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LIBROS DE MURATORI TRADUCIDOS

AL CASTELLANO
Isabel ROMA RIBES
Universidad de Alicante
INTRODUCCIN
Hemos querido retomar, para este nmero monogrfico de la Revista
del Departamento de Historia Moderna de la Universidad de Alicante, la
obra del ilustrado Italiano L A. Muratorl; valorndola, en esta ocasin, des-
de la perspectiva de la labor de traduccin de una parte de sus obras que
se llev a cabo en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVIII. Lo
cual, pensamos, permitir por una parte contribuir a un mayor conocimien-
to de las obras que pudo leer no la lite ilustradaque por su propia for-
macin poda acceder con relativa facilidad a las ms novedosas produc-
ciones intelectuales que se iban editando en Europa, sino la masa de es-
paoles, a la que se le franque la posibilidad de conocer parcialmente
dicha produccin por medio de las traducciones. Por otra, el presente estu-
dio permitir concretar algo ms la tesisya Indiscutiblemente
aceptadaque contempla la participacin activa de una corriente de
Influencia italiana en el proceso de gestacin y desarrollo del movimiento
lustrado espaol. Siendo el conocimiento que tuvieron los reformistas es-
paoles de la obra de Muratorl, as como la instrumentallzacin que hi-
cieron de ella para llevar a cabo sus planes renovadores, una prueba ms
que confirma la existencia de dicha influencia.
L. A. Muratori (1672-1750) fue uno de los ms destacos representantes
del pensamiento reformista del Setecientos italiano, el cual desde su dual
condicin de erudito y eclesistico logr, a travs del carcter polimorfo
de su amplia produccin, en la que supo conjugar armoniosamente su par-
ticipacin tanto en las diferentes manifestaciones del mundo de la cultura,
como en la dialctica espiritual de su tiempo, integrarse en un movimiento
que recorrera toda Europa desde mediados del siglo XVII, y cuyo carcter
tolerante hara de l la nica alternativa que sta tuvo para reestablecer,
en parte, su sentido unitario. En efecto, como seala el profesor DuprontO)
la ciencia y el conocimiento se constituyeron en los cauces bsicos por
los que, ms tarde, Europa adquirira esta forma aproximativa de unidad.
Por su parte, Muratori particip en este movimiento reformador dentro de
la lnea del humanismo cristiano, desde el que intent conjugar el conoci-
miento que el propio avance de la ciencia generaba con los principios inhe-
rentes al cristianismo. Partiendo de esta premisa, la bsqueda de la verdad
115
se convirti en el objeto fundamental de su obra y de su pensamiento. Lo
que, en el campo de la erudicin, se tradujo, sobre todo, en una valoracin
crtica del hombre, tratando de constatar lo que haba sido o era, para po-
der saber bien lo que ste poda llegar a ser. De tal modo que es importante
resaltar la idea muratoniana del hombre como sereducable puesto que es-
te enfoque ser el que justifique la totalidad de su obra tanto a nivel hist-
rico, como moral, filolgico, jurdico...
Pese a su amplia produccin, el reconocimiento europeo de su labor
fue tarda, aunque, como prueba el anlisis detallado de su corresponden-
cia elaborado por Dupront<
2
), recibiera el apoyo de importantes miembros
de la Repblica Literaria europea como Mabilln, Montfaucon.... No obs-
tante slo fu a partir de 1742 cuando el bibliotecario de la casa de los Es-
te logr entrar por la puerta grande del mundo de la Ilustracin, al quedar
reseado en la segunda dcada de la Pinacoteca Scriptorum nostra aerare
Litteris lllustrium, publicada por Jacobo Burkero, miembro de la Real Aca-
demia de las Ciencias de Berln. El cual al referirse a Muratori escribe:
Juzgamos que bastar esta Historia Literaria de Muratori....
Ella sola es suficiente para colocar a su Autor en la clase de
los Escritores ms clebres de nuestros das, porque resplan-
dece en ella un juicio exacto, perspicaz y slido; una vasta lec-
tura y casi infinita; un ingenio frtil; una industria incansable e
increble; un nimo ntegro, libre de toda preocupacin; y un
deseo muy loable de medrar en el estudio de las Ciencias: co-
sas todas que bastaran para engrandecer el mrito de Luis
Antonio Muratori, quando no lo recomendase tanto el unnime
consentimiento de los sabios.^.
Con ello, Muratori lograba, por fi n, que su nombre fuera rescatado de
la oscuridad del provincialismo italiano que mantena la pennsula res-
pecto a la Repblica Literaria europea; contribuyendo con su trabajo a
equiparar algo ms el renombre de su patria al alcanzado por otros centros
de erudicin de su tiempo.
116
1.TRADUCCIN DE SUS OBRAS AL CASTELLANO
Buena prueba de la resonancia que tuvo en Espaa la produccin mu-
ratoniana no slo la constituye la influencia que ejerci, a travs de sus
obras, en nuestros MustradosC), sino la traduccin de buena parte de ellas
que se efectu en la segunda mitad del Setecientos; y cuyo anlisis consti-
tuye el objeto principal de nuestro trabajo.
Segn el catlogo de Palau Dlcete), las ocho traducciones que se re-
alizaron, as como sus sucesivas publicaciones y reediciones quedan
dentro de un perodo comprendido entre 1763en el que se public la pri-
mera edicin de su Devocin arreglada del Christianoy 1801en el que
se edit la traduccin del Tratado del Gobierno Poltico de la Peste y del
modo de precaverse de ella. Correspondiendo la mayor parte de estas
ediciones al reinado de Carlos l l i , como se contempla en el siguiente
cuadro. Lo que, sin duda, es reflejo del aperturismo que inaugur el refor-
mismo carolino; as como de la repercusin que en ste tuvieron los postu-
lados muratonianos, que nuestros ilustrados valoraron como una opcin
vlida para sus ansias renovadoras de la cultura y la sociedad, y cuya tra-
duccin ayud a incrementar su difusin. Sin embargo, obras como Refles-
sioni sopra il buon gusto y Filosofa Morale gozaron ya, en la primera mi-
tad del siglo, del reconocimiento de gran parte de nuestra intelectualidad
ilustrada, gracias a la divulgacin de su obra protagonizada por D. Grego-
rio Mayans, pese a las dificultades que tuvieron algunos de sus libros con
la Inquisicin espaola durante este perodo*
6
).
117
CUADRO N. 1
EDICIONES ESPAOLAS
Aos de Edicin I M P R E S O R Lugar de la Edicin
1. Devocin Arreglada del Christiano,
1.
a
ed. 1763 Joachin Ibarra Madrid
2.
a
ed. 1776 Joachin Ibarra Madrid
3.
a
ed. 1783 Viuda de Ibarra Madrid
Parece ser que la 4.
a
ed. de la obra: Madrid, Benito Cano, 1790, se
confunde con la tercera edicin de la Filosofa Moral.
2. Fuerza de la Humana Fantasa.
1.
a
ed. 1777 Manuel Mart Madrid
El catlogo de Palau indica la existencia de otra edicin: Bogot,
Antonio Espinosa de los Monteros, 1793.
3. Filosofa Moral declarada y propuesta a la juventud.
1.
a
ed. 1780 Joachin Ibarra Madrid
2.
a
ed. 1787 Benito Cano Madrid
3.
a
ed. 1790 Benito Cano Madrid
4. Ventajas de la Elocuencia popular.
1.
a
ed. 1780 Joachin Ibarra Madrid
5. Reflexiones sobre el buen gusto en las ciencias y en las artes.
1.
a
ed. 1782 Antonio de Sancha Madrid
6. La Pblica Felicidad, objeto de los buenos Prncipes.
1.
a
ed. 1790 Imprenta Real Madrid
7. Defectos de la Jurisprudencia.
1.
a
ed. 1794 Viuda de Ibarra Madrid
8. Tratado del Gobierno Poltico de la Peste y el modo de precaverse de ella.
1.
a
ed. 1801 Francisco Magalln Zaragoza
118
Como vemos, prcticamente todas las traducciones se editaron y re-
editaron en la Corte, siendo Joaqun Ibarra el principal impresor de las mis-
mas: seis de las doce ediciones espaolas fueron impresas por l. Ibarra
se instal en Madrid en el ao 1753, un ao despus de que el tradicionalis-
ta Juan Curriel fuese nombrado juez privativo de las imprentas de Espaa
(8 de Febrero de 1752), con el que tuvo importantes problemas a raz de la
impresin del Catn Cristiano del P. Jernimo Rosales tras la publicacin
de un auto de Curriel firmado el 22 de Noviembre de 1752, en el que
dispona las medidas oportunas para hacer cumplir las disposiciones vi-
gentes sobre impresiones y venta de libros espaoles, y sobre la introduc-
cin en Espaa de libros extranjeros. El objetivo era evitar daos a l reli-
gin, buenas costumbres, regalas y al honor de la nacin. Y cuyo artculo
quinto puede servir de botn de muestra en relacin al ambiente institu-
cional de la primera mitad del siglo XVIII, que, dominado por el monopolio
intelectual y moral escolstico, mantuvo siempre una actitud conservado-
ra y radicalmente contraria a otorgar cualquier concesin a obras, proyec-
tos o ideas que planteasen una opcin distinta a su forma de entender la
poltica, sociedad, cultura, moral.... De ah precisamente que el reformismo
de Muratori, pese a su moderacin, tuviese que esperar a la segunda mitad
del siglo, cuando se rompi dicho monopolio, para encontrar una mayor
comprensin y difusin.
V, Que si los libros o papeles que se imprimieren o reimpri-
mieren sin la referida licencia (del Consejo o del Juez Privativo)
fuesen de materia de doctrina de Sagrada Escritura y de cosas
concernientes a la Religin de nuestra Santa Fe Catlica, se
entienda la pena de muerte y perdimiento de bienes, y que los
tales libros y obras sean pblicamente quemados, y en la mis-
ma pena incurra el que imprimiere o reimprimiere, vendiere o
tuviere en su poder o entrase en estos reinos libro u obra
impresa o por imprimir de las que estn vedadas o prohibidas
por el Santo Oficio de la Inquisicin, en cualquier lengua y de
cualquier calidad y materia que el tal libro y obra sea>ffl.
119
1.1. La Devocin Arreglada del Christiano
Esta obra de Muratori, firmada con el seudnimo de Lamindo Pritano,
fue escrita en 1747, y editada en Venecia ese mismo ao. Tras sucesivas
reediciones se tradujo al alemn en 1753, y al latn en 1760 por Bernardo
Lamae. La traduccin castellana, que tuvo por base la edicin de 1748 apa-
recida en Venecia, fue llevada a cabo por Miguel Prez Pastor, Presbtero y
Examinador Sinodial del Obispado de Guadix; que fue nombrado Censor
General de libros el 19 de noviembre de 1756. En la versin que dio, la
obracuyo fin era dar entender en qu consiste justamente la verdadera
y slida devocin, distinguindola de las devociones superficiales, y apun-
tando ligeramente otras, que tienen apariencia, o tal vez substancia de su-
persticini^no aparece de forma ntegra, sino que fueron suprimidos los
punt os ms conf l i ct i vos de su cont eni do, en un i nt ent o de
asegurarsegn indica irnicamente el traductorel orden en la espiri-
tualidad espaola. No obstante, la obra haba sido declarada ntegramente
catlica por la Congregacin de ndice de Roma, como consta el decreto
de 14 de diciembre de 1753
9
>.
El problema de fondo es, una vez ms, la pugna entre la tendencia es-
colstica y el rigorismo filojansenista; frente a ella, el traductor opt por
una postura un tanto eclctica que le indujo por una parte a traducir la
obra de un hombre de probado prestigio, y cuyos planteamientos haban
sido declarados compatibles con el dogma y apoyados por el Papa, Bene-
dicto XIV; y por otra, a eliminar los puntos bsicos en las que se manifesta-
ba ms claramente el rigorismo muratoniano: materias de gracia, dogmti-
cas, tradicin de la misa al idioma vulgar, disminucin de los das
festivos.... El intento del traductor fue evitar en Espaa las duras contro-
versias que estas cuestiones haban generado en Italia a raz de su publi-
cacin.
Uno de los puntos de friccin que ms llaman la atencin, y en torno
al cual se despleg una grave polmica, y a la que Prez Pastor prest gran
atencin!
1
"), fue el de la disminucin de los das festivos, propugnada por
Muratori en su obra, y que se encuentra en el seno de las aspiraciones re-
formistas del jansenismo, contrario a la exuberancia y superficialidad de
las manifestaciones religiosas que se haban heredado del Barroco.
120
El problema en s tiene, indudablemente, dos vertientes: una religiosa
y otra econmica; y que, en suma, representa la relacin dialctica entre
dos corrientes bien diferenciadas. El largo perodo contrarreformista haba
generado una multiplicacin de las prcticas religiosas y de las fiestas de-
dicadas a los santos; hecho que produjo un incremento del formulismo y
que enfrent a los partidarios de una religin de tipo interiorista con los
que todava estaban anclados en la Contrarreforma. Por otra parte, la
abundancia de fiestas fue considerada por los reformistas como una
causa ms entre las que haban propiciado la grave situacin econmica
de los artesanos y campesinos italianos, en tanto que atentaba contra el
derecho natural del hombre al trabajo, colocndoles en una situacin infe-
rior a la que stos tenan en los pases protestantes, donde disponan de
ms tiempo para trabajar y ganar dinero. En este sentido, la oposicin
entre los que defendan el respeto por las disposiciones promulgadas por
Urbano Vil en 1642 y los que propugnaban su reforma es, a su vez, reflejo,
tal como ha sealado F. VenturK
11
, de la diferente situacin econmica
entre el norte y el sur de Italia, y, ms concretamente, de la oposicin entre
el campo y la ciudad, donde el problema resida en la necesidad de ms
trabajo y no de ms das para trabajar. A estas cuestiones se aade el
problema de la venta de las dispensas de trabajo en los das festivos, que
se haba convertido en una verdadera explotacin por parte de los obispos,
a lo que Muratori y los reformistas italianos se opusieron radicalmente*
12
).
Ante esta situacin, la poltica de Benedicto XIV se concretiz en una
investigacin, cuyo resultado fue en primer lugar una disertacin, que
sera incluida en el tomo cuarto de su Servorum Dei Beatificatione, pero en
la que no se inclin por ninguna tendencia en particular. Tras ello, en 1742
reuni a cuarenta hombres expertos: cardenales, juristas, eruditos, telo-
gos.... Entre ellos, Muratori tambin fue consultado, expresando su opi-
nin por medio del cardenal Tamburini. Como l, la mayora de los encues-
tados se manifest favorable a la mxima disminucin de los das festivos
y por la adopcin de una frmula que concediese a los obispos urta mayor
capacidad de decisin en sus dicesis. Lo que demuestra la existencia, en
relacin a este tema, de un trasfondo eplscopalista que asumieron
muchos de los reformistas catlicos europeos y que choc con el centra-
lismo romano, el cual progresivamente haba ido sustrayendo gran parte
de las competencias de la jurisdiccin episcopal.
121
Sin embargo, ante la diversidad de frmulas presentadas para llevar a
cabo la disminucin de los das festivos, tampoco en esta ocasin el Papa
tom una decisin definitiva. El primero que en Italia llev a cabo esta re-
forma, fue Alejandro Borgia, obispo de Fermo, quien expuso su argumenta-
cin en su Pastoral de 1746, siendo uno de los ms destacados represen-
tantes de los defensores de estas medidas en la polmica suscitada por
esta solucin. Por su parte, el cardenal Quirini, obispo de Brecia, y porta-
voz del sector conservador del obispado italiano, imprimi una Carta en la
que desaprobaba tal resolucin. Quirini solicit el apoyo de Muratori,
quien se neg, ya que por aquel tiempo ya tena redactada esta obra.
Esto gener la oposicin de Quirini cuando la Devocin arreglada... se
edit en 1747, impugnando en su Carta al Abate Disents cuanto sostena
Muratori en su captulo 21, centrado en la cuestin de las fiestas.
Ante estas controversias que afectaron a la vida eclesistica italiana,
la solucin de Roma se manifest en el breve Non Multi del 14 de No-
viembre de 1748, por el que se otorgaba a los obispos la posibilidad de dis-
minuir los das festivos. En este sentido, las determinaciones del Concilio
Provincial de Tarragona de 1727, confirmadas por Benedicto XIII en 1728,
se constituyeron en el precedente inmediato, as como en patrn para po-
ner en prctica su disminucin. Por otra parte, el breve pontificio prohiba
que en adelante se volviese a escribir sobre el tema, para evitar cualquier
controversia. Hecho en el que el conservadurismo de Prez Pastor en-
cuentra excusa para la omisin de dicho captulo en su traduccin cas-
tel l ana^).
La solucin papal fue insuficiente en relacin al afn renovador mura-
toniano. Sin embargo, su actitud moderada se comprende si valoramos las
posibilidades de reforma que la oposicin entre estas dos corrientes
contrapuestas en el seno de la Iglesia permita en esta primera mitad del
Setecientos italiano. Por su parte, la actitud personal del traductor en rela-
cin al texto, apoyado por los sectores ms conservadores de la Ilustra-
cin espaolapor ejemplo el P. Florez, choca con los nuevos aires de
reforma que inaugur el reinado de Carlos III; habida cuenta de que en su
poltica regalista asumira una postura crfica frente a las creencias bsi-
cas, coincidiendo en ello con las aspiraciones de los jansenistas, as como
la lucha contra la supersticin y la superficialidad religiosa a la que condu-
jo a la sociedad el escolasticismo.
122
1.2. Fuerza de la Humana Fantasa
Siguiendo el orden de edicin, la siguiente obra traducida en Espaa
fue Fuerza de la Humana Fantasa, que se edit en Madrid en el ao 1777.
La primera edicin italiana, segn el ndice cronolgico de Arbuxach que
acompaa a su introduccin a la Pblica Felicidad de Muratori, apareci
en 1745, siendo reimpresa en 1748 y 1753.
La obra fue traducida al espaol por D. Vicente M.
a
de Tercilia, aboga-
do de los Reales Consejos y agente fiscal de los espolios, vacantes y me-
dias anatas eclesisticas. La edicin castellana fue dedicada a D. Fernan-
do de Silva, Duque de Alba, del que Tercilia fue familiar y protegido; esta
razn y el hecho de que l mismo fuera un profundo admirador de las ideas
reformistas de Muratori hicieron que se convirtiese en el patrocinador de
la presente edicin.
Tercilia en su prlogo a la obra realiza una interesante reflexin acer-
ca de la utilidad de las traducciones en la que adopta una actitud de corte
tpicamente ilustrado. En este sentido, el sistema de traduccin es valora-
do como un medio excelente para la difusin de la cultura, y, al propio
tiempo, de conexin con los avances del conocimiento producidos en
otros pases; lo que otorga a la traduccin un carcter de contribucin al
bien pblicoo
4
). Sin embargo, pone de manifiesto la necesidad de asumir
una postura crtica para calibrar justamente las aportaciones reales de
dichas producciones, y, en consecuencia, determinar el inters de su tra-
ducci n^). Pero, al mismo tiempo, hace extensible este criterio a las obras
producidas en el propio pas, ya que la etiqueta de nacional no implicaba
necesariamente una garanta de calidad.
Act i t ud aper t ur st a, cr t i ca, e i ncl uso t ol er ant een suma,
ilustradaque confirma la tesis de Duprontt
16
, en tanto que el racionalis-
mo de la intelectualidad ilustrada contribuy a gestar una idea de unidad
en Europa, siendo la Repblica Literaria europea su ms explcita concre-
cin; en cuyo seno se procur superar las propias fronteras nacionales, e
incluso ideolgicas, en tanto que la individual aportacin intelectual se va-
loraba como una contribucin al conocimiento, a la Repblica de las
Letras en general, y en definitiva como un avance en s a la ciencia, del que
todos los componentes de aquella se vean beneficiados. Actitud que,
123
por otra parte, chocaba de pleno con la introversin y provincialismo de
otros sectores conservadores, denunciados porTerci l l a, que, frente a este
aperturismo, intentaron ahogar, mediante la censura, cuanto diferia de sus
planteamientos, y por tanto slo capaces de entender y admitir lo produci-
do por los miembros de su propia escuela. Con ello, Tercilla esboza en su
prlogo el perfil de los dos polos de la intelectualidad del siglo XVIII, en la
que tambin el racionalismo ilustrado se opuso al conservadurismo esco-
lstico, contrario al proceso de secularizacin de la ciencia.
De modo que, partiendo de estos postulados, Tercilla j usti fi ca la tra-
duccin de Muratori en tres frentes distintos: por su aporte a la Repblica
de las Letras; por la importancia en s de la obra; y, finalmente, por poten-
ciar el conocimiento de su produccin en Espaa. Razn por la cual acom-
paar su versin con un breve extracto de su vida, basado en la obra que
sobre l escribi el erudito francs P. Liboy<
17
).
El objetivo de Muratori en esta obra fue<
18
> el estudio de la entidad, fa-
cultades e incidencia de la fantasa tanto en el plano individual como co-
lectivo; pretendiendo demostrar su influjo no slo en las meditaciones, si-
no tambin en las acciones humanas, y especialmente las morales. Al
hablar de fantasa, Muratori hace referencia a la imaginacin, que es don-
de considera que reside la materia prima de los pensamientos y discursos
de la potencia, o facultad espiritual que llamamos entendimiento, fundada
en la potencia material, que nombramos fantasa.
Un siglo y medio antes de que Muratori publicase su obra, el mdico
Toms Fieno de Avicena edit su tratado De Viribus Imaginationis, segn
los postulados de la escuela peripattica, fiel a Aristteles, Avicena, y
Averroes. Muratori critica la obra e indica sus limitaciones, puesto que tan
slo llega a cuestionar si la fantasa poda o no causar o curar enfermeda-
des del cuerpo propio o ajeno; o si la fantasa materna poda o no tener
influencia sobre los fetos.
El tratado de Muratori se estructura, pues, frente a los propios lmites
del de Fieno, puesto que partiendo de la separacin del espritu y el cuer-
po, ya planteada en el proceso de secularizacin barroco, rompe con el ra-
zonamiento aristotlico que defenda la unin sustancial del alma y el
cuerpo^) y considera la fantasa como el medio que hace posible el
124
comercio o relacin entre el espritu y el cuerpo en el ser humano. Tema
que abord con gran erudicin, puesto que la obra se apoya en una amplia
base de obras cientficas modernas; aunque no llevara a cabo un estudio,
como el que realizara Gasendo en un sentido ms general, de la evolucin
del pensamiento filosfico en relacin a esta materia.
1.3. La Filosofa Moral declarada y propuesta a la juventud.
La Filosofa Moral fue la siguiente obra de Muratori que se tradujo en
Espaa, editndose en 1780, pese a los problemas que tuvo por sus plante-
amientos jansenistas tanto en Italia como en Espaa durante la primera
parte del Setecientos. En este sentido, se sabe que D. Gregorio Mayans ini-
ci su traduccin al castellano en 1737, pero no se atrevi a editarla por
miedo a las represalias de la Inquisicin espaola. La obra muratoniana se
edit por primera vez en Verona en 1735, reeditndose en diversas ciuda-
des italianas. La impresin de Venecia de 1766 fue la base^sobre la que se
tradujo al castellano. Labor que realiz el P. M. Fry. Antonio Moreno Mora-
les, trinitario de la provincia de Castilla y telogo de la Real Junta de la In-
maculada Concepcin; el cual aadira a su versin las Advertencias Mora-
les de Monseor Csar Speciano, obispo de Cremona. La traduccin fue
dedicada al obispo de Coria, J. Garca Alvaro, Decano del obispado espa-
ol, cuya accin reformista, as como su inters por la formacin de la ju-
ventud dentro de un mayor rigor moral, guardan un interesante paralelismo
con el pensamiento muratoniano*
20
).
Moreno Morales complet su labor con un resumen de la vida de Mu-
ratori extrado del Compendio elaborado por Francisco Soli Muratori, edi-
tado en Italia en 1756<
21
>. En l se refleja claramente el compromiso asumi-
do por Muratori en relacin a la renovacin de la moral catlica y la calidad
de la poltica y produccin cultural, aunque siempre se mantuvo dentro de
un marco moderado y tolerante. Lo cual no le evit los fuertes ataques que
sufrieron sus obras, especialmente aquellas en las que planteaba una revi-
sin crtica y racional de la espiritualidad y de los orgenes de la Iglesia, a
pesar del apoyo que tuvo de los principales ncleos culturales tanto ita-
lianos como europeos, y de la defensa de su doctrina que protagoniz el
Papa, Benedicto XIV.
125
La relacin entre el Papaentonces cardenal Lambertiniy Muratori
se inici en 1728 a travs del marqus Orsi, constituyendo sus contactos
epistolares subsiguientes una buena prueba de la admiracin y apoyo que
Benedicto XIV le profes, calificndolo, amenudo, como el primer erudito
de ltalia(22).
Una de las pruebas, por otra parte, ms clara que se puede alegar
sobre el respaldo papal que tuvo Muratori fue el breve que dirigi el
pontfice al Inquisidor general de Espaa a raz de la prohibicin de las
obras de Noris, llevada a cabo por el Inquisidor Prez Prado, apoyado por
Rvago y los jesutas en 1747. En l se indicaba que las obras del cardenal
agustino, y las de otros autores como los bolandistas, Tillemont, Bossuet
y Muratori, entre otros, no deban estar prohibidas, incluso cuando en ellas
hubi era al gunas cosas censurabl es en ot ros autores de menor
renombre!
23
). Muratori agradeci al Papa su postura frente a estos hechos,
preguntndole, incluso, si los planteamientos expuestos en sus obras
afectaban o no al dogma. A lo que Benedicto XIV respondi en una carta
fechada el 25 de septiembre de 1748, cuyo contenido pasamos a analizar:
Quanto hemos escrito .al Inquisidor de Espaa en orden a
vuestras obras, nadaJiene que ver con algn dogma o discipli-
na. Lo que de vuestras obras no se ha admitido bien en Roma,
ni vos debais lisonjearos que jams pudiese ser bien admitido
es lo que mira a la jurisdiccin temporal de Sumo Pontfice en
sus Estados; porque aqu se camina y procede en esto con di-
versos principios, no admitindose por verderos algunos su-
puestos, como ni tampoco algunos hechos. Estad, pues, segu-
ro que si las cosas dichas las hubiera insertado en vuestras
obras algn otro sugeto, las hubiera prohibido esta Congrega-
cin del ndice, lo que no se ha executado por ser pblico el
afecto que os tenemos, y porque es notoria la estimacin, que
juntamente contodo el mundo hacemos de vuestra virtud, ha-
biendo credo siempre que no convena el disgustaros por la di-
versidad de sentencias en materias que no pertenecen al dog-
ma, ni a la disciplina eclesistica; aunque todo gobierno se
halle en posesin de prohibir aquellas obras en que se con-
tienen cosas que no le agradan, y que no se conforman con su
modo de pensar*.
24
).
126
Vemos, pues, que si bien el apoyo papal y el respeto por su personali-
dad y trabajo se mantuvo hasta la muerte del erudito italiano, sus rela-
ciones con la curia romana se fueron endureciendo a medida que el refor-
mismo muratoniano en materia eclesitica iba concretizndose cada vez
ms a travs de sus obras. La advertencia del Papa, respetuoso siempre
con sus ideas filojansenistas, es clara: puesto que sus planteamientos
son considerados acordes respecto al dogma, es su reconocido prestigio
el que evita la prohibicin de sus obras. Su intento de despejar la moral ca-
tlica despojndola del barroquismo suprfluo y su inclinacin por la ten-
dencia episcopalista, ponan en cuestin los elementos sustentadores de
la teologa y sistema jerrquico defendido por la escoltica, y su autor
tena que resultar incmodo a la curia romana defensora del centralismo.
A pesar de que la figura de Benedicto XIV haba abierto una puerta a la es-
peranza a los reformistas catlicos del Setecientos, encarnando, en cierto
modo, la figura del Prncipe, capaz de llevar a cabo y asegurar la reforma
de la Iglesia. Figura, por otra parte, semejante a la que para los ilustrados
espaoles representara el rey borbn, Carlos III, quienes veran en el rey la
piedra angular de su proyecto de reforma social, en tanto que poda garan-
tizar su realizacin; razn por la cual abogaron por el regalismo en un siglo
en el que, como indica Tefanes Egido, la secularizacin progresiva de la
sociedad puso en cuestin hasta dnde llegaban los derechos y deberes
del Estado frente a la jurisdiccin eclesistica!
25
).
Una vez ms, vemos que el reformismo muratoniano tiene, necesa-
riamente que mantenerse dentro de la moderacin para poder sobrevivir
dentro del forcejeo constante entre el jansenismo y la corriente escolsti-
ca, defensora de la tradicin eclesistica reciente, el centralismo de Ro-
ma. En este sentido, la Filosofa Moral de Muratori es la concrecin ms
evidente de esta relacin dialctica, dentro de la cual intent plantear una
nueva va que pretendi romper con el tradicional enfoque de la moral aris-
totlica, base del casuismo.
En su prlogo a la obra, destaca el mtodo aristotlico y hace una re-
ferencia explcita del valor de su aporte tanto en el campo de la lgica, co-
mo en la metafsica y filosofa natural, para el avance del conocimiento. En
esta misma lnea, destaca la validez de su moral como un modelo viable
para garantizar buena convivencia en la sociedad
26
). Sin embargo, su
127
condicin de humanista cristiano le induce a un replanteamiento crtico de
esta moral e intenta formular una fijosofa apta para el catlico, en la que
se conjuguen la razn y los principios cristianos. Trata de plantear una
filosofa ajena a questiones intiles y metafsicas, y que descendiendo de
los principios universales a los particulares garantice el bien pblico^
21
).
Para Muratori la corriente escolstica tan slo haba planteado una
filosofa, que a base de silogismos buscaba las razones y las causas cier-
tas o probables de los dogmas ya establecidos. Frente a ello afirma que ni
la mera especulacin, ni la simple erudicin dogmtica podan, por s so-
las, servir de base a una autntica teologa. Por el contrario haba que apli-
car la razn a la base emprica suministrada por la erudicin eclesistica,
para evitar la mera elucubracin o la acumulacin de datos a secas*
28
). Sin
embargo el problema se complica cuando se llega al punto de decidir la
aceptacin o no del innatismo. Veamos:
.a naturaleza al tiempo de nuestra animacin escribe (segn algu-
nos) en nuestro entendimiento ciertas leyes generales, y ciertos conoci-
mientos de lo que debemos practicar en el viaje de esta vida mortal: o (co-
mo quieren otros) nos las va comunicando con el tiempo, por medio de la
meditacin del estudio y de la experiencia..M
2
^). Esto lo escriba en 1708, y
apesar de que existe una cierta influencia de Locke en su teora de conoci-
miento de tipo empirista, lo cierto es que en la cuestin del innatismo no
se pronuncia claramente. Muratori busca la verdad, y quiere construir una
filosofa moral apoyada en la lgica. En l la razn ya no es concebida co-
mo una participacin de la razn divina; sino que considera que la instruc-
cin es necesaria para llegar al conocimiento, puesto que aquellala
raznes entendida como una capacidad humana. No obstante, Muratori
se considera deudor de Aristteles, e indica lo positivo de la lgica, fsica y
metafsica, en las que su aporte fue decisivo para el pensamiento occiden-
tal , y que, en todo caso, su estudio debe preceder al estudio de la moraK
30
),
disciplina en la que Aristteles abri la primera pgina.
Estamos, pues, ante los intentos de una razn que cree encontrar en
los principios cristianos una base para hacer comprensible al hombre
prctico, haciendo posible conocer los principios y causas de sus ac-
ciones, lo que, en ltima instancia, resultaba ms positivo que los silogis-
mos de la dialctica escolstica, empeada todava en controlar el mundo
128
intelectual frente al avance de la ciencia moderna. En este sentido, la sen-
tencia de Mayans resume la cuestin: Una Filosofa Moral, que casi pode-
mos decir que es nica, que no tiene resabios de gentilismos i que est
escrita con espritu realmente catholico, por no conformarse con la opi-
nin de algunos escotistas, incurriesse en nota ignominiosa^
3
'
1
).
1.4. Reflexiones sobre el buen gusto en las ciencias y en las artes.
Sin guardar relacin con el orden cronolgico de las ediciones ita-
lianas, la siguiente obra de Muratori que se tradujo en nuestro ; "
;
.s fue
Reflexiones sobre el buen gusto, editada en Madrid en 1782. A pesar de
que en Italia apareciese en 1708 y de que fuera una de las primeras obras
del erudito italiano que conocieron los ilustrados espaoles all por la d-
cada de los treinta. Siendo, por la actitud crtica del autor, en relacin al
pensamiento y produccin intelectual, y por su plan de reforma de las cien-
cias y las letras, una de las mejores obras que recojen el espritu raciona-
lista de la vanguardia erudita de la generacin de Muratoria caballo
entre las Pre-Luces y la Ilustracin propiamente dicha. Razn por la cual
tuvo una amplia resonancia en el mundo ilustrado; y cuyo anlisis nos per-
mitir no slo comprender mejor la actitud reformista muratoniana, sino ia
concepcin moderna de la ciencia en su tiempo.
En esta ocasin, la traduccin de la obra corri a cargo de Juan Sem-
pere y Guarinos, que hacia 1780 ubic su residencia en Madrid, consi-
guiendo, mediante su activa participacin en el campo de la jurispruden-
cia, acceder al cargo de abogado de los Reales Consejos. Formado en la
Universidad Literaria de Orihuela y en el Colegio de San Isidoro de Murcia,
fue un hombre ilustrado y preocupado por la actividad cultural de su tiem-
po, que mantuvo contactos con el grupo intelectual de Mayans tanto en
Valencia, como en Madrid donde vivi. Gran conocedor del francs y del
italiano intent siempre conocer la produccin erudita de la vanguardia
europea, defendiendo, en relacin a la misma, la lectura directa de las edi-
ciones extranjeras en su propia lengua<
32
>. Partiendo de estas razones, no
es difcil explicarse por qu un ilustrado como Sempere se sintiera atrado
por traducir la obra del italiano, en la que con un mtodo crtico y pedag-
129
gico planteaba unos criterios modernos para la renovacin cientfica, con
los que el lustrado eldense comulg plenamente. Lo mismo les ocurri a
los reformistas de la primera mitad del siglo XVIII; de ah el inters, en ple-
no reformismo borbnico de la segunda mitad, por continuar la tarea de di-
fusin de Muratori con una obra en la que ste lograba sintetizar el amplio
espectro del proyecto renovador que presidi toda su produccin desde
sus primeros pasos en la erudicin eclesistica.
En esta obra, Muratori recoge y ampla sus planteamientos respecto a la
cultura italiana que aparecen reflejados en su opsculo Primi Desgni de
1703, donde expuso su opcin para el fomento y profundizacin de la pro-
duccin erudita de su tierra natal: la creacin de una Academia Italiana, en
la que se aunaran todos los esfuerzos realizados en diferentes ciudades y
campos del saber; puesto que consideraba que era la atomizacin cultural
la que condenaba a Italia a una minora de edad perpetua, sobre todo, en
relacin a pases como Francia, o el ncleo germano. En este sentido, a lo
largo de sus Reflexiones, las alusiones a aquel proyecto son abundantes;
de ah que Sempere slo tradujera la segunda parte, aparecida pocos aos
despus, en la que, en un tono ms globalizador, pretenda fomentar el
buen gusto tanto individual como pblico, de tal manera que garantizase
el avance del conocimiento fuera del esquema escolstico de la ciencia.
La traduccin de Sempere, tal como el mismo seala, tiene un carctes
libre, y llega, incluso, a incluir fragmentos de otros autores o de su propia
cosecha. As, por ejemplo, en el captulo XII, donde se trata del Derecho Ci-
vil, aunque de forma muy somera, aade, para complementarlo, un estrac-
to del captulo Vil de De causis corruptarum artium de Juan Lus Vives*
33
).
Su versin fue dedicada a D. Francisco Javier Arias de Avila, conde de El-
da, y miembro de la Cmara de su Majestad, bajo cuya proteccin se edit
este trabajo; que Sempere complet con un Discurso sobre el gusto actual
de los espaoles en la Literatura. Al considerar que en Espaa se careca
de obras que permitieran tomar el pulso al estado de la produccin erudita,
su objetivo no pudo ser otro que analizar las instituciones y las obras que
ms haban influido en el gusto de sus contemporneos.
Segn la propia definicin de Muratori, el buen gusto consiste en
buscar por medios proporcionados lo bueno y lo verdadero, y proponerlo
en trminos que puedan obrar con toda la fuerza, que naturalmente tiene
130
sobre el corazn del hombre... y sobre todo la virtud de distinguir lo ver-
dadero de lo falso I...I la apariencia de la substancia I...I sin dexarse aluci-
nar por la preocupacin, engaar por los sofistas y declamadores importu-
nos e ignorantes^
4
).
De manera que, siguiendo los planteamientos de Francisco Bacon de
Verulamio en su De la dignidad y aumentos de las ciencias, Muratori sos-
tiene, partiendo del postulado de San Agustn: Non de gloria captanda,
sed de nvenienda veritate tractamus, que la negacin de este principio
gener que se les concediera tanto crdito a los escolsticos, frente a cu-
yos planteamientos haba nacido la ciencia moderna, que esgrimi la ra-
zn frente a sus sofismas, consiguiendo que slo la verdad, a la que tan
slo se poda llegar a travs de la razn, se convirtiera en el objetivo priori-
tario de su hacer cientfico.
Sin embargo, Muratori no pretende asegurarse el xito, como hacan
otros, criticando radicalmente la obra de Aristteles. Por el contrario, lo
que pretende es dar a conocer el dao que ha ocasionado al avance de la
ciencia no Aristteles, sino la falta de racionalidad de quienes jams se
atrevieron a dar un paso adelante que no estuviese acorde con sus princi-
pi os^). Pero ms que la falta de razn, fue el alejamiento del recurso a la
experiencia el que foment el retraso dentro de los parmetros aristotli-
cos; debindose ms a la casualidad que a la industria o el estudio los
logros que han salpicado su progreso. En este sentido, la gestacin y de-
sarrollo del fenmeno que conocemos con el nombre de ciencia moderna
si gni fi ctanto en Francia, como en Inglaterra, Italia, Alemania, etc.la
observacin y estudio racionalista de la naturaleza y el hombre, generando
un profundo viraje tanto en el mtodo como en la materia de investigacin
en todas las manifestaciones de la ciencia: Fsica, Medicina, Qumica,
Anatoma, Historia.... Las cuales haban alcanzado un nivel decisivo
dentro del proceso de secularizacin de la ciencia, iniciado en el Renaci-
miento.
Impregnado del espritu moderno, que se hizo plenamente patente en
Europa a mediados del siglo XVII, Muratori hizo de la verdad y la razn el
instrumento y objetivo de la nueva ciencia; siendo el anlisis la base sus-
tancial de sus Reflexiones. Para ello, parte de la dicotoma existente entre
131
Filosofa y Erudicin^). La erudicin proporciona el conocimiento o infor-
macin debida sobre las cosas existentes, sucedidas, hechas y pensadas
a lo largo del tiempo y del espacio. Mientras que la filosofa, entendida en
su sentido ms amplio, ensea por una parte los primeros principios, leyes
generales, razones y relaciones entre las cosas; y por otra, la aplicacin de
estas leyes generales a los hechos particulares.
La erudicin, pues, no hace otra cosa que acumular datos en la memo-
ria. La filosofa dirige el entendimiento. Por tanto los logros de la filosofa
son sustancialmente ms decisivos, en tanto que la esencia propia y ver-
dadera del hombre consiste no en la memoria, sino en el entendimiento.
Sin embargo, pese a esta dicotoma, ambas deben tender a la complemen-
tacin recproca, si su objeto quiere ser la verdad; puesto que ningn senti-
do tiene aplicar leyes generales sin el conocimiento de los hechos particu-
lares y viceversa. De manera que la filosofa necesita apoyarse en los da-
tos concretos que le suministra la erudicin para no convertirse en una
mera elucubracin. De ah deriva, precisamente, el error de la escuela peri-
pattica, que tendi siempre a silogizar sin partir de la realidad.
Frente a esto, Muratori seala que en el estudio, por ejemplo, de la Na-
turaleza, ste debe constar de dos partes que se corresponden con la ra-
zn y la experiencia, punto en el cual confluyen la Fsica y la Filosofa. En
su planteamiento emprico del tema(
37
>, se repite nuevamente el esquema
anterior, y afirma que son las pruebas concretas proporcionadas por la ex-
periencia, que tienen un origen sensorial, ya que parten de las apr en-
siones de nuestros sentidos, las que sirven de punto de partida para la
reflexin sobre los principios, causas y elementos constitutivos de los se-
res y fenmenos que componen el mundo natural. De lo contrario el ra-
ciocinio se sostendra en el aire. Pero la relacin es recproca, ya que sin la
aplicacin de la razn, los datos quedaran inconexos y sin sentido. Tam-
bin en el campo de la historia seala la necesidad de conjugar ambos fac-
tores para llegar a la verdad histrica, adoptando una actitud crtica, ins-
trumentalizando la razn para enjuiciar, mediante sucesivas confronta-
ciones y comprobaciones, el carcter fehaciente del documento; que, en
ltima instancia, es la base emprica para el estudio del pasado, una vez
que se ha llevado a cabo la bsqueda y recopilacin de material. En este
sentido destaca la labor llevada a cabo por los Maurinos como Mabilln,
132
Montfaucn, D'Archey, Marten, Ruinart, padres de la historia crtica(
38
>. En
lneas generales, la relacin recproca entre razn y experiencia, funda-
mento de la concepcin moderna de la ciencia, es aplicada a todos los
campos de sta, y ampliamente explicada en sus Reflexiones, siendo tra-
tadas en igual modo la medicina, la fsica, astronoma, literatura. Tambin
la Teologa, de la que ya hemos hecho mencin al tratar su Filosofa Moral.
Podr pasar por erudito quien haya aprendido quanto sobre
estas materias han escrito Aristteles, Theophastro, Ptolo-
mo, Galeno, Lucrecio, Sneca, Alberto Magno y Santo Tho-
mas. Pero el que adopte sin examen todas las noticias que es-
tos han escrito, nunca podra aspirar a la reputacin de
juiciosos Literatos!.
39
).
De tal modo, slo de la aplicacin de la razn a la experiencia, dentro
del marco de relacin filosficaerudicinelementos sustanciales del
buen gustopuede derivarse la novedad, que es lo que verdaderamente
produce el avance cientfico.
Partiendo de este esquema, Muratori sostiene la necesidad del estu-
dio de la lgica, no sofstica, sino racionalista, puesto que ensea al en-
tendimiento las reglas por las cuales se pueden discernir las ideas claras,
distintas y verdaderas. Se trata, pues, de un instrumento que todas las
ciencias deben de utilizar. Puesto que, al partir de la observacin de los fe-
nmenos, la funcin lgica consistir fundamentalmente en la combina-
cin de las leyes generales con los casos particulares, a travs de la razn.
Derivando el conocimiento de la aceptacin de la verdad una vez que sta
est plenamente probada.
En funcin de estos criterios, resulta lgico deducir la existencia en
Muratori de una teora del conocimiento de tipo emprica, pese a que nun-
ca quedasen relegadas de esta teora sus creencias cristianas. Y, aunque
no se declarase explcitamente contrario a las ideas innatas, la influencia
de Locke parece evidente.
133
1.5. La Pblica Felicidad objeto de los buenos Prncipes.
Esta obra se imprimi por primera vez en 1749 en Venecia. La traduc-
cin al castellano fue realizada por Pascual Arbuxach, siendo editada en
Madrid por la Imprenta Real en 1790. Se trata de un tratado en el que el
ilustrado italiano, al final ya de su vida, intentaba exponer los medios para
fomentar el progreso de las ciencias, las artes, la industria, el comercio en
Italia. Es una obra que pretende ser un manual de lectura diaria para los
prncipes y sus ministros. En efecto, el objeto de la misma es el tratamien-
to de la Pblica Felicidad como fin prioritario de quienes estn destina-
dos por la Providencia a ocupar la jefatura del Estado*
40
); derivndose
del conjunto de soluciones que Muratori propone para que quede asegura-
do el bien pblico una buena perspectiva de los problemas polticos, eco-
nmicos y sociales que tena planteados la Italia de su tiempo y a los que
el bibliotecario de Mdena slo pudo aportar su buena voluntad. En este
sentido, la obra es considerada por Ventur
41
), junto con Los Defectos de la
Jurisprudencia, como la expresin ms madura del pensamiento reforma-
dor del italiano; y, en concreto, la Pblica Felicidad, como el testamento y
las aspiraciones de reforma de un hombre y de toda una poca.
El esquema del que parte Muratori contempla la diferencia sustancial
entre el bien privado y el bien pblico. El primero viene generado por la re-
alizacin de los deseos que el hombre tiene por naturaleza, mientras que el
deseo de la felicidad pblica slo se funda en la virtud.
Por otra parte, el deseo del bien privado de forma desordenada para el
propio individuo o para la sociedad puede ser causa de demrito, especial-
mente en quienes pressiden las tareas de gobierno. De ah la importancia
de su buena formacin, que es en ltima instancia el objetivo de esta obra.
Idea que Pascual Arbuxach matizar algo ms en su introduccin; defen-
diendo que frente a la filosofa pagana, la moral cristiana haba permitido
al hombre acceder a la felicidad al valorarla, no slo como fruto de la pose-
sin de riquezas, sino como la consecuencia de poder dominar la fortuna
con la virtud. Sin embargo, la tendencia a la conservacin de las prerrogati-
vas individuales determinada por la propia naturaleza, as como la obser-
vancia de la relacin recproca entre los hombres constituye un amplio as-
pectro de la filosofa humana, en la que la razn, para los ilustrados, es
134
entendida, nuevamente, como un medio capaz de determinar el orden en
las relaciones humanas, al permitir vencer, a veces slo hipotticamente,
la bsqueda exclusiva de inters privado y procurar el bien pblico.
En este sentido, Pascual Arbuxach defiende el valor de la obra mura-
toniana desde una doble perspectiva: primera, por el ndice de soluciones
que apunta para conseguir, por medio de la razn, la pblica felicidad, idea
que, por otra parte, responde a la aspiracin de mejoramiento, de progreso
del ente social; y segunda, por el matiz pedaggico inherente a la obra. Ya
que si el hombre no nace provisto de dichas facultades, es la educacin la
nica base que puede tener la felicidad pblica. En suma el progresismo,
como punto clave de la ilustracin, genera que la vida humana sea entendi-
da como un vivir hacia, y, por otra parte, que la historia crtica se convier-
ta en un istrumento de educacin, al constatar fehacientemente los facto-
res que a lo largo del tiempo han permitido dicho progreso. As el conoci-
miento general derivado de la buena instruccin y la razn aplicada al mis-
mo devienen en el pensamiento de los ilustrados, como Muratori, como
cauces segn los cuales el hombre puede ser capaz de armonizar su vida
no slo conforme con su propia naturaleza, sino tambin de forma acorde
con el inters social y las pautas que en relacin a ste va imponiendo el
avance del conocimiento en el seno de la sociedad.
Esta misma conciencia histrica a la que aludamos, y que en gran
medida define el carcter de la Ilustracin europea, aparece claramente
definida en la actitud de Arbuxach al validar no slo el modelo social pro-
pugnado en la obra de Muratori, sino su justificacin en la historia que
tiene toda su filosofa. En este sentido, Arbuxach destaca como modelos
de felicidad pblica las sociedades egipcia, persa, griega y romana, en las
que su varonil educacin hermanada con la frugalidad que les dictaba el
admirable de gobernar el cuerpo no menos que el espritu; pero en las que
el cambio de la frugalidad, actividad y obediencia por el ansia de multipli-
cacin de sus dominios y riquezas y el fomento de la relajacin, magnifi-
ciencia y el fausto fueron la causa de su decadencia*
42
).
En el esquema poltico-social planteado por Muratori, es el prncipe la
piedra angular de todo su proyecto, en tanto que estaba dotado del poder
suficiente para propulsar y garantizar la reforma social de Italia, que en
135
suma es lo que pretende. Razn por la cual, el prncipe, que recibe el poder
de Dios, se convierte, siempre que est dotado de la educacin adecuada,
en un istrumento para promover el bien de su Repblica. En este sentido,
la obra del ilustrado italiano toma por objetivo dicha instruccin; lo que se
traducir en una defensa total del absolutismo, dentro de un marco
socialel de la Italia de la primera mitad del Setecientosen el que ste
se estaba gestando*
4
^.
Partiendo de estas premisas, Muratori toma como modelo del absolu-
tismo por una parte al gobierno de Lus XIV, no por sus conquistas, sino
por saber rodearse de buenos consejeros como Colbert, y por el estmulo
que ejerci sobre las ciencias, industria, comercio...; y por otra, a Pedro el
Grande de Rusia por haber sabido romper la inercia de este Estado tanto a
nivel poltico como social, al haber reunido y seguido los consejos de los
mejores polticos, literatos, comerciantes... no slo de Rusia, sino tambin
de toda Europa(
44
>. A partir de estos modelos, los primeros pasos que un
buen prncipe debe dar, segn el esquema muratoniano, son: en primer lu-
gar, rodearse de las personas ms cualificadas en tareas de gobierno para
que ocupen los cargos ministeriales, en tanto que su instruccin pueda
suplir la falta de preparacin del Prncipe en determinadas materias, pu-
diendo garantizar de este modo, en mayor medida, el bien pbl i co^); en se-
gundo lugar, observar la actuacin poltica de otros pases tanto en el pre-
sente como en el pasado, para obtener una Instruccin vlida para su acti-
vidad poltica; y finalmente, procurar el adiestramiento de la juventud, para
poder asegurarse la existencia futura de una lite dirigente cualificada, a
travs de colegios, seminarios y centros de debatel
46
). Lo cual formaba par-
te de un plan ms general de impulso y difusin de las ciencias que deba
partir de la propia actuacin del prncipe, y que propiciara no slo su edu-
cacin, sino la de sus subditos, permitindoles discernir lo bueno y lo til
para su propia Repblica. En este sentido, la conciencia muratoniana del
avance de las ciencias desde haca un siglo, toma una matizacin de
progreso en la que el prncipe debe asumir el papel de fuerza motriz de
dicho progreso*
47
).
Por otra parte el plan que propone para la formacin de los jvenes
que en el futuro debieran ocupar cargos pblicos es el siguiente. Dar una
educacin especial a los jvenes tanto nobles, como plebeyos, que hubie-
136
ran demostrado unas aptitudes relevantes en una academia particular que
tuviera por objeto ensear el arte de gobernar. El plan de.estudios pro-
puesto se centra especialmente en: primero, estudio de la Filosofa Moral,
para conocer de cerca al hombre y sus deberes respecto a la sociedad; se-
gundo, estudio de las Leyes de Justiniano, que sera complementado con
el Derecho Pblico, ya que ste fomentara el conocimiento de los princi-
pios fundamentales de la j usti ci a y de las obligaciones recprocas entre el
prncipe y su pueblo, lo que a menudo era olvidado por los jurisconsultos
de Italia, que reducan toda su ciencia al Cdigo y al Digesto; tercero, estu-
dio de la historia antigua y moderna, donde adquiran conocimiento sobre
la geografa de los Estados, los sistemas de alianzas entre los distintos
pases, la incidencia en la poltica de los intereses de los potentados, las
relaciones comerciales, las reales rentas, la moneda, los tributos..., de los
diferentes Estados a lo largo del tiempo. Finalmente, todo ello se
complementara con unas prcticas en los diferentes cargos que luego
habran de desempear.
El objetivo vemos que se centra en la formacin, impulsada por el pro-
pio Estado, de los sujetos ms capaces que pueden llegar a protagonizar,
junto con el Prncipe, la tarea de gobierno. Aunque Muratori no habla del
sistema de seleccin de dichos sujetos, a excepcin del criterio de su de-
mostrada brillantez; es cierto que a priori existe ya una seleccin social en
tanto que slo la clase dominante o noble tena mayores posibilidades de
acceder a la instruccin y a la ocupacin de los puestos oficiales en las
instituciones. Con ello volvemos a la clusula racionalista anterior: puesto
que el hombre no nace provisto de las facultades precisas para desempe-
ar dichas funciones, es imprescindible la educacin. El conocimiento de-
rivado de sta y el uso de la razn permiten al hombre ordenar sus rela-
ciones de forma armnica en el seno de la sociedad
48
); en la que el ingenuo
esquema mercantilista de Muratori se convierte en el medio de garantizar
el equilibrio entre los altruismos y egosmossegn su lenguaje
moralde todos los individuos.
En su sencillo plan econmico, el comercio ocupa un lugar predomi-
nante, siendo considerado como la fuerza motriz de todo el sistema pro-
ductivo. Partiendo de la premisa non omnis ferat omnia tellus concibe el
comercio como algo perpetuo capaz de garantizar el bien pblico, en tanto
que la demanda generada por l estimula todos los sectores productivos y
la riqueza producida sufre una reinversin tanto productiva como social.
137
En este sentido, el buen gobierno consiste en el control por parte del
prncipe para retener en su pas la mayor cantidad de oro y plata. Para ello
la sociedad debe conformarse con la produccin autctona y el prncipe
estimular la produccin interna de la mayor parte de las mercancas impor-
tadas(
49
>. El planteamiento de Muratori tiende a esquematizar un sistema
autosuficiente, con una agricultura liberada de tantos obstculos fiscales,
legales y polticosf
50
), y una manufactura capaces de cubrir la demanda in-
terna y frenar la fuga de dinero. Lo cual exigira por parte del prncipe un re-
parto ms eficiente de las funciones en el ente sociaK
51
). Para el estmulo
de la produccin interna destaca la utilidad de conceder privilegios, exen-
ciones y derechos privativos a maestros extranjeros para que estos ense-
en ciertos procesos de produccin de determinados productos y poder
evitar su importacin^
2
). Pero sobre todo resalta, la necesidad de impulsar
la produccin y comercio de los productos de seda y lana para sacar a Ita-
lia de su atraso econmico respecto a otros Estados. Para ello la exencin
de contribuciones y derechos de alcabalas o la imposicin de tributos mo-
derados poda contribuir al incremento de su produccin, hasta el punto
no slo de disminuir su importacin, sino de crear un excedente expor-
table, lo cual aumentara el beneficio sociaK
53
). Incluso la disminucin de
las tasas aduaneras para propiciar la salida de mercancas del pas no
disminuira los ingresos del Prncipe, sino que mediante esta poltica pro-
teccionista evitara la salida de oro y plata del interior y facilitara su
afluencia del extranjero. En este sentido destaca la poltica del Conde de
Richecourt, al servicio del gran duque de Toscana, que introdujo en Floren-
cia nuevas manufacturas de seda y propici su exportacin a Hungra y
Alemania. La quiebra de este esquema fue lo que origin un desfavorable
balance comercial para muchas ciudades de Italia, en las que la produc-
cin y distribucin de productos de lana y seda constituy una parte deci-
siva de su infraestructura econmica; y cuya hegemona comercial, mante-
nida durante tantos siglos, haba sido ahora heredada por Inglaterra, Ho-
landa y Francia.
En suma, el proyecto de Muratori, que no se apoya en un analisis rigu-
roso de la situacin poltica y econmica de Italia, y que, en definitiva, slo
es un conjunto de mximas y de buenos consejos, se resume prcticamen-
te en dos puntos, en los que se hace evidente la influencia del erudito
138
francs Meln, autor de un Ensayo Poltico sobre el comercio, donde de-
fiende la necesidad de libertad y proteccin respecto al comercio. Las le-
yes promulgadas por el prncipe deben garantizar que la extraccin de di-
nero slo se produzca en los casos en que los productos importados fuera
imposible o muy costoso producirlos en el interior. Y en segundo lugar, s-
tas deben fomentar la exportacin del excedente para acumular oro y plata
en el pas, y, en consecuencia, propiciar la supresin de las cargas que
puedan estrangular el comercio, que es el alma de los pases despus de
la agricultura. En este sentido critica la actuacin poltica de quienes li-
mitan las posibilidades de productos como el grano, pretendiendo hacer
ganancia con su bajo precio en los aos de buenas cosechas y monopoli-
zando su comercio. Es partidario, pues, de su libre circulacin, y pone co-
mo exponente la iniciativa de Benedicto XIV que, aconsejado por el carde-
nal Valenti, permiti el libre comercio del grano y concedi exenciones a
las manufacturas del algodn, seda y lana*
54
).
En este esquema mercantilista, Muratori adopta una postura un tanto
eclctica respecto al lujo, y aunque no se muestra partidario de la fastuosi-
dad, se muestra respetuoso respecto a l por su incidencia positiva en la
actividad comercial; pero matizando, desde el punto de vista econmico,
la defensa a ultranza que algunos autores contemporneos hacan de l,
como el francs Meln. El cual consideraba que ste estimulaba el comer-
cio y los beneficios que el comercio generaba revertan en toda la sociedad
por el estmulo a su vez de la circulacin monetaria que produca. Muratori
valora, por su parte, las consecuencias positivas de dicha circulacin por
todo el cuerpo poltico; pero denuncia al mismo tiempo que el consumismo
nobiliario fomentaba la importacin de mercancas costosas no produci-
das en el interior, con lo cual se produca la consiguiente salida de oro y
plata a causa de las importaciones*
65
).
Con todo ello, queda esbozado a grandes rasgos el proyecto de
reforma social que plante Muratori en su obra, en el que destacan dos
componentes sustanciales: la defensa del absolutismo y de un sistema
econmico mercantilista para el fomento real del progreso de Italia;
intentando acercarla a la situacin poltico-social de ios modernos esta-
dos europeos. La revolucin cientfica iniciada un siglo atrs se encuentra
relacionada en su pensamiento con la necesidad de llevar a cabo una
139
reforma de la cultura que generase el bienestar de toda la sociedad; pero
sto no poda valorarlo de forma ajena a una actuacin poltica que su-
piera expresar las necesidades de todo el colectivo y se preocupara por la
utilidad social. De manera que su valoracin crtica de la cultura adopta,
lgicamente, un contenido poltico, en el que aparecen emparejados la di-
fusin de la cultura y la educacin cvica y moral de los ciudadanos como
condiciones sine qua non para procurar la modernizacin de la sociedad.
En su exhortacin sobre el fomento de la industria y el comercio como pre-
misa fundamental para el progreso de la actividad productiva, ste apare-
ce como un deber que tiene que asumir el Estado, el prncipe. Muratori era
plenamente consciente de que en Italia no faltaban ingenios, pero, s se
sufra la falta de una legislacin estatal capaz de garantizar dicho
estmulo, pese a la existencia de importantes ncleos comerciales y
manufacturerosy cita, siguiendo el Diccionario de Sevari, a Venecia, Ge-
nova, Miln, Florencia, aples, etc.aunque stos no reflejaban la si-
tuacin de toda Italia, especialmente la meridional. El proceso de refeuda-
lizacin que sufri Italia a lo largo del siglo XVII, tuvo como consecuencia
el freno del desarrollo manufacturero y comercial que haban propiciado
los grupos comunales en el siglo anterior. Y, como destaca Villari, las
ciudades tendieron a convertirse en ncleos de consumo de las rentas
feudales, canalizndose la inversin del capital financiero y comercial
acumulado, durante la expansin econmica del siglo XVI, a la compra de
tierra, ttulos, derechos feudales, etc.; de manera que, en el proceso de
transicin al capitalismo se produjo una involucin, en tanto que la afluen-
cia de estos nuevos elementos no aport una nueva organizacin producti-
va en el campo, sino que, por el contrario, fortaleci la estructura feudal ya
que esta burguesa tendi a asumir las pautas comportamentales de la
aristocracia feudaK
56
).
Frente a esta situacin, y siendo consciente de la dificultad de po-
nerlo en prctica, la propuesta de modernizacin social de Muratori se
centra bsicamente en la confluencia de dos fuerzas que encuentran en el
Estado Absoluto su entronque comn. Por una parte, sostiene la necesi-
dad de una actuacin poltica, centralizada en el prncipe, que sea capaz
de legislar en pro de la supresin de las trabas a la actividad productiva pa-
ra incrementar el beneficio social que era lo nico que poda sostener la
140
renovacin de la colectividad. Y por otra, la reforma social tena que basar-
se necesariamente en un cambio de la mentalidad del pueblo, lo cual slo
poda producirse a partir de una renovacin y difusin de la cultura, que s-
lo sera efectiva a travs de la intervencin directa del Estado.
1.6. Defectos de la Jurisprudencia.
Por ltimo, dedicada a D. Patricio Martnez de Bustoscannigo de la
metropolitana de Santiago y, entro otros cargos, comisario apostlico de
los impuestos eclesisticos de cruzada, subsidio y escusado, la siguien-
te obra que se tradujo al castellano fue Defectos de la Jurisprudencia; aun-
que en Italia se edit antes de la Pblica Felicidad, concretamente en
1742. Se trata de una obra muy importante, en la que Muratori planteaba
los cauces especficos segn los cuales se deba elaborar la reforma
jurdica que deba otorgar un marco legal a la tarea de modernizacin de la
sociedad italiana. La versin espaola fue elaborada por Vicente Mara de
Tercilla, que se convertira con ello en el principal traductor en Espaa de
las obras de Muratori; puesto que, a las ya mencionadas, hay que aadir
las traducciones de: Ventajas de la elocuencia popularobra postuma
que se edit en Venecia en 1750 y en aples junto con las poesas de Mu-
ratori ya publicadasdonde el autor reitera los planteamientos ya esboza-
dos en sus Reflexiones, siendo editada en Espaa en 1780; y el Tratado del
Gobierno Poltico de la Peste, que se public en Zaragoza en 1801. La obra
se edit por primera vez en 1714 en Mdena, Miln, Turn y Brescia, siendo
reimpreso en varias ocasiones y ampliado a tenor de la expansin de la
peste de Marsella de 1721. El objetivo del libro se centra bsicamente en el
esbozo de las obligaciones de los mdicos, magistrados y sacerdotes para
aminorar los efectos negativos de la propagacin de la epidemia*
57
).
De todas ellas, sin duda, Defectos de la Jurisprucencia ocupa un lugar
destacado; siendo, segn el juicio de su traductor, un tratado tilsimo
para todos los que se dedican al estudio de esta Facultad y llegan al honor
de actuar como Abogados, o decidir como Jueces en los Tribunales. No
vamos a insistir en el carcter innovador de la obra, ni en el significado de
su aporte al movimiento reformista italiano en oposicin a la corriente
141
conservadora, empeada en mantener intacto el sistema legislativo de Ita-
lia, ya que de todo ello se ha ocupado ampliamente Vent ura); pero s con-
sideramos oportuno sealar el plan propuesto para llevar a cabo la refor-
ma del derecho y las repercusiones que esto tuvo en Espaa.
El objetivo fundamental de la obra muratoniana fue combatir el caos
jurdico en el que estaba sumida Italia, fruto de una intensa actividad le-
gislativa, paralela o, mejor dicho, determinada por la realidad calidoscpi-
ca italiana, sometida durante siglos a cambiantes composiciones territo-
riales y jurdicas. Frente a ello la propuesta muratoniana se centra funda-
mentalmente en la elaboracin de un ordenamiento jurdico racional, basa-
do en la recopilacin de las leyes acumuladas y en la seleccin rigurosa de
las que ms se adecuasen a las necesidades legislativas del presente. Sin
embargo, era consciente de que esta labor de reforma slo se poda llevar
a cabo desde lo alto, es decir que dependa por completo de la actuacin
de los prncipes de los diversos estados italianos. En este contexto se jus-
ti fi ca plenamente el contenido de la carta dedicatoria dirigida a Benedicto
XIV, que aparece publicada en la edicin italiana de 1742. Se trata de un
claro acicate para que el Papa tomase la iniciativa de reforma en sus Esta-
dos Pontificios. El objetivo era promover a travs de la actividad papal la
imitacin de los prncipes en materia jurdica. Aunque su pian no con-
templa todava la posibilidad de crear un sistema legislativo unitario para
Italia, ya que cada Estado mantendra su rgimen interno segn las prerro-
gativas de su propia autonoma. Como vemos, la figura del Papa vuelve a
adquirir una importancia decisiva en su pensamiento, en tanto que es valo-
rada con la formacin y poder suficiente como para promover y ejecutar
dicha reforma.
Essendo duque uno de'pi importanti affari delgoverno polti-
co la buona amlnistrazion della Giustizia, e il risparmlo, per
quanto sipu, delle liti fran i Cittadini; data ancora la facilita di
qualche sovvenimento a i bisogni della medesima in un Pontfi-
ce, quale la SANTITA' VOSTRA. /..../II che Ella facendo, resta
a sperare, che mossi de esempio s luminoso anche gli Principi
d'ltalia, n pur essi lasceran priva n loro domini la Giurispru-
denza di quel benefizio, di cui godessero gli Stati della Santa
Chiesa Romana^.
142
La versin espaola adquiere un inters particular, por cuanto las
ilustraciones y crtica que Tercilla acot en las notas que acompaan al
texto permiten por medio de un sistema comparativo deducir los avances
que en materia jurdica haba supuesto el reformismo carolino. Tercilla da
a entender que muchos de los defectos que Muratori imputa a la jurispru-
dencia italiana se haba corregido ya en Espaa, hasta el punto de que s-
ta se econtraba menos expuesta a las crticas del italiano que su tierra na-
tal . Tal como indica en su prlogo, Tercilla pretende hacer a travs de las
notas una aopologa del marco legislativo espaol; sealando, incluso,
que los errores que se derivaban de aqul no eran inherentes a la legisla-
cin, sino emanaban de los intereses particulares de sus ejecutores. De
manera que la utilidad de la obra y el pretexto para su traduccin parten de
la actitud crtica que Muratori asumi respecto a la jurisprudencia, pues el
enjuiciamiento de sus errores y el intento de rescatarla de su inercia son
valorados como un cauce vlido para contribuir al progreso social. Hecho
que para Tercilla queda avalado por el caso espaol, en el que cincuenta
aos despus de la publicacin de la obra en Italia se estaban observando
los resultados positivos de la puesta en prctica de algunos de los plante-
amientos de reforma expuestos por Muratori en cuestiones como por
ejemplo la limitacin de los fideicomisos, mayorazgos, vinculaciones, etc.
De manera que, partiendo de los juicios de valor del traductor de esta obra,
buena parte de la voluntad reformadora que en materia jurdica demostr
el reformismo carolino encontr en el proyecto muratoniano un aparato te-'
orico apto para sus pretensiones de reforma sociaK
60
).
A modo de conclusiones.
Estas fueron, pues, las ocho obras del ilustrado italiano que los lecto-
res espaoles en general, y no slo la lite intelectual, pudieron conocer; y
cuyos contenidos revelan los tres frentes bsicos de su pensamiento refor-
mador: la moral, la cultura y el derecho. Con su progrma, sintetizado a
grandes rasgos en el presente anlisis, Muratori logr traspasar la frontera
de la mera especulacin metafsica y reflexionar concienzudamente acer-
ca de la realidad concreta que le rodeaba y que pretenda cambiar con so-
luciones concretas que no resultaban ajenas a las modernas corrientes
143
filosficas del momento. Aunque en el campo de la poltica y de la
economa stas se queden en meras normas, ms morles que polticas. No
hay que olvidar su condicin de sacerdote y erudito. De ah que sea mucho
ms rigurosamente especfico en su programa de reforma de la Iglesia, de
la moral y de la culturacampos en los que estaba ms directamente inte-
resado y comprometidoque en su proyecto poltico-econmico, que
queda un tanto desdibujado, ya que no parte de un estudio analtico de la
realidad, ni tiene por aval un aparato terico slido que lo sustente. No
obstante, por supuesto, se inclina por una opcin poltica que a su enten-
der poda dar mayor garanta al orden social, y que se centra en el absolu-
tismo y mercantilismo, el cual, sin mostrar connotaciones fisiocrtlcas, re-
vela un marcado agrarismo.
Ser, pues, por estos tres frentes por donde Muratori se vincul en la
dialctica poltico-cultural, integrndose un movimiento bsico en la so-
ciedad del siglo XVIII: la Ilustracin, que marcara unos horizontes y unas re-
laciones nuevas entre cultura y sociedad; y en cuyas ideas y proyectos de
accin confluiran fuerzas que no fueron tan slo culturales, sino tambin
polticas. Su actitud crtica respecto a la cultura y produccin intelectual
anterior, caracterstica del movimiento ilustrado, se basa fundamental-
mente en un intento de desmitificar los valores culturales y espirituales ad-
quiridos y promover un orden nuevo que quedase desligado de la abstrac-
cin y la pura metafsica, predominantes en la tradicin cultural reciente y
que dominaban, incluso, los estudios legislativos. Hecho que le induce,
por ejemplo, a ironizar sobre la propia definicin de la jurisprudencia de Ul-
piano: Jurisprudentia est divinarum atque humanorum rerum notitia, justi
atque injusti scentia, dada la emulacin frecuente entre jurisconsultos y fi-
lsofos, por la que aquellos tendan a definir las cosas como stos<
61
>. Por
el contrario, invoca a la razn como elemento esencial de la nueva concep-
cin de la ciencia, con la que se halla plenamente comprometido, pero
adoptando una actitud concordista entre los avances de sta y su fe ca-
tlica, como era habitual entre los ilustrados catlicos. Sin embargo, esta
concepcin racionalista no tiene por objeto quedar reflejada en una pro-
duccin intelectual elaborada meramente para deleite de los intelectuales,
sino que, por el contrario, busca romper el crculo de los iniciados para
tener una repercusin social. En definitiva trata de estrechar los vnculos
144
entre el mundo de la cultura y la sociedad a la que ste pertenece, preten-
diendo la transformacin social a travs de la renovacin cultural, que la
revolucin cientfica, iniciada a mediados del siglo XVII, poda permitir.
Pretensin que, a la vez, constata la conciencia muratoniana en cuanto a
la inferioridad cultural italiana respecto a Europa. De ah que el llamamien-
to a los jvenes y el inters por su instruccin, manifiesto en sus obras, se
justifique en su conciencia de que los jvenes podan ser mejores recepto-
res de los nuevos postulados culturales y morales y en consecuencia ad-
quirir un compromiso de reforma. Una reforma, que, en todo caso, no debe-
mos enfatizar, ya que no pretenda cambiar formalmente la estructura so-
cial, ni inaugurar un orden poltico nuevo; sino, tan slo eso, una reforma
que cambiase la espiritualidad, en cierto modo las'costumbres y, sobre to-
do, la orientacin del conocimiento para generar y propiciar el progreso de
toda la sociedad. De ah que encajaran plenamente sus planteamientos
con las ideas de reforma propiciada por los ilustrados espaoles que pro-
movieron su traduccin.
N O T A S :
(1) DUPRONT, A. L. A. Muratori et la socit europenne des Pr-Lumires. Essai d'lnven-
taire et de Typologie d'aprs I'Epistolario (Atti del Convegno Internazionale di Studi Murato-
niani, Mdena, 1972). Fierenze, Leo S. Olsc+iki editore, 1976. Vol. IV. p. 74.
(2) Op. cit.
(3) Citado por Pascual Arbuxach en su estracto de la vida de Muratori que precede a su tra-
duccin de La Pblica Felicidad... de este mismo autor. Madrid, Imprenta Real, 1790.
(4) MESTRE, A. Muratori y la Cultura espaola (Atti del Convegno Internazionale di Studi
Muratoniani, Mdena, 1972). Reproducido en El Mundo Intelectual de Mayans. Valencia, 1978.
ROMA, M.
a
I. Influencia de L. A. Muratori en la metodologa crtica de Antonio de Capmany.
Revista de Historia Moderna. Anales de la Universidad de Alicante, n. 3 (1983). pp. 383-407.
(5) Manual del Librero Hispanoamericano, vid. Muratori. Barcelona, 1947-1977.
(6) MESTRE, A. Op. cit. pp. 65-74.
(7) GONZLEZ PALENCIA, A. Joaqun Ibarra y el Juzgado de Imprentas. Eruditos y
Libreros del siglo XVII. Madrid, 1948. En el presente artculo el autor reproduce ntegramente el
Auto de Curriel.
(8) MURATORI, L A. Devocin arreglada.... Prlogo del Autor, p. 20.
145
(9) PREZ PASTOR. Prlogo del traductor. Devocin arreglada... p. 4.
(10) Ibid. p. 14-18.
(11) Settecento Riformatore. Da Murator a Becara (1730-1764). Miln, 1982. p. 149.
(12) Ibid. p. 155.
(13) Op. cit. Prlogo del traductor, pp. 14-18.
(14) TERCILLA. Fuerza de la Humana Fantasa. Prlogo del Traductor, p. XIII.
(15) Ibid. p. XIV-XV.
(16) Op. cit.
(17) Fuerza Humana Fantasa. Prlogo del traductor, pp. xxj-xxxvj.
(18) Op. cit. Prlogo del autor, pp. vij y sig.
(19) LAIN ENTRALGO-LOPEZ PINERO. Panorama Histrico de la Ciencia Moderna.
Madrid, 1963. pp. 152 y sig., 164-165.
(20) Filosofa Moral. Carta Dedicatoria, p. VI.
(21) Ibid. Prlogo del traductor, pp. XVIII-XXI.
(22) Ibid. p. XIV.
(23) Ibid. p. XXV.
(24) Reproducida en el prlogo del traductor. Filosofa Moral, p. XXVII.
(25) Regalismo y Relaciones Iglesia-Estado (s. XVIII). Historia de la Iglesia en Espaa.
B.A.C. Madrid. 1979.
(26) Filosofa Moral. Prlogo del autor, p. XXXII y XXXIII.
(27) Ibid. p. XXXIII.
(28) MURATOR. Reflexiones sobre el buen gusto. Madrid, 1782. p. 47.
(29) Reflexiones sobre el buen gusto, p. 50.
(30) Filosofa Moral. Prlogo del autor, pp. XXXIV-XXXV.
Resulta esclarecedor el artculo de M.
a
Jos Bono. Una obra del siglo XVIII: La Lgica de
Andrs Piquer. Anales de la Universidad de Alicante. Historia Moderna, n. 1 (1981).
(31) Citado por Mestre en su Ilustracin y Reforma de la Iglesia. Valencia, 1968. p. 218.
(32) RICO GIMNEZ, J. Sempere Guarinos entre la ilustracin y el Liberalismo Anales de
la Universidad de Alicante. Historia Moderna, n. 1 (1981). pp. 41-68.
(33) Reflexiones sobre el buen gusto. Prlogo del traductor, pp. V-VI.
(34) MURATOR. Ibid. pp. 19 y 33.
(35) Op. cit. p. 129, 132-133.
(36) Op. cit. pp. 23, 24, 32.
(37) Op. cit. pp. 125-126.
(38) Op. cit. p. 34.
(39) Op. cit. p. 38.
(40) La Pblica Felicidad. Prlogo del Traductor, pp. LXI-LXII.
(41) Op. cit. p. 161 y 177.
(42) La Pblica Felicidad. Prlogo del traductor, p. VI y Vi l .
(43) Ibid. p. 43.
146
(44) Ibid. pp. 22-23.
(45) Ibid. pp. 19 y 26.
(46) Ibid. p. 29.
(47) Ibid. pp. 42, 59-61.
(48) Ibid. pp. 31-39.
(49) Ibid. pp. 172-175.
(50) Ibid. 165 y sig.
(51) Ibid. p. 189.
(52) Ibid. p. 198.
(53) Ibid. pp. 178 y sig.
(54) Ibid. 191.
(55) Ibid. pp. 223-226 y 231.
(56) El Reformismo y la evolucin del campo italiano en el siglo XVIII. Rebeldes y Refor-
madores del siglo XVI al XVIII. Barcelona, 1981. pp. 160-183.
(57) La edicin espaola se encuentra, segn el catlogo de P. Dulcet, en la Facultad de
Medicina de Barcelona.
(58) Op. cit. pp. 161 y sig.
(59) MURATORI. De i difetti dalla Giurisprudenza. aples, 1743. Alia Santi di Benedetto
XIV. (sin numerar).
(60) Defectos de la Jurisprudencia. Prlogo del traductor.
(61) MURATORI. Defectos de la Jurisprudencia, pp. 1 y 2.
147