Educação Ambiental

VERSO COMPLETA
As Contribuies de
Paramahansa
Yogananda Educao
Ambiental

O livro As Contribuies de
Paramahansa Yogananda
Educao Ambiental faz a ponte
entre a mensagem intemporal de
um dos mais influentes mestres
indianos de todos os tempos,
considerado o pai da ioga no
Ocidente, com a temtica
ambiental, buscando nele
respostas que possam auxiliar a
humanidade a superar os
enormes desafios que envolvem
os problemas ambientais.

AS CONTRIBUIES DE
PARAMAHANSA YOGANANDA
EDUCAO AMBIENTAL
CLIQUE AQUI PARA
ADQUIRIR A VERSO
COMPLETA

Traduzido para diversas
lnguas, o livro
AUTOBIOGRAFIA DE UM
IOGUE foi aclamado pela
imprensa mundial com
destacada receptividade:
Jamais houve, em ingls ou
em qualquer outra lngua
europia, algo como esta
apresentao da Ioga, escreveu
a Columbia University Press.

preciso creditar a essa
importante biografia o poder
de deflagrar uma revoluo
espiritual, escreveu o Jornal
Schleswig-Holsteinische
Tagespost, da Alemanha.

AUTOBIOGRAFIA DE UM IOGUE
CLIQUE AQUI PARA ADQUIRIR
LIVRO DE
PARAMAHANSA
YOGANANDA

A proposta da Coleo
Vencendo Desafios lembrar s
crianas e aos adultos que com
elas convivem a possibilidade de
vencer os diversos testes que a
vida nos apresenta por meio da
nica constante existente no
Universo: o Amor.

O primeiro livro da Coleo -
Papai e Mame viraram Amigos
- traz um dos temas mais
presentes em nossa sociedade,
que, apesar de comum,
representa um grande desafio
para as crianas: a separao dos
seus pais.

PAPAI E MAME VIRARAM AMIGOS
LANAMENTOS DA
EDITORA
OMNISCINCIA

Como um homem magro e
mido, sem usar nenhuma
arma,consegue libertar um pas
dominado por quase dois
sculos ?

Como um homem pode ficar 21
dias sem beber ou comer e com
isso transformar a vida de
milhares de pessoas?

Como um homem pode ter a
coragem de se despojar de todos
os seus pertences e, vestindo
apenas um pedao de tecido
branco em volta do quadril, se
transformar no maior cone da
paz da Humanidade?

Esta a histria de Gandhi.

Voc vai descobrir neste livro
por que e como ele se tornou
um Heri da Paz.

GANDHI - O HEROI DA PAZ
LANAMENTOS DA
EDITORA
OMNISCINCIA

Como um jovem que vivia
envolvido em algazarras e
encrencas transformou-se em
um dos maiores santos da
humanidade?

Como algum, que saia
correndo quando via um leproso
em sua juventude, mudou tanto
que podia abraar qualquer
pessoa como o mais querido
amigo?

Como ser que ele aprendeu
tudo isso e tambm a conversar
com os animais, com a Lua, com
o Vento, e a chamar todos eles
de Irmos?

Conhea a histria de Francisco
de Assis - tambm chamado de
Irmo Sol - e saiba como ele
transformou-se em um Heri da
Verdade.

FRANCISCO - O HEROI DA SIMPLICIDADE
LANAMENTOS DA
EDITORA
OMNISCINCIA
Presidente da Repblica
Dilma Vana Rousseff
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Universidade Federal do Cear
REITOR
Prof. Jesualdo Pereira Farias
VICE-REITOR
Prof. Henry Campos
Conselho Editorial
PRESIDENTE
Prof. Antnio Cludio Lima Guimares
CONSELHEIROS
Prof
a
Adelaide Maria Gonalves Pereira
Prof
a
ngela Maria Mota Rossas de Gutirrez
Prof. Gil de Aquino Farias
Prof. Italo Gurgel
Prof. Jos Edmar da Silva Ribeiro
Diretor da Faculdade de Educao
Lus Tvora Furtado Ribeiro
Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira
Enas Arrais Neto
Chefe do Departamento de Fundamentos da Educao
Nicolino Trompieri Filho
DILOGOS INTEMPESTIVOS
COORDENAO EDITORIAL
Jos Gerardo VasconceloS (EDITOR-CHEFE)
Kelma Socorro Alves Lopes de Matos
Wagner Bandeira Andriola
Dr
a
Ana Maria Irio Dias (UFC)
Dr
a
ngela Arruda (UFRJ)
Dr
a
ngela T. Sousa (UFC)
Dr. Antonio Germano M. Junior (UECE)
Dr
a
Antnia Dilamar Arajo (UECE)
Dr. Antonio Paulino de Sousa (UFMA)
Dr
a
Carla Viana Coscarelli (UFMG)
Dr
a
Cellina Rodrigues Muniz (UFRN)
Dr
a
Dora Leal Rosa (UFBA)
Dr
a
Eliane dos S. Cavalleiro (UNB)
Dr. Elizeu Clementino de Souza (UNEB)
Dr. Emanuel Lus Roque Soares (UFRB)
Dr. Enas Arrais Neto (UFC)
Dr
a
Francimar Duarte Arruda (UFF)
Dr. Hermnio Borges Neto (UFC)
Dr
a
Ilma Vieira do Nascimento (UFMA)
Dr
a
Jaileila Menezes (UFPE)
Dr. Jorge Carvalho (UFS)
Dr. Jos Aires de Castro Filho (UFC)
Dr. Jos Gerardo Vasconcelos (UFC)
Dr. Jos Levi Furtado Sampaio (UFC)
Dr. Juarez Dayrell (UFMG)
Dr. Jlio Cesar R. de Arajo (UFC)
Dr. Justino de Sousa Jnior (UFMG)
Dr
a
Kelma Socorro Alves Lopes de Matos (UFC)
Dr
a
Luciana Lobo (UFC)
Dr
a
Maria de Ftima V. da Costa (UFC)
Dr
a
Maria Izabel Pedrosa (UFPE)
Dr
a
Maria Juraci Maia Cavalcante (UFC)
Dr
a
Maria Nobre Damasceno (UFC)
Dr
a
Marly Amarilha (UFRN)
Dr
a
Marta Arajo (UFRN)
Dr. Messias Holanda Dieb (UERN)
Dr. Nelson Barros da Costa (UFC)
Dr. Ozir Tesser (UFC)
Dr. Paulo Srgio Tumolo (UFSC)
Dr
a
Raquel S. Gonalves (UFMT)
Dr. Raimundo Elmo de Paula V. Jnior (UECE)
Dr
a
Sandra H. Petit (UFC)
Dr
a
Shara Jane Holanda Costa Adad (UFPI)
Dr
a
Silvia Roberta da M. Rocha (UFCG)
Dr
a
Valeska Fortes de Oliveira (UFSM)
Dr
a
Veriana de Ftima R. Colao (UFC)
Dr. Wagner Bandeira Andriola (UFC)
CONSELHO EDITORIAL
As Contribuies de
Paramahansa Yogananda
Educao Ambiental
Arnbio Albuquerque
Fortaleza
2011
As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental
2011 Arnbio Albuquerque
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
Efetuado depsito legal na Biblioteca Nacional
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Reviso
Silvnia Bravo Bezerra Nunes
Catalogao na Fonte
As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Am-
biental./ Arnbio Albuquerque. Fortaleza: Edies UFC,
2011.
215p.
Isbn: 978-85-7282-456-9
(Coleo Dilogos Intempestivos, n. 118)
1. Educao 2. Educao Holstica I. Ttulo
CDD: 370
SOBRE O AUTOR
ARNBIO ALBUQUERQUE
Mestre em Educao, especialista em Finanas e Economia
e Graduado em Engenharia. Atua como consultor e business
coach. estudante da Self-Realization Fellowship, iniciado em Kriya
Yoga e estudioso da Filosoa do Ocidente e do Oriente. Escreve
tambm no blog arnobio.org.
E-mail: iesintegral@gmail.com
Aos meus pais, Isabel e Expedito,
que me proporcionaram um ambiente
favorvel busca pela verdade.
AGRADECIMENTOS
Meus eternos agradecimentos a Paramahansa Yoganan-
da, que me ajudou a desvelar horizontes jamais sonhados.
Agradeo, tambm, ao professor Huberto Rohden pelo ri-
gor do pensamento e pela orientao para trilhar o cami-
nho espiritual com atitude cientca.
Meus agradecimentos devem ser dirigidos com muita n-
fase Sociedade Brasileira, pois vem nanciando meus
estudos desde as sries iniciais, oferecendo gratuitamente,
sobretudo na graduao e na ps-graduaao, educao
de qualidade, por meio de um corpo docente de privile-
giada formao.
Por igual, expresso gratido aos bandeirantes da espiri-
tualidade que atuam no Programa de Ps-Graduo da
Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cea-
r, pois ousaram oferecer a oportunidade do desenvolvi-
mento de estudos e pesquisas numa rea que far muita
diferena numa conturbada era, exigindo muito mais do
que a tcnica para proporcionar s futuras geraes um
mundo melhor.
Especialmente, sou grato ainda ao prof. dr. Joo Batista
de Albuquerque Figueiredo, que abraou a orientao do
trabalho que originou esta obra, apostando no potencial
de uma contribuio relevante para a educao brasileira.
Sou penhoradamente agradecido a todos os amigos e
companheiros de jornada que compartilham comigo
os ideais de uma vida realizada atravs das alegrias do
Esprito.
Ao Pai, Amigo e Bem-Amado Deus, os agradecimentos
pela generosidade de compartilhar uma rstia da Luz que
perfaz o Todo.
Aps um treinamento completo, os estudantes desse tipo de
escola devem fazer um contnuo exame introspectivo, durante a
vida inteira; os vrios diplomas conquistados sero sade, prestgio,
ecincia, riqueza e felicidade.
(PARAMAHANSA YOGANANDA)
COMO A PAZ QUE BUSCAMOS?
1
Certo rei ofereceu um prmio ao artista que pintasse o
quadro que melhor representasse a paz. Muitos candidatos diri-
giram-se apressadamente ao palcio para apresentar sua obra
a tempo de concorrer ao prmio real.
Aps examinarem todos os quadros, os assessores do
rei escolheram os dois melhores para que o soberano decidisse
quem era o vencedor da contenda.
Em um dos quadros, estava representado um lago que
transmitia calma e serenidade. Ao redor, montanhas oridas
apresentavam o espelho perfeito de um ambiente de paz e tran-
quilidade. frente, um cu brilhante com magncas nuvens
reetindo o sol dourado da manh encantava os melhores
apreciadores de arte.
No outro quadro, viam-se montanhas com pouca vege-
tao, destacando-se certa aspereza exibida por rochas e pe-
dras. Acima, apresentava-se um cu nublado, de aparncia
carregada, como se estivesse prestes a derramar volumosa chu-
va. Em uma das encostas, um uxo de gua precipitava-se em
espumosa cachoeira.
O quadro no apresentava com clareza uma atmosfera
de sossego, mas quando o rei olhou mais de perto, viu por trs
da cachoeira um pequeno arbusto crescendo numa fenda da
rocha. No arbusto, conseguiu o rei divisar um pssaro alimen-
tando o lhote em seu ninho. No m de uma grande queda,
prximo gua que chegava ruidosa e estressada, o pequeno
pssaro fazia grande festa, alegre com a chegada da comida.
Depois de perceber todos os detalhes, a deciso foi rpida,
preferindo o rei a segunda pintura. Paz, explicou, no signi-
ca permanecer num lugar onde no h barulho, problemas
ou trabalho duro. Demonstramos a verdadeira paz quando, em
meio realidade da vida, mantemos a mente e o corao anco-
rados em equilibrada quietude. Este o real signicado de paz.
1
Self-Realization Magazine, Spring 2009.
SUMRIO
APRESENTAO
Joo Figueiredo .............................................................. 19
PREFCIO
Roberto Crema ............................................................... 21
CAPTULO 1
Introduo
Primeiras Sondagens ....................................................... 27
Caminhos para a Realizao do Ideal da Vida Plenamente
Realizada ..................................................................... 31
Tendncias Educativas para as Novas Geraes ....................... 34
Relao entre a Obra de Paramahansa Yogananda e a Educao
Ambiental ..................................................................... 38
CAPTULO 2
Dos Paradigmas Cientficos aos Metaparadigmas Civilizatrios
3DUDGLJPDV $XrQFLD ,QFHVVDQWH GRV &DPLQKRV H 'HVFDPLQKRV
da Humanidade ............................................................. 47
Mudando para Evoluir ...................................................... 49
Metaparadigmas Civilizatrios ............................................ 50
Metaparadigma Cartesiano ................................................ 51
Crticas ao Cogito de Descartes ....................................... 55
Bacon e seu Projeto de Expropriao da Natureza .................. 56
Isaac Newton e o Previsvel Mecanismo Universal .................. 58
Metaparadigma Quntico .................................................. 60
Os Paradoxos do Metaparadigma Quntico ............................. 63
Dualidade da Matria ....................................................... 65
Nova Percepo da Natureza da Matria ............................... 66
Diversidade, Complexidade e Horizontes do Metaparadigma
Quntico ...................................................................... 69
O Processo Depurativo-Transformativo de Paradigmas
&LHQWtFRV .................................................................... 71
5HH[}HV 6REUH R 3URFHVVR 'HSXUDWLYR7UDQVIRUPDWLYR GH
Metaparadigmas ............................................................ 75
CAPTULO 3
Os Aspectos Fundamentais da Educao Ambiental
Desalienao do Conhecimento Fragmentado ........................ 83
O Paradigma Holstico ...................................................... 85
A Relao Simbintica Natureza Ser Humano ..................... 87
A Hiptese Gaia ............................................................. 89
Destino de Gaia e Sina do Ser Humano em sua Aventura Telrica ....91
A Histria da Perspectiva Holstica na Educao Ambiental ........ 93
Crticas Perspectiva Holstica Desaguando em Novas Propostas
para a Educao Ambiental .............................................. 97
Conglobao das Crticas e das Diversas Correntes de Educao
Ambiental ................................................................... 104
Corrente Naturalista ...................................................... 106
Corrente Conservacionista/Recursista ................................ 106
Corrente Resolutiva ...................................................... 107
Corrente Sistmica ....................................................... 108
&RUUHQWH &LHQWtFD ....................................................... 108
Corrente Humanista ...................................................... 109
Corrente Moral/tica ..................................................... 110
Corrente Biorregionalista ............................................... 110
Corrente Prxica .......................................................... 111
Corrente de Crtica Social ............................................... 112
Corrente Feminista ....................................................... 113
&RUUHQWH (WQRJUiFD ..................................................... 114
Corrente da Ecoeducao ............................................... 114
Corrente da Sustentabilidade .......................................... 115
Perspectiva Ecorrelacional .............................................. 116
CAPTULO 4
Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental
Da Iluso Separatista Arte da Vida Equilibrada ................... 127
O Conhecimento do Todo ................................................ 132
O Retorno ao Sagrado no Sectrio e no Dogmtico,
Dirigindo um Sentido de Existncia Universal ...................... 142
O Sujeito que Quer Alcanar a Felicidade e Evitar a Dor ......... 145
A Universalidade da Religio ............................................ 147
Em Busca de um Sentido de Existncia ............................... 149
Pavimentao dos Caminhos para uma Educao Holstica ....... 158
A Escola de Como Viver de Paramahansa Yogananda ........... 169
O Acesso aos Ensinamentos da Escola de Como Viver .......... 173
O Domnio Sobre os Hbitos na Escola de Como Viver ......... 175
Ausncia de Ateno ao Momento Presente ......................... 176
,QXrQFLD 6RFLDO QR 'HVHQYROYLPHQWR GH +iELWRV .................. 177
Eliminao dos Maus Hbitos ........................................... 178
Como Desenvolver Bons Hbitos ....................................... 179
A Importncia da Experincia na Escola de Como Viver ....... 180
CAPTULO 5
Consideraes Finais..... 185
%LEOLRJUDD ................................................................. 199
Peridicos ........................................................ 206
Peridicos em Meio Eletrnico ................................ 207
19
APRESENTAO
Inicio esta jornada de apresentao com um testemunho
do compromisso e seriedade do autor deste trabalho. Arnbio
Albuquerque demonstrou, desde o incio dessa travessia, seu
compromisso acima de tudo espiritual, para com a humanida-
de. Foi e seu propsito contribuir com o projeto de um mun-
do melhor. Nisto nos encontramos e experienciamos juntos um
bom percurso.
O autor inicia o livro com uma mensagem importante.
Um sbio rei escolhe o smbolo da paz no contexto de um mun-
do ruidoso e em crise. Com ela, somos lembrados da relevn-
cia de buscar, conquistar e manter a paz no cotidiano da vida,
qualquer que ela seja. Com essa simbologia, podemos encontrar
um reforo para a compreenso de que a questo ambiental
uma questo do dia a dia e que, com ela, aprendemos, acima de
tudo, a conviver bem.
Mulla Nasrudin, citado por Crema no prefcio, fala de
um barqueiro responsvel por levar as pessoas de uma margem
a outra de um rio. Mostra a soberba de quem acredita que as in-
formaes cientcas, sozinhas, so sucientes para se conquis-
tar um bem-viver. No nal, percebe-se que o mais importante
o que fazemos como as informaes que temos. A sabedoria
que conduz a uma vida equilibrada, que nos ajuda a reconhecer
o essencial, possibilita a superao dos obstculos e nos mantm
integrados com o Divino, com a Natureza, com a Vida, que
deve ser nossa meta principal. Isso tambm educao ambien-
tal, e da melhor qualidade.
Educao ambiental carrega em si o grmen desse conhe-
cimento de vida, porta um entendimento mais amplo das rela-
es que estabelecemos e que so as responsveis por sermos o
que somos.
Nossa parceria favoreceu o advento de uma publicizao
maior dos saberes iogues de Paramahansa Yogananda. Com
ele, assimilamos a memria de que este mundo um reexo
do mundo da Verdade. E que estamos aqui para superarmos a
20 21
iluso de Maya. Destaca que nosso principal propsito neste
mundo a religao com o Divino.
Reetir educao ambiental neste ambiente reconhecer
que o papel da educao semear. O autor, inclusive, retoma
uma analogia disponibilizada por Yogananda, em seu clebre
livro Autobiograa de um Iogue, quando se apoia no grande
estudioso das plantas, a alma iluminada Lutero Burbank, que
vivenciou uma relao de unidade entre o ser humano e os or-
ganismos vegetais. Desse modo, rearma que educar atuar
como jardineiro. Trata-se de preparar as condies essenciais
para o germinar da planta humana. Este esboo imperfeito, que
se aprimora diante das condies favorveis que so intrnsecas
e extrnsecas, mas que precisam de determinao para tornar
efetivo o que apenas potencial.
Mais que jardineiros, ns que buscamos ecoar, precisamos
ser amantes da natureza. Atravs de uma tica de respeito di-
ferena, ao diferente, diversidade, indissociabilidade entre os
seres, podemos avanar de fato na direo do nosso verdadeiro
destino.
O amor o maior dos ingredientes nesse jardim no qual
somos o prprio destino. Somos portadores do nosso prprio
mapa de evoluo, porm precisamos de tudo o que existe ao
nosso derredor, dentro de ns e acima de ns, para podermos
materializar e corporicar este processo.
O convite de Yogananda para que busquemos a certe-
za de que s depende de ns estabelecer as relaes necessrias
para conquistarmos nosso reino dos cus. E neste recanto encon-
tramos tudo o que buscamos, vida aps vida, noutros lugares.
Aproveitemos os indcios e as pistas que nosso parceiro
trouxe. Vamos ao encontro do encontro e dos encontros que po-
tencialmente oferecem as condies de sermos o que realmente
somos no mais recndito do nosso ser. E assim, a paz do Mestre
se far em nossas vidas.
Paz e bem.
Joo Figueiredo
PREFCIO
Um sbio conto su, de Mulla Nasrudin, fala de um bar-
queiro que levava as pessoas de uma margem para a outra de
um rio. Um dia, um erudito doutor entrou em sua barca, para
realizar a travessia. Indagou, ento, ao simples barqueiro:
Voc aprendeu Histria, Geograa, Matemtica?... Diante da res-
posta negativa, o mesmo retrucou: Sinto muito, voc perdeu a
metade da sua existncia! Um pouco depois, o barco colidiu com
uma pedra e comeou a afundar. Ento, o barqueiro indagou
ao assustado doutor: Voc aprendeu a nadar? Diante do seu
no, o barqueiro sentenciou: Sinto muito, voc perdeu toda a
sua existncia!
Nos ltimos sculos, modelados pelo paradigma materia-
lista, de um racionalismo emprico e positivista, logramos um
grande investimento no mundo da matria, com resultados bas-
tante notveis, a exemplo de nossa sosticada tecnocincia. Do
ponto de vista educacional, entretanto, a indagao que no
pode calar : Temos aprendido a navegar os oceanos interiores da
alma, da conscincia, da intersubjetividade, do corao?
Saibamos ou no, fazemos parte de uma s famlia; divi-
dimos o mesmo cu, a mesma terra, bebemos do mesmo poo e,
como armou Gorbatchev, estamos num nico barco. E no haver
uma segunda Arca de No!... Para no naufragarmos nas tormen-
tas crescentes da crise planetria deste incio do novo milnio,
premente que ousemos reinventar a educao, pois um mundo
novo necessita de uma nova pedagogia, centrada na inteireza
e na excelncia humana. Diante do desao contemporneo, de
problemas que so globais, necessitamos de uma inteligncia
integral, expresso da integrao e aliana entre as funes da
razo e do corao, da sensao e da intuio, do masculino e
do feminino, da anlise e da sntese, do diablico e do simblico,
do atomismo e do holismo. Aqui estamos diante dos horizontes
abertos e vastos da abordagem transdisciplinar holstica.
Como armam importantes documentos da Unesco, des-
de a Declarao de Veneza (1986) at o Congresso de Locarno
22 23
(1997), centrado no tema da evoluo transdisciplinar da univer-
sidade, so quatro os pilares de uma nova educao transdisci-
plinar, segundo Jacques Dellors: aprender a conhecer, a fazer,
a conviver e a ser. Os dois primeiros pilares so contemplados,
ainda que de forma bastante fragmentada, pela educao con-
vencional. Os dois ltimos constituem talvez a maior utopia re-
alizvel do sculo XXI.
Para aprender a conviver, necessitamos de colocar a alma
nas escolas e academias, pois no possvel a convivncia sau-
dvel sem o cultivo da dimenso psquica, das memrias que
nos constituem. Para tal, necessitamos desenvolver sobretudo
trs inteligncias: a emocional, a relacional e a onrica. Edu-
car para ser, entretanto, o grande salto para uma nova idade
da conscincia. Para logr-lo, ser preciso o exerccio de uma
pedagogia inicitica capaz de, por uma via consciencial, con-
duzir-nos dos meandros do ego ao centro sbio do self, o mestre
interior. Trata-se de facilitar que o aprendiz da vida, atravs de
uma escola do olhar, da escuta, da hermenutica e da presena,
desvele a sua trilha com corao e os talentos singulares que o
mistrio lhe conou, a vocao, voz mais profunda e permanen-
te do seu desejo de orescer, de amar e de servir.
As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educa-
o Ambiental uma valiosa proposta, rumo a este horizonte
amplo a ser descortinado, de forma ousada e premente. O seu
autor, Arnbio Albuquerque, rene as competncias nas reas
conjugadas da cincia contempornea e da tradio sapiencial,
para apontar novas direes conscientes e criativas. Uma lcida
e oportuna obra visando superao da fragmentao na edu-
cao e ao ambiental.
Yogananda foi um grande mestre que logrou, de forma
sbia e pioneira, uma ponte de inestimvel valor entre o Oci-
dente e o Oriente. Sua obra clssica: Autobiograa de um Iogue,
dedicada a Lutero Burbank, considerado por ele um santo.
Burbank foi um notvel jardineiro e horticultor americano, cuja
brilhante obra foi dedicada pesquisa e aperfeioamento dos
organismos vegetais. Autor de um livro instigante, A Educao
da Planta Humana, Burbank denunciou as contradies de um
sistema educacional estreito e redutor, antinatural e repressor
da individualidade, postulando um retorno da humanidade
natureza e a Deus na natureza.
De fato, o jardineiro a metfora mais plena e justa para
o autntico educador. Trata-se da nobre tarefa de preparar um
terreno frtil, com os ingredientes adequados e a poda corre-
ta, para que cada planta possa se tornar plenamente o que .
O bom jardineiro menos o conhecedor de Botnica e mais o
amante da planta que, atravs de uma tica da diversidade e da
no separatividade, facilita que cada ser vegetal oresa, com a
beleza de sua singularidade. Necessitamos conspirar pelo jardim
orido de seres humanos dotados de semblantes, no estatuto do
sujeito, livres autores de suas prprias existncias!
Que as boas sementes deste livro caiam em solo fecundo
e os frutos sejam bons e abundantes!
Roberto Crema
Vice-reitor da Rede Unipaz e coordenador do
Colgio Internacional dos Terapeutas, Cit-Brasil.
CAPTULO 1
Introduo
A verdadeira educao no injetada
fora desde fontes exteriores.
Ao contrrio, ajuda a trazer superfcie a innita
reserva de sabedoria interior.
(RABINDRANATH TAGORE)
Poeta indiano, laureado com o Prmio Nobel
de Literatura em 1913.
27
Primeiras Sondagens
Sempre que se pensa hoje a questo ambiental, a primeira
ideia que vem cabea a de crise. Capra, remontando cultu-
ra chinesa, lembra que a a palavra crise envolve tanto um na-
tural sentido negativo, como tambm um surpreendente sentido
positivo: O termo que eles usam para crise, wei-ji, composto
dos caracteres: perigo e oportunidade. (CAPRA, 2005, p. 24).
Por no ter sido ainda superada, na verdade, sequer al-
canado o pice, a crise ambiental, que se arrasta h dcadas,
vem carregando principalmente a cristalina ideia de perigo.
De forma generalizada, a viso que se conecta questo am-
biental est sempre relacionada a eventos de cunho escatol-
gico, envolvendo quadros dantescos de catstrofe, calamidade
e horror.
Apesar disso, todos os dias, no cu, na terra e no mar,
acumulam-se novas aes nocivas ao meio ambiente, protegi-
das por legislaes criadas para garantir a continuidade das
atividades econmicas, contando-se apenas com uma limitada
capacidade autorregenerativa da natureza.
Circulam no mundo mais de um bilho de carros quei-
mando petrleo, responsveis por quase 1/3 do CO
2
produzido
pelas atividades humanas (GORE, 2006, p. 311). O dixido de
carbono principalmente produzido durante a queima do car-
vo para produo de calor e eletricidade, gerando a maior
parte da poluio responsvel pela crise climtica. (GORE,
2010, p. 32).
H dcadas que os rios, em todo o mundo, recebem os
rejeitos qumicos da indstria, esgotos e lixo das grandes cidades
e o caldo qumico dos campos contaminados com os defensivos
da agricultura. Quanto de leo das bacias petrolferas j se der-
ramou nos oceanos, em diversos acidentes com petroleiros? Na
terra, onde se v degradao nas reas concentradas de aglome-
rados populacionais e a derrubada criminosa de extensas ores-
tas, a situao no igualmente animadora.
A grande irm natureza partilha generosamente seus fru-
tos com todos os seres vivos, mas sugada pelo ser humano de
28 29
um modo desproporcional sua capacidade criadora. Na Ama-
znia brasileira, somente dos anos 1970, quando se iniciou a
ocupao intensiva da regio, at 2005, foram desmatados 67
milhes de hectares de orestas (REVISTA VEJA, 2005). O Brasil,
sozinho, responsvel por 48% de todo o desmatamento do
mundo (GORE, 2010, p. 174) e contabiliza quase 20% de des-
truio da Floresta Amaznica.
Sobre o assunto, Mikhail Gorbachev apresenta um qua-
dro similar:
Segundo a opinio dos especialistas, estamos vivendo a
mais sria crise que o Planeta conheceu, pior do que aque-
la que levou a extino dos dinossauros, h 65 milhes
de anos. Os cientistas supem que o nmero de espcies
vivas no Planeta seja de 12,5 milhes, mas somente 1,7
milho delas foram descritas. gravssimo que, somente
entre as espcies conhecidas por ns, 12% estejam em
fase de extino. Trinta mil espcies de plantas e animais
desaparecem a cada ano.
Estamos falando no s de tigres, elefantes ou baleias,
que provocam compaixo nas crianas e nos adultos e
que o homem tenta preservar ao menos nos zoolgicos,
mas falamos, em primeiro lugar, de inmeras centopias,
caracis, pssaros, insetos. Um hectare de orestas tropicais
contm mais espcies de plantas do que toda a Europa, do
Atlntico at os Urais; h milhes de plantas e seres vivos.
Mantido o ritmo com o qual o Brasil desmata a oresta
amaznica e a Indonsia derruba suas rvores em Borno
e Sumatra, no mximo at o m do sculo perderemos a
metade de toda a biodiversidade do Planeta. (GORBACHEV,
2003, p. 60).
Na poca da Guerra Fria, o inimigo declarado era o pro-
vvel uso dos estoques de armamentos das grandes potncias e
a inescapvel hecatombe nuclear. Hoje j est claro que o verda-
deiro inimigo da humanidade age furtivamente dentro dos lares,
em cada caloria desnecessria levada boca, em cada objeto
ftil e supruo adquirido na liquidao, transformado em ne-
cessidade por conta de bem elaboradas estratgias de marketing.
Nesse mundo, proliferam as necessidades materiais, com
o resultado de desejarmos no o progresso espiritual, mas
sim, mais coisas, maiores e melhores: carros maiores, casas
melhores, as ltimas modas. (GOSWAMI, 2003, p. 33).
Essa a ponta que alimenta a degradao ambiental por
meio das indstrias, fbricas, escritrios e da infraestrutura cria-
da para escoar a produo. Manter sempre crescente o consumo
de algum grupamento um dos motores de todas as guerras.
O progresso tcnico-cientco mais parte do problema
do que da soluo. Por se acreditar, desde Bacon (2000), em suas
promessas de formidvel paraso oriundo do desenvolvimento
da arte de expropriar da natureza seu ltimo vintm, que o ser
humano se enredou nessa grande enrascada. O que temos como
sinal de progresso so justamente esses instrumentos de derro-
cada do meio ambiente: mquinas potentes, meios de comuni-
cao sosticados, armamentos ecientes e meios de transporte
confortveis, mas que agora esto apresentando a pesada conta
da degradao promovida durante dcadas.
Como no se faz acompanhar de uma evoluo de cons-
cincia correlata, o progresso cientco-tcnico revelou-
-se incapaz de solucionar o problema bsico-humano,
transmutando-se mesmo iatrogenicamente, numa enorme
e constante ameaa sade e prpria vida humana.
(CREMA & ARAJO, 2001, p.25).
Diversos autores demonstraram que o n principal do
problema reside no prprio ser humano, que exprime o mun-
do para si, isto , situa o mundo sempre em certo horizonte de
sentido. (OLIVEIRA,1993, p. 98). Foi essa a forma que ele optou
para denir progresso?
Na imaginao popular nele [no progresso] que se resume
o carter da civilizao de nosso tempo. E em progresso
ela v mais que tudo a transformao material do mundo.
So as casas maiores e mais confortveis. o transporte
mais rpido e mais barato. So as ruas mais bonitas. a
diverso mais interessante e mais acessvel. a luz e gua
mais fceis e melhores. So os jornais e as publicaes mais
numerosas e mais bem feitos. (TEIXEIRA, 1975, p. 28).
Se ele escolheu esta norma e sentido para sua existncia,
pode elaborar outro. Se ele fez, bem pode desfazer. Boff fala so-
bre o potencial criativo humano:
AS CONTRIBUIES DE PARAMAHANSA YOGANANDA EDUCAO AMBIENTAL ARNBIO ALBUQUERQUE
30 31
[...] cada cultura organiza o seu modo de valorar, de inter-
pretar e de intervir na natureza, no hbitat e na Histria.
O nosso modo, embora hoje mundialmente hegemnico,
apenas um entre outros. (BOFF, 1995, p. 27).
Como, porm, superar a colheita da semeadura maldita?
Alm da investigao de todos os aspectos da natureza, os ecos-
sistemas, a fauna, a ora e os seus mecanismos biofsicos e bio-
qumicos, h que se pensar o ser humano, sua ontologia e sua
relao com a natureza. Que educao d conta da complexa
perspectiva humana, naturalmente multifacetada?
Eis onde reside a esperana de uma grandiosa oportuni-
dade, o caractere positivo do ideograma chins para o termo
crise: a evoluo da conscincia humana. Os efeitos de toda
essa crise vm-se expressando de um modo tal que o ser huma-
no nalmente compreendeu a necessidade de medidas urgentes
para frear o processo autodestrutivo e de uma nova atitude ante
explorao das riquezas oferecidas pela terra.
Em muitas correntes loscas e religiosas, transpira-se a
esperana por um ser humano renovado, apesar de todo o des-
conforto que o aguarda.
No importa o que acontea, o mundo se tornar melhor
e melhor at que os Estados Unidos da ndia, da sia, da
Europa, e das Amricas se concretizem e se tornem pron-
tos para combinarem-se nos Estados Unidos do Mundo.
Os Estados Unidos do Mundo no surgiro em um dia,
nem em nossa gerao, mas muitos dos seus princpios
fundamentais sero preparados neste sculo vinte. (YO-
GANANDA,1999, p. 12).
Essa sutil armao de Paramahansa Yogananda carrega
o prenncio do cerne deste volume. A expectativa poder en-
contrar em sua obra alguns dos princpios fundamentais por ele
citados h pouco e investigar sua contribuio para a educao
ambiental.
Nascido em 1893, na cidade de Gorakhpur, no nordeste
da ndia, Paramahansa Yogananda foi batizado Mu kunda Lal
Ghosh. Durante a infncia, j experimentava aguada percep-
o mstica. Lahiri Mahasaya, preceptor espiritual dos seus pais,
profetizou ao ver a criana: Mezinha, seu lho ser um iogue.
Semelhante a uma locomotiva espiritual, conduzir muitas al-
mas ao Reino de Deus. (YOGANANDA, 2001b, p. 20). Na ju-
ventude, recebeu rigoroso treinamento espiritual do seu mestre,
Swami Sri Yukteswar, por dez anos.
Em 1915, foi ordenado monge da Ordem dos Swamis, re-
cebendo o nome de Yogananda, que signica bem-aventurana
(ananda) atravs da unio divina (yoga). Mais tarde, em 1935,
recebeu o ttulo monstico Paramahansa.
Literalmente parama, o supremo, e hansa, cisne. O cisne
branco represen tado mitologicamente como veculo ou
montaria de Brahma, o Criador. (YOGANANDA, 2001b,
p. 431).
Aps fundar a escola de Ranchi, em 1917, na ndia, Pa-
ramahansa Yogananda seguiu para os Estados Unidos para
difundir os princpios da arte de viver, tornando-os acessveis
cultura ocidental. A, ele treinou muitos discpulos, publicou
diversos livros e, tambm, atravessou todo o territrio dos EUA
para difundir os ensinamentos por meio de palestras pblicas,
expondo a essncia dos ensinamentos da tradio indiana na
linguagem contempornea. Ensinou a antiqssima Kriya Yoga,
um mtodo simples e acessvel, de natureza psicosiolgica, ca-
paz de proporcionar conscincia experincias em planos su-
periores de realizao; e os ideais de vida equilibrada da sua
escola de como viver.
Ele foi o primeiro preceptor espiritual Indiano a viver por
um largo perodo fora da ndia, desde o ano de 1920 at 1952,
sendo considerado o pai da ioga no Ocidente.
Caminhos para a Realizao do Ideal da Vida
Plenamente Realizada
Muitos educadores trataram sobre a possibilidade de o ser
humano ser capaz de realizar-se numa vida feliz, com ordem
e harmonia em todos os setores: o emocional, o afetivo, o -
nanceiro, o intelectual, o fsico, o mental e o espiritual. Como
desenvolver tal sabedoria, capaz de ampliar a viso sobre o uni-
verso, a Natureza, a sociedade, as pessoas e a Divindade, e que
A losoa das tradies msticas,
tambm conhecida como losoa perene,
proporciona a mais consistente base
losca s nossas modernas teorias cientcas.
(FRITJOF CAPRA)
CAPTULO 2
Dos Paradigmas
Cientficos aos
Metaparadigmas
Civilizatrios
47
3DUDGLJPDV $XrQFLD ,QFHVVDQWH GRV &DPLQKRV H
Descaminhos da Humanidade
Desde Coprnico, sabemos que o conhecimento produzi-
do pelo ser humano depende da forma como ele v o mundo.
Essa ideia, lembrada por Immanuel Kant (1999) na Crtica da
Razo Pura, no to bvia como se pode supor hoje, ocupando
o centro de uma grande mudana de perspectiva da cincia do
sculo XVI, base de uma das mais importantes revolues cien-
tcas da histria.
Segundo Kant (1999), essa grande virada da cin cia acon-
teceu quando Coprnico, abandonando a ideia de que os astros
giravam em torno da Terra, considerou que eles permaneciam
xos e que o observador que devia se mover. Era necessrio
fazer suposies a respeito do que se tencionava considerar nos
objetos, no simplesmente esperar que a manifestao do mun-
do externo, chegando conscincia pela via dos sentidos, fosse
capaz de revelar algum conhecimento. razo cabia o papel
do interrogador da natureza para lhe perguntar o que fosse ne-
cessrio segundo suposies previamente elaboradas. Diz Kant:
No que concerne aos objetos, na medida em que apenas
pensados pela razo, na verdade necessariamente, sem po-
rm (pelo menos no modo como a razo os pensa) poderem
de maneira alguma ser dados na experincia, as tentativas
de pens-los (pois tem que ser possvel pens-los) consti-
tuiro mais tarde uma esplndida pedra-de-toque daquilo
que tomamos como o mtodo transformado da maneira
de pensar, a saber, que das coisas conhecemos a priori s
o que ns mesmos colocamos nelas. (KANT, 1999, p. 39).
O lsofo Humberto Rohden assevera que, toda e qual-
quer prova ou demonstrao analtica, indutiva ou intelectual
tem que supor um fundamento anterior e independente dessas
provas ou demonstraes. (ROHDEN, 1982, p. 126). necess-
rio ao pesquisador sempre supor algo antes de realizar qualquer
investigao, suposio essa que dirigir a abordagem de um
problema estudado, inuenciando por conseguinte os resulta-
dos encontrados.
48 49
A hiptese de Coprnico alterou completamente o pano-
rama cientco da Idade Mdia, inuenciando o mtodo das
cincias que prevalece at os dias atuais. O sentido de existn-
cia, a concepo de mundo e o conjunto de crenas e valores
inuenciam vigorosamente na determinao dos padres de
escuta do objeto investigado, na probabilidade de encontrar res-
postas dos problemas estudados e no progresso dos prprios mo-
delos conceituais que sustentam as investigaes cientcas. Diz
Rohden, s pode provar algo quem supe! (ROHDEN, 1982, p.
126), ressaltando a enorme sombra lanada por esse elemento
subjetivo sobre o mtodo das cincias.
Os padres e modelos conceptivos, os compromissos pro-
ssionais de um grupo, as realizaes cientcas e estruturas te-
ricas, a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., partilha-
das pelos membros de uma comunidade determinada (KUHN,
1996, p. 218) foram chamadas por Thomas Kuhn de paradig-
ma. Esse signicado para o termo paradigma abrange no
apenas as questes relativas a uma cincia particular, pois se
acha nos pontos de interseo de todas as relaes do ser huma-
no com o mundo que o envolve: valores, questes, problemas e
ideologias relacionadas com a direo de atitudes e o sentido de
existncia.
Um exemplo simples dado por Kuhn (1996) em seu livro
fala do poder dos paradigmas e sua inuncia na soluo de
problemas. Um pesquisador perguntou a um fsico e a um qu-
mico respeitados se um tomo de hlio era uma molcula ou
no. Ambos responderam com segurana, mas, para o qumico,
o tomo de hlio era uma molcula, pois seu comportamen-
to dentro da teoria cintica dos gases assim o caracterizava,
enquanto, para o fsico, o hlio era um tomo porque no
apresentava um espectro molecular. (KUHN, 1996, p. 75). Duas
respostas diferentes foram apresentadas para a tentativa de re-
solver exatamente o mesmo problema, porque os pesquisadores
se apoiavam em concepes distintas. Nenhuma das respostas
estava errada, pois cada uma tinha uma base terica que a sus-
tentasse; ou ambas as respostas estavam erradas dentro do pon-
to de vista dos paradigmas da outra.
Mudando para Evoluir
Na histria das cincias, h muitas situaes em que
um determinado conjunto de concepes, altamente valoriza-
do pela inuncia positiva na busca de respostas a problemas,
no consegue mais inuenciar a soluo de novos problemas
abraados por uma comunidade cientca. necessrio contar
com novos modelos conceituais que surgem, segundo Kuhn, de
maneira indeterminada, num processo raramente completado
por um nico homem e nunca de um dia para o outro (KUHN,
1996, p. 26), no contexto de um movimento evolucionrio de
mudana de paradigma.
As pesquisas de muitos estudiosos da Fsica nas trs primei-
ras dcadas do sculo passado, notadamente no campo da Fsica
Quntica, questionaram as concluses de Isaac Newton, ao reve-
larem questes impossveis de serem respondidas com base nas
cosmovises vigentes, exigindo dos cientistas grande esforo no
desenvolvimento de novo modelo perceptivo capaz de dar conta
das impressionantes descobertas que emergiam dos novos proble-
mas investigados. A base terica fundante da Cincia de Newton
no era mais capaz de abranger nova realidade que se desdo-
brava diante das pesquisas que investigavam o microcosmos, o
mundo das partculas primrias da matria, caracterizando as-
sim uma ruptura epistemolgica, pois o conjunto de premissas
vlidas para determinado campo de conhecimento no era mais
suciente para abarcar novo e amplo espao de estudo.
Tais mudanas perceptivas no se restringiram s tcnicas
e parmetros do campo de estudo da Fsica somente, que preci-
saram ser reformuladas e enriquecidas, mas tambm afetaram
a viso sobre os aspectos fundamentais da matria e acerca dos
recursos perceptivos da mente humana, com importantes con-
sequncias sobre o prprio sentido de existncia, como descreve
Capra, quando comenta os dilemas dos cientistas dessa poca:
[...] seus problemas no eram meramente intelectuais, mas
alcanavam as propores de uma intensa crise emocio-
nal e, poder-se-ia dizer, at mesmo existencial. (CAPRA,
2004, p. 24).
ARNBIO ALBUQUERQUE
80
ARN ARN ARN ARN ARN ARN ARN ARN ARN ARN ARNBI BI BI BI BI BI BI BI BIO A O ALBU LBU LBU LBUQUE QUE QUERQU RQU RQUE
Apresentamos os conceitos de paradigmas cientcos, me-
taparadigmas civilizatrios e o contexto terico das perspectivas
holsticas que sero abordadas nos captulos seguintes. Comen-
tamos, tambm, os relevantes aspectos das mais importantes
concepes metaparadigmticas em discusso. Tambm foi
tratado o modo pelo qual os modelos conceptivos existenciais
inuenciam as disciplinas e a mentalidade coletiva, como evo-
luem e de que modo ocorre a transio entre eles.
Enfocamos o metaparadigma cartesiano, base do conjun-
to de pressupostos denidor do sentido de existncia dominan-
te, e o quntico, substrato de um sentido de existncia mais de
acordo com o ideal da convivncia entre humanos e no huma-
nos numa relao autossustentada e equilibrada, um aspecto
essencial no iderio da educao ambiental como um todo.
No prximo captulo, apresentaremos os fundamentos da
educao holstica, que tem como proposta superar a fragmen-
tao do pensamento do sujeito inuenciado pelos critrios do
metaparadigma cartesiano, em vias de se preparar para absor-
ver os fundamentos do metaparadigma quntico, at que, ar-
refecendo-se a natural resistncia ao novo, possa compreender
sua essencial conexo com a natureza e, com ela, junto ao Todo,
participar dos festejos de jubilosa cooperao.
CAPTULO 3
Os Aspectos Fundamentais da
Educao Ambiental
Laudato si, mi Signore, per sora nostra madre
Terra, la quale ne sustenta et governa, e produce
diversi frutti con coloriti ori et herba.
(FRANCESCO BERNARDONI)
So Francisco de Assis
83
Desalienao do Conhecimento Fragmentado
Em trechos anteriores deste volume, vimos muito do que
resultou da perspectiva fragmentria da realidade e como esta
inuencia a vida das geraes atuais e a possibilidade de exis-
tncia das geraes futuras. Estudamos os valores, conceitos,
ideias e ideais civilizatrios de carter cartesiano ou clssico
e tambm aqueles denominados qunticos ou holsticos. Ora,
o propsito principal da pesquisa cientca a aproximao
mxima da realidade realidade complexa, instvel, incan-
savelmente surpreendendo como novas perspectivas a cada
visada.
J sabemos das limitaes da teoria mecnica do univer-
so e que ela d sustentabilidade ao modelo de um mundo feito
ao modo de um relgio, no qual todas as peas funcionam em
harmonia com um princpio matemtico determinstico. Novos
paradigmas esto propondo olhar no somente para conceitos
da Fsica, mas para a vida mesma, lugar onde a realidade est
concretamente fundada, centro de uma espiral em cujas mo-
vedias fronteiras se encontram as perspectivas das quais o ser
humano agora pretende dar conta.
Nessa sinuosidade, em que se entrelaam partes visveis
e invisveis, perfazendo universos fsicos, mentais e ideacionais,
um Todo se mostra e se oculta, confundindo as partes que se
olham e j no sabem claramente onde aparece uni e se ocul-
tam versos, e vice-versa, numa dinmica chamada de no line-
ar. (CAPRA, 2002, p. 16).
Essa realidade imperscrutvel por qualquer modelo frag-
mentrio, mas se revela por meio das conexes e relaes entre
as partes, fenmenos que do sentido e integridade diversidade.
Quando isolado, o conhecimento carrega elevado poten-
cial de contradio relativamente estrutura do meio que o
sustenta. Nestes tempos, emerge a tendncia cientca e educa-
tiva de inseri-lo e situ-lo em seu mbito estrutural. Para Morin
(2001), o que possui continuidade e o que progride o que se
apresenta integrado ao contexto global do meio natural, social,
poltico e econmico e cultural.
84 85
Figueiredo (1999) apresentou, em um amplo estudo, uma
metateoria holstica, culminando em reexes relevantes sobre
a prtica ecolgica ao propor a integrao de pensamentos,
emoes e sentimentos para superar a prtica ambiental frag-
mentada e dissociada de valores ecocntricos.
Muitas premissas pensadas por um ser humano separado
do seu entorno so repensadas quando se demonstram incom-
patveis em relao s j comentadas perspectivas cientcas
emergentes desde o incio do sculo XX. De l pra c, sobreviveu
o que estava desalienado e ganhou sentido o que se encontrava
amarrado realidade circunjacente.
No deve mais causar estranheza, portanto, falar alm
da realidade material do universo, alm da realidade fsica do
ser humano. O momento de pens-lo em suas dimenses glo-
balizantes para que ele se ache apto a investigar um sentido de
existncia compatvel com sua natureza que, ao que os fatos
indicam, possui grande similaridade com a natureza do mundo
que habita.
Essa realidade, como vimos, fsica, tal como a luz quan-
do se manifesta como partcula, mas tambm abstrata e abran-
gente, consoante a luz quando se expressa como onda. Se o
instrumental fsico do ser humano quimicamente compatvel
com as estrelas mais distantes, pode ser estranho que ele com-
partilhe a natureza essencial da matria, cuja realidade possui
conotaes supramateriais, como demonstra a Fsica Quntica?
O desenvolvimento da aptido para contextualizar e
globalizar os saberes (MORIN, 2001, p. 60) torna-se mandat-
rio para o ser humano que abraou o desao de compreender o
mundo e os elementos ao seu redor, a forma como o inuenciam
e o modo como podem ser inuenciados por ele.
A busca da compreenso do Todo revela a sede por com-
preenso de sentido e contextualizao do elemento humano
que ainda se identica como um indivduo jogado no mundo,
mas sente em si uma sede de completude, realizao e poder,
estendendo-se alm das fronteiras individuais.
O Paradigma Holstico
A palavra holstica descende do grego holos, que sig-
nica Todo um Todo jamais denido que, transcendendo a
soma das partes, permanece fora da capacidade analtica de
cada uma delas, podendo, todavia, ser percebido por elas. O
paradigma holstico relaciona-se de modo relevante concep-
o sistmica, que aprofunda o entendimento no modo como
interagem as partes e o Todo, tendendo ordem, evoluo e
autorrealizao. O paradigma holstico d conta de levar os no-
vos conceitos emergentes do sculo XX para a salutar dissoluo
ou reorganizao das tendncias reducionistas, seja no campo
da cincia, da religio ou de qualquer outra esfera de atividade
humana, inclusive a educao.
Jan Smuts (1870-1950) o formulador do paradigma ho-
lstico, concebendo a ideia de que qualquer parte est sempre
em busca de se tornar um Todo. O termo holismo foi utiliza-
do pela primeira vez em seu livro Holism and Evolution, de 1926,
onde explanou a tendncia natural de todas as coisas na busca
de uma experincia integradora. Disse Smuts:
da natureza do universo evoluir de maneira vagarosa,
porm numa medida de constante crescimento, de busca
de inteireza, plenitude e bem-aventurana. (apud CREMA,
1989, p. 62).
Crema (1989) organizou um interessante resumo das
ideias de Smuts:
ANTLCIFANDO A TLORIA HOLOCRAIICA o snIese ofeIo
e determina a partes, de tal modo que essas funcionam para
o Todo. O Todo e suas partes, por isto mesmo, inuenciam-se
reciprocamente, determinam-se um ao outro e aparecem mais
ou menos fundindo os seus caracteres individuais: o Todo est
nas partes e as partes esto no Todo, e essa sntese do Todo e
das partes est reetida no carter holstico das funes das
partes tanto quanto do Todo;
LVOLUO CRIATIVA o universo no umo coIeo de oci-
dentes ajuntados externamente, como uma colcha de retalhos.
CAPTULO 4
Contribuies
de Paramahansa
Yogananda
Educao
Ambiental
Viver anar o instrumento.
De dentro para fora, de fora para dentro.
A toda hora, a todo momento.
De dentro para fora, de fora para dentro.

(WALTER FRANCO)
127
Da Iluso Separatista Arte da Vida Equilibrada
Juntamente com o instrumental fsico-matemtico provi-
denciado por Isaac Newton e a metodologia indutiva de Francis
Bacon, a analtica de Descartes se tornou o mais importante ins-
trumento na construo do edifcio de uma racionalidade cien-
tca dominante at os dias atuais, que tem como meta um pro-
gresso baseado na explorao, a qualquer preo, dos recursos da
natureza. Seu trabalho foi de grande utilidade naquela etapa es-
pecca de evoluo da conscincia, colaborando no naufrgio
da ideologia que utilizava argumentos dogmticos para exercer
domnio e poder.
Aps sculos reinando de forma soberana, o cartesianis-
mo ajudou a constituir uma mentalidade de controle, previsi-
bilidade e quanticao que se tornou to natural que, de for-
ma paradigmtica, desenvolveu a iluso coletiva, sobretudo no
Ocidente, de que se trata do nico modelo existencial aceitvel.
Os resultados obtidos pelo progresso material com suas tcnicas
e controles, mquinas e toda a parafernlia tecnolgica, vm
provar to fortemente a validade do ideal cartesiano que no se
torna natural para quem vive mergulhado neste mundo imagi-
nar que possa existir uma realidade distinta e, sem contradies,
progressista e saudvel.
Mesmo para renomados cientistas, como Albert Einstein,
no foi fcil aceitar os resultados das novas cincias que ele pr-
prio ajudava a edicar, como se vericou na recusa dos resulta-
dos que indicava um fenmeno de causalidade no local entre
partculas do mundo subatmico, reforando a ideia de conecti-
vidade e totalidade, fato considerado surpreendente por Capra:
A relutncia de Einstein em aceitar as consequncias da
teoria que seu trabalho anterior ajudara a formular um
dos mais fascinantes episdios na histria da cincia. A
essncia de sua discordncia em relao a Bohr estava em
sua rme crena numa realidade externa, que consistiria
em elementos independentes e espacialmente separados.
Isso mostra que a losoa de Einstein era essencialmente
cartesiana. Embora ele tivesse iniciado a revoluo da
cincia do sculo XX e tivesse ido muito alm de Newton
128 129
com sua teoria da relatividade, parece que Einstein, de
algum modo, no era capaz, ele prprio, de ultrapassar
Descartes. (CAPRA, 2005, p. 77).
No causa espcie, por isso a diculdade do cidado co-
mum, e mesmo de muitos cientistas contemporneos, em absor-
ver uma proposta que implica um convite para repensar o que
parece evidentemente certo. Instaurada a perspectiva holstica,
Grn (SATO et al., 2002) teme a perda da identidade humana
ante natureza. Aguiar (2003) considera que a utopia das ver-
tentes ecolgicas radicais tende a considerar os elementos da na-
tureza como sujeitos com direitos e cidadania.
Muitos fsicos ainda recusam as concluses loscas
oriundas dos estudos no mbito da Fsica Moderna, como nos
informa Fritjof Capra, comentando a baixa receptividade entre
seus colegas sobre a iniciativa de aproximar Fsica e pensamen-
to mstico do Oriente:
[...] a maioria deles a princpio cou bem desconada e
muitos se sentiram at mesmo ameaados pelo livro [O
Tao da Fsica]. Aqueles que se viram ameaados, reagiram
com raiva. Fizeram comentrios ofensivos e geralmente
maldosos, seja em publicaes ou em conversas particu-
lares. (CAPRA, 2000, p. 249).
Muitos aspectos da vida cotidiana, todavia, demonstram
os resultados da falta da perspectiva holstica combinada com
a hipertroa do progresso tecnolgico, numa poca de casas e
carros maiores e mais confortveis e, concomitantemente, pou-
co progresso na capacidade humana em tolerar as diferenas,
lidar com os fracassos, buscar o dilogo nas crises, compreender
os paradoxos e as contradies da vida.
Apesar de toda uma base racional e cientca, demons-
trando cabalmente os resultados da pesquisa quntica, os con-
ceitos relacionados perspectiva holstica provocam muitos
equvocos e produzem grande resistncia, porque, como de-
monstramos, alm de se tratar de um tema novo, segue, apa-
rentemente, na contramo de tudo o que ordinrio.
Novas atitudes, todavia, so capazes de conectar a pers-
pectiva holstica com facilidade, sobretudo mediante experin-
cias de simples conrmao. Weil (apud CREMA & ARAJO,
2001) sugere que a investigao da viso holstica, alm do
esforo intelectual, seja acompanhada de uma vivncia, pois
seu signicado no pode ser apanhado facilmente pela rede da
anlise e da lgica. pela investigao da experincia de in-
telectuais como Huberto Rohden e Ken Wilber e de preceptores
espirituais como Francisco de Assis, Jesus Cristo e Paramahansa
Yogananda, que encontramos demonstraes insosmveis de
uma mentalidade capaz de superar com vantagens a ideologia
dominante, sem negao do ideal de progresso, sade, paz e
felicidade.
Wilber (1998) tem em foco sempre presente o ideal unit-
rio, em cujo seio repousam diferentes e at opostos que jamais
se excluem, ao contrrio, tornam-se mutuamente interdepen-
dentes, completamente inseparveis, complementarmente par-
tilhando uma identidade implcita.
Segundo ele, esse conceito modica a tendncia habitual
de erradicar um dos opostos: Lidamos com o problema do bem
e do mal tentando exterminar o mal. (WILBER, 1998, 37). Que
diferena isso faria no padro das relaes internacionais se to-
das as naes compreendessem o potencial cooperativo, com-
plementar e interdependente das suas diferenas?
Francisco de Assis no contribuiu com nenhuma desco-
berta da cincia do progresso material, mas demonstrou na pr-
tica que possvel o progresso do esprito na direo de uma
conscincia cada vez mais renada e, sem qualquer contradi-
o, o encontro com a alegria e a felicidade. Demonstrou uma
madura atitude holstica, ao acolher os diferentes, abraando o
pria desprezado pela sociedade; no castigou, mas educou os
malfeitores que procuravam por po; encarando o nal da vida
neste mundo, tomou a morte como irm.
No foram tristes e sombrios os ltimos dias do cantor
anglico de Deus. Antes, foram sublimes, aureolados de es-
petacular e potica beleza [...] tinha todo o corpo esqulido
coberto de feridas. Cheio de dores, com padecimentos cruis
que o no deixam um instante sequer, sente-se, contudo,
feliz, e canta, canta sempre, recebendo o sofrimento com
enlevada alegria. (LEITE, 1964, p. 288).
160 161
superao do racismo e da violncia; julgamento equilibrado
dos sistemas ticos e tambm morais e capacidade de avaliar
aqueles que se aplicam e os que faltam sociedade; tolern-
cia quanto s ambiguidades e incertezas do mundo; reconhe-
cimento de todo ser humano como pessoa dotada de valores,
no objetos de interesse ou desinteresse, por ser ou no capaz de
responder a certas exigncias ou determinaes etc.
O foco exclusivo nos aspectos biofsicos do ser humano
trouxe como resultado o quadro de uma humanidade enfermi-
a, hiperdesenvolvida em suas necessidades tecnolgicas, a ser-
vio da subsistncia ou do poder, e hipodesenvolvida nas suas
solicitaes espirituais. Por toda a histria, evidente a ausncia
de uma educao para formao do ser em toda sua plenitude.
Na verdade, nem pde ainda o Ocidente chegar a um
consenso sobre o que pode vir a ser o ser humano integral, ple-
namente consciente de todas suas potencialidades. Discutir e
trabalhar esse conceito deve ser um dos objetivos mais impor-
tantes da perspectiva holstica.
Abraham Maslow (1916-1973), um dos principais men-
tores no movimento humanstico em Psicologia, enfatizou o
potencial do homem, sua vocao evolutiva, inclinao para a
sade e tendncia para a completa auto-realizao (apud CRE-
MA, 1989, p. 67), um pensamento alinhado ao ideal holstico.
urgente uma educao que abranja o ser humano em
sua natureza integral, no meramente voltada para satisfao
das necessidades materiais, semelhantes s dos animais irracio-
nais: procurar comida (trabalhar), comer e procriar. Encontra-
mos, na obra Autobiograa de um Iogue (2001b), a declarao
dos ideais educativos da Pedagogia holstica de Paramahansa
Yogananda, que transcrevemos a seguir:
Disseminor enIre os noes o conhecimenIo de Icnicos
cientcas denidas para atingir a experincia pessoal
e direta de Deus.
Lnsinor gue o propsiIo do vido o evoIuo, medion-
te o esforo pessoal, da conscincia mortal limitada
[fragmentada] do homem para a conscincia de Deus
e, para esse m, estabelecer templos da Self-Realization
Fellowship, no mundo todo, para a comunho com Deus,
e estimular o estabelecimento de templos individuais
para Deus, nos lares e nos coraes humanos.
ReveIor o unidode bsico e o compIeIo hormonio enIre o
Cristianismo original ensinado por Jesus Cristo e a Ioga
original ensinada por Bhagavan Krishna, e mostrar que
esses princpios da verdade so o fundamento cientco
comum de todas as verdadeiras religies.
AponIor o divino e unico esIrodo preferencioI poro o
qual todas as sendas das verdadeiras crenas religiosas
levam anal: a estrada da meditao em Deus, diria,
cientca e devocional.
LiberIor o ser humono de seu IrpIice sofrimenIo o
doena fsica, as desarmonias mentais e a ignorncia
espiritual.
LsIimuIor 'o viver com simpIicidode e pensor com eIevo-
o, e difundir o esprito de fraternidade entre todos os
povos, ensinando-lhes o eterno alicerce de sua unidade:
a liao a Deus.
DemonsIror o superioridode do menIe sobre o corpo, e
da alma sobre a mente.
Vencer o moI com o bem, o IrisIezo com o oIegrio, o crueI-
dade com a afabilidade, a ignorncia com a sabedoria.
Unir o cincio e o reIigio medionIe o compreenso do
unidade de seus princpios subjacentes;
Freconizor o compreenso cuIIuroI e espiriIuoI enIre o
Oriente e o Ocidente, e o intercmbio de suas caracte-
rsticas distintivas mais renadas.
Servir o humonidode como seu prprio e ompIiodo eu.
Identicamos em Paramahansa Yogananda, principal-
mente nas obras Autobiograa de um Iogue (2001b), Journey to
Self-Realization (1997), The Divine Romance (2000) e A Eterna Busca
do Homem (2001), os critrios de educao para uma vida equili-
brada, um dos ideais mais importantes da mensagem espiritual
inspiradora da escola de como viver, cuja sntese transcreve-
mos a seguir:
162 163
CONHECENDO AS VERDADEIRAS NECESSIDADES na busca pelo
sucesso, voc deve se concentrar em suas necessidades e no
em seus desejos. evidente que o ser humano jamais obtm
tudo o que quer. Uma criana talvez pea ao pai para apanhar
uma cobra venenosa, mas o pai no satisfaz esse perigoso pe-
dido. O ser humano, tendo livre arbtrio e sendo parte do Todo
pode, com sua fora de vontade, persistir at conseguir aquelas
coisas que so prazerosas no incio, mas perniciosas no m.
Quanto maior a necessidade, maior a probabilidade de
realiz-la. Antes de se esforar para alcanar o que deseja, o ser
humano deve desenvolver o poder de alcanar vontade aquilo
que necessita.
Quais so suas verdadeiras necessidades? Abrigo; comida
para o corpo, mente e alma; prosperidade; sade; o poder de
concentrao; uma boa memria; um corao compreensivo;
amigos; sabedoria e bem-aventurana; so essas algumas ne-
cessidades humanas. Vida equilibrada, pensamento elevado,
cultivo da felicidade interior com o objetivo de fazer os outros
felizes so tambm necessidades. A felicidade interior dura-
doura porque pertence natureza espiritual. A felicidade ba-
seada nos prazeres dos sentidos rapidamente se transforma em
lamentos. Tornar os sentidos servidores das necessidades do cor-
po e da mente dirige felicidade verdadeira. O desejo por um
objeto sensual, prazeroso equivocadamente considerado uma
necessidade em vez de um desejo criado articialmente. Os
desejos no deveriam ser multiplicados.
A NATUREZA HUMANA INTEGRAL assim como certo treina-
mento necessrio no engajamento na arte da guerra, do mes-
mo modo, necessrio um treinamento no engajamento na
batalha da vida. Soldados destreinados so executados rapida-
mente no campo de batalha. Do mesmo modo, algumas pessoas
que no so treinadas para manter a paz interior so rapida-
mente perfuradas pela balas da preocupao e da inquietude.
A natureza humana tanto espiritual quanto material.
Todo ser humano deveria desenvolver-se espiritualmente por
meio da disciplina interior, e tornar-se materialmente eciente
pelo desenvolvimento de habilidades para os negcios. Homens
primitivos desenvolviam as faculdades mentais para satisfazer
apenas as necessidades materiais da vida. Seu tempo era dedi-
cado caa, comida e ao sono.
Os seres humanos de nosso tempo realizam metodica-
mente o que os primitivos realizavam sem mtodos. O esforo
para desenvolver tais mtodos inuenciaram indiretamente o
anamento de suas faculdades internas. A Pedagogia holsti-
ca ensina a desenvolver diretamente tais faculdades internas,
como fora de vontade para superar os apelos dos instintos, sen-
timento para servir os outros e intuio para realizao direta
da verdade.
O IDEAL DE SERVIO uma vida para os negcios no im-
plica uma vida material. A ambio para os negcios pode ser
espiritualizada. Negcios so nada mais que oportunidades de
servir aos outros da melhor maneira possvel. Empreendimentos
que comeam com a ideia de apenas fazer dinheiro rapidamen-
te se tornam reconhecidos como tal. Empreendimentos que se
concentram em servir seus clientes com os melhores artigos ao
custo mnimo se tornam bem-sucedidos e aceleram o desenvol-
vimento moral da humanidade.
As pessoas podem espiritualizar seus negcios com a ideia
de servir apropriadamente as necessidades legtimas dos seus se-
melhantes, para fazer aos outros e a si mesmo felizes. Quando
algum acostumado a realizar transaes comerciais, simulta-
neamente, ajuda seus empregados e parceiros para se tornarem
mais prsperos, usando sua riqueza para ajudar os outros a se
ajudarem, isso espiritualizar a ambio para os negcios.
Sem esse ideal, a sobrecarga de trabalho produz nervosis-
mo, ausncia de qualidades para a harmonia social, avareza,
gula e desrespeito aos bons princpios. Realizando os verdadei-
ros propsitos da atividade comercial, servio para o benefcio
dos outros e de si, a vida pode ser realmente feliz. A menos que
voc inclua o bem-estar dos outros em sua prosperidade, voc
nunca ser idealmente prspero. No me rero a uma simples
doao desinteressada, mas a um sincero interesse em ajudar as
pessoas a se ajudarem. Motivado pelo modo como suas aes e
164 165
planos podem beneciar os outros, a ambio para viver bem e
prspero se torna espiritualizada.
A PROPORO ENTRE ATIVIDADES COM FINS MATERIAIS E ESPIRITUAIS
os ocidentais devotam seu tempo predominantemente para
desenvolver os aspectos materiais e intelectuais da vida, mas
esto geralmente ocupados mesmo para aproveitar os frutos do
seu trabalho ou para conhecer o sabor da paz, do relaxamento
e da bem-aventurana da meditao. Eles se tornam escraviza-
dos e esquecem o mais elevado compromisso com os ideais de
alegria e felicidade.
Devido ao uso intensivo de mquinas, ocidentais possuem
essa vantagem sobre os orientais: podem aproveitar o tempo li-
vre para avanar mais nos profundos estudos da vida. Seis dias
e seis noites semanais de uma existncia dedicada ao trabalho
e parte de um dia (domingo) para o cultivo da pesquisa interior
no constitui um estilo de vida equilibrado. A semana poderia
ser dividida entre trabalho, entretenimento e cultivo da espiri-
tualidade: cinco dias para atividades, um dia para descanso e
entretenimento e um dia para introspeco e realizao interna.
Para espiritualistas mais ambiciosos, recomendvel a rotina
de meditao diria pela manh e noite, antes e depois das
atividades, e um dia dedicado ao silncio, introspeco, estudo
espiritual e um perodo de meditao mnima de 4 horas ou
mais. Afastar-se de atividades por apenas um dia o domingo
no suciente porque, como o nico dia longe do traba-
lho, qualquer pessoa vai utiliz-lo para descansar.
Com cinco dias de trabalho por semana, como proposto
por Henry Ford, as pessoas podem utilizar a sexta noite, s-
bado e domingo para se afastar do barulho da cidade e incre-
mentar sua longevidade. Com a disponibilidade dos transpor-
tes, torna-se fcil refrescar-se com a paz dos retiros da natureza,
vivendo uma vida dupla de um eremita na oresta e o guerreiro
no campo de batalha da atividade mundana.
A EDUCAO DAS CRIANAS com a cooperao de adultos
autodisciplinados, a plasticidade mental das crianas pode ser
modelada para qualquer forma. Os adultos devem esforar-se
para expelir maus hbitos e substitu-los por bons hbitos. H-
bitos desejveis podem ser facilmente desenvolvidos pelas crian-
as porque elas executam-nos com mais facilidade e por no te-
rem ainda desenvolvido maus hbitos para substituir. Qualquer
hbito, entretanto, seja em adultos ou em crianas, devem ser
cultivados pela expresso da livre vontade.
Sermes espirituais inspiram a mente das crianas para
a ao correta, mas isso no tudo. Disciplina prtica real
necessria para resignicar as sementes de hbitos pr-natais
de vidas passadas alojados nas mentes subconsciente e super-
consciente. Isso pode ser feito apenas pelo poder da cauterizao
interna da eletricidade da concentrao.
s crianas deve ser ensinada a ambio espiritual de ga-
nhar dinheiro apenas para a causa do servio. Nossas crianas
so geralmente mergulhadas em uma mrbida atmosfera onde
fazer dinheiro o objetivo, ento elas tentam ser ricas, mesmo
por mtodos desonestos. Seu senso de racionalidade argumenta
que se para ganhar dinheiro de qualquer jeito, porque o mto-
do desonesto no poderia prevalecer?
responsabilidade dos adultos elevar os cidados do ama-
nh por intermdio da educao das crianas para uma vida
equilibrada. medida que os adultos se tornam intoxicados
com uma vida material unilateral, do mesmo modo as crianas
seguiro seus passos, enterrando as esperanas de um mundo
melhor. Para salvar o futuro do mundo, salvando as crianas,
os adultos devem despertar e cultivar uma vida equilibrada de
bons hbitos mundanos e espirituais.
O CONCEITO DE SUCESSO sucesso tem relao com a satisfa-
o em um contexto especco. o resultado de aes baseadas
nos ideais da verdade, e inclui felicidade e bem-estar dos outros
como parte da prpria realizao.
O sucesso no uma questo simples, no pode ser de-
terminado simplesmente pela quantidade do dinheiro e posses
materiais que voc tem. O signicado do xito muito mais
profundo. S pode ser avaliado na proporo em que sua paz
166 167
interior e seu controle mental o capacitam a ser feliz em todas
as circunstncias. Esse o verdadeiro sucesso. Quando puder se
analisar e sua conscincia se mostrar lmpida, seu raciocnio im-
parcial, sua vontade rme, mas exvel, seu discernimento forte
e quando puder obter, vontade, as coisas de que necessita e o
que considera valioso, ento voc ser um sucesso.
O conceito tradicional de sucesso foca a capacidade de
ganhar dinheiro. O sucesso real, porm, implica o poder de
criar vontade o que voc precisa o poder para adquirir
aquelas coisas que so realmente necessrias para a existncia
e felicidade.
Riqueza em uma mo, doenas e problemas em outra
possuem numerosos aspectos. O melhor do Ocidente sua hi-
giene. Os mosquitos e os percevejos tm pouca chance de sobre-
viver. O ocidental no deve se congratular tanto sobre isso, pois
h a coisas piores tais como contas atrasadas e preocupaes
nanceiras que ameaam sua paz.
Onde reside, porm, o verdadeiro sucesso? Se voc con-
seguisse tudo o que quisesse na vida, mesmo assim caria de-
cepcionado, mais cedo ou mais tarde. Analisando bem, percebi
que o nico prazer que eu encontrava em alguma coisa era o
que minha mente atribua. Se retirava a ateno dos objetos,
o fascnio deles desaparecia. Vi, assim, que o prazer interno,
um conceito da mente de cada um. A beleza da posse mais va-
liosa, que pode estar bem sua frente, desaparece quando os
pensamentos dela se retiram. Apenas quando voc focaliza a
sua mente que percebe o encanto. Portanto, razovel dizer
que dentro de ns, e no fora, reside quase toda a felicidade que
estamos buscando.
VIDA SIMPLES, PENSAMENTO ELEVADO na infncia, voc po-
dia ser feliz com pequenas coisas, mas agora tende a pensar
que precisa ter vrias casas e carros, embora possa ver que os
donos dessas coisas no so invariavelmente felizes. Vida sim-
ples e pensamento elevado o que trazem o contentamento.
Manter a mente no plano das ideias dar mais felicidade do
que ocupar-se com exterioridades. Quem se preocupa princi-
palmente em cuidar da casa, dos pertences, das roupas no
necessariamente civilizado. Pode-se vestir um co, mas isso no
o torna civilizado.
Vida simples no signica pobreza ou conscincia de po-
breza. H pessoas destitudas cujas vidas so miserveis. Esse
no o ideal da vida simples. Simplicidade signica ser livre de
desejos, apegos e supremamente feliz. Isso requer uma mente
poderosa e uma declarada deciso de viver com simplicidade.
Isso no exige sofrimento nem privao, mas sabedoria para
trabalhar pelas coisas realmente necessrias. Pratique autocon-
trole e reduza seus desejos por necessidades sem propsitos. No
viver alm de suas posses a primeira lio a aprender se voc
deseja ser prspero. Gaste, portanto, menos do que ganha.
Na ndia, tanto as casas quanto as vestimentas so sim-
ples. No Ocidente, a vida to complicada que a felicidade bate
asas enquanto se tenta fazer certas coisas de um certo modo. Por
que complicar a vida, insistindo que a mesa deve ser um deter-
minado modo, que a casa deve ser de um determinado modo?
Quando convidamos as pessoas para nossas casas na ndia, to-
dos curtem o momento com alegria. No Ocidente, voc convida
algum e, ento, gasta frenticas horas preparando-se para ter
certeza que tudo vai dar certo. Na hora que a visita vem, voc
aguarda ansiosamente para que ela se v!
Como ser humano, voc faz maior progresso evolutivo
pelo poder do pensamento. Reserve algum tempo, todos os dias,
para aperfeioar a mente. mais recomendvel ler um pouco
do que ocupar-se, dia e noite, com trabalhos domsticos ou com
atividades no criativas.
Os livros podem ser amigos queridos e, se voc zer uma
seleo criteriosa, receber muitos benefcios da leitura. A prin-
cpio, poder ser difcil ler Emerson, Milton, Plato ou os grandes
santos, mas, depois de certo tempo, ver-se- reetindo sobre o
que escreveram. Sentir que ganhou algo, porque todos esses s-
bios receberam sabedoria da innita casa forte do Todo ideias
que, de outro modo, talvez no lhe ocorressem em uma s vida.
Minha vida tem sido assim. No li vinte livros desde que
cheguei Amrica. No tenho orgulho disso; eu seria comple-
168 169
tamente ignorante se no tivesse, graas meditao, a consci-
ncia do Esprito. Quando folheio um livro, vejo que a verdade
ali contida, seja qual for, j me foi revelada por Ele. Todo pensa-
mento e verdade vem do Esprito; se comungar com Ele, receber
Sua sabedoria diretamente. Portanto, em vez de perder tempo
com atividades improdutivas, leia bons livros, ou, melhor ain-
da, medite e ancore a mente na verdade ltima.
SER FELIZ COM POUCAS POSSES tempo vir em que a huma-
nidade comear a abandonar essa conscincia da necessidade
de tantos bens materiais. Maior segurana e mais paz so en-
contradas na vida simples.
Meu treinamento na ndia foi severo. Fomos treinados
para restringir os desejos, evitar nutrir preferncias ou antipa-
tias e estar sempre gratos por tudo que recebamos. Com tudo o
que os ocidentais tm, muitos tanto podem se sentir miserveis
com suas posses como se sentiriam se no as possussem. Pela
manh, aps o marido se barbear e se vestir, a primeira coi-
sa que deseja o caf da manh. mesa, ele desejaria que a
esposa tivesse preparado alguma coisa diferente, enquanto ela
deseja melhores pratos e talheres.
Dia aps dia, eles continuam desejando isso e aquilo, e
nunca esto satisfeitos com nada nem um com outro, nem
com as crianas. Nunca so felizes. E por no estarem con-
tentes, tornam o descontentamento mais prximo ainda. A
mulher irrita o marido, o marido grita com as crianas, e as
crianas se rebelam, envolvendo-se com problemas e com ms
companhias. Ento isso: no errado possuir as coisas, mas
intolervel ser possudo por elas. Devemos ser livres dos apegos.
Sem o contentamento interior, mesmo o paraso pode tornar-se
o inferno.
Se voc nada possui exteriormente, mas feliz interior-
mente, possui todo o sucesso. No julgue as pessoas pelas cir-
cunstncias externas, portanto. Entre milhares da multido, h
alguns que alcanaram estatura espiritual exaltada e atingiram
a verdadeira paz em esprito e felicidade interior.
A Escola de Como Viver de Paramahansa Yogananda
Em seu livro Educao do Homem Integral (1987), o lso-
fo e educador Humberto Rohden lamenta o deplorvel estado
em que se encontra a educao da humanidade, segundo ele
completamente radicada numa orientao vinda de fora, mais
voltada para o conhecimento e desenvolvimento da tcnica do
que para a formao humana, objetivo central e primordial da
verdadeira educao.
O resultado uma completa perda de referncia do ser
contemporneo sobre si mesmo, incapaz de encontrar a nali-
dade de sua existncia. Outrora havia o homem perdido o seu
caminho hoje, porm, ele perdeu o seu prprio endereo.
(CHESTERTON apud ROHDEN, 1987, p. 29). Vivendo como nau
sem rumo no oceano da existncia cotidiana, a consequncia
inevitvel o mergulho nas crises individuais e coletivas que
marcam o nosso tempo.
O autor em foco localiza o problema, ressaltando dois
pontos: a diferena entre instruo e educao e a falta de uma
viso panormica da existncia. Segundo ele,
[...] a instruo tem por m fornecer ao homem o conhe-
cimento e uso dos objetos necessrios para sua vida pro-
ssional. A educao tem por m despertar e desenvolver
no homem os valores da natureza humana; porquanto a
natureza humana existe em cada indivduo apenas em
forma potencial, embrionria. (ROHDEN, 1987, p. 43).
A viso panormica da existncia o reconhecimento
explcito do potencial sobre si mesmo no tocante ao todo da na-
tureza humana: corpo, mente e esprito, coisa que a instruo
no pode compreender. Com base nisso, Rohden identica um
grande equvoco sobre um propsito da educao moderna, que
a crena de que abrir uma escola implica fechar uma cadeia,
lembrando que os grandes criminosos e malfeitores da huma-
nidade no foram, geralmente, analfabetos; muitos deles eram
homens de elevada erudio. (ROHDEN, 1987, p. 44).
Percebemos que seu argumento se encontra ao redor de
uma ideia central: a verdadeira educao aquela que emerge,
CAPTULO 5
Consideraes
Finais
Escolas como a sua so a
nica esperana
para a nova era [...] As
inovaes educacionais para
crianas deveriam tornar-
se mais frequentes, mais
corajosas.
(LUTERO BURBANK)
187
O ideal separatista um dos maiores trunfos da ideologia
cartesiana. O cartesianismo, no seu desenvolvimento, tratou o
mundo como um conjunto de componentes separados uns dos
outros, funcionando ao modo de uma grande mquina. Tal ten-
dncia de separar ser humano e a natureza tambm separou
humano de humano, invadindo o reino das relaes interpes-
soais ao transportar os valores distintivos do ser humano para
escalas mensurveis, quanticveis pelo padro de consumo,
produo de renda ou de competio.
O problema da conscincia contempornea fragmenta-
da, ao ignorar por completo sua natureza espiritual, consiste no
unilateralismo em enxergar apenas o que a distingue e separa
dos demais elementos da natureza e negar a dimenso que se
entrelaa com o Todo. Por isso, profana, abusa e explora sujeitos
que so para ele meros objetos.
O vcuo de sentido de existncia instalado na mentali-
dade contempornea encontra-se perigosamente voltado para
objetivos meios, meros meios de sobrevivncia. Em todos os qua-
drantes do planeta, um grande vazio existencial toma conta da
mentalidade coletiva, capaz de enxergar nas plantas, nos ani-
mais e na natureza como um todo apenas aquilo que capaz
de sustentar seu corpo biofsico e proporcionar-lhe segurana e
bem-estar num nvel mximo possvel. Antes, o ser humano an-
dava aterrorizado pela perspectiva da falta de um prato de co-
mida. Atualmente, enquanto uma boa parcela da humanidade
continua correndo atrs desse prato, a outra acrescentou a ele
uma montanha de novas necessidades para garantir o luxo
e a suntuosidade, sem os quais no vislumbra possibilidade de
ser feliz. necessidade legtima de nutrir o corpo acresceram-se
novas e extravagantes necessidades.
Toda a crise ecolgica foi criada pelo prprio ser huma-
no, desde que decidiu civilizar-se. Nele encontram-se as ra-
zes mais profundas e essenciais dos problemas, agora visveis
para todos. Urge uma soluo, que ainda no se avizinha, ou
199
ARNBIO ALBUQUERQUE
198
o do fundador como indicao de viabilidade para aqueles
interessados em aplicar os esforos concentrados na busca de
um ideal superior.
Ao iniciarmos o presente trabalho, nossa expectativa era
encontrar em Paramahansa Yogananda uma pedagogia capaz
de contribuir com as questes relacionadas ao desao de levar a
educao holstica ao mbito da educao ambiental.
Aps conhecer com mais detalhes os fundamentos de sua
escola de como viver, organizada em bases acessveis aos oci-
dentais, baseada na experincia da vida, fundada sobre alicer-
ces espirituais no dogmticos e abrangendo, sem sectarismo, os
conceitos religiosos que cada indivduo capaz de manifestar,
conclumos que seus ensinamentos so capazes de orientar a
conscincia contempornea para atenuar muitos desastres que,
tudo indica, se encontram em nossa direo, e, tambm, para
contribuir na formao de uma nova conscincia capaz de ga-
rantir a existncia e a sustentabilidade das geraes do porvir.
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5. Um dispositivo chamado Foucault. Jos Gerardo Vasconcelos e Antonio Germano
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6. Registros de pesquisa na educao. Kelma Socorro Lopes de Matos e Jos
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36. Estgio nos cursos tecnolgicos: conhecendo a prosso e o prossional.
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Eduardo Torres Bedoya (Org.). 2011. 189p. ISBN: 978-85-7282-462-0.91.
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Eleni Henrique da Silva (Orgs.). 2012. 212p. ISBN: 978-85-7282-454-5.
118. As Contribuies de Paramahansa Yogananda Educao Ambiental.
Arnbio Albuquerque. 2011. 233p. ISBN: ISBN: 978-85-7282-456-9.

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