Os Naturalistas ou

Filsofos da Physis



Dayane Ribeiro dos Santos
Matr:
Semestre: 2014.1





Fortaleza/CE
2014





1.Os primeiros jnios e o princpio de todas as coisas

1.1 Tales de Mileto

O comeo da filosofia grega est atribuda a Tales por volta do
sec.vii a vi a.C. . foi o primeiro afirmar que a gua o princpio de
todas coisas. Aps tales aqueles que indagaram sobre a physis
(natureza) ficaram conhecidos como fsicos ou Naturalistas.
Tales tambm afirmava que tudo vivo e tudo tem alma.
1.2 Anaximandro de Mileto
Provvel discpulo de Tales, Anaximandro se aprofundou na
problemtica do princpio, e seu era que tudo infinito, indefinido e que Deus
se tornaria o princpio de tudo.
1.3 Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes acreditava que ar infinito era o princpio de tudo e
assim como seus antecessores atribua divindade a esse princpio.
2. Herclito de feso
2.1 O obscuroHerclito
Herclito no participava da vida pblica. Escreveu o livro sobre
natureza fazendo com que as pessoas pensassem que estavam lendo algo
fcil, mas na verdade era um leitura complexa esse o motivo pelo qual foi
chamado de obscuro.
2.2 A doutrina do tudo escorre
Os filsofos de mileto haviam notado o dinamismo universal das
coisas, que nascem, crescem e perecem como caracterstica essencial do
princpio. Herclito percebeu tal aspecto e levou a um nvel temtico onde
tudo se move tudo escorre que nada permanece no mesmo lugar e que tudo
deve deixar de ser para poder ser.
2.3. A doutrina da harmonia dos contrrios
Para Herclito vivemos em uma constante guerra em busca de
harmonia. A guerra dos opostos. Essa harmonia e unidade dos opostos o
princpio e que Deus todos os opostos.
2.4. Identificao do princpio com fogo e com a inteligncia
Para Herclito o princpio de tudo o fogo, assumiu algumas
posies rficas assim como seus antecessores e salientou a alma em
relao ao corpo. Para Herclito o fogo o raio que governa todas as
coisas e aquilo que governa as coisas a inteligncia. Tudo
transformao do fogo. Denomina seu Deus de Zeus o ser supremo.
2.5. Natureza da alma e destino do homem
Herclito procurava conectar as crenas rficas com sua filosofia da
physis. Acreditando na alma, vida e morte fazendo parte do corpo e da
alma.
3. Os Pitagricos e o nmero como princpio
3.1. Pitgoras e os assim chamados Pitagricos
H vrias verses sobre a vida, morte e o pensamento de Pitgoras,
pois no h registros escritos s o pensamento oralmente transmitido pelo
pitagricos assim denominados seus discpulos. No h como falar do
pensamento de Pitgoras individualmente e sim dos pensamentos pitagricos
globalmente.
3.2. Os nmeros como princpio
Para os pitagricos e Aristteles, que estudou a fundo Pitgoras,
indicaram os nmeros como princpio de todas as coisas.
3.3. Os elementos dos quais derivam os nmeros
Os nmeros no so o princpio absoluto, pois eles mesmos derivam
de outros elementos. Com efeito, os nmeros so uma quantidade
(indeterminada) que pouco a pouco se determina ou delimita.
3.4. Passagem do nmero s coisas e fundamentao do conceito
de cosmo
Se o nmero ordem e se tudo determinado pelo nmero ento
tudo ordem. Ordem em grego cosmos e assim os pitagricos chamaram o
universo. Com os pitagricos o homem aprendeu a ver o mundo pela lgica da
razo.
3.5. Pitgoras, o Ofismo e a vida pitagrica
Pitgoras parece ter sido o primeiro filosofo a sustentar a doutrina
metempsicose (reencarnao da alma devido culpa). O ltimo fim era o de
voltar a viver entre os deuses. Os pitagricos foram iniciadores da vida
contemplativa. Iniciaram o agir humano como tornar-se seguidor de Deus.
4. Xenfanes de Clofon
4.1 Xenfanes no foi o fundador da escola de Elia
Xenfanes foi andarilho ate idade avanada. Seus versos e
problemticas eram de carter teolgico e cosmolgico e os eleatas tinham
problemtica ontolgica. Ocorreram erros nas interpretaes de alguns
testemunhos antigos assim o considerado fundador da escola de Elia, mas
com estudo profundo pode-se desmentir essa interpretao.
4.2. Crtica concepo tradicional dos Deuses
Xenfanes combateu a mitologia grega dizendo no se pode atribuir
caratersticas fsicas e psicolgicas dos humanos aos deuses, pois ele quem
criou a ideia de um deus uno que ouve, ver e age em uma dimenso
cosmolgica e no humana.
4.3. Terra e gua como princpios
No preciso afirmao de que Xenfanes colocou a terra e a
gua como princpio. Ele afirmou segundo os antigos que a terra e a gua eram
uma parte do princpio do cosmo.
5. Os eleatas e a descoberta do Ser
5.1. Parmnides e seu poema sobre o ser
Parmnides nasceu em Elia, cidade onde fundou a escola Eletica.
Foi encaminhado a filosofia pelo pitagrico Amnias. Na filosofia da physis se
apresenta como inovador radical e como pensador revolucionrio. A
cosmologia sofre um abalo conceitual transformando-se em ontologia. Tem trs
vias a doutrina da deusa de Parmnides:
5.1.1 A primeira via
o principio da verdade absoluta, pensar e ser o mesmo. Existem
dois contrrios supremos o ser e o no ser.
5.1.2 A segunda via
a via da razo (dia) e do erro (noite), basicamente o caminho dos
sentidos.
5.1.3 A terceira via
o caminho das aparncias plausveis, a partir da deduo dos
fenmenos usando a dupla dos opostos luz e noite.
5.2. Zeno e o nascimento da dialtica
5.2.1. Zeno e a defesa dialtica de Parmnides
Muitos tentaram refutar as teorias de Parmnides. Zeno para
defend-lo descobriu a refutao da refutao uma forma de demonstrao por
absurdo. Mostrando o absurdo em que caiam as teses opostas ao eleatismo.
Assim fundou mtodo da dialtica.
5.2.2 Os argumentos de Zeno contra o movimento
Zeno utilizou quatro argumentos o da dicotomia, o da velocidade o
da flecha em repouso etc.
5.2.3 Os argumentos de Zeno contra a multiplicidade
Para haver multiplicidade deveria haver unidades, mas as
unidades so impensveis. Outro argumento negava a multiplicidade
baseando-se s o comportamento contraditrio que muitas coisas juntas tm
em relao a cada uma delas.
5.3 Melisso de Samos e a sistematizao o Eleatismo
Foi marujo experiente poltico hbil. Sistematizou a doutrina eletica.
Afirmando que o ser deve ser infinito. Outro ponto em que corrigiu
Parmnides consiste na total eliminao do campo da opinio.
6. Os Fsicos pluralistas e os Fsicos Eclticos
6.1. Empdocles e as quatro razes
6.1.1. As razes de todas as coisas
Empdocles foi o primeiro pensador que procurou resolver a aporia
eletica. De personalidade forte, alm de filosofo, foi mstico, taumaturgo,
mdico e ativo na vida pblica. Para ele o nascer e o perecer no so nada,
porque o ser existe e o no-ser no existe. Por isso dissolvendo-se em
substncias que permanecem eternamente iguais e indestrutveis que so o
gua , o ar , o fogo, e a terra denominando-as de as razes de todas as
coisas.
6.1.2. A Amizade e o dio como foras motrizes sua dinmica e
seus efeitos
Unindo as razes originam a gerao das coisas e Separando as
razes elas do origem a sua corrupo. Empdocles introduziu as foras
csmica do amor ou amizade e do dio ou discrdia como causa da unio e
separao dos elementos. Precisamos da ao conjunta das foras para a
constituio do cosmo.
6.1.3. Os processos cognoscitivos
Empdocles reflete sobre a constituio dos organismos, de seus
processos vitais. atravs do princpio que semelhante conhece o semelhante.
6.1.4. Os destinos do homem
Empdocles desenvolveu as concepes rficas. Para ele as quatro
razes e as foras so divinas; Deus o Esfero (unio as foras) ; as almas so
demnios. Almas que, como todo o resto so constitudas pelos elementos e
as foras csmicas.
6.2. Anaxgoras de Clazmenas: a descoberta das homeomerias e
da Inteligncia ordenadora
6.2.1. A doutrina das sementes ou homeomerias
Anaxgoras foi o provvel introdutor do pensamento filosfico em
Atenas, cidade onde viveu. As sementes ou elementos foram chamadas de
homeomerias porque tem como caractersticas de serem divisveis em partes
que so sempre iguais. Cada uma e todas as coisas so misturas bem-
ordenadas, em que existem todas as sementes de todas as coisas quando
prevalece essas ou aquelas se determina a diferena das coisas.
6.2.2. A doutrina da Inteligncia csmica
A mistura catica originria realiza-se por uma inteligncia divina. A
inteligncia ilimitada, independente e no misturada a coisa alguma, mas
encontra-se em si mesma.

6.3. Leucipo, Demcrito e o atomismo
6.3.1 A doutrina dos tomos
Leucipo foi mestre de Demcrito e eles foram os ltimos filsofos da
physis a tentar responder as problemticas do eleatismo, com a descoberta do
conceito de tomo. tomos so corpos indivisveis, indestrutveis e imutveis.
6.3.2. Caractersticas especificas dos tomos
O tomo se diferencia de outros tomos pela figura, pela ordem e
pela posio e estas podem variar ao infinito. No percebida pelos sentidos,
mas somente pela inteligncia. tomos, vazio e movimento constituem a
explicao de tudo.

6.3.3 O movimento dos tomos, a gnese dos mundos e o
mecanicismo
preciso distinguir as trs formas de movimento no atomismo
originrio: temos o movimento primignio ou movimento catico; o movimento
em vrtice onde tomos semelhantes se agregam e h um movimento dos
tomos que se libertam de todas as coisas. Usam o tomo para explicar a
origem dos mundos atravs do encontro mecnico entre tomos e os considera
divinos.
6.3.4 Ideias gnosiolgicas e morais
Tais ideias derivam dos eflvios dos tomos em contato com os
sentidos. Demcrito insistiu na diferena entre conhecimento sensorial e
conhecimento inteligvel. Tambm ficou famoso por suas sentenas morais. A
ideia central dessa tica e que alma a raiz da felicidade ou da infelicidade e
no as coisas exteriores.
6.4. A involuo em sentido ecltico dos ltimos fsicos e a volta ao
monismo
6.4.1. Digenes de Apolnia
As ltimas manifestaes da filosofia da physis assinalam a
combinao de ideias de filsofos anteriores. A tentativa mais inbil dessa
involuo foi Digenes que sustentou a ideia de retornar ao monismo do
princpio.

6.4.2. Arquelau de Atenas
Atribui se concepo semelhante a Arquelau.