Anna- Teresa Tymieniecka

Boston
ARMONIA EN EL DEVENIR: LA ESPONTANEIDAD
DE LA VIDA Y LA AUTOINDIVIDUACION
'Nihil novis sub sale' (pero laevidencia y laforma
de su establecimiento puede diferir ...)
A Ru Xin, amistosamente.
Surnmary: The author explains her reflexions
about a system of life based upon phenom-
enological theories. She talks about life as a con-
tinuous development based on an evolutionary or-
der in which the meaning of life cannot be sepa-
rated from its origin nor from its spontaneity. The
ideas developed are: a) the denunciation of the
unjustified sovereignty of reason; b) the denial of
the intentionality of conscience as the sole orga-
nizing function of the human conscienceflife-
world complex; and c) classic phenomenology's
inability to explain the so-called pre-predicative
and pre-thematic domains.
Resumen: La autora explica su reflexin sobre
el sistema de la vida con base a teoras fenomeno-
lgicas. Habla de la vida como un continuo devenir
basado en un orden evolutivo en el cual el signifi-
cado de la vida no se puede separar de su origen ni
de su espontaneidad. Las ideas que se desarrollan
son: a) la denuncia de la soberana injustificada de
la razn; b] la negacin de la intencionalidad de la
conciencia como la nica funcin organizativa del
complejo humano conciencia/vida-mundo; y c) la
incapacidad de la fenomenologa clsica para expli-
car el llamado dominio pre-predicativo y pre-tem-
tico.
Prembulo
La siguiente reflexin sobre la vida que deseo
compartir con ustedes -practicando, por decirlo
as, lareflexin fenomenolgicajunto con mis esti-
mables colegas, aqu presentes- tiene que ver con
mi pensamiento desarrollado y publicado alo largo
de este cuarto de siglo. He llevado adelante mi
pensamiento en desafo de tres problemas cruciales
discutidos en las teoras de Husserl, Ingarden y
Heidegger. He presentado en numerosos escritos
mi discrepancia y mi punto de vistaalternativo a
estos pensadores, a quienes respeto enormemente.
Estos desafos son: 1) la denuncia de la sobera-
na injustificada de la razn (con todas sus conse-
cuencias). He procurado equilibrar el papel de la
razn con el papel vital de las pasiones. 2) La asun-
cin de laintencionalidad de laconciencia como la
nica funcin organizativa del complejo humano
conciencia/vida-mundo. He enfrentado a esto mi
concepto de "funcin creadora" como pre-condi-
cin del desarrollo intencional. 3) La incapacidad
de lafenomenologa clsica (las fenomenologas de
Husserl, Ingarden y Merleau-Ponty) de dar cuenta
del llamado dominio pre-predicativo o pre-temti-
co; es decir de las fases empricas, pasionales, org-
nicas y csmicas de la vida humana y de la vida
como tal, para las cuales he propuesto como alter-
nativa la "inferencia conjetural" del contexto cs-
mico de la existencia real.
Teniendo en cuenta tales antecedentes, perm-
tanme aproxirnarme tentativamente a este sistema,
el ms grande de todos, que la Esfinge misma ha-
bra dudado en plantearse: el de la vida.
Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXIII (58), 121-130, 1985
122
ANNA-TERESA TYMlENlECKA
Introduccin
Como se ha mencionado ya, el supuesto innega-
ble de toda fenomenologa es su fidelidad radical a
la experiencia. Sin embargo, Husserl uni esto al
fin de alcanzar las cosas mismas por medio de la
experiencia. Avanzando ms alla de los supuestos
tericos y prcticos con los cuales estn cargados
todos los conceptos filosficos, propone alcanzar
lo que verdaderamente intentamos" en la expe-
riencia. Parece que el gran filsofo chino Wang
Yang-ming pretenda lo mismo en "la investigacin
de las cosas". Distinguiendo supuestamente tipos
"privilegiados" de experiencia, Husserl mismo -y
subsecuentemente todo pensador fenomenolgico
original- permite que la expresin conceptual de
esta investigacin de las cosas sea modulada de a-
cuerdo con ello. Husserl, laescuela de Gottingen y
sus intrpretes eligieron la intuicin racional,
Heidegger volvi posteriormente a la especulacin
del espritu; Merleau-Ponty defendi la movilidad
de la existencia nter-mundana del hombre; Levi-
nas y Nodoncelle escogieron la experiencia moral
de la comunicacin humana. Cada uno de estas
posiciones ofrece en s misma su evidencia legiti-
madora especfica. Cada una ocupa su propio lugar
irreductible en el vasto dominio de la Filosofa
Fenomenolgica. Ahora, en s mismo todas impli-
can limitaciones escenciales y parcialidad. De he-
cho como mostr hace un cuarto de siglo en mi
libro Eros et logos, Esquisse de la phnomenologie
de l'experience creative lacondicin de todos ellos
no descansa en la funcin intencional (racional) ni
volitiva (moral) ni vital (quinestsica) sino en la
funcin creativa del hombre.
Es slo en el interior de la experiencia creativa
que todos los tipos de intuicin evidente conver-
gen espontneamente y se desarrollan completa-
mente. En lugar de acercar las cosas de la investiga-
cin asumodelo ya confeccionado de una forma u
otra, entraremos aqu a una fragua creativa. Para
usar laexpresin de Leibniz debemos decir que all
entramos en las "operaciones" de su originarse co-
mo ser.
As logramos un doble beneficio. Primero, la
experiencia creativa ofrece el radio del funciona-
miento humano que orquesta y circunscribe una
nueva trama para la reflexin fenomenolgica. Yo
la llamo "el contexto creativo de la existencia
real". Dentro de ella podemos, por una parte, vis-
lumbrar intuitivamente el progreso del devenir de
las cosas (en su "presencia corporal"). Por otra
parte, esto nos permite ir ms all de latautologa
de los datos inesperados inmediatamente hacia la
conjetura de sus condiciones existenciales. De este
modo, fieles a las profundas aspiraciones de toda
fenomenologa (aunque ampliamente difundida)
debemos acercar la condicin humana en lanatura-
leza y el sistema de la vida, hasta ahora inaccesi-
bles.
El segundo beneficio de este reconocimiento de
la primaca de la experiencia creativa es el siguien-
te reto: por qu debemos restringir laFilosofa a
una simple expresin lingstica experiencialmente
parcial y distorsionante? Permitamos hablar a la
Filosofa su propio lenguaje. Demos voz a varias
evidencias intuitivas as como van llamando en el
odo interno del filsofo dentro del contexto crea-
tivo: un contexto creativo tan rico como la vida
misma.
Mi audacia al intentar aqu tal presentacin
"polifnica" y de tan inadecuada manera, tiene
slo una excusa: Deseo compartir con ustedes en
esta "prctica fenomenolgica" mi ms ntima re-
flexin.
Parte I
El dar controversial de laVida
Hacia dnde vaeste maravilloso ro?
Ola sobre ola
en sedoso fluir
nuestro bote se desliza suavemente alo largo de las tierras
Qu tierras, campos, montaas
dividen su tajamar?
Nosotros flotamos, los tiempos fluyen
A qu? De dnde?
Decir "Fenmeno de la vida" -y aqu me
opongo a Teilhard de Chardin- es una contradic-
cin en los trminos. La vida no puede ser com-
prendida. como un "fenmeno", una esencia o un
"eidos", o por cualquier otra categora. Inclusive
la categora de infinito no se aplica a ella, porque
la vida es devenir como tal, implica un comienzo y
un fm. As, nosotros solo abstractamente podemos
establecer su comienzo y su fin, ya que nosotros
los seres humanos y todos los seres vivientes que se
nos parecen no slo nos encontramos integralmen-
te absorbidos por ese "estar vivos", sino que, para
abandonar el devenir de la vida debemos cesar de
vivir y an as tal distancia sera necesaria; pode-
mos tratar eventualmente de captarla de cualquier
ARMONIA EN EL DEVENIR
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manera. Esta distancia no est dada fuera de la
experiencia. Su imposibilidad pertenece, de hecho,
a la naturaleza misma de la vida. Pero suficiente-
mente misterioso para pertenecer a la naturaleza
de la vida, tambin este hombre y quiz todos los
seres vivientes, se empea crecientemente con las
vas de este devenir; este empeo constituye el co-
razn de su vida, de su ser. La vida del hombre
puede ser vista como una forma de establecer, en
su propio modo, este compromiso vital con el de-
venir de la vida. Debemos entonces concluir con
Wittgestein que "worueber sich nicht sprechen
laesst, darueber soll man schweigen (lo que uno no
puede hablar, es mejor callar), o recurrir como a
veces sucede a eminentes pero vagas especulacio-
nes? , o acaso lo nico que le queda a un escolar
serio es apegarse a la hiptesis siempre en desarro-
llo de la ciencia biolgica. Lejos de esto, empero, si
queremos expresar la inconmensurabilidad, deci-
mos que es "tan grande como la vida", lo cual
significa que la vida est abierta en ambos extre-
mos. Parafraseando a Pascal, podemos decir que se
extiende desde "lo infinitamente complejo hasta lo
infinitamente simple". y qu hay en el medio?
La vida misma en su devenir.
Herclito seala que la vida es un flujo: "no
puedes entrar dos veces en el mismo ro"; mi inol-
vidable amigo J ean Whal acostumbraba agregar un
comentario: "tal vez ni una". No obstante, ambos
se refieren al progresivo flujo del tiempo. Asumen
que el tiempo de alguna manera cuenta para la
vida. Considerando nuestro actual conocimiento fi-
losfico y cientfico, dentro de este flujo de vida
observamos la diferenciacin abrumadora de sus
corrientes y las corrientes cruzadas, de sus arroyue-
los y fuentes de fuerzas azarosas en los propsitos
cruzados, contractuando y aniquilndose, y admi-
ramos que exista el flujo del tiempo. Un flujo de
qu? El "que", "la misma", "lo otro" debe fluir
De dnde? , a qu? Cul es su alcance espera-
do?
y sin embargo "vida" es tu vida, lama, lavida
de los animales, las plantas, etc., es laddiva actual
de los seres vivientes. La indubitable certeza esta-
blecida por Descartes como el criterio de conoci-
miento filosfico vlido y la certeza apodctica
postulada por Husserl para legitimarla -condicin
sine qua non de la Filosofa occidental que limita
laciencia.
El intelecto como Bergson lo reconoce puede
introducir innumerables hendiduras, diferencia-
ciones y problemas abstractos que producen es-
tructuras, datos reales, es decir indubitables.
Como hombre y filsofo cuyo intelecto perte-
nece a la ley de la vida, estamos destinados a for-
mular estas preguntas.
Parte 11
Los elementos primitivos en flujo:
La aportica de laexistencia
Lavida - eleccin de nadie
brotan indomables sus Elementos y gemidos
en inundaciones ...
Inquieta - su esencia
laviolencia su ley,
ciegos sus esfuerzos
caprichos del azar
engolfan todo
A dnde? Para qu?
Anticipando en nuestro anlisis, debemos en-
tonces sealar que el dato mismo de la vida a
travs de distintos seres vivientes, indica momentos
irreductibles y discernibles al interior del libre al-
cance de la vida: primero, la discreta continuidad
del devenir es un fenmeno de este flujo. Segundo,
esta discreta continuidad es puntuada por laemer-
gencia, el despliegue constructivo, la disminucin
desconstructiva, la extincin. Cada uno de estos
conceptos en s mismo est sujeto a innumerables
interpretaciones puesto que lo irreductible se en-
cuentra en el fuego cruzado de las corrientes y
contracorrientes efmeras.
De este modo, los resultados que toda investiga-
cin de la vida deben lograr, tienen que ser formu-
lados de la siguiente manera:
1) Qu es lo que emerge? (y mantiene la conti-
nuidad discreta)
2) Cmo procede ese devenir constructivo? Estas
formulaciones llegan a algo. Lo que est en juego
es, en un extremo la naturaleza del orden; en el
otro extremo es la naturaleza del factor lo que
establece ese devenir constructivo en movimiento
y lo mantiene.
Yo propongo que entre estos dos factores pri-
mitivos, la individualizacin del ser por un lado, la
espontaneidad inicial, por el otro -su fuente eim-
pulso- la vida como armona del devenir, se inte-
rrumpe.
Tal armona de la vida dada tan concretamente
podra carecer de las grandes armonas entre el
cielo y la tierra; pero ni uno ni otro logra igualar la
concepcin especulativa de la creacin csmi-
124
ANNA-TERESA TYMlENlECKA
co/teolgica de Leibniz: "armona universal". Sin
embargo, la aspiracin de indicar que tal armona
de lavida seinterrumpe entre -como he dicho- la
primitiva espontaneidad inicial y laauto individua-
cin del ser, seala las condiciones. Ellas son ex-
traordinarias para decir lo mnimo.
De hecho, cuando queremos observar, capturar
y circunscribir este alcance de la vida real, donde
se establece el devenir de la vida, debemos fijar
intuitivamente este momento en que lavida emer-
ge.
Intentando hacerlo, el lmite entre la fase de la
existencia real y de la que aun no existe, retrocede
ms y ms.
Comparativamente con la funcin matemtica
que tiende hacia un lmite que sin embargo no
puede alcanzar, cunto ms hondo entremos re-
trospectivamente en las varias etapas atravs de las
cuales un ser viviente prepara su emergencia en el
mundo de la vida como ser autnomo, tanto ms
es pospuesto o diferido el momento del origen de
lavida.
Verdaderamente el ser autnomo es preparado
por las etapas heternomas en el seno materno o
por divisin espontnea o por incubacin, donde el
impulso de lavida especfico est ya presente.
Pero an mas atrs de este impulso de vida est
presente un conjunto de condiciones de desarrollo,
(un "embrin" unin o divisin de "clulas", el
apareamiento de los "genes" , formando una confi-
guracin especfica, etc.).
A esta cadena del origen de lavida, un pensador
como Leibniz, y yo siguindolo la considerara co-
mo una cadena o proceso de vida ya articulada.
No obstante, dnde esque esta cadena encuen-
tra su enlace? De dnde proviene el impulso para
su articulacin? Evidentemente retrotrae sus con-
diciones. Estas condiciones como tambin especu-
lan cientficos contemporneos, deben ser anima-
das por los impulsos de la vida.
De este modo lapregunta de la emergencia de la
vida se extiende hacia el dominio de la pre-vida.
Una pre-vida, a la que los cientficos atribuyen hi-
potticamente nombres tales como "enzirnas",
"bacterias", "virus", muestran los rasgos distinti-
vos de lavida entre s, variando.
Es claro que no podemos unir la nocin de vida
con la de no vida ni de laexistencia como muchos
metafsicos lo han hecho.
An si nos adhiriramos modestamente a la in-
vestigacin del alcance de lavida real o el contexto
de la existencia real, esto no es un simple fluir del
tiempo; sino un progreso complejo del devenir
constructivo de la (pre-vida) Vida. Debemos en-
tonces preguntamos como podramos diferenciar y
de este modo reconstruir filosficamente el alcan-
cede lavida emergida completamente.
Pasando desde lo insondable del caos de las
fuerzas, los impulsos germinales, las energas vir-
tuales, etc. cualquier similitud o diferencia (para
invocar a E. Levinas) puede suceder. Tal vez
Wittgenstein tiene una intuicin similar cuando ex-
clama "Qu extraordinario que nada debiera exis-
tir". Antes que l, Bergson enfatiza el disturbio
primitivo. Pero intentando explicar cmo "cual-
quier cosa" puede emerger. El, asume el lan vital.
Podramos entonces con una primera mirada pre-
sumir una analoga de la intuicin entre el lan
vital de Bergson y nuestra espontaneidad inicial.
As, ante laprimera mirada una divergencia radical
sehace obvia. La emergencia de cosas y seres est
de acuerdo con la visin de Bergson del capricho
de la urgencia creativa. Entonces el origen, as co-
mo el progreso de la vida es esencialmente sujeto
del azar sin ley.
Si esto fuera correcto, de dnde vendra la red
del sistema de vida en su emergencia as como en
sus faces de continuidad discreta de desarrollo, de
construccin y extensin.
Para que la espontanedad inicial setorne vida e
inversamente para que la vida, el progreso de la
vida constructiva sea impulsado por una fuente es-
pontnea, es indispensable un ordenamiento in-
trnseco. En oposicin radical a Bergson, no obs-
tante y de acuerdo a Husserl yo propongo que el
orden de existencia no est contenido ni consiste
en lamente humana ya que le restara significado a
la vida del mundo a los seres y a las cosas. El
significado emerge con el orgen y por el progreso
de lavida misma
Parte III
Auto-individuacin y espontaneidad
Aqu entro alaprimavera de los tiempos
Generaciones milenarias yacen bajo las vidas
arrancando en una sangrante exhudacin
cada grano de arroz
Terrapln tras terrapln en arenas movedizas,
Hombre, te afanas
en el fondo del flujo te afanas
con todo lo que est vivo
laarneba, lahormiga o laavispa...
tu forjas el sentido de lavida
no obstante es el afn doliente?
y qu mueve las arenas?
ARMONIA EN EL DEVENIR 125
Secci6n 1. Las 3 Fases de la autoindividuaci6n,
autointerpretacin de lavida, orgenes y desarrollo
del significado de lavida.
Apoyemos lo que hemos desarrollado en esta
aportica (para usar la expresin de Aristteles) a
lavida. Como podemos estimar laevidencia actual
de que las energas de lavida germinal, los elemen-
tos virtuales de la vida se comprenden dentro del
giro sin sentido -por no estar articulado- Cmo
podran unirse? Qu cuenta para fijar sus fuerzas
coherentemente y adems lograr una instancia fun-
cional constructiva? Qu cuenta para que la fija-
cin actual de sus etapas sucesivas que detienen
fija la atencin del disturbio sin sentido y sealan
los pasos de avance en su desarrollo hacia la com-
plejidad? Es esta articulacin compleja laque trae
por medio de sus segmentos discretos la continui-
dad del crecimiento, estancamiento y la decaden-
cia. Sus articulaciones son respuestas a las necesi-
dades, la vida signos y seales; en resumen orden y
significacin.
Si bien la tensin fenomenolgica en laeviden-
cia intuitiva debe ser circunspecta con las observa-
ciones inventivas y las conjeturas de la ciencia, en-
cuentra su confirmacin en la tensin puesta sobre
la autoproyeccin del desarrollo de lavida sobre la
auto-orientacin y de las instancias de la vida
emergente a nivel individual de complejidades au-
todirigidas enfatizada laembriologa.
Lo mismo podra decirse del conocimiento no
confirmado por los estudios de la vida consciente,
vida en sociedad de la existencia, etc. En realidad
parece evidente, que el funcionamiento de lavida,
de un ser viviente emergente viene de adentro y es
tambin desde adentro de donde procede su pro-
greso constructivo. Si bien no estamos capacitados
para sealar en lo infinitamente simple la etapa
precisamente en la cual, la vida emerge de condi-
ciones pre-vitales, algo es obvio: es el progreso de
la individualizacin hacia afuera y hacia adentro lo
que introduce en el disturbio catico las articula-
ciones de significacin. La autonoma, autogober-
nada de la vida en el dominio consciente ha sido
enfatizado por Husserl y Heidegger y llevados al
absurdo, hasta el lmite del que han tenido que
apartarse. De hecho en su concepcin del ser hu-
mano, Husserl establece el origen y progreso de la
gentica del ser humano alrededor de los ejes la
existencia de: (1) la conciencia trascendental, con
susistema constitutivo intencional y (2) su correla-
to -el mundo de lavida como efecto y fundamen-
to simultneo para el desarrollo constructivo de la
conciencia. Despus en la concepcin de Husserl,
su desarrollo gentico de laconciencia trascenden-
tal establece el mundo de la vida como un sistema
lleno de sentido, siendo la mayor funcin de la
conciencia la de conferir sentido dentro de una red
homognea de intencionalidad. La conciencia y el
mundo son vistos como una red indisoluble que
conduce a la ruta del individuo humano ruta en la
cual tambin se capta la propagacin virtual de la
experiencia del hombre.
Teniendo as separada la intencionalidad cog-
noscitiva racional, funcin del hombre como repre-
sentativa, en su naturaleza a laexistencia humana,
Husserl como es bien conocido se esforz en vano
por dar cuenta de las funciones (vitales y orgni-
cas) pre-consttutivas, antipredicativas es decir,
preconscientes, "subliminales" (como yo las lla-
mo) y sobre las cuales he enfatizado congruente-
mente que se originan directamente de la diferen-
ciacin del hombre por s mismo frente alas fuer-
zas y energas de la naturaleza por un lado, y segui-
damente, por el otro del sistema de vida universal
y escapa a la comprensin racional, al no introdu-
cirse en el sistema intencional. Esto ltimo repre-
senta mi punto de vista solamente la organizacin
de lavida en un alto nivel.
As estas fuerzas o energas de la naturaleza y
del sistema de vida son fuentes y origen de lacon-
ciencia trascendental y del mundo de lavida.
En contraste con Husserl yo he hecho he pro-
puesto acercarse al humano por laruta que el desa-
rrolla como un agente auto dirigido desde condicio-
nes naturales orgnicas y vitales individundose
por si mismo de ellos a travs de suprogreso exis-
tencial en todas sus lneas funcionales. El proceso
orgnico/vital, sensitivo, afectivo, emotivo/racional
o espiritual ponen en movimiento a toda esta or-
questacin funcional delineando paso por paso la
gnesis del hombre de entre condiciones extraas y
segn la construccin de un cdigo por seguir: No
es la ms alta forma de vida ejemplificada en la
nocin fenomenolgica del "mundo de la vida",
sino su condicin misma la que aparece en mi an-
lisis como una articulacin proto fenomenolgica
existencial del mundo circuambiental del hombre,
articulacin que da sentido.
De hecho, en los niveles orgnicos y vitales de
su progreso con respecto al desarrollo de su patrn
de operaciones completamente funcional, la indi-
viduacin existencial del hombre parece ser satisfe-
cha principalmente con dos sistemas referenciales:
ANNA-TERESA TYMIENIECKA
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de otro modo lafuerza iniciada y las energas de la
naturaleza elemental que "estn ah" como un ma-
nantial indefinido del cual dibujar por un lado, y
un cdigo interno del programa autodirigido de
operaciones por desarrollar, con lo cual el indivi-
duo parece originarse por el otro lado. El mundo
circuambiental de las condiciones de vida, que le
permiten desarrollar sus virtualidades e instalar
otras, emergen del nterjuego de ambas.
Este interjuego por s mismo existe de algn
modo dentro de un proyecto de vida universal.
Con el desarrollo de investigaciones ecolgicas y
geo-tnicas conocemos cada vez ms los lazos ope-
racionales existenciales en una forma complemen-
taria de varios factores vitales indispensables para
unas u otras configuraciones de la vida; tambin
cada vez nos damos ms cuenta de los entrelaza-
mientos intrnsecos de una vida entre lacoexisten-
cia de algunos seres, plantas y condiciones orgni-
cas.
Es obvio que ningn ser vivo individual "existe"
enteramente por su cuenta; es indispensable para
su existencia vital un orden completo de otros se-
res vivientes o existentes; con la desaparicin de
uno de ellos el conjunto total de condiciones de
vida se altera y otros seres vivientes no podrn
existir.
Considerando, entonces la ruta existencial indi-
vidual como auto-orientada y auto proyectada, de-
bemos asumir en cierto punto de su progreso que
es un proyecto especial de un sistema de vida uni-
versal. El sistema de vida que comprende los pro-
yectos virtuales de la vida de un individuo con
respecto a su coexistencia virtual y que de este
modo construyen juntos el medio ambiente de la
existencia real, la llamo haciendo referencia a la
expresin Husserliana, pero a la que doy una con-
notacin y denotacin diferente -el mundo de la
vida de laexistencia virtual.
Esta es una forma intermedia que adoptamos en
lugar de asumir la soberana de larazn de quedar-
nos estancados en el lmite del cuerpo orgnico
viviente nunca sumergindonos en las fuentes de la
existencia, por un lado con la asuncin del empiris-
mo materialista, por el otro lado, reduciendo la
significacin entera de la vida al desarrollo de las
funciones orgnicas, vitales y psquicas.
Esta asuncin posterior podra impedir dar
cuenta de los ntimos esfuerzos de cada ser huma-
no especfico para dar un significado nico y per-
sonal a su ser. En su lugar, encontramos la signifi-
cacin de las complejidades de lavida en sus varias
fases, en las articulaciones del propio desarrollo.
El contexto creativo de su existencia real, nos
abre una puerta en dos direcciones: primero una
puerta hacia el compromiso en la vida intencio-
nal/racional especficamente humana del cual ema-
na el cuestionante filosfico segn su naturaleza.
Segundo, la puerta que lleva a la profundidad in-
sondable de las fuerzas csmicas, esquema de la
naturaleza, energa subliminal donde se origina la
vida. Estaremos en lafase vital de lavida.
Cada articulacin de fuerza, energa, etc. prea-
da de la funcin que desarrolla la vida de un mo-
mento significativo: "El significante de la vida".
Esto emana desde el centro, el ser autoindividuali-
izndose, progresando. Lleva en s mismo la capa-
cidad de unir o disolver, retener o expulsar las
fuerzas annimas que pasan a travs de l. El se
individualiza a s mismo diferenciando su extraor-
dinaria articulacin discreta/continua de un curso
existencial. Deviniendo como igual eidntico atra-
vs de una sucesin de momentos y etapas cons-
tructivas que desarrolla desde su interior, trayendo
momentos, torbellinos sin sentido, proyectando is-
las, relativa estabilidad del ser tras el insondable
capricho de los mares primitivos.
Esto solo le permitira establecer por este pro-
greso la significacin del sistema de vida acerca de
s.
Pero qu decir acerca del impulso primitivo ha-
cia la vida? , acerca delas fuerzas, energas y dina-
mismos que llevan adelante el proceso de indivi-
duacin? Esta fuente no podr ser reemplazada
por ningn dinamismo de laconsciencia (Husserl),
ni potencia matriz del cuerpo de laespontaneidad
inicial ya que es funcin nica.
Esto significa por un lado que a travs de nin-
gn anlisis de significacin del cosmos, mundo de
la vida, la existencia humana y del ser aislado -de-
bemos diferenciar sus elementos slo en lamedida
en que podamos- estamos en posicin de acercar-
nos al misterio de lavida, podramos solamente -y
en forma inexacta- comprender algo de su racio-
nalidad.
Por otro lado ninguna observacin, experiencia
o intuicin podra establecer legtimamente la es-
cencia de la vida que lleve as misma -su fuente-
que es la Espontaneidad Inicial. Estn atadas con-
juntamente: el significado de la vida y la esponta-
neidad de la vida en una red inconmensurable
-por el avance en un devenir constructivo, a esta
constructiva y dinmica la llamamos "la armona
del devenir".
ARMONIA EN EL DEVENIR 127
Seccin 2. La espontaneidad inicial como la llave
de lainvestigacin fenomenolgica de lavida, el
hombre y la condicin humana: controversia
con Husserl.
Debera ser ahora aparente, por qu laesponta-
neidad inicial, aunque primera en el orden de los
entes, debe ser la ltima en el orden de la razn.
Podramos conjeturar o postularlo con la evidencia
de la necesidad como factor crucial de la armona
en el devenir de lavida.
Yo no reclamo, sin embargo que descubrimos la
nocin de "espontaneidad". Lejos de esto. Esta no-
cin es no solo de origen antiguo sino que tambin
se da en varios contextos de la investigacin
Husserliana. Espropio entonces, que yo por lo me-
nos enumere algunos de los significados bsicos
que le han sido atribudos y bosqueje brevemente
algunos puntos de mi controversia a este respecto
con Husserl mismo.
Cada poca a su modo serelaciona con el surgi-
miento de la significacin de laexistencia humana
y por lo tanto el progreso de la cultura como se
ejemplifica en el arte, la literatura, la interpreta-
cin de la historia, la ciencia y la flosoffa seacen-
ta a travs de varias actitudes que difieren con
respecto a la condicin humana. Por otra parte el
papel de la espontaneidad, como se exhibe en la
relacin del hombre con la naturaleza, con las fuer-
zas csmicas y con supropio surgimiento personal
en existencia y su curso, ha seguido siendo una
fuente de admiracin para lareflexin humana. En
los diferentes sistemas filosficos ocurre de dife-
rentes maneras y bajo trminos diferentes. Es sufi-
ciente aqu mencionar el papel de laespontaneidad
como flujo perpetuo de todos los seres en Hercli-
to, la Naturaleza en Einbildwings-Kraft de Kant, la
concepcin Rousseauniana del sentimiento que ha-
ce brotar el destino completo del hombre, la vo-
luntad de Schopenhauer y el lanvital de Bergson.
La nocin de "desarrollo espontneo, "acto es-
pontneo" etc., ocurre como ya sabemos dentro
del contexto de lafenomenologa trascendental de
doble modo y juega un papel importante en la
descripcin de la forma en que procede la gnesis
constitutiva de la conciencia trascendental del
mundo de lavida.
En primer lugar, en la concepcin Husserliana
de la "sntesis pasiva" que califica el desarrollo de
las concatenaciones de las actas y procesos inten-
cionales, el trmino "espontneo" denota un desa-
rrollo activo -un desarrollo que brota de una fuen-
te posteriormente indeterminada pero que seexpli-
ca a s misma en su progreso. A este respecto
parece sostenerse para el desarrollo de sus formas o
segmentos y sus articulaciones dentro de algo "da-
do" esto es, un sistema preestablecido no dirigido
por ningn factor externo o agente constitutivo;
esto es el "desarrollo espontneo de actos constitu-
tivos" significa tambin su autopromocin activa.
En este sentido lacalificacin del sistema constitu-
tivo mediante el trmino espontneo es asociado a
otro fenmeno descriptivo que Husserl califica de
progreso intencional, es decir su "pasividad" auto-
matizada de operaciones con respecto al agente
consciente humano: es decir sin la funcin activa
del Yo. El agente humano por s mismo, el yo, se
desarrolla a s mismo "pasivamente" en el curso de
la constitucin espontnea de su significacin y fln
que seala su crecimiento y surgimiento. Por "es-
pontneo" se entiende entonces, que la ruta para
su desarrollo sigue paso a paso su propio diseo
intrnseco y que este progreso mediante pasos pru-
dentes es as enteramente independiente del deseo
consciente del hombre.
Luego, ya que es precisamente la funcin dfe-
renciante del hombre (discriminacin entre dife-
rentes elementos) y la seleccin por lo que por un
lado constituye los vehculos de suvoluntad y por
el otro lado permite ir ms alla del funcionamiento
bruto las fuerzas naturales hacia la lucidez de la
conciencia, el desarrollo "espontneo" de su ser
como independiente en sus formas y el progreso de
su interferencia discriminante y selectiva significa
tambin un desarrollo "a ciegas". Si el hombre de-
be permanecer a un nivel de individuo real que
signe exclusivamente su propio curso espontneo
-y constituido del mundo-, seguir siendo un
simple elemento de laNaturaleza.
De este punto de vista, la caracterstica espont-
nea de desarrollo gentico del hombre y su mundo
de la vida es una caracterstica del patrn constitu-
tivo universal en la medida en que designan sus
operaciones, forma sus significados constitutivos y
la combinacin de sus operaciones, proyecta sus
concatenaciones y con eso sepromueve as mismo
en su construccin de las funciones operativas del
hombre simultneamente con las del medio. Repa-
sando su red de funciones y operaciones de articu-
lacin desde las ms desarrolladas hasta las ms
simples en las que se ven los orgenes genticos,
Husserl hace un alto en el lmite de las articulacio-
nes constitutivas, vistas en la instancia de laimpre-
sin originaria ms simple (Urimpression) ya que
128
ANNA-TERESA TYMIENIECKA
es la formacin de lazos cognoscitivos existenciales
de la impresin originaria como primera instancia
de la actividad constitutiva y el contacto indique
con lo preconstitutivo, es decir con lo dado origi-
nalmente el instante incipiente como "fuente" y
"razn" de lagnesis del desarrollo espontneo del
hombre y su mundo. Cuando Husserl en sus lti-
mos escritos (publicados por Iso Kern) pretende
llegar a las dimensiones empricas buscando laraz
orgnica del sistema constitutivo, necesita de los
medios para introducir sus datos ingenuos, pre-flo-
sficos y pre-reducdos dentro de la rbita fenome-
nolgica que subyace a este programa. De nuevo
vemos que Heidegger y Merleau-Ponty alcanzan el
umbral de laintencionalidad pero sedetienen en lo
no-reducido, es decir "el hecho bruto" o "el ser
salvaje" de la Naturaleza que ellos desde luego en-
cuentran imposible de interpretar fenomenolgica-
mente.
La pregunta a la que he llegado de cualquier
manera es si la gnesis intencional es realmente
explicativa por s misma.
Puede la caracterstica de la "espontaneidad"
que fue calificada como progreso de lagnesis tras-
cendental omo algo aparente autoguado y auto-
promovido, explicar cmo ms que la forma y sig-
nificado por el que realmente procede? Sin embar-
go la pregunta decisiva concerniente a los factores
y conclusiones de donde se precipita la instancia
incipiente del flujo gentico, no puede posponerse
indefinidamente.
Husserl vi una respuesta a esto en el status
existencial "absoluto" de la conciencia pura... en
Ideas la conciencia pura fue concebida como su
propia fuente existencial y razn para su orden y
desarrollo dinmico. No obstante como sabemos
su divorcio de la "conciencia emprica" no puede
mantenerse en esta reflexin ulterior. Buscando su
entrelazamiento en la expansin del sistema inten-
cional hacia la experiencia del cuerpo podra sin
embargo llegar fenomenolgicamente hasta donde
el radio diferencial del ego puro lleve al sistema
intencional. Las dimensiones pre-egtcas fueron
intencionalmente inaccesibles, indicando que no
podemos una respuesta a la cuestin despus de la
fuente de la gnesis trascendental por un regreso
infinito hacia sus orgenes.
Segundo encontramos tambin espontaneidades
como fuerzas propias en el sistema trascendental
Husserliano, como fuente activa que arranca del
"ego puro": espontaneidades de juicio, de volun-
tad, de evaluacin y de acciones prcticas.
En contraste radical con acciones que se desa-
rrollan "pasivamente" representan el papel
"activo" del ego por el cual son impulsadas. No
obstante, por un lado son mentados en sus opera-
ciones totalmente consagradas a las regulaciones
del sistema constitutivo completo, con sus triples
limitaciones temporales. Por otro lado su fuente
inmediata, el ego, como hemos enfatizado ante-
rionnente, es constitudo por lagnesis pasiva mis-
ma.
Pero nuestro argumento no podra ser socava-
do llevando adelante "la asociacin originaria" -el
factor bsico, o el vehculo mismo de esta sntesis
pasiva- que puede verse, contiene un elemento de
espontaneidad que parece ser entendida en su for-
ma esencial que estamos discutiendo a saber la de
una fuerza generadora? De hecho como seenfati-
za anteriormente la concepcin Husserliana de la
"Asociacin originaria" (Orassoziation) que se
opone a la teora clsica de Locke de la "Asocia-
cin de ideas" por s misma limitada auna integra-
cin esttica de elementos cualitativos de acuerdo
con sus afinidades mutuas contienen tambin un
fundirse juntos "cualitativa" (Versdnnekung) y
una motivacin mutua (motivation) entre los ele-
mentos afectivos de la informacin constitutiva;
como principios genticos promueven un avance
dinmico. Como principios genricos, ellos pueden
ser vistos como momentos de "fuerzas" espont-
neas (affective Kraft) liberados por el mismo siste-
ma gentico "pasivo" para promover su propio
progreso. y sin embargo, su papel extiende una
escala que podemos atribuir asu actividad, perma-
nece dentro del proyecto completo de la gnesis
pasiva limitada a la generacin constitutiva de sus
propias modalidades y funciones. El alcance de la
red intencional que lleva consigo la gnesis consti-
tutiva, se interrumpe en lainvestigacin de Husserl
en el umbral de la "impresin orgnica". La conti-
nuidad intencional no nos llevams all. Alcanzan-
do este umbral, sin embargo, revela los lmites de
su poder auto-explicativo.
Husserl no concibi la posibilidad de la asocia-
cin pre-afectiva, es decir, pre-consciente. Esto re-
vela tambin la envergadura limitada de su capaci-
dad autopromotora: el momento inicial en el cual
comienza el proceso gentico y el momento en el
cual finaliza con laextincin del ser Humano.
Estas dos funciones -a saber: la asociacin ori-
ginaria y la sntesis pasiva, responsables del desa-
rrollo "espontneo" de avance constitutivo- son
sus constituyentes esenciales e intrnsecas. Ambas
ARMONIA EN EL DEVENIR
129
son solamente vehculos de estructuracin y or-
den.
Pero qu es lo que cuenta para que seimpulse
laactividad constitutiva que ellas organizan? Qu
cuenta para el impulso incipiente de sus operacio-
nes?
Aun para aclarar lo intrincado del papel repre-
sentado por la asociacin originaria (en su triple
nivel de constitucin: memoria, espectacin y pre-
sente vivido) son indispensables las leyes escencia-
les del sistema constitutivo, con suhorizonte tem-
poral. Puede por s solo explicar el surgimiento de
un proyecto completo. Podra esto contar por el
surgimiento espontneo e incipiente de la impre-
sin originaria como algo cargado ya con todas las
potencialidades constitutivas, listas para desarro-
llarse?
Adems, desde otro punto de vista, por el que
estoy abogando en este momento las prerrogativas
atribuidas al papel generativo de la asociacin ori-
ginaria estn de nuevo limitadas a ocuparse de la
red completa del funcionamiento del hombre y
echa sus races en la condicin humana. Dehecho,
las espontaneidades generativas de este factor bsi-
co de la constitucin intencional puede guiar hacia
"nuevos" complejos cualitativos y emotivos que
ernergen de influencias mutuas. Carecen, sin em-
bargo, de momentos generativos que lleven a la
invencin y proyeccin de nuevos tipos y cualida-
des sin precedente que son indispensables para una
autntica "novedad" ya que para que puedan ser
impulsados, necesitamos ms, a saber, la Imagina-
tio Creatrix, que irrumpe en el sistema constitu-
tivo.
Podemos concluir como sigue. Para dar cuenta
del hecho real de que el desarrollo gentico de la
asociacin originaria, con sus coordenadas regulati-
vas (que son todas las regulaciones de la sntesis
pasiva) surge y se pone en movimiento -el mo-
mento dado originariamente entra en el sistema
constitutivo de la "impresin originaria- el factor
de "espontaneidad externa" espostulado para este
sistema completo. Ciertamente, la espontaneidad
inicial es el postulado mismo de la disputa inten-
sional (Husserl) ontolgicos/existenci a
(Heidegger) y cosmolgica (Tymieniecha).
Parte IV
La especificidad del significado de lavida Humana,
la autointerpretacin del hombre en la existencia.
E l dolor, laclavede laexistencia
{reinaen:
lagloria -que setorna en maldad;
el pesar, en alegra;
el orgullo, en humillacin;
Felicidad! Te esperamos.
As, lo que no compromete el corazn
no esmrito del pensamiento, all esta
el otro que comparte nuestro destino.
Hacia dnde vaesta tormenta tortuosa?
El corazn que sangra
retorna alaalegra
Labenevolencia sobrevivir siempre
La concepcin del individuo como vehculo de
la vida, y de su actuar como fuente de significado
o intencin del discurso humano podra ser fcil-
mente aceptado por la sociobiologa, por un lado y
por la teora de la evolucin de lavida por el otro,
excepto en un punto crucial,
Debemos preguntar adems, si el progreso cons-
tructivo de los tipos de los seres o si hasta cierto
punto la funcin que pone el significado del desa-
rrollo de la vida introduce algunos sentidos radica-
les, emerge de hecho, en el flujo que desarrolla el
complejo de la vida, flujo de factores de significa-
cin vital, que sedistinguen entre las fases existen-
ciales en la naturaleza del ser individual.
Aqu nos enfrentamos de nuevo auna situacin
anloga a la que pretende apuntar al momento en
que la vida emerge: este punto nos elude como ha
sido en la Filosofa occidental; buscamos el signifi-
cado especfico que los seres humanos le dan asu
existencia. Lo ntimo, lo que llamamos "alma", lo
encontramos, como Aristteles, en varios grados
del "alma" en la gradacin completa de la gran
cadena del ser.
Para usar la expresin de Alexander Pope y
Kant -comprometiendo todo lo vivo. Si siguiendo
a pensadores como Leibniz buscamos la totalidad
del significado de la vida especfico del hombre en
la obra del espritu, de nuevo el lmite entre los
seres en los cuales trabaja el espritu se encuentra
ms y ms all. Este es el punto arquimdico en el
que la complejidad de las facultades de lavida tie-
nen su climax en el individuo humano. Qu pue-
de evidenciarse como factor irreductible de la au-
tointerpretacin especficamente humana en la vi-
130
ANNA-TERESA TYMIENIECKA
da? No hay evidencia ms fuerte que penetre la
investigacin para una comprensin de lavida en la
que nosotros estamos ahora comprometidos, ms
que el significado especficamente humano que el
ser humano da a su propia existencia. Primero, el
seencuentra impulsado a compartir por las espon-
taneidades su actuar vital con el otro; el sepropo-
ne construir en esta interaccin ms y ms avanza-
dos sentidos expandiendo el indicador de la vida.
El es penetrado una y otra vez por sus anhelos de
comunin humana. Por ltimo, el no sera humano
si no se dejase llevar por la bsqueda de lo bello y
lo sagrado.
Yo propongo que es la significacin inventiva lo
que opera este giro copernicano dentro de lavida.
Ella emerge solamente en la tercera fase de la
individuacin si la vida es la nica funcin huma-
na. El introduce un paso radical en la naturaleza
del significado de la vida. La inventiva impulsa in-
ventiva, cambia las funciones de la imaginacin, la
razn y la voluntad que se encuentra en una forja
creativa. De ah se origina una experiencia como
esta. Por su ejercicio de re-evolucin las esponta-
neidades de lainventiva, el espritu creativo hace al
ser individual verdaderamente humano. En sus tra-
bajos iniciados y terminados, anima y completa la
armona del devenir de la vida, proyectando siem-
pre nuevos modos de plenitud.
Permrtaseme concluir con el siguiente verso:
Nuestro bote no est iluminado
cmo podemos manejarlo para mantenerlo aflote?
En tres lechos fluye nuestro ro
La sangrienta contienda del trabajo?
Arruina las invenciones regalo de los dioses;
por ltimo, laconquista Herica de nuestro
/ser interno
Tu destino, mi destino el destino del Otro
puedo no revertir lasmareas primitivas
an siendo maestros en creacin
nos elevamos sobre los tiempos indomables.
Hermano, snoble, benevolente y sincero
lavida hila laarmona de ser;
Ser es lavida sagrada interior.
(Trad. Norma Brito, Alvaro Zamora, R.A. Herra)
BffiUOGRAFIA
Algunas obras deAnna-Teresa Tyrnieniecka
en las que sebasa este estudio
Eros et Logos, introduction a la phnomnologie de
I'interiorit creatrice, (Louvain: Nauwelearts, 1967) ..
Essence et Existence (Paris: Collection Philosophie de
l'Esprit, Aubier editeur, 1957).
Leibniz s Cosmological Synthesis (Assen: Royal van
Gorcum, 1963).
Phenomenology and Science in Contemporary Euro-
pean Thought (New York: Farrar Strauss and Giroux,
1960).
Poetica Nova at the Crucibles of Creativity. A Treatise
in the Metaphysics of the Hman Condition. Analecta
Husserliana 12 (Dordrecht: D. Reidel, 1982).
Why is there Something rather than Nothing? Prole-
gomena to the Phenomenology of Cosmic Oeation
(Assen: Roya! van Gorcum, 1964).
Otros aspectos relativos a la experiencia creativa han
aparecido enAnalecta Husserliana.