LA EDUCACION PERSONALISTA SEGUN TEILHARD DE CHARDIN L E 7 7 5 . Ch3 2 5 Sobretiro de HUMANITAS, Nmero 15. Universidad Autnoma de Nuevo Len, 1974. LA EDUCACI N PERSONALI STA SEGN TEI LHARD DE CHARDI N R . P. DR . I SMAEL QUI LES , S . J . Universidad de El Salvador Buenos Aires, Argentina Sumario: l . - La educacin como funcin biolgica universal. 2. -Las intuiciones bsicas de Teilhard y la educacin. 3. -Dialctica de la educacin. T E I L HAR D NOS HA dejado pocas referencias explcitas al problema de la edu- cacin; alguna que otra, pero relativamente pocas; es un tema en el cual l apenas ha entrado. Pero eso s, nos ha dado los fundamentos de la educacin, nos ha dado una antropologa integral, es decir, una antropologa cientfica, filosfica y religiosa del hombre; ha querido darnos la imagen de todo el hombre, no solo de un hombre o de un momento histrico sino de toda la humanidad y de toda la historia csmica; de manera que ha hecho un esfuerzo de antropologa verdaderamente integral. Qu es pues la educacin segn Teilhard? Qu caractersticas debe tener y cul es el aporte, las lneas en que se movera una filosofa y una ciencia de la educacin que escribira Teilhard? Es lo que tratamos ahora de reconstruir. Vamos a exponer primero la teora de Teilhard sobre la educacin como "funcin biolgica universal"; luego trataremos de aplicar algunas intuiciones ms caractersticas de Teilhard al problema de la educacin. L A EDUCACI N COMO F UNCI N BI OLGI CA UNI VE RS AL a) La concepcin de Teilhard. En un breve pero denso art culo 1 nos ofrece Teilhard su concepcin educacin dentro de su teora de la evolucin. He aqu sus tres afirma 1 En 1938 escribi un artculo que se public en Etudes ( 1945) , en que nos sentido de la educacin humana y cristiana dentro de su teora: Herencia social y omim m*** H fiver 5 5 8 ? OOHDO KIVEW^AUQ bsicas sobre el sentido csmico de la educacin a la que define como "l a transmisin, mediante el ejemplo, de un gesto, y la reproduccin del mismo por imitacin". 2 1) En primer lugar, la educacin parece "un fenmeno tan comn", "una cosa tan terriblemente banal", 3 cual se deduce de la definicin dada, y sin embargo tiene un sentido y alcances profundos, un "valor estructural". 4 Ello se pone de manifiesto en las dos afirmaciones siguientes. 2) La educacin "parece estar ligada a la condicin humana", y sin em- bargo tiene un "valor biolgico universal". 5 Estamos acostumbrados a mirar la educacin como una cosa "especifica- mente humana", 6 pero slo tiene ese carcter si se trata "de una educacin razonada". En realidad la educacin especficamente humana, es decir, la educacin razonada, no es sino la prolongacin "transfigurada, a medida del espritu" 7 de "una propiedad comn, cuyos esbozos se reconocen y se pierden en el pasado por detrs de nosotros". Teilhard cita el caso del adiestramiento entre los animales que prolonga hacia atrs la estructura de la educacin a nivel animal, antes de que el hombre existiera, y ello le basta para prolongar indefinidamente el fenmeno hacia los orgenes de la vida misma: "necesi- tamos algo ms para considerar que la educacin es, por lo menos virtualmente, una funcin biolgica universal coexistente a la totalidad del mundo vi- viente?" 8 Con ello se muestra ya la importancia de la educacin, como una ley general de la vida, pero Teilhard va todava ms lejos. 3) La educacin parecera "un mecanismo extrnseco, superpuesto secun- dariamente a la transmisin de la vida", 9 y, sin embargo, llega a influir en la misma "embriognesis" y va acumulando transformaciones que permanecen como una adquisicin definitiva y colectiva de la especie determinando la evolucin progresiva de la misma. progreso. Notas sobre el valor humano-cristiano de la educacin. Ha sido incluido en el volumen El porvenir del hombre, pp. 39-52 E. Rideau califica este artculo de "notable". El pensamiento de Teilhard de Chardin, p. 286. 2 Herencia social y progreso, p. 41. 3 Ib., p. 41. 4 Ib., p. 41. 5 Ib., p. 41. Ib., p. 42. T Ib., p. 42. 8 Ib., p. 42. 6 Ib., p. 42. Por supuesto Teilhard admite aqu la explicacin de la evolucin por l a "transmisin germinal de caracteres adquiridos". 10 Esta transmisin junto con ios nuevos tanteos y experiencias de los padres sobre los hijos cuando ello es posible determinan transformaciones en el germen mismo. " En este caso concluye Tei l hard el resultado de la educacin ha acabado por penetrar el germen hasta el punto de constituir en l un carcter tan determinado fsicamente como la talla, el color y las dems determinaciones hereditarias de la especie o de la raza". 11 De aqu saca Teilhard tres conclusiones: l a. La educacin no es ms que un aspecto o una manifestacin de la "ley de aditidad y herencia social que rige en todos los campos los avatares de la vida" 1 4 : "cada ser transmite al siguiente el ser que l ha recibido, no slo diversificado, sino acentuado en determinada direccin, siguiendo el linaje a que pertenece' * 15 y ello se realiza "en el sentido general de una mayor espontaneidad y de una mayor conciencia". 16 2a. La educacin supera el caso de la comunicacin de individuo a indi- viduo "para entrar en fase colectiva y convertirse en social", 13 ya que el resul- tado. de la educacin se transmite a la especie entera. 3a. La educacin cristiana, a su vez, contina este mismo proceso trans- puesto " a las dimensiones de lo sobrenatural cristiano". Y tambin en este caso la etapa final es de unificacin colectiva: "Maduracin de una conciencia colectiva que acompaa los progresos de una expansin numrica". 12 10 Ib., p. 43. 11 Ib., p. 43. 11 Ib., p. 48. Por lo dems Teilhard no deja de hacer resaltar el valor propio y transcendente de la educacin cristiana. E. Rideau lo subraya con acierto: "Teilhard exhorta a su prima a impregnarse de la grandeza 'filosfica' y celeste de la funcin docente, incluso en el mbito de la enseanza rudi mentari a. . . Ests consagrada, o al menos ocupada, a la formacin, por tu parte, del Espritu, para la vida eterna; pocos medios ms eficaces hay para colaborar a la plenitud de Cristo como el de trabajar las almas de los nios." (Carta del 20 de noviembre de 1918, en "Gense dune pense", p. 355, en la version espaola, p. 308) . El pensamiento de Teilhard de Chardin, p. 286. 13 Ib., p. 44. 14 Ib., p. 48. Ib., p. 39. 16 Ib., p. 39. b ) Consideraciones Es fcil de ver que esta teora de Teilhard sobre la educacin tiene sus valores, pero tambin debe ser precisada en algn aspecto. En primer lugar nos ofrece una interpretacin de la educacin dentro de su concepcin de la evolucin csmica con una energa nica que se va desarro- liando de acuerdo al principio de la mayor complejidad y mayor centreidad o conciencia. De aqu surge la gran trascendencia con sentido csmico y divino " a importancia y dignidad de todo cuanto hace referencia a la educacin de la Humanidad" 17 y el "papel fundamental de la educacin, convertida en ins- trumento humano de la pedagoga divina". 18 Sin duda que esta visin teilhardiana tiene el valor de revelar el sentido profundo del "hecho educativo" propiamente tal (es decir el de la "educacin razonada" 1 9 realizada por el hombre conscientemente). Es una verdadera participacin consciente y responsable del hombre con Dios como creador de la naturaleza, y con Cristo como Redentor sobrenatural de la humanidad. Es una insercin consciente del educador en el gran proceso cosmico, en la historia csmica, humana y divina de la creacin y salvacin. La reserva que haramos a estas notas de Teilhard "sobre la educacin humano-cristiana", es que exagera el aspecto "colectivo", pues, a veces, da la impresin por sus repetidas frmulas de superponerlo y anteponerlo a las "personas" propiamente tales, es decir, a los individuos humanos. Poner como etapa o ideal ltimo de la evolucin y educacin "una especie de personalidad humana general" 20 o "una especie de personalizacin colectiva", 21 puede inducir por lo menos a errores o ambigedades. Sin duda que Teilhard quiere presentar esta "personalizacin colectiva" como el medio en que cada indivi- duo hallar "l a consumacin de su propia personal i dad" - Pero siempre parece estar puesto el acento - e n este e ns ayo- en lo colectivo ms que en lo perso- nal individual, hasta parecer aquello como el objetivo ltimo, lo que sena, repetimos, contra el principio mismo de Teilhard de la pnmaaa de la persona. En El fenmeno humano Teilhard matiza mej or el problema y su exposicin resulta ms madura y acertada. " Ib., p. 44. M Ib., pp. 48-49. 19 Ib., p. 42. M Ib., p. 47. 21 Ib., p. 49. 52 Ib., p. 49. L A S I NT UI CI ONE S BSI CAS DE T E I L HAR D Y LA EDUCACI N Tratemos ahora de recorrer nuevamente las intuiciones caractersticas de Teilhard y la repercusin que pueden tener en algunos aspectos de la educa- cin. Qu es lo que surge de su antropologa o de su concepcin del hombre en orden a la educacin? a) La primaca de la persona La primera intuicin bsica de Teilhard, la ms vlida para m, la ms fecunda de todas, es la primaca de la persona. Por eso hemos caracterizado la educacin segn Teilhard como "educacin personalista". No cabe duda pues de que la primera y esencial caracterstica de toda educacin es su referencia a la persona como fin de aquella y como fundamento y orientacin. 23 Teilhard repite de mil maneras, segn hemos visto, esta primaca de la persona. 24 Henri de Lubac lo subraya tambin en El pensamiento religioso de Teilhard: toda su obra es la persona, la personalizacin, la primaca de la persona. 25 Y la primaca, digamos, absoluta; es lo ltimo y por tanto aquello 23 Ese es el sentido que queremos dar al trmino "educacin personalista": la persona est presente en todo el proceso. Al principio, como el punto necesario de partida y como fundamento de todo el proceso; en el medio, o durante el proceso mismo, como el eje de toda la metodologa y accin educativa; al fin, como su meta esencial y ltima. Poda llamarse tambin "educacin personalizada", aunque en este caso el sentido es ms pasivo. Ms de acuerdo con la terminologa de Teilhard sera tal vez "educacin personalizante", ya que l usa con cierta predileccin el trmino "personalizante" (v.g. "universo-personalizante" FH, 3 1 4 ) ; pero tiene un sentido ms activo y no subraya tanto el pasivo, que mezcla como una consecuencia lgica. "Educa- cin personalista" nos parece ms amplio segn lo hemos entendido. Pero lo que importa es que el trmino seale en alguna forma la primaca de la persona en el comienzo, en el medio y en el fin del proceso educativo. 11 Ver cap. I V. 55 Remitimos nuevamente al magnfico cap. XI I I , titulado " El Personalismo", de la obra El pensamiento religioso de Teilhard de Chardin, pp. 239-254. Recordemos una referencia que puede ser especialmente aplicable a la orientacin de la educacin que debe excluir toda imposicin totalitaria porque negara la primaca de la persona: En 1937 termina su ensayo sobre " La Energa Humana" con unas pginas dedicadas al "Principio de conservacin de la personalidad". 15 Se esfuerza una vez ms en mantener en ellas que "el Trmino universal y sobrehumano al que nos encamina (la evolucin) se nos presenta simultneamente como incorruptible y personal". Ha insistido de una forma incansable en demostrar "el salto (rebote) humano de la evo- lucin", una "ascensin irreversible en lo Personal". 58 Ha denunciado como una a que se subordina y dirige todo lo dems en el universo.- La persona es a mxima interioridad para Teilhard segn hemos visto, es decir, que en e la se alcanza el mayor grado del "enrollamiento csmico. 2 ' La ley del enrolla- miento csmico tiene como ltimo objetivo la mxima interiorizacin o perso- nalizacin. Por eso la persona es lo ms interior, lo que esta mas en si mismo.- Nosotros diramos que es la verdadera "insistencia", el verdadero estar-en-s, Adems para Teilhard la persona tiene mxima dignidad, es irreductible a toda otra cosa; l mismo dice que es "inalterable" y que con la persona, con el individuo, hay que contar s i e mpr e Pe r s ona es, pues mxima interio- ridad y por ello mxima dignidad. La persona es la meta final del proceso csmico universal no slo de la tierra, del planeta, sino de toda l a materia y de todos los espritus y de todo el plan de Di os. - Teilhard ha puesto la aberracin la neorreligin terrena" que "intenta representar de un modo confuso la Divinidad como una energa difusa" o como una supersociedad sin corazon ni rostro Ha criticado acremente todos los sistemas de pensamiento y de accin, todas las teoras polticas y todos los "agrupamientos sociales" que consideran, al menos prcticamente^ " a la persona como secundaria" y "encabezan sus programas con la primaca de la pura totalidad", p. 244. . Tambin ser bueno remitir aqu de nuevo al breve estudio de A. Ligneul, Tehard y el personalismo, especialmente el Cap. I I I , pp. 25-34. - "En un primer anlisis, la condensacin de la realidad csmica en personalidad humana parece expresar una ley de formacin universal. Por razones de utilidad y de mtodo perfectamente legtimos la Fsica se ha aplicado sobre todo a seguir los fen- menos en el sentido en que se descomponen o se atomizan. El hecho evolutivo viene a recordarnos que el movimiento principal de lo real es una sntesis, en el curso de la cual lo plural se manifiesta baj o formas cada vez ms complejas y organizadas, yendo acompaado cada grado ulterior en la unificacin por un crecimiento ^ conciencia interna y de libertad." "Esbozo de un Universo personal", 1936, en La Energa Humana, p. 62. , . , , , , Me propongo en este ensayo construir una figura del mundo fsico alrededor de la persona, escogida como elemento significativo de todo el sistema. Esbozo de un universo personal, en La Energa Humana, p. 60. * " [ . . . ] individualizacin de s mismo en el fondo de s mismo [ . . . ] centro punti- forme [ . . . ] repliegue sobre s mismo [ . . . ] vida interior", FH, 201. - Que la personalizacin del Universo, llegada en este momento con nosotros al estadio humano, sea por naturaleza irreversible, vamos a reconocerlo pronto grado por grado a medida que se vayan descubriendo baj o nuestro anlisis las condiciones de coherencia interna propias de un Universo Personal. As se encontrar salvaguardada al mismo tiempo que unida a una Fsica inteligible la "inalterabilidad" de la persona, tan justamente defendida por los esplritualismos antiguos, "Esbozo de un universo personal", 1936, en La Energa Humana, p. 65. "Es un error, pues, buscar las prolongaciones de nuestro ser y las de la noosiera del lado de lo Impersonal. Lo Universal-Futuro no podra ser otra cosa que lo hiper- personal en el Punto Omega". FH, 314. persona por encima de todo, ha tenido esa gran intuicin. Hay numerosos textos acerca de esto. Hemos dado ya varios, especialmente al hablar del personalismo como clave de la cosmovisin de Teilhard. Recordemos ahora solamente otro ms que tiene un sentido, digamos, educativo. A propsito de la formacin de la persona dice: "Cul es centro del inters mismo de la via general, la obra de las obras humanas, sino el establecimiento, en cada uno de nosotros mismos, de un centro absolutamente original, irreductible, en el que el universo se refleje de una manera nica, inimitable: nuestro yo, nuestra personalidad?" 31 As que todo el esfuerzo csmico de la vida se dirige a la creacin de ese centro "absolutamente original" que va a reflejar todo el "universo" en una forma "nica e inimitable". No poda expresar Teilhard ms claramente la primaca de la persona y cmo ella, en consecuencia, es el objetivo ltimo del proceso csmico. El habla aqu de "nuestro yo", "nuestra personalidad": la "persona" para l es la realidad metafsica, el centro interior, esa realidad que tiene su interio- ridad, etc., etc., y la "personalidad" es el ejercicio de esa interioridad que es como cada uno de nosotros expresamos nuestra manera de ser. Tiene la personalidad un aspecto ms psquico y moral; la persona, en cambio, un sentido metafsico, es decir "real ". En realidad soy ese centro interior y porque soy ese centro interior, es decir, un centro "absolutamente original", una persona metafsica, puedo exteriorizarme y reflejarme en el mundo de esa forma "nica", "inimitable", que es mi "personalidad". De manera que la persona es como el principio que est inspirando la evolucin, y por la teora del Punto Omega sabemos que es el fin de la evo- lucin. 32 Como he dicho antes, la persona adquiere as un valor metafsico, es decir, real, supremo; un valor axiolgico o moral supremo; un valor psicolgico tambin supremo; y en fin, un valor teolgico tambin supremo. Se adivina la importancia de esto para la educacin. Son consecuencias muy serias que todos los educadores, todos los padres y madres de familia, todos los que tra- tramos con los jvenes y con los adultos y aun al manejarnos a nosotros mismos, debemos tener en cuenta. Porque nuestra educacin comienza cuando nacemos 31 FH, 290. Teilhard se refiere aqu al "yo" y a la "personalidad" como sinnimos de "persona". Ver tambin FH, p. 312, donde aparecen como sinnimos el "ego" y la "personalidad" refirindose a la "persona". En la terminologa filosfica se usan tambin con frecuencia como sinnimos. Sin embargo para una mayor precisin del sentido de esos trminos remitimos al lector a nuestra obra La persona humana, 3a. ed., p. 297 y ss. 32 Ver especialmente FH, pp. 312 y 314. y termina cuando morimos. No es slo educacin la que recibimos de los otros sino que la autoeducacin es tambin necesaria y fundamental. El primer educador debe ser cada uno para s mismo. Surge para todos como consecuencia el respeto a la personalidad del edu- cando. Como educador no estoy manejando un ladrillo ni un animal domstico, sino estoy manejando un ser de esta naturaleza, es decir, una persona. La acti- tud primera del educador, la actitud ma frente a m mismo, debe ser asumir y mantener esta conciencia. El educador aunque sea educador de s mismo debe conservar siempre esta perspectiva y automticamente actuar de manera dis- tinta. El maestro, cuando tiene presente este principio antropolgico, considera al discpulo como ese "centro absolutamente original" y que por tanto debe respetar y amar, al guiarlo a su autntico desarrollo. Por lo mismo, los mtodos de la educacin deben tener en cuenta esta interioridad "absolutamente original" y respetar los fines de la educacin. La educacin tiene los mismos fines que el hombre. No es otra cosa que el desa- rrollo del hombre para que realice al mximo posible su personalidad. Por eso lo primero que debe tener presente el educador es que l tiene que educar a una "persona", es decir, es un centro al que yo tengo que educar como tal, como centro, con el respeto correspondiente en el mtodo y en la forma de actuar con l. Debo educarlo para que sea un "centro", para que l sea el que se maneje, porque l es el que tiene que realizarse a s mismo y no otro por l. La relacin educando-educador debe tener esta perspectiva. El nio es ese centro, es una persona como yo. An el ms pequeo es ya una persona, si se quiere muy incipiente, pero ya es persona con toda esa dignidad de que nos habla Teilhard. En algunos la persona se manifiesta precozmente; porque hay algunos adultos que tienen menos desarrollada su persona que algunos nios que estn todava en la primaria. Pero, esencialmente, son todos personas, a to- dos debemos educarlos como tales, es decir, que por s mismos busquen la verdad, busquen las cosas desde s; que ellos trabajen en el desarrollo de s mismos, que ellos mismos sean los que se autocontrolen y ejerzan su espritu crtico desde s mismos. El fin de todo el trabajo de la educacin es que las personas sean cada vez ms personas. Esto implica como consecuencia tambin muy importante el derecho que todo hombre tiene a la verdad; porque soy yo, desde m mismo, el que tiene que ver qu cosa es verdad y qu no lo es; no me lo tienen que imponer desde afuera; me pueden ayudar, me pueden proponer, pero en ltimo trmino es cada uno el que tiene que ver, el que tiene que saber. No sabe el maestro por m sino soy yo el que tengo que saber; y saber es conocer las cosas como son y conocer las cosas como son es conocerlas yo por m mismo. 220 Este es uno de los fundamentos de la llamada libertad de enseanza. Porque somos as tenemos derecho a ver las cosas desde dentro y no que nos impongan desde fuera, adoctrinndonos de cualquier manera que sea, ni una buena ni mala doctrina. Esta es una de las normas de la educacin que nos exige la primaca de la persona. b) La unidad-totalidad csmica Otra gran intuicin de Teilhard, la ms grande despus de la relativa a la persona y que ha manejado bien pero a veces con imprecisiones, es la unidad- totalidad csmica. Es decir que todo el proceso del mundo y del cosmos tiene una unidad-totalidad, que hay una conexin entre todas las realidades del cosmos. Por de pronto, histricamente, o tambin podramos decir horizon- talmente, quiere significar esta intuicin que desde el comienzo todo est ntimamente ligado en las diversas etapas en que se ha ido desarrollando la historia del cosmos y de la humanidad. Pero tambin verticalmente, es decir, que todo lo que ahora existe, todas las partes del universo, desde las estre- llas que estn all a miles de millones de aos de luz hasta la naturaleza y la sociedad que ahora me rodea, todo est influyendo en m, todo est conectado conmigo y yo con todo por medio de influencias mutuas en mayor o menor escala. Tomar conciencia de ello podramos llamarlo conciencia csmica o conciencia de la unidad csmica. 33 Claro, ms que hablar de esta unidad en el sentido de que son una sola cosa habra que decir que todas las partes estn insertas en un conjunto coherente, estn relacionadas entre s, influyndose todas, pero de una manera convergente, dentro de un orden. Es una unidad de relaciones. As se comprende la famosa frase de Teilhard: todo nuevo ser tiene una "embriognesis csmica es decir, este ser que nace ahora ha sido gestado por toda la materia, por todo el proceso csmico y ahora aparece como fruto de dicho proceso; y no solamente como fruto sino como un centro que actual- mente est influido por toda la realidad csmica. Eso somos cada uno de noso- tros. Debemos tener conciencia de que estamos llevando siempre segn nuestra 33 Coincidimos con esta idea de Teilhard. En otras oportunidades hemos llamado a esta "actitud de conciencia csmica", con el trmino "cosmizar" queriendo significar que debemos actuar en todo momento con esta conciencia viva de que lo que somos, y, sobre todo, lo que hacemos, en alguna manera influye en todo el cosmos. Ello nos exige una responsabilidad mayor por la trascendencia que tiene nuestra accin en el mundo. 221 medida y dimensin el peso del cosmos y de toda la historia y de todos los astros en nosotros. 34 Por eso habla Teilhard de la "herencia educativa" 35 que recibimos con nuestra biologa, con nuestra materia, de todo el pasado. Yo soy un centro interior que me doy cuenta de m mismo y que me encuentro inserto en todo este cosmos, recibiendo todas las influencias del pasado y del presente y mirando al futuro, 36 sintiendo el medio divino, 37 sintiendo la materia, sintiendo el espritu, sintiendo las otras personas, etc. Si yo soy as, todas mis expe- riencias mltiples de todo lo que yo siento en el universo, todo lo que yo conozco, todo lo que yo experimento, todas mis experiencias, todos mis conoci- mientos cientficos de toda clase de ciencia, no son ms que aspectos de un nico y el mismo esfuerzo por explicar mi experiencia en el universo; en otras palabras, son una sola experiencia. 38 Y vivo esta experiencia a la vez tan compleja y casi indefinible, pero yo en ella estoy sintiendo todas las influencias del pasado, estoy proyectndome hacia el futuro, hacia el Punto Omega, al mismo tiempo estoy sintiendo mi ubicacin en este cosmos total de ahora, en este cosmos en que hay materia que yo estoy percibiendo; y hay espritu que tambin capto y hay relacin con la sociedad que yo estoy experimentando. Todo el cmulo de conocimientos que surge de esta experiencia total de m mismo y mi ubicacin en el universo, est interrelacionado, porque todos con- vergen a la misma realidad que es mi ser en el mundo. En realidad todos estos conocimientos que yo tengo de la fsica, de la qumica, de la biologa, de la sociedad, de la religin, de la tica, de la filosofa, de la tecnologa, todo eso no es ms que el conocerme a m aqu, puesto en medio de todas estas flechas o relaciones vividas que me estn penetrando por todas partes. Es de hecho Ver A. Ligneul, Teilhard y el personalismo, cap. I I , "Las races csmicas de la persona", p. 15 y ss. 35 Ver Herencia social y progreso, estudiado en la primera parte de este capitulo. * Recordemos lo que Teilhard llama "las tres columnas del porvenir" : "Futurismo, Universalismo, Personalismo". Salvemos a la Humanidad, "Ciencia y Cristo", p. 162. "Entonces empec a sentir [ . . . ] lo que haba de inefablemente comn en todas las cosas La Unidad se me comunicaba, infundindome el don de aprehenderla", MD, 138. " El sentido de la Omnipresencia de Dios [ . . . ] " Ibid. 140. " [ . . . ] el medio divino se descubre en nosotros como una modificacin del ser profundo de las cosas [ . . . ] " Ibid Notemos, de paso, la ntima conexin que, segn Teilhard, hay entre la percepcin del "medio divino" y el "ser profundo de las cosas", pero se cumple sin "desviaciones pantestas". Ibid., 139-140. 38 "Todo me es Todo" MD, 127. Repitamos que Teilhard excluye en esta unidad de captacin de la realidad (que ante todo se debe a la presencia del medio divino) toda clase de pantesmo: " Lo mismo que en el seno del Medio Divino todos los murmullos creados se funden sin confundirse en una nota nica que los domina y los sostiene [ . . . ] " MD, 126. un solo conocimiento muy complejo, pero unificado en una sola experiencia ma que voy agrandando y aclarando ms y ms cada da, pero, en fin, todo es un solo conocimiento, conocimiento de m mismo en el mundo, conoci- miento del cosmos en torno a m mismo, conocimiento del Medio Divino que sostiene y da sentido al mundo y a m mismo, y para el cristiano que ha recibido la nueva luz de la revelacin conocimiento de Cristo que es la presencia concreta e histrica del Medio Divino. 39 Se nos dir, qu tiene que ver esto con la educacin? Es muy importante. Todo esto quiere decir que el saber humano a travs mo, a travs de cada uno de los hombres, ese saber es uno: todas las ciencias no son ms que una sola ciencia, cada ciencia es una parcela de una sola ciencia total. Y qu es la educacin? La educacin, simplemente, es ayudar o ayudarse a ir tomando en cada momento ms conciencia y ms claridad de este conocimiento integral de m mismo en el cosmos, es decir, de todas estas cosas juntas en una com- prensin total, ordenada y por lo tanto unitaria. De modo que, en realidad, la educacin es un solo conocimiento de m mismo y del cosmos que me ayuda a orientarme a m mismo y a los dems en el cosmos y en la histo- ria para realizar mi destino personal, lo que implica mi insercin en la historia del cosmos y de la sociedad humana. El nio en la primaria est recibiendo todos estos influjos csmicos y sociales; est experimentndolos y est aclarn- dose su posicin en el universo. En el nivel secundario est haciendo lo mismo. Y en la universidad est haciendo lo mismo. Y en el doctorado sigue haciendo lo mismo en una especialidad o parcela que est ubicada en ese conjunto del ser y saber. Es decir, que la educacin la hacemos por crculos concntricos de un mismo punto que se va agrandando o aclarando ms y ms. En otras palabras, la educacin de la inteligencia es sntesis de conocimientos. Por eso la inmensa mayora de los programas y planes de estudio que tenemos 39 Esta a la vez real y mstica unidad del conocimiento y del ser, cuya "misteriosa Persona" es Cristo, Teilhard la expone con un estilo iluminado en el MD, pp. 128 y ss donde va a tratar del "Cristo universal y la gran comunin". Recojamos uno de sus prrafos en que sintetiza su visin: " En el fondo, desde los orgenes de la preparacin mesinica hasta la Parusa, pasando por la manifestacin histrica de Jess y las fases del crecimiento de su Iglesia, un solo acontecimiento se desarrolla en el Mundo: la Encarnacin, realizada en cada individuo por la Eucarista. Todas las comuniones de la vida constituyen una sola comunin. Todas las comuniones de todos los hombres actualmente vivientes, constituyen una sola comunin. Todas las comuniones de todos los hombres pasados, presentes y futuros constituyen una sola comunin", MD, 132. Pero recordemos tambin junto a la gran verdad que aqu se expresa, que se funden, sin confundirse", MD, 126. son opuestos a la autntica educacin: los consabidos programas enciclopedistas de que no acabamos de liberarnos. Eso es la anttesis de la realidad del hombre: la informacin debe ser muy poca pero clara, precisa y que se vaya ensanchando gradualmente. De manera que el nio adquiera tres o cuatro ideas bsicas, pero que esas tres o cuatro sean la semilla de las dems ideas que vamos adquiriendo en todo el resto de la vida. Y cuando se trata de una educacin o ciencia especializada, un rea solamente, la bioqumica por ejemplo, si la separo del resto del saber humano entonces quedo ya deshumani- zado. Repitamos que el saber humano es uno y que est muy unido tambin a la vida y a la accin. Por eso la actividad religiosa est incluida en esa misma conciencia del saber, lo mismo que la actividad moral, social, cientfica o tcnica estn ntimamente ligadas con esta conciencia del hombre y su ubicacin en el cosmos. Por eso pensamos que deberan reformarse, simplificndose, a un saber bsico los programas educativos de acuerdo a este que podemos llamar principio metafsico orientador de la educacin. Teilhard con su gran visin de la unidad csmica lo confirmara y no duda- mos de que estara totalmente de acuerdo en esta concepcin del enfoque de la educacin. c) La evolucin csmica Pasemos a otra intuicin bsica de Tei l hard: la evolucin. La educacin es por esencia evolucionista, en su mejor sentido. La educacin supone pro- greso, es vida, es movimiento; por eso est dentro de la realidad biolgica, tanto por sus races como por su naturaleza y sus fines. 40 Por eso habla Teilhard de la educacin como la "herencia biolgica" de todo el pasado; 4 1 ms an, l quiere que haya un proceso que sea unitario, incluso relacionado con la aparicin del espritu y con la aparicin de lo sobrenatural. No es que Teil-. 40 " La educacin est ntimamente asociada a la realidad biolgica, a la que penetra y prolonga hasta en sus races". E. Rideau, El pensamiento de Teilhard de Chardin, p. 286. Esta es la tesis central de Teilhard expuesta en su ya citado artculo, Herencia social y progreso: Notas sobre el valor humano-cristiano de la educacin. He aqu cmo formula su conclusin: "Pero, necesitamos algo ms para considerar que la educacin es por lo menos virtualmente, una funcin biolgica universal, coexistente a la totalidad del mundo viviente?" ( En " El porvenir del hombre", p. 42) . Repitamos dos citas ms: "Llevada al campo particular y singular de la especie humana, nuestra idea de que la educacin no es un "sub-fenmeno", sino que forma parte integrante de la herencia biolgica [ . . . ] " Ib., 46. " [ . . . ] tal es, por consiguiente, la prueba definitiva de su naturaleza [de la educacin] y de su valor biolgico incluso en las cosas del espritu" Ib., 47. 41 FH, 361, nota. hard quiera negar el carcter propio de lo sobrenatural que exige una inter- vencin especial de Dios. Lo dice claramente al final del Fenmeno humano, donde seala que an cuando lo sobrenatural entra dentro del gran plan de evolucin, sin embargo, no era simplemente exigido por el proceso natural sino que estaba la materia y todo su proceso muy preparado para que pudiera sobrevenir lo sobrenatural con su "supergratuidad". 41 Teilhard quiere salvar siempre cierto carcter evolutivo del proceso. No es extrao que l quiera aplicar su principio a la educacin. Esta es integrante esencial del mismo proceso de la evolucin biolgica que va desde la pre-vida a la vida vegetal y animal, a la vida humana espiritual y culmina en la "incorporacin progresiva del Mundo al Verbo Encarnado". 42 Tiene una expresin muy hermosa: El educador di ce tiene que ser como un "colaborador inmediato de la creacin". Y porque es colaborador inme- diato de la creacin debe dar al educando un profundo sentido de la vida; la vida es la materia, el cosmos material, el cosmos biolgico, con su insercin en la vida espiritual. "Colaborador inmediato de la creacin contina Teil- hard, el educador ha de buscar el respeto y el placer de su esfuerzo en un sentido profundo y comunicativo de los desarrollos ya alcanzados o esperados por la naturaleza". 43 De manera que el educador debe atender a lo que ya la naturaleza ha ido haciendo hasta ahora, y con respeto y placer de la funcin misma que l est ejerciendo, con un sentido profundo, trata de comunicar al educando los desarrollos ya alcanzados o esperados por la naturaleza misma. Es como si el educador entrara dentro del proceso de la evolucin y lo asumiese conscientemente. Como si entrara dentro del proceso de la naturaleza que va desde la trama del universo hasta Dios, para asumirlo y comunicarlo al educando. "En cada una de sus lecciones prosigue Tei l hard debe amar y hacer amar lo que hay de ms invencible y definitivo en las conquistas de la vida"; 4 4 es decir, debe hacer amar la vida como vida, incluso la vida material. Por eso, repite, la "educacin no es un fenmeno artificial, accidental, acce- sorio; es nada menos que una de las formas esenciales y naturales de la acti- vidad biolgica". 45 Aqu aparece el "biologismo" de Teilhard. Volvamos a notar que el "evolucionismo" y el "biologismo" de Teilhard apH- cado al proceso o fenmeno educativo debe ser bien entendido, de lo contrario tendramos que hacerle las mismas precisiones o reservas que a sus frmulas evolucionistas en general. Es vlida la tesis de Teilhard en cuanto parece claro que la educacin influye en el proceso evolutivo, tanto de la vida animal 42 Herencia social y progreso, 51. 43 Ibid., 50. 44 Ib., 50. 45 Ib., 43. 225 H-15 como de la espiritual y de la sobrenatural. La educacin es siempre necesaria y decisiva. Es el factor de acumulacin de cualidades "aditivas" que se van conservando en la especie y en la cultura humana. Tambin es vlida la tesis de Teilhard en cuanto que la evolucin del espritu es coherente y en cierta manera se coordina, prolongndola, con las metas alcanzadas por la vida puramente biolgica o animal. Y que la realidad de la vida sobrenatural se apoya en la vida espiritual humana elevndola a un nivel superior con una evidente congruencia sin perturbar la naturaleza misma. Pero no se puede hablar de "evolucionismo" ni "biologismo" en sentido estricto porque la educacin no puede justificar, por s sola, el trnsito de la vida vegetal y animal a la vida del espritu si no interviene un nuevo factor ontolgico que nos d la razn suficiente del "salto critico". Y lo mismo se diga con mayor razn cuando se trata del salto de lo natural a lo sobrenatural. El problema de la educabilidad, que interesa a los modernos filsofos de la educacin, recibe cierta luz del principio de la evolucin. Porque si "evolu- cin" es "progreso", el hombre est sujeto a aquella y siempre ser educable. El hombre es un ser maravilloso, sin duda ninguna, pero en medio de todo es imperfecto. Aunque Teilhard siempre seala ms los rasgos positivos que los negativos, es cierto que tenemos nuestras deficiencias enormes, nuestras angus- tias, nuestra estrechez y a la vez sentimos la urgencia interior de superarlas. Es decir, sentimos un impulso interior hacia un continuo perfeccionamiento. Ser imperfecto pero con impulso y capacidad de perfeccin es la educabilidad como estructura ontolgica. Nuestro ser es educable porque en nuestra realidad somos imperfectos, pero tendiendo a una perfeccin cada vez mayor. Pero la educabilidad no es slo una estructura ontolgica, sino tambin una estructura tica. Porque la necesitamos y nos sentimos con el deber de aspirar a una mayor perfeccin ; es pues una estructura tica, es una obligacin que vivimos ; no es que nos impulse solamente nuestro ser desde dentro sino que adems desde arriba, desde "lo superior" tambin hay algo que nos dice "tienes q ue " . . . En sntesis la educabilidad es una consecuencia de la ley de evolucin y progreso y en nosotros es una estructura real ontolgica y tica. 46 d) Ley de complejidad-interioridad Otra intuicin tpica y exclusiva de Teilhard es la ley de compiejidad-interio- ridad. Tambin sta tiene su aplicacin a la educacin. Recordemos que segn 40 Teilhard repite que la educacin es el nico mecanismo para garantizar el desarrollo progresivo: " Y para asegurar la continuidad fsica, en todas sus fases, a este desarrollo extendido a miradas de elementos diseminados en la inmensidad de los tiempos, un solo mecanismo: la educacin". Ib., 50. esta ley, cuanto la realidad es ms compleja, la interioridad o interiorizacin del ser en s mismo es mayor. En cambio, curiosamente, la unificacin de las partes menos complejas es menor. En la materia, por ejemplo, todos los tomos estn unidos, pero con una cohesin mucho menor de aquella con que estn unidas las clulas vivientes en el organismo vivo. De manera que hay ms uni- dad en medio de ms complejidad. Creo que podemos decir lo mismo en el orden de la sabidura y de la educacin en general: cuanto ms amplia es la zona o la suma de nuestros conocimientos ms necesaria es la sntesis. De manera que esta ley de Teilhard se aplica perfectamente al campo del saber. Lo mismo debemos decir cuando ste se transmite al educando. Si le trans- mitimos una gran suma de conocimientos pero sin la sntesis, le damos una masa indigesta y a veces daosa, causamos en el educando la disgregacin y el caos que es lo contrario de la ciencia. Ley pedaggica fundamental es la unidad: donde no hay unidad no hay saber. Tanto ms sabemos cuanto menos sabemos, podemos decir. En otras palabras, tanto ms sabemos cuanto sabemos menos cosas en nmero, porque todas las hemos ido integrando en un saber. Hemos logrado la unificacin, la reduccin de todas a una intuicin, a un saber. La unidad de la totalidad es el ideal en la realidad y tambin en el conocimiento. El saber disgregado no es una imagen de la unidad y coherencia real de los seres. Nuestro ser est penetrado por todo: lo fsico, lo biolgico, lo metafsico, lo psquico, lo religioso, lo moral, lo tcnico, lo social, lo esttico, etc., etc. Todas esas realidades forman un solo haz, una sola unidad de nuestro ser. A ella debe corresponder nuestro saber y nuestra accin. Esa unidad tanto ms centrada en s cuanto ms compleja debe ser reflejada en el proceso de nuestra educacin. 47 e) La socializacin Sumamente importante es tambin el aspecto social de la educacin. Teil- hard lo ha subrayado notablemente y ha querido llevarlo hasta su mximo 47 Teilhard, presuponiendo esta unidad del saber, aspira siempre a la "unanimidad" humana, que si se entiende en sentido literal es una utopa en este mundo: "El educador, encargado directamente de asegurar la unanimidad humana, tanto si tiene que hablar de literatura, de historia, de ciencia o de filosofa, ha de vivir constantemente y perse- guir conscientemente su realizacin" Ib., 51. Pero, dejando de lado la "unanimidad" utpica, la idea de Teilhard de la unidad del saber fundada en la coherencia del universo es correcta. J . E. Jarque seala como caracterstica de la metodologa de la apologtica de Teilhard el que nos ofrezca una visin fenomenolgica coherente de la totalidad del universo y del hombre. Lo que l llama: "L'intelligibilit, de l'univers comme un tout par l'interpretation coherente des faits". Foi en l'homme, L'apologtique de T. de Chardin, p. 299. Por eso la apologtica de Teilhard, es decir, su educacin grado al sealar como una etapa necesaria en la evolucin del hombre la "socializacin". La socializacin, en cierta manera, ha existido desde que existe el hombre. Porque ste, desde que existe, vive en sociedad y se halla "socializado". As que en el fondo no habra nada nuevo. Se tratara de un grado mayor o menor en el desarrollo de la dimensin social del hombre. La socializacin, en sntesis, es la comunicacin de los centros humanos entre s. Esta comunicacin pertenece a la esencia de la persona. La persona es esen- cialmente social. Esa esencia social radica en la intersujetividad. Estamos unidos como sujetos en una misma existencia. Como nuestros seres son espritus, vivimos una intersujetividad o comunicacin vital de conciencias. Pero cuando Teilhard habla de "socializacin" lo entiende en un sentido ms profundo y absoluto. Sera un estadio ulterior de la humanidad en que esa intersujetividad llegue a formar una "conciencia nica". De hecho siempre ha habido una intersujetividad de conciencias y tambin una "conciencia nica". Porque todos estamos en la gran comunicacin cultural, la comuni- cacin de los espritus, y por eso el saber siempre ha sido eminentemente social. Sin embargo, como acabamos de indicar, al hablar de "conciencia nica" Teilhard no se contenta con esta "socializacin" en sentido social general, sino que apunta a un estadio superior de la inteligencia humana, de la nooesfera en que todas las conciencias estarn unidas en una "totalizacin psquica", 48 en que todos los pensamientos formarn "una sola envoltura pensante", "un solo y amplio Grano de Pensamiento a escala sideral. La pluralidad de reflexiones individuales agrupndose y reforzndose en el acto de una sola Reflexin un- nime". 49 De esta manera "l a noosfera tiende a constituirse en un sistema cerrado en el que cada elemento por s mismo ve, desea y sufre las mismas cosas que todos ios dems simultneamente". 50 Esta es la "socializacin" pro- piamente dicha, que anuncia y a que aspira Teilhard. La socializacin hasta la "unanimidad". 51 Entonces la humanidad est preparada para emerger en el Punto Omega, pleroma, plenitud de la humanidad y su historia. para comprender el hecho cristiano, se dirige ante todo a mostrar "cette harmonie, ce maximum de cohrence entre la Science et le Cristianisme" Ib., pp.212-213. Tanto ms exigir Teilhard esta coherencia, este "Universo inteligible en la totalidad de su desarrollo" (centrologa Oeuv. VI I , p. 105) , esta "vision extendida al Todo" ( FH, 40) tratndose de la educacin en el orden natural. Esto es lo que en el fondo nosotros llamamos "principio metafisico orientador de la educacin". Por lo dems, el tema de la coherencia del universo aparece continuamente en la extensa obra de Teilhard. 48 FH, 336. 43 FH, 304. 00 FH, ibid. 61 FH, ibid. Refirindose a la educacin, Teilhard subraya este aspecto de la sociali- zacin como "estado humano de conciencia colectiva". 52 Nos habla de "una especie de personalidad humana general, visiblemente en vas de formacin en la tierra a travs del tiempo", 53 de "una especie de personalizacin colectiva mediante la que se modela en los individuos cierta conciencia de la Humani- dad" ; 5 4 de la "maduracin de una conciencia colectiva, que acompaa los progresos de una expansin numri ca"; 5 5 etc. Y la "funcin especfica de la educacin" en el caso del hombre sera pre- cisamente garantizar esa conciencia o personalizacin colectiva, "asegurar los continuos desarrollos de sta, comunicndola a la masa siempre cambiante de aqullas [las personas-individuos]". 56 Ya hemos visto anteriormente que esta plena "socializacin" lleva a la prdida de la personalidad y que es contradictoria con el rechazo de "lo colectivo" y lo "impersonal" que tan claramente proclama Teilhard: "En tanto que absorbe o parece absorber a la persona, lo colectivo mata al amor que quisiera nacer". 57 Teilhard aqu mezcla el estado de unin perfecta de los espritus, que slo se dar en el cielo, con la utopa de su realizacin en la tierra. Ya hemos sealado que en este sentido la "socializacin" plena de que habla Teilhard slo se lograra por una imposicin externa a costa del valor supremo de la persona. Sera por tanto inhumana. Por ello no puede ser un principio orientador de la educacin, pues en la prctica siempre lleva a la anulacin de la personalidad. En cambio la aspiracin a una conciencia social cada vez ms profunda y consecuente, fundada en el amor, es esencial para el hombre, para la persona y su educacin. 58 Aqu debemos volver sobre uno de los principios fundamentales de la edu- cacin que generalmente se llama de "libertad de enseanza". Este principio 63 Herencia social y progreso. Notas sobre el valor humano-cristiano de la educacin, en " El porvenir del hombre", p. 47. 53 Ib., p. 47. 64 Ib., p. 49. 65 Ib., p. 48. M Ib., p. 47. 67 FH, 322-323. 58 Repitamos que en el citado estudio sobre la educacin, Herencia social y progreso, Teilhard acenta demasiado lo colectivo sobre lo personal contra su principio mismo de la primaca de la persona y del amor. Tal vez una frase nos da la mentalidad demasia- do "colectivista" de Teilhard en este artculo (que luego aparece ms mitigada en el conjunto de su obra fundamental, El fenmeno humano) : Teilhard aspira a la "realidad de un crecimiento de la Humanidad, a favor y por encima de un crecimiento de los hom- b r e s . . . " (p. 47) . Nosotros invertiramos los trminos: insistiramos ante todo en aspirar a la "realidad de un crecimiento de los hombres (las nicas personas reales), lo cual redundar sin duda a favor de un crecimiento de la Humanidad". es una consecuencia de las intuiciones fundamentales de Teilhard, especial- mente las que subrayan la primaca de la persona, la ley de la complejidad- interioridad y la socializacin, cuando esta se inspira en el respeto a la persona, en el amor y no en la presin y fuerza externa. Todo hombre es libre en el modo de comunicar su ciencia a los dems respondiendo a un impulso interior de nuestra esencia social, de nuestra inter- sujetividad cultural. Esta libertad atae tanto al educador como al educando. Nosotros diramos que la ley esencial de la educacin de hombre a hombre justamente es esa que se haga de centro a centro. Teilhard lo ha sealado bien al exigir que todo esfuerzo de socializacin debe basarse en la comuni- cacin "inter-centros". 59 Suea a veces Teilhard con que habr una sola cultura, con la "unanimi- dad". 60 Pero sta solamente sera concebible con uno de los milagros ms grandes que Dios puede hacer, es decir, que todos los hombres libremente quisiramos estudiar lo mismo y quisiramos recibir la misma enseanza y que todos quisiramos pensar lo mismo, sentir lo mismo, etc. Esto es impensable en nuestra situacin de seres libres pero tan limitados. Esto slo es pensable en el cielo, en la consumacin, no en el proceso, no en el camino. Nunca la humanidad alcanzar ese estado ideal en este mundo. A veces mezcla Teilhard el plano del proceso en este mundo, en la historia, y el plano de la consumacin en el cielo, en la cristalizacin del proceso. Nunca habr en este mundo una cultura uniforme, un pensamiento uniforme entre todos los hombres. Siempre ha de haber cierta diversificacin. Por qu? Porque precisamente, como dice el mismo Teilhard, la comunicacin ha de ser "inter-centros" y cada uno ha de pensar a su manera. En eso no hay salida. Si no me dejan pensar " a mi manera" me quitan la personalidad, es decir, no me tratan como persona, lo cual va contra las leyes de la educacin y contra la relacin social misma. Por eso, desde el momento en que la cultura es impuesta desde arriba, caemos en un totalitarismo del estado o del grupo, en un colectivismo, en un socialismo cultural que anula la persona. Eso es contra la autntica socializacin, contra la misma naturaleza social del hombre. Como dice Teilhard, entonces no se produce espritu sino materia. 61 El saber impuesto desde afuera es contra la socializacin misma. Por eso la libertad de enseanza, la libertad de cultura, es fundamental para el hombre y su educacin. 159 "Dado que se trata, en efecto, de realizar una sntesis de centros, aquellas partculas deben entrar en contacto mutuo de centro a centro, no de otra manera" FH, 318. Teilhard mismo subraya la frase para excluir la presin externa colectivizante. 80 " La pluralidad de las reflexiones individuales agrupndose y reforzndose en el acto de una sola Reflexin unnime" FH, 304. " [ . . . ] en la edificacin unnime de un Espritu de la tierra", Ib., 306. w FH, 311. f) El Punto Omega: Cristo La ltima intuicin de Teilhard es la exigencia por la evolucin misma de un polo trascendente, que es el Punto Omega, Cristo-Dios. Aqu Teilhard nos ofrece claramente su humanismo transcendente. En eso se diferencia de otras concepciones evolucionistas, materialistas o idealistas. Con su humanismo trans- cendente cristiano puede dar sentido al cosmos, sentido a la historia, sentido al hombre, etc., etc. Pero con ello nos da el fin transcendente de la educacin, ya que coincide con el fin del hombre. Porque el fin ltimo de la educa- cin apunta al cumplimiento total del valor de la realidad del hombre. Teilhard es muy explcito en este punto, respecto de la educacin cristiana. Esta prolonga, sublima a la misma Humanidad. "Para el humanismo cristiano fiel en esto a la ms segura teologa de la Encarnacin no existe inde- pendencia actual ni discordancia, sino subordinacin coherente entre la gnesis de la Humanidad en el Mundo y la gnesis de Cristo, mediante su Iglesia, en la Humanidad. Inevitablemente, por razones de estructura, los dos procesos se hallan ligados entre s, uno (el segundo) requiere al otro como una materia sobre la cual se posa para reanimarla". 62 " La Vi da para el Hombre. El Hombre para Cristo. Cristo para Dios. Y para asegurar la continuidad, fsica, en todas sus fases, a este vasto desarrollo extendido a miradas de elementos disemi- nados en la inmensidad de los tiempos, un solo mecanismo: la educacin". 63 Teilhard est aqu mostrando que la educacin cristiana es el coronamiento de todo el proceso educativo natural de la evolucin csmica total, pues al operar " a la vez directa e indirectamente la incorporacin progresiva del Mundo al Verbo encarnado" 64 "no slo contina y eleva la transformacin natural de la Humanidad, sino tambin, el trabajo biolgico hereditario, que desde los orgenes hace emerger al mundo hacia zonas de conciencia cada vez ms elevadas". 65 De aqu, dice, la gravedad, unidad y complejidad de "l a misin, tan humilde en apariencia, del educador cristiano". 66 Por eso puede concluir Teilhard su captulo sobre "Educacin y cristiandad", ltimo de su estudio "Herencia social y progreso", con estas palabras: "En medio de este conjunto glorioso [de la educacin], adecuado a la edad nueva del mundo a que accedemos, es interesante comprobar que, fuera del cristia- 62 Herencia social y progreso. En " El porvenir del hombre", p. 49. 63 Ib., 50. 61 Ib., 51. 85 Ib., 50. 86 Ib., 50. nismo, ninguna institucin parece capaz de infundir un alma verdadera al inmenso acervo de las cosas enseadas". 67 DI ALCTI CA DE LA EDUCACI N Terminemos anotando cul sera, segn Teilhard, la dialctica de la educa- cin, el proceso que debe seguir el desarrollo del educando. Lo primero es procurar en el educando la centracin en s mismo, ubicarlo en s mismo. El segundo estadio sera la centracin con los otros centros, es decir, una centracin horizontal, de manera que el educando, ya centrado en s, se unifi- que con los otros centros. Finalmente vendra el tercer estadio, la super-centracin en el polo trans- cendente que une a todos los centros. Centrarse primero sobre s mismo, centrarse luego sobre el otro y sobre- centrarse en algo mayor que nosotros. 68 Esta dialctica es comprensible; pero para evitar confusiones en los edu- candos, educadores y gobernantes, yo corregira estas frmulas con tres sal- vedades: Primera, centracin en s mismo; es verdad, es el punto de partida, el ser en s mismo; al nio, ante todo, hay que tratar de centrarlo en s mismo; es el trabajo principal del educador; t tienes que estar en t mismo, ser t mismo y desde t mismo manejarte. Segunda, en vez de la frmula "centrarlo con los otros centros" yo dira "co-centrarlo o relacionarlo" con los otros centros "pero desde s": este "pero" es indispensable, pues la relacin con los otros centros debe hacerse desde s, de lo contrario se corre el peligro de "descentrarse". Tercera, super centracin en el polo transcendente a todos los centros, pero tambin desde s. Con estas precisiones admitimos esta dialctica del proceso educativo. He aqu otra formulacin que no creemos precisa. 69 1) "Centrarse sobre s 67 Ib., 51-52. <* El trmino "Dialctica de la educacin", segn Teilhard, "nos lo ha inspirado J . Sahagn Lucas. En su obra El hombre social en el pensamiento de T. de Chardin, trata en ltimo trmino de ' La nueva pedagoga' " , pp. 186-196. Sahagn usa la ex- presin "dialctica formativa de Teilhard" (p. 195) . 69 J . Sahagn Lucas., op. cit., p. 195. Tanto en esta formulacin como en el con- junto de su exposicin sobre " La nueva pedagoga" segn Teilhard creemos que Sahagn es bastante fiel al pensamiento y frmulas de Teilhard, limitndose a expo- nerlos y asimilarlos con entusiasmo. Por lo mismo tiene los valores de Teilhard, v.g., insistir en la primaca de la persona, rechazar el "totalitarismo educativo" (p. 194) , etc., pero tambin las ambigedades propias de Teilhard, sobre todo la de insistir 232 mismo", 2) "Descentrarse sobre otro": la frmula no es buena; 7 0 nosotros nunca diramos "descentrarse", porque todo "descentrarse" es contrario a la educacin; los neurticos y esquizofrnicos estn "descentrados"; por eso pre- ferimos la frmula "co-centrarse sobre los otros pero desde s mismo", es de- cir, sin dejar nunca de ser uno su propio centro. 3) "Sobrecentrarse en uno mayor que l " ; s, pero agregando el "desde s". Siempre "desde s", porque si no se pierde la primaca de la persona. He aqu algunas de las lneas educativas que podemos sacar, casi directa- mente de la antropologa filosfica de Teilhard. sin crticas o precisiones en la "unanimidad de las mentes y de los corazones" (p. 188) , que como hemos visto, como ideal del futuro es una utopa, y como realidad slo puede conseguirse cierta unanimidad externa con un rgimen totalitario que ni Teilhard ni Sahagn admiten. Teilhard utiliza los trminos: "Centration - Decentration - Sur- centration" en un pequeo trabajo sobre la felicidad: Rflexions sur le Bonheur ( 1943) , en "Les directions del Avenir", pp. 136-137. Creemos que deben entenderse o preci- sarse tal como lo hacemos en el texto, de lo contrario estara en peligro el personalismo del mismo Teilhard. 70 Teilhard dice (v.g.) "centrarse ms all sobre s" lo que es tambin paradjico, pero ms admisible. Ver FH, 210. 233 M: -i m W * f