Prefacio

Cuando uno llega al prefacio de un ensayo terminado, experimenta uno, una

emocin muy difcil defnir, sabe uno que ha terminado y que no puede decir
nada ms; sin embargo, est uno absolutamente seguro que no ha dicho nada
y que falta por decirlo todo.
sta obra es un ensayo en el que quise in!olucrar el mito, la religin y, en fn,
todas las acti!idades del hombre.
"as drogas, para m, no son slo, como un m#dico de consulta cara y de
compromisos sociales ineludibles, me di$o un da%
&'octor, no es droga(adiccin, es )farmacodependencia*+ ,ambi#n emple el
t#rmino de narcodependencia.
s natural, este hombre !i!e de lo que cobra como honorarios, a una #lite
despreocupada, de capacidad econmica alta, y la que solo le interesa la
actuacin teatral del mero formulismo.
-e concluido que la droga(adiccin, en el sentido com.n y corriente, no solo es
la substancia qumica, la hierba ms o menos toxica, sino adems dada la
sintomatologa, toda adiccin del hombre que produ/ca sntomas seme$antes a
los de los narcticos o cualquier otra substancia que, de una manera o de otra,
altere temporal o permanentemente la estructura psquica o somtica del
indi!iduo.
Claro que para concluir de esta manera, es necesario tomar en cuenta los
conceptos de anormal o normal, y es aqu donde es difcil concluir.
xiste lo normal, en una concepcin exclusi!amente medica, lo mismo
psicolgica, econmica, poltica, religiosa, flosfca, y, en fn, la lista no tendra
fn. Parece que en cuanto a esto, el pensamiento humano no se ha unifcado.
Pero seguir creyendo que slo las substancias qumicas o las hierbas pueden
alterar al hombre, sera continuar con un criterio tan reducido como el de la
dad 0edia.
0e !iene a la memoria un prrafo de 1idney Cohen, en ,he 2eyond 3ithin,
&4yer mascaban ho$as para lograr un resultado incierto. -oy, se fabrican
productos psicoqumicos, sint#ticos cuya especifcidad se conoce. 1e ha
logrado, t#cnicamente, modifcar la conciencia, no ya por accidente, sino por
encargo.+
sto es una realidad imposible de soslayar. Pero esta modifcacin de la
conciencia, no slo se logra hoy por medio de substancias, sino de difusin.
Considero muy importante re!isar nuestros conceptos de droga y tal !e/ de
adiccin, si es que estos los tenemos que $u/gar desde el punto de !ista de
resultados. ,endra que asegurar que es mucho ms da5ina la tele!isin en el
hogar, la radiodifusin de cuesta m.sica moderna, el cine y cierta clase de
periodismo, que el uso de la misma mariguana.
Claro que una !e/ que se sociali/an, que se hace de uso com.n algo, a.n
cuando esto pudiera constituir un hbito, un !acio o, dicho en nuestro
!ocabulario, una adiccin, nadie lo toma en cuenta. Por e$emplo, 67ui#n podra
creer que el chocolate, el t#, el caf# y cierta clase de refrescos, con alto
contenido de cafena, pudiera ser de resultados a.n mas fatales que el mismo
peyotl o la me/calina; pero a ning.n honorable ama de casa se le podra ocurrir
que el chocolate que le d a sus hi$os o el caf# del desayuno, y el refresco que
toma en el colegio, pudieran ser los causantes, en el futuro, de un infarto
cardiaco. 0uchos me dirn que estas bebidas no son por adiccin sino por
costumbre. sto mismo ocurri con el tabaco cuando en uropa se empe/ a
fumar reyes y plebeyos se opusieron; pero fumar se hi/o costumbre. 8, ahora,
a.n cuando el fumador experimenta los estragos de si hbito, es muy propio
de las formulas de sociabilidad actuales, fumar y brindar un cigarrillo.
4 !eces creo que las &tremendas, &terrorfcas+, drogas de nuestro momento
histrico, sern del mismo modo, sern del mismo modo asimilad de tabaco
como uno de mariguana por el hombre, y qui/ dentro de no mucho tiempo,
ser tan com.n fumar un cigarro de tabaco o uno de mariguana, o ingerir una
capsula de me/calina, como se bebe una ta/a de chocolate, tomar el t# a las
9 de la tarde, como ingerir una pastilla de ".1.'. para encontrar respuestas a
interrogantes flosfcas(religiosas.
n cuanto a que no es de dominio general el conocimiento de todas las drogas,
#sto es cierto; tambi#n que muchas naciones del mundo, en sus uni!ersidades,
no incluyen en su programa la toxicologa.
67u# drogas, que efectos, se usan para el dominio de ciertos momentos de
excitacin de los pueblos: Como obser!ador, toda!a no me es posible
entender cmo o de dnde pro!iene la planeacin del siguiente extra5o
mecanismo%
Primero, un periodo de protesta y excitacin estudiantil en !arias
uni!ersidades;
1egundo, represin policiaca;
,ercero una gran ola de drogadiccin.
"os $!enes estudiantes parece que recibieran como premio y por no s# qu#
medios de abastecimiento, las drogas comunes entre ellos. 8, esto nadie lo
negar si ha obser!ado, por lo menos un poco las noticias ;censuradas; de los
peridicos de todo el mundo.
<o creo ya en las !erdaderas re!oluciones.
"41 '=>?41 8 " 0@,>
gipto
;'esde el !erano, todo el 2a$o gipto se ha transformado en una extensa
laguna. l oto5o est ya mediado y el <ilo toda!a cubre con sus aguas las
llanuras. "os fellahas entonan sus cantos de $.bilo mientras ofrecen sacrifcios
en accin de gracias a la diosa @sis.
-orus sigue $ugando en aquel !ergel. 4hora persigue a una gran lagarti$a de
brillantes colores, que, una y otra !e/, logra escaparse. s el preciso instante
en que est a punto de atraparla, un intenso escalofri agita todo su cuerpo,
tiembla y nota como sus piernas pierden fuer/a, sin siquiera poder sostenerse
en pie; luego siente calor, mucho calor.
) "a febre de los pantanos* 0uchas !eces ha odo hablar de ella sin prestar
ninguna atencin. 4hora sabe lo que signifcan estas terribles palabras. )0adre)
balbucea el muchacho, ya sin fuer/as.
Pero @sis est en la le$ana 1ais, donde se oculta tras !elada imagen. tambi#n el
dios >siris, padre del muchacho se halla le$os y no puede ayudarlo.
-orus intenta !ol!er a casa, pero se desploma sobre su charca, completamente
agotado.
4h lo encuentran unos fellahas, que lo lle!an a su madre. @sis coge entre sus
bra/os al hi$o que arde por el efecto de la intensa febre; los fellahas retroceden
medrosos, ante la mirada fulgurante de la diosa, que sentencia en !o/
profunda%
8o se como apagar el fuego febril% con el Au$o curati!o que mana de entre mis
piernas. Cuando lo aplique sobre su cuerpo, sus !enas sanaran y el fuego se
extinguir.
4morosamente coloca al muchacho sobre el suelo, entre sus pies.
;4gua hay en mi boca y un <ilo entre mis piernas;
1u orina riega el cuerpo ardiente de -orus....y, poco despu#s, cede la febre.
l primer medico del que se tiene noticias, fue el gipcio @mhotep. Bi!i la
#poca del faran '$ocer, hacia el a5o CDEE 4.C., alcan/ando una fama
extraordinaria, no solo por su arte de curar, sino tambi#n como ;in!entor+.
Cuando tena seis a5os tu!o que abandonar 0enfs, su ciudad natal, pues fue
lle!ado como reh#n por entrega del faran ( ChaF1echeniu al rey sumerio
nnatum, de Gisch, en !irtud de un tratado de amistad concertado entre el pas
del <ilo y las tierras de Hufrates y el ,igris.
@mhotep fu# educado en Gisch, una de tantas ciudades entre la conAuencia de
los dos ros. que ms tarde !era nacer y desarrollarse a 2abilonia.
l $o!en egipcio, tendra que absorber el ambiente !i!o y fecundo, de aquellas
grandes ideas totalmente desconocidas para #l.
"os ensalmos, con$uros y oraciones constituiran sus principales m#todos
terap#uticos a los que agregaba una farmacopea de excrementos, yerbas y
drogas para el tratamiento de todo tipo de enfermedades.
Como e$emplo de sus con$uros ha llegado hasta nuestras manos el siguiente%
)>h @sis, maga suprema, lib#rame* "ib#rame de todas las cosas !iles, ro$as,
malignas. "ib#rame de las febres, del 'ios y de la febre de la diosa. "ib#rame
de...; I,omando un breba$e a base de hashJ I y tenemos sufcientes moti!os
para pensar que se trataba indiscutiblemente del conocido hashish o
mariguanaJ. y as continuaba en su con$uro hasta el efecto de la droga.
" P4P>=> ' 2=1
ste es qui/ el ms importante de todos y !a unido al nombre de ?eorg bers,
este fu# un egiptlogo berlin#s que alcan/o una gran fama con sus no!elas
arqueolgicas. Parece que uno de sus !ia$es por las tierras del <ilo, y
precisamente en la regin de ,ebas, adquiri el rollo de papiro que lle!a su
nombre.
Knico, por su longitud y por el preciosismo de su caligrafa; mide seg.n se dice
LE !aras de largo, y est escrito por sus dos caras, Mue encontrado en una $arra
enterrada ba$o las ruinas. n su cara anterior se encontraron NEN columnas de
texto en su cara posterior O, de N9xND cms. cada una. Pna !e/ descifrando y
traducido, resulto ser una recopilacin completa de la antigua ciencia m#dica
con no menos de OQQ recetas. IPapiro bers, el "ibro -erm#tico de la
Marmacopea de los 4ntiguos gipciosJ.
"o importante para nosotros no solo de este papiro sino del Papiro 0#dico de
"ondres y el papiro de -earst en las frmulas a base de hongos que en ellos
aparecen. n algunos fragmentos de los mismos, se describen aut#nticos
estados alucinatorios. sto nos hace afrmar, con toda seguridad, que los
efectos analg#sicos, alucinatorios, y psicotomim#ticos no solo de nuestra
#poca; muy seguramente son conocidos por la humanidad desde hace algunos
miles de a5os.
'espu#s de considerar los aspectos meramente materiales pasamos a la
consideracin de las ciencias herm#ticas del antiguo gipto, recordaremos que
loDs egipcios no ignoraban que el espritu humano posee ms sabidura que la
terrestre; y que ciertas personas que saben liberar de su escla!itud el alma
sepultada ba$o los efectos de las fuer/as negati!as, representadas por odios,
!icios, a!aricias desmedidas, etc., etc..., se ele!an sobre los planos
excepcionales de sabidura y bondad por las conexione de entes in!isibles cuya
!o/ es la intuicin infalible, que adems de sal!arles del cas mental facilita una
!ida de silenciosa conformidad, y abre una peque5a !entana para entre!er la
!ida infnita que se ilumina despu#s de la muerte.
1u existencia terrestre era considerada una etapa de Rnopriou, es decir una
!ida cuyos principios se desconocen. Crean que el hombre se compona en
distinta forma de la que hoy se supone. <o tenia cuerpo ni alma sino cuerpo
que sobre!i!a a la muerte refugiado en su doble el ;Ra; que es la id#ntica
imagen del cuerpo constituida por una materia tenue e imperceptible, adems
el hombre posea seg.n ellos un p$aro inteligencia, que es el alma afecti!a y
!oluntaria, llamada ;ba; aparte de ;Rhu;, el luminoso que a su !e/ representa
la chispa !ital escapada del sol, la llama !erdadera que siempre tiende a subir
hacia 'ios.
"as plantas, los animales y el hombre, todos !i!en gracias a su ;Ra; cuyo
in!isible elemento es el receptculo de las corrientes que de lo alto dimana y
es ;Ra; por cuyo medios es posible inAuir en la naturale/a, por lo tanto se
puede resumir que el hombre se compone, conforme a las mencionadas
ense5an/as de% NJ cuerpo !isible o carnal; CJ el doble llamado ;Ra;; LJ el alma
llamada ;ba; representante de la !ida consciente y ra/onadora; SJ la esencia o
soplo !ital llamado ;Rhu;, algo equi!alente al principio animador o chispa
di!ina; de #stas, la existencia del doble ;Ra; se halla con frecuencia
reproducida en los ba$os( relie!es egipcios, situado detrs de la fgura humana,
haciendo id#ntico ademan y en dichas representaciones no se distingue con
ning.n signo propio del cuerpo al que corresponde. l doble o ;Rha; sea
inseparable del cuerpo durante la !ida, no es ning.n misterio entre los
psiquiatras, pero que el ;Ra; no habita dentro del cuerpo psquico sino en otros
planos de la !ida ya no es tan di!ulgado ni conocido, 1eg.n 1aers, asciende a
una regin metafsica csmica y desde su retiro sin cesar inAuye mgicamente
al ser humano sobre la nuca.
4 su !e/, la celeste llama, el espritu o ;Rhu; animador del alma, el ;algo ms
extra5o que hered el hombre es el fuego di!ino; es el gua de la conciencia,
!o/ interna intuiti!a que siempre aconse$a ale$arnos del mal y de las fuer/as
prohibidas. 1u destino es permanecer inmortal por la cadena de las
reencarnaciones; siempre id#ntica, .nica e in!ariable% n cuanto a ;ba; o alma
humana impalpable, construye el centro de la !ida ra/onadora y
experimentadora, es el sutil instrumento del libre albedrio y cuerpo espiritual
de ;Rhu; al que sigue en la !ida in!isible mientras el espritu encarna. 8 cuando
al fnal la chispa di!ina o ;Ghu; tiende hacia 'ios ;ba; desaparece,
confundi#ndose con los elementos.
para sobre!i!ir. N doble ;Rhu; y recibir alg.n da otra !e/ a ;Ra; y ;ba;, con el
propsito de continuar las purifcaciones del alma por las escuelas de la !ida en
una nue!a reencarnacin seg.n los s.bditos de los faraones, ;Ra;; necesitaba
un cuerpo material. para cuyo propsito practicaban la momifcacin y( por si
no bastara( fabricaban estatuas de madera o piedra, guardando la ms
perfecta seme$an/a con el difunto, #stas !enan a ser modadas que poda
utili/ar en todo momento el doble. Pero como para poder seguir existiendo, la
!ida necesita alimentacin, le colocaban donati!os, de comestibles sagrados.
Pero dado que los !i!os no estn en comunicacin directa con los muertos y
por lo tanto no podran transmitirles las ofrendas; in!ocaban al dios grande,
llamado tambi#n 4nubis, >siris para mediador dedicndole el sacrifcio con la
condicin de que diera al difunto una parte del mismo, indudablemente no en
forma material sino, en los dobles del pan, carne u otros alimentos, ya que
exista entre ellos la con!iccin de que todo lo que hay sobre la tierra tiene en
s un elemento in!isible, un doble, un ;Rha;. 4dems como los donati!os reales
suelen ser costosos, se concibi la idea de hacerlos !erbales, como por e$emplo
en la leyenda siguiente%
>frenda a 4mmon due5o de CarnaR, para que d# millares de panes, millares de
partos, millares de !estidos y millares de todas las cosas buenas al doble del
prncipe utin.
l "ibro 1agrado de los 0uertos, que es la $ustifcacin de las ciencias de la
antigTedad en esa cultura habla de la !ida, habla con sabidura de todos las
cosas de este tiempo. 1u nombre para otros s el "ibro >culto de la 0orada ;>h
=itual funerario; y para otros tambi#n% "ibro de la 0orada scondida.
ste libro est escrito en caracteres $eroglfcos o her#ticos, preciosamente
decorado por un n.mero enorme de fguras, que se sucede, en una
interrelacin solo entendida, por los especialistas.
ste libro cuyos originales se guardan en los museos de ,urn y del "ou!re, est
formado por NUC captulos cuyas traducciones han sido llenas de difcultad, as
Pierret nos dice%( ;1i se puede traducir la letra queda siempre sin aclarar el
sentido oculto del texto. 4 cada instante, el traductor tropie/a con un
sinn.mero de expresiones msticas, cuya cla!e est por descubrir, y con la
alusin a hachos mitolgicos que se suponen conocidos pero que posiblemente
nosotros nunca los conoceremos. Por lo tanto, llegar a hacer una traduccin
irreprochable y defniti!a, constituye en la actualidad un sue5o irreali/able.
1in embargo, para nosotros, lo importante de su texto, es la cantidad de
substancias que se indican para el empleo de; la agona del indi!iduo, breba$es
estos, hechos a base de animales y plantas como son el $ugo del c5amo y la
piel del sapo negro de gipto.
Para terminar, daremos un resumen sucinto de su cronologa histrica, a partir
de% l imperio antiguo que se ubica en el ciclo histrico comprendido entre los
a5os ICDEE(CCQE 4.C.J%
Comprende desde la primera hasta la sexta dinasta, s la #poca del
esperan/ado despertar de la cultura que for$a sus primeras normas, su religin,
su escritura y su primer lengua$e artstico. 'urante esta #poca se construyen
las pirmides de ?i/et, de los reyes de Geops, Gafren y 0icerino, los tres
pertenecientes a la cuarta dinasta.
Primer perodo intermedio I CCQE(CNEE 4.C.J%
1e inicia con el catastrfco derrumbamiento del imperio antiguo y debe ser
considerado como #poca trans(histrica que desembocara en una forma de
feudalismo, #sto al mismo tiempo que se sostiene en pie un imperio fcticio en
0enfs. ste periodo intermedio abarca desde la s#ptima a d#cima dinasta y
durante #l reinaron LE reyes.
l @mperio 0edio ICNEE(NQEE 4.C.J%
l desarrollo del imperio medio se halla determinados por el hecho de que los
prncipes tebanos derrotaron a los reyes de -eraclepolis y unen de nue!o al
pas.
Ba desde la V@ hasta la V@@@ dinasta y constituye una #poca de esplendor
cultural cuyos monumentos arquitectnicos destacan la huella de cuatro
soberanos% 4men(hemet y tres de nombre 1esosrtris.
1egundo Periodo @ntermedio INQEE(N999 4.C.J%
Hpoca del dominio de los -icsos y comprende desde la VB@ dinasta. ste fue un
pueblo semita, los hicsos y ;reyes pastores; in!aden el pas del <ilo, lo
dominan, durante un siglo, pero son expulsados fnalmente por un prncipe
tebano de la VB@@ dinasta.
l @mperio =omano IN999(NEDE 4.C.J%
"a imagen histrica de esta #poca nos presenta el apogeo poltico del
faraonismo ;Cesreo; desde la VB@@@ hasta la VV dinasta.
"as conquistas se ,utmosis @@@ for$an las !itales comunicaciones con el 4sia
0eno. 0uchos pueblos fueron conquistados y sometidos a pagar tributo, por lo
que el pas recibe rique/as inmensas. Por esta #poca el uso de drogas propias y
adquiridas de los pueblos conquistados lle!a un gran desenfreno. 4parece
4menfs @B Icuya esposa la famosa <efertitiJ le ayuda en la gran reforma
religiosa de la antigua religin, e introduce el culto al 1ol y desde entonces se
hace llamar cnatom.
'espu#s de ,ebas surge una nue!a corte Icomo algunos historiadores le han
llamadoJ aquel ;Bersalles; se llama ,ell(el(4marna. l nue!o culto no sobre!i!e
al rey, a su muerte desaparece en medio de terribles batallas ci!iles.
l yerno de 4menofs, ,utanRamon, traslada de nue!o la corte a ,ebas.
l mayor esplendor del podero poltico lo alcan/a sin embargo gipto con los
prncipes de la V@V dinasta. =ams#s @@, tiempo despu#s denominado ;l
?rande;, gobierna UU a5os durante los cuales de$a la huella de su esplendor en
monumentos arquitectnicos !erdaderamente construidos en 4busimel, en
CarnaR, en "uxor, en el =ameseum, en 4bidos y en 0enfs.
'espu#s de la muerte de este soberano se produce la anarqua. =ams#s @@@
restablece la pa/ y el orden durante un reinado de CN a5os, tras los cuales el
pas se !e de nue!o ba$o el gobierno de los sacerdotes de 4mmon cada !e/
ms poderosos.
,ercer Periodo @ntermedio INEDE(QNC 4.C.J
ste es un periodo alternante de #pocas de prosperidad y tremenda
decadencia. 'urante #l !ol!emos a encontrar, el uso desmedido de bebidas
embriagantes y substancias hipnticas y alucingenas.
'esde los reyes de la VV@ hasta la VV@B dinasta.
'e entre los reyes de este periodo, aparece 1esostris @ conquistador de
Werusal#n y saqueador del ,emplo de 1alomn.
2a$o la VV@B dinasta gipto quedo algunas !eces totalmente ba$o el dominio de
los etopes.
Hpoca ,arda IQNC(9C9J%
n la VVB dinstica, gipto es conquistada por los asirios comandados por
4sarhadon.
"a VVB@ dinasta logra una !e/ ms unifcar al pas; pero sin tiopia. l .ltimo
rey de la dinasta Psam#tico @@@ es derrotado por el rey Cambises cerca de
Pelusio, por lo cual gipto pasa a ser una simple pro!incia Persa.
"a -istoria gipcia termina con su cultura, su religin, su mtica y sus grandes
monumentos, fnali/ando todo en el a5o 9C9 4.C.
0esopotamia
"a fabula ms grandiosa de la b.squeda del elixir tu!o lugar indudablemente
en 0esopotamia, en la tradicin prebiblica de ?ilgamnesh, un rey legendario
de la ciudad sumeria de rech, que fue a buscar la planta de la inmortalidad,
llamada ;nunca en!e$ece;. 'espu#s que hubo pasado por los leones que
guardaban el pie de las colinas y los hombres escorpiones !igilantes de las
monta5as que sostienen el cielo, llego a un sitio en el centro mismo de las
monta5as, este era un $ardn paradisiaco, pletrico de Aores, frutas y piedras
preciosas. Pero #l sigui adelante y lleg hasta el mar que rodea el mundo. n
una gran cue!a en donde estaban las aguas que habitaban la manifestacin de
la diosa @shtar, 1iduri(1abitu, esta mu$er estaba cubierta por un espeso !elo, se
par frente a #l y le cerr las puertas. Pero cuando el rey le cont su historia, se
hi/o a un lado, lo admiti a su presencia y le dio el conse$o de no seguir
buscando, que aprendiera y se contentara con los goces de los mortales de la
!ida.
6?ilgamesh porque seguiste ese camino:
"a !ida que buscas no la encontrars $ams.
Cuando los dioses crearon al hombre Pusieron la 0uerte sobre #l
"lena tu !ientre, ?ilgamesh;
'isfruta da y noche;
Prepara para cada da un buen momento
'e da y de noche s# ruidoso y alegre;
'e$a que tus ropas sean hermosas,
,us cabellos perfumados, tu cuerpo limpio.
Considera a la peque5a que toma tu mano,
Permite a tu esposa ser feli/ sobre tu rega/o.
Pero ?ilgamesh insisti y 1iduri(1abitu no le quedo ms remedio que de$arlo
pasar pre!ini#ndole de los peligros del !ia$e.
1iduri le di$o que buscara al barquero Prsanapi, a quien encontr cortando
madera en un bosque con un grupo de ayudantes. ?ilgamesh hi/o peda/os a
los ayudantes Iel nombre de los cuales era, &los que se alegran de !i!ir+, ( &los
de piedra+J, y el barquero consinti en lle!arlo a tra!#s de las aguas de la
0uerte.
l !ia$e duro mes y medio. l barquero ad!erta a cada momento al pasa$ero
que no tocara las aguas.
"a tierra a la que se dirigan era la residencia de Ptnapishtim, #ste era el h#roe
del dilu!io primordial, !i!a ah con su esposa en la pa/ inmortal. Cuando
?ilgamesh se aproximaba a Ptnapishtim, lo !i en la peque5a barca aislada en
aguas sin fn y su cora/n reAexion.
6Porqu# &los de piedra+ no estn en el bote,
8 alguien que no es de mi ser!icio se acerca na!egando:
4quel que !iene, 6no es un hombre:
Cuando ?ilgamesh lleg hasta su presencia tu!o que escuchar una larga
historia relati!a al dilu!io que le hi/o l Patriarca.
"uego, Ptnapishtim lo in!ito a dormir y ?ilgamesh se durmi durante seis das.
Ptnapishtim hi/o que su esposa cosiera siete panes y los coloco a la cabecera
del ?ilgamesh mientras este dorma cerca de la barca. Ptnapishtim toco a
?ilgamesh y este despert dici#ndole, !e con el barquero 1anapi para que #ste
te ba5e en cierta fuente y te de ropa limpia. 'espu#s de esto Ptnapishtim di$o
a ?ilgamesh el secreto de la planta.
?ilgamesh algo secreto te he de re!elar,
8 te dar# instruccin%
sa planta es como una /ar/a del campo,
1u espina, como la de una rosa, te pinchar la mano.
Pero si tu mano alcan/a esa planta,
-abrs de regresar a tu tierra natal.
"a extra5a planta creca en el fondo del mar csmico.
Prsanapi el barquero de la 0uerte condu$o nue!amente al h#roe hacia las
aguas.
?ilgamesh ato unas piedras fuertemente a sus pies y se sumergi. 1e hundi y
se hundi, ms all de todo sufrimiento, mientras el barquero de la 0uerte
permaneca en el bote.
Cuando ?ilgamesh llego al fondo del mar sin fondo, arranco la planta aunque al
hacerlo mutil su mano, solt las piedras y !ol!i a la superfcie. l barquero le
ayudo a subir al bote y ?ilgamesh anuncio triunfante%
Prsanapi, esta es la planta .nica...
Con ella, el hombre obtiene todo su !igor,
Bol!er# con ella a rech, el pas de los reba5os....
1u <ombre es% &l -ombre de dad =e$u!enece+
-e de comerla para retornar a la condicin de mi $u!entud.
4tra!esaron el mar. 8 al llegar a tierra, ?ilgamesh se ba5o en una po/a de agua
fresca y se acost a descansar. Pero mientras dorma una serpiente olfate el
mara!illoso perfume de la planta, se acerc y se la lle!. n cuanto hubo
comido la serpiente mudo de piel y por lo tanto reno! su $u!entud.
4l despertar ?ilgamesh y darse cuenta de que haba perdido la planta, se sent
a llorar
&8 las lagrimas corrieron por las paredes de su nari/+
Probablemente la b.squeda de la inmortalidad fsica nace de un mal
entendimiento de las ense5an/as tradicionales. l problema bsico es este%
4mpliar la pupila del o$o para que el cuerpo con la personalidad que le
acompa5a no obture la !ista. "a inmortalidad se experimenta entonces como
un hecho presente%
)st aqu* )st aqu* )8 ahora*
,odas las cosas de!ienen, se ele!an y regresan. "as Plantas Aorecen pero solo
para !ol!er a la ra/. l !ol!er a la ra/ es como la b.squeda de la pa/, de la
tranquilidad.
"a b.squeda de la tranquilidad es como un mo!imiento hacia el destino.
0o!erse hacia el destino es como la eternidad.
,ener conciencia de la eternidad es @luminacin y no tenerla signifcar el
desorden y consecuentemente el mal.
"a conciencia de eternidad d al hombre comprensin y la comprensin dilata
su mente; la amplitud de !isin mental trae consigo noble/a y la noble/a es
como el cielo.
0esopotamia( que en griego signifca &entre ros+, el 4ntiguo ,estamento lo
designa con el nombre de% &4ram(<acharaim+, que quiere decir &la tierra de los
dos ros+( all se erigi <ini!e y un poco ms hacia el sur, la gran 2abel(
ciudades que pecaron en contra del 1e5or y por cuyo pecado cay sobre ellas
la clera di!ina, como el Profeta @saas lo di$era% & 8 ser 2abel( la $oya de los
reinos, el soberbio ornato de los caldeos, seme$ante a la destruccin causada
por 'ios a 1odoma....
Wams ser habitada ni poblada a lo largo de las generaciones...sino que
yacern ah las bestias del desierto; y sus casas se llenarn de a!es de noche.
?ritarn feras ululantes en sus alc/ares, y chacales en sus castillos de
placer+.
"as exca!aciones en la antigua ciudad de Pr, descubrieron hermosas
estatuillas, arpas decoradas con ncar, un toro tot#mico de oro plstico,
colecciones de $oyas, $uegos seme$antes a las damas y millares de tabletas de
arcilla en las cuales aparecen enigmticas escrituras cuneiformes que apenas
hace un siglo fueron descifradas por algunos fllogos, I ?rotefend y >ppertJ
entre ellos; traba$o perfeccionado por el c#lebre fllogo ingl#s, asirilogo, (1ir
-enry =aXlinson(.
l Credo Csmico =eligioso del antiguo pueblo de 0esopotamia, que pobl el
uni!erso con m.ltiples seres cuyos emblemas re!elan su origen. 1us 'ioses,
que representaban en forma humana formaban triadas. "a ms importante de
estas la integraban% &4nu+, dios del cielo; &a+, dios hechicero de las aguas,
que del caos creo el uni!erso y engendro al hombre de barro amasado con la
sangre de su hi$o 0arduR, &n(lil+ I2elJ, dios de la tierra.
Pna segunda triada formada por &1in dios de la luna; &1hamosh+, dios del sol; y
&4dad+ dios del aire, rey de la tempestad, de poder ben#fco o mal#fco. "uego
haba tambi#n cinco dioses protectores de los planetas; & <inip+ de 1aturno;
&0arduR+ de W.piter; &<ergal+ de 0arte; &@shtar+ de Benus y &<abu+ de
0ercurio.
l gran culto a los espritus de los caldeos o asirios, a los que ellos imaginaban
ba$o todas las formas para da5ar a los hombres.
Pnos eran solamente semidioses, llamndose &0as+ y otros clasifcndolos
$errquicamente en tribus de siete% &4lal+, acechadores; l maldito &4saR+ que
diriga su fuer/a contra la cabe/a del hombre; el cruel &<amtar+ contra su !ida;
el infame &,uR+ contra su cuello, el fero/ &4lu+ contra su pecho; el mal!ado
&Rin+ contra su intestino y el terrible &galu+ contra sus manos.
"uego !ena la peste, la febre, el espectro, el !ampiro, el fantasma, etc., etc.,
todos estos pertenecan a la terrible casta, de cuyos peligros la .nica
sal!acin( seg.n los babilnicos( resida en el empleo de la magia. sta es la
causa por la cual( desde le$anos siglos( el nombre de caldeo equi!ale al de
astrologo, bru$o, adi!ino o mago; esto es, al de un hombre que !i!a totalmente
consagrado al culto de las ciencias ocultas.
l enorme palacio del rey 1argn, edifcado en el silglo B@@@ ant. C. Aanqueado
por torres cuadradas, cubra unas die/ hectreas con sus dependencias,
constituidas #stas por no menos de CEE habitaciones, y rodeado de una alta
muralla cuyo frente tena tres puertas gigantescas, entre ellas, la principal se
hallaba custodiada por tres pares de toros alados y fguras colosales de
?ilgamesh.
?ilgamesh, entre los caldeos, era !enerado como h#roe de leyenda. " 0@,>
' ?@"?401- dos tercios dios y un tercio hombre, se hall narrado en las
tablillas de la biblioteca del rey 4surbanipal.
stas tablillas se encuentran actualmente en el 0useo 2ritnico y han sido
traducidas por Pngant. l mito describe el estupor de ?ilgamesh cuando por
primera !e/ obser!a la muerte de su amigo ngidu. ,odo el mito est saturado
de conceptos mgicos, pero para nosotros, lo ms importante es darnos
cuenta, de cmo este h#roe busca ansiosamente una &planta+ con el propsito
de extraer de ella el $ugo que reno!ara sus fuer/as produciendo as el retorno
a su $u!entud.
4qu el ofcio, sir!e perfectamente de smbolo del eterno retorno.
GoldeXey descubri que la legendaria y bblica torre de 2abel, fue destruida en
tiempos de -amurabi, pero otra torre erigida posteriormente en su lugar como
lo se5alan los escritores que de$ <abupolasar% &n aquella #poca me orden
0arduR echar los cimientos de otra torre de 2abel, igual a la que en #poca
anterior a la ma fuera destruida, asentndo5a en el mismo seno de los
infernos, mientras que su cima deba alcan/ar al cielo*.
,odas las ciudades babilnicas con alguna importancia tenan un &Yigurat+,
pero ninguno de estos se pareca ni remotamente a la torre de 2abel en cuya
construccin se emplearon O9 millones de ladrillos. Bon elacin a esta famosa
,orre, -erodoto nos cuenta%
&1obre el piso ms alto hay un gran templo, y en #l hay un gran di!n como
blando lecho y delante de #l una mesa recubierta de oro. xiste adems una
estatua yacente. <adie pernocta ah excepto una mu$er que precisamente el
dios elige entre todas las de la ciudad, seg.n afrman los caldeos, por
mediacin de sus sacerdotes. l pueblo no tena acceso al santuario pues el
mismo 0arduR se presentaba all y su espritu no poda soportar ning.n mortal
com.n; solo la mu$er cuidadosamente elegida permaneca noche tras noche
dispuesta a complacer al dios.
4 su !e/ el Yiguratd era un templo del pueblo, la meta de peregrinacin de los
que adoraban a 0arduR, como el primero de los dioses.
"os -ebreos
Con las barbas metidas en la boca, queriendo decir furia, con las piernas bien
abiertas y los bra/os extendidos hacia adelante, los dos hombres se quedan
perfectamente quietos , el que !a a hacer la operacin, al frente, sosteniendo
en la mano derecha el peque5o cuchillo con el cual ha de lle!arse a cabo la
operacin, y su ayudante parado muy cerca detrs de #l de manera que los dos
cuerpos se toquen. ntonces un hombre se acerca a tra!#s de la lu/ del fuego,
con un escudo en equilibrio sobre su cabe/a al mismo tiempo que chasquea el
pulgar y el ndice de cada mano. "os bramidos del toro siguen haciendo un
escndalo tremendo que pueden escuchar las mu$eres y los ni5os all en la
distancia. l hombre que lle!a el escudo en la cabe/a se inclina frente al que
hace la operacin, inmediatamente el muchacho es le!antado del suelo por un
grupo de sus tos que lo lle!an con los pies hacia adelante y lo colocan sobre el
escudo, mientras que en tonos hondos y fuertes se escucha un canto de todos
los hombres.
"a operacin se lle!a a cabo con rapide/ y las temibles fguras se retiran
inmediatamente de la /ona alumbrada; el muchacho, ms o menos aturdido,
recibe los parabienes y felicitaciones de los hombres cuya condicin ha
alcan/ado ahora. &,e has portado bien(le dicen( no gritaste+.
&l padre Iel que reali/a la circuncisinJ es quien separa al hi$o de la madre
porque, como escribe el 'r, =ohein(. &"o que se corta al muchacho es en
realidad la madre.... l balano en el prepucio es la creatura en la madre+. s
interesante anotar la continuacin hasta el da de hoy del rito de la circuncisin
en los cultos hebreo y mahometano, donde el elemento femenino ha sido
escrupulosamente purgado de la mitologa ofcial y estrictamente monotesta.
'ice el Corn I@B, NNU,NNQJ% &n !erdad, 4l no perdona que se asocie con #l...+
&<o in!ocan fuera de #l sini hembras. n !erdad, no in!ocan sino al 1haitn
proterbo+.
l primer gran rito, rito de sangre, que es practicado en los ni5os ocho das
despu#s de nacidos. 1in embargo, parece que desde la antigTedad y cuando la
circuncisin era practicada en los adultos, utili/aban lo mismo que para los
ni5os, &el licor del ol!ido+, no solo para producir una semi(anestecia sino
adems para lograr la iluminacin. Wean GyrRan, gran padre de la secta $uda de
los macabeos nos se5ala la #poca en que aparece el uso de las Aores de
adormidera.
"os rabes y principalmente la secta de los fatimidas acuden desde tiempo
inmemorial al ZcannabisZ o ZhashishZ para ayudar a conseguir la beatitud del
alma. 'e este mo!imiento separatista, habr de surgir la terrible secta de los
hashischins IasesinosJ, dirigida por el !ie$o de la 0onta5a y que no
desaparecer ms que con la in!asin monglica en NCNO.
&>th+ #ste es el signo que Weho! pone sobre la frente de Can. 8 a partir, de
este fero/ asesinato, queda instaurado el principio negati!o del acto. "a magia
negra de los cainitas, que tendran que !ol!er por la senda de los abelitas hacia
la tierra y las plantas, fltros, infusiones, bebedi/os para llegar a la adi!inacin.
8 as como se suceden los profetas, en la historia del pueblo hebreo, as
tambi#n un e$#rcito de pitonisas, y adi!inadoras, hacedoras de breba$es para
encontrar la @luminacin.
4dems los hechos milagrosos de las &plagas de gipto+ por 4arn se
recuerdan hasta hoy con el nombre de &0ophet+; y la defensa de peligros y
demonios con la &0e/u/ah+.
,endrn que aprender, de acuerdo con la &,orah+, a usar los ob$etos del culto
religioso, pues tienen carcter de amuletos y talismanes como el &"ehashin+ y
&,ephillin+ que han de ligarse al bra/o y a la frente porque 0ois#s haba dicho
que la "ey deba tenerse en la mano y en los o$os, palabras que tomadas al pie
de la letra las &flacteras+, como preser!ati!o contra las maldiciones...
4s mismo 0ois#s aconse$o que para acordarse de la obser!ancia de la "ey,
debera lle!arse en los !estidos I t.nicas claras llamadas% &mitpahth+J los
&gedilim+ o &/i/it+, como caireles o Aecos hechos con cordones, nudos y borlas
que prenden a los cuatro bordes de sus amplios mantos.
&2aal+, el gran dios de la antigTedad adorado principalmente por los cananeos,
fenicios y babilnicos, y adoptado por los israelitas, su nombre signifca% 1e5or,
su culto consista en adorar al 1ol como principio de toda !ida humana, animal
o !egetal.
l nombre de 2aal aparece generalmente en diferentes sitios, unido a otra
palabra que se5alaba su culto% &2aal(Yebub+; dios de las moscas e insectos;
&2aal(2erith+, dios de la alian/a; &2aal(Phagor+, dios de la monta5a etc.etc.
4staroth(4start#. "a Benus de los fenicios, el que ellos llamaban el rey &0olocR+
que amaba a los ni5os y los robaba por todas partes.
ste dios da la sangre, fuego, guerra y muerte, acercaba hasta su seno de
hierro candente la carne !i!a de los ni5os. 1e deca que si el inocente no se
quemaba se con!ertira en mu$er.
<o obstante los libros !erdaderamente sagrados condenaban las prcticas
mgicas e idoltricas.
4s un paisa$e declara que ning.n encantador, mago o nigromante debe e!ocar
al espritu de Pitn y ning.n hebreo debe n la cbala que para unos signifca
tradicin no es ms que la sabidura secreta de los =abinos $udos comunicada
slo de manera oral, de generacin en generacin hasta nuestros tiempos.
@ndiscutiblemente la cbala se remonta a #pocas le$anas de las que una
leyenda la atribuye a los ngeles cados y otra le da un origen di!ino. "o cierto
es que, su forma diferente y precisa, es recogida en dos libros% el &1efer
Wa/irah+ es decir el libro de la creacin y origen, muy probablemente escrito en
el siglo B@@@ de nuestra era; y el &1efer(Yohar+ o libro de la lu/ y esplendor
redactado por 0ois#s de "en INC9E(NLE9J, $udo espa5ol.
'e las doctrinas cabalsticas, que son en s un sistema estrictamente
reser!ado, un pasa$e de la &0ishanah+ dice% &sta prohibido explicar la historia
del carro celeste no debe ense5arse ni a una sola persona a menos que se
trate de un hombre sabio que pueda comprenderla por s mismo+
1e llama &0isanah+ a una parte del ,al(mud que se entiende como ense5an/a y
que re.ne las doctrinas y el derecho ci!il. Consta de dos partes principales, que
se denominan &0ischna+ y &?emara+. l ,almud se di!ide adems en seis
&1eder+ o sea en seis ordenes.
Cada &1eder+% en muchos &0essechp+ o tratados, y cada &0essechp+ a su !e/
en muchos &ParaRin+, es decir en captulos.
4parte de estos libros es !enerado el ,orah signifca 0aestro -onrado por
excelente; y &=abi+ o &=abbani+% mi 0aestro. 'e estas palabras se origino la
!o/ &=abino+, ttulo que se conoce a los doctos encargados de interpretar las
scrituras y predicarlas en las 1inagogas.
"as &1inagogas+ son recintos en donde los hebreos desde el retorno del
cauti!erio se re.nen para comentar y leer sus libros !enerados.
"a ms importante personalidad en la historia de @srael, son los profetas. sta
palabra es de origen griego y con ella se designa a los hombres !irtuosos e
inspirados por 'ios que han ser!ido de guas espirituales durante toda la
historia. 0s tarde, se acepto uni!ersalmente la !o/ &<ahbi+ que equi!ale a
profeta.
stos &<ahbis+ h#roes de la espiritualidad, fueron los que ele!aron su !o/ por
un error en el dogma, un ol!ido de los ritos o derbis de la "ey; fueron NQ en
cuatro grupos diferentes% &n primer lugar+ el grupo ms antiguo% 4bdas, Woel,
Wons, 4mos y >scas. 1on #stos anteriores al periodo llamado 4sirio, durante el
cual los reyes de <ni!e e$ercieron la hegemona de oriente. n segundo lugar
el periodo propiamente asirio, al que pertenecan% @saas, <iqueas y <ahum. l
tercer grupo lo formaban -abacuc, 1ofonas, Weremas, 2aruch, /equiel y
'a!id, corresponde al periodo babilnico o caldeo. l cuarto grupo se refere a
la !uelta de la cauti!idad, del periodo persa y en #l se encuentran 4geo,
Yacaras y 0elaquas.+
4dems de los !irtuosos profetas, son dignos de mencin los sabios hebreos
como sobresalientes% =abi -illel, 4RiRa, 2en W>sef, 1alomn, ben ?abriel y
0aimnides.
1in embargo en alg.n momento de su historia, ellos los grandes monotestas,
los que tienen un pacto con 'ios, padre del uni!erso se han sentado y se
sentaran toda!a $unto con un =abino, para clamar% &stamos sentados,
solitarios y lloramos.....a causa de nuestra ma$estad pasada....a causa de
nuestros reyes.....estamos sentados, solitarios y lloramos.+

<o hay un sistema fnal o total para la interpretacin del mito y creo que nunca
existir, "a 0itologa es como el dios Proteo, &#l !era/ anciano de los mares+. l
dios &probar+ de con!ertirse en todos los seres que se arrastran por la tierra,
y en agua, y en fuego destructor y ardiente+.
l !ia$ero de esta !ida que quiera las ense5an/as de Proteo tiene que &su$etarlo
aunque #ste intente o desee escaparse+. <unca dar su contenido ntegro de
su sabidura. Pero fnalmente aparecer en forma que le es propia.
s el ms astuto de los 'ioses y no se descubre tan fcilmente. Contestar de
acuerdo a la pregunta, y su respuesta ser grande o tri!ial, seg.n lo que se le
haya preguntado.
&Cuando el sol, siguiendo su curso, llega al centro del cielo, el !era/ anciano de
los mares, oculto por negras y encrespadas olas, salta en la tierra al soplo del
c#fro. n seguida se acuesta en honda gruta y a su alrededor se ponen a
dormir, todas $untas, las focas de nattiles pies, hi$as de la hermosa -alosidne,
que salen del espumoso mar exhalando el acerbo olor del mar profundsimo+.
l rey guerrero, el griego 0enelao, guiado y ayudado por una hi$a de este !ie$o
padre del mar a sus sal!a$es lares, e instruido por ella de cmo lograr la
respuesta del dios, solo quera preguntar el secreto de sus propias difcultades
y el paradero de sus amigos personales. 8 el dios tu!o a bien responder.
n su forma !ida, el indi!iduo es slo un fragmento del ?ran -ombre, una
distorsin de la imagen total, slo un corte tras!erso de s mismo, de su
historia; ya sea hembra o macho tambi#n lo est en cualquier periodo de su
!ida, como ni5o, como $o!en, como adulto, como anciano y no slo #so, sino
que adems durante su !ida estar especiali/ado como artesano, sir!iente,
ladrn o comerciante, como esposa, lder, mon$a o prostituta; n puede serlo
todo. s por eso que la plenitud, que la totalidad del hombre no est# en un
miembro aparte sino en el cuerpo de la sociedad como todo; el indi!iduo slo
puede ser una c#lula o un rgano. 'e su grupo ha tomado las t#cnicas de !ida,
la lengua en que piensas, las ideas por las cuales lucha; los genes que han
construido su cuerpo descienden del pasado de esa sociedad. 1i pretende
aislarse, ya ser en hechos, pensamiento, sentimientos, slo lograr romper las
relaciones con las fuentes de su existencia.
"as formas del mito no slo entrela/an los diferentes momentos de su !ida en
proyeccin simblica sino que le sir!en adems para comprender su totalidad.
l hombre se con!ierte en smbolo para s mismo en cuanto tiene conciencia de
su 1er.
8 #ste slo de!iene del choque continuado entre las circunstancias y el 8o. "a
sntesis, el sincretismo de su acto(momento, le impele a encontrar, por medio
de la frmula, aquello que se escapa inclusi!e a su memoria. 1iempre tratara
de encontrar por cualquier medio el sincretismo de su totalidad, y usara para
esto lo mismo la expresin artstica, religiosa, flosfca, ritualistica o aun
degenerati!a. 'rogas....esfuer/o !ano del hombre por sincreti/ar el instante, su
angustia ocenica de totalidad. Con su efecto sobre su organismo fsico solo
logra la alteracin de su normalidad, esa percepcin de irrealidad ya sea
cromtica, tctil, ac.stica, etc. tc., daFra asiento a toda su mitologa.
8 no conforme, con la memoria de su propia existeSncia proyectar sus actos a
sus di!inidades. 8 as, despu#s de darle forma, les regala sus hbitos, y como
#l en la incansable b.squeda, del trasfondo de su !ida, en la imperiosa y
escatolgica pregunta de los otros mundos, seg.n la $erarqua de sus
creaciones; h#roes, semi(dioses y dioses les concede sus pasiones, su fuer/a y
sus debilidades. 8 as alimenta a sus dioses de ambrosa substancia mgica
que les har inmortales, n#ctar, $ugo de qu# irreales plantas, de inexistentes
mundos, que les dar la belle/a, la !irtud, el poder que como indi!iduo no
alcan/o.
4ngustia de todos los tiempos que se repite, en ciclos histricos precisos.
@nalcan/able for$ador de cielos. "ucero ciego en la entra5a de s mismo.
Mor$ador de cielos, de parasos, de infernos, de glorias, con la extra5a materia
del lengua$e, preparado en me/cla heterog#nea con su emocin de ni5o o de
adulto, de !ie$o o de $o!en, pinta el paisa$e del futuro sobre la tela casi
deshecha de su pasado. "a totalidad de la obra a !eces es irreconocible, un
poco de dolor, otro de anhelo.
"a teogona griega comien/a con una &eneada+ de dioses &olmpicos+,
seme$ante a la egipcia y a la babilnica.
,riada
Primordial
N[. 'inasta
'i!ina
C[. 'inasta
'i!ina
L[.'inasta
'i!ina
Caos Prano Gronos
Yeus
ros ?ea =heaE
-era
?aia
l primero de todos los dioses, fue ros o el 4mor, que actuando sobre el
&caos+ pre(existente, &hi/o al cosmos+ personifcado en &?aia+ o la materia,
dicho de otra manera &0ater+ ordenada seg.n &forma+.
n el principio, con el &caos+ reinaban sus hi$os &rebos+ Ilas tinieblasJ y <yx
Ila <ocheJ. -/ose despu#s el &4ither+ I#ter o lu/ difusaJ y &-emera+ Iel daJ.
-i$os de ros y ?aia fueron Pranos Iel cielo o el espacioJ ?ea Ila tierraJ y
Pontos Iel marJ.
l cielo y la tierra, o sea &Prano+ y &?ea+, fueron la pare$a que constituy la
primera dinasta di!ina.
-i$os de Prano y ?ea los &,itanes+ I Gronos, =hea, >ceanom Ceo, Crio,
-iperin, Wapeto, ,etis, ,ea, 0nemosina y MebeJ; los &CiRlopes+ I 2rontes,
4steropes y 4rguesJ y los &-eRatonReiros+ Cibeles, IZ "a ?ran 0adreZJ o
<aturale/a, de cuyas nupcias procedieron Poseidn I<eptunoJ, -ades IPlutnJ ,
Yeus IWupiterJ, -era IWunoJ, -esta IBestaJ, 'emeter ICeresJ y ?lauca que era
gemela de Plutn.
"a tercera dinasta di!ina fue la de &Yeus Pitar+ o 'ios Padre, rey todo poderoso
del cielo, casado con &-era+, reina del cielo, de cuyo enlace nacieron festos
IBulcanoJ identifcable con el 4gni Io fuegoJ de los Bedas, 4res I0arteJ y -ebe
que fue esposa de -eracles y copera del >limpo.
Cuenta la leyenda que Prano para e!itar ser deshonrado por sus hi$os, los
arro$aba al abismo en cuanto nacan. ?ea, de concierto con su hi$o Gronos,
castr al padre y de las gotas de sangre nacieron "as Murias, los ?igantes y las
<infas. 4l lan/ar al mar el P-alo y caer entre las aguas, naci 4frodita de la
espuma de una ola.
1aturno, por su parte, de!oraba a sus hi$os para no ser desposedo de su sitial
olmpico. 1u esposa, que gema desconsolada ba$o el peso de un dolor sin
lmites; 6staba condenada a !er, por este sistema, la desaparicin de toda su
progenie: Cuando sintise prxima a dar a lu/, Yeus, suplico a sus padres
Prano y ?ea, que la ayudasen a sal!ar a su hi$o.
1iguiendo su conse$o, se traslad a Creta y ah, en una ca!erna profunda, entre
los tupidos bosques del 0onte 4geo, naci Yeus.
?ea cogi al reci#n nacido y lo tom a su cuidado, Por su parte, =hea en!ol!i
en pa5ales a una enorme piedra y la present a Gronos quien la engull
inmediatamente sin sospechar nada.
?ea, no obstante, haba trasladado a su nieto al 0onte @da. 1eg.n otros al
(0onte 'icte(, confndolo a las ninfas 4destrea e @da, hi$as de 0eliseo, rey de
Creta. stas rodearon al 'ios ni5o de toda clase de cuidados. "o pusieron en
una cuna de oro y 4destrea para distraerlo le regalo una esfera &formada por
crculos de oro+. 8 para que Gronos no pudiese or los !agidos del reci#n nacido,
los curetes e$ecutaron dan/as guerreras en torno a la cuna, golpeando las
espadas contra sus escudos de bronce.
7u# eran en realidad estos curetes: Primiti!amente hubo un pueblo de este
nombre, ubicado en tolia. 1i hemos de dar f# a los eptetos que les daban los
griegos; gegeneis Ihi$os de la tierraJ o imbrogeneis Ihi$os de la llu!iaJ, procede
considerarlos como genios ctnicos.
1in embargo -erodoto los presenta como fenicios del s#quito de Cadmo, que
se haban establecido en Creta, >tros creen que !inieron de Mrigia. "o ms
probable es que distinguan por su carcter, mitad sacerdotal mitad guerrero.
,enan templos, sobretodo en 0esenia y eran in!ocados en los $uramentos, lo
cual sera una confrmacin de su origen ctonico.
4dems, los curetes aparecen !arias !eces en la historia mtica de ?recia.
>bedeciendo a una orden de -era, hicieron desaparecer, reci#n nacido, a
pafo, hi$o de Yeus e @o, por lo cual les dio muerte el due5o del >limpo.
1ustrado de este nodo a la crueldad de su padre, el $o!en Yeus creca en los
bosques de @da. Como nodri/a le fue asignada la cabra 4maltea. ste era un
extraordinario animal, cuya !ista infunda terror incluso a los @nmortales, n
agradecimiento, Yeus la coloc ms tarde entre las constelaciones, y con su
piel, que ninguna Aecha podra atra!esar, se fabrico la temible #gida. 4 las
ninfas les dio uno de sus cuernos, confri#ndole la propiedad mara!illosa de
llenarse de inagotables dones a impulso del ms simple deseo% fue el llamado
cuerno de la abundancia. 1eg.n ciertos autores, 4maltea sera la esposa de
0eliseo, y con su leche habra creado al $o!en dios. >tros la consideran como
una ninfa que haba cuidado de Yeus en los primeros a5os y pretenden que el
dios habra alimentado de n#ctar y ambrosa, que le traeran un guila y unas
palomas. 8 as 4drastea e @da son llamadas hi$as de 0eliseo I del griego%
melisa, lo que quiere decir abe$aJ, 6no ser esto( quiere decir que las abe$as del
0onte @da proporcionan al di!ino infante su perfumada miel:
<o minti el orculo que predi$o a Gronos que un hi$o suyo habra de
destronarlo. Cuando Yeus se sinti con sufciente fuer/a, maquino el castigo de
su padre. 4polodoro nos cuenta que recabo la ayuda de 0etis hi$a del >c#ano.
sta dio a Gronos una pcima hecha por qui#n sabe qu# incognoscibles y
di!inas hierbas, y ba$o cuyo efecto de!ol!i la piedra & y salieron de nue!o a la
lu/ los hi$os de su sangre, que haba engullido+. l propio Gronos !encido por la
fuer/a de Yeus, fue expulsado del cielo y encadenado en los .ltimos confnes
del uni!erso, en la regin que se extiende deba$o de la tierra y del mar est#ril.
sto es por lo menos lo que dice -omero. 1eg.n otros, Gronos habra sido
relegado a las partes extremas del 0undo, en un lugar de delicias, o sumido
en un sue5o misterioso en la le$ana ,ule. 1ue5o posiblemente pro!ocado por
una de tantas pcimas hipnticas que los dioses saban hacer.
Como testimonio de su !ictoria, Yeus coloc la piedra de Gronos en la Pito al
Pie del Parnaso, &para que fuera, entre los !enideros el monumento de tales
mara!illas+.
sta piedra memorable fue conser!ada durante mucho tiempo en 'elfos, en el
recinto de la tumba de <eoptlemo.
4 partir de este momento se abre la era de los &$uegos olmpicos+.
Wapeto el ,itn, de$o cuatro hi$os% 4tlante, 0eneteo, pimeteo y Prometeo, los
dos .ltimos de los cuales estn relacionados con la genealoga del hombre.
Yeus antes de conquistar el >limpo sostu!o una lucha formidable con los
,itanes, a quienes precipito en le ,rtaro.
"ucho tambi#n con los ?igantes, ataco al monstruo ,ifoeo I hi$o de ,rtaro y
?eaJ de cien cabe/as de dragn, esposo de quidna, padre de &los Canes+
>rthos, Cerbero, -idra de "erna y de 7uimera, sepultndoles fnalmente
deba$o del dna.
4l referirnos a -#rcules I-eracles en ?reciaJ, quisiera hacerlo con cierto
detenimiento, por la particular repercusin que ha tenido en la historia de
nuestra ra/a latina.
l -eracles griego, ha tenido su precedente en el ?ilgamesh, <inip o @sdubar
caldeo bablonico, en el <ergal asirio y en el 0eRart#, el -#rcules de ,iro, ,odas
estas personifcaciones mticas son di!inidades solares secundarias, cuyo
origen se remonta al dios &=a+ de los egipcios, como lo prueba la construccin
del nombre de -eracles, -e(ra(clu o el &=a+ fuerte.
-#rcules, hi$o de Yeus y de 4lcmena, descendiente cumbre de la ra/a de
Perseo, fu# seg.n la leyenda, acompa5ante de los 4rgonautas y hacedor de los
famosos doce traba$os; que no son dicho de otro modo, ms que los efectos del
ciclo solar durante los doce meses del a5o y aun qui/ en las doce etapas
/odiacales de la precesin de los equinoccios.
"os doce traba$os de -#rcules, fueron%
N\. Ca/ar $abal de rimanto;
C\. =obar los caballos de 'imedes;
L\. Combatir contra ?erin Z,
S\.Coger las man/anas de oro del $ardn de las -esp#rides;
9\. "impiar los establos de 4ugias;
U\. 7uitar el cinturn a -iplita;
Q\. Coger !i!a la cier!a de 'iana
O\. Bencer al minotauro cretense;
D\.Bencer a la -idra de "erma;
NE\. Bencer al "en de <emea;
NN\. Bencer a las a!es 1tinflidas;
NC\. 1acar a ,eseo de los infernos.
stos episodios que pudieran tener cierta relacin simblica con los signos del
/odiaco, pueden ser tambi#n una alusin po#tica a las doce operaciones que
reali/a el sol en el curso del a5o, seg.n el predominio relati!o de las fuer/as
expansi!as, protensi!as, extensi!as, intensi!as y distendas, en las que se
manifesta su accin en relacin con la posicin de la tierra.
4 saber% dar calor, dar lu/, hacer germinar semillas, producir la circulacin del
agua, conser!ar la !ida, producir sntesis qumicas, producir fructifcacin,
mantener la gra!itacin de los planetas, inducir el electromagnetismo, producir
desintegraciones qumicas, destruir lo inser!ible para la !ida y estimular la
inteligencia.
4parte de toda la interpretacin simblica, es indudable que, los famosos doce
traba$os se referen tambi#n a episodios histricos relati!os a la propagacin de
ese culto solar, como por e$emplo el de la batalla contra ?erin y el de la lucha
contra el toro de Creta.
"as ideas fundamentales del culto pelstico, basado en la adoracin a la
naturale/a a la cual se consideraba animada por fuer/as !i!ientes y
espirituales.
"as di!inidades -ectonianas de las tribus pelsgicas y tracias, como -ermes,
Pers#fona, -#cate, -ades, etc.etc., constituyeron el &-enotesmo+ prehel#nico
precursor de los misterios. stos .ltimos formaron la parte solida de la religin
pagana; en tanto que la mitologa ofreca una inestabilidad propicia para todas
las inspiraciones po#ticas.
"os misterios de leusis, los de 'elfos, los de 1amotracia...le!aban anexa una
disciplina y una regla de conducta que se traduca en actitudes y en !alores
del alma. "os 'ramas 1agrados eran representaciones simblicas que haba
que imitar en la esfera sub$eti!a.
n los &0isterios+ cua$ el anhelo de una #poca ms reAexi!a que flosfca, a
la cual n podra satisfacer el culto politesta, !ago, indeciso y a !eces
caprichoso, de los cultos primiti!os.
l conocimiento >rfco, que tu!o por escenario el se!ero paisa$e de la ,racia,
pas santo y patria de las 0usas, fundi el culto de Yeus con el de 'yonisos en
un pensamiento uni!ersal. n el templo de Yeus, recosado en las laderas del
0onte GauRaion, cerca de las fuentes del -ebro, oy#ronse por primera !e/ lo
sabios conse$os de >rfeo. "a palabra de los misterios fue le!antando el !elo de
las grandes !erdades del espritu y el cosmos. &Yeus+ o @o(Pitar IW.piterJ es el
eterno masculino(femenino de la creacin; el Padre spiritual y la <aturale/a
?eneratri/+.
&'yonisos+ es la ideacin di!ina, el Berbo manifestado que, un da,
contemplando el cielo, !io a &0aia+, la bella te$edora que te$a el !elo donde se
dibu$aran las imgenes de todas las cosas+.
'etu!ose ante la diosa; y los ,itanes y las ,itnidas, en!idiosos, le
despeda/aron, hir!ieron sus miembros, y enterraron su cora/n+.
W.piter aniquilo a los ,itanes, y 4tenea lle! al #ter su cora/n, que es el sol
radiante+.
&"os hombres desgraciados son los miembros esparcidos de 'yonisos. "os
iniciados sol los sal!adores de las almas que, atray#ndolas reconstituyen el
cuerpo !i!iente de la di!inidad+.
"a tradicin ]rfca se !erti en distintas obras I algunas atribuidas
personalmente a >rfeoJ entre las cuales merecen destacarse los
&argonauticos+ I flosofa herm#ticaJ, la &'emetreida+, los &cantos sagrados de
'yonisos+, una &teogona+, el &!elo o red de las almas+, el &libro de las
mutaciones+, el &corybantos+m la &anemoscopia+, y una &botnica natural y
mgica+.
>rfeo, muerto en su terrible lucha contra las tenebrosas bacantes I o
sacerdotisas de 2acoJ, di$o al morir, seg.n nos cuenta la leyenda%
) ) urdice* )>h lu/ di!ina* I urdiceJ gimieron tambi#n al romperse las siete
cuerdas de su lira. 8 su cabe/a, que rueda para siempre por el ro de los
tiempos, clama a.n% )urdice*, )urdice*
4polo, el Berbo solar, que tan brillante culto recibi en el santuario de 'elfos, al
pie del Parnaso, paso a ser, despu#s de la muerte del profeta, la di!inidad
principal de la ?recia en sus tiempos de mayor gloria. l nombre de 4polo
pro!iene del fenicio 4b(>llen que signifca el &antepasado uni!ersal+. s la
!ersin helenica del logos egipcio, el 'ios de la "u/ =adiante, hi$o de Yeus y de
"etona I la nocheJ, !encedor de la serpiente Pitn I como -orus lo fue de 1et(
,ifnJ a quien le aplicaron di!ersos apodos, como Poibos I el brillanteJ; 0usa(
?etes I que preside a las musasJ% "atromantes I padre de 4sRlepiosJ;
1auroctono I matador de saurioJ; Pituis Imatador de PitnJ y Citharede I o
ta5edor de ctarasJ.
n el frontispicio de su templo d#lfco se !ea la famosa sentencia% &?nosti
seauton+ Iconcete a t mismoJ.
"a @ndia
&@ndestructible, sbelo, es la !ida,
"a !ida que reparte por todas partes la !ida;
8 en ning.n lugar del mundo y por medio alguno se le puede disminuir, ni
modifcar su curso, ni detenerla.
n cuanto a estas formas fgurati!as a las cuales ella insuAa un espritu
inmortal e infnito no puede extinguirse, esas formas mueren )>h, prncipe* 8
d#$alas morir en combate que aquellos que dicen%
)4y de m, yo he matado a un hombre*
4qu piensan% )4y de m, me han matado*
sos son unos ignorantes. Pues la !ida n puede perecerlos, la !ida no muere.
l espritu no ha $ams nacido ni podr Wams de$ar de ser.
<unca hubo un tiempo en que l no existiera
Min y comien/o no son sino sue5os,
l espritu nunca naci, no puede morir ni puede cambiar.
)4unque la casa que l habita pare/ca muerta, l no ha sido tocado por la
muerte+.
n la literatura antigua de la @ndia sobresalen dos poemas% el &0ahabharata+ y
el &=amayana+. "a gigantesca epopeya 0ahabharata, que contiene CN9,EEE
!ersos Ila @lada tiene solo N9,EEEJ, equi!ale a N9 !ol.menes ordinarios de 9EE
pginas cada uno. sta epopeya, cuya concepcin in!olucr ms de un millar
de a5os, tiene ms importancia a los o$os de los hind.es que la 2iblia para los
cristianos.
llos suponen que el libro ha sido compuesto en el cielo y regalado por los
dioses a los hombres. ,ambi#n afrman que habiendo puesto ante las
di!inidades reunidas las cuatro Bedas, en el platillo de una balan/a y el
0ahabharata en el otro, reconocieron los dioses que el .ltimo ganaba los
primeros y que el que lee slo una parte de un gran poema, queda libre de
todos los pecados.
l 0ahabharata o ?ran 2harata, comien/a por in!ocaciones, prlogos,
genealogas y contin.a con el relato de la lucha entre los panda!as y los
Rura!is, ramas ri!ales de la dinasta lunar de los 2haratides, establecida en la
antigua ciudad de -astinapura, cerca de la antigua ciudad de 'elhi. l
&=amayana+ , reconocido en importancia como el 0ahabharata, forma con los
Bedas tres producciones principales de la literatura snscrita. 4unque anterior,
sin duda en muchos siglos a nuestra era, el =amayana es algo mas reciente
que el 0ahabharata y presenta as menos interpolaciones.
1lo tiene SO,EE !ersos y es pos consiguiente cuatro !eces ms corto que este
.ltimo.
1eg.n los irdos tiene por 4utor a Bishn..
8 habla de los combates sostenidos por =ama para conquistar la bella 1ita, su
esposa, que fu# hecha prisionera por el demonio &=a!ana+, rey de los
&racRchas+, genios mal#fcos que habitan en la isla de &"anRa+ ICeilnJ. "a
rescato su di!ino esposo con la ayuda de un e$#rcito de monos, por cuya ra/n
este animal es singularmente sagrado en la @ndia.
l fragmento anteriormente transcrito, pertenece al &2haga!ad(?ita+ o &santo
celestial+% un interesante fragmento del 0ahabharata probablemente escrito
alrededor de NSEE a N9EE a5os 4.C. y que explica mara!illosamente la teora
hind. tan extensa slo nos hemos permitido reproducir este bello fragmento.
n cuanto a la !i!encia de sus dioses, #stos, a seme$an/a de los dioses del
>limpo griego que se alimentaban de ambrosa, de acuerdo con el mito, los
dioses del hinduismo se alimentaban de &ambrita+, breba$e de inmortalidad
que no sera ms que una decoccin de haschich.
Bishn., metamorfoseado en tortuga, que lle!aba en el dorso una monta5a
cilndrica, se hundo un da en el mar de "eche. n seguida los &de!as+ IdiosesJ
y los &a/uras+ I demoniosJ reunieron sus esfuer/os, y se afan/aron para hacer
que la monta5a se mo!iese circularmente, y batiendo la leche, produ$ese el
&ambrita+. 4lgunos pelos arrancados de la concha de Bishn., por efecto del
frotamiento, fueron a caer en la ribera de las tierras habitadas, donde al llegar
la prima!era dieron origen a hermosas plantas de c5amo, que los hind.es
denominaron !i$ohia Imanantial de felicidadJ o &ananda+ Imanantial de !idaJ.
4.n ms mara!illoso es el culto de &1oma+ cuyo origen es propio de la
tradicin 4ria, cuna, de aceptar las doctrinas esot#ricas, de todas las grandes
religiones , al menos, de las lenguas occidentales.
=ama sola meditar en un peque5o bosque, buscando, siempre buscando la
panacea que pudiera dar felicidad a su pueblo. Pn da, estando medio dormido,
!io en sue5os, a un ser totalmente !estido de blanco, que sostena en la mano
derecha una peque5a !ara en torno a la cual se enroscaba una serpiente. sta
extra5a aparicin, le!antando la mano i/quierda corto una rama de un
peque5o arbusto con ho/ de oro y se la ofreci a =ama, dici#ndole%
)>h =ama, he aqu el remedio que buscabas; 1eg.n Mabre 'F>li!et, que tomo ^
al parecer, por error( la rama misteriosa por el( mu#rdago de las antiguas
ceremonias drudicas, aquel enigmtico ser fue llamado en la tradicin de la
iniciacin 4esc(-eil(-opa I&la esperan/a de sal!acin est en el bosque+J, y
que los griegos con!irtieron en s(cu(lapio, dios de la medicina.
>tra leyenda nos dice que =ama, durante la guerra contra los d$ambus, hi/o
crecer en el desierto una planta apta para reanimar el !alor desfalleciente de
sus guerreros, el &hom+ Iamomos de los griegosJ. ncontramos nue!amente
este nombre en la forma &-aoma+, esta era bebida del sacrifcio, en el
Yenda!esta, "ibro 1agrado de los 4ntiguos Parsis, y que se atribuye a
Yoroastro, profeta de la "ey de >rmu/.
l 4!esta nos dice que el -aoma fue dado por un dios en la cima del monte
-araithi, parte del maci/o de lburs, al sur del mar Caspio. l -aoma, llamado
sima en el =ig(Beda, fue trado a la @ndia por los arios quienes in!adieron el
Pensab, al noroeste de la pennsula entre el a5o C99 y CEEE antes de nuestra
era.
Pre!io acto de $uramento de fdelidad a los dioses, el culto !#dico asocia el
sacrifcio del 1oma a la alaban/a de 4gni, dios del fuego, en la liturgia de
4gnistoma. 1u importancia est totalmente determinada por el =ig(Beda, en
donde la mayora de sus signos aluden al 1oma con un sinn.mero de
pormenores, que pese a todo, no ha permitido su identifcacin exacta.
1abemos que la planta que lo produce se llama &andha+ o &ame/u+.
Crece en las monta5as ^ en el Beda, &soma+ y &monta5a+ se sugieren siempre
el uno al otro(, y el soma por excelencia es el de monte 0u$aban. "a
preparacin de esta bebida sagrada es a tra!#s de un ritual comple$o y
riguroso; el brahmn que se encarga de ella estru$a el soma sobre una mesa de
cuero de buey con cinco piedras para machacar; el $ugo es fltrado y hecho
pasar a tra!#s de un cuerno de o!e$a para ms tarde !ertirlo en !asos de
madera. l sumo se agria si no se consume el mismo da.
"a acide/ del $ugo ms el hecho de que el culti!o de la planta sea hecho en la
alta monta5a, descartan la posibilidad de identifcar el soma con el haschich.
"os ftlogos y botnicos interesados en la cuestin, emiten diferentes hiptesis
que asimilan sucesi!amente el soma al periploca(apylla, al sacostemma
bre!istigma y alefedra !ulgaris.
Pero la opinin ms com.n entre los hind.es es que el soma es el /umo
fermentado del asclepias cida, planta #sta de la familia de las asclepiadceas,
plantas gamop#talas e hipginas.
Para celebrar el agnistoma se exigen NU ofciantesm de los cuales cuatro
mayores% el brahaman, que preside en silencio y #sta al tanto de todo en
cumplimiento del rito; el hotal, que, recitando los himnos del =ig(Beda, derrama
las oblaciones; el udgatar, $efe de coro que canta estrifas del 1ama(Beda, y el
adh!aryu, sir!iente del sacrifcio que cumple gestos rituales. 4 cada uno de
ellos le asiste tres celebrantes menores.
"a oblacin del sima, el 1omasantstha, se desarrolla del siguiente modo%
l hotal toma con la mano derecha la copa consagrada I aindra!aya!apatraJ e
inclinndose hacia el adh!aryu, que la toca con las yemas de los dedos le pide%
4dh!aryu, con!dame.
(Con!idado ests.
l hotal olfatea la copa, bebe un trago de licor y exclama%
)7ue la diosa Box se sacie de soma*
l adh!aryu pide a su !e/.
(-otar, con!tame.
(Con!itado ests.
8 as el mismo dilogo se repite con todos los celebrantes que cantan luego en
coro%
)-emos debido soma y nos hemos hecho inmortales*
)-emos ido a la lu/ y encontrado a los dioses*
=ig(Beda, himno NND%
N\. 8o pienso esto% -ay que apoderarse de la !aca y el caballo; 6he bebido
soma:
C\. "as bebidas me han transportado como !ientos impetuosos; 6he bebido
soma:
L\. "as bebidas me han transportado como cabellos sal!a$es que tiran de un
carro; 6he bebido soma:
S\. l pensamiento se ha ofrecido a m como !aca a su peque5o amado; 6he
bebido soma:
9\. ,orneo mi pensamiento en mi cora/n como carpintero que construye un
carro; 6he bebido soma:
U\."as cinco ra/as me han parecido como si fuesen nada; 6he bebido soma:
Q\. Pna sola mitad de m supera a los dos mundos; 6he bebido soma:
O\. -e superado en grande/a el cielo y esta grande tierra; 6he bebido soma:
D\. 6,ransportar# yo esta tierra aqu o all: 6 he bebido soma:
NE\. 6Boy a enfrentarme rpidamente con esta tierra, aqu o all: 6 he bebido
soma:
NN\. Pna mitad de m est en el cielo y la he extendido hasta aba$o; 6he bebido
soma:
NC\. 1oy grandsimo, me ele!o hasta las nubes; 6he bebido soma:
NL\. Casa adornada Ipor el soma que more en mJ, !oy lle!ando la ofrenda a
los dioses; 6he bebido soma:
l mito y las drogas en la @ndia B#dica nos aparecen de este modo como
ntimamente ligados. 8 tenemos dos caminos para la consideracin histrica
deformada, una proyeccin( anmica de un pueblo. 1i fuera lo primero
indiscutiblemente, estaramos frente a la relacin de hechos de drogadiccin
de una antigTedad insospechada. Pero si fuera lo segundo, por estos datos,
podramos con toda certe/a asegurar que% N\. l pueblo hind. ha sido
fuertemente afcionado a plantas y substancias narcticas, o C\. 7ue,
experimentando difcultades para la interpretacin de los grandes fenmenos
naturales, proyecta seres de carcter mtico, metafsico, imbuidos de sus
propias necesidades y anhelos.
"os =omanos
&"aetho perfusa papa!era somna, &adormideras+ impregnadas del sue5o de
"eteo+, as canta Birgilio las ?ergicas IN,QOJ, y en la neida, dice que neas
lograr dormir al fero/ dragn de las -esp#rides con el /umo de adormidera,
Plinio, en su historia natural ICE,CE9(CEU y VVB@,@@@J describe los efectos de la
adormidera que coloca en la categora de las hierbas que producen
alucinaciones $unto con el glaucio, la celidonia y la lechuga. l c5amo &que
hace !enir ante los o$os fantasmas e ilusiones agradables y graciosas+, lo
estudia 'ioscrides, quien menciona igualmente sus !irtudes afrodisacas y
aperiti!as% &"os @ndios comen el grano y las ho$as tanto para hacerse aptos
para el acto sexual coo para que les abra el apetito+.
'ioscrides cita en &'e 0ateria 0#dica+, entre ms de UEE especies !egetales,
la teang#lida, que crece en el "bano, y hace ^profeti/ar a quienes la comen,
as como tambi#n la &hierbamora furiosa+, la cual &si de ella se toma un
dracma de ra/ en el !ino, hace aparece fguras !anas y go/osas+. I@B, NNQJ.
?aleno, que se considera padre de la medicina, dice que el c5amo estaba en
uso en dicina, dice que el c5amo estaba en uso en la @ndia y entre los
mongoles; pero, dice que tiene la !irtud de lesionar el cerebro si se toma
demasiado.
"a primera triaca que conocemos es la de 4drmaco, &el !ie$o+, compuso para
<ern y que 4ndrmaco &el $o!en+ puso en !erso. ?aleno compuso una triaca a
base de UE sustancias diferentes, entre ellas el opio en dosis muy fuertes para
curar dolores de cabe/a muy fuertes para curar los dolores de cabe/a de 0arco
4urelio. 8 se dice que el emperador quedo tan satisfecho, que obsequio a
?aleno con una gran cadena de oro y medalla del mismo metal en la cual
estaban grabadas estas palabras%
&4ntoninus =om, @mp. 0ed. @mp.+ I 4ntonimus, emperador de =oma a ?aleno
emperador de los m#dicosJ.
'el estoicismo de 0arco 4urelio podramos decir que su gran desprecio el dolor
se deba totalmente a las !irtudes de su triaca, de la que todos los das tomaba
una dosis &grande como una haba de gipto desleda en !ino+.
"os primeros testimonios acerca del uso del opio en la uropa brbara se
remontan al periodo <eolitico.
Ciertamente, en el sitio en que estu!ieron las ciudades de "a ,ene I del B al @
sigloJ, a orillas del lago <euchatel, en 1ui/a, han sido descubiertas cabe/as de
adormidera de la !ariedad papa!er setigerum que no existe en estado
sil!estre. l hombre de los palaftos es muy posible haya sido iniciado en el
opio por los mercaderes nmadas de 4sia, &portadores de collares+ cuyas
huellas desde 1iria hasta 4lsacia sigui el arquelogo Claudio schaeter. 1in
embargo, teniendo en cuenta el tiempo necesario para aclimatar la adormidera
sil!estre y lograr la mutacin en papa!er setigerum, muy seguramente que las
!irtudes de su /umo fuesen conocidas mucho tiempo antes,
1in duda, a.n en el periodo mesoltico IOEEE(9EEE 4.C.J.
,enemos muy pocos datos indiscutibles sobre la antigua religin celtica, 1eg.n
4puleyo, la hierba belinunsia, usada por los druidas con fnes mgicos, no era
ms que una !ariedad del bele5o. sta planta no slo entraba en la
composicin de los fltros y bebidas sagradas, sino que adems, era
considerada como ofrenda propiciatoria. 4s, pues, cuando la sequia
amena/aba las cosechas, las druidesas pasaban re!ista a todas las mu$eres de
la regin% "a !irgen ms $o!en era designada para representar la aride/ de la
<aturale/a y llamar a la llu!ia. "a celebrante completamente desnuda, tena
que penetrar en un bosque en busca de la hierba consagrada, cuyas races
tena que arrancar con el dedo me5ique de la mano i/quierda. "uego caminaba
en derechura y siempre hacia el frente hasta un rio en que ba5aba la planta de
&belinunsia+ y se retiraba andando hacia atrs para simboli/ar el orto y el
ocaso del sol.
Probablemente los galos heredaron de los celtas el conocimiento de las drogas
letales que usaban tanto por sus !irtudes medicinales como por sus
propiedades alucingenas% mele5o, belladona, c5amo, adormidera y ho$as
secadas de lechuga Ila lechuga es un alimento que apaga la sed y produce
sue5oJ.
1u decoccin IUEE gramos por da en ayunas es refrescante, emoliente,
narctica y calma los ardores de las pasiones !oluptuosasJ.
sta es muy apreciada de los cernutas y los !iturigos, y no se sorprendera
hallar en la frmula del fltro mgico de 4sterix el galo.
"os modos de ingerirla se diferenciaban seg.n las regiones% infusin,
fumigacin y en la pipa, la cual se cree, muy a menudo sin ra/n,
contempornea de la introduccin del tabaco en uropa, en el siglo VB@. l
museo de ,roy#s conser!a hermosos e$emplares de pipas galo romano, con
tapa, hallado en Coulmier("e(1ec Icote(drJ, en el lugar llamado 2as(de(1aucy.
"a religin de la antigua =oma, indudablemente tiene sus races en los pueblos
que la formaron% Por un lado, el culto, genuinamente 4rio, a las almas de los
antepasados en la intimidad del hogar, tomado de los itlicos que pro!enan
del centro de uropa y de los truscos, originarios del 4sia 0enor; por otra
parte tu!ieron fuerte inAuencia los cultos orientales de los fenicios,
cartagineses; y fnalmente, los conceptos mitolgicos y los cultos griegos que
hubieron inAuido en la naciente =oma, ya desde los siglos de la ci!ili/acin
cretense o mioana I Birgilio afrma que Creta fue &cuna del pueblo romano+. n
los &fastos+ de >!idio y en las &cosas di!inas+ de 2arrn se puede leer la
misma afrmacinJ.
l culto 4rio de los antepasados, tu!o especial importancia en la constitucin
de la sociedad romana primiti!a. 'istintas familias !inculadas por la adoracin
com.n o fundador de la familia era el &genio+, cuyo nombre constitua el
nombre personal y seguido del nombre familiar I por e$emplo en, 0arco ,ulio
Cicern, &,ulio+ era el nombre gentilicio. "as &gentes+ Iplural de &gens+J
adoraban pues a los &manes+ de sus muertos. "os hombres tenan su &genio+ y
las mu$eres su &$uno+.
,ambi#n los romanos rendan culto a los dioses &"ares+ Idel hogarJ y a los
&penates+ Idioses de la despensa o &penus+J. Por otra parte haba que tener
satisfecho, por medio de ofrendas y ceremonias mgicas, a los &"emures+ y a
las &"ar!as+, que podran trocarse en genios enemigos o perturbadores. "os
augures &ar.spices+ contribuan con sus !aticinios.
n la =oma primiti!a surgi tambi#n un culto &fetichista+ !inculado a ciertos
ob$etos, animales o plantas I palladium, lupus, &porcil+, fabi(habas(etc.J que
eran transformados en ob$etos sagrados por medio de la &consecratio+ y
podan !ol!er a ser ob$etos !ulgares por medio de la &profanatio+.
Pero indiscutiblemente la religin p.blica de los romanos fue una
trasplantacin total de la religin politesta de los griegos, a partir de los
tiempos de ,arquino @ que ele!o en =oma un templo a W.piter en el Capitolio.
ste monte fue la morada de la &trinidad capitolina+, constituida por &W.piter
>ptimus 0ximus+, &Wuno =egina+ y &0iner!a+.
&0arte+ o &7uirino+ I4res hel#nicoJ dios de la guerra, era seg.n la leyenda, el
padre de =mulo y =emo, fundadores de =oma. Con &Besta+ la diosa del hogar;
&Benus+ que en su ad!ocacin de &?enitrix+ fue la esposa de &0arte+; &'iana+
adoradora en Campania y 4ricia; &0ercurio+ dios del comercio; &<eptuno dios
del mar. &Bulcanus+ dios del fuego, al principio due5o del rayo, pero luego
deidad subterrnea cuyo reino, pero luego deidades subterrnea cuyo reino
estaba en el dna y en el &1tromboli+. &4polo+ cuyo culto fue conocido en =oma
por los libros &1ibilinos+ lle!ados por ,arquino el 1oberbio y a cuya di!inidad
fue ele!ado un templo como &'ios de la 1alud+ I 0#dicusJ que era centro de
las festi!idades llamados &$uegos 4polinarios+ y &Ceres+ diosa de la agricultura,
cuyo origen est tambi#n en los libros &1ibilinos+ y a la cual se le rindi culto
en lengua griega, en compa5a de &"iber+ y &"ibera+ I 'ionysos y CoraJ. "os
doces dioses citados formaban el &'ii Consentes+ o conse$o di!ino, fuera del
cual haba otras di!inidades que tambi#n merecieron destacada
consideracin.
&1aturno+ fue ob$eto de las &saturnales+, festas religiosas de carcter
eminentemente agrcola que se celebran en el oto5o despu#s de la siega.
ra el 'ios de la !egetacin, protector de las semillas y de los frutos; ms tarde
di!inidad del tiempo, infnito y eterno.
n fn, &Wano+, el dios de las dos caras Io que conoce el pasado y el por!enirJ,
protector de los !ia$es, dispensador de buenas perdidas y dichosos regresos, en
cuyo templo del foro romano permanecan abiertas las puertas en tiempo de
guerra, para que el dios pudiera salir a proteger al pueblo Icomo, seg.n la
leyenda, hi/o durante la guerra con los sabinosJ.
Wano, protector tambi#n de todo lo que empie/a, dio por esta ra/n su nombre
a &Waniarium+ o nero, el primer mes del a5o en que se honraba con alegres
festas populares.
-i$os de Wano fueron ter, Clistenes Cameno y ,onto.
1u primer templo fue erigido por <uma el rey @niciado.
"a organi/acin romana, en principio estaba constituida por dos clases, la
primera los &patriarcas+, pertenecientes a una familia noble o &gens+ que
comprenda todas las ramas de una misma familia con un antepasado com.n.
"os miembros de la &gens+ que constituan el &populus+ o pueblo romano,
lle!aban el mismo nombre y reconocan por $efe al hi$o mayor de la rama
primog#nita, a #ste por sus funciones de sacerdote del culto familiar de
antepasados, era llamado &pter+ IpadreJ y se dedicaba tambi#n a la
administracin del estado de &curias+ formadas por familias ms grandes
agrupadas por NE &gens+ que tenan sus sacerdote y su templo. 'e las &curias+
se conoca unas LE, cuya reunin representaba la asamblea curial, rbitra de
los asuntos, por su !oto.
4l lado de ella funcionaba un conse$o reconocido por el &senado+, #ste estaba
compuesto por los $efes de los &gens+ o sea por los &paters+.

"os _rabes
"os rabes heredaron el opio de los egipcios, y el cannabis de los habitantes
del Hufrates.
,enemos pocos testimonios precisos sobre las costumbres medie!ales del
oriente medio y prximo. "a a!entura de la orden de los asesinos, muy
conocida hoy gracias a las obras de 1il!estre de 1acy y de Wos# Bon -ammer,
es un e$emplo muy signifcati!o del papel que puede $ugar la droga en la
exacerbacin del fanatismo religioso.
'esde los primeros tiempos, es un sisma profundo di!idi a los musulmanes en
sunitas y chinitas, partidarios de la legitimidad del califato de 4l, yerno de
0ahoma.
n EDE, >beid(4llah 4l`0ahdi, que se deca descendiente de @smael, fund la
dinasta de los fatimitas en 4l(0ahdia.
1u doctrina esoterica, que comprendia grados de iniciacion, era ense5ada en
logias secretas, ;4sambleas de la 1abiduria;, presidida por 'ai('iat,
;misioneros supremos;.
n erl siglo V@, un persa llamado -asan @bn(4l 1abbah, nacido en =ey hacia
NE9S, fue a gipto, a hacerse iniciar en la doctrina islamita, despues de haber
seguido en Ghorasan la ense5an/a s.fca de 0a!aft, en compa5ia de su amigo
>mar 4l Ghyyam, autor de los celebres cuartetos del =ubaiyat.
-asan @bn(4l 1abbah admitido, seg.n parece, al grado de 'ai(al(doat, se fue a
lle!ar la buena palabra a toda 4sia 0enor.
n 4ntioquia se opuso !iolentamente al sultn 0iliR Cha, de la dinasta de los
sel$ucidas. n NEDE logr apoderarse de 4lmut, ; guarida de los buitres;,
fundada en OUE al noroeste de Ga/bin, en la antigua Patria. -assan aquella
ocasin, fu# el segundo en !alerse de la estratagema que empleo 'ido en
Cartago% cort la piel de un buey en estrechas tiras hasta poder rodear la
ciudadela entera.
-assan, rodeado de gran n.mero de discpulos a los que haba demostrado que
el da del a5o corriente, SOL de la h#gira, corresponda a las letras del 4lamut,
seg.n la Cbala( ech los cimientos de la orden ismaelita cuyos adeptos son
conocidos por el nombre de asesinos o haxixinos.
"a orden comprenda una $erarqua esot#rica di!idida en tres grados% "assiR
I aprendi/, IMedaXi IsagradoJ y =efR Icompa5eroJ.
1obre #stos, la $erarqua esot#rica reuna los ;dais; I maestresJ, los ;daiRebird;(
Igrandes prioresJ y el ;$aque; 4l(d$ebel I gran maestreJ.
sta organi/acin sir!i de modelo a rdenes religiosas y militares, como la
;orden del temple; y la de los ;caballeros teutnicos; se impregnaron de la
doctrina de los asesinos, a quien haban combatido en ,ierra 1anta, no sin
aprender a estimarlos; as, la creencia en los dos principios maniquestas del
mundo; as, la obediencia absoluta a la obediencia del adepto de una tariqa
IcaminoJ a su $aque; as, la transmisin del ;mana; por un beso en la boca del
comendador al recipiendario, como los mocadenes de los 4isaguas escupen
a.n hoy en la boca a un nue!o adepto; as, el cingulo de que tan orgullosos
estaban los templarios, homlogo del ce5idos trasmitido por el angel ?abriel a
0ahoma, y por #ste a 4l; as, la capa de los templarios de color blanco para el
cabellero, y pardo para el hermano lego, imitada de los albornoces blancos de
los $efes y los pardos de los fallahahs.
"a ense5an/a de -assan @bn 4l( 1abbah, que fu# defniti!amente establecida
por el cuarto gran maestre de la orden, al declarar que el conocimiento
esot#rico del Corn dispensaba de la obser!ancia estricta de los ritos, se
extendi rpidamente del mar Caspio al 0agreb.
l fedaXi, era a quien se confaba las misiones de sacrifcio, y tena derecho a
un trato especial,; en sus $ardines, en que re!oloteaban a!es de mil colores,
asaltaban las gacelas cerca de los cuadros de Aores y rboles frutales regados
por una fuente fresca, se tomaba un breba$e o golosinas en las que haba
cannabis que pronto le suman en un profundo sue5o. stos no tardaban en
tomar un giro paradisaco. 4l despertar, un ;dai; le prometa que sus sue5os
habran de con!ertirse en realidad all en el reino de 4l, claro siempre y
cuando se comportara como fel ser!idos de la orden cumpliendo bien las
misiones que le fuesen confadas, costase lo que costase.
-assan @nb 4l(1abbah, para afrmar la seguridad de la orden, ha de dar muerte
a dos de sus hi$os muy ambiciosos. n NNCS transmite el gran maestra/go a su
hi$o 0ohamed y luego a su nieto, apu5alado por haber re!elado los secretos de
los asesinos. 1u sustituto 0ohamed @@ es tambi#n apu5alado, tras L9 a5os de
reinado, por su hi$o 'scheleddin, que restableci el culto riguroso abandonado
por sus predecesores.
n NC9Q, los asesinos de Persia fueron exterminados por los 0ongoles quienes
quemaron los libros santos.
"os de 1iria se mantendrn toda!a por algunos a5os para sucumbir ms tarde
ba$o los golpes de 2aibars, quien fue cuarto sultn mameluco de gipto.
"os Chinos
l primer sabio chino y tambi#n primer emperador fu# iniciador de moral, su
nombre Mo(hi llen toda una #poca. 1e dice que !i!i hacia el a5o LSUO 4.C. 8
la leyenda nos lo presenta como hi$o de una !irgen que fu# fecundada por un
resplandor celeste.
1us ense5an/as se hallan contenidas en el libro sagrado ;8o(Ring; que fu# base
de la adi!inacin y la profeca. n #l se expone adems una cosmogona
simblico ( flosfca basada en la existencia del principio masculino y
femenino, el cielo y la tierra I espritu y materiaJ personifcados en ;8ing; y
;8ang;.
4lgunas de sus frases nos recuerda la cosmogona de la ,abla smeraldina de
-ermes% Ipg.( NE9J% ;4ntes de tra/ar los tringulos, Mo(hi mir al cielo,
despu#s ba$o los o$os hacia la tierra obser!ando las particularidades y
considerando los caracteres del cuerpo humano y de todas las cosas
exteriores;.
"a leyenda china del dragn alado, nos expone en el ;8i(Ging;, las etapas del
espritu humano