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DE LA lENcuA
yAMANA
etjg slcxtgcl SOL
Rancire,
Jacques
1940 -
El reparto de Io sensible
ftexto
impresol
/ Jacques
Rarcire .
-
1' ed.
-
Santiago: LOM Ediciones, 2009.
62 p.: 11,8 x 21,5 cm.- (Coleccin
Singula Plual)
ISBN : 97&956-00-0067-5
1. Filosofa I. Ttulo. II. Serie.
Dervey : 100.- cdd 21
Cutter : R185r
Fuente: Agencia Catalogfica Chilena
O LOM Ediciones
Primera edici 2009
I.S.B.N. : 978-956-00-0067-5
Ttulo orlgln la Le paftage du sensible
La Fabique ditions, 2000
lmagen de portada:
Jurio Ludovisi
A cargo de esta colecciD: Patricio Mena e Ivln Trujillo
Diseo, Composicin y Diagramacin:
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Impreso en Santiago de Chile
ESTE LBRo,
priBt-rcaDo
EN EL MARco DEL PRoGRAMA DE AYT,DA a LA
puBlrcacrN
(PA.P),
rA REcrBrDo EL Apoyo DEL MrNsrERro DE RElacroNs ExrERroRF.s
DE FRANCTA, DE L{ EMBAJADA DE FRANC|A EN CHrLE
y
DEL lNsrrruro CHLENo
FRANcs DE SaNnAco,
Jacques
Rancire
El renarto de
Io se.sible
Esttica y poltica
Traduccin de Cristbal Durn, Helga
Peralta, Camilo Rossel, Ivn Trujillo
y Francisco de Undurraga. Realizada
en el marco de las actividades del
Seminario de Doctorado dictado por
el profesor Francisco de Undurraga en
el Doctorado en Filosofa con mencin
en Esttica y Teora de las Artes,
Universidad de Chile. Priner semestre
de 2007.
Prlogo
Las pginas que siguen obedecen a una doble
peticin. En su origen, estaban las preguntas
planteadas por dos
jvenes
filsofos, Muriel
Combes y Bernard Aspe, p ra su revsta Alice, y
ms especialmente para su seccin "La fbrica de
lo sensible". Esta seccin se interesa por los actos
estticos como conguraciones de la experiencia,
que dan cabida a modos nuevos del sentir e inducen
formas nuevas de la subletividad poltica. Es en este
marco que me preguntaron sobre las consecuencias
de los anlisis que mi libro La Msententel habia
dedicado
^l
rcparfo de lo sensible, que es el lugar
en que se
itega
la poltica, por consiguiente a
una cierta esttica de la poltica. Sus preguntas,
suscitadas tambin por una reflexin nueva sobre
las grandes teoras y experiencias vanguardistas de
la fusin del arte y de la vida, rigen la estructura
del texto que leeremos. Mis respuestas fueron
desarrolladas y sus presuposiciones fteron, dentro
de lo posible, explicitadas ante la peticin de Eric
Hazan y Stphanie Grgoire.
Pefo esta peticin particular se inscribe en un
contexto ms general. La multiplicacin de los
discursos que denuncian la crisis del arte o su
t
lzcquesRancire,
La Mvntente, Poliriqae et philosophe, Paris, Galile, 1995,
Tt. El desaasfu, Polltha
7 fhnfu,
Bunos Aircs, Edicions Nu \/isir!,
1996.
t
captacin fatal por el discurso, la generalizacin
del espectculo o la muerte de la imagen, indican
suficientemente que el terreno esttico es hoy
aquel en el cual prosigue una batalla que ayer tena
por objeto las promesas de la emancipacin y las
ilusiones y desilusiones de la historia. Sin duda la
trayectoria del discurso situacionista, proveniente
de un movimiento artstico vanguardista de la
posguerra, convertido en los aos 1960 en una
cttic^ r^dical de la poltica y hoy en da absorbido
en lo ordinario del discurso desencantado que
rcaliza el doblez "crtico" del orden existente, es
sintomtica de las idas y venidas contemporneas
de la esttica y de la poltica, as como de las
transformaciones del pensamiento vanguardista
en pensamiento nostlgico. Pero son los textos
de
Jean-Frangois
Lyotard los que marcan mejor
la manera en que "la esttica" ha llegado a ser,
en los ltimos veinte aos, el lugar privilegiado
en el cual la tradicin del pensamiento
crtico se
ha metamorfoseado en pensamiento del duelo.
La reinterpfetacin del anlisis kantiano de lo
sublime importaba al arfe ese concepto que Kant
haba situado ms all del arte, pua hacer del arte
un testigo del encuentro de lo impresentable que
desampara todo pensamiento
-y,
por esa va, un
testigo que carga contra la anogancia de la gran
tentativa esttico-poltica del devenir-mundo del
pensamientG-. As, el pensamiento del arte se
converta en el lugar en que se prolongaba, luego de
la proclamacin del fin de las utopas polticas, una
dramaturgia del abismo originario del pensamiento
y del desastre de su desconocimiento. Numerosas
6
contribuciones contemporneas al pensamiento de
los desastres del arte o de la imagen acuaban en
una prosa ms mediocre este vuelco primero.
Ese paisaje conocido del pensamiento
contemporneo define el contexto en el cual
se inscriben estas preguntas y respuestas, pero
en ningn caso su objetivo. No se trata aqu de
reivindicar nuevamente, contra el desencanto
posmoderno, la vocacin vanguardista del arte
o el impulso de una modernidad que vincula
las conquistas de la novedad artstica con las de
la emancipacin. Estas pginas no proceden de
Ia preocupacin por una intervencin polmica.
Ms bien se inscriben en un trabajo a largo plazo
que apunta a restablecer las condiciones de
inteligibilidad de un debate. Eso quiere deci en
primer lugar, elaborar el sentido mismo de lo que
el trmino esttica designa: no la teora del arte
en general o una teoa del arte que lo remitira a
sus efectos sobre la sensibilidad, sino un rgimen
especfico de identificacin y de pensamienlo de
las artes: un modo de articulacin entre maneras
de hacer, formas de visibilidad de esas maneras de
hacer y modos de pensabilidad de sus relaciones,
que implican una cierta idea de la efectividad del
pensamiento. Definir las articulaciones de este
rgimen esttico de las anes. los posibles que stas
determinan y sus modos de trnsforrracin, ese es
el obietivo presente de mi investigacin y de un
seminario rcalizado desde hace algunos aos en
el marco de la Universidad Pars VIII y del Colegio
Internacional de Filosofa. No se encontrarn aqu
F
los resultados, cuya elaboracin seguir su ritmo
propio. He, no obstante, intentado marcar algunos
puntos de referencia, histricos y conceptuales,
adecuados para replantear ciertos problemas que
confunden irremediablemente nociones que hacen
pa.saf a pliori
conceptuales por determinaciones
histricas y recones temporales por determinaciones
conceptuales. En el primer rango de estas nociones
frgura por supuesto la de modernidad, principio
hoy en da de todos los desrdenes que sitan
juntos
a Hlderlin o Czanne,Mallarm, Malevitch o
Duchamp en el gran torbellino en el cual se mezclan
la ciencia cartesiana y el parricidio revolucionario,
la edad de las masas y el irracionalismo romntico,
la prohibicin
de la representacin y las tcnicas de
la reproduccin mecanizada, lo sublime kantiano
y la escena primitiva freudiana, la huida de los
dioses y el exteminio de los judos
en Europa.
Indicar la poca consistencia de estas nociones no
implica evidentemente ninguna adhesin a los
discursos contemporneos del regreso a la simple
rcalidad de las prcticas
del ane y de sus criterios
de apreciacin. La conexin de estas
.simples
prcticas"
con modos de discurso, formas de vida,
ideas del pensamiento y figuras de la comunidad, no
es el fruto de ningn dewo malfico. En cambio, el
esfuerzo para pensarla
obliga a abandonar la pobre
dramaturgia del fin y del retorno, qlle no acaba de
ocupar el terreno del arte, de la poltica y de rodo
obieto de pensamiento.
1. Del reparto de lo sensible y
de las
relaciones que establece entre poltica y
esttica
Ez El desacuerdo, la polhica es i.nterrogada
a partb de lo qae wted lhna el Teparto de
lo sensible".
E
ta ffipretin es a sus ojos ld que
brinda lu claue d k unin necesaria entre
prdctica esttica y prcticas polcas?
Llamo reparto de lo sensible a ese sistem-a de
evidencias sensibles que al mismo tiempo hace
visible la existencia de un comn y los recortes
que all definen los lugares y las paftes respectivas.
Un reparto de lo sensible fiia entonces, al mismo
tiempo, un comn fepartido y pafies exclusivas.
Esta reparticin de partes y de lugares se funda en
un reparto de espacios, de tiempos y de formas de
actvidad que determina la manera misma en que
un comrn se ofrece a la participacin y donde los
unos y los otros tienen parte en este reparto. El
ciudadano, dice Aistteles, es
^queI
qne tiene parte
en el hecho de gobernar y de ser gobernado. Pero
otra forma de reparto precede a e6te tener parte:
aquel que detemina a los que tienen parte en 1.
El animal hablante, dice Aristteles, es un animal
poltico. Pero el esclavo, si es que comprende el
lenguaje, no lo "posee". Los artesanos, dice Platn,
no pueden ocupafse de cosas comunes porque
no tienen el tiempo de dedicarse a otra cosa que
su trabajo. No pueden esfar en otro silio porque
el trabajo no espera.. El reparto de lo sensible
hace ver quin puede tener parte en lo comn en
funcin de lo que hace, del tiempo y el espacio en
los cuales esta actividad se ejerce. Tener tal o cual
"ocupacin" dene competencias o incompetencias
respecto a 1o comn. Eso define el hecho de ser
o no visible en un espacio comn, dotado de una
palabra comn, etc. Hay entonces, en la base de la
poltica, una "esttica" que no tiene nada que ver
con esta "estetizacin de la poltica" propia de la
"poca de masas", de la cual habla Benjamin. Esta
esttica no puede ser comprendida en el sentido
de trna captacin perversa de la poltica por una
voluntad de arte, por el pensamiento del pueblo
como obra de arte. Si nos apegamos ala anaLoga,
podemos entenderla en un sentido kantiano
-eventualmente
revisitado por Foucault- como
el sistema de formas a priori que determinan
lo que se da a sentir. Es un recorte de tiempos y
de espacios, de lo visible y de lo invisible, de la
palabra y del ruido que define a la vez el lugar
y la problemtica de la poltica como forma de
experiencia. La poltica trata de lo que vemos y
de lo que podemos decir al respecto, sobre quin
tiene la conpete ncia, para, ver y la cualidad para
decir, sobre las propiedades de los espacios y los
posibles del tiempo.
Es a partir de esta esttica primera que podemos
plantear la cuestin de las "prcticas estticas", en
el sentido en que nosotros las entendemos, es decir
formas de visibilidad de prcticas del arte, del lugar
que ellas ocupan, de lo que "hacen" a la miada de
lo comrn. Las prcticas artsticas son "maneras de
hacer" que intervienen en la distribucin general
10
ll
de las maneras de hacer y en sus relaciones con
maneras de ser y formas de visibilidad. Antes de
fundarse en el contenido inmoral de las fbulas, la
proscripcin platnica de los poetas se fnda en la
imposibilidad de hacer dos cosas al mismo tiempo.
El problema de la ficcin es primero un problema
de distribucin de lugares. Desde el punto de vista
platnico, la escena del teatro, que es a la vez el
espacio de una actividad pblica y el lugar de
exhibicin de "fantasmas", confunde el reparto de
identidades, de actividades y de espacios. Sucede
lo mismo con la escritura: yndose a la derecha y
a la izquierda, sin saber a qr:in hay o no hay que
hablar, la escritura destruye toda base legtima de
la circulacin de la palabra, de la relacin entre
los efectos de la palabra y de las posiciones de
cuerpos en el espacio comn. Platn desprende
as dos grandes modelos, dos grandes formas de
existencia y de efectividad sensible de la palabra,
el teatro y la escritura
-que
sern tambin formas
de estructuracin para el rgimen de las artes en
general-. Ahoa bien, stas se revelan de entrada
comprometidas con un cierto rgimen de la poltica,
un rgimen de indeterminacin de identidades,
de deslegitimacin de posiciones de palabra, de
desregulacin de repartos del espacio y del tiempo.
Este rgimen esttico de la poltica es propiamente
el de la democacia, el rgimen de la asamblea de
los artesanos, de las leyes escritas intangibles y de
la institucin teatral. Al teatro y a la escritura, Platn
opone una tercera forma, una buentforma del arte,
la forma coreogrfica de la comunidad que canta y
danza su propia unidad. En suma, Platn desprende