Artculos de Juan Stam

LA PROPUESTA TEOLGICA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN[1]

En una video-entrevista sobre Teologa de la Liberacion, don Dayton Roberts le pregunt a
Ren Padilla: "Si un discpulo tuyo se matriculara en algn seminario donde ensean la
teologa de la liberacin, qu consejo le daras?". Don Ren contest con mucha seguridad:
"Lo mismo de San Pablo: Examinadlo todo, retened lo bueno" (I Tes.5.23; cf. I Cor 3.21-23,
9.19-22, II Tm.1.7).

Si nos sentimos firmes en nuestra teologa evanglica y bblica, realmente no tenemos por
qu temerle a la T.L., ni obsesionarnos con ella, como tampoco "enamorarnos" ciegamente
de ella. Creo que los evanglicos (aparte honrosas excepciones como Ren Padilla y Orlando
Costas) no han sabido responder seriamente a esta nueva corriente teolgica
latinoamericana. Dos reacciones erradas han predominado casi exclusivamente entre
nosotros: el "s ciego" de algunos pocos que se han apasionado por la T.L. y poco lo han
confrontado con la tradicin evanglica; y por otro lado, el "nosordo" de muchos que ven en
la T.L. una amenaza diablica y la denuncian sin haberla escuchado ni entendido. stos se
dedican a atacar como "herejas" supuestos errores que en realidad no ensean los telogos
de la liberacin (cuando se analiza objetivamente, con seriedad teolgica), y no han sabido
entender y apreciar evanglicamente los valores, como tambin los defectos, de esta
importante corriente teolgica. Sera mucho ms evanglico, exegtico y paulino examinar la
T.L. honesta y serenamente, retener lo bueno, y abstenernos de todo lo que, entendido con
claridad, no parece ser bueno.

Se ha dicho con razn que no existe tal cosa como "La Teologa de la Liberacin". Existen
teologas de la liberacin: aun ms exactamente, existen telogos latinoamericanos con
perspectivas ms o menos afines pero tambin con diferencias que no dejan de ser
importantes. Por eso me parece importante distinguir tres niveles a la hora de analizar la
T.L:

(1) primero, hay denominadores comunes entre ellos, que constituyen el ncleo definitivo
del pensamiento del grupo. Estos elementos son la propuesta teolgica de T.L.



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(2) Tambin existen puntos de consenso relativo (eg. en cuanto a la guerra justa, el anlisis
marxista, etc) que no pertenecen al ncleo constitutivo del movimiento; hay entre ellos
tambin mucha variacin al respecto y hasta voces opuestas al consenso (Helder Cmara,
Adolfo Prez Esquivel, a veces Segundo Galilea, Carlos Mesters y otros).

(3) Un tercer nivel consiste en las opiniones y declaraciones enteramente personales de uno
y otro de ellos, que no tienen ninguna relacin directa con el ncleo de T.L., y que, las ms
de las veces, otros representantes de T.L. han rechazado enrgicamente. Algunos enemigos
de la T.L. han armado un "mosaico" de aberraciones en este tercer nivel de opiniones
individuales, lo han identificado con la T.L., y lo han denunciado por los cuatro vientos. Tales
caricaturas son obviamente una grave falla metodolgica y una falta de justicia y de caridad
teolgicas.

Esencialmente, podemos encontrar La propuesta teolgica de la T.L (primer nivel) en tres
puntos centrales: (1) una nueva hermenutica y metodologa teolgica, (2) la salvacin como
liberacin, bajo el binomio opresin/liberacin, y (3) el rechazo de dualismos anti-bblicos. En
esta ponencia trataremos de exponer fiel y honestamente lo que en realidad ensea los
"telogos de la liberacin" con respecto a estos temas.


Una nueva hermenutica y metodologa teolgica

1.1 Contextualizacin. La clsica "Teologa Sistemtica" del cristianismo occidental ha
trabajado con conceptos tericos y verdades generales, de caracter esencialmente abstracto
y filosfico. Pretende formular verdades eternas, independientemente del proceso
histrico. Sin embargo, en este siglo la antropologa y la misionologa (aun cuando sta ha
sido muy conservadora teolgicamente) han insistido en la necesidad de la contextualizacin
del evangelio en cada cultura. Esa tarea es indispensable para la comunicacin eficaz del
mensaje evanglico en toda su plenitud. Pero tambin, la tarea contextualizadora viene ya
implcita en el evangelio mismo.



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Teologa Bblica: Dios que acta (clave del A.T.) en contextos histricos cada vez
nuevos.

La Encarnacin: modelo bsico para teologa. Dios, para revelarse y para redimirnos,
se contextualiza dentro de nuestro mundo y nuestra historia (Jn.1.14,18) .

La teologa tiene que arraigarse en la historia y en la misin del Pueblo de Dios dentro
del tiempo y espacio. En el AT, NT y los padres apostlicos, fue as. Despus de los
apologistas (Justino) y alejandrinos, domina la filosofa. ( Cf. origen de T.L: trabajo
pastoral, en la crisis de los 60).

La misin, como el evangelio mismo, es integral, holstica y prctica (ej, la pastoral en
un pueblo indgena no es igual que la pastoral en una favela); la misin se dirige
integralmente a la vida total de la gente. Pregunta: qu lugar merece la dimensin
poltica dentro de la concepcin integral de la misin? Es bblica y evanglica una
misin "apoltica"? Qu peligro hay de "politizar" el evangelio? (L. Boff: "Todo es
poltico, pero la poltica no es todo").


1.2 Relectura: la hermenutica contextualizada busca leer el texto bblico dentro del contexto
especfico donde tenemos que obedecer la Palabra de Dios.

La misma Biblia es una trayectoria de relecturas al irse cambiando el contexto.

La venida de Cristo transform todo el sentido del A.T. En el camino a Emas, Jess
hizo una relectura (cristolgica) de todo el A.T.

Las ciencias del lenguaje apoyan una hermenutica de relectura (ver especialmente el
uso de Ricoeur en Croatto)


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1.3 la Praxis (Una hermenutica praxeolgica; Fe y Accin)

En la Biblia, la verdad no es terica sino prctica. En el A.T, "verdad" (Emeth) significa
fidelidad, firmeza. El sermn de la montaa culmina con un nfasis tajante sobre la
prctica (7.13,15,21ss,24ss). No slo Santiago sino tambin 1 Juan insiste en que la fe
sin obras no salva y que los que no hacen la justicia no han nacido de Dios (1 Jn 2.29;
3.7,10,14-18; 4.20,5.17). Para San Pablo, creer es "obedecer el evangelio" (Ro 1.5 vs
1.18, 2.8, 6.17; cf. I Co 2.2-5; 4.19s). Para la T.L, sin la ortopraxia la ortodoxia est
muerta.

Para la T.L, la obediencia evanglica (praxis de la fe) tiene que ser integral y holstica
como es el evangelio y como es la misin de la iglesia. En un continente de miseria
generalizada, y que se autodenomina "cristiano", esa realidad que engloba la vida de
los feligreses no puede dejarse fuera de la prctica de la fe. Si esa "situacin de
pecado" (Medelln,1968) es central a la vida de las multitudes, tiene que ser muy
importante tambin en la teologa, misin y pastoral de la iglesia.

Histricamente, desde los apologistas y los alejandrinos, la filosofa ha sido el
instrumental definitivo para la teologa. La metafsica le haba provisto de un marco de
referencia, de categoras, lenguaje, etc. Ahora, con la nueva visin histrica y
praxeolgica de la fe, segn la T.L, las ciencias sociales deben reemplazar a la filosofa
como instrumental de preferencia para el teologizar.


Salvacin como liberacin; binomio opresin/liberacin

2.1 Toda soteriologa (doctrina de la salvacin) funciona con algn "binomio salvfico", ya
que somos salvos de algo y para algo. En el pacto con Abraham, el binomio central es
maldicin/ bendicin. En los evangelios sinpticos, es "este siglo" y "el siglo venidero" (reino
de Dios). El cuarto evangelio trabaja con varios pares salvficos: muerte/vida, tinieblas/luz,


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mentira/ verdad. En Pablo predomina ley/gracia, condenacin/ justificacin. La antigua
teologa oriental (ortodoxa) acentu mortalidad/inmortalidad. En los Reformadores y el
protestantismo, ha predominado el binomio pecado/perdn, perdicin/salvacin.

2.2 La teologa bblica contempornea ha insistido en la importancia del xodo en todo el
pensamiento bblico. El mismo Pentateuco fue escrito slo despus del xodo y a la luz del
xodo. Las fiestas de Israel, sobre todo la Pascua, celebraban anualmente la salida de
Egipto. Cristo transform la Pascua del viejo xodo en el nuevo pacto de su sangre, el nuevo
xodo (Lc. 9.31, griego) que prometi Isaas. La palabra "redencin" en el griego del N.T.fue
tomada del lxico socioeconmico de la emancipacin (liberacin) de los esclavos; la palabra
"perdonar" significa literalmente "desatar" (liberar de ataduras); por el evangelio Cristo nos
libera de los poderes y potestades del Maligno. En Apocalipsis se da una relectura de casi
todas las plagas de Egipto, y se celebra un do que une los dos testamentos, el principio y el
fin: "el cntico de Moiss.y el Cordero" (Apoc. 15.3). La centralidad del xodo es
bblicamente indiscutible.

2.3 Los telogos de la liberacin sealan que en los relatos del xodo, el binomio decisivo
(aunque no exclusivo) es el de opresin/ liberacion. "He visto la opresin de mi pueblo", dice
Dios, "y he descendido para librarlos" (Ex. 3.7-10, cf. 2.23s, 3. l6-22, 6.5-
9). Hermenuticamente, ellos insisten en la interpretacin histrica de estos pasajes; la
acostumbrada espiritualizacin del xodo (liberacin del poder del mundo, la carne y el
diablo) es una manera sutil, aparentemente piadosa, de desoir el texto en lugar de
entenderlo y obedecerlo.

El ciclo de fiestas que celebraban el xodo se orientaban no slo hacia la conmemoracin
perpetua de la liberacin del pueblo oprimido (la Pascua, Tabernculos, etc.) sino tambin
hacia la prctica consecuente de la liberacin en todo el futuro del pueblo redimido por
Dios. Cada sptimo ao ser "ao de la redencin" (reposo o sbado de la tierra), en que las
deudas deben cancelarse y los esclavos quedar emancipados, porque "fuiste siervo en la
tierra de Egipto, y Jehov tu Dios te rescat" (Dt. 15.18; va intercalado un pasaje sobre la
generosidad hacia los pobres; 15.7-11, cf.10.17-19, 24.17-22, etc. Cf. Neh. 5.1-13, 10.31). Y
despus de siete ciclos de sptimos aos (49 aos), en el ao cincuenta deban celebrar el
xodo con un "ao de jubileo":



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Y contars siete semanas de aos, siete veces siete aos. Entoces hars tocar fuertemente
la trompeta en el mes sptimo a los diez das del mes; el da de la expiacin hares tocar la
trompeta por toda vuestra tierra. Y santificares el ao cincuenta y pregonares libertad en la
tierra a todos sus moradores; ese ao ser de jubileo, y volveres cada uno a vuestra
posesin... (Lev.25.8-10; cf. Num. 36.4).

Del pasaje queda claro que el ao de jubileo, como culminacin mxima del ciclo de las
celebraciones exodianas, fue ao de liberacin integral, incluyendo todo un programa de
reforma agraria diversificada (Lev. 25.10-55, 27.16-25; Dt. 24.14s,17-22; siempre basado en
el xodo: Lev. 25.38,42,55; Dt. 24.18,22). Nuevamente, la T.L. insistir en la invalidez de
toda hermenutica espiritualizante de estos pasajes; su sentido es claramente histrico, con
intencin socio-econmica.

Es evidente, en el A.T., que los ricos de Israel no estuvieron dispuestos a "optar por los
pobres" y vivir conforme a este plan de Dios (Neh. 5.1-13, 10.31; Isa. 58.2-7,9s; Jer. 34.10;
Ezq. 34.4). Cuando Nabucodonozor tena sitiada a Jerusaln (588 a.C; Jer. 34.1), Sedequas
pact con el pueblo a cumplir la ley del jubileo y promulgar libertad a los oprimidos (34.8-10,
15s). Pero en seguida los prncipes se arrepintieron de haber liberado a sus siervos y los
volvieron a sujetar (34.11), profanando as el nombre del Seor (34.16). "Vosotros no me
habes oido para promulgar cada uno libertad a su hermano", dijo Dios, "he aqu yo he
promulgado libertad...a la espada y a la pestilencia y al hambre" contra vosotros
(34.17). Cuando los poderosos se negaron a practicar la teologa bblica de la liberacin , el
Seor aplic contra ellos su propia "teologa de la liberacin": va a "liberar" las plagas de su
justicia contra el pueblo que no supo ser fiel a su xodo (34.13s).

Sin embargo, los mismos profetas que denunciaron el incumplimiento de Israel en este
rengln tan importante, anunciaron un nuevo da en que habra de realizarse
plenamente. Ezequiel, en su visin del "Israel" escatolgico, presupone la prctica
consecuente del jubileo (Ezq 46.16). Pero es sobre todo en la segunda parte del libro de
Isaas donde se articula con elocuencia la esperanza de un nuevo y eficaz jubileo. El mismo
libro que presenta la esperanza mesinica como la renovacin de todas las cosas (nueva
Creacin, 65.17; nuevo xodo, 48.20s; nuevo Moiss, 63.11s; y nuevo pacto, 42.6, 49.8,
55.3), vislumbra tambin un nuevo jubileo. Slo un "pueblo en cuyo corazn est mi ley"
(51.7; cf. Jer.24.7, 31.33, 32.39, Ezeq 18.31, 36.26; pero Israel tiene "corazn falso y
rebelde") puede cumplir esta voluntad de Dios.


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Segn Isa. 61.1s, el Seor promete derramar su Espritu sobre su ungido para que
proclame "el ao de la buena voluntad de Dios". Algunos expertos han identificado ese "ao
agradable de Yav" con el jubileo, y los captulos anteriores favorecen esa
conclusin. Toms Hanks ha sostenido que el captulo 58 se basa en el jubileo: la trompeta
(58. 1), "el da agradable del Seor" (58.5), dejar de oprimir y comenzar a hacer justicia
(58.2,3), "desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar ir libres a los
quebrantados" (58.6), y dar el pan al hambriento (58.10). En captulo 59, el profeta
denuncia enrgicamente la injusticia, la violencia y la mentira pero concluye con la promesa
del Espritu (59.21). El cap. 60 anuncia la gloria venidera de Sin (de lo que mucho es citado
en Apoc. 21,22), y 61.1ss aclaran que esa realidad vendr mediante el derramiento del
Espritu sobre el ungido. El don del Espritu florecer en los frutos propios del jubileo:

1. predicar buenas nuevas a los abatidos (61.1);
2. vendar a los quebrantados de corazn;
3. publicar libertad a los cautivos;
4. y a los presos apertura de crcel;
5. proclamar el ao de la buena voluntad de Dios, y el da de venganza del Dios
nuestro (61.2);
6. consolar a todos los enlutados;
7. dar gloria y gozo a los afligidos (61.3)

2.4 El Nuevo Testamento: Jess comienza su ministerio con un discurso inaugural (Luc. 4.
17ss) cuyo texto es precisamente Isaas 61: l vena lleno del Espritu, ungido para traer el
jubileo prometido, las buenas nuevas para los pobres, salud y libertad, en "el ao agradable
del Seor" (4.18-19). Anunci que eso ya se cumpla en su persona (4.21). Despus, en su
respuesta a los mensajeros de Juan el Bautista, Jess nuevamente ubica su ministerio dentro
del marco de referencia del jubileo (Lc. 7.22).



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Un paralelo similar marca el da de Pentecosts. Cuando el Espritu es derramado sobre la
comunidad, nuevo Cuerpo del Mesas (Hech. 2.1, 4.31, cf. Isa. 61.1), en seguida los
creyentes comienzan a tener todo en comn (2.44, 4.32,34), a vender sus propiedades y a
dar a los pobres segn su necesidad (2.45, 4.34-37). Este programa diaconal, que tiene
rasgos del jubileo, llega a ser muy importante en el desarrollo del ministerio apostlico,
aunque no sin problemas. Ananas y Safira slo fingen participar en el proyecto y son
condenados a muerte (Hech. 5, cf. Jer. 34.1l,17). La comunidad establece un comedor
popular, para cuya administracin escoge siete "diconos" (6.1-7). Despus, cuando el
"Concilio de Jerusaln" avala el ministerio de Pablo (Hech. 15), todos dieron su apoyo al
proyecto econmico de Jerusaln: "Solamente nos pidieron que nos acordasemos de los
pobres [se entiende, de Jerusaln], lo cual tambin procur con diligencia hacer" (Gal.
2.10). Por eso, San Pablo culmina su ministerio con la ofrenda de los gentiles (monedas y
primicias de cada provincia) para los pobres de Jerusaln; desafa profecas (Hech. 20.22s) y
se juega la vida para llevarla personalmente a Jerusaln, donde es apresado y enviado a
Roma (Rom. 15.26-28, I Cor. 16.1-3, II Cor.8,9). Habiendo venido el Espritu sobre la
comunidad, comienza a dar los signos del prometido jubileo.

Tanto el tema "xodo" como el tema "libertad" corren por todo el N.T. El infanticidio de
Faran se reprodujo por Herodes, contra el "nuevo Moiss" que haba nacido. Jess, igual
que Jos y Jacob y el pueblo hebreo, se exili en Egipto, y tuvo su xodo/retorno, lo cual le
hace a Mateo comentar, "De Egipto llam a mi hijo" (2.15). En el sermn de la montaa,
Jess se presenta como nuevo Moiss, legislador mayor que el de Sina. En el monte de la
transfiguracin, Moiss aparece con Elas (el que "rescat" y renov la obra de Moiss) y
hablan con Jess sobre su "xodo" (Lc. 9.31, griego). Y en la ltima Cena, Jess instituye la
nueva Pascua, el nuevo pacto en su sangre, conmemorando para siempre el nuevo xodo
mediante su muerte y resurreccin.

En Jn. 8.31-59 Jess sostiene un largo debate con los judos sobre la libertad. Les anuncia
que la verdad (su palabra, el evangelio) les har libres. Ellos dicen que son hijos de Abraham
y nunca han sido esclavos de nadie; Cristo responde que son hijos del diablo y esclavos del
pecado. Jess les proclama el evangelio de la libertad: "y conoceres la verdad, y la verdad
os har libres...Si el Hijo os libertare, seres verdaderamente libres" (Jn. 8.32, 36; cf. Sant.
1.25, 2.12).



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A San Pablo se le ha llamado "el apstol de la libertad"; como para los Reformadores
despus, la libertad cristiana fue consubstancial con su entendimiento del evangelio. Cuando
los glatas haban recado en el legalismo, Pablo no tuvo pelos en la lengua para redargirlos.
Cristo no les aprovecha para nada (Gal. 5.2), se han desligado de Cristo y se han cado de la
gracia (5.4). Pablo les exhorta vehementemente: "Estad firmes en la libertad con que Cristo
nos hizo libres...Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados" (5.1,13).

Muy importante al respecto es Rom.8. Comenzando con problemas existenciales muy
angustiosos (7.18-24), Pablo celebra nuestra libertad en Cristo mediante el Espritu (7.25-
8.4; "la ley del Espritu me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte", para cumplir en
el Espritu la justica que Dios quiere, 8:2,4). Pero entonces, sorprendentemente, procede a
elaborar toda una teologa de la historia como liberacin. Toda la creacin gime porque ha
sido sujetada a la vanidad debido al pecado, pero en su gemir est su esperanza de
liberacin csmica: "la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la
libertad gloriosa de los hijos de Dios" (8.21). La meta final del plan de Dios, y de la historia,
es un reino de libertad perfecta. El libro de Apocalipsis, con la marcada presencia del xodo
en todas sus pginas, describe esa gloriosa realidad.

2.5. En los aos 60, la sociologia latinoamericana (y tercermundista en general) experiment
un importante cambio de paradigma: el binomio subdesarrollo/desarrollo fracas
estrepitosamente, y los latinoamericanos adoptaron el nuevo binomio de opresin/liberacin,
que encontraron ms realista en su situacin y ms fecundo para el anlisis. Conscientes de
este decisivo cambio de clave hermenutica, muchos telogos latinoamericanos encontraron
el mismo binomio opresin/liberacin en las Escrituras. De ah nacer la T.L.


El rechazo de dualismos anti-bblicos

Otro fruto de las largas dcadas de Teologa Bblica fue la comprobacin de que el
cristianismo occidental haba sido permeado por una serie de dicotomas derivadas de la
filosofa griega, pero ajenas a la mentalidad bblica. Aqu tambin se aplica la tajante
disyuntiva de Cristo: no podemos servir a dos amos. O Platn o Cristo, o los dualismos
griegos o la mentalidad integral y holstica de la Biblia.


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Estamos conscientes del peligro de generalizar aqu y simplificar las diferencias entre el
pensamiento hebreo y el griego. Pero dentro de la problemtica del cristianismo
latinoamericano contemporneo, y especialmente del protestantismo, es evidente que el
dualismo se ha impuesto en toda la articulacin de la fe y hasta como clave hermenutica
para interpretar la Biblia, distorsionando as su sentido. Por el presente no podemos ni
analizar todos esos dualismo ni demostrar su caracter anti-bblico. Baste, por el momento,
slo sealar cules son algunos de ellos.

3.1 Cuerpo y alma. La teologa ha librado largos debates entre el tripartismo y el bipartismo
(tricotoma y dicotoma antropolgicas) sin darse cuenta de que bblicamente ambos estn
equivocados. En la mentalidad hebrea, el ser humano es ntegro; no se divide ni en dos ni en
tres "partes". Cuerpo y alma somos imagen de Dios; en cuerpo y alma se encarn Cristo;
con cuerpo resucit Cristo y resucitaremos nosotros. Todo divorcio entre el cuerpo y el alma,
lo "fsico" y lo "espiritual", es puro platonismo y una negacin de las Escrituras.

3.2 Persona y comunidad. Bblicamente, el individuo y la sociedad son inseparables, unidos
en lo que algunos biblistas han llamado "solidaridad corporativa" (cf. Russell Shedd, Hombre-
en-Comunidad). El individuo no puede ser persona fuera de la comunidad; la comunidad
debe alimentar, no aplastar, la riqueza personal tanto del individuo como de la
comunidad. Los problemas y necesidades que llamamos "personales" son tambin
comunitarios; los problemas "sociales" son tambin personales. El exacerbado individualismo
de gran parte del protestantismo actual viene, no slo del dualismo griego sino tambin del
individualismo de la Iluminacin moderna. Existe una vasta literatura sobre la perspectiva
bblica al respecto.

3.3 Teora y praxis. En la Biblia la verdad se hace; es un camino a andar (praxis). La mayor
parte de la filosofa occidental ha separado teora y prctica. La razn nos conduce al
entendimiento de la verdad; otra cosa, despus, muy distinta, ser practicarla o no
practicarla. El idealismo racionalista de la filosofa clsica produjo un divorcio de teora y
praxis; en la Biblia, y en la T.L., deben verse no como divorciadas, sino como gemelas
siamesas, inseparables.



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San Anselmo, con una gran verdad y otro gran error, defini la teologa como "la fe en
busca de inteligencia". Es cierto que la fe debe buscar su propia coherencia inteligente, pero
no como fin sino como medio hacia la obediencia; debe ser fides quarens obedientiam. Para
Mguez Bonino y la T.L., la teologa es "la fe en busca de eficacia" -- obedece para entender,
y entiende para obedecer. Muchos estudios bblicos apoyan esta conclusin.

3.4 Eternidad y tiempo. Dios es eterno, y mora en el cielo y tambin en la tierra. Dios
tambin es inmanente en el mundo y en la historia, y en Cristo uni la eternidad y el tiempo
en la integridad de su propia persona. El dualismo de eternidad-tiempo, cielo-tierra, separa
los dos falsamente y pretende dirigirnos al cielo y a la eternidad en lugar del tiempo, la tierra,
la sociedad y la historia. Oscar Cullmann, en Cristo y el Tiempo, demostr esta relacin
bblica entre eternidad y tiempo. La base del pensamiento griego fue precisamente ese
dualismo de lo eterno y lo temporal.

Debe aclararse que el rechazo de esta falsa dicotoma de ninguna manera implica un
universalismo (que todos se salvarn al fin). Primero, la relacin cielo-tierra, precisamente,
no debe confundirse con la relacin cielo-infierno (como tampoco el cuerpo debe verse
platnicamente como la crcel del alma). La tierra y el cuerpo son la buena creacin de
Dios. Segundo, el cielo y el infierno, la salvacin eterna y el juicio eterno, como polaridad
entre el amor y la justicia de Dios, son los dos lados de una misma realidad y no dos
realidades separadas. Su relacin es tambin integral y holstica ("dialctica"), una tensin
tica pero no un dualismo metafsico. Aunque algn tipo de ultracalvinismo podra caer en
una dicotoma cielo-infierno (doble predestinacin: el cielo para los escogidos, y totalmente
aparte, el infierno para los reprobados), eso no sera el concepto cristiano ni tampoco
autnticamente calvinista.

3.5 Historia de la salvacin e historia universal (historia bblica e historia humana en
general). Este dualismo concibe dos historias separadas. La historia humana est totalmente
bajo el pecado y va para la perdicin (al basurero del futuro). El evangelio nos ofrece otra
historia, una "historia sustitutiva" en lugar de esa historia perdida, el Arca de No que nos
saca de las aguas de la historia "secular" y nos lleva al cielo.

La Teologa Bblica ha discutido mucho la relacin entre historia general e historia
salvfica. Algunos, como Hegel o Pannenberg, han credo que toda la historia es historia de la


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salvacin; hay una sola historia, porque no hay una historia especial de la salvacin. Otros
visualizan dos historias, separadas e inconexas (como ya se indic). En un crculo est la
historia general, que va a la perdicin; en otro crculo aparte est la historia de la salvacin,
desconectada de la primera historia, y que conduce al cielo. Ambos -- la unidad homognea
de la historia y la divisin en dos historias -- estn equivocados.

Para Oscar Cullmann, la historia de la salvacin es una obra especial de Dios (revelacin
especial, gracia salvfica), pero realizada en el corazn de la historia en general, no fuera de
ella. Son crculos concntricos. Abraham y Sara son llamados de en medio de las naciones
(de Babel!) para llegar a ser una nacin (todava en medio de las naciones), para ser
bendicin a todas las naciones. La encarnacin del Hijo de Dios es un acto especialsimo de
la gracia divina, jams repetida en nungn lugar ni ningn tiempo, pero no se realiz fuera
de la historia sino en las mismas entraas y las mismas trincheras de toda historia
humana. La historia salvfica es especial no porque ocurriera fuera de la historia, sino porque
mediante ella aDios en su gracia se hace presente dentro de la historia.

En resumen: una teologa radicalmente contextualizada; una teologa praxeolgica; una
teologa holsitica y antidualista. Creo que podemos formular, en estos tres puntos, el ncleo
esencial de la propuesta teolgica de la T.L. Dejo a otros la valoracin crtica de dicha
propuesta.[2]






[1] ) Conferencia presentada a un encuentro continental de Visin Mundial en Quito, Ecuador,
marzo de 1988. Fue publicada en Pastoralia ao 13 #27, II Semestre, 1991, pp 57-68.
[2] En la dinmica de la consulta de Visin Mundial, la tarea asignada para esta ponencia se
limit a lo descriptivo; otros participantes siguieron con la crtica positiva y negativa de dicha
propuesta.