni tari as y en sus acci ones pl ural es. LI STA DE I LUSTRACI ONES Lmina 1. El "continente Mu", en el Ocano Pacfico. Segn Alcina Franch en Los Orgenes de Amrica, 1985, fgura5. Lmina 2. Rutas culturales del sur y sureste de Asia que pudieran haber alcanzado a Amrica. Segn Alcina Franch en Los Orgenes de Amrica, 1985, figura 12. Lmina 3. Costas de Norteamrica exploradas por los vikingos. Segn Alcina Franch en Los Orgenes de Amrica, 1985, figura 22. Lmina 4. Tumba del faran Zoser, Egipto. (2630 a. de C. ca.). Lmina 4a. Pirmide del Sol en Teotihuacan, Mxico. Perodo Protoclsico (150 a. de C. a 150 d. de C.) Lmina 5. Ziggurat de Nippur, Mesopotamia (2050-1950 a. de C.) Dibujo reconstructivo. Lmina 5a. Sistema M, Monte Albn, Oaxaca, Mxico. Perodo Clsico Temprano (250-550 d. de C). Lmina 6. Templos de Arunachalesvara (vista del oeste), sur de la India (s. xn d. de C). Lmina 6a. Acrpolis Central, Templo I y Acrpolis Norte en Tikal, Guatemala. Perodo Clsico Tardo (550-900 d. de C.) Dibujo reconstructivo segn Tikal, a Handbook ofAn- cien Maya Runs, 1967 p. 26. Lmina 7. Prtico de las Caritides en el Erecten, AcrpoUs en Atenas, (s. V a de C). Lmina 7a. Atlantes. Figuras colosales de guerreros, pirmide B, Tula, Hidalgo, Mxico. Perodo Posclsico Temprano (s. x a xm d. de C). Lmina 8. Entrada a la cmara funeraria del tmulo real de Kerch en el Bosforo, s. IV a. de C). Lmina 8a. Bveda falsa escalonada en edificio de juego de pelota en Copan, Honduras. Perodo Clsico Tardo (s. vm a Dt d. de C). Lmina 9. Diosa Madre de los cclades. Museo Arqueolgico de Atenas (2200 a. de C). Lmina 9a. Figura femenina estilo Mezcala, Guerrero, posiblemente Perodo Clsico Tempra- no (250-550 d. de C). 49 Lmina 10. Torso de Apolo, Museo Arqueolgico de Olimpia, Grecia (460 a. de C). Lmina 10a. Torso olmeca de Laguna de los Cerros, Veracniz, Mxico. Museo de Antropo- loga de la Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracniz. Perodo Preclsico Medio (1000- 800 a. de C). Lmina 11. Estatua tuneraria de Aristin, por Aristocles. Museo Arqueolgico de Atenas (si- glo vn a. deC) . Lmina l i a. Dintel 29, Yaxchln, Chiapas, Mxico. Br'itish Museum, Londres. Perodo Qsico Tardo (771 d. de C). Lmina 12. Mscara china, dinasta Chou. Bronce. Amsterdam Museum van Aziatische Knst (1027 a 256 a. de C). Lmina 12a. Mscara de Tlatilco, Mxico. Barro. Perodo Preclsico Medio (1250-550 a. de C) . Lmina 13. Escriba egipcio de Saqara, 5a. dinasta. Museo del Louvre, Pars (2480-2350 a. de C. ca.). Lmina 13a. Monumento olmeca, nmero 11, de San Lorenzo, Veracniz, Mxico. Perodo Preclsico Medio (1200-1000 a. de C). Lmina 14. Piedad etnisca, Museo arqueolgico, Rorencia (s. v a. de C); segn Campbell en The Mythic Image, 1974, figura 8. Lmina 14a. Figura de Las Limas. Escultura olmeca. Perodo Preclsico Medio (l(KX)-800 a. de C). Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz. Lmina 15. Discbolo, detalle interior de un Kylix griego. Boston Museum of Fine Arts. (490 a. de C. ca.). Lmina 15a. J ugador de pelota, procede de Barrancas, J alisco. Galera Stendhal. Perodo Clsico Temprano (s. n a IV d. de C). Lmina 16. Vishn sentada en la serpiente csmica. Relieve, Cueva lU, Badami, India; segn Campbell en The Mythic Image. 1974, figura 159 (578 d. de C). Lmina 16a. Escultura mexica de (J uetzalcatl. Muse del' Homme, Paris, segn Campbell en The Mythic Image, 1974, figura 158. Perodo Postclsico Tardo (s. XV a XVI). Lmina 17. rbol filosofal. Manuscrito nmero 1316, British Museum, Londres; segn el Dictionnaire des Symboles, Seghers, 1969, p. 99. Lmina 17a. Lpida procedente de Tula, Hidalgo. Perodo Postclsico Tardo (s. X a xn d. de C) . Lmina 18. Naga, Anuradhapura, Ceiln (s. IX d. de C). Lmina 18a. Lpida de Aparicio, Veracruz. Museo de Antropologa de la Universidad Veracru- zana, Xalapa, Veracruz. Perodo Clsico Tardo (s. vi a uc d. de C). Lmina 19. Lmpara etrusca. Museo dell'Academia Etrusca, Corlona, Italia (s. v a. de C); segn Campbell en The Mythic Image, 1974, figura 131. Lmina 19a. Piedra del Sol. Escultura mexica. Museo Nacional de Antropologa, Mxico. Perodo Postclsico Tardo (s. xv). Lmina 20. Cabeza Colosal olmeca de San Lorenzo, Veracruz. Museo de Antropologa de la Universidad Veracruzana, Xalapa, Veracruz. Perodo Preclsico Medio (1100-900 a. de C). 50 BIBLIOGRAFA Al ci na, Franch, J os: Los orgenes de Amrica, Edi tori al Al hambra, Ma- dri d. 1985. Bosch-Gi mpera, Pedro: "Paral el os transpac fi cos de las altas cul turas me- soameri canas y su cronol og a". Anales de Antropologa, Vol. 7, UNAM, Mxico, 1970: 43-89. Campbel l , J oseph: The Mylhic Image. Bol l i ngen Seri es. Pri nceton Uni - versity Press, New J ersey, 1974. 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