Resumo sobre o livro de Marcos

Evangelho de Marcos o segundo dos quatro evangelhos do Novo

Testamento e um dos trs chamados de sinpticos, junto com o
Evangelho de So Mateus e o Evangelho de So Lucas, sendo dividido
em 16 captulos.
Como em geral reconhecido, o Evangelho segundo Marcos foi o
primeiro entre os evangelhos cannicos a ser escrito, por volta do
ano de 70 d.C., ano da destruio do Templo pelos Romanos.
Dos sinpticos, o mais simples e o menor, sendo igualmente aquele
que ser provavelmente o mais antigo, servindo de uma possvel
fonte para os demais evangelistas, embora contenha 31 versculos a
mais relativos a outros milagres no relatados nos outros evangelhos.
ndice
1 Autoria
o 1.1 A tradio dos pais da Igreja
o 1.2 Evidncias textuais internas
o 1.3 Quem foi Marcos?
2 Data da composio
o 2.1 Principais teses sobre a data de composio do
Evangelho de Marcos
3 Local, destinatrios e propsito
4 Peculiaridades de estilo e linguagem
5 Referncias gerais
6 Ligaes externas
Autoria
Como em nenhum lugar deste evangelho se menciona o nome do seu
autor, trata-se, tecnicamente, de uma obra annima. Entretanto,
existem elementos extra-bblicos, alm de evidncias internas,
suficientes para apontar como seu autor Marcos, ou Joo Marcos
como era conhecido.
Joo Marcos (o primeiro nome hebraico e o segundo grego) teria
sido primo de Barnab (Cl 4,10), de famlia levita (At 4,36).
Marcos acompanhou Paulo e Barnab na primeira viagem missionria
do apstolo (At 12,25; 13,5) e depois separou-se deles durante o
percurso (At 13,13). Tal fato parece ter irritado Paulo que a princpio
teria se decepcionado com o evangelista.
Na segunda viagem missionria, Paulo rompe com Barnab porque
este pretendia levar Marcos novamente com o grupo. Devido a isso,
Marcos e Barnab foram para Chipre sem a companhia do apstolo
(At 15,36-39).
Porm, na priso de Paulo, Marcos est com ele novamente (Cl 4,10),
que o cita entre os "seus colaboradores" (Fm 24) e o apstolo pede
sua ajuda antes de morrer (2Tm 4,11).
Marcos foi tambm companheiro de Pedro, que o chamava de "meu
filho" (1Pd 5,13) e alguns afirmam que o Evangelho de Marcos teria
sido o resumo dos ensinamentos de Pedro.
H dvidas se Marcos conheceu Jesus pessoalmente. Alguns pensam
que seria Marcos o jovem que "fugiu nu" de Mc 14,52 (pois s Marcos
narra este episdio). Existe tambm a hiptese que tenha sido na
casa da me de Joo Marcos, em Jerusalm, que Jesus celebrou a
ltima Ceia (14,12-31), j que era um local de orao e acolhida,
pois foi para esta casa que Pedro se dirigiu ao ser libertado da priso
(At 12,12).
A tradio dos pais da Igreja
A maioria dos estudiosos concorda que tradio eclesistica mais
antiga, no tocante origem ou autoria do evangelho de Marcos
aquela fornecida por Papias, bispo de Hierpolis, cerca do ano 140.
As palavras de Papias sobre a autoria do evangelho de Marcos foram
registradas na obra de Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica,
conforme segue:
"E Joo, o presbtero, tambm disse isto: Marcos, sendo o intrprete
de Pedro, tudo o que registrou, escreveu-o com grande exatido,
no, entretanto, na ordem em que foi falado ou feito por nosso
Senhor, pois no ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas, conforme se
disse, esteve em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instruo
quanto necessria, mas no para dar uma histria dos discursos do
nosso Senhor. Assim Marcos no errou em nada ao escrever algumas
coisas como ele as recordava; pois teve o cuidado de atentar para
uma coisa: no deixar de lado nada que tivesse ouvido nem afirmar
nada falsamente nesses relatos."
Alm de Papias e de Eusbio, podemos citar outros importantes
nomes da patrstica como defensores da autoria de Marcos, entre
eles:
Irineu, bispo de Lyon:
"Aps o falecimento [de Pedro e Paulo], Marcos, o discpulo e
intrprete de Pedro, pessoalmente deixou-nos em forma escrita
aquilo que Pedro proclamara."
Clemente de Alexandria:
"Assim, quando a palavra divina estabeleceu-se entre os
romanos, o poder de Simo foi extinto e pereceu de imediato,
juntamente com ele prprio. Mas uma grande luz de piedade
iluminou a mente dos ouvintes de Pedro, de modo que no lhes
era suficiente ouvir uma vez nem receber o ensino no escrito
da proclamao divina, mas com todo tipo de exortao
suplicaram a Marcos, cujo Evangelho temos, que, como
companheiro de Pedro, lhes deixasse um registro escrito do
ensino que lhes fora dado verbalmente. Tambm no
interromperam os apelos at o convencer, tornando-se assim a
causa da histria chamada Evangelho segundo Marcos. E eles
dizem que o apstolo (Pedro), sabendo por revelao do
Esprito o que fora feito, agradou-se com o zelo fervoroso
expresso por eles e ratificou a escritura para que fosse lida nas
igrejas."
Orgenes:
"Segundo aprendi com a tradio a respeito dos quatro
evangelhos, que so os nicos inquestionveis em toda a Igreja
de Deus em todo o mundo. () O segundo de acordo com
Marcos, que comps conforme Pedro explicou a ele, a quem
tambm reconhece como seu filho em sua Epstola Geral,
dizendo: A igreja eleita na Babilnia vos sada, como tambm
Marcos, meu filho."
Existe ainda o relato de Jernimo, Justino Mrtir e Tertuliano que
defendem a autoria de Marcos. H ainda um outro documento
intitulado Prlogo Anti Marcionita que tambm cita Marcos como o
autor deste evangelho.
Evidncias textuais internas
As evidncias do prprio texto esto de acordo com o testemunho
histrico da igreja primitiva. O autor demonstra grande conhecimento
da regio da Palestina e, em particular, a cidade de Jerusalm (11:1 -
"Betfag", "Betnia" e "Monte das Oliveiras"). Tambm conhece o
aramaico, a lngua da Palestina, como indica o uso que faz dela (5:41
- "talit cumi"; 7:34 - "efat"; etc) bem como pela evidncia da
influncia do aramaico no seu grego. Pela familiaridade com que se
refere a costumes dos judeus, o autor revela conhecer muito bem o
povo e as instituies judaicas (1:21 - "sbado" e "sinagoga"; 2:14 -
"coletoria"; 2:16 - "escribas", "fariseus" e "publicanos"; 7:2 a 4 -
"tradio dos ancios"). Todas estas caractersticas apontam um
judeu da Palestina como o autor e, de acordo com Atos 12:12,
Marcos se encaixava bem nesta descrio pois morava em Jerusalm.
Portanto, muito embora os crticos modernos levantem suspeitas
acerca da autoria de Marcos, no h porque duvidar da veracidade
das tradies antigas e dos testemunhos feitos pelos pais da Igreja.
improvvel que Marcos era apenas um secretrio ou um
amanuense de Pedro. Muito embora no fosse um dos 12 discpulos
de Jesus, patente que Marcos possua conhecimento dos fatos
narrados. Conclu-se, portanto, que Marcos no escreveu seu
evangelho apenas como um trabalho fruto do ditado de Pedro, antes,
empresta seu estilo e sua prpria narrativa ao texto sagrado. Por
outro lado, existem vrias evidncias internas ao texto deste
evangelho que apontam uma forte influncia de Pedro sobre os
escritos de Marcos:
O evangelho comea, logo aps uma pequena preparao, com
a chamada de Pedro, sem referncia natividade de Jesus;
Este evangelho focaliza o ministrio de Jesus na Galilia, e mais
especialmente nos arredores de Cafarnaum, cidade de Pedro;
A vividez da narrativa indica que so experincias pessoais de
uma testemunha ocular;
So omitidos alguns pormenores que destacam a pessoa de
Pedro, como sua confisso em Cesaria de Filipe e sua
experincia de andar sobre o mar;
As derrotas de Pedro, especialmente a sua negao a Jesus,
relatada minuciosamente.
Papias deixou claro que o Evangelho de Marcos no apresenta a
narrativa dos fatos em ordem cronolgica e, segundo o Novo
Comentrio da Bblia, "aparentemente, o evangelho segue um ordem
homiltica, em vez de cronolgica".
Quem foi Marcos?
Alguns estudiosos acreditam que Joo Marcos, ou simplesmente
Marcos, como ficou conhecido, tivesse aproximadamente 20 anos de
idade, ou fosse cerca de 10 a 15 anos mais jovem que os discpulos
na poca da priso e crucificao de Jesus.
O seu nome Joo vem do grego Ioannes (IwannhV), derivado do
hebraico Yohanan, que significa "Yahweh tem sido gracioso". Seu
segundo nome, Marcos, tem origem no latim e significa "martelo
grande".
Seu primo era Barnab (Cl 4:10a), que aparentava possuir bens, pois
vendeu um campo e depositou o dinheiro aos ps dos discpulos (At
4:36,37) logo no incio da igreja em Jerusalm.
"Sada-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de
Barnab ()" Colossenses 4:10(a)
"Jos, a quem os apstolos deram o sobrenome de Barnab,
que quer dizer filho da exortao, levita, natural de Chipre,
como que tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preo e o
depositou aos ps dos apstolos" Atos 4:36,37
Marcos era filho de Maria (At 12:12), uma mulher de posses, visto
que era dona de casa e tinha escravos. Como o nome do marido de
Maria no mencionado, supe-se que ela era viva. Sua famlia
teve, possivelmente, uma grande importncia no princpio da Igreja
Crist em Jerusalm. Merrill Tenney fala da possibilidade de a casa de
Marcos ser o mesmo lugar do Cenculo, lugar onde os discpulos se
reuniram para a ltima ceia pascal com Jesus (Mc 14:15).
"Considerando ele a sua situao, resolveu ir casa de Maria,
me de Joo, cognominado Marcos, onde muitas pessoas
estavam congregadas e oravam" - Atos 12:12
"E ele vos mostrar um espaoso cenculo mobiliado e pronto;
ali fazei os preparativos." Marcos 14:15
Ele foi levado ao ministrio por Barnab, juntamente com Paulo, de
Jerusalm a Antioquia (At 12:25). Da Antioquia, viaja como auxiliar
de Barnab e Paulo at o Chipre (At 13:5), no incio da 1 viagem
missionria. Mas, quando saram de Chipre com destino a Perge, na
sia, Joo Marcos abandona a comitiva e retorna a Jerusalm (At
13:13).
"Barnab e Saulo, cumprida a sua misso, voltaram de
Jerusalm, levando consigo a Joo, apelidado Marcos." - Atos
12:25
"Chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas
sinagogas judaicas; tinham tambm Marcos como auxiliar." -
Atos 13:5
"E, navegando de Pafos, Paulo e seus companheiros dirigiram-
se a Perge da Panflia. Joo, porm, apartando-se deles, voltou
para Jerusalm." - Atos 13:13
A atitude de Marcos deixa Paulo muito desgostoso e, mais tarde,
depois do Conclio de Jerusalm (At 15), por ocasio dos preparativos
para a 2 viagem missionria, Barnab prope novamente a
companhia de Marcos, o que foi prontamente recusado por Paulo,
causando uma grande desavena entre os dois. Barnab e Paulo se
separam. Marcos vai com Barnab para o Chipre, enquanto que Paulo
escolhe a Silas e parte para a sia (At 15:37-40).
"E Barnab queria levar tambm a Joo, chamado Marcos. Mas
Paulo no achava justo levarem aquele que se afastara desde a
Panflia, no os acompanhando no trabalho. Houve entre eles
tal desavena, que vieram a separar-se. Ento, Barnab,
levando consigo a Marcos, navegou para o Chipre. Mas Paulo,
tendo escolhido a Silas, partiu encomendado pelos irmos
graa do Senhor." - Atos 15:37-40
Anos mais tarde, Marcos e o apstolo Paulo encontram-se
reconciliados (Cl. 4:10). Na carta a Filemom, o apstolo Paulo o
reconhece como um dos seus colaboradores (Fl 23,24) e, na segunda
epstola a Timteo, Paulo, na sua segunda priso em Roma, exorta o
jovem pastor a trazer-lhe Marcos, pela sua utilidade no ministrio (2
Tm 4:11).
"Sada-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marcos, primo de
Barnab (sobre quem recebestes instrues; se ele for ter
convosco, acolhei-o)." Colossenses 4:10
"Sadam-te Epafras, prisioneiro comigo, em Cristo Jesus,
Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus colaboradores." -
Filemom 23,24
"Somente Lucas est comigo. Toma contigo Marcos e traze-o,
pois me til ao ministrio" - 2 Timteo 4:11
Em Babilnia (seria uma aluso a Roma?) j se encontra junto ao
apstolo Pedro, por intermdio de quem rene todos as anotaes e
demais subsdios necessrios para a elaborao do primeiro dos
evangelhos.
"Aquela que se encontra em Babilnia, tambm eleita, vos
sada, como igualmente meu filho Marcos." - 1 Pedro 5:13
Uma tradio preservada por Eusbio diz que Marcos fundou as
Igrejas de Alexandria:
"Dizem que este Marcos, sendo o primeiro a ser enviado ao
Egito, ali proclamou o evangelho que tambm pusera por
escrito e foi o primeiro a estabelecer Igrejas na cidade de
Alexandria. O nmero de homens e mulheres convertidos desde
o incio foi to grande, e to extraordinria a disciplina e a
austeridade filosfica deles que Filo achou por bem descrever a
conduta, as assemblias, as refeies e todo o modo de viver
deles."
Existem algumas relatos interessantes no texto deste evangelho que
podem nos auxiliar a conhecer melhor o seu autor:
Seria Marcos o jovem que testemunhou a priso de Jesus (Mc
14:51,52)? Este um dos relatos que so encontrados somente
neste evangelho. Se admitirmos este hiptese como
verdadeira, Marcos seria aproximadamente 10 a 15 anos mais
jovem que os discpulos, testemunha ocular ou conhecedor de
fatos por ele narrados.
Somente no evangelho de Marcos que encontramos a
informao de que os filhos de Simo Cireneu (aquele que foi
forado a carregar a cruz de Jesus) chamavam-se,
respectivamente, Alexandre e Rufo (Mc 15:21). Isto poderia
indicar uma relao de conhecimento ou amizade entre Marcos
e os filhos de Simo, reforando a hiptese de que Marcos seria
um jovem judeu habitante de Jerusalm por ocasio da priso e
crucificao de Jesus.
Data da composio
Qual teria sido a data exata em que Marcos escreveu e publicou seu
evangelho? Infelizmente no podemos ter certeza.
Os principais estudiosos contemporneos divergem entre si nas
concluses a respeito da data em que este evangelho foi escrito, mas
todas as teses sobre a poca de sua elaborao no apresentam uma
variao superior a um perodo de 25 anos, isto , todas as teses
sobre a data mais adequada deste texto esto concentradas entre os
anos 45 a 70 d.C, entretanto, a data mais provvel deve ficar entre
48 a 68 d.C. aproximadamente.
Por causa da profecia sobre a destruio da cidade de Jerusalm, sua
data anterior ao ano 70 d.C., ano em que esta profecia se cumpriu
literalmente com a destruio da Cidade Santa pelo general romano
Tito.
O Pastor Eneas Tognini, em sua obra Janelas para o Novo Testamento
cita os estudiosos A.T. Robertson e Harnack. Este ltimo aponta a
data do evangelho de Marcos entre 50 e 55 d.C., "poca em que j
circulavam as logia de Mateus e as epstolas aos Glatas, 1 e 2 aos
Tessalonissences". Thomas Nelson, em sua obra "Nelsons Complete
Book of Bible Maps and Charts" menciona como data aproximada o
intervalo entre os anos 55 a 68 d.C.
Estes mesmos estudiosos contemporneos, entretanto, concordam
que o evangelho de Marcos o mais antigo dos 4 evangelhos.
Antigamente as opinies a este respeito eram outras, visto que o fato
do evangelho de Marcos aparecer como o 2 livro do Novo
Testamento, isto , vir depois do evangelho de Mateus, deve-se
crena dos primeiros estudiosos do Novo Testamento (especialmente
Jernimo) de que Marcos era um resumo do Evangelho de Mateus,
por no incluir muito da narrativa presente neste ltimo.
Principais teses sobre a data de composio do
Evangelho de Marcos
Como j foi dito, h correntes que defendem datas diferentes sobre a
publicao de Marcos, onde duas delas se destacam das demais. A
questo principal que divide as opinies dos estudiosos e
especialistas a seguinte: Marcos teria escrito seu evangelho antes
ou depois da morte de Pedro? Como tambm no podemos
determinar precisamente a data de sua morte, que deve ter ocorrido
aproximadamente entre os anos 64 a 67 da era comum, durante a
poca das perseguies de Nero. a datao do Evangelho de Marcos
fica um pouco mais complicada. Esta discordncia vem desde a poca
apostlica.
Em sua obra Contra as Heresias - Cap.3, Verso 1:1, Irineu defende a
tradio antiga dizendo que Marcos escreveu seu evangelho "depois
da morte de Pedro e Paulo" (vide citao na p. 5). Segundo esta tese,
o Evangelho de Marcos teria sido escrito entre 65 a 68 da era
comum.
Clemente de Alexandria afirma que o evangelho de Marcos foi escrito
ainda em vida de Pedro, e autorizado pelo prprio apstolo para a
leitura nas igrejas (vide citao na p. 5), conforme o relato de
Eusbio Histria Eclesistica (Livro 2 Cap. 15). Ainda segundo
Eusbio, este relato de Clemente confirmado por Papias, bispo de
Hierpolis. Orgines (225 d.C.), anos mais tarde, tambm afirma que
o evangelho de Marcos escreveu seu livro como Pedro lho ai
explicando. Os que apoiam suas teses nos relatos de Clemente e
Orgines defendem que este evangelho teria sido escrito entre 55 a
60 d.C.
Local, destinatrios e propsito
O local de origem mais aceito pelos estudiosos para a elaborao do
Evangelho de Marcos a cidade de Roma. Os destinatrios, portanto,
seriam os cristos daquela cidade - os gentios romanos.
De fato, Marcos omite muitas informaes, presentes em outros
evangelhos, que no tinham muito significado para os gentios: a
genealogia de Jesus, o cumprimento das profecias sobre Sua misso
messinica, referncias da Lei Mosaica e a descrio de costumes
judaicos, exceo feita em 7:1-23 [3,4], onde a explicao sobre a
purificao dos judeus auxilia o leitor na compreenso dos fatos.
O texto de Marcos repleto de palavras e expresses que
demonstram que seu pblico alvo no era da Palestina. Utiliza vrias
palavras em latim (latinismos), preocupa-se em explicar e no
apenas citar, como j foi dito acima, determinados costumes e
instituies judaicas (judasmos), alm de traduzir palavras do
aramaico (aramasmos), que era lngua utilizada na regio da
Palestina:
Latinismos
"modius" "alqueire" (4:21)
"speculator" "executor" (6:27)
"census" "tributo" (12:14)
"quadrantis" "quadrante" (12:42)
"pretorium" "pretrio" (15:16)
"centurio" "centurio" (15:39, 44,45)
Judasmos
"sbado" e "sinagoga" (1:21)
"coletoria" (2:14)
"escribas", "fariseus" e "publicanos" (2:16)
"tradio dos ancios" (7:2-4)
Aramasmos
"Boanerges" "Filhos do trovo" (3:17)
"talita cumi" "Menina, eu te mando, levanta-te" (5:41)
"efat" "Abre-te" (7:34)
"Glgota" "Lugar da Caveira" (15:22)
Seu texto utiliza um estilo mais voltado mentalidade romana, que
no gostava de abstraes nem fantasia literria. Marcos no
apresenta a genealogia de Jesus, pois segundo Russell Shedd, "os
romanos interessavam-se mais em poder do que em descendncia"
Por que este evangelho foi escrito? Qual teria sido o propsito de
Marcos ao escrev-lo? Clemente de Alexandria nos d o relato a
respeito dos ouvintes de Pedro, romanos que "no interromperam os
apelos at o convencer" [Marcos] para lhes deixar "um registro
escrito do ensino que lhes fora dado verbalmente" (de Pedro).
Segundo o Pastor Enas Tognini, uma tradio antiga revela que
Pedro pregava aos catecmenos de Roma ou do oriente, e que
Marcos conservou de forma escrita o que Pedro pregava "a mo era
de Marcos, mas a voz era de Pedro", conclui. Ainda segundo E.
Tognini, o propsito central do evangelho de Marcos era firmar a f
dos cristos gentios de Roma, pois o incio das perseguies contras
os crentes j haviam comeado sob a mo do insano, tirano e cruel
Nero, que foi o imperador romano durante 14 anos (de 54 d.C., aps
a morte por envenenamento de Cludio, at o seu suicdio, em 9 de
junho de 68 d.C.).
Marcos queria encorajar os crentes sofredores e, para tanto, revela a
pessoa de Jesus como o Servo Sofredor (Isaas 53), que veio para
servir, morrer e ressuscitar com a finalidade de salvar o mundo,
incluindo romanos e judeus. Enas Tognini, em obra citada, declara
que Marcos "pretendia consolar os soldados da cruz: assim como
Jesus sofreu por ns, tambm precisamos dar testemunho corajoso
acerca Dele, mesmo que tenhamos que pagar isto com a prpria
vida".
Peculiaridades de estilo e linguagem
Entre aqueles que avaliam a qualidade e estrutura do texto em
grego, quase unnime a opinio de que Marcos apresenta o grego
koin mais inferior do Novo Testamento. A falta de polimento do
grego de Marcos s no percebida aos leitores de lngua portuguesa
devido ao trabalho dos tradutores, que no deixam transparecer os
erros gramaticais encontrados, mesmo que ainda continuem fiis ao
texto original. Um exemplo disso o uso abundante da conjuno
grega "kai", traduzida para o portugus como a conjuno "e". Por
exemplo, dos 45 versculos do original grego do captulo 1, 35 versos
comeam por "kai" (apenas os versos 1, 2, 3, 4, 8, 14, 24, 30, 32 e
45 no comeam por esta conjuno no original grego). Dos 16
captulos deste evangelho, 12 captulos comeam com a conjuno
"kai" e das 88 sees e subsees que compes este livro, 80
comeam por "kai". Russell Champlin aponta que Marcos "utiliza-se
de um vocabulrio de cerca de 1270 vocbulos, dos quais penas 80
lhe so peculiares. Isto demostra que ele empregou um vocabulrio
extremamente comum". entretanto, o que falta a Marcos em estilo,
sobra em riqueza literria. Marcos uma obra inovadora, vibrante e
cheia de emoes e ao.
Inovadora porque foi Marcos quem criou este novo estilo literrio:
Evangelho, que no grego mais recente quer dizer "boas novas", ao
passo que no grego mais antigo, queria dizer "um galardo oferecido
para se levar as boas novas". Conforme declara o Pr. Enas Tognini,
"trata-se de um testemunho cristo e no exatamente de uma
biografia. E isso serviu de padro para a Igreja. como se ele
estivesse expondo material bsico para sermes".
Vibrante porque o estilo da narrao de Marcos vvido, cheio de
ao, direto e dinmico. A palavra grega "euthus" (ou "eutheos")
aparece 42 duas vezes neste evangelho, mais do que em todo o
restante do Novo Testamento, e traduzida no texto como
"diretamente", "imediatamente", "in contineti", "logo", "ento",
empregando uma grande velocidade na narrao dos fatos. No grego,
o tempo verbal presente aparece 151 vezes, e o tempo imperfeito,
tambm aparece muitas vezes, e retratam a ao em
desenvolvimento e no simplesmente como um acontecimento.
Cheia de emoes porque ningum registrou mais as reaes
pessoais do que Marcos. Estas reaes esto espalhadas ao longo de
todo o evangelho, revelando o sentimento e a emoo dos ouvintes
de Jesus:
"admirados" (1:27)
"criticavam" (2:7)
"medrosos" (4:41)
"aterrorizada e tremendo" (5:33)
"perplexos" (6:14)
"espantados" (7:37)
"amargamente hostis" (14:1) e mais 22 referncias deste tipo
No evangelho de Marcos tambm esto registrados as aes e
sentimentos de Jesus:
"olhando em redor () com indignao" (3:5)
"tomando a mo da menina" (5:41)
"admirou-se da incredulidade deles" (6:6)
"meteu-lhe os dedos nos ouvidos () tocou-lhe na lngua"
(7:33)
"Jesus () arrancou do ntimo do seu esprito um gemido"
(8:12)
"tomou o cego pela mo () cuspindo-lhe nos olhos" (8:23)
"tomando-o pela mo, o ergueu" (9:27)
"tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as
abenoava" (10:16)
"fitando-o, o amou e disse" (10:21)
Marcos d nfase total ao, colocando os ensinamentos de Jesus
em segundo plano. Das 70 parbolas ou alocues parablicas
registrados em todos os evangelhos, Marcos apresenta apenas 18 e,
em alguns casos, algumas delas compreendem apenas uma frase. Em
contrapartida, concede mais espao aos milagres do que qualquer
outro evangelho (20 dos 40 milagres registrados nos sinpticos):
Milagres sobre curas de enfermidades
o Cura da sogra de Pedro (1:31)
o Diversas curas em Cafarnaum (1:32-34)
o Cura de um leproso (1:40-45)
o Cura de um paraltico (2:3-12)
o Cura do homem da mo ressequida (3:1-5)
o Cura de uma mulher enferma (5:25-34)
o Cura de um surdo e gago (7:32-35)
o Cura de um cego em Betsaida (8:22-25)
o Cura de Bartimeu, cego de Jeric (10:46-52)
Milagres sobre a natureza
o Jesus acalma uma tempestade (4:35-41)
o Jesus multiplica os pes e peixes (6:30-44)
o Jesus anda por sobre o mar (6:45-52)
o Jesus multiplica pes e peixes pela segunda vez (8:1:9)
o Jesus amaldioa a figueira sem fruto (11:13-14, 20-21)
Milagres sobre demnios
o Libertao de um endemoninhado em Cafarnaum (1:21)
o Libertao do endemoninhado geraseno (5:1-14)
o Libertao da filha endemoninhada da mulher siro-fencia
(7:24-29)
o Libertao de um jovem possesso (9:17-27)
Milagres sobre a morte
o Ressurreio da filha de Jairo (5:35-42)
o Sua prpria ressurreio (16:9-11)
Enquanto Marcos narra estes 20 milagres utilizando-se de 53 pginas
do texto grego, Lucas narra a mesma quantidade de milagres
utilizando 93 pginas do texto grego. o dinamismo da ao do
relato de Marcos.
A palavra lei no encontrada neste evangelho, ao passo que em
Mateus ocorre 8 vezes, em Lucas 9 vezes e em Joo ocorre 15 vezes.
Mais de 40% do contedo total de Marcos (captulo 11 em diante)
dedicado a contar detalhadamente os ltimos 8 dias da vida de Jesus.
Dos 661 versculos de Marcos, 600 foram copiados por Mateus. Ao
todo, Lucas e Mateus aproveitam 610 versculos de Marcos. Lucas
usou 60% dos versculos de Marcos, portanto, menos do que Mateus,
mas procurou preservar a mesma ordem de palavras utilizada por
Marcos.
Mesmo sendo a base textual utilizada pelos outros dois evangelhos
sinpticos (Mateus e Lucas), o evangelho de Marcos ainda assim
apresenta contedos exclusivos, como a parbola da semente em
desenvolvimento (4:26-29) e os milagres do surdo-mudo (7:31) e do
cego (8:22).
Referncias gerais
CESARIA, Eusbio de; Histria Eclesistica, Editora CPAD, 1
Edio, 1999
CHAMPLIM, Russell Norman; O Novo Testamento Interpretado
Versculo a Versculo, Editora Candeia, 1995
CORNELL, Tim e MATTHEWS, John; Roma Legado de um
Imprio, Edies del Prado, 1996
DAVIDSON, F.; O Novo Comentrio da Bblia, Edies Vida
Nova, 1985
HARRISON, Everett F.; Comentrio Bblico Moody, Imprensa
Batista Regular, 1984
IRINEU; Contra as Heresias,
MCNAIR, S. E.; A Bblia Explicada, Editora CPAD, 9 Edio,
1987
NELSON, Thomas; Nelsons Complete Book of Bible Maps and
Charts, Thomas Nelson Publishers, 1993
TENNEY, Merrill C.; O Novo Testamento Sua Origem e
Anlise, Editora Vida Nova, 3 edio, 1995
THOMPSON, Frank Charles; Bblia de referncia Thompson,
Editora Vida, 1992
TOGNINI, ENAS; Janelas para o Novo Testamento, Edies
Louvores do Corao, 1992


Marcos, o segundo dos relatos do Evangelho, talvez o menos lido e
menos apreciado dos quatro. Todavia, ele faz uma apresentao
poderosa da vida de Cristo.
INTRODUO AO LIVRO DE MARCOS

O Autor do Livro
O autor no citado no Livro de Marcos, mas a tradio antiga (no
inspirada) atribuiu o livro a Joo Marcos. O historiador da igreja
Eusbio (ca. 260340 d.C.) citou Papias (ca. 60150 d.C.), que se
referiu a Marcos como o escritor do livro. Eusbio tambm indicou
que Clemente de Alexandria e Orgenes (ca. 185254 d.C.)
acreditavam que Marcos tivesse escrito o relato1. Irineu (ca. 140
195 d.C.) confirmou essa tradio em seus escritos2.
O nome hebraico de Joo Marcos era Joo (o Senhor tem sido
gracioso), mas o conhecemos melhor por seu nome romano,
Marcos (guerreiro). provvel que ele vivesse em Jerusalm na
casa de Maria, sua me (Atos 12:12). possvel que ele tenha sido
uma testemunha ocular de alguns dos acontecimentos da vida de
Cristo que ocorreram
1 Eusbio, Histria Eclesistica 3.39; 2.15; 6.25. Papias foi um dos
Pais Apostlicos. Seus escritos continham informaes
importantes para as tradies e lendas orais dos tempos apostlicos,
mas eles s sobrevivem nos fragmentos preservados pelos
historiadores posteriores Eusbio e Irineu. Eusbio, um escritor de
grande erudio e produtividade, foi o primeiro historiador a
descrever o desenvolvimento da igreja. Clemente de Alexandria, um
telogo grego, considerado um dos Pais da Igreja. Orgenes,
chamado de pai da pregao expositiva visto como o pregador
mais importante do terceiro sculo.
2 Irineu, Contra Heresias 3.1.1. Irineu, pupilo de Policarpo, bispo
de Esmirna, considerado o telogo mais importante do segundo
sculo.
em Jerusalm. Muitos escritores acreditam que em Marcos 14:51 e
52 Joo Marcos estava se referindo a si prprio. Marcos foi
evidentemente convertido pela pregao de Pedro (1 Pedro 5:13).
Mais tarde, a casa de sua me passou a ser um local de reunio para
os cristos (Atos 12:12)3.
Colossenses 4:10 identifica Marcos como primo de Barnab. Embora
ainda jovem, ele comeou a viagem com Paulo e Barnab na segunda
viagem missionria de Paulo, mas logo desistiu de continuar (Atos
12:25; 13:5, 13), deixando Paulo muitssimo descontente (Atos
15:3739). Barnab ainda acreditava no potencial de Marcos e o
levou numa viagem de pregao a Chipre (Atos 15:39). Mais tarde,
Marcos trabalhou com Pedro na divulgao do evangelho (1 Pedro
5:13). Por fim, Marcos trabalhou com Paulo, e o apstolo contou com
a ajuda dele (Colossenses 4:10, 11; Filemom 24; 2 Timteo 4:11).
Geralmente considerado mais jovem do que Jesus e a maioria dos
apstolos4, alguns estimam que Marcos fosse uns dez anos mais
moo. Juntamente com Timteo e Tito, ele poderia ser descrito como
um pregador jnior da era apostlica. A tradio no inspirada diz
que ele fundou a igreja em Alexandria, no Egito.
Marcos teve oportunidades de aprender com muitos homens
inspirados, incluindo Paulo. Todavia, a tradio antiga (no
inspirada) enfatiza especialmente seu relacionamento com Pedro. As
mesmas fontes que atribuem o Livro de Marcos a
3 possvel que essa casa fosse a locao da ltima ceia (Marcos
14:1217) e/ou o lugar onde os apstolos aguardaram pelo Esprito
Santo que Jesus prometera (Atos 1:48, 12).
4 Se Marcos 14:51 e 52 refere-se a Joo Marcos, isto indica que ele
era mais jovem que os apstolos.
Joo Marcos insistem que seu relato adveio de Pedro. Por exemplo,
Papias referiu-se a Marcos como o intrprete de Pedro. Disse ele:
o que ele registrou ele escreveu com grande preciso, todavia, no
na ordem em que foi dito ou feito por nosso Senhor, pois ele no
ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas ele estava na companhia de
Pedro, que lhe deu a instruo necessria, mas no a ponto de
compor uma histria dos discursos do nosso Senhor: razo por que
Marcos no errou em nada, escrevendo algumas coisas assim como
as registrou; pois ele foi cuidadosamente atento a uma coisa, no
ignorar nada do que ouvira, nem afirmar nada
falsamente nesses relatos.5
Clemente de Alexandria disse que os ouvintes de Pedro instaram
Marcos a deixar um registro da doutrina que Pedro comunicara
oralmente, e que Pedro autorizara a leitura do relato nas igrejas6.
Irineu escreveu que aps a morte de Pedro e Paulo, Marcos
entregou-nos por escrito coisas pregadas por Pedro7.
Uma srie de fatos parece confirmar esta antiga tradio: o sermo
de Pedro em Atos 10:3642 teria servido de esboo para o Livro de
Marcos. Marcos foi
o nico escritor do evangelho que registrou as palavras de Marcos
16:7, que mencionam Pedro. O estilo do livro do depoimento oral
de uma testemunha ocular. (Alguns escritores referem-se a Marcos
como [o relato] contendo o grego inculto de um falante.)

O Propsito do Livro
Amaioria acredita que Marcos tenha escrito para um pblico
romano8. Ele eliminou questes que no interessariam esse pblico,
incluindo genealogias. Ele disse pouco sobre as profecias do Antigo
Testamento. No deu nfase ao contexto judaico da vida de Cristo.
Ao introduzir palavras ou costumes judaicos, geralmente as
explicou. Usou expresses latinas onde outros escritores do
evangelho usaram o grego (modius para alqueire [Marcos 4:21; ou
cesto na ERC], census para tributo [12:14], speculatorpara
executor [6:27] e centurio para centurio [15:39, 44, 45], por
exemplo). Ele foi o nico escritor do evangelho a mencionar Rufo
(15:21), que era conhecido pelos cristos de Roma (Romanos
16:13). Aconcluso de Merrill C. Tenney foi que [o Livro de] Marcos
era apropriado para o leigo de mentalidade romana prtica que
estava ainda por evangelizar9.
5 Eusbio, Histria Eclesistica 2.16.
6 Ibid., 3.39.
7 Irineu, Contra Heresias 3.1.1.
8 Veja a lio Os Quatro Relatos do Evangelho, nesta edio.
9 Merrill C. Tenney, O Novo Testamento, Sua Origem e Anlise. So
Paulo: Edies Vida Nova, 1972, p. 168.
Para agradar esse pblico, Marcos apresentou Jesus como um homem
de ao. O livro breve e conciso, o mais curto dos quatro
Evangelhos. Pouco ensino registrado: h somente quatro parbolas
detalhadas e nenhum discurso extenso. Marcos enfatizou os
milagres de Jesus, que saciaram necessidades humanas:
considerando seu tamanho, o relato d mais espao a milagres do
que qualquer outro relato do evangelho.
O Livro de Marcos tem movimento. Treze dos dezesseis captulos
comeam com a palavra e. Uma das palavras gregas favoritas do
autor era euthus (ou eutheos), que traduzida por logo a seguir,
imediatamente ou a seguir. Marcos usou essa palavra quarenta e
duas vezes. Jesus descrito se movimentando a uma velocidade
sempre crescente rumo ao cumprimento de Sua misso.
Marcos 10:45 um versculo chave do livro: Pois o prprio Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate por muitos. Prestemos ateno especial s palavras
servido e servir. No Livro de Mateus; Jesus descrito como Rei;
mas no Livro de Marcos, Ele revelado como um servo. Marcos no
usou nenhum dos ttulos divinos para Jesus, e Sua autoridade no foi
enfatizada10. Jesus ministrou11.

Marcos Um evangelho de
ao
emoo
preocupao
servio
cruz
vivacidade

Obviamente, o propsito principal desse relato inspirado o mesmo
dos demais Evangelhos: revelar Jesus como o Filho de Deus e nosso
Salvador. O livro comea com as palavras: Princpio do evangelho de
Jesus Cristo, Filho de Deus (Marcos 1:1). A palavra evangelho
encontra-se doze vezes nos quatro relatos; oito delas esto no Livro
de Marcos. Marcos diferenciou-se dos outros escritores somente
10 Compare o relato de Mateus da grande comisso (Mateus 28:18
20) com o relato de Marcos (Marcos 16:15, 16).
11 Aqui est um aspecto secundrio interessante: Marcos, que
inicialmente falhou como servo, apresentou Jesus como
O Servo perfeito.
quanto perspectiva: Ele pintou um quadro conciso de Jesus e
deixou o quadro falar por si mesmo.
As Caractersticas do Livro
As caractersticas do livro esto amplamente relacionadas com sua
provvel fonte (Pedro) e seu propsito (apresentar Jesus como
servo).
Como j observamos, Marcos um evangelho de ao.
Alm disso, Marcos um evangelho de emoo. O livro registra as
emoes e respostas dos pblicos de Jesus: eles se admiraram
(1:27); criticaram (2:7); ficaram com grande temor (4:41); ficaram
confusos (6:14); maravilharam-se (7:37); foram hostis (14:1).
Esto registradas vinte e trs reaes desse tipo. O livro tambm
registra as emoes de Jesus: Ele ficou compadecido (1:41; 6:34;
8:2), condodo (3:5), indignado (10:14), profundamente comovido
(7:34; 8:12), tomado de pavor e de angstia (14:33, 34).
Marcos tambm um evangelho de preocupao. Jesus preocupou-
Se com a felicidade, a fome, as dificuldades, a sade e a hipocrisia
das pessoas.
Alm disso, Marcos um evangelho de servio. Jesus socorreu os
estranhos, libertou os mudos, alimentou os famintos e censurou os
radicais.
Assim como os demais relatos, Marcos um Evangelho da cruz. O
maior servio de Cristo foi Sua morte na cruz. Quarenta por cento do
Livro de Marcos trata da ltima viagem a Jerusalm e dos
acontecimentos consecutivos. Marcos s perde para Joo na
quantidade de espao dedicado a esses acontecimentos.
Finalmente, Marcos um evangelho de vivacidade. O livro at
relata os gestos pessoais de Jesus. O estilo vigoroso e comovente.
Alguns o classificaram como o estilo de um pregador de rua.
A Data do Livro
O Livro de Marcos evidentemente foi escrito no comeo da segunda
metade do primeiro sculo. Marcos mencionou Alexandre e Rufo
(15:21), aparentemente porque eles eram conhecidos aos seus
leitores. Isto coloca o livro dentro da gerao da cruz. Observamos
anteriormente a tradio que vincula o livro a Pedro. Muitos
escritores antigos sugeriram que Pedro verificou o relato de Marcos
antes que este entrasse em circulao. Estima-se que a morte de
Pedro tenha ocorrido entre 65 e 68 d.C.12
12 Alguns escritores primitivos atriburam composio do Livro de
Marcos uma data aps a morte de Pedro, mas isto pode se referir
publicao do livro (fazendo-se c pias e colocando-as em
circulao).
Hoje, muitos acreditam que Mateus e Lucas copiaram de Marcos, mas
as tradies mais antigas (no inspiradas) colocam Mateus em
primeiro lugar. O comentrio de Tenney relevante:
Se estes Evangelhos so trs diferentes apresentaes escritas da
mensagem apostlica acerca do Senhor Jesus Cristo inspiradas pelo
Esprito Santo [e de fato so], tiradas do material comum que os
apstolos e os seus cooperadores pregavam, h uma boa
possibilidade de que tenham sido produzidos simultaneamente.
13 Entre os palpites dados para a data da composio de Marcos
esto estes: 5060, 5865 e 6070 d.C. Podemos afirmar
seguramente que o livro foi escrito no depois do ano 70 d.C.
As Divises do Livro
O Livro de Marcos no fcil de ser esboado. Marcos no seguiu a
linha teolgica de pensamento. Seu relato um todo, elaborado para
causar um impacto total.
Perspectivas diferentes tm sido sugeridas para
o esboo do livro: John Phillips usou os pensamentos chaves de
Marcos 10:45 para fazer suas divises:
1) O Servo D Sua Vida em Servio (captulos 110);
2) O Servo D Sua Vida em Sacrifcio (captulos 1116)
14. Henrietta Mears ampliou essa idia e sugeriu uma diviso em sete
partes usando a palavra servo:
1) A Vinda e a Prova Servo (captulo 1);
2) O Servo Trabalhando (captulos 2 e 3), e assim por diante
15. Alguns dividem o livro pelas duas principais regies em que Jesus
trabalhou: Galilia e Judia. A diviso em sete partes feita por
Tenney fez uma decomposio mais detalhada das regies por onde
Jesus viajou16.
Usaremos uma combinao dessas idias e outras no esboo
seguinte. Tenhamos em mente, porm, que o Livro de Marcos deve
ser considerado como um todo.
13 Tenney, p. 157. 14John Phillips, Exploring the Scriptures
(Explorando as Escrituras). Londres: Victory Press, 1965, p.
200.15Henrietta C. Mears, Estudo Panormico da Bblia. So Paulo:
Editora Vida, 1982, p. 34142.16Tenney, pp. 15960.
ESBOO DO LIVRO DE MARCOS
I. O SERVO PREPARADO PARA SERVIR (1:113).
A. Ttulo e propsito (1:1).
B. O caminho preparado por Joo (1:28).
C. Jesus preparado por Seu batismo (1:911).
D. Jesus preparado por Sua tentao (1:12, 13).
E. Em tudo isto, Jesus recebeu Suas credenciais. Ele foi
1 Endossado por Joo.
2 Ungido pelo Esprito Santo.
3 Provado pelo diabo.

II. O SERVO COMPROMETIDO COM O SERVIO (1:148:30).
A. O comeo do servio (1:142:12).
1 Este perodo foi basicamente na Galilia, para onde Jesus foi
aps Joo ser morto (1:14, 15).
2 Jesus chama quatro pescadores (1:1620).
3 Um grande dia em Cafarnaum (1:2134) (o comeo de uma
lista de curas).
4 Um passeio geral pela Galilia, incluindo a cura de um leproso
(1:3545).
5 Outro grande dia em Cafarnaum, incluindo a cura do homem
que desceu pelo telhado (2:112). A lista de curas culminada pelo
poder de Jesus para perdoar pecados.

B. Comeam as crticas (2:133:35).
1 Ensinando beira-mar (2:13).
2 O chamado de Levi e comendo com pecadores (e crticas)
(2:1417).
3 Crticas referentes ao jejum (2:1822).
4 Crticas referentes ao sbado (2:233:5).
5 Uma conspirao pelos fariseus e herodianos (3:6).
6 O ministrio de Jesus alterado: escolhe os doze e se ocupa a
ponto de at Seus parentes pensarem que Ele est fora de Si (3:7
21).
7 A acusao de que Jesus fez Seus milagres pelo poder de
Belzebu; ensino sobre o pecado contra o Esprito Santo (3:2230).
8 A me e os irmos de Jesus identificados

como os que fazem a vontade de Deus (3:3135).
C. O desafio do servio. (Conflitos ininterruptos, retiradas
ocasionaisdo outro lado do
1 Ensinando de um barco por parbolas: as parbolas do
semeador, da candeia, da semente germinando e do gro de
mostarda (4:134).
2 Atravessando o mar da Galilia (e acalmando uma tempestade)
at Decpolis (4:3541).
3 Curando o endemoninhado geraseno (e a histria dos dois mil
porcos mortos) (5:120).
4 Atravessando o mar de novo e a cura da filha de Jairo (mais o
milagre parenttico) (5:2143).
5 Indo para Nazar e sendo rejeitado (Jesus chamado de
carpinteiro) (6:16).
6 Enviando os doze numa comisso limitada (chamando a
ateno de Herodesum passo perigoso considerando

o que esse rei fizera a Joo) (6:732).
7. Indo com Seus discpulos para um lugar deserto e seguido por
multides; cinco mil homens alimentados (um acontecimento
significativo) (6:3344).

8. Usando o mar como calada (6:4552)mais o ensino geral e
cura na regio de Genesar (6:5356).

9. Crtica por comer sem lavar as mose um discurso sobre
tradicionalismo (7:123).

10. Retirada para Tiro e Sidome a histria da cura da filha de uma
siro-fencia
(7:2430).
11. Retirada para Decpolis:
Ensino geral e cura (7:3137)
Quatro mil homens alimentados (8:19).


12. De volta Galilia (Dalmanuta na costa ocidental do mar da
Galilia)um sinal esperado, e advertncia contra o fermento dos
fariseus (8:1021).

13. Retirada para Betsaidae um cego curado (8:2226).
14. Retirada para Cesaria de Filipee a grande confisso (8:27
30) (um clmax do ministrio de Jesus).

III. O SERVO EM DIREO AO MAIOR ATO DE SERVIDO: MORRER
NA CRUZ (8:3115:47).
A. O encerramento do Seu ministrio (8:31 10:52).
1. Tentando preparar os discpulos para Sua morte.
mar at Decpolis, Fencia, Cesaria de Fi ipe, e outros lugares.) -a.
Dizendo aos discpulos que Ele morreria, e incentivando-os a
tomarem suas cruzes (8:319:1). (Veja 9:1.)
A verdadeira glria de Jesus mostrada na transfigurao;
predita a ressurreio (9:213).
Cura de um menino que Seus discpulos no conseguiram curar
(9:1429).
Ensino adicional sobre Sua morte (9:3032).
A total incompreenso dos discpulos; uma discusso sobre
quem sentaria ao lado do Senhor (9:3350).

2. Partindo para Jerusalm.
a. Na Judia e alm do Jordo (Peria) (10:1).1) O desafio de Jesus
sobre casamento e divrcio (10:212).
2) Abenoando as crianas (10:1316).
3) A histria do jovem rico que guardava a leie as recompensas
para quem abandona tudo (10:1731).
b. A caminho de Jerusalm.
1) Explicando aos discpulos o que estava prestes a acontecer
(10:3234). To confusos que dois desejam estar Sua direita e
esquerda (10:3545). (Um versculo chave: 10:45.)
2) Passando por Jeric; o cego Bartimeu curado (10:4652).
B. Uma hora crucial: a ltima semana de Seu ministrio (11:1
14:42).

1. Domingo: o dia da entrada triunfal (11:111).

2. Segunda: o dia da maldio da figueira e da purificao do
templo (11:1219).

3. Tera-feira: um dia ocupado.
Uma figueira seca (11:2026).
Um dia de perguntas.1) A pergunta com que autoridade?
(11:2733). 2) A insero da parbola dos administradores infiis
(12:112).
3) Uma pergunta sobre o tributo a Csar (12:1317).
4) Uma pergunta sobre a ressurreio (12:1827).
5) Uma pergunta sobre o primeiro mandamento, e uma no muito
distante do reino (12:2834).
6) Silenciados os inimigos de Jesus; uma pergunta de Jesus
(12:3537).
c. Uma advertncia para acautelar-se dos escribas (12:3840).
A oferta da viva (12:4144).
Saindo do templo, uma mensagem apocalptica de Jesus (13:1
37).

4. Quarta-feira: um dia tranqilo para Jesus.
Um dia ocupado para Seus inimigos (14:1, 2), mas calmo para
Jesus.
A refeio em Betnia e a uno de Jesus (14:39).
A parte de Judas na conspirao para matar Jesus (14:10, 11).

5. Quinta-feira: um dia de preparao.
Preparao para a Pscoa (14:1216).
A festa da Pscoa e a instituio da ceia do Senhor (14:1726).
A predio de que todos abandonariam Jesus e que Pedro O
negaria (14:2731).
No jardim do Getsmani (14:3242).

C. Sua crucificao e sepultamento (na sexta-feira) (14:43
15:47).
1 A traio de Jesus, e a fuga dos discpulos (14:4352).
2 Julgamento perante Caifs; Pedro se aquece no fogo (14:53
65).
3 Negao de Pedro (14:6672).
4 Confirmao pelo sindrio e a audincia

perante Pilatos; a soltura de Barrabs e
o escrnio de Jesus (15:120).
5. Morte de Jesus por meus pecados (15:2141).
6. Sepultamento de Jesus (15:4247).
IV. O SERVO EXALTADO PELA RESSURREIO (16:120).
A. A ida das mulheres ao tmulo e o anncio do anjo (16:18)17.
B. Algumas aparies aps a ressurreio:
1 A Maria Madalena (16:911).
2 A dois discpulos (16:12, 13).
3 Aos onze (16:1418). (A necessidade dos discpulos terem f e
a grande comisso: 16:15, 16.)

C. A ascenso de Jesus, mais a obra posterior dos discpulos e a
confirmao de Jesus (16:19, 20).
17A autenticidade dos doze versculos seguintes ao versculo 8 tem
sido questionada, pois esses versculos no constam de vrios dos
manuscritos mais importantes. A maioria dos escritores
conservadores acredita que eles pertenam a esse lugar como parte
do texto original, como uma nota posterior acrescentada por Marcos,
ou como uma nota de rodap inspirada acrescentada por outro
escritor inspirado. (Veja um exemplo disso em Deuteronmio 34,
onde um outro escritor, talvez Josu, acrescentou as informaes
sobre a morte de Moiss ao livro que este escrevera.)

Durante os primeiros sculos da Histria de Roma, a construo do direito esteve
nas mos dos sacerdotes, ou seja, dos pontfices. Eles foram os responsveis por definir o
comportamento social dos patres, isto , dos chefes das gentes, das famlias extensas que
formaram os primordiais ncleos sociais da Roma Antiga. Deste modo, a pronncia do ius,
do direito, foi atribuda inicialmente a um crculo de sacerdotes, o chamado colgio dos
pontfices, componente essencial da religio romana arcaica (Schiavone, 1991:76). Estes
sacerdotes eram os responsveis por guardar e interpretar as mais importantes reservas de
conhecimentos da coletividade, controlando socialmente o tempo (pela definio dos dias
fastos e nefastos para a realizao dos negcios pblicos e privados), das oraes e das
invocaes aos deuses (para garantir a sua proteo s aes empreendidas pelos romanos),
da escrita nascente e dos costumes dos ancestrais, os chamados mores maiorum. Como as
decises deveriam estar plenamente de acordo com os costumes dos ancestrais, para serem
vistas como corretas e eficazes, os sacerdotes, por conhecerem estes costumes e serem
responsveis pela sua divulgao e manuteno, ficaram tambm encarregados de ditarem
as leis para a comunidade e de julgarem os litgios de acordo com as tradies dos
antepassados.
As leis e as sentenas ditadas por estes sacerdotes regulavam as relaes sociais
travadas entre os homens e as relaes rituais desenvolvidas entre os homens e os deuses,
visando a conquista de uma estabilidade duradoura e de uma segurana infinita. Pela
criao de regras de conduta e de preceitos fixos, baseados em normas morais e
ticas, buscava-se uma organizao social garantida pela lei e pela ordem. Nas
palavras dos pontfices e no seu talento interpretativo estava depositado o segredo da
adeso da cidade e de seus moradores ao mundo do sagrado e do mgico, que se imaginava
empenhado em proteger e tornar invencvel quem sabia entender a sua linguagem e
conformar-se com a vontade dos deuses que o habitavam (Schiavone, 1991:77). Para os
antigos romanos, os deuses no eram potncias distantes, mas, ao contrrio, eram entidades
presentes, que se manifestavam a todo momento sua aprovao ou desaprovao com
relao aos atos humanos, mediante sinais manifestados na natureza e atravs dos sonhos
(Cramer, 1954:52). Era fundamental para os romanos entender e agir de acordo com as
vontades das divindades, por isso os sacerdotes que tinham acesso a esse conhecimento
eram os responsveis por regulamentar a vida social.
Deste modo, os litgios resolvidos por estes primeiros legisladores-sacerdotes tinham a
inteno de resolver a querela no apenas no mundo humano, mas tambm no mundo
divino. Para o romano, qualquer crime ou desavena ocorrida no meio dos homens afetava
diretamente sua relao com o cosmos, a habitao das divindades. Devido a esse
pensamento, o direito apresentou origens to religiosas. O castigo ou punio dados a um
crime eram responsveis por restabelecerem no somente a paz entre os homens, mas
principalmente a pax deorum. Assim, era fundamental que se garantisse a cada um os seus
direitos e que cada membro da comunidade garantisse o que seu, e no caso de desavenas
sobre propriedades, as reparaes deveriam ser definidas rapidamente. Foram estas noes
que iniciaram o prprio princpio da justia na Antigidade Romana. A no reparao de
uma injustia ou a no punio de um crime abalavam toda a sociedade e se transformavam
em verdadeiros sacrilgios. Por isso, todos os julgamentos deveriam ser feitos em recintos
abertos, para a admirao de todos, e na presena da esttua de uma divindade, que, de
certa forma, presidia e verificava o julgamento realizado pelos homens (Grimal, 1988:91-
95).

A caveira do boi
Joaquim Ribeiro
Em todas as regies canavieiras de nosso pas, persiste ainda uma velha superstio
agrcola.
muito comum nas plantaes de cana encontrar-se, fincada numa estaca, uma caveira
de boi.
Os lavradores de todas as partes, do Norte e do Sul, acreditam que a caveira de boi
defede o canavial contra as pragas, as intempries, o mau-olhado, enfim, afugenta todas
as ameaas contra a lavoura.
A crena est generalizada, e at mesmo na zona rural do Rio de Janeiro pode ser
observada.
Quando realizei, nesta cidade, com os meus colegas da Comisso de Folclore da extinta
Sociedade dos Amigos do Rio de Janeiro, a primeira Exposio de Folclore Carioca,
recolhi, em Jacarepagu, uma caveira de boi que figurou no referido certame.
Os lavradores brasileiros usam-na no s nas plantaes de cana como, em geral, em
qualquer outra lavoura. uma espcie de amuleto agrcola, tido como de grande
eficcia.
Donde recebemos essa arraigada tradio?
Como podemos explic-la nas suas origens?
Pereira da Costa admite, dubitativamente, duas fontes: uma oriental (onde se observa
um culto de adorao ao boi) e outra greco-romana (culto de Prapo).
Tais so as suas palavras:
"Esta supersticiosa usana, se no indica reflexos do culto voltado ao boi pela sua
deificao entre certos povos da antigidade, em cujo culto, particularmente, se notam o
boi pis, no Egito, o touro Mitraco entre os persas, o boi de Cadmo e o touro de
Maraton, sem falar mesmo na vaca Atir, adorada como deusa suprema entre os egpcios,
cultos esses que espalharam-se [sic] depois por todo o Oriente; vem, talvez, de Prapo,
que apesar de pertencer classe dos deuses da impureza, segundo a consagrao
mitolgica, era venerado entre os romanos como uma divindade suprema que tinha os
poderes de prodigalizar a abundncia e de afastar a esterilidade.
assim que se via aquele dolo tutelar dos romanos figurar nos seus vinhedos e vergis,
e particularmente nos seus jardins, encostado a uma vara que subia-lhe [sic] acima da
cabea sustentando a divindade no seu brao direito uma grande cornucpia, o corno da
abundncia, em cuja ampla boca se viam como que, despejando-se, flores e frutos
variados, produes e atributos dos jardins e campos de plantao, aos quais, entre
vrios povos e, sobre todos, os romanos especialmente, essa divindade presidia.
Implantada essa supersticiosa crena dos romanos nas suas colnias, chegou s que
fundaram na Pennsula Ibrica, e da aos portugueses de quem imediatamente nos vem o
tradicional costume". (Folclore pernambucano, 1908, p.56-57)
No me parece convincente essa exegese de Pereira da Costa.
Creio mesmo que ele desprezou o elemento essencial da superstio, isto , a caveira do
boi.
A explicao da origem deve, antes de tudo, justificar a razo pela qual persistiu o
costume de conservar-se a caveira do animal. Partindo da que chegaremos a um
esclarecimento satisfatrio.
Qual o significado dessa relquia fnebre?
A caveira (outra no pode ser a resposta) indica o testemunho do sacrifcio do animal,
do boi.
Esta usana parece-nos, portanto, uma sobrevivncia do vetusto rito de sacrifcio de
touros, rito popularssimo entre gregos e romanos.
De fato, a documentao clssica evidencia a sua larga projeo no mundo greco-
romano.
Em Homero e Virglio colhemos comprovantes.
L est na Odissia, logo no princpio do canto III:
"(...) Na praia oferenda de touros faziam
negros sem mcula ao deus de cabelos escuros, Possidon"
(Homero, sd, p.33)
E na Eneida:
"(...) sorte eleito
O antiste Lacoon com sacra pompa
a Netuno imolava um touro ingente"
(Virglio, 1854, p.45-46)
"(...) e um touro
Ndio imolo na praia ao deus superno"
(Virglio, 1854, p.77)
Em Roma, o chamado Jupiter Dolichenus era representado sobre um touro, conforme se
atesta numa tbua de bronze existente no Museu de Wiesbaden.
Hans Lamer, analisando este documento arqueolgico, diz que o culto do touro
antiqussimo e j era observado na civilizao micenaica:
"El culto del toro y la doble hacha, como simbolo religioso se encuentram tambin en
l religin de la civilizacin cretense (2 milenrios a.d. J.C.)."
Tal o inlorme que se encontra no seu livro La civilizacin romana (traduo espanhola
de D. Miral, p.25).
Desse culto primitivo que surgiram os sacrifcios de touros, to populares entre os
romanos.
O culto do touro chegou Pennsula Ibrica e, naturalmente, sofreu, mais tarde, a
influncia crist. Assim que, no sculo passado, na procisso de Corpus Christi
observava-se a sobrevivncia do vetusto culto. Diz um documento registrado por
Tefilo Braga (1885, v.2, p.294):
"Desfilam depois algumas corporaes, e aps, um boi, a que chamam boi bento, com
as pontas douradas e o corpo coberto com um manto de damasco guarnecido de ouro".
O rito do sacrifcio, pela sua crueldade, foi abolido, mas havia de deixar vestgios.
No se podendo matar boi, surgiu a prtica de venerar-se as caveiras dos mesmos.
* * *
Surge, agora, um outro problema: como e em virtude de que se fixou, em nosso mundo
rural, essa usana?
Aqui temos de admitir um influxo negro-africano, o que no de estranhar-se, uma vez
que, durante sculos, o nosso trabalho agrcola obedeceu ao regime servil.
O negro escravo teve tambm cooperao nessa tradio popular.
O hbito de fincar caveira de boi em estacas ou troncos podados revela essa influncia
africana.
De origem europia, micenaica, a noo de sacrifcio do animal, consubstanciada na
caveira de boi como oferenda para benefcios.
De origem negro-africana, banto, o costume rural de fincar bichos em troncos.
Entre os bantos existe este curioso costume, que o major portugus Henrique Augusto
Dias de Carvalho, no valioso livro Etnografia e histria tradicional dos povos da Lunda
assim menciona:
"Um chifre grande, espetado no tronco de uma grande rvore, tendo em volta o terreno
limpo e pisado, uma trepadeira a enlear essa rvore, e uma cabaa e uma panela
suspensas de outro tronco, constitui isso tambm um monumento dedicado a um outro
dolo denominado Muata Calombo.
Servem eles de indicao aos caadores peritos, pois pela sua construo, disposio,
orientao e ainda por outros sinais, do a conhecer o cognome de caa de quem o fez, o
lugar onde encontrou caa, sua qualidade, enfim se viu muita ou pouca, se h gua ou
no perto etc." (1890, p.245)
O explorador lusitano refere-se ainda ao muhanhe, tronco, assim chamado, onde os
caadores depositam as caveiras, chifres e ossadas como trofus de suas atividades
rurais.
O fincamento do muhanhe obedece a certos rituais. Assim diz o mencionado
africanlogo:
"Observam-se umas certas cerimnias, no lugar emque se determina colocar um tronco
de rvore grande com muitas ramificaes, despido de folhagem para servir de cabide s
caveiras, chifres e ossadas maiores dos animais mortos pelo caador da povoao,
quando esses animais so de grande porte.
Essas ossadas so enfeitadas com tiras de baeta, preferindo-se para isso a vermelha.
cerimnia da muhanhe (muhane), assim se chama aquele tronco, preside o chefe da
povoao e assistem todos os seus caadores". (1890, p.245-246)
Verificamos que do negro que recebemos a usana de fincar caveira em tronco. Essa
usana confundiu-se com o vetusto culto do touro, de origem micenaica, que passou
para Roma (Jupiter Dolichenus) e deixou sobrevivncia em Portugal (o boi bento da
procisso de Corpus Christi).
Trazida essa sobrevivncia para o Brasil, em contato com os negros de nossas lavouras,
fcil foi fundir-se com o muhanhe dos bantos.
Mais uma vez atestamos a fuso de tradies derivadas de troncos distanciados e
remotos.
Europa: Culto do touro (Creta); Sacrifcio de touros (Grcia e Roma); Jupiter
Dolichenus (Roma e imprio); Boi bento Corpus Christi (Portugal)
frica: dolo Muata Calombo; Rito do muhanhe (rea banto)
Brasil: caveira de boi (zona agrcola)
O foclore brasileiro, na verdade, resulta de numerosas convergncias tnicas.
Quase sempre as nossas tradies populares, analisadas luz de um exame mais
profundo, baseado na filiao histrica e na comparao, revelam essas mltiplas
origens, aparentemente indevassveis.
A superstio agrcola, que ora estudamos, topopular nas zonas canavieiras do Brasil,
est nesse caso.
A convico mstica de nosso lavrador quando pendura uma caveira de boi num tronco
ou numa estaca para afastar os malefcios dos canaviais, por certo, pouco difere da
crena que, h milnios, inspirava cretenses a cultuar o touro ou os negros de Lunda a
reverenciar o Muata Calombo nas selvas da frica.
O dom de acreditar parece ter algo de eterno, pois desafia os sculos e a prpria
civilizao.