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NARCISO IRALA, SJ





CONTROL CEREBRAL Y
EMOCIONAL



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INTRODUCCION

Vida moderna descontrolada

Los peligros de la era nuclear en que vivimos son signos exteriores de otra fuerza
interna mucho ms terrible, explosiva, destructora y atomizadora. La vida psquica de
pensamientos, impulsos, instintos, emociones y sentimientos descontrolados que se dan
en el hombre moderno, su proceder y deseos inconfesados, sus prisas, preocupaciones y
quebrantos nerviosos son ms amenazadores que la bomba atmica.
Cada mes se modifican las fronteras de la ciencia, de la industria y de la poltica.
Cada da nos vemos expuestos a impresiones explosivas de peridicos, radio, cine y
televisin Se viaja a 1.000 kilmetros por hora sobre la prolongada explosin de los
potentes reactores alados, y aun los negocios y la vida social se van complicando hasta
Llegar a situaciones explosivas. El vivir en el marco de 24 horas se hace cada da ms y
ms difcil por los mil detalles embarazosos a los que hay que atender. Tan fuerte y tan
terrible es la presin que esto ejerce en nuestra mente, que para muchos la vida se
asemeja a una explosin tras otra.


Las naciones de tcnica ms avanzada y muchos hombres de ideales elevados y de
gran capacidad mental y afectiva, lo van sintiendo en su organismo. En 1956 las
estadsticas norteamericanas nos hablaban de 19.000.000 de personas que necesitaban
cada noche pldoras para dormir; de 10.000.000 de nerviosos o neurticos declarados;
de otros 20.000.000 sin esa etiqueta oficial, y de 800 millones de dlares gastados aquel
ao en psictropos, estimulantes o calmantes. En 1971 esta cifra haba subido a 70.000
millones y las otras se haban casi duplicado.
Son tantos los ejecutivos o gerentes de la industria o comercio con lceras
gastrointestinales que se ha llegado a clasificar esa dolencia como propia de ellos. Hay
all tanta hipertensin y tantas enfermedades de corazn que a ellas atribuyen el 60 por
ciento de las defunciones.
Es que en nuestro pensar ya no hay aquella calma socrtica en que las ideas se
suceden ordenadas y gradualmente, ni aquel recibir con nitidez,, paz y alegra las
impresiones con que el mundo de los colores, de las formas y de los sonidos iba a
enriquecernos, alegrarnos y tranquilizarnos. Apenas nos damos cuenta de lo que vemos
u omos porque tenemos la mente ocupada con ambiciosos proyectos, con tristezas y
preocupaciones. Hemos cambiado la sofrosine griega o la ecuanimidad clsica por un
tumulto de imgenes o ideas que se agolpan en nosotros sin poderse grabar ni asentar en
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la mente, sin paz para concentrar la atencin en una cosa sola. De donde: confusin,
nerviosidad, cansancio cerebral, inquietud, insomnio, etc.
En la vida afectiva de sentimientos y emociones, aquella moderacin de nuestros
abuelos, aquellas sanas y santas expansiones de la vida de familia van cediendo lugar a
multitud de impresiones anormales, o sin cohesin, a excitaciones precoces o brutales, a
temores o deseos exaltados, que se graban o se exageran o se transfieren a objetos
indebidos, dando origen a variadsimas fobias, obsesiones, angustia, preocupaciones y
tristezas.
En la vida volitiva de deseos y decisiones, tampoco son ya aquellas
personalidades con normas fijas a que atenerse, esos caracteres que saben encarar la
vida y superar sus dificultades, sino por el contrario, son gentes sin principios, sin
fuerza de voluntad, hombres y aun jvenes derrotados hasta el suicidio. O bien, es una
multiplicidad de impulsos incoherentes o de deseos inmoderados, procedentes de las
excitaciones externas o del instinto desenfrenado, que eliminan la decisin deliberada,
gobernada por la razn y van produciendo la indecisin, la abulia, la inconstancia y el
desaliento, hasta que el "Yo consciente y superior" deja de ejercer el control sobre el
"Yo bajo e inconsciente", y la voluntad pierde las riendas para gobernar su mundo
psquico.
Vida agitada y bulliciosa, divertida si se quiere, pero triste, vaca, desaprovechada,
atormentada, anrquica. Vida en que no se sabe descansar reposadamente, ni trabajar
eficientemente, ni querer de veras, ni dominar los sentimientos y el instinto sexual.
Vida, en fin, en que no se sabe ser ntimamente feliz, sino a lo sumo se encubre la
tristeza y vaco en un montn de diversiones y pasatiempos.
"Encontr mi propia vida", era la frase que repeta una joven de la alta sociedad de
Sao Paulo internada haca meses en un sanatorio de tuberculosos. "Hasta aqu no saba
lo que era pensar, sentir y querer por cuenta propia. Viv vida ajena, esclava de las
conveniencias sociales. Por fin, en esta soledad e impotencia fsica, me encontr a m
misma y comienzo a ser ntimamente feliz".








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PRIMERA PARTE

LA FELICIDAD Y SUS MECANISMOS PSQUICOS
I
Antes de exponer los medios prcticos para aumentar nuestra
dicha y destruir sus obstculos sera til aclarar el concepto mismo de
felicidad. Para ello, este primer captulo, que, aunque forzosamente
abstracto, ser orientador de la tcnica concreta que le sigue. Tratamos
de la felicidad del "destierro"; forzosamente limitada e imperfecta.

FELICIDAD FALSA Y VERDADERA

EN el palacio de la pseudofelicidad, o de la dicha aparente, se nos presentan en la
fachada placeres, riquezas, diversiones, etc. No est all la felicidad. Del interior salen
continuamente estas voces: "Vaco, intranquilidad, hasto". La riqueza no satisface; no
llen a 80 millonarios que se suicidaron en Estados Unidos en un solo ao. Tampoco el
placer, confundido con la felicidad. Muchos, por identificarlos, se entregan al vicio,
pero encuentran abyeccin, hasto, enfermedad, remordimiento, muerte prematura y tal
vez condenacin eterna. Tampoco nos llenan 'las diversiones inmoderadas. Cuntos
jvenes sienten el vaco de su vida sin ideal! Tendran que llenarlo con la satisfaccin
del deber cumplido o del sacrificio por una causa noble, pero se contentan con
encubrirlo en un cmulo de diversiones, o lo quieren ahogar con la risa chocarrera o la
agitacin desenfrenada. Nunca sern felices, por ese camino.
Felicidad es densidad de existencia o de vida.

1 En el grado ms bajo est la del animal que se reduce a saciar sus instintos
corporales.
2 Subiendo ms alto viene la del hombre, que, adems de cuerpo, tiene alma con
capacidad de percibir, poseer y aumentar la belleza, la verdad y la bondad. Densidad de
existencia esttica, intelectiva, afectiva y creadora, que puede crecer en altura,
profundidad y extensin y que es incomparablemente mayor que la del animal.
3 El hombre, elevado por la Gracia a una existencia sobrenatural, tiene
posibilidades de realizacin y de gozo, en cierto modo, divino. Lo sabemos slo por la
fe, y lo sentimos en momentos de fervor. Vida que, en la eternidad, tendr una densidad
de existencia rayana en lo divino.
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4 Dios tiene esta densidad de existencia infinita a! conocer, amar, realizar y
gozar.
Ser grandeza el despreciar la felicidad de esta vida?
Hay quien desprecia este tema por parecerle imposible su consecucin. Ignora lo
que puede su espritu y su elevacin sobrenatural. Se siente incapaz de ella.
Despreciar la felicidad falsa, la del egosta, la del xito aparente, la del que, tras
una fachada de contento, est ocultando un alma insatisfecha, eso s sera grandeza
(hasta cierto punto).
Pero desdear la felicidad verdadera es una trgica grandeza.
Conquistarla por el herosmo es la verdadera' grandeza; como cuando de lo
profundo del fracaso se hace brotar el xito espiritual.

DESCRIBAMOS LA FELICIDAD VERDADERA

Es una "Seora noble, altruista, tranquila y recogida, que mora en el interior del
castillo del alma, conociendo, aumentando, comunicando y saboreando sus tesoros. Se
asoma con frecuencia al exterior por las ventanas del rostro, y lo hace engalanada con la
sonrisa, vestido refulgente del ser racional, que ni los animales ni las flores ms bellas
pueden ostentar".
Los acontecimientos apenas la afectan. Si los insensatos sacan desesperacin y
tristeza de ellos, los sabios sacan de los mismos resignacin, paz y alegra. Es que el
alma feliz descubre en la base o esencia de cada ser y de cada acontecer lo que les da
unidad y valor: el fin nobilsimo de ayudarnos a glorificar al Creador infinitamente
bueno y hermoso y de unirnos a l con felicidad perfecta, y el gozo de hacer felices a
nuestros semejantes.
En esta descripcin distinguimos la felicidad ntima, tranquila y profunda del
hombre, basada en la satisfaccin perfecta de sus tendencias ms nobles, de la otra
superficial, bulliciosa y vil, que no merece el nombre de felicidad. Insinuamos sus tres
mecanismos psquicos o 'factores anmicos: el del pensar, o darse cuenta, el del querer y
el del sentir y, exponemos su complemento fisiolgico, en la expresin externa, la
sonrisa. Expliqumosla brevemente y saquemos una frmula esquemtica.
La felicidad es noble, No hay dicha verdadera en el vicio, abyeccin o placer
ilcito. Tras la satisfaccin relmpago de una tendencia parcial y baja, se sigue una
amargura profunda y duradera. Las ansias ntimas de grandeza verdadera, cual es la
moral, se ven inhibidas o contrariadas.
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Tampoco se basa la dicha en riquezas, placeres o poder. Alivian temporalmente
tendencias menos nobles. Pero no ofrecen a la conciencia una realidad que sacie. El que
aspir a 1.000 al conseguirlo suspira por 10.000 y luego por 100.000. La satisfaccin
que ha ido recibiendo fue superficial y pasajera, quedando vaco el estrato ms profundo
del alma. Muchos millonarios, sintiendo ese vaco, o agobiados de preocupaciones, han
aorado los aos de su juventud laboriosa. Suele encontrarse ms paz y alegra entre los'
pobres sin miseria que entre los ricos y potentados. Nunca ha habido tanta diversin,
comodidad y placer como ahora, y nunca se han quejado tantos de aburrimiento,
insatisfaccin interna y angustia.
La felicidad es altruista, juega al escondite, se oculta cuando la buscamos con
egosmo. Pero nos sale al encuentro cuando, sin mirarnos a nosotros, nos abrazamos con
lo ms noble: el deber, la virtud, el bien del prjimo, Dios. Un da de buscar nuestro
gusto o capricho, deja un vaco profundo. Otro da de sacrificarnos por el prjimo o por
Dios, produce plenitud de satisfaccin.
La felicidad es tranquila y recogida. Huye de la agitacin y del desorden. Se da en
lo ms ntimo del ser racional. Consiste en esa conciencia ntima de satisfaccin plena
(sobre paz imperturbable), que absorbe todo nuestro pensar y desear.
La felicidad no es causada por los acontecimientos, pues del mismo suceso unos
sacan resignacin, paz y alegra, y otros desesperacin y tristeza.
La Seora del castillo vive conociendo, compartiendo y saboreando sus tesoros.
Aqu tenemos los tres mecanismos o factores psquicos de la felicidad.
Primer factor mental o de pensamiento, por el que conocemos y pensamos en el
gran bien posedo o asegurado, y en los medios de aumentarlo.
Segundo factor volitivo-ejecutivo, que posee, comparte y aumenta este tesoro por
el amor, la voluntad y la accin criadora.
Tercer factor afectivo-emotivo, que lo riente y saborea.
De aqu los captulos siguientes: III, IV, V, VI. Reducida a esquemas,
forzosamente demasiado simplificados, sera sta la

1 FORMULA DE FELICIDAD

Pre-requisito = Un Tesoro: posedo o asegurado.

Constitutivo:
Conciencia del Tesoro.
Voluntad que lo posee y comunica.
Sentimiento de satisfaccin
Complemento Expresin de alegra: Sonrisa.
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2 FORMULA DE FELICIDAD

Vivir = la Belleza, Verdad, Bondad, Gracia
el Presente = no el Pasado, ni el Futuro.
con Unidad = de Pensamiento y Accin.
con Plenitud = de Satisfaccin, Paz y Seguridad.


En el vivir est la dicha, y cuanto ms noble y activa sea esta vida, mayor ser la
felicidad. En el hombre (animal de deseos, con capacidad de descubrir y desear bienes
superiores), esta vida noble y dicha verdadera consiste en conocer los tesoros que le
pueden saciar y en conseguirlos y gozarlos. No es felicidad el Nirvana budista que
pretendiendo la deificacin va mutilando la vida psquica anulando toda actividad y
deseo (anulacin negativa que implica empobrecimiento). Lo es y suma la dicha del
cielo y, en proporcin, tambin grande, la de la tierra, cuando los tesoros posedos,
divinos y humanos de tal manera llenan las aspiraciones y absorben toda la conciencia,
que anulan el pensamiento del pasado y del futuro y hacen imposible cualquier deseo.
Anulacin, sta, positiva, porque incluye la posesin de todo lo deseable.
La vida presente es el tesoro posedo, y la vida futura, el tesoro esperado que
necesitamos para hacernos felices. Al vivir nos podemos aduear del mundo de los
colores, de las formas y de los sonidos: del mundo de la amistad y la sociedad; de la
ciencia, de la belleza y del amor y, sobre todo, de los tesoros sobrenaturales que Dios ha
puesto en su Iglesia.
Tenemos que vivir la belleza, dejando que los colores, formas y sonidos entren
hasta nuestra mente e impresionen nuestra afectividad. Para eso hay que recibirlos con
plena conciencia. Nos darn felicidad esttica (captulo III).
Hay que vivir la verdad, y cuanto mayores y ms trascendentales conocimientos
adquiramos y con mayor claridad y menor fatiga, mayor satisfaccin intelectiva
tendremos (captulo IV).
Hay que vivir la bondad activa, amando y haciendo felices a los dems y sobre
todo amando a Dios; y vivir la bondad pasiva, sintiendo el amor y bondad de los dems
y la infinita de Dios, volcndose sobre nosotros (plenitud afectiva).
Finalmente, para los que tenemos fe, hemos de vivir, activar y aumentar la vida de
la Gracia, que nos diviniza y nos hace capaces de realizaciones y de felicidad ms que
humanas.
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Pero nuestra vida ha de ser en el presente momento, que es el nico que est en
nuestras manos, el nico en que podemos hacernos felices. El pasado ya no existe,
dejmoslo a la Misericordia Infinita. El futuro an no tiene existencia; confimoslo a Su
Providencia paternal, y nosotros hagamos del presente un momento eficiente y feliz. No
ser eficiente si diferimos siempre la accin pues "repitiendo siempre "maana" como
dice un viejo refrn, se pierde toda la vida". Tampoco se ser feliz si no lo son
nuestros pensamientos. El presente con pensamientos alegres es un camino placentero (a
pesar de zarzas y espinas) que lleva a la felicidad, pero pasando por entre dos abismos:
el "pasado" y el "futuro". Quien, por la tristeza, aoranza, resentimientos o escrpulos,
cae e el pasado" o se hunde por la preocupacin en el "porvenir" deja de avanzar hacia
su felicidad. Claro que a veces hay que prever el futuro, hay que preocuparse de l. Pero
que sea tanto cuanto nos lleve a la decisin y nada ms. Previa ocupacin serena, s;
preocupacin angustiosa, jams.
Hoy que vivir el "presente" con unidad de pensamiento y de accin. La unidad y
concentracin mental dan eficiencia y alegra (captulo IV). Quien tiene al mismo
tiempo muchas cosas en que pensar o que hacer se encontrar nervioso, agitado, o
angustiado, pero no feliz.
Sobre todo, y esto nos dar tambin unidad, hay, que vivir el momento actual con
plenitud de paz y satisfaccin. Cuando el "presente" no nos da esa plenitud, como
acontece con el placer, riqueza, poder, que slo satisfacen aspiraciones menos nobles,
entonces queda tendencia y capacidad para suspirar por el "pasado" (aoranza), o soar
en el "futuro". Estos ocuparn la mente y nos robarn felicidad en la medida en que se
lo permite la "pobreza" del presente que no ha conseguido absorber todo nuestro inters
y atencin. Pero si el presente va creciendo en riqueza de valores hasta llenar nuestras
aspiraciones ms nobles, entonces, la conciencia se agotar toda, dndose, cuenta y
gozando de la realidad actual, que le llena, sin que se le ocurra pedir nada al pasado, o al
futuro, ni le quede lugar para pensar en ellos.
Momentos de esa plenitud los experimenta el mstico enajenado de sus sentidos y,
en grado inferior, los experimentamos todos en una consolacin espiritual (cuando al
orar con fervor nos sentimos unidos a Dios); en una inspiracin potica o concierto
musical; en un descubrimiento o clarividencia cientfica; en un amor puro; al hacer feliz
al prjimo. Momentos continuados de satisfaccin plena nos los dar siempre el
cumplimiento del deber de cada momento, al caer en la cuenta que estamos realizando
en ese momento lo ms noble y til posible, que es la voluntad de Dios.
Esos momentos llenos pierden su plenitud y sobre todo su duracin si hay algo
que nos quita la paz y seguridad.
La repeticin o prolongacin duradera de este presente lleno, sera la felicidad,
limitada s, pero verdadera y profunda que es posible poseer en esta vida, aun en medio
del dolor. En la otra, la gozaremos cumplidsima y eterna sin posibilidad de sufrir.
Eternidad feliz es la fruicin perfecta y sin fin de este presente lleno.
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Pero estas dos frmulas de felicidad se hacen imposibles a los que buscan la dicha
en el vicio, vanidad o desorden, .y se hacen difciles a las muchsimas vctimas de la
vida moderna descontrolada.

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II
REEDUCARNOS PARA LA FELICIDAD

Los que buscan la dicha donde no se encuentra, en el vicio, vanidad o desorden,
tendrn que comenzar por enderezar sus vidas por el camino del deber y de la virtud.
Los libros de educacin moral y asctica se lo ensearn. En ste queremos ayudar a los
muchsimos de buena voluntad 'que, a pesar de caminar por el sendero verdadero, no
son tan, felices como debieran serlo, por no entender ni manejar convenientemente los
mecanismos psquicos que les daran unidad y plenitud de vida en el presente momento.
Unos carecen .de nitidez y precisin en lo que perciben por los sentidos; no se dan
cuenta exacta de lo que, ven o hacen; no dejan entrar en s la paz y alegra de las
sensaciones conscientes ni del placer esttico. Otros, por excesiva fatigabilidad o por
divagacin mental, no consiguen reposo y profundidad en sus pensamientos careciendo
del gozo y eficiencia que su trabajo mental ordenado les dara. A otros les domina la
indecisin e inconstancia; no saben utilizar la fuerza inmensa de su voluntad.
Finalmente, otros muchsimos sienten antipatas y repugnancias, atractivos e
inclinaciones que les dominan o arrastran ms all del deber; o tienen tristezas, temores
o disgustos exagerados; les falla su mecanismo emocional. Conozcamos, pues, estas
cuatro .facultades o mecanismos psquicos, para poderlos controlar y aumentar as
nuestra dicha.
En el cuadro sinptico que ponemos a continuacin, especificamos un poco ms
los sntomas, causas y remedios de esa falta de control cerebral y emocional que nos
impide ser felices. No es nuestra pretensin, en tan brevsimo esquema, abarcar todo el
problema de las molestias psquicas o psico-somticas, ni tampoco queremos deslindar
las fronteras entre lo fsico y lo espiritual, que tantas veces se confunden y entreveran.
Slo queremos ilustrar pedaggicamente a los que sufren o pueden sufrir de ese control
insuficiente: que un golpe de vista les haga abarcar todo el panorama.
Este cansancio, debilidad o malestar no es mera imaginacin del paciente. Es una
enfermedad real y penosa; pero de ordinario no es primordialmente orgnica, sino
psquica. Difcilmente la entienden los que no la experimentaron. Por eso, el que la
sufre no ha de esperar esa comprensin y as se ahorrar profundos desengaos.

ADVERTENCIA IMPORTANTE

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Amigo lector: Antes de que leas el cuadro sinptico que sigue permteme una
pregunta. Cuando se describen enfermedades, tiendes a temer o a encontrar en ti los
sntomas de que se ha tratado? Entonces pasa por encima las 3 pginas siguientes, o si
quieres, lelas, pero despus de haber recorrido la 1.a parte del libro, o despus de haber
entendido que el tener algunos de estos sntomas no es seal de anormalidad, ni menos,
de enfermedad peligrosa o difcil de curar. Casi todos hemos tenido o tendremos alguna
de estas deficiencias o falta de dominio.

Un gran psiquiatra de la Universidad de Bogot exclua de esta debilidad a solo
Jesucristo y su Santsima Madre. Si no eres aprensivo y recorres estas pginas, no por
sentirte enfermo, sino buscando mayor salud, eficiencia y felicidad, entonces el cuadro
sinptico te ayudar a enfocar y conseguir ese poco que te falta y a comprender a los
dems.

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Para entender mejor el esquema, ser bueno adentrarnos en el psiquismo de los
enfermos, oyendo sus propias descripciones. Por desgracia, en nuestro siglo de vida
acelerada, son stos legin, reclutados no precisamente entre nulidades intelectuales
o afectivas (que en stas no suele haber la exuberancia de vida psquica necesaria
para exceder la medida y descontrolarse); se encuentran sobre todo entre pensadores,
escritores, hombres de grandes empresas; entre personas de sensibilidad exquisita,
entre estudiantes de grandes aspiraciones y talento, entre oficinistas u obreros
superdotados. A cuntos conferenciantes, escritores o profesores de fama
internacional hemos visto en nuestros das fulminados de "surmenage"! Del
naturalista Carlos Darwin nos cuentan que no poda trabajar ms de dos horas por
da. El propio Dr. Vittoz comenz por curarse a s mismo.
No es, pues, vergonzoso ni deprimente declararse enfermo psquico.
N. I. M. se describe as: " A los 20 aos, con una aficin insaciable a los libros,
me encontr repentinamente imposibilitado de estudiar diez minutos de lectura o de
escritura bastaban para dejar en m una sensacin penossima de fatiga, dolor, y ms
frecuentemente, de calor alrededor de la cabeza y de las rbitas. Imposible, por otra
parte, repeler esa sensacin y concentrarme en otras ideas. Un tropel de
pensamientos sucedindose de modo obsesionante me opriman sin que supiese
frenarlos; pensamientos de ordinario tristes, recordando el pasado, o angustiosos
previendo desgracias para el futuro, a veces tan obsesionantes, que ni la
conversacin, ni los paseos, ni el trabajo manual conseguan apartarlos totalmente.
Era un desgarrarse el alma en lo ms ntimo, era como si otro "yo" se sobrepusiese al
"yo" consciente. Y con el pasar de los das... desaliento, preocupaciones, sentimiento
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de inferioridad, indecisin; otras veces, brusco trnsito del optimismo al pesimismo,
de la alegra a la tristeza, sin causa objetiva.
"El camino quedaba franco para todas las fobias, temor de aparecer en pblico,
amagos de vrtigo, escrpulos de conciencia, etc., etc. Poco despus, el insomnio o
el descanso poco reconfortarte, interrumpido por sueos y pesadillas. Al levantarme
me encontraba ms cansado que cuando me acostaba.
"
Agravbase el mal y la tristeza por la incomprensin de los que me rodeaban:
unos, al verme robusto y exteriormente bien dispuesto, diagnosticaban una enfermedad
imaginaria; otros, con caridad, pero no segn la ciencia, trataban de persuadirme que
hiciese lo que tan ansiosamente anhelaba, esto es, no preocuparme, distraerme, no
temer, dominarme; pero no me enseaban el modo de hacerlo. Era como si a quien
sufre de tos o vmitos le aconsejasen que no tosiese ni vomitase, pero no le diesen los
remedios para ello.
"
As segu por diez aos, hasta que con seis meses de ejercicios de reeducacin
cerebral, fui de tal modo venciendo todas estas dificultades, que me olvid de que
estaba enfermo, y aunque no he conseguido la misma capacidad de trabajo que antao,
me encuentro curado y satisfecho".
Mi propia experiencia Yo tambin hube de pasar por estos tristes estados.
Introspeccin penossima, pero til en mi psiquismo descontrolado, realzada e
iluminada primero por la ciencia y los consejos del clebre psiclogo jesuita P.
Laburu, y completada y sistematizada despus en Lausanne por el Dr. Henry Arthus,
segn los preceptos del Dr. Roger Vittoz.
Ello me dio la clave de mi curacin por la reeducacin del control cerebral, y
esto mismo, confirmado por el estudio y la prctica con el Dr. Arthus y por el trato con
muchos enfermos, me ense a orientar y consolar a los que sufren de mal semejante.
A orientar y consolar digo, no a prescindir de la asistencia mdica, pues, aunque
los sntomas parezcan semejantes, suelen a veces tener races tan profundas que slo la
consulta de un psiquiatra espiritualista puede ofrecer seguridad y provecho.
Tragedia estudiantil. "Tengo 18 aos; antes era un roble: poda leer horas y
horas sin fatiga, me senta optimista y capaz de todo. Pero el curso pasado estudi muy
poco y me divert mucho con otros compaeros. Al acercarse el examen pasamos
varias noches estudiando juntos hasta las tres de la madrugada, apartando el sueo a
fuerza de caf. Pasada la prueba no s lo que me sucedi. El sueo es para m un
tormento: es una cinta de imgenes, o una sola que se repite continuamente. De da
tambin me bulle el cerebro. No puedo atender a la conversacin, me cansa la lectura,
no s distraerme, me aterra la vida, tengo miedo de todo y hasta de m mismo".
Este joven perdi el control por exceso y desorden en el trabajo mental. Tenga
nimo, fortalezca un poco su sistema nervioso sobreexcitado, viaje un poco, descanse,
y comience luego el trabajo de reeducacin psquica.
Lector amigo, si no sientes todos esos sntomas ni tienes necesidad de tratamiento
psquico, con todo es posible que te moleste alguno de ellos. Si logras eliminarlo
tendrs ms salud y felicidad.
Reconozcamos que las emociones nos dominan con frecuencia. "Soy muy
nervioso, muy sensible, tengo demasiado corazn", dicen algunos para cohonestar sus
faltas. "Soy poco seor de mis pensamientos y sentimientos", deberan decir.
Ahora bien, para gobernar los sentimientos es necesario dominar los actos y las
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ideas, pues la idea precede e inclina al acto; y los actos y las ideas modifican los
sentimientos
1
.
Los sentimientos son una fuerza anrquica, como el vapor de la locomotora.
Nuestras ideas y nuestra voluntad son el maquinista que los utiliza y dirige.
Los sentimientos son una fuerza anrquica, como el vapor de la locomotora.
Nuestras ideas y nuestra voluntad son el maquinista que los utiliza y dirige.
Necesitamos, pues, controlar bien nuestras ideas. Pero, cuntos hay que no saben
lo que piensan, o que no piensan lo que quieren, dominados como estn por continuas
distracciones, en el estudio, durante el trabajo, en la oracin. Cunto cansancio
innecesario! Cuntas energas perdidas por falta de unidad psquica! Y podran ser
grandes genios, inventores, artistas, santos, si aprendiesen a concentrar sus fuerzas
intelectivas y volitivas
2
en un ideal.
Cuntas personas quieren, o les parece que quieren! Pero no ejecutan sus
propsitos, porque de hecho no tuvieron actos verdaderamente volitivos: no saben
utilizar esa fuerza sublime, inmensa, que llamamos "voluntad".
Cuntos no saben ser felices, ni siquiera en el grado ms bajo y fundamental,
gozando por lo menos del descanso psquico en el sueo sereno, o en las sensaciones
conscientes, tranquilas y perfectas, que nos ponen en comunicacin y en posesin de la
bondad y belleza objetiva de la creacin.
Trataremos, pues, de reeducar nuestra receptividad, esforzndonos por tener
sensaciones y actos conscientes y voluntarios, con el consiguiente descanso y paz.
Luego conseguiremos el dominio de nuestros pensamientos de cosas sensibles o
espirituales, concretas o abstractas, hasta llegar a pensar cuando queramos y en lo que
queramos, y a desviar la atencin de lo que nos molesta o perjudica, reeducando para
ello la emisividad intelectual.
Finalmente, pudiendo pensar clara y libremente en la accin que proyectamos y en
los motivos o bienes que con ella pretendemos, podremos quererla de veras y pasar libre
y fcilmente a su ejecucin, aun bajo la repugnancia o el temor subconsciente
3
.
Y con el pensamiento y la voluntad expeditas podremos modificar y controlar
nuestros sentimientos y emociones. En otras palabras, conseguiremos ser hombres
racionales, seores de nosotros mismos, y no esclavos de pensamientos o de impulsos
irracionales.

1
Vanse explicaciones y pruebas en Eymieu "Le gouvernement de soi mme".
2
Volitiva = de la voluntad. Intelectiva = del entendimiento.
3
Al hablar de subconsciente o subconsciencia no que remos en este manual prctico hacer hincapi en
distinciones filosficas, sino nicamente poner de un lado lo consciente y del otro sin ms distincin, lo
inconsciente y subconsciente.
Fenmenos conscientes son aquellos de que tenemos conciencia (nos damos cuenta) o porque en ese
momento los estamos percibiendo, pensando o sintiendo, o porque podemos despus traerlos
voluntariamente a la conciencia.
Inconscientes: ideas, sentimientos, etc., de que no tenemos conciencia, ni podemos fcilmente tenerla.
Subconscientes: aquellos de que no nos damos cuenta sino rutinaria y deficientemente.
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MENTE RECEPTORA Y EMISORA
Prenotandos para los captulos III y IV

Seoro mental. El Rey de la Creacin debe gobernar ante todo el
reino de su mente; debe poder abrir sus puertas cuando quiera a las
realidades maravillosas de fuera y a los pensamientos alegres y
elevadores, y cerrarlas a los tristes y deprimentes.

La actividad de nuestra mente es doble
a) Receptora del mundo exterior mediante sensaciones conscientes (aparato
fotogrfico o receptor); atencin externa suave, a colores, formas, objetos,
movimientos, sonidos, etc. Esta atencin no cansa. Es tnico del sistema nervioso.
Produce alegra, enriquecimiento, paz y descanso. Es un retorno a las realidades
materiales o corpreas.
b) Emisora de imgenes (representacin de sensaciones previas) o de nuevas ideas
enriquecidas con otras experiencias, o de raciocinios elaborados consciente o
inconscientemente (aparato proyector o transmisor); atencin interna, creadora. Es
trabajar, producir, y puede causar fatiga. Es retornar a las realidades intelectuales
internas.

Basamos la reeducacin de la mente en la distincin entre receptividad y
emisividad de nuestro mundo psquico, y en el axioma de que simultneamente no
podemos ser plenamente receptores y emisores; estar fotografiando un objeto y
proyectndolo al mismo tiempo. Si nos damos cuenta exacta de lo que vemos u omos,
no podemos al mismo tiempo pensar en si lo hacemos bien, o en lo que nos entristece o
atemoriza. Y, al revs, si pensamos en la injuria o peligro dejamos de darnos cuenta
ntida de los colores y sonidos.
De ah sacaremos dos consecuencias:
1 Poder
descansar en la fatiga cerebral y en las tensiones que vienen de la mente emisora
descontrolada, hacindonos meramente receptores de sensaciones y actos
conscientes.
2 Poder
frenar las ideas que nos iban a irritar, entristecer o atemorizar, dndonos cuenta
ntida de lo que vemos, omos, palpamos, y hacemos.

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19
III
RECEPTIVIDAD
Todo est en la receptividad (Dr. Vittoz)

La receptividad es un estado activo y consciente a lo que se recibe, y pasivo a
todo lo dems. Tener conciencia de un acto no es pensar en l, sino sentirlo.
Recibir sensaciones conscientes comprende no solamente la simple excitacin de
los sentidos por el ruido, color, dureza, etc., y la consiguiente transmisin de las
corrientes nerviosas hasta los centros cerebrales, sino tambin la vivificacin de las
sensaciones, la consciencia clara de las mismas y el dejarlas archivadas en la memoria.
El darse cuenta, el ser consciente de algo externo al Yo, de un acto, de un objeto
real, no supone esfuerzo alguno ni interpretacin propia o ajena del objeto o acto. Es un
recibir inmediato, un acoger espontneo, libre de todo pensamiento y emocin.
Tales sensaciones, de fuera para adentro, no frustradas por la distraccin, ni
alteradas por pensamientos o razonamientos subjetivos, son tonificadoras del cerebro y
del sistema nervioso; producen paz, alegra, tranquilidad y reposo. Dejamos obrara la
naturaleza. Es el mundo objetivo que entra en nosotros y nos enriquece con todas sus
bellezas.

Si sabes recibirlo en tu interior, te alegrar y apaciguar el azul
del cielo, la paz de la noche estrellada, la hermosura y variedad
de las flores, la frescura del aura matinal, el susurro de la fuente,
el silbido del viento, el verdor de los campos, el trinar de los
pjaros, los cantos de los nios inocentes.



Muchas personas, mxime los nerviosos, preocupados, apasionados y casi todos
los enfermos psquicos, rara vez tienen sensaciones ntidas. Viven en su mundo
subjetivo triste e irreal. Salen poco al mundo exterior, hermoso y alegre, como criado
por la Belleza Infinita, y cuando salen, modifican sus sensaciones con pensamientos
extraos, subjetivos, exagerados.


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20
REEDUCACION DE LA CONCIENCIA RECEPTIVA
Sensaciones visuales

Para reeducarte, procura aplicar tu vista por uno o varios segundos a un paisaje, a
un objeto, a un color, a un detalle, con atencin tranquila, casi pasiva, sin prisas, sin
fijar tu pensamiento en otra cosa. Deja que el objeto penetre dentro de ti, a lo ms
ntimo de tu ser, al centro de tu conciencia. Deja que entre tal cual es, sin esfuerzo, sin
modificaciones subjetivas. Tendrs que saber esperar, a veces, a que la sensacin llegue
a ti. Hay que mirar, no rebuscar. Ver sin decirte nada, sin examinarte cmo lo haces
(esto lo hars despus). Imita al nio de pocos aos, que slo recibe. Se da cuenta del
hecho o del objeto, pero no discurre sobre sus causas o efectos. Para eso conserva tus
ojos blandos, y con frecuente parpadeo, tendiendo a la sonrisa. Tras una pequea pausa,
en que los podrs cerrar suavemente y respirar con ms soltura, enfoca otro objeto o
detalle.
Despus de algunos titubeos y fracasos, lo que no tiene que desanimarte, de
repente descubrirs que has acertado, que una sensacin entr en ti por un instante, sin
haber tenido que esforzarte y sin haber pensado en nada mientras la recibas. Prono
llegar esto a serte agradable y te dar la impresin de verdadero descanso.
Tambin te convencers del poder de la sensacin para frenar cualquier otra idea,
sea de desagrado, preocupacin o tristeza; pues mientras recibas la sensacin exterior,
pararon en ti esas ideas.
Sensaciones auditivas

Aplica tu odo a un sonido prximo o lejano, tambin por uno o pocos segundos.
Djate penetrar por las ondas sonoras, con naturalidad, sin discurrir sobre el hecho, ni
sobre su causa. S un mero receptor del ruido, y percbelo con placer y descanso. Para
hacerlo mejor, ayudara el cerrar suavemente los ojos.
No analices ni te juzgues, ni pienses en el camin, persona u objeto de donde
viene el ruido. Aqu tambin lo importante es que ests plenamente relajado, confiando
en tu odo y con la paciencia para esperar a que el sonido llegue a ti. Normalmente el
mundo exterior debe llegar a nosotros sin que tengamos que ponernos tensos para
recibirlo.
El da en que te acostumbres a dejar entrar en ti los ruidos exteriores, sin tratar de
protegerte contra ellos; cuando renuncies a estar a la defensiva y los aceptes siendo
mero receptor, caers en la cuenta de que hay muy pocos ruidos que te puedan molestar.
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"He aprendido a beber el sonido", deca graciosamente una paciente. Si recibes as
los turbulentos movimientos de carruajes, muebles, o personas vecinas, o el ronquido de
tu compaero de alcoba, esos ruidos sern para ti suave murmullo u ocasin de ejercicio
de receptividad y medio de distensin nerviosa o muscular.
Yo mismo empec a mejorar del insomnio, del que sufr varios aos, cuando
aprend a ser mero receptor de ruidos durante el da; y me cur la semana en que, en
lugar de taparme los odos en la cama, quise orlos recibindolos tales como eran. El
remedio lleg a ser radical, cuando, tratndose del ronquido de un vecino, consegu
deleitarme en el ritmo y variedad de aquellas ondas sonoras, sin dar lugar a los
pensamientos que antes me ponan tenso. Uno era ste: "Ya poda ese vecino esperar a
que yo me durmiera"; y el otro: "Si ahora no duermo, no podr trabajar maana".
Pensamientos que fcilmente dominar quien practique los cap. XIII y XIV.
Sensaciones del tacto

Tu mano est sobre la mesa o agarra algo. Recoge esa sensacin del contacto de tu
piel con el objeto. Lo difcil al principio es no pensar en el objeto, sino slo sentir algo
en los dedos, darse cuenta de esa sensacin. Si me digo: "Est fro, es duro, es un lpiz",
no hice bien el ejercicio. Me di a interpretar, cuando solo tena que percibir
sencillamente una sensacin.
Esta toma de conciencia es un fenmeno que tiene que efectuarse en los dedos o
en la parte del cuerpo que se 'pone en contacto con los objetos: pie y suelo, espalda y
respaldo, etc., etc.
No te extraes si, al principio experimentas gran dificultad y no sientes nada. La
atencin tctil est poco desarrollada en el hombre moderno, incluso a veces puede estar
completamente inhibida. Con todo, al recuperarla o encontrarla te habrs enriquecido
con uno de los mejores medios para distenderte y descansar cuando lo desees.
Caso prctico. Ests acostado; un torbellino de ideas te invade y no puedes
dormir. Si te pones a recibir por unos segundos las sensaciones que te vienen del
contacto con las sbanas, llegars rpidamente a frenar las ideas, aflojar los msculos y
facilitar el sueo.
Lo mismo puedes conseguir si, dejando que tu mano o brazo derechos se posen
sobre el colchn con todo su peso, sin t sostenerlos, te das cuenta de ese peso, y luego,
que van pesando ms y ms cada vez. Hazlo despus con tu brazo izquierdo, y luego
con tus piernas y pies. Pronto llegars a no sentir nada, porque estarn como muertos,
sin movimiento, o lo ms probable es, que no lo percibirs porque estars dormido.
El entrenamiento autgeno del profesor Schultz se basa en esto y en la fuerza de la
concentracin de la atencin, como veremos en el captulo siguiente.
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Sensacin de movimiento en m

Muchos se mueven como autmatas y, aun sin tener enfermedad orgnica, slo
sienten su cuerpo en la fatiga y dolor. La experiencia ensea, que, quien llega a sentir de
nuevo las sensaciones normales que vienen del cuerpo, acaba pronto con los sntomas
de cansancio.
Lo mismo pasa, dice el Dr. Arthus, con los calambres, agujetas, espasmos,
movimientos involuntarios y muchas manifestaciones dolorosas ligadas a estos estados.
A condicin, por supuesto, de que no provengan de una enfermedad orgnica del
sistema nervioso, diagnosticable por el mdico.
Ejemplos: a) En el que se halla dominado por tics, la contraccin involuntaria de
los msculos del rostro desaparece en cuanto el enfermo se da cuenta ntida de su
movimiento involuntario y siente que sus msculos se contraen. Como consecuencia el
fenmeno entra en el campo de su atencin voluntaria y queda bajo el control de su YO
consciente.
b) La falta de precisin, los movimientos sin sentido, los temblores, sin causa
orgnica, se pueden corregir por el desarrollo de la receptividad de sensaciones
cinestsicas, es decir, las que acompaan a los movimientos.
Entrenamiento. Sintate cmodamente en un sof y abandnate enteramente.
Siente que tus brazos se relajan, que todos tus msculos se aflojan... brazos, piernas,
espalda, cuello, rostro. Te asombrars al notar cuan tenso estabas sin saberlo, y cuan
necesaria es a veces una suave pero obstinada paciencia para conseguir una relajacin
general y completa.
Despus, cuando hayas aprendido a producir esta relajacin, podrs tambin
fijarte en los msculos de la respiracin. Siente el diafragma (vientre) y el trax (pecho)
que se dilatan y vuelven por s mismos a la posicin normal. Slo por unos segundos.
Pero cuidado! No hagas de este entrenamiento un ejercicio de gimnasia
respiratoria. Nada de violencia. No hay que forzar nada. Se trata slo de sentirse respirar
y nada ms.
Ms tarde, despus de tres o cuatro das de entrenamiento, comenzars a tener
conciencia de algunos movimientos.
Siempre en el sof, haz lentamente, pero sin paradas, movimientos de flexin del
antebrazo sobre el brazo; el derecho, el izquierdo, luego los dos a la vez.
XI principio hay peligro de mandar u ordenar el movimiento, o de convertirlo en
gimnasia sueca. Pero pronto te acostumbrars a dejar a tus brazos que se muevan,
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recibiendo simplemente las sensaciones que de ah te vienen. Siempre por pocos
segundos y teniendo mucha indulgencia consigo mismo.
Pasados varios das, llegars a sentir primero un movimiento, luego dos; ms tarde
tres movimientos sucesivos, y notars que este ejercicio te da una impresin de
relajacin muy ntida y una tranquilidad mental y fisiolgica muy apreciable.
Dominadas las sensaciones motrices del antebrazo, puedes pasar a sentir las del
brazo extendido hacia adelante o hacia atrs a un lado o al otro (movimientos
horizontales); luego las de los movimientos verticales hacia arriba o hacia abajo. (Estos
se hacen mejor de pie). Ms adelante los movimientos de flexin, de extensin y de
torsin del tronco, y movimientos de la cabeza. Hay que dejar que ellos se hagan
contentndonos con sentir que se hacen. Siempre por pocos segundos.
Por fin puedes ejercitarte en sentir los movimientos de las piernas: De pie,
apoyada la mano izquierda sobre una mesa, balancea la pierna derecha teniendo el
muslo izquierdo algo inclinado e inmvil en esa postura. El balanceo que sea pasivo,
como un pndulo, como algo muerto. Luego haces lo mismo con la otra.
Cuando hayas llegado a sentir bien los movimientos de las piernas, podrs pasar a
entrenarte en lo ms til de esta tcnica, en la marcha sentida, es decir, en el
Caminar conscientemente. Segn caminas con buen paso, ni muy lento ni
demasiado rpido, siente que se mueven tus piernas sin t mandarlas; o siente el
contacto del pie con el suelo, o la flexin de la pierna por la rodilla, etc., etc.
Al principio slo podrs captar una u otra de estas sensaciones, pero poco a poco,
tendrs conciencia ntida de unas y otras. Ms tarde llegars a sentir en bloque el
conjunto de esos movimientos y con ello la sensacin de soltura.
Este ejercicio es utilsimo para vencer la agorafobia, o amagos de mareo. Es
tambin un medio prctico de distensin. En vez de ir a tu oficina o trabajo. con
preocupacin y tensin, haz algo de marcha sentida, camina conscientemente, y
convertirs el tiempo "perdido" de ida y vuelta en tiempo consagrado a la higiene
mental, a la relajacin y a mejorar tu atencin y control.
Si lo haces al volver de tu trabajo, llegars a casa descansado, libre de
preocupaciones profesionales, y, lo que vale ms, sonriendo y de buen humor, que
contribuir al mayor contento de tus familiares.

Actos conscientes

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Los ejercicios de receptividad visual, auditiva, tctil, se pueden despus aplicar a
la vida ordinaria: hacer conscientemente algo de lo que antes hacamos sin darnos
cuenta.
Por ejemplo: Oye el agua que fluye en el lavabo o en la ducha. Siente las medias
en las piernas, los zapatos en los pies cuando te calzas. En tus manos siente el asidero
del cajn o de la puerta, cuando los abres o cierras, o la barandilla de la escalera.
Cuando salgas siente el viento en el rostro, los pasos que vas dando, la propia
respiracin, el aire que entra, el pecho que se Llena, etc., etc. Haz con paz algo de esto.
El ideal sera sentirlo todo; ser mero receptor mientras no se necesite pensar. Pero
esto implicara para algunos esfuerzos, tensin, tal vez obsesin, sobre todo en los
principios. Lo que sera convertir la medicina en veneno. Seamos, pues, realistas.
Cuando no tengas que pensar, discurrir, proyectar, leer, etc., aprovecha esos ratos libres
para sentir algo.
La primera sensacin percibida ser la ms consciente. Cuida al mismo tiempo de
que los msculos de la frente y de los ojos estn sueltos y relajados, pues cuando hay
tensin neuro-muscular, fcilmente habr tambin tensin squica y, con ella, falta de
paz en las sensaciones; y. al revs: si los msculos se aflojan, tambin el espritu tiende
a aliviarse.
Ejerctate en estas sensaciones varias veces por la maana y por la tarde, por
ejemplo, en tres o cinco ocasiones, distintas, empleando en ello dos o tres minutos cada
vez, recibiendo tres o ms sensaciones por cada sentido. Realiza en lo posible el "haz lo
que haces", es decir, que te des cuenta ntida de lo que ests haciendo.

Efectos beneficiosos de la receptividad

Como esos ejercicios no implican trabajo alguno, sino slo descanso y paz, no hay
inconveniente en multiplicarlos, v. gr., 20 cada hora, (ya que cada ejercicio slo dura
unos segundos).
El pensar inconscientemente tiende a ser impreciso, atropellado y obsesionante.
"Nos bulle el cerebro", repiten a menudo los nerviosos. Cuanto ms lo vayan frenando
por estas paradas mediante las sensaciones y actos voluntarios conscientes, tanto ms
tranquilas, ntidas y normales sern sus ideas, pues reflejarn ms el mundo exterior. Su
facultad de mirar a ese mundo exterior, se desarrollar ms y ms, y sentirn mejor la
impresin de "realidad" que antes les faltaba.
En pocos das de sensaciones conscientes notarn mayor paz y alegra. El mundo
les aparecer ms hermoso ya que les impresionar tal cual es en s, sin las
modificaciones tristes de su inconsciente descontrolado...
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25
As me lo afirmaba una persona muy deprimida: "Despus de diez das de
sensaciones conscientes, me siento otra; el mundo me parece alegre y hermoso". Es que
antes lo miraba bajo el prisma de sus pensamientos tristes, o tal vez lo miraba, pero no
lo vea; no se daba cuenta de lo que llegaba a su retina.
Con este ejercicio se han curado muchos nerviosos y han adquirido ms paz y
dominio muchos sanos.
Son casi mil las visitas y cartas de agradecimiento que he recibido por este
captulo, sobre, todo en Estados Unidos.
El Dr. Frangois Ledoux present en 1960, en el Congreso de sicosntesis de
Villeneuve, Suiza un trabajo sobre "Desarrollo de la personalidad por la receptividad".
De l entresacamos abrevindolo el siguiente caso
4
.
Una seora de 52 aos. Postrada, mirada apagada, palabras sin vida, sin inters
por la existencia; incapaz de concentrarse, ni del mnimo trabajo psquico o fsico;
jaquecas desde los 17 aos; frigidez desde hace 6 aos; insomnio total desde hace 18
meses, a pesar de fuertes dosis de barbitricos; agudas fobias al ruido y crisis de
diarreas al viajar.
Despus de cuarenta y ocho horas de tratamiento por las sensaciones y actos
conscientes, hubo ligera distensin y mirada algo ms viva. A los ocho das no toma
ms calmantes y duerme varias horas. Al mes duerme nueve horas seguidas, y encuentra
gusto en la vida. A los dos meses la frigidez, jaquecas y diarreas desaparecen. Tolera el
ruido y la agitacin a su alrededor. A los tres meses y medio comienza de nuevo a
ensear matemticas dos horas al da. Un ao despus reemprende con plena dedicacin
su vida profesional. Han desaparecido todos los sntomas.

Aplicaciones para vencer repugnancias

Ante un manjar comn de cualquier pas, si sientes apetito y eres mero receptor
encontrars agrado al percibir su sabor.
Pero si eres emisor y antes de probarlo o mientras lo pruebas, piensas en su color
semejante al que te repugna, o recuerdas las manos sucias del cocinero, o la mosca que
cay en el' plato, entonces la percepcin en tu paladar fue influenciada por tus
pensamientos negativos, no fuiste mero receptor, sentiste repugnancia.
Ante una bebida: agua, leche, vino, si eres mero receptor del sabor sentirs
agrado. Pero... una experiencia de China:

4
"Le Dr. Roger Vittoz et l'angoisse moderne". Editions du Levain, 1, rue de 1'Abb Grgoire. Paris VIe.
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26
Viajaba en barca con tres alumnos. Al medioda saqu mi termo y beb un vaso de
leche caliente. Ellos mostraron deseos de imitarme y les di su vaso que tomaron con
gusto. Poco despus me preguntaron qu era aquello tan bueno. Al decirles que era
leche de vaca, recordaron lo malo que haban odo de ella en casa, empezaron a sentirse
mal y la devolvieron.
Ante un desconocido si ests como mero receptor de su fisionoma, talla o voz
probablemente sentirs agrado y paz. Pero si al ver su vestido y or su voz vives
inconscientemente el gran susto o desagrado que tuviste en tu infancia ante una persona
parecida, ests siendo emisor y transfiriendo a este desconocido el temor o aversin de
tu infancia.
Cuntas fobias, transferencias, reflejos condicionados, etc., se podran evitar
curar si percibisemos el mundo exterior tal cual es.
Todo es del color del cristal con que se mira, dijo el poeta. Quiere decir que todo
puede quedar modificado y con frecuencia distorsionado si no somos meros receptores,
si estamos pensando mientras miramos.


ATENCION! Estos y los dems ejercicios que proponemos en la
primera parte no son para ocasionarnos tensin, preocupacin u
obsesin, sino al contrario, para aliviarnos, tomndolos con alegra y
optimismo. Son como una gimnasia psquica que nos devolver pronto la
paz, el descanso y la alegra, segn los vayamos haciendo cada da con
mayor naturalidad y perfeccin.

Tampoco hay que temer que al sentir nuestros actos o movimientos los
perturbemos, o destruyamos su espontaneidad o la del hbito. Este peligro se dara si
en lugar de ser conscientes o meros receptores de lo que en nosotros pasa,
estuvisemos pensando en lo que hacemos o vamos a hacer, es decir, si somos emisores.

Los pintores chinos antes de pintar se retiran a la montaa para contemplar y
sentir la naturaleza, dejndola entrar en s con todas sus bellezas y modalidades, para
despus trasladarlas al lienzo tal como las sintieron, por eso tienen tanta vida y
sentimiento sus cuadros. Este' dejar entrar dentro de s las bellezas exteriores es la
primera cualidad del pintor y del poeta.

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27
IV
EMISIVIDAD

BAJO este ttulo abarcamos: las imgenes (elementos recibidos por las
sensaciones y reproducidos o elaborados por la mente), las ideas abstractas, las
asociaciones de ideas, los raciocinios, que emitimos voluntariamente, o que nos son
impuestos por el inconsciente. Es una atencin ms activa, es producir, es trabajar. De
ah la posibilidad de cansancio que vara conforme a la especie de atencin.

Atencin perfecta o concentracin

Cuando seguimos el curso de una idea con exclusin de toda otra, cuando estamos
atentos solamente a lo que leemos, estudiamos u omos, olvidndonos de todo lo dems
y de nosotros mismos, el rendimiento intelectual es mximo, el placer natural grande y
el cansancio mnimo. Podramos llamarlo fsico. Dos horas de esta concentracin
perfecta se reparan en 5 o 10 minutos de descanso por medio de la receptividad
tranquila. Un da de trabajo se repara con una noche de sueo. De este modo se puede
trabajar intensamente durante muchos aos.

El estudio intenso y ordenado, lejos de es gimnasia que fortalece al
cerebro.

Atencin deficiente. Cuando seguimos
5
una idea con interposicin de otra, con
distracciones, el rendimiento y satisfaccin son menores y el cansancio mayor.
Atencin perjudicial. Cuando seguimos' varias ideas, por ejemplo, una lectura,
una explicacin o discurso, y al mismo tiempo no acertamos a desentendernos de otra
idea parsita, por ejemplo: preocupacin, temor, sensacin de cansancio, disgusto, etc.,
la fatiga es desproporcionada, anormal. Podemos llamarla psquica. Las ideas se graban
menos profundamente y se olvidan con ms rapidez. Es el trabajo de dos teclas de la
mquina de escribir, pulsadas simultneamente: la mquina se resiente y la escritura
queda confusa. As tambin nuestro cerebro se fatiga y las ideas se graban menos. En
este estado no puede experimentarse satisfaccin ni alegra. El cansancio de un cuarto
de hora no se repara con otro cuarto de hora de reposo; una noche no basta para
rehacerse del desgaste del da. Esta es la causa por qu cansa a veces la visita

5
No que en el mismo instante haya varias ideas en el foco de la atencin, sino que el cambio a la idea
parsita es tan rpido que nos parece que estn all simultneamente.
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apresurada a un museo o la lectura nerviosa de un peridico. Este trabajo, continuado
as, acarrea finalmente el "surmenage" o agotamiento cerebral.
Los grandes genios, artistas, inventores, hroes, santos, suelen ser silenciosos,
concentrados. La disipacin, dispersando las energas, debilita; la concentracin, al
reunirlas en haz apretado, las aumenta.
La atencin imperfecta es a veces responsable de los defectos visuales: miopa o
presbicia funcional), pues los nervios de acomodacin del ojo, al verse solicitados por
una atencin dividida o imperfecta, hacen que los msculos que lo ensanchan o acortan
para enfocar el objeto se pongan en tensin excesiva y, con el tiempo, pierdan la
elasticidad necesaria para acomodar el ojo a la visin.
De ah que muchos nerviosos, al practicar el "age quod agis" y mejorar su
concentracin, mejoran tambin de la vista.

Causas de la atencin defectuosa

1 La debilidad orgnica, o tensin neuromuscular.
2 La tensin psquica por problemas afectivos no resueltos, acompaada de
tensin muscular y nerviosa.
3 La falta de entrenamiento o mala educacin de la atencin.
4 (La ms frecuente). Falta de inters por el trabajo presente y, por el contrario,
excesivo temor o deseo que arrastra el pensamiento en sentido diferente.

Reeducacin de la emisividad

Segn esto, adems del fortalecimiento orgnico contra la debilidad, y de los
ejercicios de relajacin contra la tensin, la reeducacin propiamente tal ser doble: una,
ms mecnica y tcnica, y otra, ms psquica.
Para la primera partimos del siguiente
Fundamento: Todos, aun los enfermos psquicos, pueden concentrar su atencin
por algn instante. Partiendo de esta posibilidad y graduando los ejercicios de atencin
podrn llegar a la concentracin normal.
Concentracin visual externa. Si al trazar un punto pienso nicamente en l,
tendr la concentracin de un instante. Si lo prolongo en una recta, sin pensar en otra
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cosa, conseguir una concentracin de varios segundos. Trazar, pues, en el aire con el
dedo figuras amplias sin solucin de continuidad, procurando seguirlas con atencin;
haciendo, por ejemplo, cinco veces cada una de las figuras siguientes:



Se me present un estudiante quejndose de gran divagacin en el estudio sin un
foco especial alrededor del cual girasen sus distracciones. Apenas lea media pgina, ya
su pensamiento volaba muy lejos, y cuando volva en s, haban pasado muchos
minutos. Comenz a hacer esos ejercicios unas cinco minutos por la maana, al
medioda, a la tarde y a la noche. A los cuatro das ya los practicaba con naturalidad y
sin distracciones. Continu tres das ms con los dibujos siguientes, algo ms difciles y
que requieren atencin ms prolongada.




Le ense tambin a trazar en el aire, con amplitud, letras maysculas o palabras
en que no haba solucin de continuidad, procurando siempre seguir con tranquila
atencin a su dedo. Luego hizo estos dibujos con sola la mente sin ayudarse del dedo. A
los diez das de esta educacin algo artificial, ya poda dejar estas muletas y aplicar su
atencin al libro que estudiaba, consiguiendo fcilmente resumir prrafos cortos y luego
periodos ms largos y aun media pgina, con una sola lectura. En pocas semanas su
divagacin qued vencida.
Un hombre de negocios, en vspera de un colapso por el exceso de trabajo y de
tensin nerviosa en que viva, se present al doctor Gorge W. Hall, eminente neurlogo.
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Concluido el reconocimiento, que no acus lesin orgnica de ningn gnero, pidi un
tratamiento que le permitiese reanudar lo antes posible su ritmo de vida acelerada. El
doctor Hall le insinu que hiciese construir un acuario de peces tropicales en su oficina
particular y que todos los das durante una hora se dedicase a observar tranquilamente
las lentas y graciosas evoluciones de aquellos animalitos. El paciente cumpli
exactamente la receta, y antes de un ao envi un donativo al hospital en prenda de
gratitud por su curacin. Los peces le trazaban los dibujos que aqu recomendamos.
Concentracin visual interna. A veces convendr detenerse en hacer esos
mismos dibujos mentalmente, sin ayuda de la mano, como sobre un tablero y ejercitarse
en eso por varios das.
Concentracin auditiva. La seora de Z senta gran dificultad en atender a
discursos o conferencias, y al quererse concentrar se hallaba tan nerviosa y violenta que
hubo de abandonar varias veces la sala. El ruido tambin la desvelaba de noche, y en la
oficina o en su casa no poda leer o escribir si otros hablaban o tocaban el piano cerca de
ella. Se actu por varios das en captar voluntariamente diversos ruidos maana y tarde,
luego, en seguir el sonido del reloj, diciendo y oyendo mentalmente, "tic-tac", diez
veces sin distraerse; el segundo da lleg a quince y el cuarto a veinte y ms veces, sin
pensar en otra cosa. No dedic a este ejercicio ms de cinco minutos cada vez, aunque
lo haca ocho veces por da. Obtenida esta concentracin auditiva muy satisfactoria,
pudo pasar a atender voluntariamente a una lectura o discurso, primero diez, luego
quince y ms minutos, sin miedos y sin distracciones. Si stas sobrevenan, su nico
cuidado era fijar de nuevo la atencin en lo que se deca. Al mes estaba curada.
Se entren tambin en hacer estos ejercicios en medio del ruido y de las
conversaciones extraas, y al no temer ms esas dificultades, ni importrsele por las
conversaciones de las vecinas, pudo trabajar con paz y dormir.
Concentracin en medio del ruido. Recomendamos esto a las personas que,
teniendo que trabajar en medio del bullicio o de msica molesta, experimentan muchas
distracciones y sienten cansancio. Concntrense primero por pocos instantes en ese
ruido y luego por ms tiempo hasta aprender a independizarse y abstraerse de lo que las
rodea. Imiten a los nios que pueden atender a su leccin sin perturbarse por los gritos
de sus compaeros, porque jams se les ocurre protestar contra ellos. En la aceptacin
sincera de esta bulla est lo principal del remedio. Es tambin buen recurso para
descansar y dormir a pesar de ruidos o ronquidos.
Concentracin sobre una parte del cuerpo. Por ejemplo sobre una mano.
Sentirla como propia, como viva, etc., mientras la mantenemos extendida. Con pocos
das de prctica se experimentar en el lugar de la concentracin un ligero cosquilleo
despus de algunos minutos de concentracin.
De este modo curaba el doctor Vittoz algunas parlisis de origen psquico. Por
ejemplo: para hacer mover el brazo paralizado, primero haca que se concentrase el
enfermo, sobre algunas partes del mismo, atrayendo sobre ellas de este modo mayor
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aflujo sanguneo. Luego haca que la concentracin se fuese deslizando de arriba abajo
y viceversa, hasta que por fin volva la voluntad a imperar en el brazo.
Entrenamiento autgeno. En esto se basa el mtodo de autorrelajacin
concentrativa del profesor Schultz que ha tenido tanta aceptacin en Alemania. Consiste
en concentrar la atencin, v. gr., en: "Mi brazo derecho est pesado", imaginndolo as
unas 6 veces. Duracin mxima un minuto, que se puede repetir, y todo ello dos o tres
veces al da. Naturalmente en postura relajada y con los ojos cerrados. Pronto se nota la
sensacin de peso, que con la repeticin, se acenta ms y aparece ms rpidamente y
se extiende a los dos brazos y piernas produciendo un profundo y restaurador descanso.
Concentracin para aumentar el calor. Por el mismo sistema de concentrarse
primero en "mi brazo est pesado" y luego 6 veces en "est caliente" se consigue la
relajacin vascular y con ella ms aflujo de sangre a la piel y consiguientemente ms
calor en ella. Parece que los habitantes del Tbet usan mtodos parecidos desde hace
siglos para sobreponerse a los rigores de su invierno.
Concentracin contra el dolor. Por este mismo mtodo podemos dejar de sentir
el dolor, v. gr., de una herida. Al concentrar nuestra atencin en la parte dolorida, no en
el dolor o en sus causas, esta onda voluntaria que va del cerebro a la lesin perifrica,
parece neutralizar la onda dolorosa de la herida o impedir que llegue al cerebro y sea
sentida.
Reeducacin ms psquica

La falta de inters por lo que leemos, omos o hacemos, o la mayor repulsin,
atractivo o importancia que concedemos a lo que deseamos o tememos, son los mayores
enemigos de la concentracin. Las fobias o ideas parsitas, las preocupaciones o
pasiones desenfrenadas, son las que ms distracciones causan. El remedio consiste ante
todo en descubrir ese foco perturbador, y en debilitarlo y aun destruirlo, como
explicaremos en el cap. VI.
Al mismo tiempo hay que suscitar el inters y gusto por .lo que estudiamos o
hacemos, viendo su utilidad, conveniencia y aun facilidad. Y mejor an, verlo a la luz y
al calor del ideal, lo que suscitar el entusiasmo (vase el ltimo captulo).
Concentracin en la lectura. Fijar la atencin en lo que leemos hasta el primer
punto. Descansar all unos instantes con sensaciones conscientes. Leer de nuevo hasta el
segundo punto y descansar, y as sucesivamente hasta completar una pgina, repitiendo
este ejercicio tres veces por da. Es un excelente medio de reeducacin para los que
tienen divagacin mental, o los que se cansan con facilidad, y el mtodo indicado para
refrenar la demasiada prisa y ansia de terminar la lectura, que tanta fatiga causa. Medios
ms completos para concentrarse en el estudio, tanto los enfermos como los sanos, se
encontrarn en nuestro nuevo libro "Eficiencia sin fatiga por la atencin perfecta".
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Un juego educativo: Echar sobre la mesa un puado de lentejas o granos de trigo,
y luego contarlos ayudndose de un palito y anotar el resultado. Los contrincantes
tratarn de hablarle y distraerle. Empicese por pocos granos o ms grandes, y luego
con mayor nmero o con ms pequeos. Gana el que cuente ms veces con menos
errores.
Relajacin neuro-muscular. Decamos antes que la tensin neuro-muscular
suele ser una de las causas de la mala concentracin, o bien, es producida por ella. De
hecho, a toda actividad mental corresponde otra corporal de los nervios y msculos, y a
toda intensidad o desorden en la primera acompaa cierta tensin y fatiga en la segunda.
Quin no ha observado la actividad muscular que se exterioriza en las actitudes
de la atencin?: contencin de movimientos, restriccin de la respiracin, leve
inclinacin de la cabeza hacia adelante, fijacin de los msculos de la cintura escapular,
etc.
Los papeles llenos de garabatos que suelen quedar en ciertas aulas despus de la
leccin tendran tambin esta explicacin: muchos necesitan aliviar, mediante estos u
otros movimientos, el exceso de tensin con que atienden (liberacin kintica).
Cuntos nerviosos o tensos se cansan fcilmente si leen o estudian sentados; en
cambio, si lo hacen pasendose o movindose, pueden resistir mucho ms tiempo!
Es que en la primera postura haba tal vez tensin muscular; en cambio, al pasear
o moverse, se relajan mejor los msculos, entre otros los de la respiracin sin contar los
momentos de receptividad o descanso.
Otro de los efectos de esa tensin excesiva es cierta tendencia a la sobreactividad,
a estar ms alerta y a excederse en vivacidad y esfuerzo, subestimando el cansancio
hasta que sobreviene la postracin.
Existen drogas que mejoran la ansiedad por su accin relajante de los msculos.
El calcio, segn el Dr. Hauser, permite un mximo relajamiento nervioso. Todos
necesitamos de l por lo menos un gramo al da.
Prctica. Quien note en s tal tensin, no descuide la tcnica relajadora soltando
bien los msculos de la frente (sin fruncimientos ni arrugas); los de la vista (ojos
blandos, mirada tranquila y alegre como la del contemplativo), los de la boca (lengua y
mandbulas sueltas y labios con las comisuras hacia arriba); los de las manos y los pies
(que estn quietos y flojos y como sintiendo e! peso de la gravedad), y sobre todo los de
la cintura y el diafragma (que la respiracin sea natural, profunda y rtmica).
Los ejercicios rtmicos de los brazos y de las piernas, los de inclinacin y
revolucin del tronco, los que aumentan la flexibilidad de las articulaciones, son los ms
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indicados para vencer la tensin residual que suele permanecer en los msculos
hipertensos aun despus del reposo y relajacin del sueo.
Consignemos aqu nicamente que toda esta tcnica tendr menos efecto si
persisten en nosotros las causas psquicas de la tensin, a saber: la inseguridad con sus
secuelas de temor y de preocupacin, y la compulsin o emulacin excesiva causantes
del esfuerzo exagerado y de las prisas, y radicadas en una superestimacin del Yo, y del
xito.
Como contrapeso a tales tendencias, adems de lo que diremos en el captulo de
los sentimientos y emociones, adelantemos aqu los efectos tonificadores y calmantes de
la amistad o del amor, los del ideal razonable y los de una fe religiosa con conciencia
pura.
El que ante los problemas de cada da no tiene en quien apoyarse y no encuentra
en s ese apoyo, estar intranquilo y tenso. Ese apoyo exterior ser para el nio el amor
materno, para la esposa el esposo amado, para el joven su amigo fiel o un profesor
abnegado o su director espiritual, y para el creyente fervoroso el auxilio de Dios.
El apoyo interno o seguridad propia se ver reforzada al dar seguridad o apoyo a
los dems. No vemos con frecuencia viudas que han triunfado en la vida y difundido
seguridad y alegra mientras sus hijos eran pequeos; sentirse tristes, inseguras y
turbadas al llegar aqullos a su mayor edad? Demos amor, alegra, ayuda y proteccin, y
aumentaremos nuestra propia seguridad, alegra y paz.
El esfuerzo excesivo y la prisa desaparecen al poner nuestro ideal a salvo de las
competencias o asechanzas ajenas y al acomodarlo a nuestras fuerzas y posibilidades
(vase el ltimo captulo de la segunda parte).
Pero aun cuando uno triunfe en la vida y vea seguro su ideal humano, todava
queda en el fondo del ser una fuente de desasosiego y tensin, si, al pensar en el "ms
all", no encuentra en una fe religiosa y firme y en una conciencia pura, la respuesta que
le tranquilice (vase pgina 119).
Axioma fundamental

Decamos al principio que no podemos ser al mismo tiempo plenamente
receptores y emisores, tener conciencia ntida de una sensacin y en el mismo instante
estar pensando en otra cosa; pues al pensar en esta otra cosa dejamos de darnos cuenta
ntida de la sensacin primera; y viceversa, al recibir con claridad el mundo de fuera no
podemos poner atencin plena a la idea primitiva. La razn es que, estando el campo de
la conciencia totalmente ocupado por la sensacin, no hay lugar para el cerebro emisor
o pensamiento activo.
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La consecuencia consoladora es la posibilidad de descansar y de vencer
temporalmente las preocupaciones, tristezas, fobias y pasiones. En efecto, si por una
parte el cerebro emisor es el nico que nos puede causar fatiga, y, en cambio, el receptor
slo nos produce paz y descanso; si, por otra parte, no podemos al mismo tiempo ser
totalmente receptores y emisores, y con un pequeo entrenamiento est siempre en
nuestra mano hacernos meros receptores, sguese claramente la posibilidad de conseguir
ese descanso y control cerebral por medio de la receptividad y esto aun bajo el influjo
de preocupaciones y fobias.
"Por este mtodo venc la impaciencia en el trato con una persona muy poco
simptica. Cada vez que sus palabras o actos irritantes me provocaban a ira, procuraba
apartar de ella mi atencin ocupndome en observar su psiquismo, sus gestos, su tono
de voz o los colores de las cosas que nos rodeaban. Era una especie de coraza psquica
que no dejaba penetrar el explosivo y as consegua quedar tranquilo y alegre".
Por el mismo sencillsimo medio de tener sensaciones conscientes cuando le vena
el mal impulso, se cur por completo un joven impulsivo, iracundo y suicida que ya se
haba echado del tren en marcha pero sin matarse, y mejor notablemente otro con
obsesiones o impulsos sexuales casi incoercibles.
DEL DOMINIO IMPERFECTO AL CONTROL

Los dbiles o enfermos psquicos, al entregarse al estudio, no tienen
concentracin verdadera, y en los tiempos en que deberan descansar siguen pensando
en sus estudios y negocios o andan enredados en preocupaciones, dudas y tristezas. Aun
en el sueo no llegan al reposo completo, pues frecuentemente lo pasan con pesadillas.
Emiten mucho ms de lo que reciben. Grficamente se representara as:




Por el trabajo concentrado a sus tiempos, y por las sensaciones o vida conscientes
en los dems, evitarn este desorden consiguiendo el equilibrio de las personas
psquicamente normales. Estas, en los momentos de concentracin o de estudio, slo
piensan en lo que hacen, olvidndose de todo lo dems, y en los:.otros momentos, o
tienen sensaciones conscientes, o pensamientos agradables, espontneos, ms pasivos
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que activos; de este modo el tiempo de descanso p de sensaciones es proporcionado al
tiempo de trabajo o de concentracin. Grficamente:



Control cerebral

Debemos llegar a tal dominio de nuestras facultades que podamos pasar
rpidamente del trabajo al descanso, de nuestro mundo interior al exterior, de la
concentracin a la sensacin y viceversa, modificando el grfico A en B.




En "A", el paso del trabajo al descanso se realiza con periodos de agitacin
intermedia, con fluctuaciones de trabajo.
En "B" el trnsito de la concentracin a la sensacin es rpido e inmediato, sin
fluctuaciones ni intermedios.

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Para conseguir este dominio ayudar: Pasar mentalmente la manecita del reloj de
una hora a otra intercalando sensaciones conscientes despus de la concentracin en
cada hora.



Prctica. Digo "las doce" e imagino la manecita en las doce, concentrando all
mi atencin; descanso entonces con una o varias sensaciones. En seguida digo "la una"
y paso mentalmente la manecilla de las XII a la I, concentrndome y descansando como
en la anterior. Recorro de este modo medio reloj en uno o dos minutos de concentracin
intermitente. Hgase este ejercicio tres veces por da.
Este dominio de sus pensamientos es el fundamento de la grandeza humana de
Napolen Bonaparte. Cuando se ocupaba de un asunto se concentraba tan perfectamente
en l que se olvidaba de todo lo dems, y al tratar de otro negocio o al descansar, dejaba
totalmente los anteriores; as lograba trabajar 16 o 18 horas diarias.

Consejo utilsimo. Para que todos estos ejercicios vayan produciendo el hbito
saludable del descanso, de la vida consciente y de la concentracin, que atacan
directamente a la vaguedad, anarqua y desorden psquicos del enfermo, es preciso que
se hagan con mtodo y constancia, dedicndoles varias veces por da unos cuantos
minutos libres de toda otra ocupacin. Sin haberlos puesto en prctica difcilmente se
comprender la utilidad de esta parte del libro.

PROVERBIO CHINO

Un camino... si no lo andas, nunca llegas.
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Un negocio... si no lo atiendes, no prospera.
Un hombre... si no lo educas, no mejora.
Una campana... si no la tocas, no suena.
Y este libro... si no lo practicas, no lo entiendes, aado yo, pues por estar tan
condensado y por tener tantos consejos prcticos, no es para leerse de corrida. Hay
que estudiarlo y experimentarlo.

Cautela. Evtese en todos estos ejercicios lo que pudieran tener de negativo o
deprimente: Que lejos de recordarnos nuestra enfermedad o deficiencia nos ayuden a
olvidarlas o a convencernos de que las dominamos, hacindonos gozar ms del presente
y del mundo real y sintindonos ms libres y ms dueos de nosotros mismos. Hay que
hacerlos pues, con alegra, como un deporte mental, sin preocupacin ni ansiedad y sin
darles mayor alcance del que tienen: son una gimnasia del espritu o unos juegos
educativos.

Concentracin mxima normal de nuestro cerebro

La concentracin tranquila, fijndose ntidamente en una sensacin o idea,, sin
repetir el impulso de atender, ser de pocos segundos a un minuto. En cambio, el seguir
con paz el desarrollo sucesivo de sensaciones o raciocinios puede prolongarse muchos
minutos y, si persiste el inters, aun varias horas.
Pero a veces tenemos que hacer esfuerzos por atender. Por ejemplo, el motorista
con prisa que tiene que sortear frecuentes obstculos o curvas difciles; el estudiante o la
mecangrafa que temen no entender o perder algo de la explicacin o del dictado, y
todos, cuando creemos que vamos a fracasar o a cansarnos. Para casos semejantes el Dr.
Arthus daba como concentracin mxima normal 20 minutos.
De ah no se pasara sin algo de violencia y desgaste. Es pues conveniente
descansar un instante, relajar algo esa atencin tensa. Lo que hacemos instintivamente,
en nuestro trabajo privado, al pasar la hoja del .libro, al respirar hondo, al levantar o
mover la cabeza o cambiar de postura. Lo que hacen los oyentes de una conferencia,,
leccin c entrevista difcil, tocndose la barbilla, atusndose el bigote, agitando el lpiz
o los dedos o pintando monigotes. No es eso falta de atencin, sino necesidad de dar un
escape, mediante el movimiento, a la excesiva tensin.
De ah la utilidad de interrumpir la lectura cuando estamos tensos, despus de 20-
30 minutos, con algunos instantes de descanso, con algunas sensaciones conscientes. De
ah tambin la necesidad pedaggica en lecciones o conferencias, principalmente si se
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habla a nios, de relajar la atencin del auditorio con una digresin, una ancdota o un
chiste. Si no concedemos al oyente este descanso, l lo tomar por s mismo, perdiendo
tal vez el hilo del discurso.

Podemos, pues, descansar y gozar por la atencin receptora tranquila,
recibiendo las bellezas de la creacin mediante las sensaciones
conscientes. Podemos concentrarnos en ideas alegres, en pensamientos
reconfortantes, en ideas sublimes. Estamos poniendo la base de la
felicidad y de la eficiencia.

En nuestro libro "Eficiencia sin Fatiga por la Atencin Perfecta", explicamos con
amplitud los elementos psquicos y somticos de esa atencin.


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V

VOLUNTAD

"Quiero" es la palabra ms rara del mundo, aunque la ms
usada. El que llega a encontrar el terrible secreto del querer,
aunque hoy sea pobre y el ltimo, pronto aventajar a los dems.
Lacordaire
Definicin
La voluntad es un apetito racional que tiende hacia el bien tan pronto como el
entendimiento lo percibe como tal. Es el poder ejecutivo de nuestra personalidad por el
que pretendemos y escogemos determinados fines y medios. Acomodndola a la
reeducacin se la puede describir, con el Dr. Arthus, como una energa propia del "yo"
que nos permite organizar libremente la representacin de un acto y pasar libremente a
su ejecucin. Es la mayor de nuestras energas psquicas, la que, bien encauzada, nos
llevar ms rpidamente a la salud y eficiencia. Se acumula en la deliberacin y se
descarga en la decisin. Es distinta de los actos. Es libre, activa e inteligente. Existe en
potencia tambin en los neurastnicos y ablicos, aunque no es utilizada.

Actos ineficaces de voluntad
Mero deseo. Es pasivo, necesario. Basta que se, presente un objeto o un acto
bueno, para que la voluntad se incline hacia l, lo desee.
Intencin de... Es tendencia para hacer algo. No es an el querer, sino el
proyecto o ensayo de querer.
Impulso. Es. un determinarse por fuerzas o circunstancias externas. Es
indeliberado, instintivo. Es una gran fuerza, pero anrquica.
Veleidad: Es la ausencia del sentimiento de personalidad. Es un "quisiera", pero
no un "quiero".
Actos eficaces

Llamamos as a los que lo son verdaderamente y nos llevan a la ejecucin; a los
que dejan la persuasin y el sentimiento ntimo de que provienen de nuestra libre
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voluntad; a los que considerados en sus requisitos somticos
6
parecen no efectuarse sino
como apoyndonos en los pulmones llenos de aire y no en la inspiracin, y van
acompaados de contraccin muscular y de aceleracin en la circulacin, produciendo
reacciones neuromusculares perceptibles al tacto adiestrado.

Este es el acto verdaderamente educativo, y el que ms rpidamente trae la
curacin y el perfeccionamiento de la personalidad. Es el esfuerzo de la voluntad; es la
"determinacin deliberada" de san Ignacio de Loyola.
El Dr. Vittoz
7
lo describe as, segn lo que senta en su mano puesta suavemente
en la frente del enfermo:


Primero, dice, se sienten las "pulsaciones" de la deliberacin, iguales a las de la
concentracin perfecta; luego uno o varios golpes ms fuertes correspondientes a la
decisin o descarga volitiva y, finalmente, el ritmo suave del descanso.




Pulsacin cerebral: el Dr. Vittoz y sus discpulos estn acordes en afirmar que
perciban por el tacto afinado lo que ellos llamaron "vibraciones cerebrales". para

6
Somticos = corporales.
7
Traitement des psychonvroses par la rducation du controle crbral par le Dr. Roger Vittoz, pg. 43.
Librairie J. B. Baillire. Pars.
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distinguirlas de las pulsaciones ordinarias. Les servan como control externo de los
actos psquicos del enfermo.
Para los que quieran hacer la experiencia, he aqu cmo proceder, dice el Dr.
Vittoz: Pide a uno que siga atentamente el tic-tac del metrnomo o; mejor, que lo repita
mentalmente. Pon tu mano en su frente. Percibirs un pequeo chaque o vibracin a la
derecha y a la izquierda, correspondiendo al tic-tac. Si aumentas la velocidad del
metrnomo, la vibracin ser ms rpida. Si la disminuyes, tambin sta disminuir. Si
la persona se distrae, no habr vibraciones.
Vese por estos grficos, que slo dan la impresin general de la onda
prescindiendo de sus detalles, primeramente que la sensacin consciente es actividad
tonificadora de nuestro psiquismo y produce descanso.
Segundo, que la emisividad deficiente o trabajo con distracciones o con ideas
parsitas perturba, cansa y debilita.
Finalmente, aparece bien claro en la curva de la voluntad que la decisin produce
paz y descanso, y por el contrario, la indecisin es fuente de cansancio, pues el cerebro
est sobrecargndose de energas que no encuentran salida.

Prepararse para querer de veras

Para realizar con perfeccin el acto ms noble del ser humano convendra antes
quitar los obstculos de cuerpo y alma.

Del cuerpo:
Crispacin de nervios: calmarlos. Tensin de msculos: aflojarlos.
Respiracin alborotada: que sea lenta y profunda.

Del alma:
Indiferencia afectiva: no inclinado a lo malo.
Positiva adhesin a lo bueno
8
.


8
Parecido prenotando convendra poner a los ejercicios recomendados en este manual prctico, mxime
para controlar las emociones.
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Requisitos psquicos

1) Concretar el acto. Poder representarse claramente lo que se va a hacer,
concentrando la atencin sobre esa idea. Cuanto ms sensible, detallada y viva sea esta
imagen, tanto ms fuerza tendr. La falta de este requisito es la primera fuente de abulia
y de incapacidad de actos voluntarios en los psicastnicos. Les cuesta detener el ro de
sus ideas; su cerebro emisor no les obedece enteramente: no tienen facilidad para
concentrarse en lo que van a hacer.
Para concretar bien el objeto, respondan a las preguntas: De qu se trata?
Cundo se har? Cmo? Considerando tambin las dems condiciones para la
ejecucin. Lo mejor sera verse, como en una cinta cinematogrfica, actuando en
concreto. La ms noble de nuestras facultades no se pone en movimiento cuando ignora
hacia dnde va. Por falta de esta precisin, muchos pretendidos, propsitos no pasan de
deseo o veleidad; no hubo en ellos descarga psquica. He aqu la primera causa de la
ineficiencia en lo que cremos propsitos. Eran movimientos de voluntad poco
concretos.

2) Sentir su posibilidad. La "reina" de nuestras facultades es por dems
consciente de su dignidad para lanzarse advertidamente a un fracaso. No har un
esfuerzo que presiente va a resultar estril.
Concretado, pues, el acto, me examinar si la energa que poseo equivale a la
energa requerida por el acto.
Hay que sentir esta posibilidad a la manera de un atleta que siente en s la fuerza
muscular necesaria para realizar un ejercicio.

3) Poseer algn motivo. Nuestra voluntad est naturalmente inclinada al bien y
no se lanzar al acto mientras el entendimiento no se lo presente como bueno. Debemos,
pues, percibir los valores, los bienes como posibles, que sos son los motivos del acto.
Para obtener el esfuerzo de la voluntad tales valores deben ser:

Valores objetivos: bienes en s intrnsecamente tales. Cuanto ms verdadero,
duradero y transcendental sea el bien, ms atraer a la voluntad.
Acomodados a la capacidad del individuo. En los nios, que an no tienen ideas
abstractas, han de ser bienes sensibles y concretos; en los adultos, bienes ms
espirituales y universales.
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Subjetivos: es decir, percibidos como bienes por nosotros.
Sentidos o cargados de afectividad: que el bien percibido no est slo en la esfera
del entendimiento sino que llegue al corazn, que interese a todo el ser.
Actuados o recordados: esto es, valores puestos en accin al momento de decidir
y de ejecutar.
Para la prctica y ulteriores explicaciones vase el captulo X, Utilizar la voluntad.

4) Sinceridad en el querer. Es la condicin que falta con ms frecuencia,
ocasionando la mayor parte de los fracasos de la voluntad. Consiste en determinarse de
veras. Es la decisin que convierte el proyecto en realidad presente o futura. Es dar la
victoria a Una idea prctica, excluyendo la opuesta o las dems como imposibles para
s. Por esta sinceridad sentimos que el "s" o el "no" es verdadero, efectivo, cierto. Nos
deja la conviccin de que el objeto del acto volitivo se realizar. Hemos transformado
una idea en accin. El drama del querer se desarrolla en la conciencia y termina cuando
la idea, prctica, escogida por el "yo", qued constituida reina del campo de la
conciencia.

La causa profunda de nuestra debilidad e impotencia est en la flaqueza de
nuestro querer. Cuando se quiere de veras, brotan fuerzas insospechadas aun de
organismos dbiles.

EJECUCION
Realizar un acto voluntario es transformar una idea en accin.
La decisin introduce en la conciencia una fuerza grande que lleva naturalmente
al acto. Si ste es inmediatamente realizable, luego se verifica, sin nueva intervencin
de la conciencia.
Si la ejecucin es para ms tarde, la orden ser transmitida y las reservas de
energa quedarn preparadas en la subconsciencia para, en el momento previsto, obrar
automticamente, a menos que intervenga una contraorden u obstculos imprevistos.
Por ejemplo: decido ir despus del almuerzo a visitar a un amigo. De hecho, sin
nuevo acto consciente, me levantar, saldr a la calle, e ir hasta su casa.
Personas hay que, habiendo resuelto despertar a una hora determinada, la
subconsciencia, que no duerme, las despierta en la hora precisa. Pero, si existi
preocupacin, sta lo hace antes de la hora.
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Avisos importantes. 1) Siendo la decisin la aceptacin de una idea prctica, como
necesaria para m, y la exclusin de la opuesta como imposible, nunca debemos
discutirla en el momento de la ejecucin (pues eso equivaldra a anularla), sino que debe
ser ejecutada ciegamente, v. gr.: decido levantarme al primer toque del despertador. Al
orlo, nunca discutir, ni pensar si estoy cansado, o si an es temprano, etc..., sino que
me incorporar y saltar inmediatamente de la cama.
2) Si la ejecucin es costosa o repugnante para nuestros instintos, como el
presentar excusas a una persona ofendida, ser bien, en el tiempo que media entre la
decisin y la ejecucin, no pensar en lo que voy a hacer, sino en las consecuencias
buenas previstas.

3) Si la decisin es de evitar una accin hacia la cual nos atrae el instinto, v. gr. un
placer ilcito, sera mejor apartar de ella el pensamiento (ya que toda idea tiende al acto)
y si forzosamente hubiramos de pensar, que no sea en concreto; "ya que la idea, cuanto
ms concreta y encarnada, mueve ms); consideremos nicamente la parte repulsiva del
acto, las ocasiones que hay que evitar, o sus consecuencias penosas.
Este es el medio para hacer con facilidad actos subjetivamente heroicos: una vez
decidido el acto a la luz y al calor del ideal o de algn motivo principal, en el intermedio
hasta la ejecucin, no pensar en dicho acto, ni en los motivos contrarios que se
presentarn atrados por la repugnancia inconsciente
En resumen, no debemos pensar en el acto ms que el tiempo necesario para
decidir y, llegado el momento, ejecutarlo como algo que se impone por s mismo, algo
que, porque lo quisimos, es imposible dejar de hacer.
4) Cuando decidimos algn acto sobrenatural, como recibir sacramentos, orar,
hacer apostolado, etc., adems' de los medios humanos, necesitamos la ayuda de Dios,
quien nunca la niega al que se la pide confiadamente.
Para que la "reina" de nuestras facultades acte lo mejor posible, sigamos estos
consejos:
Al sentir un impulso: Dejar siempre un intervalo entre ste y la ejecucin (un
tiempo para deliberar).
Antes de decidir, preguntarse: "Qu es lo que quiero...?" (Concretar). "Por qu
motivos...? (especificarlos).
Al decidirse, contestar: "Lo quiero de veras". I "Se har"! (voluntad firme y
concreta, precedida y acompaada del sentimiento de posibilidad).
Despus, afianzarse: "Puesto que lo quiero, imposible ya dejar de hacerlo", excluir
toda posibilidad de lo contrario y lanzarse ciegamente a la ejecucin.
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VI
SENTIMIENTOS Y EMOCIONES

Si el error intelectual lleva a muchos al precipicio del mal y de la desgracia, la
afectividad desenfrenada es, sobre todo, responsable de las tragedias psquicas.


Las sensaciones o experiencias externas o internas, afectan a una gran parte
sensible de nuestro organismo. Las imgenes o ideas meramente especulativas interesan
al entendimiento; las decisiones, a la voluntad. Son reacciones parciales del ser humano
y pasan sin ms consecuencias al archivo de nuestra memoria. Pero hay experiencias,
ideas y recuerdos con cargas afectivas de temor o de esperanza, de alegra o tristeza, de
odio, ira, amor, etc., que afectan a todo el ser; que no pasan tan pronto; que parecen
incrustarse en nuestro cuerpo y tienden a continuar en nuestra alma, influenciando
nuestra personalidad. Son los sentimientos y emociones en los que vibran nuestros
nervios y todo nuestro ser ante la felicidad o su ausencia: emociones positivas ante la
dicha real o imaginaria; emociones negativas, ante la desdicha.
En los sentimientos, la reaccin es suave conservando nuestro ritmo y normalidad
fisiolgica. Pero en las situaciones de emergencia surge la emocin que modifica ese
ritmo y activa la fuerza muscular y hormonal. Esta vibracin total es necesaria al normal
desarrollo y al funcionamiento equilibrado del organismo y del psiquismo. Sin
suficiente amor, seguridad y alegra, el nio crece defectuoso o anormal. Cuando en la
infancia ha faltado ente alimento emocional aparecer ms tarde un joven inadaptado
social, con frialdad e insatisfaccin afectiva, con exagerada tendencia al odio o tristeza,
o bien un tmido, apocado o indeciso, o un pesimista y frustrado; lo mismo que una
infancia desnutrida produce un candidato a la tuberculosis. Si el remedio de stos es una
sobrealimentacin prolongada, tambin una sobrealimentacin prolongada de
emociones positivas ayudar a volver a la normalidad a los primeros.
Por otro lado, el exceso en intensidad y en duracin de las emociones negativas,
como ira, temor y tristeza, puede dejar al psiquismo muy condicionado o inclinado al
disgusto, inseguridad y frustracin, mxime cuando las tuvo que sufrir en la infancia
con un cuerpo y un alma mal preparados para sobrellevar esa lucha.
En este manual prctico, dejando aparte el laberinto de teoras, definiciones y
clasificaciones de la afectividad, lo que nos interesa ante todo es distinguir entre ocasin
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y predisposicin por una parte y causa de la emocin por otra, para saberla encauzar y
gobernar; y segundo, conocer su influjo en el cansancio mental, en las perturbaciones
psquicas y en los disturbios psicosomticos que constituyen hoy el 65% de las
enfermedades de la humanidad.
Para ello hemos tratado de sintetizar y de visualizar en lo posible, por el adjunto
grfico en color, la trayectoria psicofisiolgica de las emociones y de explicar sus
efectos.

MAQUINARI A EMOCIONAL
OCASION - DISPOSICION - CAUSA - EFECTOS

Ocasin
Cualquier acontecimiento puede ser ocasin de emociones, v. gr., la vista de un
relmpago o de una fiera suelta, el rugido de la tempestad o del len, los insultos de!
adversario, la muerte de un ser querido, un dolor, enfermedad, o fracaso, o el recuerdo
vivo de un gran peligro o humillacin. Todo esto puede dar pie al temor, ira o tristeza.
Del mismo modo la presencia de la persona querida, sus palabras de aliento, sus
dones preciosos sern ocasin de amor, seguridad y alegra.

Disposicin
El humor o estado de nimo A) pasajero o B) persistente va a influir muchsimo
en nuestras reacciones emocionales.

A) Humor pasajero. "Estoy eufrico, optimista, de buen humor", decimos a
veces, y entonces tendemos a interpretarlo todo con aliento y gozo. Los rayos del sol,
los colores del campo, nos dan alegra. Saludamos con efusin a los extraos. Quitamos
importancia a las ocasiones de enojo. Este humor o tono sentimental es variable, suele
persistir por algn tiempo, y empieza y termina casi siempre sin que lo advirtamos.
Predisponentes de un "mal humor" pueden ser una fatiga muscular prolongada, un
malestar digestivo o circulatorio, o condiciones externas como clima, ocupacin,
morada, v. gr., estar en una habitacin cerrada, estrecha y oscura. Por el contrario, la
morada amplia, limpia y soleada y el perfecto funcionamiento o mejora de los rganos
y sobre todo los acontecimientos prsperos nos inducen a un "buen humor".

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B) Humor persistente. Este puede coincidir a veces con la causa inconsciente de
la emocin. Un nio que creci feliz con el convencimiento ingenuo de que sus padres
lo saban todo, decan la verdad y eran buenos, a los 13 aos descubri maldad y engao
en ellos y en otros adultos. La decepcin sufrida fue tal que por varios aos le qued,
aun en el seminario, cierta agresividad y malquerencia hacia los dems como quien
siente que todos son malos. Pero ese mal humor e inclinacin inconsciente a la ira
desaparecieron cuando oy hablar de los 3 conocimientos del hombre 1.) el
conocimiento ingenuo del nio: que a todos juzga buenos y sabios; 2.) el del
adolescente tras las primeras decepciones: que de todos se guarda por creerlos malos, y
3.) el conocimiento maduro del adulto: al descubrir que en todos se mezcla lo bueno
con imperfecciones, y sobre todo el conocimiento perfectsimo que de nosotros tiene la
Sabidura Infinita que nos ve y nos ama a pesar de nuestros defectos como hijos
adoptivos suyos, redimidos con la sangre preciossima de su Hijo natural, Jesucristo.
Tendr humor pesimista e inclinacin a temer quien en los fracasos o temores de
la infancia o adolescencia, no oy palabra de aliento ni tuvo pensamientos o actos de
valor, o el que por una educacin muy proteccionista o muy severa, no tuvo suficiente
expresin de su personalidad, ni enfrent peligros, ni tom decisiones importantes, etc.
El que se crey perseguido o fue educado sin amor ni alegra tender al odio,
descontento y tristeza. O tambin el que, acostumbrado a mimos excesivos, al fallarle
stos, siente como si le faltase algo esencial para su felicidad.
El humor afectivo, con causas frecuentemente inconscientes, hace que estemos
como sintonizados para la ira o el amor, para la tristeza o la alegra, e influye, junto con
el temperamento, en los pensamientos que vendrn espontneos a la mente en presencia
del acontecimiento, y que sern la causa de nuestras emociones.
As que los sucesos externos transmitidos por los sentidos a la corteza cerebral, o
algn sntoma interno, o cualquier sufrimiento pasado, trado por el recuerdo, no son los
causantes sino slo la ocasin de la emocin.
CAUSA de la Emocin. La causa eficiente es el Yo: es la manera cmo cada uno
de nosotros piensa al relacionar el acontecimiento con su felicidad, simbolizada, para
unos, en su comodidad, salud, riqueza o antojos: para otros, en su ideal, virtud, honor,
Dios; y para todos en nuestra vida temporal o eterna.
Emocin razonable. Este Yo que relaciona y piensa es a veces la razn y entonces
nuestra emocin ser razonable y til, como el temor que nos detiene ante la luz roja del
trfico, como la ira de Cristo contra los que profanaban el Templo.
Emocin daosa. Si es la imaginacin, exaltada por la pasin, o por el humor o el
instinto, la que analiza el suceso, entonces nuestra ira o temor sern exagerados y
daosos. De estas emociones descontroladas decimos que destruyen la salud y felicidad
del gnero humano y se producen de tres manera principales:
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Emociones negativas bsicas. Si nos parece que el acontecimiento corta el camino
a nuestro bienestar a manera de obstculo superable, tendemos a destruirlo: es la ira. Si
vemos en l un peligro, es decir, una fuerza mayor que no podemos superar, procuramos
evitarlo y huimos: es el temor. Y cuando nos parece que es una prdida tenemos el
decaimiento de la tristeza. En estas tres emociones la felicidad tiene signo negativo: est
con obstculo, peligro o prdida. Por eso las llamamos negativas.
Emociones positivas. Pero hay otras emociones positivas como el amor, la
seguridad o confianza y la alegra en que la .dicha tiene signo positivo. Por ellas nos
abrazamos con la felicidad, la aseguramos, la gozamos. La reaccin que nos producen
es: euforia, claridad mental, distensin muscular y actividad de los cambios nutritivos y
de las defensas orgnicas contra la enfermedad. De stas, decimos que aumentan nuestra
salud y longevidad. En cambio, las negativas las acortan y destruyen.
As que no son los acontecimientos los que causan nuestra ira, temor o tristeza,
sino el pensamiento que en nosotros se suscita y que no dominamos; y por la misma
razn no son los sucesos prsperos o adversos los que causan nuestra felicidad o
desdicha, sino nuestras ideas. Si tenemos pensamientos alegres, seremos felices aun en
medio del dolor: los mrtires los tenan y cantaban alegres en los tormentos. Si los
tenemos tristes seremos desgraciados aun nadando en la abundancia, como aquellos 80
millonarios suicidas en un solo ao.

Causas conscientes e inconscientes. Los pensamientos conscientes, causantes de
la ira, se reducen a tres grupos:
1) "Yo", que soy tan noble, bueno, sabio... no puedo tolerar este trato". "Mi"
parecer y querer deben ser respetados".
Aqu la raz de la ira es la soberbia y sta puede tener un origen ms o menos
inconsciente: como si desde pequeos nos inculcaron la superioridad de nuestra raza o
familia o nos dejaron salir con nuestros caprichos.

2) "El, ella, ellos son injustos, malos, me tienen mala voluntad".
Aqu la raz est en la falta de aprecio al prjimo por el desconocimiento de sus
cualidades o por la exagerada visin de sus defectos.
Como causa inconsciente puede influir el estar amargado por injusticia y malos
tratos desde la infancia, o haber quedado decepcionado, o haber extendido o transferido
la ira de la persona o causa que la produjo a otra que se le parece o que le acompaa.

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3. ) "Ello, el acontecimiento, el sufrimiento, es intolerable". La disposicin para
pensar as depende del poco aprecio por el dolor o de la cobarda para sobrellevarlo.
Una educacin muelle, voluntariosa o llena de mimos, podra influir como causa
inconsciente, lo mismo que alguno de los mecanismos del subconsciente activo como,
por ejemplo, la compensacin. No vemos con frecuencia, cuando el marido sufre de
complejo de inferioridad en su trabajo o negocio, que vuelve a casa bravucn,
maltratando a la seora y a los hijos?
En el temor, la idea consciente que lo produce ser: "Un peligro amenaza a mi
fortuna, comodidad, vida, honra, o a las de los mos". Y cuanto ms grave, inminente o
inevitable se nos presenta el peligro, mayor ser la inhibicin y conmocin que va a
producir.
Tambin abundan las causas inconscientes como la represin, transferencia o
extensin, etc., que aparecen en el grfico como saliendo del crculo del temor.
La causa consciente de la tristeza es la idea de prdida o frustracin. Esta puede
estar latente desde una infancia transcurrida sin afecto ni alegra, o ser causada por un
perfeccionismo o ambicin exagerada y nunca satisfecha, etc.

Desarrollo de la emocin negativa
Esos acontecimientos o estmulos llegan por los sentidos o por la memoria hasta
la corteza cerebral y si estamos atentos sern analizados serenamente por la razn o
matizados por nuestro estado de nimo, sern interpretados sin discurrir por la
alborotada imaginacin relacionndolos con nuestra felicidad.
Si hay en ellos, o creemos que hay, algo contra nuestro bienestar o sus smbolos,
aparecen en nosotros claramente, o quedan latentes pero activos, esos pensamientos
expuestos arriba y que son los causantes de la emocin.
Cualquiera de ellos, o un recuerdo o imagen mental equivalente, es como una
seal de alarma que Llega al hipotlamo (en la base del cerebro), pidiendo que toda la
fuerza emocional se libere para proteger nuestra dicha. El hipotlamo, que es como la
"sala de mquinas" de la emocin, responde al instante lanzando a la lucha al sistema
nervioso vegetativo y por 61% pone inmediatamente los msculos en tensin (actitud de
lucha), y si la emocin fue intensa, pone tambin en sobreactividad a las glndulas de
secrecin interna, modificando la qumica del organismo. El 'tiroides, glndula de la
emotividad e irritabilidad nerviosa, aumentar su energa, y la hipfisis reforzar las
defensas y regular a las otras glndulas.

Efectos orgnicos
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Si esta tensin y estos cambios qumicos fueron muy intensos y sobre todo si se
repiten o prolongan demasiado, pueden afectar a todo el organismo o a partes ms'
dbiles y pueden producir enfermedades y dolores funcionales psicosomticos:
somticos porque afectan al cuerpo (soma) y psquicos por estar producidos por las
ideas y sentimientos (psique).
Si la tensin se localiza en los vasos sanguneos, al contraerse su envoltura
muscular por el temor, palidecemos. Otras emociones, por el contrario, los dilatan y nos
ruborizamos. Al estrecharse o dilatarse fuertemente en la cabeza las arterias de mediano
grosor, producen el 80% de las cefaleas o dolores de cabeza
La ansiedad por ver mejor o ms aprisa produce tensin en los msculos de
acomodacin del ojo y con ello gran parte de las hipermetropas o defectos funcionales
de la visin. Habra que acostumbrarse a la visin pasiva
9
es decir, dejar que los objetos
o letras entren en nosotros, sin tratar de buscarlos ansiosamente.
La tensin en la faringe produce el 95% del "bolo histrico con dificultad de
tragar y de respirar.
En el cuello, el 75% de los dolores de la nuca.
En los pulmones, sofocamiento e hiperventilacin y aun vahdos o mareos,, pues
entonces perdemos mucho dixido de carbono y no conseguimos suficiente oxgeno.
En el corazn, la mayora de las taquicardias o de las palpitaciones fuertes, que
suelen venir por va emotiva.
Despus del corazn y de los pulmones, tal vez es el tubo digestivo el ms
afectado por las emociones. Un examen, en el hospital general de Massachusets, dio el
siguiente resultado entre los enfermos de colitis: 96% abrigaban motivos de
sentimiento; 75% vivan abatidos; 68% en tortura de remordimiento. La onda amarga
del odio o de la tristeza iba a verterse en sus intestinos.
En una mitad de diabticos y cardipatas
10
examinados, se encontr el influjo
emotivo como causante o acompaante. Muchas hipertensiones arteriales, sin rastro de
causa orgnica, se aligeran mejorando el espritu.
Cuntas veces una mala noticia o un mal humor producen inapetencia, indigestin
o vmitos! Estos, sobre todo, por una humillante imposicin no aceptada ni sublimada.
Las famosas clnicas Mayo y Oschner de Estados Unidos atribuyen a las
emociones el 74 75 % de sus pacientes gastro-intestinales.
Muchas diarreas se deben al temor y apuros, y el 70% del estreimiento a la
tristeza o disgusto sin salida. Soldados americanos en campos de concentracin

9
Vase mayor explicacin en nuestro libro. "Eficiencia sin fatiga", IV parte. Msculos (ojos).
10
Enfermos del corazn.
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japoneses, ante la frustracin e incertidumbre de su suerte, desarrollaron estreimiento;
pero ms tarde, al creer que los iban a matar, sufrieron diarrea.
La tensin prolongada produce dolores: en el estmago, como de lcera; en la
parte superior del colon, dolor como de apendicitis, y en la inferior, como de vescula.
El 50% de estos dolores son causados emocionalmente.
Esa tensin en los miembros causa reumatismo muscular o fibrositis, y en la piel
neurodermatitis...
El Dr. Rof Carballo enumera 31 casos de urticaria por sentirse atropellados sin
remedio, 27 de eczema cuando se les impide un ideal que aoran, y 10 casos de manos
fras o hmedas cuando creen deber actuar o luchar sin saber cmo.
Esto no quiere decir que tales dolores o perturbaciones sean irreales o pura
imaginacin del paciente, nada de eso. Son enfermedades reales, fsicas. El doctor
consultado examinar al paciente y tal vez diagnostique que no tiene nada.Tal dictamen
significa que los rganos estn completamente sanos, pero su funcionamiento qued
perturbado por la emocin. Tiene una enfermedad, no orgnica pero s funcional, y si no
la corrige a tiempo ese mal funcionamiento llegar a afectar tambin al rgano.
Y cuanto ms rica sea nuestra afectividad y ms clara nuestra inteligencia, ms
expuestos estamos a estas enfermedades si no nos controlamos, pues seremos capaces
de ver muchos puntos de qu preocuparnos donde los no tan dotados apenas descubrirn
ninguno, y nos inclinaremos a cargar con ms responsabilidades.
Todo este proceso podra constituir la fase elemental y espontnea de la emocin,
desarrollada maravillosamente en fracciones de segundo, sin tiempo para deliberar y por
lo tanto, sin responsabilidad moral
11
. La llamamos "elemental" para distinguirla de
excitaciones ms fuertes que exigen tambin desde el principio toda la fuerza de las
hormonas y para diferenciarla sobre todo de la emocin reforzada cuando la emocin y
el pensamiento que la produce se hacen ms conscientes.

Emocin reforzada ms consciente o "fase hormonal"
La conmocin de los rganos llega a la corteza cerebral. Nos damos cuenta de que
nuestros msculos y todo el organismo se preparaban para el ataque o la defensa. Tal
vez persiste an el excitante o su recuerdo. Entonces se pueden dar tres reacciones: de
razn, de imaginacin y de voluntad. Puede suceder


11
Hacemos esta distincin de fases por motivo pedaggico, para mayor claridad; pues en la prctica casi
siempre andarn juntas.
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53
A) Que dejemos a la razn pensar serenamente sobre el acontecimiento y sobre la
perturbacin corporal y al descubrir que sta era innecesaria y el suceso no tan
desastroso o que trae otros bienes mayores, la conmocin se calma y vuelve la paz. As
deberamos reaccionar siempre. Pero, por desgracia, dejamos muchas veces suelta a la
imaginacin.

B) Y la imaginacin exige:
1 Atencin plena a sus temores, disgustos o tristezas, con ofuscacin hacia todo
lo dems. Recordemos, por ejemplo, un momento de clera. Si alguien nos viene a
hablar de otro asunto, apenas le prestamos atencin. Lo mismo durante una gran
preocupacin. Qu difcil es entonces concentrarnos en una lectura o conferencia! Es
que la emocin exige atencin plena a su foco emotivo. Y esta atencin plena puede
terminar en:
a) Fijacin. Las impresiones desagradables tienden a grabarse y 'fijarse' en nuestra
mente, sin que acertemos a olvidarlas o a desentendernos de ellas. Se grabarn ms si
les damos importancia y las tememos, como quien lucha con miedo contra los
pensamientos impuros o molestos. Se borrarn poco, a poco, si las despreciamos y
procedemos prcticamente como si no las tuvisemos. La preocupacin es un hilito de
miedo que cruza el espritu. Si no conseguimos secarla a tiempo, abrir un cauce
profundo al cual acabarn por afluir todos nuestros pensamientos. Este verdadero asedio
de la mente por el pensamiento molesto es una...
b) Obsesin. En ella, el pensamiento sexual o del dao que sufrimos o que vamos
a sufrir, etc., no nos deja en paz un momento (a menos de ocuparnos en algo muy
importante) y est pugnando continuamente por ocupar el centro de nuestra atencin. El
escrpulo es una obsesin de temor. Se vence quitando importancia al peligro eterno
que nos imaginamos, convencindonos de que, pues es una enfermedad emocional, no
puede tener consecuencias de eternidad, y segundo, apartando la mente del pensamiento
que lo .produce, no queriendo emplearla ni siquiera en salir de la duda, sino
desprecindola prcticamente. Pero, como diremos despus, algunas obsesiones
persistentes pueden tener races hondas, inconscientes, y necesitarn la ayuda del
especialista.
c) Habr casi siempre exageracin de nuestros males o peligros, llegando a
aterrarnos o enfurecernos por cosas balades. Si nos hemos sorprendido varias veces en
esta exageracin, saquemos para toda nuestra vida la leccin siguiente: "Veo que tiendo
a temer cien males cuando habra slo que temer uno, y ste pequeo. Por lo tanto,
cuando en adelante me sorprenda temiendo as, reaccionar con alegra, sonrisa y paz,
pues ya s que la causa de temer tanto es subjetiva, y el motivo real es insignificante".

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2 La imaginacin, interpretando el estmulo, hace ms: hace que los sentimientos
negativos de tristeza o temor se refuercen y repitan. Y esta repeticin es, como
insinubamos antes, la causa principal de las enfermedades psicosomticas. A veces la
enfermedad se instala por una sola experiencia muy fuerte, un trauma psquico. Un
seor cruzaba la va frrea sin caer en la cuenta de que un tren elctrico se acercaba.
Cuando la acababa de atravesar, el tren pasaba veloz, casi rozndole. La emocin fue
tan intensa, que a los diez pasos cay sin sentido. En el hospital encontraron mucho
azcar en su sangre y le trataron como diabtico. Al volver en s les manifest que
nunca lo haba sido, y les cont lo sucedido.
Lo ms frecuente es que estas enfermedades vengan por emociones pequeas,
pero continuadas, como lo prueba la siguiente experiencia:
Atan hilos elctricos a las patas de varias ovejas, y mientras pacen alegremente les
hacen sentir la electricidad. Hay un momento de estremecimiento en los animales, unos
segundos de interrupcin y luego siguen comiendo en paz. Cada cinco minutos se repite
el experimento, que dura semanas, sin que los organismos delaten la ms ligera
anormalidad.
Ahora introducen un elemento emocional en, la experiencia. Suena una
campanilla y a los diez segundos pasa la corriente. Las ovejas pronto relacionan el
sonido de la campanilla con el choque elctrico desagradable, y as en cuanto la oyen,
dejan de pacer y se ponen en estado de expectativa angustiosa. Pero pasada la corriente
vuelven a comer en paz. Han sufrido 10 segundos de emocin negativa. Repetida esta
emocin cada cinco minutos por varios das, los animales ya no comen ni se tienen
sobre sus patas y finalmente presentan una respiracin angustiosa, prenuncio de muerte.
Hubo .que interrumpir la experiencia.
Cunto descanso emocional necesita el organismo para no sucumbir? O cunto
tiempo de emociones alegres basta para contrarrestar el efecto de las tristes?
Cuando a las ovejas les daban dos o cuatro horas diarias de descanso con pastos
agradables, resistan perfectamente el impacto de las emociones del resto del da. As
nosotros, si hacemos de la familia un nido de amor, las emociones negativas de la
oficina o del taller quedarn all contrarrestadas. Si tenemos una vida espiritual sincera,
en ella encontraremos el mejor contrapeso a los disgustos y temores. Pues si al orar nos
damos cuenta de que tenemos audiencia con nuestro Padre, el infinitamente Sabio,
Bueno y Poderoso, esto nos dar largos ratos de plena satisfaccin. Y si al cumplir el
deber comprendemos que estamos realizando la voluntad de Dios, es decir, el ideal de la
Sabidura Infinita, o lo que es lo mismo, lo ms noble y til que ,nadie puede realizar,
podremos tener horas de plenitud emocional que nos inmunicen contra las
enfermedades psicosomticas.
3 El tercer efecto de la imaginacin reforzando la emocin, puede ser que deje
grabado en el subconsciente un sentimiento, una tendencia permanente, ya que del
sentimiento repetido a la tendencia permanente de inseguridad, tristeza y disgusto,
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apenas hay fronteras. Quien tenga esta tendencia se encuentra feliz mientras est bien
ocupado en algo interesante. Pero cuando su mente queda desocupada, inmediatamente
la ocupan pensamientos de inseguridad y tristeza que le quitan la paz y satisfaccin.
La formacin de esta tendencia, v. gr., de inseguridad, se debe no tanto a los actos
de terror, o fracaso cuanto a la manera negativa de llevarlos. Si pasado el sobresalto se
convence por s mismo o por medio de sus educadores que no haba tanto que temer,
nada o casi nada negativo quedar en la subconsciencia. Pero si esas vivencias no han
sido contrarrestadas por un pensamiento ms maduro, o por actos de valor, quedar un
como sedimento de inseguridad, tanto mayor cuanto ms intensos y repetidos hayan
sido los actos, los sentimientos y aun las imaginaciones de terror (producidas tal vez por
pelculas o cuentos terrorficos nocturnos), sobre todo en la infancia. Y esta tendencia,
afianzando la fijacin, la exageracin u obsesin, nos puede llevar a un desequilibrio
duradero, a una neurosis. Vendr a ser el sol intruso que perturbe nuestro sistema
psquico.

Neurosis. Nuestro mundo interno se parece al sistema planetario. En torno a la
voluntad racional, reina de nuestras facultades, debe gravitar nuestra vida psquica:
sensaciones, impresiones, ideas, raciocinios, actos volitivos deliberados.
Como en el sistema planetario, cuando el sol ejerce su atraccin sobre los
planetas, reina orden y equilibrio, as tambin en nosotros, cuando nuestra vida psquica
obedece a nuestra voluntad. Pero si, en la rbita de atraccin solar, se interpusiese un
astro, que en vez de someterse al sol, ejerciese su atraccin sobre los dems astros,
surgira un desequilibrio y desorden tanto mayor cuanto ms intensa fuera su fuerza
atractiva.
En nuestro mundo interior, ese sol intruso es la emocin fuerte, no contrarrestada
o transferida, que se instala en nosotros: ser tal vez una fobia o temor infundado, que
no sabemos dominar, o un escrpulo o preocupacin que nos persigue incesantemente,
o una atraccin e impulso irresistible, etc., etc. Estos estn atrayendo hacia s
continuamente pensamientos, actos, sentimientos. Cuanto ms tiempo perduren, ms
satlites tendrn y ms debilitado y perturbado quedar el campo de la voluntad.
Quitmosle satlites para debilitarlo, es decir, no pensemos ni actuemos bajo su influjo
y, sobre todo, descubramos cmo apareci en nosotros, para destruirlo. Esto no es fcil
siempre sin la ayuda del especialista.

C) La tercera reaccin posible es que la voluntad libre acepte la interpretacin del
estmulo dada por la imaginacin y quiera secundarla ordenando la accin. Como quien
cediendo al escrpulo va de nuevo a confesarse, a pesar de la prohibicin de su director.
O quien consiente en odiar o atacar a su adversario.
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Se comprende que con tantas y tan intensas reacciones irracionales en la corteza
cerebral, la nueva estimulacin del hipotlamo sea tambin ms fuerte, y si ste, ya a la
primera seal de alarma, responda lanzando a la lucha por la felicidad al sistema
nervioso, autnomo, ahora lanzar toda la fuerza inmensa de las glndulas de secrecin
interna. Pasar la alarma a su vecina, la hipfisis, que controla, directa o indirectamente,
a toda la fuerza hormonal del organismo. En la hipfisis se producen o almacenan doce
importantes hormonas. Trataremos aqu de solo dos. La adreno-crtico-tropa o ACTH y
la somatotropa, STH.
Emociones depresivas y STH. Cuando agentes externos destructivos, como
veneno, infeccin, calor, fro, invaden el organismo, la hipfisis libera gran cantidad de
STH para prepararlo contra el invasor, con anticuerpos, calor, inflamacin, etc. Lo
mismo hace cuando sobrevienen situaciones o emociones depresivas, como de tristeza,
frustracin, desesperacin, desaliento, indecisin. Este ex, ceso de STH puede producir
hipertensin, artritis, asma, cansancio, etc.
El Dr. Sellye, en la Universidad Catlica de Montreal fue inyectando STH a
animales durante bastante tiempo, y, sometindolos luego a fuertes dosis de sal,
produca en ellos hipertensin. Pero si en vez de sal les aplicaba fro y humedad a sus
coyunturas, aparecan con artritis reumatoide. En cambio, enfermaban de asma si les
haca inhalar algo que perturbase ligeramente sus bronquios.
Respecto a la fatiga, todos tenemos la experiencia de que nos cansamos pronto
cuando trabajamos con desaliento, tristeza o desgana, o lo que es lo mismo, con exceso
de STH. En cambio, no sentimos fatiga cuando tenemos entusiasmo, alegra,
optimismo. Por ejemplo, la madre que trabaja y se desvela por amor a su hijo, no siente
el cansancio.

Emociones agresivas y ACTH. A veces nuestras emociones no son derrotistas o
depresivas, sino agresivas, como la del iracundo o rencoroso, la del eterno reformador,
descontento de todo y de todos, la del idealista o perfeccionista con una meta por
encima de sus posibilidades y con prisas e insatisfacciones continuas, la del ambicioso
empujado a la superactividad por una competencia desenfrenada.
Entonces la hipfisis libera la hormona ACTH que no se reparte por todo el
cuerpo, por el torrente sanguneo, como la STH, sino que va a la corteza de las
glndulas suprarrenales para activarlas
12
. All est la fbrica principal de estas "bombas
del organismo", como podramos llamar a las hormonas, ya que cualquier cantidad
mnima de esta secrecin tiene tanta fuerza para nuestro bien o nuestro mal. En esa parte
externa de las suprarrenales se producen ms de 30 importantes hormonas, entre ellas la
famosa Cortisona.

12
Se llaman suprarrenales estas glandulitas por estar sobre los riones. Son como alubias.
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En la mdula (parte ms interna de las suprarrenales) se elabora la adrenalina,
hormona que da rpidamente al organismo gran energa para huir del peligro o para
luchar por la felicidad. Recordemos el salto de Alvarado con su pesada armadura
cuando en la conquista de Mjico, acosado de los indios, .salt sobre el canal de seis
metros que le separaba de la orilla, apoyado en su pica. La gran descarga de adrenalina
por lo vehemente de la emocin dio de repente a sus msculos esa fuerza extraordinaria.
O, para citar un caso de nuestra prensa de hoy, pensemos en aquella joven madre,
no muy robusta, que pudo levantar desde atrs, por s sola, un pesado automvil que
atrapaba a su hijo. En circunstancias ordinarias no hubiera podido desarrollar tal
energa.
Admiremos aqu la Sabidura del Creador al disponer que la adrenalina no se
produzca en la corteza por la accin de la ACTH como las otras 27 hormonas, porque
entonces llegara casi siempre tarde. En efecto, tendra: 1. que aparecer la seal de
alarma en el hipotlamo. 2." Este excitara a la hipfisis. 3. Tendra sta que liberar a
la ACTH y lanzarla al torrente sanguneo. 4. Poco a poco con la sangre llegara la
ACTH a las suprarrenales, y 5. Slo entonces podra la adrenalina salir y difundirse
por el organismo para producir la fuerza requerida. Pero en el momento preciso,
emocional, en que habra que huir o atacar al enemigo, el organismo se vera sin esa
fuerza extraordinaria de emergencia.
En cambio, para que sta no llegue nunca tarde, dispuso Dios que la adrenalina se
elabore en la mdula de las suprarrenales y a sta la conect por va nerviosa con el
hipotlamo. As que en cuanto ste recibe la seal de alarma, ya est la adrenalina
saliendo en fracciones de segundo.
Si estas 28 hormonas activsimas se encuentran en exceso en el organismo, por lo
repetido o exagerado de las emociones, es evidente que lo perturbarn y enfermarn.
Entre otras molestias, es fcil que produzcan lceras, desnutricin, diabetes,
hipertensin, insomnio y que nos hagan ms infeccionables como lo prob el mismo
doctor Sellye. Citaremos algunas de sus aleccionadoras experiencias.
Inyectando en ratas ACTH y sujetndolas luego a ruidos molestos que las
irritaban, produjo en ellas lceras. Para probar la desnutricin emocional, aliment en la
Universidad de Montreal, con la mejor dieta, a dos grupos de nios, pertenecientes a
familias felices y desgraciadas, y examinaba con frecuencia el funcionamiento de sus
hipfisis. Pues bien, a los nios de familias donde reinaba el terror, la ira, el disgusto,
los encontr siempre con exceso de ACTH. El resultado final fue que ninguno de ellos
lleg al peso normal a pesar de tan excelente dieta. En cambio, todos los nios felices
ganaron en peso y robustez.
Si nos tomsemos el pulso en momentos de excitacin o de clera, contaramos
hasta 170-200 y aun ms pulsaciones por minuto y veramos que la tensin sube
rpidamente de 13 centmetros a 23 y ms. Un ataque cerebral o al corazn, se hace
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posible, y la experiencia nos muestra que son muchos los que mueren a diario de esos
ataques si, estando orgnicamente afectados, en su sistema circulatorio, se dejan llevar
de fuerte emocin.
Del insomnio producido por emociones y de su remedio tratamos en el captulo
IX: "Saber descansar".
Repitamos que todas estas enfermedades son reales y verdaderas y no ficcin o
imaginacin del enfermo, aunque s inducidas o aumentadas por la emocin. Y
consignemos que cuanto mayor riqueza de entendimiento y de corazn tengamos, habr
tambin mayor probabilidad de caer en ellas porque, al tener ms aspiraciones y poder
descubrir ms dificultades, podremos preocuparnos ms que los menos dotados.

EMOCIONES POSITIVAS
Amor-confianza-alegra
Tambin stas son causadas, no por los acontecimientos prsperos (que dan
ocasin a ellas), sino porque los vemos como favoreciendo nuestro bienestar: como
unindonos ms a la bondad o felicidad (Amor), como asegurndonosla (Confianza,
Valor): como satisfaciendo nuestras aspiraciones (Alegra).
Saber fomentar estas emociones por la razn o por la fe y saberlas vivir aun en la
tribulacin, es el mejor elixir de salud y longevidad.
Amor. Amar es propio del hombre en su parte afectiva. Quiere hacerlo sin
ataduras o cortapisas, sin turbacin de conciencia, con absoluta seguridad. Eso es su
vida, su alimento; su gozo. Tendemos hacia la bondad personificada, hacia quien es
bueno en s, lleno de cualidades, o bueno para nosotros. En presencia de tal bondad,
brota arrollador el impulso a acercrsele ms, a unrsele, a entregrsele, a identificarse
con l: La personificacin humana de esa bondad es siempre limitada: en el compaero,
amigo, bienhechor, o consorte. El amor cvico, el de amistad, el de agradecimiento y,
aun el amor conyugal, son a veces inconstantes, o menos puros y se enfran con el
tiempo o tronchan con la muerte
13
.
Amor humano. Para vivir con mayor pureza y constancia el amor humano hay
que descubrir las buenas cualidades de todos y excusar sus inevitables defectos.
Pensemos cunto debemos a los conciudadanos y a nuestros allegados. No olvidemos,
por un desliz o defecto actual, los muchos beneficios de ellos recibidos. Veamos sus

13
Comprendiendo la limitacin de la bondad y del amor humano, aun el conyugal, fcilmente deducimos
que el matrimonio es un comps de espera a nuestras ansias de amor ilimitado, es una satisfaccin
limitada de esa tendencia, es una concretizacin temporal, imperfecta del amor que nos unir para
siempre con la Bondad y Felicidad Infinita. Por eso las almas escogidas que aspiran ms ardientemente al
'perfecto amor y felicidad, aun en esta vida, desprecian el "comps de espera" y por el voto de castidad, se
unen directamente y sin retardo al amor sin limites.
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cualidades humanas y, si stas no brillan, descubramos en ellos los dones divinos: son
hijos de Dios y Herederos del cielo. El Padre Celestial les ama con amor infinito y
recibe como hecho a El lo que a ellos hagamos. Con estos pensamientos en le mente
ser fcil hablar bien de ellos y hablarles con tono de aprecio y con la sonrisa en el
rostro: ser fcil ayudarles, servirles, sacrificarse por ellos. Y tras los pensamientos de
aprecio y los actos y las expresiones de amor se formar y aumentar el sentimiento de
simpata y la emocin y virtud del amor.
Amor divino. Ante la inevitable limitacin de la bondad y del amor humano,
aun el conyugal, fomentemos y sintamos sobre todo el divino, el que Dios nos tiene, y el
nuestro hacia El. Pensemos en el beneficio de la creacin al prepararnos esta morada
transitoria con tan abrumadora cantidad y variedad de seres para nuestro servicio;
minerales, vegetales, animales y hombres que nos ayudan a nosotros, reyes de la
creacin, a desenvolvernos y aun a gozar honestamente sirviendo a nuestro Hacedor.
Alabmosle y ammosle al ver los campos, rboles, flores, aves, peces, etc., pues en el
acto creador Dios pensaba en m y lo haca por m y con amor infinito. Veamos cmo
en la Redencin anonada su grandeza infinita y se hace nuestro compaero y modelo y
el precio de nuestro perdn. Agradezcamos el beneficio de la familia, remedio a nuestra
incapacidad nativa, fsica, intelectual y moral. El beneficio de la sociedad y de la Iglesia
con tantos medios para perfeccionar nuestra vida natural y sobrenatural. Y cuando
agradezcamos, procuremos sentir lo ms profundamente este nuestro amor a la Bondad
Infinita.

Barruntemos tambin esa Bondad y sus perfecciones sin lmites. Al descubrir
cualidades en este mundo (poder, sabidura, bondad, hermosura) no hay que detenerse
en la criatura como si eso lo tuviese de s misma. Hay que comprender que esas
criaturas slo son espejitos en que se reflejan las cualidades infinitas del Creador. En
lugar, pues, de estrellarnos contra el espejito, cual aves desatinadas, nos volveremos
siguiendo la direccin de los rayos y llegaremos a Dios y le alabaremos y le amaremos.
Pues es El, Amor Infinito, quien les da el ser, vida y actividad para nosotros sus hijos.

Confianza, valor Se producen al ver que la dicha se nos afianza por el
desarrollo y utilizacin de las cualidades recibidas, al ver en los acontecimientos ms
bien su aspecto favorable y an ms, por nuestra decisin de superar los desfavorables.
Produce, sobre todo, paz, seguridad y confianza, el convencimiento de que la Bondad
Omnipotente se ocupa de m, gobernando todos los acontecimientos y dirigindolos
para mi bien verdadero y duradero. La frase de san Pablo "Todo lo puedo en Aquel que
me conforta" ha dado valor a muchsimos creyentes. Si El que todo lo puede, me ama y
se comprometi con juramento a darme cuanto de El confo, puedo estar seguro de
conseguir cuanto me conviene: vencer mis fobias y superar los obstculos de mi
felicidad, con tal de poner lo que est de mi parte y esperarlo firmemente de l.
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Alegra. Esta es producida por la "conciencia de un tesoro". Teniendo tantos
bienes naturales y sobrenaturales, no es posible estar tristes si nos acordamos de ellos.
Un organismo tan admirable, verdadero microcosmo donde se compendian todas las
maravillas de la creacin (ejemplo, el mecanismo emocional). Un alma espiritual e
inmortal, divinizable, destinada a una felicidad sobrehumana. Un mundo con tantos
dones y riquezas, una sociedad con tantas ayudas. Un Dios que es Amor infinito, que
nos ama como padre, pero con ternura de madre y nos destina a la ocupacin ms noble,
que es conocerle y amarle, y al goce ms sublime: felicidad divina y eterna en el Cielo.

Efectos de las emociones positivas. Cuando esa bondad humana o divina
aparece ante la mente, se produce en el hipotlamo una invitacin a todos los rganos y
clulas a dilatarse y expansionarse para recibir y conservar `la felicidad.
Respondiendo a la invitacin, la imaginacin y la razn se avivan. Nunca la mente
trabaja con ms claridad como cuando nos impele el amor, nos sostiene la confianza y
nos embriaga la alegra.
La euforia o sentimiento de bienestar envuelve a todo el ser. Los msculos aflojan
sus tensiones, pues no hay nada que temer. Se activa la nutricin (digirindose mejor los
alimentos), las defensas del organismo contra elementos extraos, los procesos de
recuperacin en casos de enfermedad y (en el amor humano) tambin los de
reproduccin.
En el Sanatorio de tuberculosos de Cayey (Puerto Rico), di una conferencia sobre
la alegra y luego, cediendo a las instancias de los enfermos, un triduo religioso en que
muchos encontraron a Dios y la paz de la conciencia. Meses despus, al visitarles, de
despedida, varios doctores me vinieron a agradecer el bien hecho a sus pacientes. "En
muchos de ellos, me dijeron, apreciamos una mejora muy notable". Las emociones de
amor y confianza en Dios y el aumento de alegra haban producido sus efectos. Yo les
cit un pareado que aparece en este libro:
Piscina de salud es la alegra: Bamonos en ella cada da.

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VII
CONTROL, DE LAS EMOCIONES

Para controlar las emociones y evitar tanta enfermedad y desdicha, proponemos
seis medios:
1 No dar lugar al pensamiento que causa la emocin, ocupando la mente en otra
cosa (control indirecto).
2 Cambiar, por la educacin, la apreciacin del estmulo, o acostumbrarnos a
considerarlo de otro modo.
3 Descubrir y modificar la idea perturbadora.
4 Desarraigar la tendencia negativa.
5 Vivir las emociones positivas.
6 Cambiar la expresin controlable (control fisiolgico).


1 No dar lugar a la idea perturbadora
A) Evitando la ocasin fcilmente evitaremos el pensamiento que en ella se
suscita. Esto ser posible en muchas circunstancias. Ser incluso necesario en algunas
como, por ejemplo, en las excitaciones sexuales, de las que nos dicen los moralistas que
slo ponerse en la ocasin prxima sin necesidad es pecado de temeridad. Por ser este
terreno tan resbaladizo, si entramos en l, caeremos.

B) Ocupando toda nuestra atencin en otras cosas:

1) Por sensaciones plenamente conscientes (captulo III). Recordemos el joven
con la obsesin e impulso de suicidarse que se domin y cur interponiendo sensaciones
conscientes al advertir el impulso.
2) Evitar el pensamiento emotivo por medio de ocupaciones atractivas. Es muy
bueno tener alguna aficin o "chifladura" donde acogernos en los momentos de
depresin, fatiga o emocin negativa. El fumador que saborea la bocanada de humo
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caliente; el coleccionista que se enfrasca en sus colecciones; el artista en su msica o
pintura; el jardinero en sus flores, encuentran un derivativo para su emocin. Tambin
la evade, pero en forma derrotista, el que con drogas o alcohol renuncia a la lucha; pero
renuncia tambin al dominio de s y a una personalidad robusta y atractiva.
3) Atender mejor a lo que se est haciendo o diciendo, y no a los pensamientos
subjetivos que nos perturban, v. gr., cuando nos ruborizamos o cuando temblamos al
actuar en pblico. Por este medio venc el miedo de la infancia a los cementerios de
noche. Fui all solo y me esforc en rezar con devocin por las almas de los all
enterrados. Mientras sent devocin, la atencin fue completa y la imagen temerosa no
pudo ocupar mi mente.
No es ste el medio empleado por todas las madres al tratar de las emociones de
sus hijitos? Cuando el nio llora de temor, ira o tristeza, la madre le muestra algo nuevo,
atrayendo all su atencin, y al conseguirlo se interrumpe o acaba la emocin infantil.

2 Cambiar la apreciacin del suceso que nos impresiona
a) Encaremos bajo distinto ngulo el 'dolor, humillacin, fracaso, ofensa, etc.
Ponderemos con tal claridad lo que en ellos puede haber de bueno, que ya no nos venga
el pensamiento excitante, triste, sino el contrario, alegre, y si aqul aparece le podamos
fcilmente dominar por el positivo opuesto. Esto no es obra de un da sino fruto de una
educacin de magnanimidad, de bondad, de comprensin, de fe y de fortaleza. Los
antiguos filsofos de Grecia y de Roma lo consiguieron en parte con slo la luz natural
de su razn. Y as sostenan que hay que aceptar el sufrimiento, pues por l nos
hacemos ms comprensivos con los dems, ms fuertes y ms pacientes.
Pero en los trances muy difciles y amargos de la vida con solas las
consideraciones filosficas es casi imposible la ecuanimidad y alegra, porque el dolor,
la humillacin, el fracaso, la enfermedad, la muerte, aparecen desorbitados y sin sentido
cuando los separamos de la eternidad y de Dios. Slo la religin nos ofrece entonces el
punto de vista tranquilizador. Pues si nos consideramos en este mundo como peregrinos
del tiempo que vamos hacia nuestra patria felicsima y eterna, podremos despreciar el
dolor pasajero. Y si meditamos lo que dice la Escritura que "lo leve y transitorio de
nuestra tribulacin nos produce un peso eterno de gloria", llegaremos incluso a
alegrarnos con el dolor.
Una educacin profundamente religiosa nos facilita esta solucin. Una educacin
en que tenemos como modelo a un Dios sabidura infinita que escoge para S
sufrimiento y humillacin y lo da a su Madre y a sus Apstoles. Slo a la luz de la
eternidad se pueden despreciar los quebrantos temporales, y slo mirando a la honra y
gozo divino que nos espera podemos aceptar los sufrimientos y humillaciones humanas.
Pero sobre todo, para llenarlos a amar, slo lo conseguir quien, imitando a los santos,
los mire como caricias, abrazos y misericordias de nuestro Padre Celestial. Son seales
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de predileccin divina.

En los captulos de la segunda parte explicaremos el modo concreto cmo
podemos superar los pensamientos causantes de la ira, temor y tristeza.

3. Descubrir y cambiar la idea perturbadora

a) Su contenido; b) su ilacin; c) su intensidad y duracin.

a) Su contenido. Cuando la causa es consciente y se concreta bien, es fcil
descubrir su exageracin o su sinrazn, y as ser fcil modificarla. Pero a veces la
reprimimos inconscientemente, porque no quisiramos que actos o motivos
inconfesables apareciesen ni siquiera ante nuestra mente, otras veces la transferimos a
otros estmulos o circunstancias concomitantes. Entonces puede ser muy til la consulta
con un especialista. Un sentimiento perturbador subconsciente o una ansiedad se
normaliza o disminuye al hacer ms consciente la idea que lo produce. De ah que
muchos conflictos afectivos se curan con slo manifestarlos y desmenuzarlos. As, pues,
un examen detenido del contenido de nuestros sentimientos, de su origen y sus causas, y
el descubrir en muchas fobias el reflejo condicionado o la transferencia que las produca
basta para debilitarlas o anularlas. La cuenta de conciencia de las personas espirituales
produce el mismo benfico resultado.

b) La ilacin o razn de ser de un sentimiento que ahora nos parece ilgico, pero
que no acertamos a dominar, puede hacerse clara si descubrimos alguna circunstancia
olvidada o alguna tendencia reprimida. Cierta exploracin psquica o algunos tests,
como el T. A. T., podrn ayudarnos a descubrirlas y liberarnos de sus daosos efectos.

c) La intensidad o fuerza emotiva de una idea depende:
1) De su calidad o sensibilizacin: cuanto ms concreta y sensible, conmueve
ms; cuanto ms espiritual y abstracta, menos. Por eso los oradores hablan a la
imaginacin, para obtener un resultado inmediato, un sentimiento; y tratan de convencer
al entendimiento cuando pretenden un efecto duradero.
2) De su cantidad e importancia: cuanto ms asociada est a otras ideas,
experiencias o sentimientos, y sean stos de mayor trascendencia, tiene mayor fuerza.
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3) De su duracin: emociones, ya sean de temor, de ira o de tristeza que duran
poco tiempo, dejan poco rastro en el organismo o en el psiquismo. Pero si perduran en
exceso, pueden modificarlo notablemente, atrayendo, como decamos del sol intruso,
cada vez ms pensamientos y actos bajo su rbita, y causando un desorden duradero.
En varias regiones de Amrica del Sur vi la costumbre, muy piadosa si se quiere,
pero no tan cristiana, y sobre todo sin ninguna higiene mental, de guardar luto las
mujeres durante meses y aos sin salir de casa y sin admitir distracciones. Muchas, al
terminar el luto, estaban neurticas. La persistencia de la idea deprimente acab por
descontrolarlas.
Descubierta, pues, la idea perturbadora, le quitaremos sensibilidad, importancia y
detalles, y la desligaremos de otras experiencias; no nos detendremos en ella
conscientemente, sino que pondremos cuanto antes el pensamiento y sentimiento
contrario o, por lo menos, diferente. Por eso tambin al sustituirlas hay que buscar otras
lo ms sensibles que podamos, smbolos que digan mucho a nuestra imaginacin; hay
que asociarlas a vivencias importantes, y hay que repetirlas y pasearlas por el campo de
la conciencia para que engloben en s como la bola de nieve el mayor nmero posible de
elementos psquicos.

4 Poner el sentimiento y tendencia contraria

A veces cambiamos el pensamiento, peto an seguimos inclinados al escrpulo, a
la preocupacin, a la tristeza, al descontento, al temor.
Es que el sentimiento negativo ha quedado arraigado en la subconsciencia con
gran tendencia a ocupar la mente con pensamientos negativos. Si no la tenemos
nosotros bien ocupada, se apodera de ella con recuerdos tristes y con preocupaciones,
disgustos o temores provenientes de aquella tendencia o sentimiento latente.
El remedio indirecto consistir en no dar lugar a esos pensamientos, teniendo
siempre la mente ocupada hasta que la tendencia a la tristeza o temor, por no haberse
ejercitado, se atrofia. Captulos III y IV.
El remedio directo est en cambiar la tendencia latente, o mejor en poner la
contraria. Si comprendemos cmo sta se form, veremos tambin el modo de
combatirla.

La tendencia a temer, como indicbamos arriba, se forma por vivencias de temor
no contrarrestadas con otra vivencia de seguridad. As, pues, un acto de terror, o muchos
de temor, o pensamientos o sentimientos de inseguridad, tienden a quedar en nosotros a
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manera de sedimento, dejndonos ms inclinados a temer. Si esas vivencias negativas
han sido contrarrestadas rpidamente por otros pensamientos o sentimientos positivos,
no dejarn rastro en nosotros. Ejemplo, el nio que despus de un temor es
tranquilizado por sus padres o educadores; el adulto que, pasado el susto, disgusto o
fracaso, se Llega a convencer de que no era para tanto.
Ejemplo contrario: Una nia de cuatro aos, mientras acariciaba feliz a su perrito,
no vio a un perrazo saltar la cerca vecina, pero lo sinti caer junto a s. Se asusta, suelta
su perrito, grita, llora, huye y ya no puede estar junto a un perro sin temblar. La conoc
de doctora, dirigiendo una clnica en una capital de Extremo Oriente. Me confes que
an le perduraba esa fobia, y de tal modo le dominaba que, en Pars, estando en un
restaurante, al ver a un seor que entraba con su perro, ella, alocada, no supo hacer otra
cosa sino subirse sobre la mesa. Si su madre hubiera hecho con ella lo que practic con
su hijita otra seora mejor preparada! Desde el da siguiente, cuando la nia coma
alegremente en el jardn, la madre aparece por el otro extremo sujetando un perro. La
nia se asusta y llora, pero al or: "no temas, hija, este perro es muy bueno, y adems lo
tengo yo bien sujeto", se tranquiliza y sigue comiendo. Cada da se le presenta el perro
un poco ms cerca, con el mismo susto y victoria. Al cabo de veinte experiencias
positivas, la nia estaba curada.
Cuando la tendencia qued arraigada en la subconsciencia, hay que evitar que
crezca. No crecer si no la seguimos alimentando con pensamientos, conversaciones,
actos y actitudes negativas. La dominaremos y destruiremos si ponemos vivencias
emocionales positivas y aun contrarias. Una muy fuerte podra .curarnos por completo.
Hay, pues que...

5 Vivir las emociones positivas amor, confianza, alegra

Estn tan ligadas entre s estas emociones que, cualquiera de ellas intensamente
vividas, nos ayudar a vencer la ira, el temor o la tristeza y a desarraigar su tendencia.
El joven Francisco de Sales, a pesar de su personalidad robusta y atractiva, se vea
casi anulado por el escrpulo. Un da, al borde de la desesperacin, a pesar de repetidas
confesiones, entr en una iglesia y dijo a Nuestro Seor: "Ya que voy a tener la
desgracia de odiarte y maldecirte por siempre en el infierno, al menos ahora, quiero
amarte y glorificarte con todas mis fuerzas". Y por largo rato dio rienda suelta a su
emocin reprimida de amor. Al salir de la iglesia, se encontr curado de su escrpulo
para siempre. Esta fuerte emocin positiva de amor, contrarrest la tendencia negativa
de inseguridad que causaba sus escrpulos.
Pongamos sobre todo la emocin y la tendencia contraria. Pongamos amor y
simpata contra la antipata y el odio, como explicaremos en el captulo XIII. Pongamos
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decisiones de herosmo, actos de valor y pensamientos de seguridad contra la
inseguridad y temor (cap. XIV). Repitamos ideas y actitudes de alegra contra la tristeza
(cap. XV). Por eso aconsejamos al que quiere vencer su excesiva tristeza, temor, ira o
antipata, que se dedique a dar amor, seguridad y alegra a los dems sobre todo a los
ms abandonados y necesitados.

Cuando la nueva sedimentacin positiva, producida por ese pensar y obrar
positivo, sea igual o mayor que la tendencia negativa, acumulada en nuestro interior,
quedaremos curados. Si no es taxi grande como para curarnos, por lo menos sentiremos
alivio.
Sealemos tan slo la vida sublime de amor sobrenatural como el medio por
excelencia para satisfacer las necesidades bsicas de la personalidad, sin lo cual segn
algunos psiclogos no podemos conservarnos normales y felices.
Ponen entre estas necesidades psquicas la de pertenecer a un grupo, a quien nos
proporcione estima, proteccin, afecto, etc.; la necesidad de realizar valores, y la de
saber y conocer ms y ms y la de percibir la belleza, etc.
Pues bien, todas estas necesidades se ven plenamente satisfechas en el mstico, o
en el que,, por la meditacin, llega a conocer y sentir el Amor Infinito que es Dios,
volcndose sobre l al crear y conservar tantas criaturas para su bien, y al hacerse
hombre y morir por l. En el que siente la amabilidad de aquella mirada humano-divina
posndose sobre los que sufren y sobre 61; o el ardor de aquel Corazn todo amor y
misericordia a pesar de nuestra ingratitud, o aquellas ansias infinitas de aliviar nuestras
cargas y dolores y comunicarnos su vida y felicidad divinas.
Quien esto conoce y siente, no experimentar soledad de corazn aunque viva en
el desierto o en el claustro. Pertenece al Todopoderoso que mira por l con solicitud
paternal y ternura maternal. Realiza en cada momento lo ms noble y til al cumplir la
voluntad de Dios, pues realiza el ideal de la Sabidura Infinita. Adems el conocimiento
cada vez ms profundo y sentido de la Realidad y Belleza Infinita va colmando su
capacidad intelectiva y esttica. Estos efectos suben de punto si adems llega a sentir su
propio amor de agradecimiento hacia esa Bondad que tanto le dio y tanto le quiere dar,
y su amor de benevolencia y admiracin hacia las perfecciones divinas. Su corazn
lleno de amor y de satisfaccin se volcar hacia sus prjimos (en quienes ve la imagen
del Hijo de Dios) y, al sacrificarse por su bienestar material y espiritual, encuentra
nueva plenitud afectiva y de realizacin.



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6 Cambiar la expresin controlable
La emocin tiene su apoyo y complemento fisiolgico en la expresin externa de
ojos, respiracin, voz, msculos. Si le quitamos ese apoyo y, mejor an, si ponemos la
expresin contraria, la emocin se debilita o extingue.
Nuestros ojos se ponen duros, fijos y con escaso parpadeo en el temor y en la ira.
Aflojmoslos y parpadeemos con frecuencia en el momento de irritacin y, mejor,
tengamos ojos de sonrisa, y venceremos.
La respiracin se acorta y acelera. Tomemos, pues, dos respiraciones profundas
antes de contestar.
Expliqu este mtodo a preuniversitarios en La Habana. Al da siguiente me vino
uno muy entusiasmado. "Padre, eso es estupendo. Anoche estuve a punto de perder mis
cabales, pero acordndome de su charla abland mis ojos hasta sonrer con ellos y
empec a tomar respiraciones profundas y me control tan bien que mi madre, que
observaba desde el cuarto vecino, vino a felicitarme y pedirme que le explicase el
secreto de este triunfo".
La voz tiende a ser spera y temblorosa en la emocin. Callemos o respondamos
con ms suavidad en la ira, con ms fuerza y seguridad en el temor, con ms animacin
en la tristeza. La sabidura popular nos lo repite en muchas lenguas: "Silbar en la
oscuridad", dicen los ingleses, para vencer el miedo. Cantemos en la tristeza, porque "El
que canta, sus penas espanta". Los japoneses lo expresan con ms poesa: "Cuando el
rostro sonre, sale el sol en el corazn".
Aflojemos y soltemos los msculos del rostro y de las manos que tienden a
ponerse tensos.
Este control fisiolgico de la emocin por la expresin contraria no ser suficiente
en muchos casos, y aun tal vez pueda ser daoso en algunos si seguimos fomentando el
pensamiento excitante.
Pero si al control fisiolgico aadimos el psquico de pensamientos y sentimientos
contrarios, entonces la victoria ser rpida y segura.
Juntando en uno estos dos ltimos medios, del sentimiento y expresin contrarios,
podemos dar una tcnica prctica para superar fobias o emociones arraigadas. Vivamos
con nuestra imaginacin las circunstancias que tanto nos afectan, y, al estarlas viviendo,
describamos con tono de conviccin el estado afectivo en que deberamos o nos gustara
estar, o en que estn las personas normales. Ese tono de seguridad, si es muy intenso,
llegar a producir un sentimiento proporcionado, y podremos quedar luego liberados de
la fobia.
El padre Laburu nos cuenta el caso de un joven del campo que tena pnico de la
langosta o chepal. Ver una cerca de s y temblar, alocarse y huir, era inevitable, y hasta
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se hubiera arrojado por la ventana de no encontrar otra salida. El Padre le hizo imaginar
que entraba una por la puerta y luego imaginarse seguro y decir con l, imitando el tono
de seguridad con que le hablaba: "Y yo sigo sereno". "La langosta se va acercando",
deca el psiclogo, y el enfermo lo repeta imaginndolo vivamente y se inmutaba; pero,
al imaginarse sereno y repetir: "Yo sigo seguro, a m no me importa", se serenaba. De
nuevo el Padre: "La langosta est junto a m... Est en las manos del Padre" (mand
traer una en un frasquito). Est en mis manos" (le hizo agarrar el frasquito). "Y yo estoy
segursimo". Apenas repiti esto ltimo con tono de gran dominio, cuando una
respiracin profunda y una sonrisa franca manifestaban la completa liberacin.
Dominada la emocin, pronto empezaremos a experimentar los Efectos
consoladores en el cuerpo y en el alma. Estos son:
Mejor relajacin muscular, sosiego nervioso y equilibrio glandular y hormonal.
Salud conservada o mejorada. Victoria de los bajos instintos. Robusta y equilibrada
personalidad. Paz interna y paz social. Mayor felicidad y edificacin del prjimo. Y,
finalmente, gloria y agrado de Dios.


RESUMEN PRCTICO - CONTROL EMOCIONAL

Cmo dominar las emociones y gozar de mejor salud.

1) Descubre la causa consciente: la idea que la produce. Concrtala bien y, por la
razn o la fe, cambia tu manera de mirar al acontecimiento que induca esa idea.
Debiltala desligndola de otros recuerdos. Qutale trascendencia y duracin.
2) Buscar, si acaso existe, la causa inconsciente. Recuerda experiencias pasadas
que han podido dejar llagas afectivas. Cralas ahora aceptndolas o sublimndolas.
3) Modifica tu predisposicin o humor negativo. Para ello pon ideas y actos
positivos contrarios. Obra "como si..." estuvieses alegre, seguro...
4) Disminuye tu emotividad, fortaleciendo tu organismo, quitando tensiones
excesivas y prolongadas de los msculos y 'evitando el exceso de hormonas proveniente
de la repeticin de emociones. Sobre todo fortalece tu psiquismo por un reajuste de
valores, apreciando ms lo trascendental y eterno y no tanto lo temporal y balad y
dominando tus instintos por la razn.
5 No des lugar al recuerdo o idea perturbadora: a) evitando la ocasin; b)
ocupando tu mente en otras ideas u ocupaciones que te llenen; c) fomentando la
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observacin y las sensaciones conscientes; d) dndote cuenta mejor de lo que haces y de
lo que sientes o temes.
6 Vive la emocin positiva: Ama a la bondad humana pensando en sus muchas
cualidades y excusando sus defectos. Ama sobre todo a la Bondad Divina por sus
perfecciones infinitas y por lo mucho que te da y ama.
Confa en la maquinaria perfecta que Dios te ha dado para conseguir tu fin y tus
ideales razonables. Confa sobre todo en tu Padre Celestial que vela por ti y puede y
quiere ayudarte.
Algrate, pensando en tanto bueno como hay en ti, en la sociedad, en esta vida y
en la eterna. Una de estas emociones intensas superar cualquiera de las negativas; la
contraria, la desarraigar.
7 Cambia la expresin controlable. Sin ese apoyo y complemento fisiolgico la
emocin se debilita; con la expresin contraria se apaga.
Afloja todos los msculos: ojos, rostro, pecho, brazos, etc., y trata de airarte:
Vers que no lo consigues. Respira hondo. Sonre. Toma actitud de valor... el temor o
tristeza disminuirn. No utilices este medio sino cuando refrenas o cambias tu pensar
negativo.

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IMPRESIONABILIDAD EXAGERADA

Depende sta del organismo por estar debilitado, tenso o con exceso de hormonas,
pero depende, sobre todo, del psiquismo o conjunto de ideas y hbitos.

1. Debilidad orgnica: Los enfermos, los nios, las mujeres y los ancianos suelen
ser ms impresionables que el hombre robusto.

2. La tensin muscular allana el camino a la emocin, pues esto es lo primero que
ella produce. Existiendo esta tensin basta una pequea excitacin para que los efectos
emocionales crezcan rpidamente. Se cuenta del presidente Delano Roosevelt que tena
junto a su despacho un divn donde se echaba varias yaces al da en ratos perdidos para
aflojar por unos minutos todos sus msculos. Esta relajacin, muscular le daba mayor
ecuanimidad y autoridad y mayor aplomo a sus palabras.
Adenauer, el gran canciller de la Repblica Federal Alemana y autor de su
prodigiosa recuperacin econmica, deba su portentosa actividad, ecuanimidad y
resistencia al trabajo a los 83 aos, entre otras causas, a que cada da tena varias siestas
cortas donde aflojaba todos sus msculos.

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3. El exceso hormonal propio del que se deja dominar frecuentemente de la ira,
temor o tristeza, tambin prepara el camino a la segunda fase de la emocin y
acostumbra a las glndulas a una daosa superactividad, y a las enfermedades de
"Stress", del doctor Sellye. La inyeccin de adrenalina nos hace ms irritables.
La mayor impresionabilidad depende, sobre todo, del psiquismo, de la manera
como encaramos la vida. Los mismos acontecimientos producen en unos individuos
grande impresin y en otros pequea o nula, segn las vivencias que les precedieron, o
segn que les tomen de sorpresa o prevenidos. Poca huella dejarn en aqullos cuyas
ideas, convicciones o sentimientos les permitan ver en tales sucesos otras facetas que
hagan contrapeso a la tristeza o temor, al deseo o preocupacin. As, dos individuos,
avariento y soberbio el uno, desprendido y humilde el otro, sufren el mismo fracaso y
prdida de fortuna. Este hecho causar en el primero, gran depresin y tristeza; y si no
sabe distraerse y encararlo de modo positivo, llegar tal Vez a dominarle y
descontrolarle.
En el otro, por el contrario, al encontrarle llenan de ideas o sentimientos
favorables, no producen ningn choque, y aun, pasada la primera reaccin, instintiva,
llegar tal vez a serle agradable.

Raz de la impresionabilidad exagerada. Hay que buscarla en el psiquismo
inferior sensitivo-apetito que no percibiendo realidades superiores, nos saca de la
verdadera realidad de la vida, de las cosas y del propio "Yo"; en el instinto de
conservacin, de superacin y de reproduccin. Es decir, en la tendencia innata a
conservarnos corporalmente, y de rechazo, a huir del peligro y de la muerte corporal, sin
preocuparnos de la espiritual y eterna; en la propensin a superar a los dems y
aumentar nuestros bienes terrenos, sin caer en la cuenta si nos impide o no otros
mayores; en el impulso a buscar el placer de un miembro, aunque sea con dao de todo
el ser, y en huir del dolor y de la molestia, aunque nos traigan bienes superiores.
Vndese el derecho de primogenitura por un plato de lentejas. Se quiere el placer sexual
o alcohlico aun con ruina de la salud o del alma.
Nos salimos de la verdadera realidad del hombre, que no es slo cuerpo, sino
tambin espritu; no es slo terreno y temporal, sino tambin celestial y eterno. Nos
salimos de nuestro verdadero "Yo" no reconociendo ni aceptando las limitaciones o el
medio ambiente. El centro de gravedad afectivo queda desplazado.
El centro de gravedad del hombre est en el fin sublime que le dio su Creador, el
Amor Infinito: que le permitamos hacernos felices en la tierra por el amor a l y al
prjimo, para gozarle despus por toda la eternidad. Quien comprenda la sublimidad y
dicha de poder realizar en cada momento el ideal de Dios, o lo que es lo mismo, "querer
lo que El hace, y hacer lo que l quiere", y que esto no se lo puede impedir la
enfermedad, ni la maldad o injusticia ajena, ste, jams sufrir perturbacin psquica
duradera. Por eso los santos que comprendan y vivan esa realidad sublime son los
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prototipos del hombre controlado. Por eso tambin los creyentes que sufren
perturbaciones afectivas, harn muy bien en aadir a los medios cientficos ste ms
eficaz an de los Ejercicios Espirituales de san Ignacio, donde al meditar esta verdad en
el Principio y Fundamento, volvern a su centro de gravedad y sentirn desvanecerse
sus temores o preocupaciones en la paz ms profunda del alma.
Una seorita de la alta sociedad de Lima me ayud eficazmente en la propaganda
misional. Conseguimos un magnfico saln y ella se lanz a la propaganda. Pero por
falta de tiempo, a la hora sealada slo haba doce personas. Al da siguiente, vino ella a
verme. "Supongo que no tendr que consolarla por lo de anoche", le pregunt. "No,
Padre", me respondi. "Cada da paso dos horas con Dios y pienso mucho en la
grandeza del Ser Infinito, y siento que en su comparacin todos los hombres somos
como un granito de arena. Pues bien, al aceptar su ,propaganda, lo hice por agradar al
Padre Dios, que se alegra al ver felices a sus hijos, y las charlas de Ud. ayudarn a eso.
As que el Ser Infinito me sonre. Gan, pues, el milln. Los granitos de arena, es decir,
los hombres, no me hicieron caso. Perd un centavito. El que gana el milln y pierde el
centavo, podr estar triste?"
Qu respuesta tan sublime y tan apta para volvernos a la realidad y gritar
importancia a los fracasos humanos si procedimos con buena voluntad!

Remedio de la impresionabilidad exagerada
En el entendimiento hemos de fijar bien la jerarqua de valores con una buena
educacin moral y religiosa, apreciando en su justo valor lo duradero y eterno, sobre lo
temporal y pasajero; el bien total de todo el ser sobre el gusto o bien parcial del cuerpo;
iluminando y dirigiendo nuestros instintos por su verdadero camino y fin y elevndolos
por la ciencia y por la fe a las sublimidades que no conocen.
Hemos de procurar arraigar positivamente el aprecio y la tendencia hacia el bien
total: amor propio no rastrero, terreno y material, sino superior, espiritual y eterno.
Amor a la vida y a la gloria que no terminan. Amor al sufrimiento dignificado por el
ideal. Amor desinteresado a los dems, o mejor, si tenemos fe, caridad sobrenatural al
prjimo, viendo en l a nuestro Acreedor Infinito disfrazado con defectos, para que le
amemos con mayor mrito.
Lo conseguiremos por la meditacin de los bienes superiores y por la prctica de
las virtudes. Cuanto ms fortifiquemos el psiquismo superior intelectivo-volitivo por el
conocimiento de estos valores superiores y por la decisin en el bien, tanto ms
inmunizados quedaremos contra las aberraciones de los bajos instintos.
Por esto, en los santos en que este dominio de la razn y de la recta moral lleg a
la cumbre, las desgracias, humillaciones y peligros temporales no causaban perturbacin
o sta pasaba prontamente.
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En la conducta, evitar ideas, ambientes, espectculos, actos que favorezcan las
tendencias descaminadas. Con mucho mayor empeo habr que impedir la satisfaccin
indebida del instinto, que lo graba y arraiga ms en nuestro ser.
Eliminar ideas que impresionan. Podemos ejercitarnos en introducir
voluntariamente en nuestra mente esas ideas o imgenes impresionantes y apartarlas y
borrarlas en seguida. Para adiestrarnos en esta prctica empecemos por:
a) Escoger tres o cuatro objetos y colocarlos sobre un papel blanco. Seprese uno
de ellos con la mano. Hecho esto, se cierran los ojos y se verifica si el objeto separado
qued eliminado en la mente. Del mismo modo apartar sucesivamente con la mano y
con la mente los dems objetos, hasta que ninguno de ellos permanezca en la
conciencia.
b) Escribir mentalmente tres o cinco nmeros y borrarlos luego uno por uno.
c) Repetir la misma operacin con tres o cinco letras o palabras.
d) Finalmente, obtenido ya bastante dominio, sintetizar la causa de la excitacin
en una palabra o frase, grabarla en nuestra mente y extinguirla. Ntese que, cuando la
fobia o idea impresionante es voluntariamente grabada por nosotros, y no impuesta por
el inconsciente, no provoca las perturbaciones que acostumbraba traer consigo. Con este
adiestramiento, desaparecern estas perturbaciones, primero temporalmente, y despus
definitivamente, de nuestro psiquismo.
Cuando esas ideas vienen con gran carga emocional de disgusto, temor o tristeza
no ser fcil eliminarlas sin antes quitarles o disminuirles esa carga afectiva. Los
captulos XIII, XIV y XV ofrecen medios variados.
Un religioso sola hacer la lectura en el comedor. Un da, habindose atrasado,
tuvo que correr y lleg sin aliento. La lectura en los primeros momentos fue
entrecortada por respiraciones fatigosas. Qued impresionado y sonrojado. AI da
siguiente, en estado de perfecta calma, tom el libro y comenz a sentir la misma
dificultad de respirar. La fuerte impresin precedente qued arraigada en el
subconsciente y se le reproduca por asociacin de circunstancias semejantes. La
corrigi poco a poco por el ejercicio de eliminacin y por la

Concentracin opuesta
a) Concentracin en la imagen o sentimiento de calma, paz.
Procurar encontrar en mi pasado o determinar en m un sentimiento o recuerdo de
tranquilidad moral y fsica: v. gr., un paisaje, una armona, una oracin, etc. y concretar
lo ms posible esa sensacin, hasta vivirla de nuevo.
b) Concentracin en la imagen de energa, de valor.
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76
Tratar de sentir nuevamente la propia fuerza moral, recordando momentos
enrgicos de mi vida (el orador la encontrar en un discurso, el comerciante en una
operacin atrevida, el militar en una batalla, etc.). Reproducir mentalmente esos
momentos.
Si nunca la experiment en s, esforzarse por comprender lo que significa energa,
con imgenes o comparaciones acomodadas al propio psiquismo que son las que ms
penetran en el inconsciente. Con un poco de perseverancia se conseguir fcilmente.
c) Concentracin en la imagen de control.
Es una consecuencia de las precedentes, pues si alguien puede estar tranquilo y
enrgico cuando quiere, es evidente que tiene control. Trate de verificar en s ese
control, de sentirlo y vivirlo en el momento presente, y procure continuar en esa
experiencia hasta desarrollar y grabar el sentimiento exacto de esa facultad.
Hacer esas concentraciones, primero, por algunos momentos, ms
prolongadamente despus, y repetirlas durante el da en circunstancias varias y difciles,
hasta que penetren en el inconsciente. Hacerlo sobre todo cuando estoy imaginando las
circunstancias que me perturbaban. El sentimiento de control de ah originado deshace
la raz de la impresionabilidad exagerada y de la fobia.

PSICOTERAPIA INTEGRAL RELIGIOSA
Por los remedios indicados en este captulo, sobre todo al ir al fondo del
problema, podramos barruntar que el atesmo, el materialismo, el vago desmo, etc.,
crean una psicoterapia muy pobre que no satisface, ni a la razn, ni al corazn.
Si concebimos al hombre corporal sin su alma espiritual con anhelos de infinito, si
le apartamos de Dios, o no le orientamos hacia su Hacedor, su Padre, su Felicidad, le
desintegramos psquicamente, le dejamos fuera de su realidad total. Quedar siempre
algo desencajado. En lo ms ntimo de su ser habr siempre un vaco, una angustia
existencial.
El edificio de seguridad, satisfaccin, optimismo, personalidad robusta,
realizacin de valores ilimitados, que sobre esa base se quiere construir, no ofrecer
solidez ni resistencia ante cualquier embate.
En cambie, la psicoterapia fundada en la fe y en el destino divino del hombre
tranquiliza y satisface a la razn, al sentimiento, al alma y a los nervios y le conserva
normal, ntegro, sereno y sublime aun en medio de los mayores dolores y de la misma
muerte, como lo prueban los millones de mrtires y de santos de toda edad, condicin y
raza.
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77
En el ambiente del sptimo Congreso Catlico Internacional de Psicoterapia,
celebrado en Madrid, en septiembre de 1957, flotaba el anhelo de integracin de los
descubrimientos analticos en la concepcin catlica del hombre. Si seguimos la tcnica
del doctor Martnez Arango, de La Habana, y las ltimas directrices del Dr. Caruso y si
consideramos al hombre en su realidad total de "hijo de Dios y heredero del Cielo", tal
vez se haga fcil esta integracin.
Freud, tenido como el descubridor del "Nuevo Mundo" en psicoterapia, descubri
o por lo menos formul claramente las fuerzas inconscientes en el hombre; pero como
desconoca lo espiritual en nosotros, dio un alcance excesivo a los mecanismos
instintivos de la "libido". Adler, al no ver explcita en su maestro la otra gran fuerza
inconsciente, el instinto de superacin, se separ de Freud y explic y utiliz ese
mecanismo de superacin. Jung, elevndose algo ms, vislumbr tal vez lo sobrenatural
o divino, sin llegar a formularlo sino como el arquetipo o el inconsciente colectivo
14
.
Si esos grandes intuidores hubieran sabido que venimos de Dios, que somos
chispitas salidas de esa hoguera infinita de amor; si hubieran comprendido que el ansia
insaciable de amor y de felicidad que sentimos no son otra cosa que las urgencias de
nuestro Padre Celestial, para transformarnos en El y comunicarnos su dicha infinita, tal
vez hubieran concebido y explicado con toda claridad lo que dejaron impreciso, y
hubieran evitado frecuentes correcciones y aun contradicciones.
El hombre cado de la elevacin original en que le puso Dios, es lgico que
experimente cierta angustia vital. Pero el hombre redimido, que siente un amor humano-
divino volcndose sobre l, y provisto de tantos medios, incluso el dolor, para elevarse y
divinizarse, podr fcilmente vencer esos obstculos. Quien est tratando de millonadas
divinas, podr sin dificultad dejar de preocuparse de naderas terrenas. No tendrn as
ms fcil solucin muchas frustraciones, desesperaciones, fobias, disgustos, conflictos,
represiones, fijaciones, angustias?



14
Finalmente, en 1932 escribi Jung: "Durante los ltimos 30 aos me han consultado individuos de
todas las regiones civilizadas... entre los pacientes de ms de 35 aos no he encontrado uno solo cuyo
problema no consistiera en ltima instancia en buscar una perspectiva religiosa en su vida. Podra afirmar
con toda seguridad que todos haban enfermado por haber perdido lo que la religin ha ofrecido siempre a
sus seguidores; siendo curados al volver a ganar su perspectiva religiosa".
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78





Ledo esto, tal vez aflore en algn lector no creyente la observacin que me hizo
un oyente de mis cursos: "Y si lo que Ud. cree resulta falso, qu desengao se va Ud. a
llevar a la hora de su muerte!. Respondo con el P. Valenn, sj. Si al ir a morir, viese
claramente que me espera la dada y que todas mis creencias son pura ilusin, no me
lamentara haberme engaado y haber credo en el cristianismo; puesto que el error sera
del Amor Infinito al no existir (como deba), y no error mo por haber credo en un Dios
Amor como lo exiga mi corazn y mi razn.
Le Dantec, clebre filsofo ateo, escribe: Debo afirmar con toda sinceridad que no
veo razonamiento capaz de detener al ateo perfecto tentado de suicidio. ("L'athisme",
Flammarieu, pg. 101).

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79

Problemas cruciales y su solucin en psicoterapia
Hay problemas trascendentes que consciente o inconscientemente acucian a todo
ser racional y son capaces de sumirle en la tristeza, desesperacin y pesimismo. Tales
son: Origen y fin del mundo, o, quin lo hizo y para qu? Quin lo gobierna? Para
qu estamos en l? Por qu sufrimos y morimos? Qu hay despus de la muerte?
Comparemos, pues, en el cuadro sinptico anterior las soluciones y respuestas que
nos ofrecen los psicoterapeutas ateo-materialistas y los que tienen religin, y veamos
sus efectos.

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80

VIII
RESUMEN PRCTICO
DECALOGO DE SALUD
QUIEN se haya convencido de que su malestar proviene del mal funcionamiento
de todas sus facultades mentales, con alteraciones en su sistema nervioso y muscular,
pero con integridad de todos los rganos (corazn, pulmones, estmago, etc.):

I. Comience por aprender a descansar, ejercitando con naturalidad el ms fcil de
nuestros actos cognoscitivos, la sensacin consciente, que al mismo tiempo le tonifica y
tranquiliza. Si la tensin y fatiga son muy grandes, descanse antes por unos das,
cambiando de ambiente y ocupacin, viajando, etc.
II. Entrnese luego en hacer con perfeccin y sin tensin alguna el segundo acto
cognoscitivo, ms activo: concretar su atencin en una sucesin de sensaciones o en
imgenes o raciocinios, que ya no se perciben por los sentidos. Tienda al monoidesmo
en su trabajo.
III. En la segunda o tercera semana, sin abandonar del todo los ejercicios
anteriores, fortalezca su voluntad con decisiones bien concretas y graduadas y
ejecutadas puntualmente, arrollando toda indecisin.
IV. Adiestrados ya el entendimiento y la voluntad, corrija lo que hay de anormal
en sus sentimientos y emociones, primero distrayendo su atencin de la idea o imagen
que los produce, sustituyndola, en cuanto aparece en la conciencia, por sensaciones o
concentraciones distintas y a ser posible, agradables.
V. Modifique luego la misma idea, interpretando el suceso de distinto modo, o
viendo lo bueno del dolor, hasta llegar a aceptarlo movido por la razn o por la fe.
VI. Cambie el sentimiento y tendencia negativa por otra positiva y aun opuesta,
haciendo actos repetidos positivos o alguno muy intenso y fomentando los
pensamientos y actitudes del sentimiento que desea, y cultive las emociones positivas.
VII. Ponga el proceder y la expresin "como si" estuviese seguro, feliz, hasta que
por la repeticin de ideas, sentimientos y actos, se forme y arraigue el nuevo hbito
positivo.
VIII. Simultneamente con todo este tratamiento, evite los desgastes neuro-
musculares que la tensin psquica produce, acostumbrando a sus msculos al ejercicio
y a la debida relajacin, tanto en vigilia como en el sueo, y no malgastando su energa
nerviosa con movimientos intiles o posturas hipertensas.
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IX. Evite los excitantes en las comidas y procure elementos vitales a su organismo
con una respiracin sana y ejercicio fsico moderado (de acuerdo a su edad) y una
alimentacin sana y bien equilibrada evitando la obesidad.
X. Acepte la realidad que no pueda modificar y procure fundamentar en ella su
ideal y ponerlo al abrigo de las alternativas humanas, enlazndolo con las sublimidades
eternas y divinas.


CONSEJOS PRACTICOS PARA DESAJUSTES DE
LA PERSONALIDAD

Conocerse
La debilidad o enfermedad no es mera imaginacin o ficcin. Los sntomas
experimentados en la cabeza, en el corazn, en el aparato digestivo, son sntomas reales,
pero en general no causados por lesin del organismo respectivo, sino por el psiquismo
descontrolado o por el inconsciente anrquico.
Si los especialistas consultados estn de acuerdo en afirmarle la integridad de los
rganos, no debe ya preocuparse por los sntomas sino convencerse de que deben su
origen e intensidad a las emociones o al pensamiento no controlado sobre el sntoma o
la enfermedad.
La consecuencia prctica ser descubrir y cambiar la idea emotiva, no preocuparse
ni pensar voluntariamente ms en su malestar, antes bien, ejercitarse en aceptar las
afirmaciones del clnico y sentir la completa salud y eficiencia orgnica.
Este conocimiento de la naturaleza psquica del malestar y la consiguiente
orientacin de la lucha en el terreno verdadero, ser la mitad de la curacin; la otra
mitad est en la confianza y fe en el mtodo, junto con el factor tiempo.






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82
Pensar en los dems
Nadie vive y fructifica tanto para s como el
que vive y fructifica para los dems.

La persona dominada por el inconsciente lleva una vida negativa e impregnada en
un egosmo enfermizo.
Piensa siempre en su molestia, procurando los medios para disminuirla. No halla
tiempo para ocuparse de los dems y para realizar trabajo positivo y de progreso. Todo
es ver al enemigo y huir de l.
Vive, en la expresin de Emerson Fosdick, como en un cuarto rodeado de espejos;
adonde quiera que mira se encuentra a si; al ocuparse de los dems, varios de estos
espejos se convierten en ventanas, y a travs de ellas ver otras caras y otras vidas y
paisajes ms alegres.
Encontrar, pues, grande ayuda en un ideal noble, ya sea profesional o religioso, o
en una dedicacin altruista, sea por patriotismo o por amor al prjimo o por motivos
sobrenaturales.
Conoc un joven mdico que, agotado por sus estudios y primeros trabajos, y
abrumado por el insomnio, la obsesin, el cansancio y el egosmo enfermizo, resolvi
viajar para descansar y distraerse. Llegado a un puerto de China, un misionero le invit
a visitar su hospital y comenzando a interesarse en los males de aquella buena gente, y a
prestarles, por compasin sus conocimientos profesionales, termin quedndose al
frente del establecimiento, olvidando su propio mal, y curndose por competo.

Monoidesmo
Siendo la causa general, prxima o remota, de estas molestias psquicas la
dualidad del pensamiento el trabajo con ideas parsitas (v. gr.: con obsesiones, prisas o
preocupaciones), hemos de procurar el monoidesmo, o unidad de idea para no aumentar
nuestros males.
Imitemos a san Bernardo, el hombre ms activo y ocupado de su siglo, sobre el
cul pesaban la responsabilidad de su convento, la composicin de libros admirables,
las consultas de los prncipes y aun los negocios de la Iglesia universal.
Cuando entraba en el templo, deca: "Pensamientos de Bernardo, quedad fuera", y
l, desechando toda otra idea, se concentraba tranquilo en la oracin.


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83
Confiar
Para quitar fuerza a estas tristezas. preocupaciones o ideas obsesionantes, hay que
contraponerles la ntima persuasin de que todo pasa en este mundo, de que los males
imaginados son siempre mayores en nuestra mente que en la realidad, y que los temores
de locura, congestin, muerte sbita, etc., que experimentan muchos nerviosos, nunca se
realizan, como lo confirma la experiencia y lo atestiguan los doctores.
Hay que confiar en la propia salud y no inquietarse por ligeros sntomas de
malestar. Tan complicado es nuestro organismo, tan expuesto a contrarias influencias,
que es naturalmente imposible que funcione un solo da sin un roce en sus innumerables
ruedas. Al mismo tiempo est tan admirablemente construido que 61 mismo se cura de
la mayora de sus desarreglos con tal de que no se lo impidamos. Es preciso decir: "Esto
no es nada, pronto pasar". No olvidemos que nuestra atencin inquieta, por poco que se
fije en una sensacin o sntoma, los aumenta y exagera; al revs, cuando la apartamos
de all, el mal disminuye y a menudo se desvanece.
Jams el temor o el desaliento impidi la llegada a los males que amenazaban. Lo
que hace, cuando es exagerado, es disipar y agotar las fuerzas y el necesario valor para
salir a su encuentro y resistirles. Si han de sobrevenir, que no comiencen a
atormentarnos por el pensamiento, antes de tiempo, pues como dice el refrn: "Vale ms
un fin horroroso que un horror sin fin".


Desahogo moderado
Procuremos tambin, por el desahogo con una persona prudente y experimentada,
disminuir el desaliento, tristeza, preocupacin o temor, y calmar la tensin que
producen. Fuera de este desahogo y de las consultas con los especialistas es mejor no
hablar de la dolencia y de los sntomas experimentados, pues cuanto menos se piensa en
ellos, menos perturban. "Llevar una astilla en el corazn dice Gar-Mar, y hablar de
otra cosa, es hazaa de fuertes". El desahogo ante Dios, si va seguido de aceptacin de
lo que se sufre y de mucha confianza en su amor y poder, suaviza la tirantez psquica.

El dolor es un frasco de fragante aroma. Si lo descubres al
egosmo humano, la fragancia se evapora sin herir su olfato. Si lo
descubres a Dios, aceptndolo, subir hasta El cmo incienso y bajar
hasta ti como roco celestial.


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84
Vida consciente
Cuando no tuviese trabajo intelectual, procure el descanso psquico por medio de
sensaciones conscientes, por la atencin suave y tranquila a las cosas del mundo
exterior.
Al trabajar mentalmente, esfurcese por concentrar all toda la atencin, olvidando
el pasado y el futuro y a s mismo. Esto es fcil de conseguir al principio por breves
instantes, hasta llegar por el mejoramiento progresivo de la atencin a la concentracin
normal.

Como la raz del mal est en el dominio del inconsciente sobre el consciente, tales
actos, insignificantes en s, pero plenamente conscientes, y repetidos durante .el da,
atacan directamente a la raz del mal, y de rechazo producen mayor alegra, paz y
dominio.

No desanimarse
No es de extraar que por la maana se sientan ms los sntomas, el desaliento y
la fatiga, y por la tarde, despus de algunos trabajos, el cansancio sea menor y la tristeza
se esfume.
Es que, dominando en el sueo lo inconsciente, hay peligro, al despertar, de
continuar bajo su influjo perturbador. Por el contrario, despus de actos controlados,
aflora la alegra y rejuvenece el vigor.
Tampoco es de admirar la periodicidad de aliento y desaliento, de progreso y de
aparentes recadas y retrocesos. Es condicin de muchas dolencias psquicas y
nerviosas. El tiempo y la constancia acabarn con eso.
El doctor Vittoz prevena a sus enfermos ya curados que sufriran una o varias
recadas.

Combatir el pesimismo
La imaginacin descontrolada tiende al pesimismo y a la exageracin de sus
males y, por consiguiente, a la desesperacin y al desaliento. Es que hechos o
experiencias tristes, en otro tiempo conscientes, pero ahora tal vez olvidados, siguen
activos en lo inconsciente, tendiendo a sobrecargar con tono pesimista todas nuestras
imgenes. Si reflexionamos en nuestros pensamientos y sentimientos, veremos que de
principios insignificantes hemos llegado a consecuencias aterradoras.

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85
Un breve examen diario por escrito sobre el curso de nuestras imaginaciones
pesimistas nos dar rpidamente esta conviccin y el desprecio de esos temores,
angustias y preocupaciones. Si disminuimos en un 90 por 100 lo que tememos, an
quedaremos ms all de la realidad. No demos, pues importancia a males imaginados o
temores acerca del futuro. Mejor an, una vez conocido el error o exageracin de la
deduccin inconsciente, saquemos la consecuencia contraria: nimo, alegra, aliento,
optimismo.

"La sombra de la cruz es con frecuencia ms larga que la Cruz
misma; son tan negras, tan tristes, tan abrumadoras las cruces
soadas!
Gar-Mar
Ocuparse
Hay que emplear bien el tiempo y distribuirlo en tareas que, al darnos ocupacin,
en nada nos preocupen. Que sean en lo posible de orden prctico, de utilidad o inters
para que intervenga el factor afectivo. Slo as, al no encontrar la imaginacin
enfermiza desocupado el campo de la conciencia, no podr atormentarnos con sus
exageraciones tristes y desalentadoras. El ocio y la falta de ideal u ocupacin, producen
ms neurticos que el trabajo.
Recin casada, contaba una madre que viva atormentada de temores, entre otros,
el de volverse loca. Tuvo un hijo, continuaron los miedos. Tuvo hasta seis y como no
era rica, tena que desempear todos los quehaceres de casa. Apenas asomaba una
preocupacin, el llanto del pequeo le haca volar a su lado. O se enzarzaban dos en una
pelea y all iba ella a calmarles. O tena que atender al puchero, o la plancha la
reclamaba, o la lluvia amenazaba mojarle la ropa tendida. De este modo algn quehacer
perentorio que requera toda su atencin, vena oportunamente a matar en ciernes
cualquier temor.
El clebre sabio jesuita P. Wassmann venci su depresin entregndose a la
observacin de las hormigas, en las que lleg a sobresalir, hasta admirar ms tarde al
mundo con sus libros.





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86
Alegra y optimismo
Contra la tristeza y desaliento, a veces tan naturales, debemos insistir en la alegra
y optimismo, fomentando pensamientos, lecturas y conversaciones que alegren y
levanten el nimo.
No pretendamos ahogar en vino la melancola, pues bebiendo, como dice un autor
moderno, no se ahogan las penas, slo se riegan.
La central que da fluido a nuestros rganos es el optimismo instintivo o
procurado, o los sentimientos de alegra y de salud que activan la circulacin de la
sangre y aceleran los cambios nutritivos. Si uno duda de sus fuerzas; si se cree enfermo,
ya lo est: la central ha bajado de tensin, todas las lmparas lucen menos, nuestros
rganos no trabajan tan bien. Las pasiones tristes, como el temor, la preocupacin, el
desaliento, la intranquilidad la ira, el despecho, la ansiedad, realizan de hecho la frase
vulgar: "Me hacen mala sangre".
Toda alegra es curativa y todo desaliento tiende a aumentar el mal.

Piscina de salud es la alegra; bamonos en ella
cada da, y habr ms eficiencia y larga vida.

El captulo XVI de este libro sobre la felicidad, y el XV, sobre vencer la tristeza,
ayudarn a producir este efecto.

Manos a la obra
El que tenga cualquiera de estos desajustes persudase de que no qued lesionado
en sus facultades superiores, sobre todo en la voluntad; lo que pasa es que no sabe
utilizarlas.
Estas facultades son fuerzas maravillosas, capaces, cuando estn bien dirigidas, de
transformar cualquier psiquismo y curar cualquier anomala. Es preciso saberlas
aprovechar. Esto se consigue fcilmente por la reeducacin. As que tenemos en
nuestras manos nuestra propia curacin. Basta un poco de constancia y de mtodo.
Lmite de tus actividades son tus pensamientos. Nadie da un paso ms all de sus
convicciones. Si te imaginas no poder esto o aquello, nunca lo hars. "Possunt quia
posse videntur", decan los romanos, "pueden porque les parece poder".
Los seis mejores mdicos: sol, agua, aire, ejercicio, dieta y alegra, siempre te
esperan, curan tus males y no te cobran un cntimo.
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87
IX
SABER DESCANSAR

Quien a sus tiempos descansa
Rinde el doble y no se gasta.

EL descanso comprende la suspensin del trabajo y desgaste y la recuperacin de
energas y reservas.
Hay que aprender a descansar.

En vigilia
A) En vigilia, en los ratos perdidos, en las horas de comer, de viajar, de recreo, de
vida social y religiosa y hasta en momentos de remisin del mismo trabajo;
B) En el sueo, cuando estamos acostados.

DESCANSAR EN VIGILIA
1 En la crisis aguda del cansancio cerebral o agotamiento nerviosos.
2 En el cansancio normal.

1 En el agotamiento nervioso

Podemos considerar las clulas cerebrales como acumuladoras de energa. Por la
sangre rica en oxgeno y alimento se cargan normalmente durante el sueo reposado, y
mientras tenemos desinters mental y afectivo con relajacin muscular. Se descargan
por la atencin, que viene a ser lmpara de la mente.
En la atencin espontnea y reposada de las concentraciones agradables, la
descarga es lenta, casi imperceptible (una lmpara de consumo normal). Es el caso de
las clulas cerebrales que apenas consumen energa.
La descarga ser mayor y ms sentida en la atencin violenta o forzada (lmpara
de mayor consumo), o cuando tenemos un centro de atencin .consciente, v. gr., lo que
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omos y leemos; y otro subconsciente, como un escrpulo vago, un problema latente, un
sordo temor o disgusto o prisa (2 bujas una encendida y otra a medio encender). Son las
clulas que estn gastando ms de lo normal.
Pero la descarga ser rapidsima cuando en vez de una lmpara o lmpara y media
son dos las que trabajan a plena luz, quiero decir, cuando tenemos dos centros de
atencin como quien quiere atender a varios asuntos al mismo tiempo
15
. Seran las
clulas del cerebro consumiendo sus reservas.
Si la batera se gast mucho, pero no del todo, porque interrumpimos a tiempo o
corregimos pronto la doble atencin, sentiremos fatiga mental fcilmente recuperable.
La fatiga ser mayor y su recuperacin ms difcil si se agotaron las reservas, ya sea
porque estaba el acumulador a medio cargar a raz de una enfermedad o debilitamiento
general, o porque la violenta atencin se prolong mucho tiempo, o porque la doble
lamparilla consumi demasiado.
Pero si el estudiante ya agotado por noches de estudio forzado ante la inminencia
del examen, o el industrial o profesional nervioso, irritado y a punto de estallar por
preocupaciones, ansiedad y prisa, contina exigiendo a sus clulas ms y ms energa,
stas, que no tuvieron tiempo para rehacerse y que ya no tienen ms que dar, irn tal vez
adelgazando sus paredes tubulares internas para suministrar toda la energa posible y
pronto sobrevendr el agotamiento verdadero o "surmenage", el "over-work" de los
ingleses, tanto ms difcil de curar cuanto mayor sea el adelgazamiento tubular.
Entonces el sentimiento de fatiga, acompaado de pesadez o calor en la frente o
por las rbitas; y seguido de ideas tristes y deprimentes, suele ser intenso y difcil de
dominar.
Por eso el primer remedio es hacer que el paciente se olvide de s mismo y de su
malestar.
Los especialistas obtienen este efecto, orgnica y violentamente echando mano de
inyecciones, choques elctricos, etc., que producen el olvido o el sueo artificial. En
casos menos graves, tal vez no ser necesario recurrir a esos extremos, pudindose
alcanzar resultados semejantes por medios menos violentos y ms naturales, como por
ejemplo, viajando por algunos das, mudando de habitacin y de ocupacin; procurando
entretenimientos que entusiasmen e impidan los recuerdos deprimentes.
Las nuevas drogas tranquilizadoras facilitan este olvido.
Evite el permanecer inactivo o desocupado, pues si los sentimientos deprimentes
encuentran vaco el campo de la conciencia, se lanzan a ocuparlo y a atormentarle. En
una palabra, procure ser objetivo, conducirse durante el da como receptor del mundo
exterior, de modo que no d lugar ni tiempo al mundo interior, a los pensamientos y

15
Probablemente no se da la doble atencin consciente, sino un cambio rapidsimo de una idea a otra.
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sentimientos subjetivos. Comience despus el trabajo de reeducacin por las
sensaciones conscientes y las concentraciones voluntarias (III y IV).
2 En el cansancio normal
Ya que ste proviene del trabajo del cerebro emisor, de la atencin forzada,
debemos hacernos receptores mediante las sensaciones conscientes.
Aplicar la vista: dejar que el objeto penetre dentro de nosotros tal cual es, sin
modificaciones subjetivas, sin comparar, sin discutir sobre las causas y efectos, etc. De
lo contrario, ya estamos emitiendo ideas. Mirar como los nios, con naturalidad, sin
ansias, sin querer abarcar todos los detalles. Contemplar, v. gr., una lmpara, un paisaje.
una flor, un detalle, etc. Procurar un efecto de conjunto que, con la costumbre, cada da
ser ms ntido.
Or un ruido prximo o lejano: tener conciencia de el por algunos segundos, o
bien darse cuenta de la falta de ruidos. Aplicar los odos sin atencin forzada. Repetir
estos actos cinco veces por la maana y por la tarde. Con estos ejercicios calmaremos la
irritacin, la hiperestesia del odo.
Palpar, sintiendo el fro o la dureza de cinco objetos. Perciba lo que le hiere al
principio. No tocar, sino acariciar con la mano.
ptimo ejercicio sedante y restaurador es el que utilizaba un estudiante a raz de
un "surmenage". Apenas poda atender ms de tres cuartos de hora. Tena tres clases
seguidas con cinco minutos de interrupcin. Los dedicaba a la respiracin cientfica
unida a la gimnasia: daba cinco pasos aspirando profundamente el aire por la nariz
procurando sentirlo en la parte superior junto a la frente y no en las aletas, porque las
cerraba; lo exhalaba despus suave y pasivamente, mientras daba diez pasos. Durante
este ejercicio, su atencin se ocupaba en or el, aire que entraba por la nariz o en sentir
los pasos, etc. Conservndose as "mero receptor" por espacio de cinco minutos
descansaba de la clase precedente, y el aire puro y la circulacin activada le libraban de
muchas toxinas.

Descanso por el buen empleo del tiempo
Ya hemos dicho que la ociosidad no es remedio, ni en la fatiga excesiva ni en la
normal. Es mejor cambiar de ocupacin que estar sin hacer nada. Sobre todo si la
ocupacin, al agradarnos, nos da perfecta concentracin. De ah que el saber emplear los
tiempos libres es fuente de salud, eficiencia, felicidad y longevidad. As tendremos ms
inters y seremos ms interesantes. Los trabajadores manuales deberan interesarse en
las artes liberales, aficionarse a la ciencia, a un trabajo social o religioso, a los libros. En
cambio, aquellos cuyo trabajo es sobre todo intelectual, deberan entusiasmarse con
ocupaciones exteriores que exijan algn esfuerzo muscular o habilidad manual. As
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descansarn mejor que con slo cambiar la materia de su estudio. La respiracin
profunda es su mejor descanso.
Cuntos jvenes religiosos o seminaristas han hallado ese perfecto descanso a sus
estudios empleando una hora al da o varias horas o das durante vacaciones en construir
viviendas para obreros pobres!


Descanso afectivo
Es tambin un buen remedio el procurar sentir algn afecto, v. gr., cario a
nuestros familiares. As la madre que siente cario actual por su hijo, descansa
trabajando para l. Actos de respeto, de confianza, de amor a Dios en la oracin.
Sentimiento amoroso de su divina presencia en todas partes, sobre todo en nuestros
prjimos y en nosotros mismos por la gracia.
Lo que precede tiende a evitar el sobreesfuerzo mental y la preocupacin afectiva.
Pero junto con sta, o causada por ella, hay otra sobreexcitacin nerviosa y tensin
muscular que repercute fcilmente en manos y pies, en el diafragma, en el rostro, y
sobre todo en los ojos, que a menudo no se relajan totalmente ni en el sueo. Si con
ejercicios acomodados dejamos tranquilos nervios y msculos, tambin el espritu se
aliviar. De la misma manera, si relajamos la mente, relajaremos tambin con ms
facilidad todos los miembros. Como el alma y el cuerpo estn tan unidos formando una
sola persona, es lgico que toda modificacin del uno influya en la otra.
Relajemos, pues, cada msculo, dejndolo suelto: Comencemos por la frente, que
perder sus arrugas o contracciones nerviosas, si aflojamos los ojos dejando caer
suavemente los prpados e imaginando que el globo se hunde dentro de las rbitas.
Sigamos por la boca, dejando que sus ngulos suban y no bajen. Soltemos las
mandbulas y la lengua haciendo que su punta toque levemente la raz de los dientes
inferiores (cara boba). Dejemos que las manos caigan suavemente en el suelo sin ningn
esfuerzo. Aflojemos los msculos del cuello, de las mandbulas, del pecho, del vientre,
etc. Es el ejercicio ideal para inducir al sueo. Hay tambin gimnasia y masaje para
obtener esa relajacin, y drogas como el Mefenesin.

Descanso por la respiracin rtmica
Esta comprende tres tiempos: inhalar, exhalar y descansar sin tener prisa por
tomar aire de nuevo hasta que nos fuerce el organismo. En este tercer tiempo se
consigue la mxima relajacin.
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Un da, en Nueva York, despus de haber tenido cuatro conferencias, me
encontraba exhausto a media tarde y con otras dos plticas en perspectiva. Me tumb
sobre un divn, comenc a tomar aire activamente, luego a expelerlo con naturalidad, y
en seguida a descansar hasta que el organismo me impela a inspirar de nuevo. En esos
momentos de quietud aflojaba con ms facilidad los ojos, la frente y todos los msculos.
A las pocas respiraciones qued dormido. Diez minutos despus despertaba
completamente rehecho y con la mente lcida como si hubiera pasado una noche
descansando.

Descansar la vista
Los mltiples nervios y msculos de acomodacin del globo y de la movilidad
ocular se ponen tensos por la preocupacin, ansiedad o agitacin psquica. Si antes de
acostarnos no los relajamos, tampoco se soltarn del todo en el sueo, mxime si la
tensin fue honda y prolongada. Continuando este proceso por semanas y meses
llegarn a perder su elasticidad y no podrn acomodar bien el ojo: presbicie, miopa, etc.
Para relajarlos proponemos varios ejercicios recomendados por la experiencia y por el
oftalmlogo Dr. Bates y sus discpulos.

1 El palmeado. Sentado cmodamente y relajado todo el cuerpo, deja que los
prpados caigan suavemente, cerrando los ojos sin presin. Piensa en el globo del ojo,
como suelto y blando y libre de tensin en su derredor. Piensa en una sonrisa y que ella
se extiende por los ojos cerrados. Imagina que no hay en ellos luz alguna. Todo blando
y negro. Cbrelos con las palmas de las manos algo ahuecadas para que no opriman el
globo ocular y apoya los codos sobre las rodillas juntas, relajando) los msculos de la
respiracin.
Lo importante es que los ojos estn cerrados, relajados al mximo y bien
cubiertos. Cuanto ms negro sea el color que se vea, tanto mayor' relajacin y descanso.
La mente debe reposar tambin, o dejndola vagar en cosas agradables, o imaginando
que la oscuridad se torna ms y ms negra. Diez o veinte minutos, dos o tres veces al
da, producirn gran descanso corporal, y aun psquico, y con frecuencia mejorarn y
hasta podrn curar defectos funcionales de acomodacin.
Quien est agitado o cansado al acostarse, sacrifique algo de sueo para relajar
antes sus ojos, y dormir mucho mejor.

2 Parpadear con frecuencia. Cada diez segundos ms o menos. Es el descanso
que la naturaleza reclama espontneamente. Los ojos fijos son antinaturales: es un
hbito perjudicial y causa de la fatiga y tensin, o causados por ellas.
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3 Baos al sol. Cerrados sin presin los prpados, se ponen de cara a un sol no
muy intenso moviendo suavemente la cabeza o el globo ocular para que los rayos
solares vayan activando por igual todo el ojo. Varios minutos, una o varias veces al da,
aclaran la visin, amortiguan el dolor o pesadez de cabeza, relajan la tensin muscular,
mejoran la respiracin y nos libran de la fotofobia
16
.
4 Baos con agua fra. El mismo efecto se consigue tambin salpicndolos
sucesivamente unas veinte veces con el agua que cabe en la palma de la mano. Los ojos
han de estar suavemente cerrados.
5 Ojos pasivos. Despus de estos ejercicios, abrir los ojos y mirar. Dejar que la
vista del objeto o del libro venga ella sola a descansar en el ojo, no ir nosotros en su
busca. El esfuerzo para ver nos impide ver bien.
El ojo normal no trata de ver al mismo tiempo un gran espacio, por ejemplo, toda
la lnea, sino una o dos palabras. Pero su movimiento es tan rpido que nos da la
impresin de que abarca un gran espacio. Cuando quiere ver todo a la vez, est en
tensin. Relajemos, pues, y soltemos ojo y veremos sin fatiga. Captemos cada detalle, a
su tiempo, sin prisa por verlo todo.
6 Enfoque central. En los que han sufrido agotamiento cerebral, por la lectura
apresurada y angustiosa, suele quedar un miedo de gastarse si se fijan en las palabras o
letras y van con prisa por ver lo que sigue. Entonces falla el enfoque central; la visin
no es tan ntida; habr tambin nerviosismo, la respiracin dej de ser profunda y
vendr la fatiga.
Si en cambio dejan entonces que el diafragma se afloje y que la inspiracin se
sienta en la nariz junto a los ojos, y si hacen unos minutos de enfoque central, sentirn
alivio. Este enfoque consiste en fijarse en una letra o palabra de cada lnea o prrafo
detenindose un instante en ello hasta verla con toda nitidez, brillo y relieve.
Aparecern casi en negrita. Unos minutos de este ejercicio aumentarn su
concentracin.
En la lectura veloz o dinmica el enfoque central no se fija tanto en las palabras, o
en su sonido, como fonemas, sino en las frases y en su sentido.
Esa lectura veloz tras pocas semanas de ejercicios adecuados y graduados nos
permitir duplicar y aun multiplicar la velocidad y comprensin en la lectura.
Cautelas para la convalecencia. Despus de una enfermedad, tambin los ojos
estn convalecientes. En una debilidad o cansancio general, tambin ellos estn dbiles.
No les hagamos trabajar entonces como si estuvieran sanos.

16
Fotofobia = miedo a la luz, a la claridad.
Esto ira contra la opinin tradicional de muchos oculistas. pero la explicacin y las experiencias del Dr.
Bates y de su escuela parecen probarlo suficientemente.
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La lectura es una de las tareas ms difciles para los ojos. Los enfermos deben leer
poco o por poco espacio, y cerrando frecuentemente los ojos, para descansar, sin hacer
esfuerzo para leer.

Descansar en el sueo
El descanso, decamos arriba, comprende la suspensin del trabajo y desgaste y la
recuperacin de energas y reservas. Esto se consigue en grado mximo por el sueo
perfecto, sin ensueos excitantes ni pesadillas. Porque...

1 En l se suspende el trabajo cerebral (pensamientos, imgenes, sentimientos) y
las funciones de la vida de relacin. Slo habr movimientos automticos y cambios de
postura por compresin excesiva de miembros. Si algn msculo no se ha relajado bien,
sentiremos en l dolor o pesadez al despertar. Las sensaciones espontneas y la vida
subconsciente disminuyen y cesan en proporcin a la profundidad del sueo y a la
relajacin muscular.
2 En el sueo se reducen sin suspenderse algunas funciones de la vida vegetativa.
La respiracin es ms lenta, profunda y rtmica, baja de unas 16 respiraciones por
minuto a unas 12, y los latidos del corazn de 70, o ms, a unos 60 por minuto. La
circulacin lleva menos sangre al cerebro. La temperatura desciende un 'poco. El
desgaste en todo el organismo es mnimo.
3 En cambio, se activan las glndulas del sudor, y la recuperacin en las clulas
nerviosas y en la sangre (ms glbulos rojos) y se hace ms eficiente la defensa contra
los microbios y la limpieza y eliminacin de impurezas y escorias, realizada por el
hgado y los riones.

Distingamos ahora entre descanso y sueo

Sin descanso no podemos vivir; sin sueo, s. En otras palabras, sin esa
suspensin de desgaste y sin esa recuperacin de energa, a la larga no se puede
conservar la actividad, ni la vida. Pero si, aunque no perdamos del todo la conciencia,
nos mantenemos en la cama con absoluto desinters y paz mental y con perfecta
relajacin muscular, llegaremos a conseguir ochenta, noventa o ms grados de descanso
en una noche. Si al sueo perfecto le damos cien grados de descanso, al sueo
intranquilo y con pesadillas no le podremos asignar sino setenta, o menos grados de
recuperacin.
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Segn eso: 1 No hay que preocuparse tanto de no dormir, sino ms bien hay que
aprender a descansar. En otras palabras, no debemos ir a la cama a dormir, sino a
descansar. La sabidura popular nos lo leg en aquel refrn: "Si no duerme el ojillo, que
descanse el huesecillo".

2 Tampoco hemos de dar importancia a la cantidad de sueo, sino a la calidad.
Cinco horas de sueo o descanso perfecto bastaran de suyo para rehacernos del
desgaste diario.

3 Cuando no podamos dormir, consolmonos de que se nos ofrece una magnfica
oportunidad para aprender a aflojar mejor los msculos, que con frecuencia conservan,
aun en el sueo, una tensin residual. As sabremos conseguir mayor descanso para el
futuro.
Con esta perfecta relajacin y el desinters mental y afectivo, recuperaremos casi
tantas energas como durmiendo y podremos trabajar normalmente al da siguiente.

El padre G., director de un gran colegio, comenz a no poder dormir, a raz de una
enfermedad. Al principio se preocup un poco por esto. Pero luego se dijo a s mismo:
"Ya que no puedo dormir, por lo menos voy a descansar en la cama", y procuraba estar
en ella con perfecta relajacin corporal y tranquilidad mental. As pasaron semanas y
meses, sin que por eso tuviese que dejar su cargo. Me confes que durante seis meses
no recordaba haber dormido un minuto con prdida total de la conciencia
17
. Finalmente,
al perder el miedo al insomnio y despreocuparse del sueo, fue ste volviendo poco a
poco.
Sin embargo, hay casos, perfectamente controlados por la ciencia, de personas que
han vivido con plena salud sin dormir nada por muchos aos: Un campesino andaluz
pas as 22 aos. Doctores llegados de otras provincias y naciones pudieron observarle
a discrecin de da y de noche, y comprobar ser eso verdad. Eso s, descansaba
perfectamente durante siete u ocho horas.
Tambin un industrial de Braga (Portugal) lleva as ya 23 aos sin dormir.
Especialistas de todas partes tambin le vigilaron y observaron.
El dormir con pesadillas deja de ser perfecto reposo pues en ellas nos agitarnos
inconscientemente como en la emocin. Pero el tener cada noche algunos ensueos
tranquilos sera normal como parece probarlo el electroencefalgrafo.

17
Los que sufren insomnio suelen creer que no duermen nada, pero la experiencia con frecuencia prueba
lo contrario.
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Actividad elctrica del cerebro. Aplicado este aparato a los que van a dormir,
nos descubre que el sueo, elctricamente no es continuo como creamos, sino que se
desarrolla en periodos de setenta a noventa minutos repetidos 4 o 6 veces cada noche.
En cada periodo distinguimos 4 fases.
1 Cuando aun despiertos, aflojamos los msculos, la ondulacin del ritmo
elctrico se aplana y al adormecernos, desaparece, quedando slo algunas ondas.
Duracin: 13% del tiempo.
2 Ya dormidos aparecen 14 veces por segundo nuevos elementos elctricos:
usillos, puntos, etc. Este sueo superficial dura 40% del periodo o media hora larga cada
vez.
3 En el sueo profundo, que absorbe un 38% del periodo, esos elementos se
entremezclan con las ondas, cada vez ms amplias y lentas. Estas, al aumentar la
profundidad del sueo, se harn de alto voltaje y el ritmo, ms puro: 1-3 por segundo.
Entretanto la frente se va enfriando ms que los dedos.
4 Fase paradjica, de sueos. Parece un contrasentido que en esta fase, cuando
los msculos estn sin tono, sin movimientos, ni reflejos simpticos, cuando
fisiolgicamente estamos bien dormidos, empieza a aumentar el pulso, la respiracin, la
dilatacin vascular (creciendo tambin la irrigacin del crtex en un 40%) y el calor de
la frente (hasta igualar al de los dedos y superarle al fin de la fase), es extrao digo, que
de repente aparezcan tambin movimientos rpidos coordinados y extensos en los ojos
como de quien est siguiendo escenas movidas. Empez la fase de los sueos que dura
de 3 a 9 minutos en los primeros periodos, y de 15 a 20 en los ltimos. Y el periodo y
sus fases vuelven a comenzar de nuevo.
En las otras fases se dan a veces movimientos oculares y algn que otro sueo que
difcilmente se recordar, a menos de despertar antes de los 10 minutos.
Segn esto el soar varias veces cada noche parece normal, incluso beneficioso.
Ser tal vez un intento inconsciente de solucin simblica o alivio de tensiones o
problemas psquicos? Si despertamos una y otra noche a los que suean cada vez que
mueven los ojos, en la 3 noche muestran excitacin, irritacin y angustia. En la 4,
dejndoles soar se compensan soando el doble.
Duracin del sueo. Debe acomodarse a la edad, clima, raza y actividades del
sujeto. Como norma general podramos admitir la divisin del da en tres partes iguales:
ocho horas para el trabajo, ocho para las comidas, deberes sociales y religiosos,
distraccin, etc., y ocho para el descanso. Los lactantes slo tienen unas 4 horas de
vigilia. Despiertan para librarse de tensiones como hambre, orina, posturas incmodas,
y se duermen en cuanto se sienten satisfechos y limpios. Los nios hasta los cuatro aos
duermen doce o ms horas. Hasta los 12 de nueve a once horas. Ocho o nueve horas los
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jvenes en la edad del desarrollo, y pasados los cuarenta aos, bastaran siete y aun seis
horas de sueo, incluyendo en ellas la siesta o la ltima hora del sueo, que suele ser
menos reposada. Pero a los ancianos por aumento de fatiga y debilidad habra que
recomendarles 8, o ms horas de reposo aunque no duerman. En invierno o en climas
fros dormimos ms que en verano o en los trpicos. Necesitan ms sueo las personas
que tengan ms desgaste, v. gr., ms actividad corporal o mental, o menos reservas,
como los dbiles o mal alimentados. Hay personas que duermen slo 4 horas, pero al
sentirse cansadas cierran los ojos y en unos segundos se hunden en sueo profundo y
reparador para levantarse como nuevos a los 5-10 minutos.
El inventor Edison en la fiebre de su descubrimiento pasaba las noches
trabajando, pero cada dos o tres horas, de da y de noche se tomaba una siestecita de
unos 10 minutos, y as pudo resistir muchos meses. Esos 10 minutos de pleno descanso,
aun sin dormir. equivaldran a una hora de sueo en la noche. Los microsueos que
todos tenemos, cuando muy cansados, apenas duran segundos y a veces ni se cierran los
ojos, pero nos dejan el cerebro descansado.
Otro inventor, Buckminster Fuller, tomaba siestas de 30 minutos cada 3 horas de
da y de noche y con esas 4 horas divididas de descanso pudo trabajar a pleno
rendimiento durante un ao.
Tambin hay estudiantes que interrumpen el sueo nocturno a las 3 horas y lo
reanudan despus de trabajar 2 y confiesan que con esas 6 horas de descanso dividido se
sienten mejor que con 8 horas de sueo seguido.
El dormir demasiado, adems de la prdida de tiempo y embotamiento de los
sentidos, de la inteligencia y de la voluntad, debilita el cuerpo y hace que algunos
organismos nerviosos queden ms propensos al descontrol por la mayor vivacidad y la
dificultad en descansar de nuevo.

Causas de los sueos o pesadillas
Pueden ser causas: a) corporales, v. gr., posturas incmodas, enfermedades que
dan dolor, calentura, ahogo, o gran debilidad, necesidades naturales no satisfechas, mala
digestin, etc.; b) y sobre todo suelen ser causas psquicas, como falta de dominio de los
pensamientos y sentimientos durante el da, mxime de los que preceden al sueo; o
bien temores o problemas no resueltos, remordimientos de conciencia, impresiones
fuertes, por el cine, novela o cuentos terrorficos nocturnos, estudio o trabajo reciente
con ansiedad o con ideas parsitas.
Remedio. Eliminar en lo posible las causas corporales. Resolver sus problemas
o aceptar, sublimndolo, lo que no tenga solucin. Dar paz a la conciencia
reconcilindose con Dios. Evitar las impresiones fuertes y el trabajo con ansiedad,
mxime por la noche. Si estamos agitados, serenarnos y controlarnos por medio de
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sensaciones conscientes o afecto suave durante 15 30 minutos antes de acostarnos.
Para muchos religiosos, familias cristianas o colegios catlicos, es esto facilitado por la
oracin de la noche o examen de conciencia, o por las "buenas noches" salesianas. Si
alguno se despierta con pesadillas no debe dar media vuelta y continuar durmiendo,
pues as continuar tambin soando, sino que debe levantarse o despertarse del todo, y
luego por medio de actos plenamente conscientes durante diez o veinte minutos, cortar
el hilo del sueo.

Posturas en el sueo. El estar recostado sobre la espalda con la cabeza hacia un
lado sera la postura que ofrece mayor relajacin, pues el peso del cuerpo est repartido
entre ms msculos. Por eso tambin es la que ms perdura. Las otras, v. gr., sobre el
vientre, o de un lado, sin excluir (como se haca antes) la del lado izquierdo, pueden ser
tambin aceptables, aunque durarn menos, pues las cambiamos pronto
inconscientemente, al sentir excesiva opresin en algunos msculos. Cada noche
solemos aliviar esas presiones 26 y hasta 60 veces, mxime en verano. Pero los
nerviosos deberan evitar tales movimientos antes de dormirse y resistir por media hora
a los impulsos de cambiar de postura por calor, nerviosismo, etc. Insistan, por el
contrario, en aflojar mejor los msculos. Slo el dormir boca arriba sera desaconsejable
pues cuando la lengua se relaja caer haca atrs de la boca y podr estorbar la
respiracin y producir el ronquido y tambin porque al despertar en esa postura, algunos
se encuentran sin poderse mover por algn tiempo, con la consiguiente angustia.

La siesta ser aconsejable siempre que se consiga en ella un descanso o sueo
reparador, y que no constituya un impedimento para la digestin o para un pronto
adormecimiento por la noche. Y aunque no se consiga ni se pretenda dormir, siempre
ser provechoso el reclinarse por 10-15 minutos, procurando un descanso completo por
la relajacin muscular y el desinters mental y afectivo. Al medioda la tensin y el
desgaste no han llegado todava al sumo. Es fcil entonces remediarlos haciendo que
bajen por la siesta. Si continan subiendo todo el da hasta el tope se hace ms difcil
repararlo en la noche.

Insomnio
Amigo lector, antes de que leas los prrafos que siguen, te quiero advertir de la
siguiente experiencia:
Varias veces, despus de mis conferencias sobre el insomnio, he sabido de
algunos de mis oyentes que nunca haban tenido dificultad en dormirse y la
experimentaron la noche que sigui a la conferencia. La razn es que, siendo el sueo
una funcin automtica, al hacerla consciente y voluntaria la perturbamos. Si t no has
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sufrido insomnios, no leas esto como para practicarlo, sino como una curiosidad
psicolgica. Cuando lo llegues a necesitar sabrs encontrarlo para releerlo y ponerlo en
prctica.
Ocasin del insomnio. El insomnio puede originarse por agentes externos:
mosquitos, flores muy aromticas, ruidos extemporneos y molestos, ronquidos, luz
excesiva, cama nueva, fro, calor, etc. Pero si estas circunstancias no son muy
pronunciadas las podramos llamar ocasin ms bien que causa del insomnio, ya que
otras personas pueden dormir a pesar de ellas. Evitmoslas en lo posible, pero tambin
deberamos curtirnos y dominar la excesiva sensibilidad. A los pobres o a los pueblos de
nivel de vida menos elevado no les afectan tanto. Contra el calor excesivo se puede
tratar de activar la circulacin en la piel refrescando con agua la cabeza, el vientre, las
piernas.

Causas del insomnio
A) Entre las causas orgnicas, por lo menos predisponentes, hay que poner
algunas enfermedades, la vejez prematura, el reuma avanzado, el endurecimiento de las
arterias, un dolor fuerte, la mala circulacin, la intoxicacin alcohlica, de tabaco o de
caf, y tambin la falta de calcio y de vitamina D y B6. Esta deficiencia se remedia
tomando ms leche y melaza negra. En North Western University, a personas con
nerviosismo e insomnio les administraron las otras vitaminas B sin gran resultado, pero
al darles la B6 recobraron prodigiosamente la tranquilidad y el sueo.
B) Causa fisiolgica. Observemos a uno que est sentado dormitando. Se le
cierran los prpados se le caen la cabeza, los brazos, los dedos, etc. Eso significa que
hay que aflojar los msculos para dormir. Si stos siguen tensos, nos costar conciliar el
sueo. Segn esto, la tensin muscular ser la causa inmediata fisiolgica del insomnio.
Pero la tensin muscular obedece a la excitacin de los nervios y stos se excitan por las
ideas y sentimientos.
El mecanismo fisiolgico responsable del sueo no est an bien dilucidado. Se
crey mucho tiempo que era debido a la separacin de las dentritas o interrupcin de la
corriente nerviosa, al cesar la actividad consciente. Otros lo explicaban por la
correlacin entre la actividad del simptico y del parasimptico. De donde al
amortiguarse o disminuir, por la tranquilidad mental y la relajacin, la actividad del
primero, que regula nuestra vida consciente, se equilibra con la del segundo hasta llegar
a producir el sueo. Hoy se admite generalmente la participacin del hipotlamo.
La Dra. Mary Brazier descubri en 1949 que una vez relajados los msculos,
cuando pasamos del estado semiconsciente al inconsciente las ondas cerebrales
(pequesimas cargas elctricas) cambian bruscamente de la parte posterior de la cabeza
a la anterior.
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C) Causa psquica. En cualquier teora, lo que produce sobreactividad del
sistema nervioso o del hipotlamo, es el trabajo desordenado del cerebro .o una emocin
descontrolada. Hoy ser una idea fija no dominada o una cinta de ideas sobre lo que
vimos u omos durante el da. Maana ser un conflicto afectivo, o financiero, o de
conciencia, o una preocupacin o tristeza o el simple temor al insomnio ya
experimentado. Otro da, en fin, la ira o la no aceptacin de algo que se nos impone,
como un ruido inoportuno y desagradable, o el roncar de un vecino, etc.
Sera un contrasentido decir a un nervioso que se est acostando: "A dormir
rpidamente, que hay poco tiempo", pues esta orden suscitara en l un ansia de dormir
pronto o un temor a no hacerlo, y al querer por la voluntad consciente atraer el sueo, lo
perturbara. El sueo es como la sombra, si vamos tras l, huye de nosotros. Cuanto
menos se piense en 61, mejor.

Remedios del insomnio
Drogas, somnferos. No son remedios, sino paliativos para salir del apuro. Se
pueden usar en casos excepcionales por poco tiempo y bajo inspeccin mdica. Pero no
curan, nos dejan ms dbiles para luchar y superar el insomnio, y muchos de ellos dan
un sueo poco reparador y dejan despus sensacin de cansancio que se puede tornar
crnica.
El verdadero remedio es doble: A) desinteresarnos de todo (descanso mental,
psquico); y B) aflojar los msculos (descanso corporal, somtico).

A) Descanso psquico
1. A nuestras preocupaciones, pasiones y negocios hay que oponer al ir a
descansar el siguiente letrero: "Cerrado temporalmente por causa de reparaciones", es
decir, hay que cortar toda conexin mental o afectiva con el mundo. Que toda idea
resbale, que ninguna se agarre a nosotros con gancho de temor o deseo. Cuando hay
problemas acuciantes, preocupaciones graves, conflictos afectivos, habr que
descubrirlos y solucionarlos cuanto antes segn las normas dadas para los sueos o para
la vida afectiva; pero al ir a dormir hay que desinteresarse tambin de hallarles entonces
solucin. A lo sumo decidiremos solucionarlos o aceptarlos al da siguiente.
2. Al cerebro emisor que tiende a dar vueltas a una idea que nos preocupa o a
recorrer las vivencias del da, hay que oponer el cerebro receptor, dndonos cuenta: de
los ojos que se aquietan, de la mandbula que se suelta, de los miembros que quedan
bien apoyados y como muertos, de los msculos que se aflojan, de la respiracin cada
vez ms rtmica, natural y profunda, etc. Estas sensaciones conscientes frenan toda idea
excitante y gasto de energa.
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3. Contra el ansia de dormir o el temor de no hacerlo. Despus de una o varias
noches de insomnio, vamos a la cama con un temor o angustia latente de no dormir,
muy compatible a veces con la resignacin interior. Notaremos entonces que la
respiracin no es enteramente libre y profunda, ni la relajacin muscular completa. Ese
algo que las liga es la angustia o temor, es la emocin descontrolada. Entonces tambin
hay que desinteresarse de todo, incluso del sueo.
Slo nos interesa el descansar, pues eso es necesario para vivir y para trabajar, no
precisamente el dormir
18
. Y eso es tambin lo ms grande que entonces podemos hacer.
Pues es lo que Dios quiere de nosotros en este tiempo. Y ningn mal grave se nos sigue
de no dormir, si logramos descansar bien.
El remedio mejor, aunque parezca extrao, es pedir al enfermo que quiera no
dormir, sino descansar por un tiempo determinado (una o dos horas). Si la voluntad o
promesa fue sincera, notar al mismo instante que la angustia latente cesa; la
respiracin, antes un tanto entrecortada, comienza 'a ser ms natural y profunda;
desaparecido el temor de no dormir (ya que l mismo lo quiere), el cerebro emisor deja
de trabajar, disminuye la actividad del hipotlamo y del sistema nervioso y
consiguientemente el enfermo siente la sensacin de sueo. Peco ojo!, debe ser fiel a la
palabra empeada y resistir al sueo durante el tiempo prefijado, so pena de inutilizar el
remedio. Hgase lo mismo aunque hubiese que sacrificar varias horas o una o varias
noches. Est cierto que triunfar de su enemigo.

B) Descanso somtico
Aflojar los msculos. La parte orgnica del remedio es relajar bien todos los
msculos, empezando por los ojos.
1. Que los prpados se cierren solos, sin presin ninguna. Esto, que es fcil al
acostarnos, cuando el cansancio los cierra espontneamente, suele ser difcil cuando
retrasamos el sueo ms de lo acostumbrado, y sobre todo cuando despertamos a media
noche o al amanecer y queremos seguir durmiendo. Entonces hay peligro de cerrarlos
violentamente. Mantengmoslos ligeramente abiertos hasta que ellos se cierren.
2. Que el globo ocular est tambin flojo y blando y no como mirando fijamente a
travs de los prpados cerrados. Hagamos como si lo virsemos o levantsemos hacia
arriba, o como si lo dejsemos que se vaya atrs y se hunda en la rbita, o como si sta
se vaciase de l. Tales imgenes auxiliares ayudan a aflojar los msculos que sostienen
los ojos suspensos en las rbitas.
Si al estar a punto de dormirte hay movimiento de muebles o personas en el piso
superior o en el inquilino de la derecha, o un bocinazo en la calle, notars en tus ojos
una pulsin como para moverse hacia arriba o abajo, hacia la derecha o hacia la

18
Recurdense los casos de la pg. 160.
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izquierda, o en la direccin del ruido; es el comienzo de tensin en tus ojos. Si entonces
los aflojas ms como quien nada teme, seguirs durmindote.
3. Para conseguir todo esto y que los otros msculos se aflojen, ayudar poner
"cara boba", con la mandbula inferior cada, los pmulos y labio superior algo
levantados y la lengua suavemente posada sobre la mandbula inferior. Los que
duermen con las mandbulas apretadas, al acostarse deberan provocar varios bostezos,
abriendo bien la boca, como quien introduce en ella una manzana. El bostezo es un buen
somnfero por la perfecta respiracin y relajacin que induce.
4. Sigamos aflojando los dems msculos: los del cuello; que no lo sostengamos.
Los de los brazos, manos, piernas, pies y dedos; que estn todos como muertos, sin
movimiento, sintiendo en ellos la fuerza de la gravedad.
Imaginmonos que son de hierro y caen, pesados sobre la cama.
5. Imitemos la respiracin lenta, profunda y rtmica de uno que est durmiendo y
atendamos a conservar en la nuestra el ritmo personal con los tres tiempos: inhalar,
exhalar y descansar, sin tener prisa por inhalar de nuevo hasta que el organismo nos
fuerce a hacerlo. En este precioso tiempo de reposo se notar que podemos aflojar
mucho mejor los ojos, 'el rostro, etc. Muchas personas al practicar esto despus de mis
conferencias, me han confesado que para la dcima respiracin rtmica ya estaban
dormidas. Una de Guatemala lo empez a conseguir habitualmente despus de haber
sufrido 5 aos de insomnio.
6. Si hubo previa excitacin nerviosa, v. gr., despus de una actuacin pblica, o
un gran susto, o una contienda o arrebato de ira hay que serenarse y dominar la
excitacin antes de acostarnos. Veinte minutos podrn bastar si durante ellos impedimos
que esos recuerdos nos vuelvan a excitar. Hagamos en ese tiempo actos o sensaciones
conscientes o concentrmonos en algo fcil y agradable; as podremos calmar la mayor
excitacin.
Tuve experiencia de esto al recibir el destino para misionar en China. Siempre lo
dese por motivos sobrenaturales; con todo al recibir la carta, por la noche, me
impresion. Era un nuevo rumbo para toda mi vida; renunciar a la Patria, a la
mentalidad, a la lengua. Estuve dando vueltas en la cama durante una hora sin poder
conciliar el sueo. Entonces me acord del remedio; me levant, encend la luz y
apliqu el mtodo de las sensaciones conscientes. Despus de media hora de este
ejercicio, ya tranquilizado, me acost y consegu dormirme en cinco minutos.
Contra un ruido importuno (roncar del vecino, estruendo de carruajes, tic-tac del
reloj, etc.).

Advirtase que el barullo no es causa sino mera ocasin del insomnio, puesto que
en el tren dormimos con mucho ms ruido. Las causas inmediatas y verdaderas son las
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ideas despertadas por l y que no dominamos (indignacin, impaciencia, ansia de
dormir, etc.). El remedio est en querer or el ruido, en hacerse receptor voluntario y
darse cuenta de l sin modificarlo subjetivamente con otras ideas. El odo tiene como
objeto propio suyo el sonido; debe, pues, poder encontrar en l su satisfaccin.
En una peregrinacin al Santuario de Nuestra Seora de Coromoto, Patrona de
Venezuela, dorma yo con otro en el mismo cuarto. Apenas acostado, comenz a roncar.
Al principio me impacient. Despus de media hora apliqu la receta: quise or
sencillamente el ronquido, darme cuenta ntida y con paz de su ritmo y variedad, y poco
despus me dorm. Al despertar durante la noche (el estruendo era como para despertar
a un muerto) aplicaba el mismo mtodo y volva a dormirme inmediatamente.
Otras ayudas orgnicas
1. Levantarse temprano y hacer ejercicio fsico durante el da.
2. Cena frugal con dieta lacto-ovo-vegetariana, rica en vitaminas, fsforo y cal
con pocas grasas o frituras.
3. Digestin terminada antes de acostarnos.
4. Evitar entretanto todo trabajo mental fuerte o apresurado.
5. Paseo moderado de noche, gimnasia, movimientos rtmicos inmediatamente
antes de acostarse, para descansar de ellos en la cama.
6. Si hay tensin en los ojos, practicar el "palmeado" (pg. 155 1).
7. Provocar el bostezo abriendo bien la boca y ensanchando la garganta.
8. Si hay nerviosismo o congestin en la cabeza, usar agua fra, ducha, envoltura
fra del tronco, compresas en el vientre o baos derivativos fros o calientes seguidos de
friccin fra. Esto calma los nervios y atrae ms sangre a la piel, descongestionando la
cabeza.
9. No leer en la cama.
10. No variar mucho la hora de acostarse. Porque, al acercarse sta, desciende la
temperatura del organismo preparndolo as para el sueo. Si entonces no
aprovechamos esa disposicin, sino que elevamos de nuevo la temperatura central por la
accin, luego nos costar ms dormir.

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EVITAR EL CANSANCIO DE LA VOZ
Muchos oradores, profesores, actores, cantantes u otros profesionales de la voz y
aun personas conversadoras al hablar en voz alta suelen sentir cansancio, opresin en el
pecho, picazn o carraspeo en la garganta, a veces dolor en la curvatura lumbar de la
espalda, etc. Sacan una voz antinatural y violenta y quedan exhaustos a los treinta o ms
minutos de hablar en pblico. Cuntos han dejado su profesin o disminuido su
rendimiento por esto! Si conociesen las causas orgnicas y psquicas de este defecto
para poderlo corregir...!
La causa inmediata es orgnica: respiracin defectuosa por tensiones musculares.
Pero la raz profunda de esas tensiones se debe a las emociones descontroladas.
La buena voz se apoya sobre una columna de aire suficientemente sostenida que,
teniendo como base la parte baja del vientre y espalda, sale sin impedimento por la
nariz. De donde se sigue que la voz no ser robusta y natural si la columna de aire no
tiene suficiente apoyo ni tensin, o no es lo bastante sostenida para prrafos largos (el
fuelle que no funciona bien), o si encuentra impedimento en su salida.

Causas orgnicas. Respiracin defectuosa por tensin muscular. Necesitarnos
ante todo aire abundante.

1) Ahora bien, no ser abundante el aire si hay tensin en las fosas nasales y en la
garganta. Si las primeras ventanas por donde ha de entrar el aire estn algo estrechadas
o no bien abiertas por el apuro o la emocin, est claro que la columna de aire no ser
suficientemente poderosa, y entonces tratamos de compensarla violentando la garganta
y las cuerdas vocales, lo que produce el cansancio. Ensanchemos, pues, las aletas
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nasales desde su base a, derecha e izquierda y por su parte superior, junto a los ojos.
"Nariz como el conejo" sera la frase grfica, y conservmosla as al exhalar y al hablar.
Este solo cuidado mantenido conscientemente por varias horas y das ha curado muchas
molestias de la voz.
Podemos ayudarnos al principio ensanchando las aletas con los dedos y tambin
observndonos en el espejo.

2) Columna de aire con base slida. Esta base falla cuando el vientre y la espalda
no se han dilatado bien o estn lacios en sus partes inferiores.
Para eso fomentemos la respiracin diafragmtica. La notaremos poniendo las
manos en las caderas y tendiendo a separarlas con la inspiracin. Tendamos a ensanchar
hacia atrs la espalda en su curvatura inferior. Esto se consigue tambin como reflejo al
tener bien abiertas las aletas nasales y levantados el labio superior, los pmulos y el
velo del paladar.

3) Columna constante de aire. Que no se nos vaya todo en una palabra. Para eso
mantengamos la dilatacin en las caderas y el apoyo en la regin lumbar, y soltmoslas
poco a poco, y sobre todo conservemos la nariz bien ensanchada.

4) Que el aire salga sin impedimento por la nariz. Que sta vibre un poco cuando
hablamos. Que las palabras salgan como sopladas (fricacin) o precedidas de una
aspiracin, como si las echsemos por los ojos. Que los pmulos no estn cados, ni el
labio superior tenso o las comisuras de los labios hacia abajo, sino al revs (relajados).

5) Quitemos las dems tensiones en el pecho, en los hombros y omoplatos que
acortan la capacidad torcica. Tengamos los hombros un poco hacia atrs y bajos, los
omoplatos tendiendo a aproximarse, el pecho suavemente levantando hacia arriba, ms
bien que saliendo hacia adelante, el bajo vientre algo metido. Ensayemos la postura
correcta, v. gr., junto a una pared, apoyando en ella los tacones, la regin lumbar, los
hombros y la cabeza, y todo ello con naturalidad y sin tensin.
Con frecuencia, sobre todo en personas de vida sedentaria, son los msculos de la
cintura y espalda los que estn tensos y acortan la respiracin. Entonces ser
recomendable el masaje o ejercicios que los aflojen.

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Causa psquica, las emociones. Los estados emocionales de terror,
preocupacin, prisa, desaliento, ira, etctera, tienden a acortarnos la respiracin,
impiden que sta se inicie como debe, por debajo del ombligo, dificultan la expansin
hacia atrs de la curvatura inferior de la espalda, hacen que los hombros se levanten e
inclinen hacia adelante, o que los pmulos, el labio superior y las comisuras de los
labios desciendan. Con esto el aire no entra ni sale con soltura, y as perdemos la
resonancia y alcance que la voz adquiere cuando todos estos msculos estn flexibles.
Recordemos la voz y el encogimiento de los tmidos. Al contrario, las emociones
positivas de amor, alegra, seguridad, optimismo, dilatan el pecho y los pulmones, nos
hacen respirar mejor y emitir el aire y la voz con soltura.

Ejercicios prcticos para impostar la voz
Antes de todo ejercicio adoptemos, la postura correcta indicada arriba: cuerpo
derecho, bajo vientre no salido, baja espalda hacia atrs, pecho recto, hombros atrs y
bajos, omoplatos aproximndose, msculos del rostro flojos, labio superior y velo del
paladar levantados y la nariz y garganta ensanchadas y filas.

Para aflojar las mandbulas ayudarn los siguientes ejercicios:

1 Ante un espejo mover la mandbula inferior de derecha a izquierda
enrgicamente varias veces y luego de arriba abajo.
2 Moverla describiendo un semicrculo: del centro a la derecha, de all hacia
abajo y luego hacia arriba por la izquierda para terminar en el centro.
3 Repetir el ejercicio de izquierda a derecha, varias veces.
Estos movimientos dan flexibilidad y soltura a mandbulas tensas.
Para el labio superior tenso y cado: Levantarlo repetidas veces sin mover la nariz.
O bien, agachando la cabeza hasta que el rostro est como mirando atrs, soltar el labio.
Notaremos que, por la fuerza de la gravedad, ste se inclina hacia el suelo; lo que,' por
la postura adoptada, significa que se movi hacia arriba. Varios minutos de esta postura
nos darn una sensacin agradable de relajacin y soltura. Pueden tambin levantarse
con los dedos. La postura yogui de cabeza en el suelo y pies arriba, ayuda a esto.

Para la lengua y paladar:

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1 Sacar la lengua cuanto se pueda horizontalmente plana o en forma de
cuchara con golpes enrgicos.
2 Sacada la lengua en forma cncava cuanto se pueda, irla levantando por la
punta y encorvando siguiendo la bveda del paladar. Bajarla, descansar y repetir el
ejercicio.

Para la respiracin y fonacin:

1 Inspirar activamente, pero sin violencia, por la nariz bien ensanchada y dejar
salir el aire con naturalidad, tambin por la nariz bien abierta (unas diez veces).
2 Inspirar del mismo modo y al echar el aire por la nariz emitir un zumbido
como en "hum" sintiendo la vibracin en los tubos nasales (tambin unas diez veces).
Repetir esto varias veces al da y por varios das para formar el hbito.
3 Hacer lo mismo, pero aadiendo a "hum"-"o-o" "Hum-a-a-a-a", dejando que
la o y la a salgan con resonancia en la cabeza o en la frente superior.
4. Hum con e, i, u.
5 Hum-ta-to-te-ti-tu. Hum-ba-bo-be-bi-bu, etc. (escala de perceptibilidad de
los sentidos).
Finalmente, produciendo primero la vibracin como en "hum", podremos leer
palabras o frases o prrafos enteros, procurando conservar el rostro en la misma actitud
de "hum".
Al hablar sobre todo en pblico, miremos a los oyentes ms alejados y tendamos a
alcanzarlos con nuestra voz, abramos ampliamente la boca y nariz y pronunciemos con
decisin y distincin todas las slabas. Esto har, por los reflejos espontneos, que el
organismo adopte ms fcilmente la postura correcta.
Conoc en Brasil a un joven profesor con cansancio, debilidad general y sobre
todo con mala impostacin y fatiga de la voz. Se propuso observar estas normas de
buena impostacin, sobre todo el ensanchar bien la nariz y levantar los pmulos. A los
pocos das empez a sentir alivio, con bostezos muy frecuentes (el bostezo es la vlvula
de seguridad del aparato respiratorio en tensin y nos ofrece la respiracin ms
perfecta). Cuando le volv a ver meses despus haba mejorado notablemente y su
cansancio general y de la voz haban desaparecido por completo.

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108
X
UTILIZAR LA VOLUNTAD

El oficio del hombre es siempre perfeccionarse, educarse,
completarse, superarse a s mismo.

LOS animales irracionales salen perfectos de las manos del Hacedor; con tan slo
seguir su instinto se desarrollan y consiguen su fin. No necesitan de educacin.
Pero el hombre nace incompleto; si sigue su instinto animal, se debilita, enferma y
muere. Por eso le da Dios la razn, de sus padres y maestros primero, y la suya propia
despus, dicindole: compltate.
La necesidad de la educacin se funda en la lucha entre el psiquismo inferior
sensitivo-afecto, que slo apetece lose bienes sensibles aun contra los bienes superiores,
y el psiquismo superior intelectivo-volitivo, capaz de conocer y de procurar los bienes
superiores y transcendentales, verdaderos, eternos, bienes del alma, bienes sociales,
bienes divinos.
Como brjula de orientacin, tengamos siempre presente, en la educacin propia
y ajena, estos dos principios: La perseverancia de los actos psquicos y el triple primado
del psiquismo normal.

Perseverancia de los actos psquicos
Toda vivencia o acto psquico contribuye a formar o deformar el carcter, pues
queda asociado a los que le precedieron y, aunque inconsciente u olvidado, sigue
influyendo en el "yo" consciente, facilitando los actos afines y dificultando los
contrarios. Por lo tanto, las virtudes practicadas en la infancia o en cualquier momento,
formarn en la virilidad una sntesis psquica ms apta para el bien, que si nunca
hubieran existido. Por la misma razn, una trasgresin o concesin a los instintos
exaltados, aunque slo sea por una vez o en la locura de la juventud y con el propsito
de volver luego al buen camino, dejar para siempre en nuestro psiquismo, mayor
inclinacin al mal y menos facilidad para el bien. No es, pues, de poca importancia una
falta o pecado pasajero, aunque no hubiera sancin posterior, ni lo es un acto de virtud
oculto, aunque nadie lo hubiese de premiar.



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Triple primado
1 El todo debe primar sobre la parte. Amputamos un brazo gangrenado para
salvar a todo el cuerpo. Las tendencias parciales han de subordinarse a la actividad del
todo; de donde se sigue que:
A) Nuestra dependencia de la materia en el alimento, descanso, concupiscencia
corporal, se ha de armonizar con la espiritualidad del alma. De ah el frenar la
glotonera, la tendencia a comer o beber demasiado, para velar por la salud del cuerpo y
el vigor del alma mediante la templanza y aun el ayuno. De ah, tambin, el superar la
pereza, la tendencia exagerada al reposo, a la ocupacin agradable, a la diversin,
mediante la diligencia y la actividad disciplinada. De ah el vivir nuestra sexualidad
conforme a la razn y a la ley de Dios. Sacrificamos el placer, el bien material
instantneo de una parte de nuestro cuerpo por el bien total del mismo, por la lucidez
mental y elevacin afectiva, y sobre todo por el bien temporal y eterno de todo el
hombre; alma y cuerpo (vase captulo siguiente).
B) Nuestra sujecin al automatismo (tics, temores, disgustos espontneos
exagerados), nuestra esclavitud al vicio o a costumbres inveteradas, nuestro respeto al
"qu dirn" o a lo que hacen los dems, ha de supeditarse a la libertad superior, a lo que
la razn o Dios nos muestran como obligatorio o conveniente. "Juzgad vosotros, decan
los Apstoles a los Prncipes de la Sinagoga, si es razonable que os obedezcamos a
vosotros y no a Dios". Toda dictadura y sobre todo el comunismo tiende a anular esa
libertad.
C) El curso fantstico de nuestro pensamiento bajo la emocin se debe armonizar
con la sed de verdad objetiva; de ah el dominio de la imaginacin descontrolada o del
soar despierto, de los temores o tristezas exageradas, de los odios o antipatas que nos
deforman la realidad. Los cismas y las herejas se han originado ms por emocin que
por razn objetiva.

2 Lo objetivo y real debe primar sobre lo subjetivo, sobre lo que opinamos,
sentimos o deseamos. Originariamente el nio vive enclaustrado en su "yo". No
quiere servir, ni darse; es egosta, es subjetivo. La evolucin normal o la educacin le
llevarn hacia los valores objetivos y sociales: a conocerlos y realizarlos, hacindolos su
norma de accin. De su aislamiento social tender hacia quien le ofrece un apoyo;
querr convertirse en miembro til y operante de la comunidad. Tanto ms se
perfeccionar cuanto ms se olvide de s en bien de los dems, o de un ideal. Slo un
psiquismo mrbido se "tetaniza" en su egocentrismo.

3 Primado de la evolucin. Tiende a desarrollar progresivamente todo su ser, a
superarse, a realizar un ideal. Memoria, entendimiento o msculos que no se ejercitan,
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se atrofian. Profesional que renuncia a perfeccionar sus conocimientos, se desvirta y se
desacredita. En el camino de la virtud, el no ir adelante es volver atrs. Sociedades
embriagadas por su progreso se derrumban. Al Imperio Romano le vencieron, ms que
los Brbaros del Norte, el estancamiento en su progreso, la molicie y los vicios.

Consecuencias ascticas de estos principios: a) Renunciar al vencimiento propio y
a la mortificacin por dejarse Llevar del vicio es una regresin en la evolucin o
progreso. b) Sera mrbido buscar el dolor y abnegacin por s mismo, pero no como
medio y expresin del don entero de s por un ideal. c) .La liberacin del "yo" hacia los
valores objetivos: sociedad, Dios, es en psicologa lo que en asctica se llama
vencimiento propio, humildad, caridad. Las ascticas falsas: estoicismo, budismo,
espiritismo, laicismo, insistiendo en disposiciones parciales, orientan hacia una
personalidad cerrada, ms que hacia una abierta, como lo hace el cristianismo. Por eso
pueden desviar a formas mrbidas y perversas; mientras que la asctica objetiva y total
est en armona con la vida psquica normal.

A) EDUCAR LA VOLUNTAD POR MOTIVOS
19

Como nuestra voluntad es facultad del ser racional naturalmente inclinada al bien.
no se lanzar al acto si antes de obrar no le precede como paje de luz el entendimiento,
mostrndole un bien, un motivo, un valor.
Propongamos, pues, a nosotros mismos o a nuestros educandos, bienes o valores:
a) Objetivos que realmente sean tales, bienes en s: lo til, lo honroso, lo
agradable, lo necesario. Podran ser: bienes sensibles percibidos por los sentidos o
bienes espirituales captados por el entendimiento; bienes para el tiempo o pata la
eternidad; bienes parciales o totales, sobrenaturales o divinos.
b) Subjetivos: es decir, percibidos como tales por el sujeto, acomodados a su
capacidad. En los nios, por no tener an desarrollado el entendimiento, sern slo
bienes sensibles y sensibilizados; en los adolescentes y adultos debern ser tambin
espirituales, trascendentales y sobrenaturales y en lo posible reforzados con la
imaginacin y el sentimiento.
Un padre de familia me deca: "Por mucho tiempo no pude conseguir que mi hijito
de tres aos dejase de dar portazos. No comprenda el motivo: que el ruido pudiese
molestar a otros, pues a 61 le agradaba. Pero un da le di otra razn que l comprendi:
"La puerta se va a romper y habr que gastar en componerla el dinero para tus
juguetes". Y desde entonces ni da portazos l, ni consiente que otros los den,
repitindoles el motivo tal como l lo entendi".

19
Para explicaciones ms amplias vase "Poder de la voluntad educada", por Lindworski, S. J.
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c) Actualizados: que se hallen presentes a la mente en el momento de la decisin y
de la ejecucin. Por eso al prever el acto procuremos tambin recordar el motivo. Por
eso tambin conviene escribir los buenos propsitos con las razones que los motivaron y
conviene volverlas a leer de vez en cuando.
Por falta de esta motivacin se observan con harta frecuencia fracasos educativos
en los colegios y en los hogares. Nios que asistan a misa aun diariamente durante
aos, despus, cuando mayores, no vuelven ms. Es porque iban, no por motivos
propios, sino llevados por sus educadores. No hicieron el acto volitivo de querer ir a
misa, sino tal vez el opuesto de no quererla or, y quedaron con el hbito de no querer ir
a misa.

B) EDUCAR LA VOLUNTAD POR ACTOS
Hay en todas las lenguas dos palabras magnficas ennoblecedoras, creadoras: "Si"
y "No". Saber decir "Si" cuando vamos a paso de gigante o cuesta arriba, o aunque sea
poco a poco, pero siempre adelante; saber decir "No", sin concesiones, sin discusiones,
sin vacilacin, esto engrandece y fortifica.

Tcnica reeducativa
1 Los ablicos, que por no haber hecho actos eficaces de voluntad vinieron a
perder la conciencia o el sentimiento interno de ellos, deben ante todo ejercitarse en
actos sencillos perfectamente volitivos (por ejemplo: andar, levantar el brazo, tocar un
objeto...) reproduciendo las caractersticas somticas y los requisitos psquicos hasta
adquirir el sentimiento interno del acto eficaz. Vayan luego gradundolo de ms fciles
a ms difciles.
El joven O. M., aunque educado en colegio catlico, rompi en la Universidad
todo freno moral, y por la costumbre de dejarse dominar por el vicio impuro, haba
llegado a una abulia e indecisin tal, que le pareca imposible contenerse. Se senta
abatido, esclavo y anulado en su personalidad. Adems, la obsesin del vicio le
estorbaba la concentracin en el estudio.
No fue difcil convencerle que podra rehacer su personalidad y recobrar su
antiguo vigor, reeducando la voluntad. En la primera semana de tratamiento hizo actos
volitivos externos en ocho o diez ocasiones por da, respondiendo a estas preguntas:

1 "De qu se trata? Cundo y cmo se har?" y contestaba concretando el
acto: "Se trata de querer o no levantarse, de caminar por la derecha o por la izquierda",
etc.
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112
2 "Me es posible? Si yo mando a mis pies que vayan hasta tal sitio, me
obedecern?" Y procuraba sentir su posibilidad con respuestas afirmativas. Al tratarse
de algo ms difcil, deca con tono de certeza absoluta: "Si, estoy seguro, puedo".
3 "Hay motivos para quererlo? S, aunque no sea ms que para ejercitar mi
personalidad y reeducarme".
4 "Segn eso, lo querr, s o no?" Y se decida interiormente, apartando la
posibilidad contraria.

Experiment tal gozo al sentir de nuevo su fuerza volitiva, que al tercer da vino a
comunicrmelo. Se ejercit luego en actos ms difciles y que exigan mayor
vencimiento, y ms tarde en algunos en que intervena su pasin: v. gr., mandar a sus
pies que en lugar de ir a tal lugar peligroso, fuesen a otro; a sus ojos, en vez de mirar
hacia el objeto excitante, se fijasen en otro inofensivo, etc. A los 20 das se encontraba
transformado.
En honor a la verdad debo decir que, a estos medios psquicos, aadi el medio
sobrenatural de reconciliarse con Dios por la confesin.

Todos podrn utilizar este sistema para aumentar su eficiencia volitiva,
ejercitndola primero en actos volitivos externos, fciles y aun difciles, y ms tarde en
actos internos (por ejemplo "quiero pensar en esto"; "cuando me venga tal idea o temor
pensar o har tal cosa", etc.).

2 Para todos ser utilsimo:
a) Distinguir el acto verdaderamente volitivo, la decisin, de los que no lo son; del
deseo, impulso, veleidad e intencin de obrar (vase cap. V. Requisitos).
b) Concretar, para no contentarse con mero deseo o proyecto.
c) Graduar .de fcil a difcil, tiara sentir la posibilidad y evitar los fracasos, o actos
falsos de voluntad, con el desaliento que les sigue.
Podemos tambin dramatizar nuestro proceso volitivo presentndolo como una
lucha y distinguiendo en ella cuatro etapas.
1 Presentacin de contendientes: cules son los actos que yo puedo querer o
rechazar, v. gr., quedarme en la cama cuando me llamen o saltar de ella?
2 Lucha de contendientes: discusin de los motivos en pro y en contra: qu
utilidad o dao me trae el quedarme y qu ventajas el saltar?
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3 Puedo dar la victoria a quien quiero. Sentir esta posibilidad.
4 Victoria de uno de ellos, dejndole como dueo del campo de la conciencia,
imaginando concretamente cmo saltar, y apartando la posibilidad de quedarme, es
decir, haciendo esto ltimo imposible para m, por la decisin.
El mayor enemigo del esfuerzo volitivo es la indecisin, comn a casi todos los
enfermos. En la lucha de ideas prcticas, si harn o no harn, si realizarn esto o
aquello, no saben dar la victoria a una de las partes y concluir la discusin, excluyendo
las otras posibilidades. Debern corregirla rpidamente. "En la duda elige el camino que
parezca mejor y ten valor para dejar los otros" (S. W. Ford).

Remedio de la indecisin
1) Cuando la indecisin proviene de abulia o pereza de la voluntad, ser til
ejercitarse con frecuencia en actos volitivos aun en cosas pequeas o indiferentes, o en
las que ordinariamente hacemos por rutina.
2) Si es por falta de concentracin intelectual por no poder fijar el pensamiento en
el acto que intentamos realizar, reedquese esta concentracin (cap. IV) y luego ser
fcil concretar el acto y decidirse.
3) Cuando la indecisin proviene de la equivalencia de los motivos en pro y en
contra que parecen equilibrarse, si se trata de una cuestin importante y podemos
consultar a una persona prudente, sera razonable hacerlo y decidirnos por su parecer.
Siendo el asunto de menos importancia o no pudiendo consultar, debemos decidirnos
por cualquiera de los dos extremos. Algunos santos, en casos semejantes, hacan breve
oracin pidiendo a Dios resolviese la duda por la suerte, y se abrazaban confiados con el
resultado.
4) Si la dificultad proviene de la variedad de motivos opuestos que al querer
decidir o ejecutar oscurecen el motivo principal, debemos dejarnos impresionar
nicamente por el motivo que nos movi primero, que suele ser el principal, y
decidirnos en seguida, sin considerar los motivos secundarios opuestos.
El que no obra despus que piensa es que pens imperfectamente (Guyau).

Educacin no de fanal, o invernadero que slo trata de evitar las ocasiones para
hacer imposibles las faltas, ni meramente negativa, que se contenta con corregir
defectos, sino positiva, que propone siempre progresos por realizar, perfecciones por
adquirir, virtudes por practicar. Esto aumenta la alegra, el entusiasmo y el valor. La
educacin no consiste tanto en hacer practicar el bien, como en ensear a quererlo.
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Tuve un alumno de buen fondo, pero sumamente ligero y dbil de voluntad;
siempre estaba castigado. Pregntele por qu no haca esfuerzos para corregirse. "Yo s
quiero, pero no puedo". Examin su acto volitivo: no lo concretaba ni senta su
posibilidad. Le propuse, para que no faltase al silencio, que del recreo al estudio y del
estudio al aula, etctera, se mordiese la lengua. "Lo puedes hacer?" "S, Padre". De este
modo concretando y sintiendo la posibilidad, un da por darme gusto a m, otro en honra
de la Virgen o para agradar a Jesucristo, etc., hizo actos volitivos concretos. Por la
noche le preguntaba: "Cuntas veces faltaste?" "ocho". "Pues besa ocho veces el
crucifijo y promtele no faltar maana". El resultado fue la enmienda rpida, alegre y
completa.
La voluntad es para conquistarse el hombre a s mismo, y la educacin de la
voluntad es la estrategia de esta conquista (E. Faguet).

C) METODO IGNACIANO
El protestante doctor Vittoz senta gran admiracin por san Ignacio de Loyola.
Deca que se haba adelantado tres siglos a su tiempo en la fina introspeccin psquica y
en la atinada pedagoga que revela en sus Ejercicios y Exmenes.
El fin de san Ignacio es hacer al hombre perfecto: que proceda segn las normas
ms sublimes del psiquismo superior, sin que le estorbe el psiquismo inferior o
afecciones desordenadas, como lo indica en el ttulo mismo de su librito. Por eso
dispone en los Ejercicios del "poder legislativo" para elegir, determinar y concretar la
norma de vida.; y en los Exmenes del "poder ejecutivo" para llevarlo a la prctica.
Los Ejercicios proponen los motivos ms fuertes y nobles en s, asimilados por el
ejercitante y reforzados por la afectividad de amor a Jesucristo.
As orientando el psiquismo superior, para que las pasiones no le desven, vienen
las meditaciones preparatorias de la eleccin, seguidas de sta, que concreta y decide la
norma futura de su vida.
El "poder ejecutivo" tiene un instrumento sumamente eficiente en el examen
particular, verdadero "voluntmetro" y "voluntgero" (es decir, un "medidor" y un
"generador" de voluntad), que nos hace ejecutar actos verdaderamente volitivos
concretndonos a una sola virtud o vicio, y en tiempo y lugar determinado; que nos hace
sentir su posibilidad y facilidad, comenzando por cosas externas y fciles, para seguir
por las difciles e internas, exigindonos solamente el esfuerzo y vigilancia por medio
da. Finalmente, nos hace renovar tres veces por da la decisin y reforzarla con las
comparaciones de un examen a otro, con la contricin cuando faltamos, con el amor a
Jesucristo y con la oracin y confianza en Dios.
Es un tratamiento psicoespiritual eficacsimo para curar las enfermedades
psicomorales, que son nuestros defectos.
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El doctor Schleich, protestante, profesor de la Facultad de Medicina de Berln,
afirma an ms: "Con toda seguridad y conviccin digo que con esas normas y
ejercicios en las manos, podramos an hoy da transformar nuestros asilos, prisiones y
manicomios, e impedir que fuesen recluidos los dos tercios de los que all estn".




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XI
SEXO INTEGRADO EN LA PERSONA Y EN EL AMOR
HAS recorrido hasta aqu las pginas de este libro: has ido practicando los
ejercicios y consejos en ellas contenidos. Posees importantes elementos de la
personalidad. Es fcil y natural que la realidad viva de tu sexo se haya integrado en tu
personalidad y en el aflorar del amor. As no ser en ti problema ni trauma, esta realidad
del sexo.

No viven el sexo integrado:
1 Quienes, como antao, lo miran como tab, o como algo de que hay que
avergonzarse. Vean su dignidad en la pgina siguiente.
2 Los que lo han considerado prcticamente como algo superpuesto, ms o
menos tardamente, en la propia persona o en la ajena; los que por lo mismo lo miran
como un algo con lo que se puede jugar, divertirse y aun negociar entregndolo al mejor
postor.
Tendrn que comprender que el sexo no es algo separado de la persona sino el
mismo YO, masculino o femenino, que desde la infancia va desarrollando su potencial
psico-biolgico hasta habilitarle para la procreacin, y para el amor oblativo y
desinteresado.
3 Tampoco integran su sexo los que creen imposible su recto uso, y a la castidad
la ven como contraria a la virilidad y peligrosa para la salud. Ignoran stos la fuerza
latente de su voluntad y los testimonios de los doctores. No se dan cuenta que la
verdadera virilidad est en trabajar, luchar y vencer y su mximo exponente en un joven
sera triunfar en esta lucha heroica por la personalidad y castidad, y al contrario su
mayor cobarda sera sacrificar ideales sublimes por un placer pasajero.
4 Muchos porque esperan hallar en la satisfaccin sexual la felicidad que todos
perseguimos. Si reflexionasen en lo transitorio del placer que no puede llenar las
aspiraciones nobles e ilimitadas de su ser espiritual! Si diesen crdito a la experiencia
de tantos enfermos fsicos y mentales por causa de este desorden; a los testimonios de
los doctores, a las sentencias de los jueces y a los avisos de los moralistas que muestran
los excesos brutales del sexo no integrado!
5 No pocos porque buscan inconscientemente en el sexo una compensacin vana
y pasajera a su frustracin, por tener una personalidad sin formar o mal formada.
Ayudmosles a formarla y tambin a los nios a conocer la dignidad de su
persona y de su sexo y a integrarlos en el amor, como lo explicamos a continuacin.

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Dignidad de la persona
Comprender lo antes posible la dignidad de la persona en la que se integra el sexo.
Es un ser humano, libre, espiritual e inmortal, con potencias para conocer y amar lo
bueno y al mismo Dios, capaz de autodeterminacin de su propio destino y con
conciencia de su responsabilidad.
Quien as se conoce, cmo va a rebajarse jugando con su persona como con una
cosa? Si lo hace consciente y habitualmente desbarata la perfeccin propia y desarticula
su personalidad infligiendo una herida profunda a su desarrollo equilibrado y armnico;
finalmente acaba por destruirse.

Dignidad del sexo
Conocer tambin y apreciar la maravilla del sexo, primero en su aspecto fsico-
biolgico, ya que impregna el ser vivo desde su primera existencia. Luego como
potencia procreadora con sus complicados, admirables y variados mecanismos
diferentes en el hombre y en la mujer.
A los nios de 6 aos o antes les intriga frecuentemente el: "cmo nace mi
hermanito". El no instruirles entonces, para satisfacer su deseo de saber, es un fallo.
Hgase gradualmente de modo claro, sencillo y verdadero.
Cuando los padres saben darles la instruccin verdadera, digna y gradual, que
calme su curiosidad presente, dejando abierto el camino para nuevas preguntas,
experimentan los hijos pequeos grande alegra y aumento de cario a sus progenitores,
y quedan casi inmunizados contra desviaciones sexuales, y fuertes y amparados en sus
padres contra el peligro de corrupcin por compaeros o 'adultos pervertidos.
Vi esto en varios grupos de nios de 6, 8 y 10 aos, que recibieron esta
instruccin en el Colegio mientras vean poco a poco el precioso libro del Dr. Geldron:
"Una historia maravillosa: la verdad del nacer" (premiado con medalla de oro), y su
"complemento bblico" del P. Amunrriz, capuchino. (Pedidos: Sr. Abilio Dez
Martnez. C/ Ginzo de Limia, 37, 5." 2. Madrid-29).

2 Apreciar tambin la dignidad del sexo y del cuerpo humano por encima de sus
estructuras biolgicas. Pues a nivel puramente anatmico apareceran casi idnticas a las
de los animales. Lo que nos eleva a personas es nuestra capacidad de relacin humana
que brota de nuestra misma corporeidad.
El ojo estudiado en el laboratorio nos impresiona por su complejidad. Pero nunca
barruntaramos all el valor de una mirada de cario y comprensin.
Nos comunicamos a travs del cuerpo hecho palabra y mensaje.
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118
Del mismo modo la sexualidad humana ha de convertirse tambin en lenguaje
expresivo que busca por la fuerza misma de su finalidad y del cario un prolongamiento
en la fecundidad corporal y espiritual.
Esto significa que hemos de vivirla como una dimensin de toda la persona
humana, y no como una realidad puramente biolgica.
El intento de toda educacin sexual ha de consistir, en humanizar esta tendencia y
evitar cualquier comportamiento deshumanizante, que hara de la persona un
instrumento o cosa al servicio de la sexualidad y no una expresin del amor personal.
3 Apreciar tambin la dignidad del sexo, si tenemos fe, preguntando a la
Sabidura infinita qu pretende con tan maravillosa sexualidad.
Y nos dir que quiere hacer depender del hombre su poder de crear nuevos "hijos
suyos" capaces de ser divinizados; y quiere que esto se haga en la entrega total, (en
xtasis de amor, sin prisas ni tensiones) a otro ser, a quien se completa y se quiere hacer
feliz por un amor desinteresado en el legtimo matrimonio.
Esa entrega, que les va a completar y satisfacer emocionalmente, es en cierto
modo una concretizacin, en el tiempo, de la unin ntima, espiritual y sublime, con el
Amor Infinito, y de la transformacin divina y felicsima que nos depara en el cielo,
superado ya el egosmo. Transformacin que se prepara en esta vida por las fuerzas
conjugadas del sexo y de la educacin.

4 Decamos antes, que es malo el no instruir al nio sobre el sexo. Debemos
aadir que, el slo instruir sin educar, puede ser fatal, hasta el extremo de servir
precisamente de estmulo para una prematura y lamentable experiencia sexual antes del
matrimonio.
Ahora bien: pretender instruir y educar en lo sexual, a: margen de la educacin de
la personalidad, es como aspirar a unas gafas adecuadas para dos ojos arrancados del
cuerpo. Tan parte de la personalidad es la sexualidad, como lo son del cuerpo los ojos.

Educar la personalidad
Al nio hay que ayudarle a pasar de su total egosmo y absoluta dependencia, a la
plena responsabilidad, iniciativa, confianza, seguridad y libertad del adulto y a su amor
oblativo.
La madurez sexual contribuir tambin a formar esas cualidades propias del
hombre y de la mujer, que tanto enriquecen a los que las poseen y les habilitan a amar y
sacrificarse por los dems.
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119
El proceso de maduracin o coordinacin afectivo-volitiva hasta la cohesin total,
seguridad integral y amor oblativo, desinteresado, puede sufrir un frenazo y marcha
atrs con cada masturbacin egosta voluntaria, sobre todo en jvenes y adultos; y si
esto se hace habitual, puede frustrar su desarrollo. Freud tilda de "perverso" a todo
placer no subordinado a la procreacin, y lo llama "aborto del mecanismo sexual"
20
.
Pero "educar la personalidad es algo familiar: es vivir juntos, ensear y aprender
juntos, transformarse juntos". (Seif).
La que educa y deseduca es la familia.

"Y el origen de la mayora de los complejos y taras sexuales, est en un clima
familiar sin atencin o sin amor; o en un clima de temor, o de consentimiento; o de
exigencia excesiva, o de antojos. Lgicamente, los nios de complicaciones sexuales
surgen de los inadaptados en el hogar, es decir, de los oprimidos, solitarios, aislados y
pusilnimes" (Kurt Seelman)
21
.
Por el contrario, los que no tienen problemas sexuales, precisamente por el
desarrollo equilibrado de su personalidad, lo deben al hecho de pertenecer a familias
que han sabido evitar extremismos, es decir:
de amor, sin condescendencias ni mimos.
de solicitud, sin exagerados proteccionismos.
de libertad, sin despreocupacin.
de indicacin de objetivos, sin empujones.
de variacin interesante, sin caprichosas inconstancias. (Kurt Seelman).

Pero sobre todo hay que educar el amor
Los autores vinculan el concepto de sexualidad madura con la capacidad de amor;
es decir, de donacin a los dems.
Segn va madurando el sexo, hay que ayudar al nio, quien, por ignorar otros
valores, slo piensa en s y todo lo quiere para s, a que pase, de ese natural egosmo, al
amor de los dems: sus padres, hermanos, amigos, etc.; que quiera darles gusto y
hacerles felices sacrificndose por ellos, hasta llegar poco a poco a la total oblacin de
s, ya sea en el matrimonio, dando amor al pequeo grupo familiar, ya sea un amor ms
amplio, sublimado y espiritual segn las diversas vocaciones.

20
Freud. "Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad".
21
"Educacin sexual de los nios". Ediciones Paulinas.
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120

Sublimacin del sexo
Sublima el sexo quien no limita ese amor a una familia, sino que lo extiende a
muchos o a toda la humanidad, entregndose a su progreso por la ciencia, el arte, la
tcnica, la cultura; o sacrificndose y dando amor a los que ms lo necesitan en asilos,
orfanatos, hospitales y otras obras de beneficencia.
El mismo Freud pareci vislumbrarlo cuando, en su "Contribucin a la psicologa
de la vida amorosa", escribe: "Se puede afirmar que la corriente de ascetismo de los
monjes del cristianismo ha dado al amor un valor psquico que jams pudo darle la
antigedad pagana".
Realmente la fe es la que sublima el amor hasta lo ms alto, cuando, conociendo
la existencia y el valor sobrenatural, divino, de la gracia, o vida divina en las almas, nos
dedicamos, en el celibato consagrado, a comunicar esa vida a otros, o les ayudamos a
aumentarla por el amor a Dios, al prjimo, a la virtud.
Sublime destino del sexo que as se ha ido integrando en la personalidad y el
amor. Quien as lo haya conseguido, no tendr problemas, ni, mucho menos, tragedias
sexuales.
Los esposos para quienes el acto matrimonial es ante todo un acto de amor
tendrn tambin la satisfaccin plena, noble, profunda, verdaderamente humana con que
Dios lo suele premiar.

Es posible y til la castidad a los jvenes?
Despus de lo que precede, la respuesta obvia sera cambiar la pregunta por sta:
Les es til y posible formar su personalidad, ya que la sexualidad no es ms que una de
sus facetas? Pero demos tambin algunas de las respuestas que dio y sigue dando la
ciencia desde el momento en que empez a propagarse la revolucin sexual.
El gran psiquiatra israelita de Zurich, Dr. Breuler, afirmaba: "Quien reconoce la
castidad y continencia como posibles difcilmente sufrir problemas sexuales".
Los profesores de medicina de la Facultad de Cristiana escriban: "Nosotros no
conocemos ningn caso de enfermedad ni debilidad que podamos atribuir a una
conducta perfectamente pura y moral".
Los mdicos y especialistas de Nueva York y sus alrededores se reunieron para
declarar: "La castidad, una vida pura para ambos sexos es conforme a las mejores
condiciones de salud fsica, moral y mental".
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121
En la Conferencia Internacional de Profilaxis Sexual, reunida en Bruselas, 260
miembros suscribieron por unanimidad la conclusin siguiente: "Es menester ante todo
ensear a la juventud masculina que no solamente la castidad y continencia no son
perjudiciales, sino que, al contrario, son estas virtudes las ms recomendables desde el
punto de vista puramente mdico e higinico".
En 1972, el dermovenerelogo Dr. Martnez Torres reconoce el fracaso de la
medicina para acabar con las enfermedades venreas, confiesa que su avance es
pavoroso, y el peligro de contraerlas entre jvenes menores de 25 aos es del 50% a
escala mundial, debido al creciente libertinaje sexual. Otros expertos hablan de plaga
mundial incontrolable, y fracaso epidemiolgico del siglo.
Por otra parte, sabemos que no puede ser imposible y nocivo a la salud lo que
Dios manda a toda la humanidad en el sexto mandamiento.

Teraputica esencial
1 En casos de ideas equivocadas, de complejos de culpabilidad o angustia, de
impotencia, recrrase a un psiquiatra o sacerdote preparado en psicologa general e
infantil. Pronto. As es ms fcil la curacin de algo muy perjudicial. Cuando la
impotencia nace de temor a serlo o a que la esposa le desprecie, suelo explicarles con
este libro (cap. XIV) la tensin e inhibicin que el temor produce en el organismo y en
el mecanismo sexual y al aprender a relajarse y a orientar bien "su cohete dirigido",
(pg. 240) suelen sentir alivio y muchos se curan en seguida, mxime si la esposa
colabora ayudndole a pensar entonces, no en su problema, sino en cmo amar y recibir
amor.
2 Para que el placer sexual natural no sea desordenadamente buscado o
consentido, la persona luche contra el egosmo, contra los estados de soledad e
introversin y contra una vida enervante y muelle. El nio y el joven debe oxigenarse
con gimnasia, deportes, natacin, trabajos manuales, etc.
Un joven de familia rica me confes que cuando viva en su casa rodeado de
comodidad y regalos le pareca imposible la castidad. Pero cuando estuvo en un campo
de concentracin, con mucho trabajo y privaciones, nunca tuvo la menor tentacin
carnal.
3 Se ha dicho del montaismo (Scout) que ha vigorizado y vitalizado tan
fuertemente a los jvenes que parecen blindados contra los parsitos que intentan anidar
en ellos. El cuerpo y el espritu preparados con vida de sano esfuerzo y de gimnasia de
la voluntad y de la libertad, se mantienen firmes. Lo muelle, lo flojo, lo sin esfuerzo no
madura a la persona, sino la inclina a la degeneracin.
4 Ante obvias y no maliciosamente buscadas imgenes, llamadas provocativas u
obscenas, acostmbrese a no turbarse ante ellas, a superar serenamente lo que tengan de
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incitacin, evtese la morosa repeticin, desvese la atencin a otros asuntos con
sensaciones conscientes o concentrando la mente en realidades y ocupaciones atractivas,
pero con serenidad.
A un joven muy casto y virtuoso que, al tropezar con amigas o parientes del otro
sexo, se encontraba perturbado y asaltado por pensamientos impuros, sin saber cmo
evitarlos, bast aconsejarle que asociase conscientemente otras imgenes a la idea de
mujer, v. gr.: la excelencia de la madre que da hijos para el cielo, el Espritu Santo que
mora en ella por la gracia, la sublimidad de la Virgen Madre de Dios, etc., para que a los
pocos das volviese a dar gracias. Esta nueva asociacin de ideas inducida
voluntariamente, haba acabado con las otras subconscientes e instintivas.
5 Encaremos esta lucha heroica, no de modo negativo: "No se puede hacer esto",
"Habr culpa en hacer aquello?"; sino en forma positiva, como competencia de
generosidad con Cristo, v. gr.: "El, para pagar por m, y ms an, para mostrarme su
amor, sacrific comodidades, descanso, placeres y acept trabajos, fatigas, dolores y
tormentos, hasta morir en cruz. Yo quiero tratar de competir en generosidad con El
sacrificando comodidades, gustos y placeres aun lcitos". Cuando me parezca haber
faltado en algo, me arrepentir de haber sido poco generoso con El, y propondr de
nuevo mayor generosidad. Este luchar por amor y generosidad anima y alegra, y es ms
eficaz en caracteres nobles, que el luchar por temor.
6 Una vez hecho todo lo que podamos, dada la dificultad especial en esta
materia, nos resta an acudir a Dios para conseguir las fuerzas sobrenaturales, por la
oracin, por la confesin y por la comunin, puesto que esta gracia, pedida con entera
humildad, confianza y perseverancia, nunca nos ser negada. La experiencia de muchos
siglos en todas las razas y en hombres de toda condicin intelectual y social demuestra
que estos medios sobrenaturales vencen la dificultad especial de guardar la castidad.
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123
XII
GOBERNAR LA AFECTIVIDAD

LOS sentimientos y emociones (afectividad) son fuerzas que Dios nos da para
formar, perfeccionar y hacer ms atractiva nuestra personalidad; para poner colorido y
variedad en nuestra vida, y para querer y obrar con ms facilidad, energa y constancia.
No son faros para guiarnos, sino fuerzas anrquicas que hay que dirigir como el vapor
de la locomotora. Bien encauzadas por la razn, y con sus vlvulas de seguridad, sus
expansiones y desahogos oportunos, nos podrn ser sobremanera tiles.

1 No nos gobernemos por la afectividad ni hagamos mudanza guiados por los
sentimientos.
Tener como norma de accin "porque me gusta", es lo mismo que tomar un
tranva u mnibus sin fijarse a dnde va, slo porque es ms cmodo y ms bonito.
Dejar de obrar "porque me cuesta" es renunciar al xito, a la alegra, a la gloria y
aun a la propia salvacin.

Querer porque no hay ms remedio, es querer de esclavos.
Querer porque no cuesta, siguiendo el gusto o impulso, es querer animal.
Querer aunque cueste, guiados por la razn o el deber, es querer racional.
Querer porque cuesta, mirando al ideal o a Dios es querer de hroe o de santo.

El nio y el inadaptado social aman u odian, obran o dejan de obrar, slo por sus
gustos, o disgustos, pues la razn no se ha desarrollado o est inhibida.

2 Encaucemos nuestros sentimientos, disminuyendo sus exageraciones, no dando
demasiada importancia a lo que nos gusta o disgusta, a lo que tememos o deseamos,
pues la experiencia nos dice que la afectividad refuerza las tintas, exagera lo bueno o lo
malo, oscurece y altera la verdad.
As, por ejemplo, te irritaron las palabras y el proceder de otro? Luego tu
afectividad te inclinar a ver su mala intencin premeditada (probablemente slo hubo
ligereza o irreflexin) y aun te persuadir que tiene para el porvenir peores propsitos.
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El correo o el telgrafo te trae una mala noticia? Tu imaginacin en seguida se
alborota y recarga el cuadro con sombras negrsimas: "Ser la muerte, la ruina, etc."
Sientes un pequeo malestar? Tu pensamiento no controlado te dice: Debe ser
tuberculosis, congestin, cncer.
Experimentaste fenmenos extraos en la vista aun con los ojos cerrados? Ideas
y sentimientos alborotados te bullan sin acertar a dominarlos? Viste a un pariente o
amigo desvariando sbitamente? Tal vez la idea de locura empieza a lacerar tu corazn.
No adelantas en tus estudios, en tus negocios, en tu trabajo, en la virtud, en la oracin?
Te hayas triste y desanimado y con ganas de dar al traste con la carrera o con la vida
que adoptaste? Te parece que no eres para eso?
En todos estos casos perdiste el control de tu afectividad; admitiendo sus
exageraciones. Convncete de que la realidad es mucho mejor de lo que sientes.
Refrena tus pensamientos. No des rienda suelta a tus cavilaciones. Evita sus
exageraciones y transferencias. Piensa en otras cosas, y sobre todo no cambies tus
propsitos, o tomes decisiones importantes bajo el imperio del sentimiento. Deja pasar
un da. "Consltalo con la almohada", dejando pasar tambin una noche, y luego,
suavizada o calmada la afectividad, estars en disposicin de entender y de obrar con
serenidad y vers que "no es tan fiero el len como lo pintan". Especialmente en lo
referente a la locura, desprecia ese temor, creyendo a los psiquiatras cuando afirman que
los locos no tuvieron ese temor de llegar a serlo.
San Ignacio, con su fina psicologa, nos traza reglas sapientsimas para,
gobernarnos cuando nos domina la afectividad deprimente:
Primera. En tiempo de desolacin (cuando estamos desalentados o tristes sin luz y
sin fuerza, sin paz y sin consuelo, o cuando la tentacin nos ciega) no hacer mudanza
alguna, antes perseverar en los propsitos que tomamos o hicimos, cuando estbamos
en paz, en luz y en consolacin.
Segunda. Pensar que este estado pasar y volver la luz y la alegra, y fomentar
los pensamientos y sentimientos que entonces tuvimos.
En el "palacio de la afectividad" hay salones brillantes donde se aposenta el
optimismo, la esperanza, el amor, el valor y la alegra, y stanos oscuros donde mora el
desaliento, la tristeza, el temor, la preocupacin, la ira. La Seora del palacio, la
voluntad, tendr que recorrer sus dependencias, pero puede hacer morada donde
quiera. No demos demasiada importancia a los temores, disgustos y tristezas cuando
lleguen, no moremos en ellos habitual y voluntariamente, sino en los salones de la
alegra y del optimismo.

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125
Tercera. Abrir la vlvula de seguridad. Hay estados afectivos en que la
depresin puede causar fatiga, sufrimientos y enfermedad. Tales son los conflictos
aparentes entre el imperativo del deber y los postulados del honor, o del instinto. El slo
manifestarlos al director psquico o espiritual, con frecuencia los alivia, soluciona y
cura.
Los psiquiatras de la Gran Guerra notaron con extraeza el nmero mucho mayor
de neurticos entre los soldados ingleses que entre los franceses. Investigadas las
causas, hallaron que entre los primeros se haba formado la atmsfera de que el ingls
no deba tener miedo, y que sera deshonra nacional el manifestarlo. Esta mentalidad
impona a muchos individuos una lucha y represin violenta de sentimientos que no
podan evitar, y finalmente el desequilibrio psquico. Modificada esta mentalidad,
disminuyeron los enfermos.
He aqu cuatro clases de dificultades o conflictos internos que debemos manifestar
lo antes posible al prudente director, para que no inficionen o, por lo menos, no fatiguen
innecesariamente nuestro psiquismo.

1. Actos qu pesan con responsabilidad moral sobre nuestra conciencia.

2. Dudas prcticas, angustiosas que no sabemos resolver o tentaciones
obsesionantes para el mal.
3. Indecisiones en cosas de importancia que nos atormentan (puede ser
consecuencia de lo anterior).
4. Temores o tristezas apremiantes que no sepamos dominar. El tumor abierto
alivia al enfermo. El desahogo afectivo de estos conflictos con un amigo prudente o con
el confesor abnegado y sobre todo el desahogo divino de la confesin, arranca de
nuestra alma todo ese peso y veneno. Es tanta la paz, alegra y aliento que ella nos trae,
que mdicos no catlicos de variadsimos pases estn acordes en afirmar que, si la
confesin no estuviese establecida en la Iglesia como medicina espiritual, debera
imponerse como medicina de las llagas afectivas. Hasta los protestantes, que, con
Lutero, rechazaron la confesin, empiezan ahora a abogar por su restablecimiento.
Abramos tambin la vlvula al afecto dignificado, en expansiones de cario
familiar, con la amistad verdadera, en las confidencias espirituales, en el amor al
prjimo, a las almas, a Dios. No se nos vaya toda la energa psquica por el cao del
entendimiento, dejando cerrado u obstruido el del afecto.
Cuarta regla. Cerrmosla sin piedad al instinto brutal y a las pasiones
desordenadas.
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Un joven de cuarto ao de medicina, en Venezuela, me vino a ver a raz de una
conferencia. No poda dormir, ni estudiar, ni fijar la atencin. Desaliento, depresin,
tristeza profunda. Tuvo que dejar las clases. Haba estado estudiando intensamente,
teniendo que atender al mismo tiempo a engorrosos asuntos de familia, y preocupado
por la enfermedad de su padre, consult con un psiquiatra materialista. Le recomend
ciertas inyecciones y que diese desahogo al instinto sexual, cuya represin, segn l, era
causa del malestar. Sigui el joven el desatinado consejo, pero slo encontr mayor
vaco, tristeza y remordimiento. Orientado en la causa verdadera de su enfermedad y
reconciliado con Dios por la Confesin, comenz alegre el trabajo de reeducacin,
recobrando el sueo rpidamente.
Parece que no son pocos los psiquiatras materialistas que, siguiendo a Freud (as
dicen ellos), quieren restablecer el perdido equilibrio, sujetando el ngel a la bestia, el
alma al cuerpo, el psiquismo superior al inferior, el consciente al inconsciente. .
El doctor Vittoz con su escuela y todos los psiquiatras espiritualistas se levantan
contra tal aberracin.
Dejemos tambin las confidencias intiles nacidas de la emotividad o del impulso;
el contar a un cualquiera, para encontrar alivio, lo que sufrimos o tememos, lo que
deseamos o proyectamos. Tendremos s un alivio momentneo (el haber cedido al
impulso), pero se nos grabarn ms las ideas negras y nos esclavizarn ms. Si lo
contamos a amigos les entristecemos, si a enemigos les alegramos. A nadie interesan
mucho, aunque as lo haga creer su caridad o cortesa, los males de otro y mucho menos
los detalles de lo que sufre, siente o teme. En cambio si, olvidndonos de nosotros
mismos, nos interesamos en las cosas de los dems, aprenderemos algo til y nos
haremos ms amables y simpticos.
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XIII
DOMINAR LA IRA

Si tienes un enemigo, el mayor mal que puedes causar, no a l, sino a ti mismo, es
permitir que el odio ahonde en tu alma y labre en ella un surco imborrable (Fosdick).

PARA dominar esta emocin ser til conocer su trayectoria psico-fisiolgica.
Aqu tan slo describir su segunda fase controlable; remitiendo para la primera fase,
espontnea, al grfico de las emociones en la primera parte, cap. VI; cuya explicacin
resumo brevemente aplicndola a la ira.

1 Fase: Espontnea
La injusticia, insulto o molestia llegan por los sentidos o la imaginacin hasta la
corteza cerebral. Si los concebimos como contrarios a nuestra vida, salud, honra o ideal,
formamos uno de estos tres conceptos prcticos: "Yo, Ellos, Ello".

Yo. Con estas cualidades y mritos no merezco ese trato. Mi parecer y voluntad
deben respetarse.
Ellos. Me tienen mala voluntad, son crueles, ingratos, insoportables. Deben ser
corregidos.
Ello. (El acontecimiento, el sufrimiento). Es injusto, intolerable.

Este concepto, mxime si es muy fuerte, sensible y prolongado, estimula al
hipotlamo, sala de mquinas de la emocin y de all automticamente se pone en
actividad el sistema nervioso autnomo, quien por s y por la simpatina pone en rpida
conmocin y tensin al corazn, estmago, pulmones, msculos, vsceras, etc. Al
mismo tiempo nos invade el sentimiento de disgusto y antipata.
Esto es lo que los filsofos y moralistas clsicos llamaron "Motus primo primi",
en que no hay responsabilidad, ni pecado, y que apenas podemos controlar sin mucha
vigilancia.
Lo nico que podemos hacer es, o evitar el excitante o, por lo menos, su recuerdo
y duracin, y sobre todo podemos evitar o modificar el juicio prctico; Yo, Ellos, Ello,
ya sea por la distraccin, o mejor, por el pensamiento contrario, mediante una educacin
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adecuada. Si esto hacemos, la conmocin pasa pronto, sin dejar huella duradera o
profunda.
Un comerciante en Manila se irritaba fcilmente por descuidos de sus empleados
y fuera de s les insultaba acremente, aunque luego vuelto en s les peda perdn. Por
eso se le haban ido varias secretarias excelentes. Quera corregirse a todo trance y se
puso incondicionalmente a mis rdenes. Los pensamientos causantes de su ira eran:
"Ellos", los empleados, son intiles, descuidados", etc.., y "Ello", la disminucin de
ganancia resultante, es intolerable".
Se corrigi en gran parte en slo 15 das, cambiando esos pensamientos y
corrigiendo su perfeccionismo exagerado. Le ayud a disminuir su ambicin y a aceptar
esas limitaciones de gente con aquel salario.


2 Fase ms activa, controlable
I) Fase de derrota. Esas conmociones de los rganos llegan a la corteza
cerebral, nos damos cuenta de que empezbamos a airarnos, y tal vez el estmulo
contina solicitndonos.



La voluntad, que hubiera podido desviar la atencin a otras cosas, si cede a la ira,
retiene el juicio prctico: "Yo, Ellos, Ello", lo hace ms fuerte y prolongado y ordena el
ataque. Este puede ser sin cortapisas, y entonces el hipotlamo desarrolla la clera
animal o ira desenfrenada con reacciones animales primitivas, como quien rompe lo que
encuentra a su lado, o acocea al motor que no quiere andar.
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O bien, ante las conveniencias sociales o el temor de las represalias, se contenta
con un ataque frenado, con la impaciencia desgastadora, acompaada de amenazas o de
actos que molesten al adversario, y de un sentimiento de disgusto y tristeza.
O finalmente resuelve diferir el ataque, con lo que tenemos el odio o ira
embotellada, con tensin y trastornos prolongados.
Y en estos tres estados el organismo lanza a la lucha todos sus recursos: por
medio del Sistema Nervioso autnomo sobreexcitado, por la hipfisis que libera la
hormona ACTH, y por sta, estimula las cpsulas suprarrenales. En ellas se fabrican lo
que podramos llamar "bombas atmicas del organismo": los grupos de hormonas
mineral-cortocoides, gluco-corticoides y andrgeno que ayudan a producir en todo l
esa revolucin o sobreexcitacin menos rpida que la del sistema nervioso, pero ms
profunda y duradera, con enorme liberacin de energa como para usarse en periodos de
emergencia. Sobre todo la mdula de las suprarrenales, excitada rpidamente por va
nerviosa, libera abundante adrenalina. Esta, juntndose con el azcar de la sangre,
produce gran cantidad de energa, como para luchar contra el enemigo de nuestra
felicidad; activa todos los rganos para esta lucha y llega tambin al hipotlamo,
excitndolo de nuevo.
Y sentimos la hipertensin en los vasos sanguneos y en los msculos; el corazn
salta, los pulmones se agitan como para aprovechar ms oxgeno; el estmago se hunde
cortndose o perturbndose la digestin; el organismo se envenena si la ira se prolonga;
el cansancio y el disgusto nos invaden.
Pasada la emocin, nos hacemos ms dbiles para resistir y ms deprimidos por
sentirnos vencidos. Suele a veces aflorar una maligna alegra de ver sufrir al adversario.
Todos estos daos se evitan controlando aquellos pensamientos: Yo - Ellos - Ello.
Tampoco se dan cuando la ira es impuesta por la razn y no por la pasin.
Una clnica de Nueva Orleans atribuye el 76% de sus pacientes a la clera, odio o
impaciencia no controlados y mezclados con el temor.

II) Fase de control. Llegan las seales de la conmocin emocional a la corteza
cerebral, nos damos cuenta de que estamos airados, de que nuestro organismo
comenzaba a prepararse para el ataque o la defensa; tal vez el estmulo o la injuria o su
recuerdo quiere seguir excitndonos. Entonces, si en vez de dejarnos dominar por la
emocin ordenamos el control, el Yo, la voluntad libre puede seguir dos caminos.
Primero: modificar el juicio prctico "Yo, Ellos, Ello" ya sea debilitndolo por la
distraccin, o mejor, anulndolo por la apreciacin contraria.

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Segundo: puede tambin ordenar la actitud interna opuesta de amor y simpata y
su expresin externa en el rostro, en la voz y en los msculos.

1 Control por la distraccin
Muchas veces omos aconsejar: "Clmese, no responda, domnese, tenga
paciencia". Sera ms eficaz, si en lugar de querer quitar el sentimiento o los actos (que
son efecto de ideas), quitsemos o modificsemos esas ideas que los causan. Si, cuando
el otro te insulta o te disgusta con su conducta, en vez de pensar en lo injusto o grosero
de su proceder, concentras tu atencin en otra cosa: en los objetos o colores que tienes
delante o en las ondas sonoras que te llegan de todas partes, o (si eres psiclogo) en
observar el desgaste de energa y reacciones de tu interlocutor, etc., apenas sentirs
conmocin alguna.
Imitemos a las madres cuando para calmar a sus hijitos que lloran de ira les atraen
la atencin a otra parte.
Presupuesto lo dicho en la pg. 104, que en momentos de clera las palpitaciones
llegan a 200 y ms por minuto, y la tensin sube de 13 a 23 cms., un mtodo de distraer
la atencin provechosamente sera contar las palpitaciones mientras miramos al reloj.
Cuando hayamos contado 100 y veamos que el segundero apenas lleg a 30, tendremos
temor, pero la ira se habr extinguido.

Si sufres con cualquier injuria, no la recojas.
Vers cmo no se puede levantar ella sola.

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2. Control por el pensamiento contrario
1 Trata de descubrir cul de los tres: "Yo, Ellos, Ello", predomina en ti y bscale
su contrario..
2 AI pensamiento de soberbia o temor que despert la emocin, v. gr., "Yo no
merezco ese trato", opn este otro: "Soy hombre como los dems, con limitaciones,
defectos y transgresiones que mereceran peor castigo".
A la idea de que "Ellos son injustos o crueles" hay que oponer lo que dice la
experiencia, que: "Todos tienen menos defectos y mayores virtudes de las que les
solemos atribuir en nuestra ira". "Que habrn obrado por inadvertencia y sin malicia".
Jesucristo en la Cruz us de este medio al pedir perdn por los que le crucificaron
e insultaban, alegando que no tenan tanta culpa, pues "no saban lo que hacan".
3 Ms an, si eres hombre espiritual, cristiano de fe viva, piensa que ese insulto
te es muy debido por tus pecados, que es infinitamente menos de lo que te daran en el
infierno, que es una gran ocasin que te ofrece Dios para ganar por la paciencia y
humildad de un minuto un "peso eterno de gloria".
Una Hermana de la Caridad estaba pidiendo limosna para sus huerfanitos. "Una
limosna le contesta un seor anticlerical para fomentar su holgazanera y ayudarla
a esclavizar a los miserables? Esto es lo que usted necesita". Y descarg sobre ella un
bofetn.
La religiosa pens un instante en sus pecados y repuso sin inmutarse: "Esto para
m, seor. Ahora, algo para mis huerfanitos?" El iracundo anticlerical qued vencido,
pidi perdn y dio una buena limosna.
Si slo la presencia de aquella persona buena, pero antiptica, hiela la sonrisa en
tus labios, haz un poco de gimnasia espiritual, medita en. sus virtudes, recuerda el ttulo
de Hijo de Dios y Heredero del cielo con que le brinda la Bondad Infinita; ve en ella a
"Jesucristo disfrazado de defectos" que se acerca a ti para que le sonras, le hables, le
ames y le sirvas con mayor mrito.

"Lo que hicisteis al ltimo de mis hermanos, a m me lo hicisteis", dijo el Maestro
Divino.

Finalmente "Ello", el acontecimiento, la ofensa, el sufrimiento no es tan
intolerable ni peligroso. Si lo acepto y perdono mi personalidad se agiganta. Si nos
priva de algn bien y comodidad terrena, esto y todos los bienes del mundo no son sino
un polvillo, una insignificancia en comparacin de los bienes eternos que se nos
preparan por la tribulacin. "Es un diamante para el cielo, aunque rodeado de espinas".
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Apartemos las espinas no mirando lo amargo 'del dolor, pero guardemos la joya
aceptando lo que nos trae utilidad eterna.
La injuria u ofensa es una bomba que slo puede estallar mediante la mezcla y
detonador de nuestros pensamientos de protesta
En el captulo XVI "Saber ser feliz", encontraremos pensamientos para cambiar el
dolor en alegra.

3 Control por el sentimiento contrario
Tratemos de sustituir el sentimiento de disgusto, turbacin y antipata (en que nos
quera poner la emocin) por el de la alegra y simpata.
Ante todo, hay que digerir el sufrimiento inevitable, aceptndolo plenamente, si
no queremos que nos siga envenenando.
Luego hay que tratar a esa persona como si nos fuera muy simptica, con
pensamientos de aprecio y comprensin, descubriendo sus virtudes y excusando sus
defectos, con tono de cario y respeto, con obsequios y servicios, con oraciones y
sacrificios por ella. Un mes de este trato bastar para hacrnosla simptica.

Saber pensar bien de otros y saberles sonrer es un secreto para multiplicar
amigos.

A un colega mo en China le asaltaron los bandidos la casa. El recibi a los jefes
con toda cortesa y amabilidad, como a gente de orden y de progreso; les invit a tomar.
t, dulces y cigarrillos en su recibidor. Cuando, al acompaarles a la puerta, tropezaron
con otros de la banda que se llevaban las mulas del misionero, los mismos jefes
mandaron devolverlas y retirarse sin hacer dao alguno.

4 Control por la expresin contrara
Empleemos tambin el mtodo fisiolgico poniendo en nuestra voz, respiracin,
ojos y msculos la expresin contraria a la que nos quiere imponer la ira. Callmonos o
conservemos la voz pausada, dulce y tranquila.

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Si la llama del odio o de la impaciencia va a escaparse por tu boca, respira
hondo dos veces antes de contestar y suelta el aire poco a poco. Vers qu pronto se
apaga la llama.

Mantengamos flojos y relajados los msculos de brazos y manos y de la boca y
rostro; y, sobre todo, hagamos que la sonrisa se dibuje en nuestros ojos conservndolos
blandos y suaves, pensando en algo agradable.
El comerciante de Manila mencionado arriba, adems de cambiar los
pensamientos "Ellos", "Ello", acept gustoso el que a la puerta de su despacho colgase
un espejo con esta inscripcin: "Ojos de sonrisa", y que los empleados entrasen con l
en las manos cuando les llamaba airado. Al recordar por el espejo su propsito y al ver
lo feo de su rostro en clera, el resultado super a sus esperanzas.
Una seora en Ro de Janeiro, despus de unas conferencias me vino a contar sus
cuitas, su mal genio y el de su marido. "Mi hogar es un infierno me dijo siempre
estamos peleando, y eso que somos cristianos piadosos". Le aconsej que fuese a
mirarse ante el espejo y procurase all sonrer con los ojos. Cuando haya conseguido esa
sonrisa franca y profunda y vea que su marido est volviendo a casa, haga un acto de fe:
"Ah viene Jesucristo, mi gran bienhechor, disfrazado con los defectos de mi marido,
para que yo le sonra, le ame y le sirva". Pasado un mes vino a agradecerme el consejo;
su hogar se haba transformado, eran felices. Modific el pensamiento y la expresin de
la ira.
A veces las races de la ira estn en el inconsciente activo. Puede ser, entre otras,
a) una decepcin, como el seminarista de la pg. 88, o b) una extensin o transferencia
inconsciente de la persona que fue mala o injusta con nosotros (y que por la represin
qued en el olvido) a otra que se le parece en el fsico, o en el vestido, etc. c) puede ser
tambin el perfeccionismo que, al hacernos pretender demasiado, nos irrita cuando no lo
conseguimos; d) o tambin una especie de compensacin contra el temor de que somos
vctimas en otras partes; como el que sufre de inferioridad en la oficina o taller y se
desquita en casa maltratando a la esposa y a los hijos.
Me presentaron en una capital centroamericana a un nio de doce aos con
frecuentes arrebatos de ira en su casa. Tratando de descubrir la motivacin de esos
desplantes no encontr causa suficiente en el "Yo-Ellos-Ello"; pero al enterarme de que
en el colegio senta temor y complejo de inferioridad, le ayud a sentirse animado y
valiente y pronto super tambin su ira.
Veamos, pues, cmo controlar el temor que tantas vctimas produce.

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135

XIV
SUPERAR EL TEMOR

Si logrsemos arrancar de la tierra la inseguridad y el temor exagerado,
duplicaramos la salud y felicidad del gnero humano.

SI la ira implica agresividad y tendencia a destruir un obstculo (verdadero o
supuesto) de la felicidad, pero que creemos superable, el temor se da cuando ese
obstculo se nos presenta como insuperable. Entonces descartando la lucha tratamos de
huir o evitar ese peligro.
"De nio slo dos cosas temamos, dice Fosdick, el caernos y los grandes ruidos.
Luego la experiencia y la ciencia nos hacen conocer otros peligros razonables y nos
guarda nos de ellos".
El temor ante un peligro verdadero es saludable y dado por Dios a los seres
sensitivos y racionales como salvaguardia de su instinto de conservacin. Quien ante la
luz roja del trfico no se detiene, atenta contra su vida.
Pero tambin el medio ambiente y nuestra imaginacin nos hacen ver peligros
donde no los hay, o nos hacen temer como 100 donde slo haba fundamento para temer
como 1. De este temor infundado o exagerado es del que hablamos aqu.
Impresiones fuertes de terror o vivencias multiplicadas de temor, aunque slo sean
por la conversacin, o la imaginacin ntida, o el cine, o la novela, van dejando a
manera de residuo o sedimentacin en la subconsciencia la tendencia a la inseguridad, el
sentimiento de temor; y cuando este sentimiento encuentra a la mente desocupada,
tiende a ocuparla con sus imgenes temerosas, provocando las alteraciones orgnicas de
inhibicin, temblor, contraccin de los vasos sanguneos, palidez, respiracin anhelante,
rubor, palpitaciones, etc.

Grados de temor
Decamos en la primera parte que la idea o aprensin de "peligro" fundada o
infundada es la causa del temor y ste y la inhibicin que le sigue van creciendo en
proporcin a la magnitud del peligro, a su inminencia y a la dificultad de evitarlo.
As ante la mera posibilidad de un mal o por la sola desconfianza de superarlo,
perdemos la espontaneidad de nuestros movimientos o discursos. Cuando hay que
desfilar ante muchos que nos observan, qu pocos conservan la naturalidad en el andar!
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Si la desconfianza se convierte en alarma por parecernos el peligro probable o
grave, se resquebraja la unidad de nuestro querer, pensar y actuar y los msculos nos
tiemblan.
Si el mal grave aparece como inevitable, la angustia destruye el control de los
movimientos, de las ideas y de los actos. La memoria queda inhibida en los exmenes
de los tmidos, y su mente no discurre bien y su imaginacin les hace ver lo que no
existe.
Finalmente, si el temor avanza un grado ms y aparece como inminente, grave o
inevitable, se apodera de nosotros el pnico con cierta anarqua en el pensar, sentir y
actuar, que llegarn hasta la paralizacin en casos de terror cuando los tres adjetivos
llegan al superlativo. Recordemos la confusin y la ausencia de razn en el pnico por
terremotos o por incendio de un teatro.

Cmo controlarlo
El temor es la emocin ms difcil de controlar, porque con frecuencia no
sabemos lo que tememos o por qu tememos, como en la angustia y en las fobias o
temores infundados. Su motivacin suele ser inconsciente, o se transfiri de la causa
real a alguna circunstancia concomitante; o reprimiendo inconscientemente la reaccin
natural que herira nuestro orgullo le dimos salida en esos miedos simblicos que
reconocemos infundados, pero que no sabemos dominar.

Dominar el temor inconsciente
Para esos casos se impone una exploracin ms profunda del subconsciente, de
los orgenes de la anormalidad y de las circunstancias que la precedieron o la
acompaaron. Descubierto esto, es ms fcil superar ese temor.
Un prroco de Buenos Aires se senta desazonado y con temor ante su
bondadossimo Superior y ante algunos de sus mejores feligreses, pero no acertaba a
saber por qu. Al sugerirle la posibilidad de que lo estuviesen causando impresiones
desagradables de la infancia, tal vez olvidadas, se examin detenidamente y por fin
descubri este hecho. A los doce aos, al pasar un da junto a la taberna, un hombre
gordo con un cuchillo en la mano se abalanz hacia l gritando: "A este chico le voy a
matar". El grit, corri y lleg a casa temblando, y aquella noche tuvo sueos de terror.
A los pocos das ingres en el Seminario Menor y olvid el trgico incidente. Sin
embargo; todo el suceso segua activo en la subconsciencia, causndole aquella desazn
y temor. Ahora, al caer en la cuenta' de que el Superior y aquellos feligreses eran todos
gruesos, y haban sido para l smbolos del hombre del cuchillo, se sinti
completamente liberado.
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137

Vencer el temor consciente
Cuando sabemos la causa de nuestro temor exagerado, podremos seguir los
siguientes pasos para vencerlo:
1) Ante todo, hay que actuar. Pues si el temor tiende a inhibir nuestras
actividades, no hay que secundarlo con la inaccin, sino al revs, vencerlo por la
actuacin. Un valiente explorador del Polo Norte, extraviado en aquellos interminables
hielos, debi a esto su salvacin. Al no acertar con su campamento, en lugar de
angustiarse en la inaccin, empez a levantar montones de hielo de trecho en trecho.
Estos le sirvieron de orientacin parcial en sus diversos tanteos, hasta que por fin
encontr el campamento.
2) Concretarlo. El temor, cuanto ms vago y confuso, ms aflige. Contestemos
por escrito y con detalle a estas preguntas: Qu temo? Y por qu? Al detallar el dao
o peligro, veremos con frecuencia que era insignificante. El miedo es un monstruo que
vive en la caverna del subconsciente, envuelto en tinieblas; iluminemos la caverna;
saqumosle de su oculta madriguera; mirmosle cara a cara, y lo desharemos.
3) Razonarlo. Qu probabilidad hay de que esto suceda? De 1.000 veces,
una?, de 100.000, de 1.000.000 de veces una? Nadie se debe preocupar, cuando la
probabilidad es tan pequea que slo es posibilidad. Y si acontece, ser tan desastroso
como temo? Siempre la imaginacin sobrecarga con tintes negros nuestras emociones.
4) Encararlo. Y suponiendo que esto suceda, qu? No han pasado otros por
trances semejantes y han podido vivir y ser felices? Y si he de morir, qu? No podra
entonces empezar a ser ms feliz en la eternidad?
Al imaginar lo peor que nos puede suceder y al aceptarlo, hallndole una solucin
humana o divina, venceremos el miedo exagerado.
5) Evitar los excitantes, o ms bien las ideas de alarma que ellos suscitan en
nosotros. Distraer de ellas nuestra atencin concentrndola en sensaciones conscientes o
en concentraciones voluntarias, o mejor, cuando el temor es exagerado e impuesto por
la imaginacin...
6) Poner las ideas contrarias: "No hay peligro. La probabilidad de que suceda es
mnima. El mal que puede venir es insignificante o trae mayores bienes". Esto se facilita
por la educacin religiosa y los actos de confianza en Dios Padre providentsimo.
7) Poner el sentimiento contrario: de valor, de seguridad, de optimismo; por los
mismos medios que nos trajeron temor, pero con signo contrario, es decir, por actos
intensos de valor, por vivencias o recuerdos fuertes de seguridad, por palabras con el
mismo tono. Un acto de herosmo puede curar rpidamente a un tmido.
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8) Asociar vivencias personales de seguridad a las que nos suelen producir temor,
imaginndonos dominando la situacin y dicindolo con el tono seguro de la voz como
el joven del cap. VII, pg. 121.
En un Seminario de Brasil se me present un tartamudo que tema no llegar al
sacerdocio por ese defecto. Al verse ante el P. Rector no poda decir dos palabras
seguidas. Lo mismo ante algunos compaeros y en algunas clases. En cambio
declamaba bien lo que saba de memoria. Era, pues, la emocin de temor que inhiba los
msculos de la respiracin y locucin; tema que el P. Rector le declarase inepto para el
sacerdocio por el que tanto suspiraba. Ese temor le acortaba la respiracin; se le acababa
pronto el aire al empezar a hablar. Le hice respirar hondo varias veces por la nariz bien
ensanchada y luego, con el pecho lleno de aire, que intentase tartamudear. Vio con
alegra que era imposible.
Entonces le ayud a quitar aquel temor probndole que poda curarse y llegar al
sacerdocio si pona en la subconsciencia el sentimiento contrario por los medios que
aqu indico y si lo ligaba a la vivencia que ms le aterraba. En concreto le hice
imaginarse hablando al P. Rector, respirando profundamente y sintindose seguro. Para
eso iba yo delante diciendo y l repeta e imaginaba: Voy donde el P. Rector... le
saludo... empiezo a hablarle... y estoy seguro, respiro profundamente, domino, estoy
segursimo... Estas ltimas palabras las dijo al principio con tono descriptivo como las
primeras, pero le exig, que las repitiese con tono de seguridad imitndome a m, y al
hacerlo con todo el coraje, o fuerza de que era capaz le sent transformado. Tres das
despus, el Rector me vino a dar las gracias por el bien hecho a sus seminaristas, y en
especial por la curacin del tartamudo.
9) Para la angustia muscular. Llamo as a un estado latente de inseguridad o
angustia debido a una fuerte y prolongada tensin en los msculos intercostales. Estos
impiden la conveniente dilatacin del pecho, la que tenemos cuando estamos animados
o seguros; y en cambio nos imponen la postura del tmido o deprimido. Para estos casos,
de no aparecer causas psquicas o emocionales de temor, tratemos de ablandar esos
msculos cuanto antes con adecuados ejercicios gimnsticos, con postura ms correcta y
con masaje.
10) Poner la expresin contraria: De ojos no muy abiertos y fijos que indicaran
temor, sino ms bien de mirada segura y blanda; de una voz ms profunda y firme
apoyndola en el aire que sale y no en la garganta; y de una respiracin ms profunda y
lenta. Para esto, en vez de fijarnos en ensanchar los pulmones, atendamos a ensanchar
las aletas nasales y conservarlas bien abiertas en la espiracin.

VENCER LA OBSESION DEL ESCRUPULO
Esta obsesin de inseguridad puede versar sobre cosas profanas, como quien
salido de casa se angustia con la duda de si apag la luz o cerr el grifo o la puerta, y
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suele recaer con frecuencia sobre asuntos religiosos o morales. El escrpulo religioso es
un temor infundado, torturador, de pecar o de haber pecado. Es un error o duda
angustiosa causada por el fuerte temor que inhibe o perturba la razn Es fuente de
turbacin y tristeza, de muchos desarreglos orgnicos y de apocamiento y disturbios de
la personalidad. No dominado a tiempo, puede ser ocasin de desesperacin, de
relajacin de costumbres y an de perversin moral.
Causas predisponentes. Las que indicbamos arriba para la impresionabilidad o
emotividad exagerada: como debilidad orgnica y desgaste cerebral. Temperamento
negativo. Sedimento de inseguridad por vivencias de temor no contrarrestadas.
Imaginacin descontrolada y exagerada. Educacin excesivamente rigurosa. Trato con
escrupulosos. Ansia de excesiva certeza. Miedo a la responsabilidad.

Puede ser tambin una tentacin del demonio. Cuando es prolongada, casi
siempre es indicio de psiconeurosis y a veces tambin de psicosis. Dicho de otro mono,
el escrpulo es uno de tantos sntomas de estas enfermedades psquicas, y no un indicio
de mala vida sobrenatural.
Causa verdadera. El pensamiento que produce el escrpulo es ste: "Peligro
eterno si no salgo de esta duda o si obro con ella". Este pensamiento se lo impone al
escrupuloso no la realidad del peligro (ya que no hay nada que temer como le dice su
director), ni la razn que est inhibida por el temor, sino la imaginacin avivada por la
tendencia a temer y por la imperiosa necesidad de descubrir y tapar resquicios por
donde pueda entrar lo que teme. La razn en cambio le dice, por su director, que lo que
tiene es enfermedad psquica y no moral.
As, pues, para curarse tendr que despreciar prcticamente ese pensamiento, no
pretendiendo razonarlo ni examinarlo en detalle, ya que todo sntoma se agudiza por el
pensamiento temeroso de l. Sencillamente hay que cerrar toda discusin. Mejor
todava, no querer salir de una duda impuesta por la enfermedad y. no por la razn, y
aceptando humildemente esta limitacin, compensarla con mayor confianza en la
misericordia divina (acto subjetivamente heroico).

REMEDIOS
1 Ante todo asegurarse de que es realmente escrpulo y no mera ignorancia o una
prueba pasajera de Dios. Este juicio lo dar el director y no el enfermo.
2 Entonces acepte lo que est cientficamente probado, es decir, que se trata de
una enfermedad psquica y no moral. Para convencerse, lea los sntomas que aparecen
en el triple esquema del captulo II. Encontrar que tiene ms de lino. Recuerde tambin
lo qu decamos de los "grados del temor", que cuando es grande (y ninguno mayor que
el causado por la idea de "peligro eterno") no slo inhibe y perturba los msculos, sino
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tambin la mente y los sentimientos. La emocin de temor de tal manera perturba al
escrupuloso, que le hace ver peligro donde no lo hay, o ver pecado grave donde slo
hubo imperfeccin o falta leve.
Esta perturbacin emocional o hipersensibilidad de la conciencia tiene sus races:
a) En hechos de la vida pasada, sobre todo de la infancia, como jueguitos sexuales que
al valorarlos con la conciencia actual nos parecen monstruosos y nos producen angustia.
b) En lecturas, conversaciones, acontecimientos terrorficos que nos aumentaron la
inclinacin a temer. c) En el mismo escrpulo o estados prolongados de inseguridad o
terror que han impregnado la personalidad dejando en el inconsciente esa tendencia
excesiva a descubrir peligros y evitarlos cuanto antes.
As predispuesto, al aparecer, aquel pensamiento o movimiento, o aquella accin
intranquilizadora en la conciencia, el inconsciente se alarma, quiere tapar ese resquicio
de inseguridad y aparece la angustia en la conciencia.
3 Segn esto, hay que situar la lucha en su terreno propio. No pretenda destruir a
ese enemigo psquico y natural con slo remedios espirituales o sobrenaturales, como la
absolucin. Qu diramos del que se acerque a un sacerdote repitiendo despavorido:
Padre, slveme, dme la absolucin, que tengo dolor de muelas!? La respuesta sera:
"Vaya al dentista, pero deje de temer condenacin por eso". Lo mismo hay que decir del
escrupuloso: "No d alcance de eternidad a lo que slo es perturbacin emocional".
4 Reconozca, pues, que la emocin de tal manera le perturba el juicio, que le
hace ver lo que no hay. No es frecuente, cuando de noche se habla de apariciones o
fantasmas, que personas miedosas los vean y sientan? No serles olvida en el examen a
algunos tmidos lo que saban muy bien, y no aciertan a discurrir cuando les domina el
temor?
Qu pensar del ciego, guiado por su lazarillo, que de repente se detuviese
aterrado diciendo: "No, no puedo dar ese paso porque estoy viendo un abismo?" Ciego
y viendo? Lo mismo le pasa al escrupuloso cuando ve pecado y sacrilegio y tiembla al
ir a comulgar a pesar del dictamen del confesor.
Exijmosle que lo haga, pero en vez de perder tiempo en examinarse de nuevo y
ponderar el sacrilegio que cree ver, que se esfuerce en repetir actos de amor y confianza.
Tal fe y obediencia que desprecia su propio juicio por el de Dios, es heroica, y cada acto
de amor le da o aumenta la gracia.
5 Al que tiene un reloj o termmetro que no marca bien, todos le aconsejan que
no se rija por ellos, sino por lo que digan los que los tienen normales. As tambin al
escrupuloso le da derecho Dios a no guiarse ni inmutarse por lo que le diga su
conciencia perturbada por el temor, sino por lo que indique su director. Ms an. su
Padre Celestial le pide que se aproveche de esta facultad y que, despreciando ese juicio
subjetivo, siga tranquilo.
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6 Cuando el escrpulo versa sobre la vida pasada, aun a pesar de confesiones
generales serias; cuando cree que olvid, no confes bien, o no le entendieron, recuerde
que por la absolucin indirecta ya quedaron borrados todos los pecados el da en que
hizo una confesin con buena voluntad. La obligacin de declarar en la siguiente
confesin los pecados olvidados es slo para los ciertamente graves, ciertamente
cometidos y ciertamente no acusados, y aun esa obligacin cesa para el escrupuloso.
7 Muchos confunden confesin perfecta y confesin buena. La perfecta, slo la
podra hacer Dios, que conoce la responsabilidad de cada uno. La buena, todos la
podemos hacer, pues slo nos exige buena voluntad, y muchos escrupulosos
difcilmente podrn hacer otra cosa con su mente inhibida y perturbada por la emocin.
Sepan, pues, que en esa confesin se perdonaron por la absolucin directa los pecados
acusados, y por la indirecta los olvidados o los acusados con buena voluntad, aunque no
con perfeccin. En lugar de angustiarse sobre si dijeron todo y bien, aviven la fe de que
Jesucristo les lava con su sangre divina; que viene la Misericordia Infinita perdonando,
borrando y olvidando sus culpas, como en forma humana y limitada nos lo represent
por, el padre del hijo prdigo.
8 Hay dos medios para recobrar la gracia perdida: la confesin y el acto de amor
a Dios o de perfecta contricin. Por otra parte, la confesin y su integridad no obligan
con grave inconveniente, como dice la moral. Ahora bien, para esos escrupulosos, con
ese nerviosismo y confusin de ideas en el examen y en la confesin, llegan stas a ser
un tormento, y exigirles la integridad en la acusacin sera para ellos un grave dao
psquico. Luego podrn, de acuerdo con su confesor, contentarse con una declaracin
general o simplemente, arrepintindose y reconocindose pecadores, pedir la
absolucin, o ms sencillo aun, asegurarse de estar en gracia por el acto de amor de
Dios.
9 A aqullos cuya obsesin y duda verse sobre actos internos, como
pensamientos, deseos, intenciones, sentimientos, dolor, propsito, habra que prohibirles
no slo el acusarse, sino tambin el examinarse de ellos; pues si para todos es difcil
discernir nuestra responsabilidad en tales actos, para el escrupuloso esto es imposible.
Consulense con la realidad de que los llamados pecados de pensamiento no son sino
actos deliberados de la voluntad que escoge, por ejemplo, el placer prohibido, y para
conseguirlo quiere esos pensamientos y se relame en ellos como quien chupa un
caramelo.
10 Como el escrupuloso apenas vive el presente ni se da cuenta exacta de los
colores que ve, o los sonidos que oye, sino que est siempre enredado en sus
pensamientos subjetivos, procure aumentar la vida consciente con sensaciones
voluntarias, captando sobre todo los colores, viviendo el "presente", o realizando el
"Haz lo que haces" (cap. III).
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11 Reeduque la concentracin, acostumbrndose a pensar en una sola cosa. El
escrupuloso no sabe desentenderse de su obsesin cuando estudia, conversa, trabaja
(cap. IV).
12 Fortifique sobre todo la voluntad por decisiones repetidas y asumiendo
responsabilidades, lo que est en l casi extinguido. Por eso no debe el director tomar
siempre sobre s la responsabilidad de la decisin, sino que debe hacer que poco a poco
la tome el enfermo mismo.
En Medelln (Colombia), despus de una conferencia me vino a ver una seora
que haca 17 aos sufra de persistentes escrpulos que la robaban la paz y la alegra.
No poda comulgar si no preceda inmediatamente la confesin; aun as, lo haca
temblando. Pareca muy abatida y desmejorada. Le prob que su enfermedad no era
moral, sino psquica, mostrndole los dems sntomas que en ella se daban (cap. II,
esquema) y procur convencerla que nada tena que temer por su alma, pero s por su
salud. Le expliqu la raz afectiva no intelectiva del escrpulo, a saber: uno o muchos
hechos psquicos que le causaron temor y que al no haber sido contrarrestados le
arraigaron la inclinacin a dudar y temer. Esa tendencia era la que le perturbaba
suscitando con cualquier apariencia de culpa la duda y temor de pecado.
La expuse las condiciones psquicas para el pecado grave: conciencia clara,
libertad plena y voluntad deliberada en materia grave. Condiciones que en su caso no se
daban. Cuando existen no dejan lugar a la menor duda. Eliminada as la raz intelectiva
del temor, pudo prometerme no importrsele ms por el escrpulo; ms an,
despreciarlo prcticamente contraponindole en seguida una sensacin consciente.
Comenz a salir de su mundo subjetivo hacia el objetivo por medio de actos conscientes
caa vez ms repetidos. En la segunda entrevista corroboramos la seguridad inicial y le
ense a reeducar su voluntad. Cuando la volv a ver a los seis meses, estaba robusta,
alegre y feliz. Los escrpulos slo volvieron en una crisis psquica ocasionada por la
muerte de su padre, pero en poco tiempo los domin por s sola.
13 Reconozca que es ciego curable y que necesita entretanto de lazarillo, y
obedezca ciegamente al director, quien con celo, paciencia y bondad le aplicar,
primero el remedio, y luego har que l mismo se lo aplique, exigiendo con firmeza su
ejecucin. En el momento de la duda, atngase a lo determinado con su ayuda o cuando
estaba tranquilo.
14 No se mueva por dudas o por "tal vez", sino nicamente por evidencias; y
observe con fidelidad inviolable estas tres reglas:
a) No acusar jams dudas o tentaciones en la materia del escrpulo.
b) No volver a hablar de confesiones ni de pecados de la vida pasada.
c) Al obrar, despreciar las dudas repentinas. Hay que aceptar que el malestar
derivado de lanzarse a la accin a pesar de la duda, o contra su ansia de seguridad total,
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es un malestar que vale la pena de ser sufrido y entra en el plan de Dios, porque le sirve
para dominar su perturbacin y le acerca a la normalidad. Por el contrario el alivio
momentneo sometindose a su tendencia dubitativa es precursor de mayores molestias.
15 Contntese con la seguridad humana de su salud, de su salvacin o del estado
de gracia, y no quiera tener la seguridad propia de Dios o del cielo que excluye toda
posibilidad contraria. As habr margen para la confianza, que tanto agrada a Dios.
16 Aumente esta confianza con actos repetidos y concretos, subjetivamente
heroicos, aun contra el sentimiento contrario.
17 Luche contra el sentimiento inconsciente de temor o de duda, que es la raz
remota del escrpulo. Repita pensamientos, frases y actos de valor y confianza que
acabarn por neutralizar el sentimiento contrario.
Recordemos el caso de san Francisco de Sales, para quien, aquel intenso y
prolongado desahogo de amor fue contrapeso adecuado y curacin de su tendencia. al
escrpulo.
18 Cambie la actitud negativa de quien teme o rebusca pecado y responsabilidad,
por otra positiva que se fija y se examina sobre cmo hubiera podido agradar ms a
Dios, ayudar ms al prjimo, practicar mejor la virtud. Cambie el examen y el
pensamiento de pecados por el de virtudes.
19 Finalmente, respire ms profunda, lenta y rtmicamente y afloje la tensin de
sus msculos, sobre todo los ojos y la frente. Dibuje la sonrisa en su rostro, como quien
sabe que sus temores son exagerados y se deben a la enfermedad y no a peligro
verdadero del alma.
Imite a una seora que, no acertando a desentenderse de su obsesin por otros
medios, sigui ste del relajamiento muscular y poniendo "cara boba", como ella deca
grficamente, se tranquilizaba si el escrpulo le vena en el da, y si era estando en la
cama, al aflojar sus msculos, se dorma en seguida.

SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD

Mal muy extendido
Una investigacin entre 270 estudiantes de una universidad norteamericana dio
240 con sentimiento de frustracin o deficiencia: incapacidad fsica, presencia poco
simptica, amores contrariados, escasa aptitud para el estudio o para el trato social,
remordimientos, etc.
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Se ven alumnos con brillantes composiciones en el examen escrito, a quienes el
miedo a los examinadores turba y desluce en el oral. Noveles oradores o poetas con
magnficas piezas retricas o poticas, o msicos habilidosos, a quienes la vista de un
auditorio exigente hace temblar, palidecer, balbucear y aun olvidar lo que llevaban bien
aprendido, a quienes las crticas demasiado severas de sus colegas en sus primeras
actuaciones cortan las alas para toda la vida. Hombres bien preparados que, al fracasar
en un negocio o empleo, se juzgan ya ineptos para nuevas empresas. Personas, en fin, de
amena conversacin y trato delicado, a quienes un interlocutor .dej un da malparadas,
las vemos reconcentrarse en un mutismo cada vez mayor, sonrojarse al tener que
intervenir en sociedad y finalmente convertirse en misntropos solitarios.
Dactilgrafos, pianistas, nios o jvenes de habilidades extraordinarias, en
privado o en familia, semejan nulidades ante otras personas.
Esta timidez, que no hay que confundir con la humildad, puesto que con
frecuencia nace del amor propio desordenado, causa a sus vctimas no pocos
sufrimientos, desde el rubor, temblores, palpitaciones, tartamudeos, etc., que aparecen y
desaparecen con ella sin ms consecuencias, hasta las fobias o la inhibicin psquica,
que paraliza o entorpece los msculos cuando el miedo llega a las fronteras de la
emocin-choque.
La humildad no deprime: es la verdad, y lleva a Dios y a la confianza. La timidez,
con frecuencia, aumenta la soberbia, o es causada por ella.

Cohete dirigido
Tu organismo es un cohete dirigido, perfectsimo. La direccin que hay que darle
para que reaccione con seguridad o cobarda se la das t en cada circunstancia. Si te
imaginas temblando, sudando o colorado porque en caso semejante temblaste... tu
organismo reproducir esos sntomas. Pero si te imaginas sereno y conservas ese
concepto de ti hasta el momento de actuar, actuars con serenidad.


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145


Causas: Concepto falso de s mismo. Si te crees inferior a los dems o a ti
mismo y tiemblas, te sonrojas o sudas ante el pblico, ests dirigiendo mal tu
mecanismo emocional, que es como un cohete dirigido.
Al cohete, el militar le da direccin. A tu organismo, complicadsimo, t se la das.
Si piensas o temes que vas a temblar, equivocarte, marearte, etc., tu organismo lo har.
Pero si te imaginas de veras seguro, lo estars.

1 Por personalidad sin formar.
As, pues, si tu cohete dirigido nunca tuvo direccin al xito porque recibiste una
educacin superprotectora, sufres ahora de falta de personalidad por no haber superado
dificultades, ni enfrentado peligros, ni asumido responsabilidades. Forma ahora tu
personalidad encarando peligros ineludibles, tomando responsabilidades y decisiones,
pequeas primero y luego mayores.

2 Por fracasos.
Si tu cohete se desvi por fracasar en un negocio o actuacin pblica, no pienses:
"Fracas, luego soy el fracaso", sino al revs: "He descubierto y evitar caminos falsos
al xito y estoy ms cerca del triunfo duradero".
As pens Edison tras muchos fracasos e invent la lmpara incandescente y otras
2.500 patentes.


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3 Por temor al ridculo.
Si por haber hecho el ridculo no te atreves a leer o hablar en pblico, no creas que
"se rieron de ti", de tu persona (que es algo muy noble y nico). Se rieron de algo
ridculo que haba en ti, y de eso que no eres t, te puedes t tambin rer. Si lo haces
francamente, agrada: y admiras al pblico y acabas con ese miedo.

4 Por defecto que exageras o generalizas.
Sentirse inferior por ser muy gordo o flaco, alto o bajo, o por un defecto fsico,
cicatriz o mancha, etc., es no comprender que la grandeza del hombre no se mide por su
cuerpo o msculos, sino por su mente y corazn y, sobre todo, por su virtud. No hay que
compararse a los dems ni copiar servilmente la personalidad ajena, sino mejorar y
realizar la propia, utilizando los talentos y oportunidades recibidas y aceptando de
corazn las limitaciones. Sobre todo, si te toca actuar entre gente superdotada, recuerda:
a quien Dios dio cinco talentos le exigir otros cinco, y el que recibi diez dar cuenta
de diez.
Superadas estas causas, el cohete bien dirigido te llevar al xito.

Remedio preventivo
Ante todo no infundir tal sentimiento en los nios o jvenes exagerndoles o
recordndoles continuamente sus defectos. No infundirles ni por broma temores de
fantasmas, de muertos, de la oscuridad, de los animales, porque probablemente
continuarn activos en lo inconsciente aun cuando mayores. Por el contrario, hay que
animarles y mostrarles sus posibilidades de progreso. Hay que hacerles triunfar y
sobresalir en algo. Que enfrenten las dificultades y las superen poco a poco. Hay que
ensearles a usar bien de su libertad, darles cada vez ms y que tomen decisiones y
responsabilidades personales. Si tienen fracasos o temores ayudarles cuanto antes a
superarlos convencidos de que no deben desalentarse, sino aprovecharlos para aprender
a levantarse y desarrollar mayor fortaleza.

Remedio curativo
Quien tuviera ya esta timidez:
1 Procure desarrollar el sentimiento contrario con actos de valor o herosmo, con
pensamientos optimistas, con actitud de seguridad.
2 Examine serenamente, por s o por otros, sus cualidades y posibilidades y sus
deficiencias.
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147
3 Saque a flote y concrete los pensamientos y los motivos que le desaniman, y,
quitadas las deducciones exageradas del subconsciente, procure afianzarse en la verdad.
Haga el examen por escrito y mustrelo a su director espiritual o consejero psquico.
4 Comprenda que no hay razn para acobardarse, que en lo esencial todos los
hombres somos iguales, que en la materia en que uno se especializa es superior a casi
todos, que las medianas abundan y los genios saben disimular las deficiencias y
descubrir las cualidades, etc., etc. Emppese de estas ideas, resmalas en frmulas
sugestivas y reptalas con frecuencia, sobre todo cuando aparecieren las seales de
timidez.
5 Con esta conviccin y sugestin acometa las dificultades, empezando por las
ms fciles, y anmese con cada victoria repitiendo muchas veces: "Voy triunfando",
"cada da tengo ms nimo", etc. Nunca emplee frmulas negativas o que recuerden la
fobia o los sntomas que le molestan. As, son contraproducentes: "No me pongo
colorado, no tiemblo, no tartamudeo".
6 Suelen los tmidos recordar tenazmente sus derrotas y olvidar fcilmente sus
triunfos. As, pues, para modificar esta memoria negativa, harn bien en no pensar
voluntariamente en ningn fracaso y, en cambio, les convendra escribir los xitos de
cada da y aun los de la vida pasada. Al sentirse ms desalentados leern con fruto sus
notas.
7 Remedio sobrenatural. Avivar la fe en Dios que nos aprecia y nos quiere y
puede ayudarnos y sacar la consecuencia: "Humilde, s, tmido, no, porque todo lo
puedo en Aquel que me conforta".
Aceptemos tambin nuestras limitaciones. Todos somos barro y somos espritu,
seres cados en Adn, pero levantados por Cristo hasta llamarnos y ser, en verdad,
"Hijos adoptivos de Dios".
8 Como tratamiento somtico se recomienda cualquier tnico o fortificante del
sistema nervioso, los deportes o ejercicios fsicos moderados, entre ellos la respiracin
completa, y la seguridad en la mirada: no que aparezca escrutadora o provocativa, ni
hundindola en los ojos de su interlocutor, sino que se pose dignamente en el comienzo
de la nariz, entre los dos ojos.
Si tiene fotofobia, si la luz le molesta, colquese a contraluz o use gafas
ahumadas, o mejor, cure la fotofobia por los baos de sol en los ojos (segunda parte:
"Saber descansar". "Descansar la vista").

ERITROFOBIA O RUBOR INMOTIVADO
Una manifestacin muy frecuente del sentimiento de inferioridad suele ser este
rubor que hace sufrir tanto a sus vctimas. Por eso nunca debemos burlarnos de ellos. El
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dolor es siempre sagrado y debe ser respetado aun cuando sea subjetivo. A veces puede
tener races profundas, de algo que hiri nuestro amor propio y no quisimos ni
queremos aceptar ni confesar. La ayuda del especialista para descubrirlo y superarlo
sera entonces utilsima. En los casos ordinarios hay que quitar importancia a un
fenmeno tan comn, que, si indica timidez, es tambin seal de modestia y virtud (los
perversos no se ruborizan).
Ante todo, sepan que el color no afluye tan pronto como ellos creen.
Procedan "como si no" les importase, tomando parte ms activa en la
conversacin o atendiendo ms a lo que se dice o a lo que tienen presente, pues si esta
atencin llena el campo de la conciencia, expulsar la otra subjetiva de las alusiones o
aplicaciones sugeridas por su timidez y que causaban su rubor.
A un joven profesor que se ruborizaba y sudaba ante los discpulos le impresion
y cur este razonamiento: "Si yo, a pesar de sentirme ruborizado, sigo firme y enrgico
en la mirada y sin preocuparme, no slo no soy inferior a nadie, sino mayor y ms fuerte
que todos; pues a casi todos suele acobardar este estado".
Los medies expuestos ms arriba para superar el temor o la timidez, sobre todo los
que afianzan la personalidad, son tambin aconsejables contra el rubor infundado. En
particular trate de reproducir en su mente las circunstancias que ms le ruborizan, y al
estarlas as viviendo, imagnese sereno y dgalo con tono de absoluta seguridad.
Presentse al Padre Laburu
22
un joven de 25 aos que se sonrojaba en presencia
de cualquier persona. Informse el Padre de sus antecedentes. Esto le suceda desde los
11 aos. Hizo un da una trastada en la calle. El maestro en la escuela le llam para dar
la leccin y l se puso colorado. Preguntado sobre el motivo, minti. Eso le dej tan
perturbado que, al da siguiente, al dar la leccin, se sonroj de nuevo. Luego le pas lo
mismo hablando con su padre, y ms tarde con otras personas. El Padre Laburu le
descubri la causa, y, hacindole reproducir con su imaginacin las circunstancias que
ms le impresionaban, le hizo repetir con el mismo tono de dominio con que hablaba l:
"Estoy delante de mi padre y me siento tranquilo, totalmente seguro". Al conseguir
decirlo con tono de seguridad, se sinti transformado.
Los superiores o directores, al tratar con tmidos, harn mejor en no mirarles a los
ojos o al rostro y aun en no sentarles frente a s, sino de lado. As tendrn menos
empacho y ms confianza. Tampoco les deben exigir, sin entrenamiento, como actos de
vencimiento, aquellos en que la dificultad subjetiva proviene ms de la timidez o fobia
que de la soberbia o falta de mortificacin.
Los oradores y actores que ven su respiracin entrecortada y como ahogada antes
de subir a la tribuna, procuren respirar profundamente durante cinco o diez segundos,

22
Vanse las magnficas lecciones de "Psicologa Mdica". dadas en la Universidad de Buenos Aires por
el P. Laburu, S. J., y publicadas por Mosca Hnos., 1945. Montevideo.
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149
vaciando sus pulmones de aire viciado. Al llenarse stos automticamente de aire puro,
aumentan la seguridad de las primeras palabras y alejan la timidez.
Para los que tienen fe, el gran remedio es la confianza heroica y concreta en Dios,
que puede y quiere ayudarnos, pues nos manda que "no temamos" ni aun "a aquellos
que pueden matar el cuerpo"; y tambin la oracin perseverante y confiada que consigue
todo lo que pide: "Cuanto pidiereis al orar, creed que lo recibiris y se os dar".

PENSAMIENTOS DE VALOR
"Patientia opus perfectum habet". O lo que es lo mismo, la paciencia perfecciona
la virtud.
"Per angusta ad augusta", decan los latinos. Es decir, por la estrechez y dificultad
se va a la grandeza.
Ella me trae cada da una mejora y una experiencia til.
Brizna de hierba no muerta puede levantarse de nuevo.
No hay noche tan oscura en la que no asome una luz.
Lo que no me vence me hace ms fuerte. Slo el pez muerto deriva hacia la orilla
sin poder vencer la corriente.
Cada da puedo ver mejor la cara bonita del dolor y convertirlo en alegra. Cada
da puedo ver mejor el lado bueno de las cosas y llevarlo todo a buen fin.

Nadie fracasa hasta perder la jovial y optimista esperanza en el xito de sus
empresas.
Sabiendo sacar provecho de la leccin, el ser vencido se transformar tambin en
una fuerza.
As como el saber caer es necesario para algunos deportes, As tambin para
vencer en la vida es necesario saber triunfar cuando somos vencidos: caer sin
desalentarnos, perder sin irritarnos, fracasar sin desesperarnos, sufrir sin entristecernos.
"Todo lo puedo en Aquel que me conforta".
El que todo lo puede est conmigo, a quin temer?
La Providencia nos lleva en sus brazos omnipotentes como una madre a su hijo.
Imaginmoslo para que nos produzca ms efecto. Imitemos al nio entregndonos
seguros, distendiendo los msculos, confiando alegres.
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ACTITUDES DE HEROISMO EN MI MISION
Ante la irrupcin comunista en China, cnsules extranjeros ofrecieron, buques y
urgieron la evacuacin. El obispo expone el peligro de crcel y muerte, dejando la
decisin a cada misionero.
Uno responde: "Mi deber es seguir con mis ovejas... Me quedo".
Otro: "Morir de un sablazo es ms limpio, potico y apostlico que morir de
angina en la cama... Me quedo".
Otro: "Quedarse es jugar a la carta de Dios... A l me atengo".
Anciano de ochenta aos: "Cambiar de madriguera a mi edad?"
Otro: "Tras la lluvia, el buen tiempo... Aqu lo aguardo".
Otros: "Nuestros cabellos estn contados. Ni uno solo caer sin que Dios lo
permita... En El confiamos. Qu vamos a temer? Slo se muere una vez. Lo importante
es morir bien".



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151
XV
VENCER LA TRISTEZA

SE debe la emocin de la tristeza a la idea de fracaso en una actuacin o empresa,
idea de frustracin de un deseo o esperanza, o frustracin de la misma vida, idea de
carencia o de prdida de un bien, idea de un mal presente que sintetizamos en la palabra
dolor. Y ser ms aguda y penetrante cuanto mayor sea o nos parezca ser lo perdido, y
tanto ms paralizadora cuanto ms alejado vemos el remedio. Ser tristeza negativa o
desesperacin si se juntan los tres conceptos de prdida, de total y de irreparable. De ah
que ninguna puede ser mayor que la tristeza del infierno, donde la prdida aparece
claramente como infinita y sin remedio para toda la eternidad.
Los daos especficos de la tristeza, adems de los efectos generales y comunes a
las emociones depresivas, como por ejemplo fatiga, hipertensin, asma y trastornos en
la digestin y circulacin, se podran sintetizar en estos dos verbos: "retardar y
paralizar". La tristeza retarda todo lo que sea vitalidad, eficiencia, salud, cambios
nutritivos, etc., y a veces los paraliza. Si hay exageracin en la idea de prdida, sta
puede hacerse obsesionante e impedirnos atender a otras cosas, sobre todo cuando se le
junta la emocin de temor o de disgusto.
Esos efectos se extienden tambin a la vida espiritual y social. Servir a Dios con
tristeza cuando nos est colmando de beneficios, es deshonrarle y disgustarle. Pronto
sobrevendr el tedio y la tibieza. La virtud se har intolerable y se buscar tal vez en la
lujuria una ilusoria y daosa compensacin. Al prjimo le disgustan tambin nuestros
ojos tristes, pues le lanzan rayos de tristeza e indican que no nos agrada ni le agradamos.
Predisposicin orgnica
La causa orgnica de esta emocin, o mejor, la predisposicin temperamental a
tener pensamientos y sentimientos tristes puede provenir de un malestar general, o de
enfermedad, sobre todo del estmago o del hgado; de la fatiga prolongada y del
cansancio crnico de muchos ancianos.

Predisposicin psquica
1 Perfeccionismo. Cuando fomentamos un ideal utpico por encima de nuestras
posibilidades o esperamos demasiado de nosotros o de los dems, o exigimos para estar
contentos ms de lo debido en atenciones, comodidades, diversiones, xitos, etc.
Entonces la idea de frustracin, por no conseguir lo que tanto ansiamos, nos estar
siempre lacerando. Remedimoslo aceptando nuestras limitaciones y no pretendiendo ni
esperando tanto agradecimiento o tantas atenciones de los dems ni tantos xitos de
nosotros, no exigiendo tanto para nuestro contento.
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152
2 Negativismo. Cuando desde nios nos recalcaron demasiado lo malo en
nosotros y en los dems y no aprendimos a descubrir lo bueno; o cuando nosotros
mismos, a fuerza de recordar adversidades y defectos y por olvidar triunfos y alegras
hemos desarrollado una actitud negativa y pesimista; entonces, a menos de fomentar la
tendencia positiva y optimista, la idea de prdida o de fracaso nos abatir y amargar.
Ante una rosa, el pesimista exclama: "Lstima que tenga espinas"; el optimista,
por el contrario, al ver las espinas dice jubiloso: "Qu espinas tan admirables que nos
traen y protegen una flor tan bella". El pesimista se entristece al pensar que hay dos
noches entre un da y el optimista se alegra al esperar dos das entre una noche.
3 Egosmo histrico. Cuando queremos aparecer como vctimas para que otros se
compadezcan de nosotros o hablamos y exageramos nuestros males y nuestras tristezas
"por postn" para atraer la atencin de los dems sobre nosotros.
4 Predisposicin a la tristeza. El hambre de aprecio no satisfecha. Cuando en la
infancia, sentimos el ansia y el derecho al cario y nos parece que no se nos da, o
cuando nos creemos frustrados o fracasados en el amor, ese vaco afectivo puede
continuar el resto de la vida y puede llevarnos fcilmente a la tristeza. Un misionero de
Extremo Oriente experimentaba con frecuencia un sentimiento de frustracin a pesar de
su sacrificio y generosidad por Dios y por los prjimos y se senta tan triste que lleg a
dudar si tendra verdadera vocacin. Le pregunt: "Ha sentido cario en su infancia?"
Baj los ojos y me contest: "No conoc a mi madre y mi padre nunca nos mostr
cario". Al insinuarle entonces que ese vaco afectivo podra explicar el que ahora
senta, sin que esto indicase falta de vocacin, experiment gran alivio y aliento, y se
propuso llenar ese vaco procurando sentir ms el infinito cario de Dios hacia l y el
suyo propio hacia Dios, y tratando de expresarlo con ms desinters hacia los prjimos
con quienes se quiso Cristo identificar.
El hambre de aprecio puede venir por va opuesta: cuando de nios recibimos
tantos mimos que llegaron a formar una como segunda naturaleza. Al faltarnos despus
ese excesivo cario, como ha de suceder normalmente, nos parece que carecemos de
algo esencial y sentimos tristeza.
Pero si nos convencemos que esa necesidad de cario no es natural ni normal,
sino exagerada; y si en consecuencia decidimos no quererla, quedamos pronto
normalizados.
En una capital centroamericana el mejor Doctor en su especialidad, senta
frustracin en su matrimonio, porque "su esposa no le daba lo que l esperaba". Sabedor
de que era tenida como modelo de esposas, la visit y me convenc que as era. Pero me
enter de antecedentes del Doctor: era hijo nico de madre viuda, y sta se haba
volcado en atenciones y mimos sobre l. Este joven fue al matrimonio con el deseo
inconsciente de encontrar en su esposa otra mam, que continuase mimndole. Cuando
en la siguiente entrevista, suger al Doctor que esos mimos exagerados tal vez habran
producido en l una necesidad artificial inconsciente de ese cario, tras unos minutos de
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153
reflexin, me dijo: "Creo que tiene Ud. razn; que tengo esa necesidad artificial; que ya
no necesito tantas atenciones". Luego con gran energa continu: "Yo no necesito tanto
cario... pues no lo quiero". Y con este acto de voluntad tan enrgico, qued
normalizado.
5 Pero lo que ms predispone a la tristeza es el horror al sufrimiento, la no
aceptacin del dolor fsico o moral, el no ver en l sino un mal, sin advertir en el bien
que nos trae, el tomar por lo trgico la mnima dificultad, y con esto la excesiva
previsin de sufrimientos futuros, de fracasos inminentes, de muerte dolorosa.
Recordemos, en cambio, que los acontecimientos ni son tan malos como
habamos temido ni tan buenos como soamos. Cuntas equivocaciones suele haber en
nuestras previsiones! Al fin de la vida sufriremos muchos males que nunca tuvimos.
"Gstale a cada da su trabajo", dice Jesucristo. No hay que adelantarse a la Providencia
que sabemos no permitir ms sufrimientos que los que nos convienen y nos ayudar a
sobrellevarlos.
En cuanto a la muerte dolorosa que a muchos predispone a la tristeza, recordemos
lo que nos dicen los doctores y la experiencia: que la muerte viene o por parlisis
cerebral y entonces no se sufre porque la sensibilidad qued anulada, o viene por
parlisis del corazn o pulmones y entonces tambin se produce embotamiento por la
acumulacin del cido carbnico y consiguientemente tampoco hay sufrimiento fsico.
Y el sufrimiento moral lo apartar la Bondad Divina de aquellos que le sirvieron con
buena voluntad.

Causa inmediata
La causa inmediata verdadera de la emocin de la tristeza ser siempre, como
indicamos al principio, el pensamiento o idea de fracaso, frustracin, carencia, prdida o
mal presente, que puede estar claramente en nuestra mente o confusamente en nuestra
subconsciencia. Y ser tanto ms desgarradora cuanto la prdida nos parezca ser mayor
o total y su remedio ms alejado.
Tratemos primero de la tristeza circunstancial, es decir, ocasionada por las
circunstancias de nuestra vida; y luego de la tristeza existencial.

Remedios: 1 Por "Prdida circunstancial"
Concretemos, analicemos, corrijamos y dominemos las ideas que nos causan
tristeza en circunstancias comunes de la vida: a) ante un fracaso o decepcin; b) ante la
impotencia o enfermedad; c) ante la muerte de seres queridos; d) y en general ante el
dolor o la tribulacin: lo que llamaramos tristeza circunstancial. Y mencionemos
tambin la tristeza existencial.
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154

a) El fracaso en una carrera o negocio, el quedar malparados en una actuacin
pblica produce tristeza por este pensamiento: "Perd tiempo, honra, dinero". Seramos
felices si le pudiramos oponer con verdadero fundamento este otro: "Perd un
centavito, pero gan una millonada". Y esto es verdad consoladora siempre que
procedamos con buena intencin. Si siendo amigo de Dios por la gracia, procediste con
buena voluntad, tu Padre Celestial te firma para el cielo un cheque de gloria y de
satisfaccin eterna. Ganaste, pues, el milln. Perdiste las criaturas, centavitos de poco
valor, granitos insignificantes de arena comparados con el Infinito. El que gana un
milln y pierde el centavo, podr estar triste?
La decepcin es a veces puramente subjetiva como cuando esperamos ms de lo
razonable. Segn esto, el medio de asegurar la alegra, por ejemplo cuando hacemos
beneficios, consistir en no buscar agradecimiento humano, ya que ste muchas veces
faltar sobre todo en los beneficios generales. Hagmoslo por dar gusto a Dios, que
recibe como hecho a S lo que por el prjimo hacemos y que promete pagrnoslo con un
"reino eterno".
b) La impotencia y la enfermedad nos contristan por la idea de que "somos
cargosos, no producimos, sufrimos". Los ancianos invlidos suelen sentir esto tanto ms
cuanto ms activos fueron de jvenes. Si lograsen comprender que para la actuacin
que repercute en la eternidad somos ms eficientes por la paciencia y por la oracin que
por toda nuestra iniciativa y actividad humana!
Expliqu esto a los ancianos de un asilo, pidindoles en particular que fuesen
misioneros por la paciencia, y completasen as lo que "falta a la pasin de Cristo en su
Cuerpo Mstico", lo que casi nadie da a nuestro Seor. En concreto, les peda que
aceptasen la aparente nulidad de su personalidad. As le iban a ayudar muy eficazmente
a salvar el mundo. Los das siguientes, las Hermanitas que los cuidaban, no salan de su
asombro al ver la vitalidad que este pensamiento les haba infundido.
Lo mismo sucedi con un nio de doce aos, que llevaba varios meses en la cama
de un hospital. Le pregunt: "No te gustara ser misionero y llevar al cielo a muchos
hijos de Dios que an no lo conocen en China?"
Pero, Padre, si no puedo levantarme ni casi moverme.
Precisamente por eso. Si t aceptas tus sufrimientos y los ofreces por esos que
son tambin hermanos tuyos, los puedes salvar mejor que yo. Porque, mira: Jesucristo
predic e hizo muchos milagros, pero pocos se convirtieron. Sin embargo, cuando sufri
y muri, redimi al mundo entero.
Al or esto se ech a llorar.
"Por qu lloras?"
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"Porque he perdido un ao de sufrimiento. Por qu no me han dicho esto un
ao antes?"
Pero ya no llor ms. En adelante, cuanto ms sufra ms se alegraba, pues
salvaba hijos de Dios.
c) La misma muerte no debe quitar la alegra a una familia cristiana. Si nos
entristece la defuncin de un ser querido, suele ser porque mirando a l, nos
imaginamos, como los paganos, que al morir lo perdi todo, o porque al mirarnos a
nosotros mismos le echamos de menos, "le perdimos", como se repite errneamente.
Si, por el contrario, actuamos nuestra fe y nos convencemos de la dicha de los que
mueren en el Seor y de la ayuda que junto a l nos pueden prestar, sentiremos
consuelo y alegra. (Grfico pgina 134).
d) El mal presente, concretado en la palabra dolor, no nos entristecer considerado
a la luz de la fe, v. gr.: sufrir nos asemeja a Dios, que tambin sufri en esta vida.
Completemos con nuestro dolor lo que falta a la Pasin del Cristo Mstico.
Si se nos permite comparar lo humano con lo divino, la tribulacin sera un
cheque del Banco del Cielo que dice as: "la Justicia y Bondad Infinita pagar en el
cielo con gloria y satisfaccin sobrehumana y eterna al que estando en gracia acept un
sufrimiento leve y pasajero". La firma divina se estampa en el cheque slo cuando
aceptamos el dolor. Qu dicha, pues, atesorar cada da cheques para la eternidad! Qu
felicidad sufrir ligeramente por un instante para gozar infinito por siempre!
Hay que saber apreciar el sufrimiento. "Hay que tratar bien las espinas porque ms
sufre el que las pisa, como dice Gar-Mar, que el que las besa. Bajo los pies atormentan;
en la conciencia matan; en el corazn vivifican. Bajo los pies no dejan andar; en la
conciencia no dejan vivir; en el corazn hacen volar. Ese poder les dio el Corazn de
Cristo".
En el captulo siguiente, ms remedios y pensamientos para cambiar el dolor en
alegra.

2 Por "Prdida total"
Por fortuna, en esta vida nunca es total nuestra prdida, pues tenemos tesoros
humanos y divinos de que alegrarnos. Pongamos en ellos ntidamente nuestra atencin.
Conocimiento y recuerdo claro de tanto tesoro humano y de tanto beneficio divino.
Conocimiento y pensamiento alegre del tesoro inagotable que nos ofrece el mundo de
los colores, formas y objetos y el mundo variadsimo de los sonidos. Los artistas los
suelen vislumbrar y saborear.
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156
Tengamos conciencia y alegrmonos de la perfectsima cmara fotogrfica y
proyectora que poseemos en nuestros ojos: automticamente enfocan, captan y
proyectan al cerebro escenas de pleno colorido, en movimiento y en tres dimensiones.
De la maravilla del piano interne de nuestros odos que reciben fidelsimamente miles
de notas y tambin las trasmiten al cerebro. De las gras de complicados y variadsimos
movimientos que son nuestras manos, brazos y piernas; y en fin, todos nuestros
rganos. Sobre todo apreciemos nuestra memoria, biblioteca que archiva
ordenadamente miles de experiencias tiles, nuestro entendimiento que descubre
continuamente ms y ms realidades y que podr entender la Realidad Infinita, nuestra
voluntad capaz de unirnos al Bien Increado, al Amor Infinito.
Conocimiento de los bienes que tenemos en la familia, en la sociedad civil, en la
Iglesia con todos sus medios sobrenaturales para llevarnos al cielo. Pensamiento feliz
por la certeza en la fe y en la razn, de que Dios existe y es nuestro Padre, est con
nosotros, nos cuida y gobierna todos los acontecimientos para nuestro bien.
Pensamiento tranquilizador cuando la esperanza en las promesas divinas nos da
un gusto anticipado del cielo. "Alegraos, dice Cristo, porque es muy grande vuestra
recompensa". Pensamiento embriagador de gozo y satisfaccin cumplida en la caridad
de Dios con nosotros y en nuestro amor sincero hacia l.

3. Cambiar las actitudes y hbitos negativos
que traern pensamientos tristes y deprimentes poniendo en su lugar los positivos
y. alegres. Acostumbrmonos a sacar de la vida ordinaria todo lo que pueda aumentar
nuestra alegra, descanso y satisfaccin legtima y cuanto pueda llenarnos de
pensamientos optimistas, y evitemos lo que nos puede traer desilusin, envidia,
desaliento. Para esto:

a) Llevemos una vida ms sencilla, con menos exigencias para la comida,
descanso, diversin, viajes, etctera. Saber encontrar satisfaccin en una modesta
mediana, es secreto de dicha y ecuanimidad. Cuntos millonarios acosados por
preocupaciones, lceras e insomnios han aorado los das de su juventud laboriosa en
que una comida vulgar les daba plena satisfaccin, una cama dura perfecto reposo, y, un
sencillo juego en el campo completa diversin!
b) Hagamos que nos guste el trabajo. Si no, una emocin negativa de impaciencia
o disgusto se reproducir continuamente en nosotros. Que nos guste hacer algo bien
hecho; algo de utilidad para los dems; algo que nos valga para la eternidad. As no hay
tiempo para aburrirse. La vida ociosa, que requiere continuas y costosas diversiones, si
llega a satisfacer al nio, no puede llenar al adulto, quien necesita tener la conviccin de
que ocupa tilmente su tiempo.
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157
c) Una vida de contento, de satisfaccin de emociones positivas continuadas.
Claro que habr interrupciones de esta satisfaccin ante la evidente negligencia,
incompetencia o mala voluntad. Pero aun stas tendrn excusas o atenuantes, y si
miramos lo que la paciencia nos produce para el cielo, hasta podrn traernos alegra. No
nos lamentemos de lo inevitable, del mal tiempo, etc. Ni pretendamos lo imposible. Por
el contrario, encontremos en lo que nos rodea motivos de alegra y satisfaccin: el azul
de los cielos, los colores del campo, las costumbres de aves e insectos, la variedad y
hermosura de las flores, de las plantas, de los sonidos. El techo que nos protege, los
corazones que nos aman, la 'sociedad que nos ayuda, Dios que vela por nosotros y nos
prepara con infinito amor una felicidad ms que humana. Veamos lo bueno de todos y
encontremos placer en ayudar y cooperar. Digamos siempre la palabra agradable,
caritativa, la que pueda alegrar a los dems, la que nos aliente y tranquilice a nosotros
mismos. Un "gracias" al portero, al ascensorista o taxista nada cuesta, pero puede
endulzar una vida amargada.
Un seor de La Habana me vino a pedir remedio en su "gran desdicha": "la de
tener una esposa con un defecto que la haca antiptica". Ese defecto era temperamental,
sin casi responsabilidad en ella. Le supliqu que volviese a los dos das y entretanto
pensase y escribiese las buenas cualidades de su seora. Al volver me dio las gracias. Se
senta curado. Haba comprendido que tena un diamante precioso con veinte facetas
brillantes y con slo una empaada.

4 Expresin de alegra: sonrisa
Cuando por la permanencia de pensamientos y actitudes negativas se ha grabado
en nosotros el sentimiento o la tendencia a la tristeza, hay que tratar de poner en la
subconsciencia el sentimiento contrario: ante todo por medio de pensamientos y
conversaciones alegres, pero sobre todo por la expresin de satisfaccin, por la sonrisa.
Hay que expresar esta satisfaccin y alegra en todo nuestro ser: risa franca, sonrisa en
los ojos, tono de contento, respiracin desahogada. Hay que caber sonrer alegremente
en la prosperidad y valientemente en el dolor.

a) Sonreiremos en la prosperidad cuando todo va viento en popa, cuando
captamos lo mucho bueno que hay en el mundo, lo mucho bueno que tenemos y que
tienen los dems y lo muchsimo que nos quiere dar Dios. Esta expresin de satisfaccin
tonifica el organismo, acelera los cambios nutritivos, afloja las tensiones, plancha las
arrugas. Con la alegra, el entendimiento se hace ms lcido, ms claro el pensamiento,
ms viva la imaginacin, el alma ms serena, la voluntad ms fuerte. La sonrisa alegra y
atrae al prjimo, glorifica a Dios, facilita la virtud, suaviza el sacrificio. La expresin
externa de la alegra hace que sea ms intensa y sentida la que tenemos. Quien al entrar
en la iglesia o al empezar a orar lo hace con alegra externa aumentar su concentracin
y conseguir ms dones y consuelos de Dios.
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158
b) Hay que sonrer tambin valientemente en el dolor. Cuando suframos tengamos
ms alegra, como organista que se sobrepone al ruido pulsando con ms vigor las
teclas. Sonrer, como dice el P. Foch, para convencernos a nosotros mismos de que las
pequeas desgracias e indisposiciones que nos iban a impresionar son insignificantes, y
para acelerar la reaccin positiva contra los primeros movimientos de impaciencia o
disgusto. Sonrer luego para impedir la primera brecha deprimente o su progreso. Rer y
cantar para exigirnos el esfuerzo de hacer "como si estuvisemos contentos" porque
queremos ser siempre alegres y no hay razn seria que nos lo impida, ya que lo nico
que importa, que es hacer la voluntad de Dios, est siempre en nuestra mano.
En Recife (Brasil), me suplicaron visitase a una seora que haca seis meses no
sala de su casa ni cesaba de llorar y lamentarse por la muerte de su hijo. Haba perdido
el sueo y el apetito y pareca abocada a la ruina moral y fisiolgica, a pesar de las
recetas de los facultativos. Al llegar, me dice: "Soy tan desgraciada, hace seis meses
perd a mi hijo". Como era cristiana y su hijo haba muerto como buen cristiano, le dije:
"Seora, retire esa palabra. Hace seis meses gan usted a su hijo". Y se lo expliqu
grficamente para impresionar su imaginacin: "Iba usted en una barquita cruzando el
mar tempestuoso de esta vida, y su hijo en otra. De repente "un viento y mano amiga
empuj la navecilla de su hijo al puerto seguro de salvacin mientras usted sigue an en
las zozobras de esta vida. No es verdad que hace seis meses gan usted a su hijo?" Ella
aceptaba la explicacin pero slo con el entendimiento. Haba que llegar al sentimiento
para curarla. Y as le dije: "Seora, repita usted conmigo y con el tono que voy a darle a
mi voz, este pensamiento: Soy feliz, hace seis meses gan a mi hijo". Le cost mucho
repetir esta frase y, sobre todo, dar el tono de satisfaccin con que yo la pronunciaba;
pero al comprender tras mi explicacin que este tono producira el sentimiento de
alegra que ella necesitaba, la repiti con tal fuerza que se sinti inmediatamente
transformada.

Tristeza y angustia existencial
A veces la tristeza y el temor pueden tener races ms profundas y trascendentales.
La idea vaga de prdida o de peligro aparece corno vital y superior a lo terreno y
pasajero.
Suele darse en personas sin suficiente fe o prctica religiosa. Su tendencia innata
hacia Dios y hacia una felicidad verdadera y sin fin, se ve reprimida o frustrada. Puede
entonces causar esos sentimientos penosos y puede llevarnos a la neurosis. Segn el Dr.
Viktor Frankl una tercera parte de las neurosis en los hombres de Europa Central tendra
esta causa. El remedio consistir en dejar que esas tendencias trascendentales se
explayen por un conocimiento ms perfecto y sentido del Dios personal que es nuestro
Padre y que gobierna el Universo para nuestro bien, y por una realizacin ms perfecta
del fin para el que estamos en este mundo, que es amar y servir a este Padre. Amor
Infinito, para despus glorificarle y participar de su felicidad divina en el cielo.
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Apartemos, pues, cuanto antes todo pensamiento o recuerdo triste y pensemos
habitualmente en los tesoros naturales o sobrenaturales, presentes 'o futuros, que
tenemos. Las siguientes sentencias, bien meditadas, nos ayudarn a hacerlo.
Todo va bien. En todas partes, delante y detrs de cada acontecimiento, est Dios,
padre amoroso.
No puedo estar triste puesto que Dios infinito me ama, me quiere feliz.
El sufrimiento es un cheque del cielo que alegrar lo ms noble de mi ser.
Valemos de acuerdo con nuestro poder de redencin; el tamao de la cruz da la
medida de nuestra grandeza.
Mi vida ser utilsima, pues con la oracin y el sufrimiento puedo salvar muchas
almas.
Soy feliz! En cada momento puedo dar a Dios el mayor gusto posible haciendo lo
que l quiere y queriendo lo que El hace.
Mi felicidad es inmensa! Un Dios de amor mora en mi alma por la gracia.
Un gran pintor, que irradiaba alegra y gusto esttico, deca: "Cada aurora me
produce un sobresalto de gozo; cada puesta de sol, nuevo deleite, y al acostarme, mi
querido Padre del cielo me estrecha en sus brazos y me susurra y adormece".
El mejor remedio a la tristeza ser aprender a ser feliz, como explicaremos en el
captulo siguiente, donde recogiendo ideas dispersas de los captulos anteriores,
trataremos de completarlas y darles mayor unidad.
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160
XVI
SABER SER FELIZ

"La felicidad no se da ni se encuentra, se hace".
No depende la dicha de lo que nos falta, sino del esmerado cultivo y buena
administracin de lo que tenemos, ni se debe a los acontecimientos, sino a la manera
como los encaramos. No est lejos de nosotros, sino que brota de lo ms ntimo de
nuestro ser. "Es la conciencia de un bien, y cuanto mayor y ms duradero sea ste,
mayor ser la felicidad". Quien busca la dicha fuera de s es como un caracol en busca
de casa.
No necesitamos recorrer muchas tierras o emprender arduos negocios para
conseguirla; basta seguir nuestro camino, el camino del deber y del amor, y si sabemos
controlar nuestros pensamientos, podremos extraer la flor de la alegra aun entre las
espinas de la tribulacin.
Todos procuramos la felicidad, Dios quiere que seamos felices. Lo repite mil
veces en la Escritura y en la Liturgia: "Os dejo mi paz". "Mi alegra nadie os la quitar".
"Alegraos siempre en el Seor". "Aleluya". Es pues, posible la alegra en todas las
circunstancias de la vida.

Sin embargo, muchos no la encuentran porque:
1 Van a buscarla donde no est: en el capricho egosta y en el vicio, en el placer
ilcito. Como al volver dentro de s mismos hallan el corazn vaco, sienten tedio,
disgusto, tristeza, que procuran olvidar por medio de diversiones, cines, fiestas, novelas,
etc. Pero no quitan la causa de la infelicidad ni dan al corazn la satisfaccin del amor
desinteresado ni del deber cumplido. Se contentan con encubrir el vaco de felicidad,
pero no lo llenan.
La alegra, dice Aristteles, es el "acompaamiento del acto perfecto"; ahora bien,
un acto contra la conciencia, contra el deber, es un acto esencialmente viciado e
imperfecto; slo producir, pues, aun despus de un momentneo deleite, una tristeza
profunda y duradera.
Hermann Cohen, judo convertido, escribe: "Busqu la felicidad en todas partes;
en los bailes, en los festines en las riquezas, en la gloria, en los placeres y diversiones, y
no la encontr. Solamente di con ella en la Religin y en el retiro del claustro, y ahora la
poseo y sobreabundo de satisfaccin".
2 Aun los que procuran la dicha all donde est, a veces no la hallan; pues
tropiezan con el dolor, el enemigo "n. 1" de la felicidad, y si no saben superarlo ni
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controlarse, como explicamos en los captulos pasados, se ahogarn en un mar de
tristezas.
Sin embargo, el sufrimiento no debe impedir nuestra alegra.
La abeja saca miel de las flores, y el alma puede sacar miel de las espinas. Pero
esta fabricacin est patentada (en el cristianismo).
Gar-Mar, sj.

El dolor, el sufrimiento, puede ser objetivo, por ejemplo: enfermedad, pobreza,
fracasos que Dios quiere positivamente que suframos y puede ser subjetivo: los efectos
que el primero produce en nosotros y que no dominamos: tristezas, preocupaciones,
temores, etc., que Dios solamente permite, pero quiere positivamente que los
dominemos.

FELICIDAD NEGATIVA
Seremos, pues, felices negativamente:
1) Controlando los efectos del dolor objetivo hasta convertirlo en aceptacin o
alegra. Cmo? Apartando nuestra mirada de su aspecto desagradable, de la cara fea
del dolor, y concentrndola en su cara bonita (psquicamente adquiriremos este poder
por la reeducacin de la concentracin. Vase la primera parte, cap. IV).
El dolor, en efecto, tiene dos aspectos:
Aspecto desagradable: que contradice a nuestras tendencias, a la sensualidad, a
las inclinaciones naturales, a la soberbia, a la voluntad propia. No debemos fijarnos en
este aspecto desagradable.
Aspecto agradable. En el orden natural: El dolor podra ser agradable porque trae
aumento de experiencia, de fuerza, de consejo y de paciencia. Pero es poco consolador a
veces este aspecto slo natural. De ah la dificultad para consolar a los incrdulos.
Cuando en China tena que consolar a los paganos, casi siempre fracasaba. En cambio,
qu fcilmente lo haca con los cristianos!
Considerado en el orden sobrenatural el sufrimiento es sobremanera atractivo:
desde el momento en que Dios lo escogi para salvarnos y para mostrarnos en su Hijo,
hecho hombre, su amor a nosotros y al Padre. Es la perla preciosa que no exista en el
Cielo y que Dios vino a buscar a la tierra para adornarse con ella. Es la librea de
Jesucristo. Es un cheque que nos ofrece Dios. Si lo aceptamos, Dios lo firma y la
felicidad del cielo ser proporcionada a su valor. Es el secreto tesoro de la Cruz,
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manifestado a los santos y, fruto de la meditacin afectiva sobre Cristo Amor Infinito no
amado.
Sobrenaturalmente podemos, pues, alcanzar esta inclinacin al dolor y alegrarnos
con l: es el cristianismo integral, el pice de la virtud, la grandeza de los santos, cuya
alegra ningn acontecimiento humano perturbara.
San Pablo deca: "Estoy rebosando de alegra en todas mis tribulaciones". San
Pedro recomendaba: "Llenaos de alegra en vuestros sufrimientos". Los Apstoles
"salan alegres del tribunal, por haber sido dignos de sufrir afrentas y dolor por
Jesucristo".
San Ignacio de Loyola alcanz completo dominio sobre sus sentimientos.
Prohbele el mdico que piense en cosas tristes. l se examina: "Lo ms triste sera la
destruccin de la Compaa de Jess, como la sal en el agua". Sin embargo, quince
minutos de oracin le serenaran.
San Francisco Javier, en las Islas Molucas, donde tanto sufri, tuvo tales
consuelos que exclamaba: "Basta, Seor, que voy a morir de alegra!"
Santa Teresa repeta: "O padecer o morir"; y santa Magdalena de Pazzis: "No
morir, sino sufrir".
De hecho, en las misiones, el mayor consuelo del misionero despus de un da de
sufrimientos es repetir ante el Sagrario: "Por Vos, Seor".

2) Superar el dolor subjetivo. Ante una desgracia presente o inminente, cualquier
persona normal siente abatimiento, preocupaciones, etc., pero considerando su aspecto
atractivo, en seguida los domina, le duran poco tiempo los pensamientos tristes. Sin
embargo," en los enfermos o psicastnicos se repiten y se graban de modo obsesionante
hasta producir tristezas, fobias o escrpulos persistentes que les quitan la paz y alegra.
Son cruces que Dios permite, pero que quiere que nos esforcemos por dominarlas. Es
preciso, por tanto, luchar y superarlas. Y mientras no lo logremos, aceptarlas con amor y
unirlas a la tristeza y pavor .de Cristo en su pasin.
Adems de los seis medios para controlar nuestra afectividad expuestos en el cap.
VII:
1) Si lleg a formarse una llaga, un conflicto interno, practicar la "catarsis" o
desahogo afectivo, descubriendo lo antes posible al director psquico o al confesor: los
actos morales que pesan sobre la conciencia, las dudas o indecisiones angustiosas, los
temores y tristezas que nos dominan, puesto que esta manifestacin y la solucin
psquica o sobrenatural que la seguir, resolvern el conflicto o llaga interna.
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2) Vivir en el presente, que es fuente de alegra. "Goces hay que anhelan ser
nuestros: la creacin externa, la belleza moral. Franquemosles la puerta,. atendiendo al
"presente". No pensemos en el pasado triste que ya huy de nuestras manos, dejmoslo
a la misericordia de Dios; ni en el futuro angustioso e incierto, abandonmoslo a su
Providencia.
Vida consciente: "Age quod agis". Al obrar conscientemente, el temor, la
angustia, la tristeza, no podrn atormentarnos. As disminuiremos y aun llegaremos a
suprimir el influjo del inconsciente descontrolado. Lo aprendimos en el captulo III,
"Receptividad".
3) Concentraciones voluntarias. Pueden ser estas concentraciones indiferentes con
relacin a las que nos quiere imponer el inconsciente, por ejemplo: En vez de la tristeza
o preocupacin que nos asedia, nos concentramos en un estudio u ocupacin que nos
gusta. Pero mejor, que sean opuestas, v. gr.: contra el temor o turbacin, concentrarnos
en las imgenes vivas de paz, de dominio de energa (vase cap. VII).
Es preciso contraatacar al enemigo para llegar as hasta sus reductos en el
subconsciente.
Cultivemos el hbito de la alegra: Semeja intrincada selva nuestro psiquismo y
los pensamientos y actos son obreros que en ella trazan un camino. Cuando uno ha
pasado por ah ya le es ms fcil pasar otra vez. As, pues, quien desee conquistar las
cumbres de la alegra, que lance pensamientos alegres para abrir la senda; que los repita
y los refuerce con actos de satisfaccin y optimismo hasta ensancharla y afirmarla con
el hbito; y luego casi sin darse cuenta, estar siempre alegre (cap. IV, "Emisividad").
4) Actos volitivos: Querer el sentimiento contrario, v. gr.: estar animado, tranquilo,
amable, alegre; o mejor querer los medios para conseguirlo, es decir: pensar, hablar y
obrar "como si" no sintiese ese afecto desagradable, v. gr.: de antipata, de miedo, etc., o
mejor an, "como si" estuviese animado, alegre (cap. V, "Voluntad").
5) Sugestin: Por la noche, antes de caer bajo el imperio del inconsciente, y por la
maana al salir de sus dominios, pensar con afecto en esas imgenes de paz, de dominio
de alegra y repetir: "Cada da y en todo voy mejorando". "Cada da soy ms feliz", etc.
6) Moderar los deseos y aspiraciones en los lmites de lo razonable. No pretender,
ni para el cuerpo, ni para el alma, ni para los dems, mayor seguridad, salud o
prosperidad de la que Dios quiere en este mundo. As disminuir o acabar el escrpulo
y la angustia. Un gran obstculo a la dicha es esperar en este mundo una dicha
demasiado grande.
7) Superar esa afectividad negativa y deprimente con otra positiva, sublime y
ennoblecedora, con el amor a un ideal, a Dios, a las almas, al cielo. El amor propio,
mezquino, bajo y desordenado, por el verdadero amor a s mismo y a sus bienes
espirituales y eternos.
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Ante esta realidad sublime caen por tierra todos los temores tristezas y fobias. La
felicidad en esta vida no est divorciada del sacrificio; nuestra satisfaccin crece a
medida que hacemos felices a los que nos rodean y buscamos la mayor gloria de Dios y
en proporcin a lo que por eso nos sacrificamos.

FELICIDAD POSITIVA
Hagmonos dichosos con una felicidad y alegra no vana sino interior, verdadera
y fundamental, que llene el corazn de paz y satisfaccin.

A) Esta dicha tiene cuatro facetas; nos viene por otras tantas vas:
La esttica, que nos permite recibir la belleza por la sensacin consciente y
sublime (cap. III).
La intelectiva, cuando poseemos la verdad por la certeza, mediante la
concentracin intelectual, y la perfeccionamos por el anlisis y la sntesis (cap. IV).
La volitiva, o el poder producir mediante el ejercicio de una voluntad firme y
constante, lo que ha de ser apreciado y ha de causar satisfaccin, es decir, el poder
realizar un ideal. Pero no olvidemos que la felicidad consiste no tanto en realizar
nuestro ideal cuanto en idealizar nuestra realidad (cap. V).
Y finalmente la afectiva al sentir la bondad propia irradiando en los dems y la
bondad ajena volcndose en nosotros mediante la elevacin y ecuanimidad de nuestros
sentimientos (cap. VI).
Doble es el capital humano: nuestras facultades y el tiempo para hacerlas
producir. As como el que ve disminuir cada da su capital sin que le produzca rditos
no puede tener verdadera satisfaccin, as tampoco quien siente pasar el tiempo en
diversiones u ocupaciones intiles sin aprovecharlo y sin perfeccionarse.
Nuestra conducta nos ha de hacer sentir que cada momento que pasa, no
solamente no es perdido o menos aprovechado sino que es fuente de bienestar propio y
ajeno y semilla fecunda de vida inmortal y feliz en el cielo.
B) Esta satisfaccin y hartura es fruto de "una vida" en sus funciones ms nobles
intelectivas y volitivas con la caracterstica de unidad y plenitud.
No es grande el placer intelectual del sabio que hace un descubrimiento? La
felicidad de la Madre que siempre est amando y mostrando ese amor a su hijo, aun con
trabajos y sufrimientos? Si aquel placer del sabio no fuese turbado por otras ideas y
distracciones, y se prolongase con nuevos y ms brillantes inventos, y si el de la madre
tuviese por objeto, no un hijo mortal y con imperfecciones, sino tal que nunca se
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apartase de ella y adornado de todas las cualidades, entonces tendramos la verdadera
felicidad psquica, ante la cual palidece toda la felicidad corporal, baja y pasajera.
Podramos sintetizarla con estas palabras: unidad y plenitud de vida intelectual y
afectiva.
Apliquemos nuestros sentidos a percibir y barruntar, tras los espejitos divinos, que
son las criaturas, la Belleza Increada, y gozaremos, como san Ignacio de Loyola,
cuando, ya anciano, al ver una flor, se detena a acariciarla con el bastn, dicindole
entre lgrimas de consuelo: "Calla, calla, que ya te entiendo", y quedaba absorto en la
contemplacin y fruicin de la Belleza Divina, de la cual la flor era plido reflejo.
Empleemos nuestro entendimiento en conocer, no una partecita de la verdad, sino
toda la verdad, la verdad infinita, la verdad en s, Dios, y cada da encontraremos
horizontes nuevos sin agotar jams esta fuente infinita de verdad y de belleza. He ah el
gozo de las personas espirituales al recibir en la oracin esas luces sobrenaturales que
llamamos consolaciones divinas, que sobrepujan a toda la felicidad del mundo, y no
pueden ser imaginadas por quienes no las experimentaron.
Es lo que haca a un san Francisco de Ass quejarse del sol porque amaneca tan
temprano, quitndole las delicias de una noche de contemplacin y unin con su Dios.
Dediquemos nuestra voluntad y afecto a amar al bien infinitamente amable, la
Bondad suma, Dios. Esforcmonos por sentirle, no lejos de nosotros en el cielo, sino
junto a nosotros en todas las cosas creadas, con las cuales nos sirve y regala. Tratemos
de poseerle en la Eucarista, hombre como nosotros, y de gozarle con santa intimidad,
presente dentro de nosotros por la gracia.
En un Congreso de la Juventud de A. Catlica de Buenos Aires, un joven
abogado, hablando ante 5.000 colegas, deca: "Antes, al orar, yo miraba al cielo; pero
desde que sent a Dios dentro de m, miro hacia m, y siento tanta alegra...", y le
saltaban las lgrimas, que se juntaban a las de los oyentes. Era feliz al amar y sentir
dentro de s a Dios.
Por eso los grandes msticos que sintieron a Dios en este mundo dicen tantas
maravillas de esta felicidad desconocida.
San Juan de la Cruz afirma haberle confesado el demonio que, si fuera de cuerpo
pasible y para ver a Dios tuviese que trepar por un poste erizado de espinas y cuchillos,
no dudara en hacerlo durante diez mil aos a trueque de gozar por un minuto de la vista
de Dios.


PENSAMIENTOS PARA CAMBIAR EL DOLOR EN ALEGRIA
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"Slo con duro cincel haces del jade una joya. Slo la adversidad al buen hombre
perfecciona" (proverbio chino).
"Pasa el vendaval por las eras, y levanta torbellinos de polvo; pasa por los huertos
floridos y se lleva una nube de perfume". Tal hace la tribulacin en las diversas almas.
El Corazn Divino, de felicidad infinita, est "cercado de zarzas". Si sientes en tu
pecho rozamiento de espinas, seal de que Dios te est estrechando contra su corazn:
seal de que, te abraza la Felicidad infinita! Pero no entrar en ti sino a travs de tus
llagas.
Un rastro de sangre dej Dios a su paso por la tierra; ahora es inconfundible la
senda de la gloria, el camino de la felicidad permanente".
Gar-Mar, sj. "Sugerencias"

Las almas se instruyen por la palabra, pero aprenden y se salvan por el sacrificio.
"La tribulacin, dice san Juan Crisstomo, es la mayor escuela filosfica".
Contrato de trabajo con Dios es la aceptacin del dolor. Me avengo a construir
algo grande con l: yo como obrero sin ver los planos; Dios como arquitecto con
proyectos magnficos y sublimes.
"Nada grande se hace sin sufrimiento y humillacin dice Newman, y todo es
posible con estos medios".
Hay que ser amable con el sufrimiento: es un amigo abnegado y fiel que nos
recuerda los verdaderos bienes.
Las heridas que en el alma abre el dolor son puertas francas por donde quiere
entrar Dios.

Dios tiene un deseo inmenso de enriquecernos con sus dones sin medida. Pero
nosotros se la ponemos al poner tasa a nuestra aceptacin de inmolacin por El.
En tus horas ms angustiosas piensa que el Artista Divino echa mano del cincel
para hermosear su obra en ti y procura mantenerte en paz bajo .la mano de quien te
labra. Ten la certeza de que entonces el Seor ahonda y ensancha capacidades
amplsimas en tu alma.
Isabel de la Stma. Trinidad


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PENSAMIENTOS SOBRE LA FELICIDAD Y ALEGRIA
Cuando en el espejo terso y tranquilo de la conciencia brilla un rayo de sol, un
bien posedo o inminente, su reflejo espontneo es la alegra, la sonrisa. Si brilla el sol,
el Bien Infinito, su refraccin ser la Felicidad.
La vida debe ser perpetua alegra: alegra de vivir para Dios, alegra de servirle en
los prjimos, alegra de salvarle almas, alegra austera del sufrimiento. Alegra viviendo
el presente de valor eterno; alegra por el pasado entregado a la Misericordia divina,
alegra por el futuro asegurado en su Providencia paternal. Alegra de trabajar, y si esto
no podemos, alegra de orar, y si aun esto nos parece imposible, alegra por lo menos de
sufrir en Cristo para salvar al mundo y ganar el Cielo.
El apstol que junto con la doctrina y el ejemplo siembra sonrisas y las riega con
oraciones y sacrificios, cosechar muchas almas.
"La alegra dice san Pablo de la Cruz es el sol de las almas; ilumina a quien
la posee y reanima a cuantos reciben sus rayos".
Por caridad debemos hacernos felices, pues nuestra dicha es el primer paso, la
ms eficaz contribucin a la felicidad de los dems. Los ojos que sonren esparcen rayos
de alegra mejor que los diamantes preciosos esparcen la luz del sol.
Con la alegra cumplirs mejor tus deberes y sern ms ligeras tus cargas, ser tu
consuelo en la soledad, y tu mejor introductora en la sociedad. Sers ms buscado, ms
credo y ms arreciado.
El vicioso, degenerado y vil puede aparecer estrepitosa y vulgarmente chocarrero;
pero casi nunca sinceramente alegre, pues casi nunca puede olvidar totalmente lo que
pesa en su conciencia. La maldad es viento fro que hiela las sonrisas.
Lleva tu cruz cantando y no gimiendo. La sonrisa y optimismo son, inyecciones
de .vida para las clulas debilitadas; la tristeza y pesimismo inyectan toxinas y muerte.
Lo que es el xido para el hierro, son las tristezas y temores para nuestros organismos:
los corroen.
La sonrisa franca y profunda es casi siempre indicio de un corazn noble y puro.
La virtud que sonre es la ms hermosa y con frecuencia tambin la ms heroica.

"Procura, cuando caminas, coger la flor de las cosas;
que es sabio arrancar las rosas sin clavarse las espinas".

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XVII
ESCOGER UN IDEAL

Vida grande!: es un gran sueo de juventud realizado en la edad madura.
(Alfredo de Vigny)
Un ideal resume los consejos de este libro.
Es el atajo seguro para conseguir lo que proponamos en la segunda parte. Es
medicina, fuerza, alegra, actividad, descanso, salud.
Es lo que hace a los genios, a los hroes, a los santos.

Qu es?
Distingamos el ideal objetivo, v. gr.: la ciencia, el arte, la santidad, el bien de la
patria, etc., que puede ser el blanco de nuestras aspiraciones, y lo ideal, por ejemplo, en
el hombre, en el militar, en el estudiante, etc., cuando, en nuestra mente, les quitamos
todos los defectos y les adornamos de todas las cualidades posibles, sublimndolas hasta
su ms alta perfeccin. Esto sera el objeto de nuestros ideales.
El ideal subjetivo de que ahora tratamos es una tendencia, una inclinacin, un
deseo muy intenso y permanente hacia ese objeto.

Elementos del ideal
1) Elemento cognoscitivo. Ante todo, como parece indicarlo su nombre, se
requiere una idea grande (el ideal objetivo), idea concreta y constante, un blanco, un fin,
un gran bien ntida, clara y constantemente previsto. Es una idea fija, una atencin
permanente con todo el poder de concentracin y de accin que esto implica.
"Teme al hombre de una sola idea", dice la sabidura popular.
2) Elemento afectivo (es un requisito caracterstico). Es una tendencia fija,
instintiva, sensible y espiritual al mismo tiempo y sumamente intensa hacia ese bien que
se presenta constantemente como llenando las aspiraciones de nuestro ser. Deseo que
atrae a s las inclinaciones afines y neutraliza las opuestas.
3) Elemento volitivo y ejecutivo. Esa atencin y sentimiento permanente es
querido por la voluntad y con esto adquiere nueva fuerza y constancia, y se traduce en
actos repetidos en busca de ese bien (consecuencia natural de la idea fija que lleva al
acto, y de la tendencia constante a 1).
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IDEAL FALSO O PASION DESENFRENADA
Es tambin un deseo, una tendencia en estado violento y constante, y por eso tiene
tanta fuerza, pero es deseo de un mal, que se presenta, por supuesto, como un bien, v.
gr: la pasin sexual, la pasin del juego, la de la bebida, la ambicin, etc., buscan un
bien: el placer, el bien momentneo, fsico, de una tendencia, de un sentido; esa idea
fija, asociada a los recuerdos y sentimientos del placer ya experimentado, llena el
campo de la conciencia y no deja reflexionar que aquel bien momentneo, parcial, de
una parte de nuestro ser, acarrea tal vez por la enfermedad, el mal duradero y general de
nuestro cuerpo, o, si se trata de un placer prohibido, acarrea el mal moral, el mal del
alma, el pecado y finalmente el mal fsico, definitivo, del cuerpo y del alma en la
eternidad desgraciada.
La pasin mala desune, desarmoniza al hombre, hacindole buscar un bien parcial
que no puede saciar su tendencia instintiva al bien total. Como consecuencia, causa
dolor ntimo, sentimiento de tristeza, inquietud, descontrol psquico. El YO no se siente
seguro, no se encuentra en su camino.

Efectos del ideal
Por el contrario, el ideal noble da unidad, armona, vigor y plenitud a nuestra vida,
aumentando la perfeccin fsica y psquica de nuestros actos. La unidad de pensamiento
y de deseo acaba con las ideas parsitas, facilitando la concentracin y dando al trabajo
y al estudio su agrado y rendimiento mximo.
El monoidesmo, como decamos en la primera parte, no fatiga, y, siendo
agradable, ayuda a descansar. Por eso el ideal, que nos hace pensar constantemente en
lo que mucho deseamos, es fuente de descanso y de alegra. De ah que en el
"surmenage" se procura encontrar las aficiones o ideales del paciente para ayudarle a
descansar.

Para educarnos y perfeccionarnos, qu fuerzas desarrolla el ideal! A cuntos
tmidos hizo hroes el ideal patritico! El de la ciencia o de los descubrimientos, qu
constancia y agrado en superar dificultades no ha producido!' El de la santidad o del
sacerdocio y aun el de la familia cristiana, a cuntos jvenes conserv sin mancha entre
los cenagales de la sensualidad!
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El ideal de consolar a Jesucristo en sus miembros enfermos o invlidos, qu
holocaustos de abnegacin no suscita y sostiene en asilos y hospitales! Y el de
conquistarle nuevos pueblos y naciones y salvarle almas?
Saulo de Tarso y Francisco Javier son dos colosos de herosmo y de grandeza
sobrehumana, fruto de este ideal, y que arrastran en pos de s a millares de abnegados y
valientes misioneros
Es que esa tendencia en estado permanente atrae a s las otras inclinaciones no
opuestas y se las asocia. Y a las contrarias, o las anula, o las debilita, no dando lugar en
su mente al pensamiento que las alimentara.
La felicidad, por su parte, gana mucho con esa unidad y exuberancia de vida
intelectiva y afectiva que brota del ideal, con la natural alegra de los actos perfectos y
con la profunda satisfaccin que sigue al mrito y al bien moral.
Iigo de Loyola cae herido en Pamplona. Su ideal humano y caballeresco se
convierte al contacto del Flos Sanctorum y de la Vida de Cristo en ideal divino: "La
mayor Gloria del Gran Rey". Su vida se transforma en eficiencia asombrosa, en paz
inalterable, en herosmo sobrehumano.

ESCOGER EL IDEAL
1 Ideal que no est en pugna con nuestro bien total, es decir, con nuestro ltimo
fin, sino que lo secunde y facilite. El ideal de esta vida es preparar la otra.
Csar, Alejandro Magno, Napolen, tuvieron un ideal de conquista que dio unidad
y eficacia a sus vidas; pero como el bien anhelado no era total, no satisfaca a toda el
alma, y aparte de eso traa el mal para muchos individuos y pueblos, no pudieron
encontrar en l su felicidad y los tres nos dejaron palabras de desengao.
Cicern, Demstenes, tuvieron el ideal de alcanzar la elocuencia para dirigir la
patria y corregir los abusos, y este bien constantemente previsto y deseado les hizo
superar dificultades, conseguir grandes xitos y gozar profundas satisfacciones. Sin
embargo se les infiltraron objetivos ms bajos, y tampoco esto llenaba las aspiraciones
de todo su ser.
2 Que est de acuerdo con nuestras aptitudes, con nuestra personalidad.
Menndez y Pelayo, al ver la leyenda negra esparcida en el mundo de la historia
sobre el catolicismo espaol del siglo de oro, concibi el ideal de defender a su patria y
a su religin de tantas calumnias y estudi y super a sus condiscpulos en ciencia y en
elegancia de estilo, y asombr al mundo con sus libros y vivi intensa alegra al escribir
su maravillosa "Historia de los Heterodoxos Espaoles", y muri feliz e ntimamente
satisfecho.
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3 Que se halle fuera de nosotros y sea superior a nosotros. De lo contrario
podramos decir lo que aquel novelista: "Carlitos es un pequeo estado limitado al
norte, sur, este y oeste por Carlitos". Si el ideal es nuestro cuerpo, sus lmites son
verdaderamente estrechos: corrupcin y muerte a los pocos aos.
El ideal de la vida es el desarrollo de todo el ser en provecho de los dems y en
servicio de Dios; es la transformacin de nuestros instintos en espiritualidad y en amor
superior; es vivir en s y no fuera de s, en los dems y no fuera de los dems, en Dios y
no fuera de Dios.
4 Que sea prctico, que nos lleve a realizar en el momento presente el
pensamiento bueno, el fin noble que concebimos. No olvidemos que "el momento ms
hermoso de la vida, el ms rico, el ms pletrico de porvenir, el nico que est en
nuestras manos es el minuto presente en el cual podemos enmendar el pasado y edificar
el porvenir"; en el cual podemos glorificar al Ser Infinito y, salvndole almas, engastar
nuevos diamantes en su corona divina.
No es perfecto el ideal que no se puede realizar en cada instante y que no est al
abrigo de cualquier contingencia. Por eso, cuando algn contratiempo, una enfermedad
nos lo impida, digamos con Adela Kann: "Si no puedo ahora realizar mi ideal, quiero
por lo menos idealizar mi realidad", es decir, ver lo sublime de ese dolor.
El mayor ideal de la vida es realizar en cada instante el ideal de Dios, su santsima
voluntad. O lo que es lo mismo: sentirse en todas las cosas en armona con el
pensamiento del Creador, con su sabidura infinita. Que vivamos con plenitud y gozo:
vida fsica saludablemente conservada. Vida moral, sin claudicaciones: deber, justicia,
verdad. Vida intelectual seria y ordenada. Vida del corazn con dos movimientos: para
darse y guardarse. Pero sobre todo, vida espiritual intensa, clara y profunda,
primeramente interior, para ser luego apostlica.
Vida tambin con gozo: que el servir, orar y aun sufrir, entran, deben entrar en el
gran gozo que es Dios.
5 Hay que concretarlo y sintetizarlo en pocas palabras para repetirlas con
frecuencia.
Juan Berchmans comprendi el herosmo del deber cumplido con perfeccin aun
en las cosas ms pequeas: "Maximus in minimis", se dijo, "ser eximio en las cosas
menudas", y Lleg a santo a los 22 aos.
Estanislao de Kostka, hroe y santo a los 18 aos, se lo concret as: "No he
nacido para las cosas presentes sino para las futuras, para las ms grandes" (Ad altiora
natus sum).
A manera de ejemplo, proponemos para las personas creyentes y espirituales el

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IDEAL DE IDEALES
Si Dios, infinitamente perfecto, hubiera de encarnar, ese Hombre Dios sera el
ideal de la humanidad.
Pues bien, es un hecho que la grandeza suprema, la Bondad sin lmites, la Verdad
eterna, la' Hermosura infinita, Dios, no slo se ha hecho hombre, nuestro igual, nuestro
compaero, nuestro modelo, sino tambin ha querido ser precio de nuestro rescate en la
Cruz, alimento de nuestras almas en la Eucarista y nuestro premio en el cielo.
Este Hombre-Dios, con todos los derechos de Creador y Redentor, de excelencia,
sabidura y bondad para reinar en el tiempo y en la eternidad, no slo no es amado y
obedecido por todos, sino que muchsimos le desconocen, le olvidan y le ultrajan, y aun
no pocos de los que se dicen suyos le ofenden o slo le dan piltrafas de corazn (los
restos de su amor).
El, con todo, en vez de fulminar sentencia de condenacin, se rasga el pecho, nos
muestra su Corazn herido, pero lanzando llamas de amor, y nos dice: "T al menos
mame, consulame y hazme reinar"; y nos propone el pacto consolador que ofreci a
santa Margarita y al Padre Hoyos: "Cuida t de M y de mis cosas y yo cuidar de ti y
de las tuyas".
El cuidar de nuestro bien temporal y eterno; de nuestra salud, vida, familia,
negocio; de nuestra alma, virtud, salvacin eterna, en la medida que nosotros cuidemos
de darle gusto y gloria.

Aceptado el pacto, toda preocupacin, escrpulo, fobia, desaparece, ya que Otro,
que comprende mejor que nosotros dnde est nuestro bien supremo, y que quiere y
puede procurrnoslo, se ocupa de ello.

Elementos de este ideal
1 Entregar el pasado a Su Misericordia y el futuro a Su Providencia, para vivir
alegres en el presente. Entregarle el cuerpo y el alma para que los cuide y disponga de
todo segn su voluntad.
2 Tomar como nico ideal en cada instante, darle el mayor gusto posible por el
deber cumplido, por la caridad con el prjimo, por el apostolado, por la oracin
fervorosa. Su lema ser: "Rey amantsimo, amado y ultrajado: todo y siempre para
mejor amaros, consolaros y glorificaros".
3 Libertado el corazn de otros afectos, preocupaciones y deseos, dar entera
posesin de l "al Corazn Amante y no Amado", entronizndole en nuestro corazn,
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hacindole rey absoluto y soberano, para consolarle de la herida agudsima que le
causan las almas escogidas que no le reciben o que slo le dan un rincn del corazn.
4 Sentir su presencia amorosa en nosotros por la gracia, adorarle, hacerle
compaa en este templo vivo, y sobre todo consultarle sus deseos y pedirle rdenes,
dejndole reinar en nuestros sentidos, potencias, afectos y obras.

Efectos
Adems de las promesas maravillosas hechas a los verdaderos devotos de su
Corazn: bendicin en sus empresas, paz, fervor, santidad, salvacin eterna, apostolado
eficaz, que en esta consagracin tiene su plena realizacin.

Psquicamente conseguiremos
1 Cambiar el dolor en alegra vindolo muy atractivo: ya que el Rey, Sabidura'
infinita, escogi para s el sufrimiento, est coronado de espinas y pide vctimas que le
ayuden con el sufrimiento voluntario a aplacar la justicia de Dios y salvar las almas.
2 Conseguiremos la unificacin de nuestra vida, por medio de este ideal sublime
y realizable en cada momento. Dominaremos la dualidad penosa, las fobias y
preocupaciones, el dolor subjetivo.
3 Conseguiremos la plenitud consoladora de vida intelectual y afectiva,
conociendo, amando y poseyendo a la Verdad y Bondad infinita, y del modo ms
atractivo e ntimo, cual es el de un Dios-Hombre que vive dentro de nosotros y se rasga
el pecho para mostrarnos su Corazn deshacindose en llamas de amor por nosotros y
angustiado por la pena de que no le permitimos hacernos mayores bienes.
Este corazn feliz, dominado por los intereses y por la persona de Aquel que tom
posesin y reina totalmente en su seno y que le comunica su propia paz, felicidad y
vida, es como el cristal de un lago sereno y limpio. Los acontecimientos humanos
rozarn apenas como brisas la superficie de agua sin deshacer la imagen ntida del cielo
azulado, smbolo de paz y felicidad divinas, comunes a los dos corazones, al corazn
trono y al Corazn Entronizado.

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DIRECTIVAS DE SALUD Y EFICIENCIA
1 Tengamos conciencia de nuestro capital psquico y somtico reconociendo la
limitacin de nuestras fuerzas. Y si, por un esfuerzo extraordinario o prolongado, lo
hemos disminuido, sepamos reponerlo a tiempo por el descanso proporcionado. No
prolonguemos ms de dos horas la concentracin de la atencin sin unos minutos de
sensaciones conscientes y de relajacin muscular. Los enfermos, dbiles y
convalecientes abrevien mucho ms su esfuerzo.
2 Realicemos el oficio o deber de cada da con la mayor perfeccin posible, es
decir: con concentracin, naturalidad y agrado, evitando toda tensin, precipitacin y
disgusto. Que hallemos en esto la fuerza y placer de un ideal. "Age quod agis" con
unidad y plenitud.
3 No aspiremos a realizar al instante todo lo bueno y grande a que nuestros
impulsos nos incitan, sino slo aquello que nos incumbe, y lo que el juicio tranquilo nos
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muestra proporcionado a nuestras fuerzas. No aumentemos innecesariamente nuestra
responsabilidad.
4 En la vida social evitemos la exagerada emulacin, reconociendo y aceptando
la superioridad fsica, intelectual o moral de otros. Si en algo queremos sobresalir, que
sea sobre todo en bondad, comprensin y paciencia.
5 En los contratiempos y adversidades, sepamos encontrar y considerar lo que
tienen de bueno o til para nosotros o para los dems, para el tiempo o para la eternidad;
y opongamos este contrapeso a la excesiva tristeza y desaliento. Aceptar lo inevitable y
fundamentar en ello nuestro ideal, es secreto de eficiencia y felicidad.
6 Evitemos la tensin proveniente de la duda o inseguridad con respecto a nuestra
salud, actuacin y xito temporal o eterno, confiando en nuestras fuerzas y en la ayuda
divina, y afianzndonos en la fe religiosa y tranquilidad de conciencia.
7 Utilicemos la mayor de nuestras facultades, con decisiones deliberadas,
concretas y motivadas; ejecutndolas luego sin discusin ni desfallecimiento. Esto nos
dar fuerza y sana personalidad.
8 Reconociendo la duplicidad de tendencias que hay en nosotros, de ngel y de
bestia, hagamos que el psiquismo superior intelectivo-volitivo domine y rija al inferior
sensitivo-apetitivo, y que el bien del todo prevalezca sobre el gusto o bien de una parte.
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INDICE

INTRODUCCION

Vida moderna descontrolada

PRIMERA PARTE. La Felicidad y sus Mecanismos Psquicos

Cap. I. Felicidad falsa y verdadera
Describamos la Felicidad verdadera
Frmulas de Felicidad

Cap. II. Reeducarnos para la Felicidad
Advertencia importante
Cansancio - Insuficiente Control - Malestar Psicosomtico
Mente Receptora y Emisora
La actividad de nuestra mente es doble

Cap. III. Receptividad
Todo est en la receptividad
Reeducacin de la conciencia receptiva
Sensaciones visuales
Sensaciones auditivas
Sensaciones del tacto
Sensaciones de movimiento en m
Actos conscientes
Efectos beneficiosos de la receptividad
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Aplicaciones para vencer repugnancias

Cap. IV. Emisividad
Atencin perfecta o concentracin
Causas de la atencin defectuosa Reeducacin de la emisividad
Reeducacin ms psquica
Axioma fundamental
Del dominio imperfecto al control
Control cerebral
Concentracin mxima normal de nuestro cerebro
Esquema

Cap. V. Voluntad
Definicin
Actos ineficaces de voluntad
Actos eficaces
Prepararse para querer de veras
Requisitos psquicos
Ejecucin
Esquema

Cap. VI. Sentimientos y emociones
Maquinaria emocional
Ocasin.
Disposicin
Desarrollo de la emocin negativa
Efectos orgnicos
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Emocin reforzada ms consciente o "fase hormonal"
Emociones positivas: Amor - confianza - alegra Esquema

Cap. VII. Control de las emociones
1. No dar lugar a la idea perturbadora
2. Cambiar la apreciacin del suceso que nos impresiona
3. Descubrir y cambiar la idea perturbadora
4. Poner el sentimiento y tendencia contraria
5. Vivir las emociones positivas: amor, confianza, alegra
6. Cambiar la expresin controlable
Resumen prctico - Control emocional
Esquema
Remedio de la impresionabilidad exagerada Concentracin opuesta
Psicoterapia integral religiosa
Cuadro sinptico
Problemas cruciales y su solucin en psicoterapia

Cap. VIII. Resumen prctico
Consejos prcticos para desajustes de la personalidad.
Conocerse Pensar en los dems Monoidesmo
Confiar
Desahogo moderado Vida consciente
No desanimarse
Combatir el pesimismo
Ocuparse
Alegra y optimismo

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SEGUNDA PARTE. Reeducacin y aplicaciones

Cap. IX. Saber descansar
1 En el agotamiento nervioso
2 En el cansancio normal
Descanso por el buen empleo del tiempo Descanso afectivo
Descanso por la respiracin rtmica Descansar la vista
Descansar en el sueo
Causas de los sueos o pesadillas
Causas del insomnio
Remedios del insomnio
Otras ayudas orgnicas
Evitar el cansancio de la voz
Ejercicios prcticos para impostar la voz
Esquema

Cap. X. Utilizar la voluntad
Perseverancia de los actos psquicos
Triple primado
A) Educar la voluntad por motivos
B) Educar la voluntad por actos
Tcnica reeducativa
Remedio de la indecisin
C) Mtodo ignaciano Esquema

Cap. XI. Sexo integrado en la persona y en el amor
No viven el sexo integrado
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Dignidad de la persona
Dignidad del sexo
Educar la personalidad
Pero sobre todo hay que educar el amor
Sublimacin del sexo
Es posible y til la castidad a los jvenes?
Teraputica esencial

Cap. XII. Gobernar la afectividad

Cap. XIII. Dominar la ira
1. Fase: Espontnea
2. Fase ms activa, controlable
Esquema
1. Control por la distraccin
2. Control por el pensamiento contrario
3. Control por el sentimiento contrario
4. Control por la expresin contraria
Esquema

Cap. XIV. Superar el temor
Grados de temor
Cmo controlarlo
Vencer la obsesin del escrpulo
19 remedios
Sentimiento de inferioridad
Cohete dirigido
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Remedio preventivo
Remedio curativo
Eritrofobia o rubor inmotivado
Pensamientos de valor
Actitudes de herosmo en mi misin
Esquema

Cap. XV. Vencer la tristeza
Predisposicin orgnica
Predisposicin psquica
Causa inmediata
Remedios: 1 Por "Prdida circunstancial"
2 Por "Prdida total"
3 Cambiar las actitudes y hbitos negativos
4 Expresin de alegra, sonrisa

Cap. XVI. Saber ser feliz
Felicidad negativa
Felicidad positiva
Pensamientos para cambiar el dolor en alegra
Pensamientos sobre la felicidad y alegra
Esquema

Cap. XVII. Escoger un ideal
Ideal falso o pasin desenfrenada
Escoger el ideal
Ideal de ideales
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183
Psquicamente conseguiremos
Esquema
Directivas de salud y eficiencia