Solamente cama afuera

La autora discute la nocin de que el amor romntico sea constitutivo de la feminidad. Examina las
nuevas formas con que muchas mujeres elaboran los cambios subjetivos y vinculares de nuestro
tiempo y seala que en algunos casos, conviven restos del amor romntico y del amor-pasin con
nuevas formas que intentan el logro de una paridad donde se puedan conjugar poder, afecto y
sexualidad.






Por Marta Fernndez Boccardo *
A pesar de los cambios subjetivos y vinculares que la adquisicin de nuevos derechos y roles sociales como
el trabajo remunerado han trado aparejados, transitando ya el siglo XXI, la mujer contina apareciendo
como la principal protagonista del amor. As lo refleja una y mil veces la filmografa que se ofrece
cotidianamente desde los medios masivos donde, salvo excepciones, ella es la que siempre sufre, espera,
perdona, soporta, complace y disputa por su amado y su posesin. Sin embargo, con los nuevos tiempos y
con el avasallante desarrollo de las nuevas tecnologas, se fueron instalando nuevas experiencias, ligadas
sobre todo a la velocidad y brevedad de los tiempos. Estas nuevas experiencias trajeron aparejada una
transformacin del universo, que se ha vuelto cada vez ms mvil y perentorio: esto vale para la familia, los
vnculos, el trabajo, la vida. Esta cultura ha dado nacimiento a nuevos vnculos llamados light, leves, livianos,
fugaces. Pero, a pesar de estas transformaciones, es en los vnculos amorosos donde los cambios son ms
lentos, al menos para las mujeres, ya que la fuerza de los mandatos ancestrales todava mantiene su
vigencia.
Distintas consultantes hablan del sufrimiento, causado por el amor o el desamor: Para qu me sirve, ya ni
siquiera tenemos relaciones, no s por qu no puedo separarme. Algn da podr?; A mi marido lo amo,
dara la vida por l, pero no lo deseo; X en cambio me vuelve loca, lo miro y ya quiero besarlo; El sbado
estuve con X y con Z, pero con Z tranc noms; Estoy mal porque me dej Y, no tengo ganas de vivir; No
pienso convivir nunca ms, si tengo otra relacin ser solamente cama afuera; Me llam mi novio virtual, le
cuento todo, tuvimos cibersexo; por lo menos hay alguien que me escucha y me hace bien; Qu es para m
Z? Es un amigo carioso, sexual, lo necesito, me siento bien con l, es un amigovio; No s, tengo dudas, no
s si lo quiero de verdad, es decir, si es amor verdadero; Es mejor estar sola, para cmo estn los hombres:
deprimidos, desocupados, sin un mango.
Las mujeres que estn en situacin de pareja estable, algunas de ellas desde hace muchos aos, invocan el
amor-pasin: un marido al que se ama y no se desea, y algn amante al que no se ama pero se desea. La
pregunta que surge, entonces, es si las mujeres se han apropiado de la doble moral sexual masculina y/o
desean seguir sosteniendo la pareja debido a la fuerza de lo instituido y/o aluden a una imposibilidad de
terminar una relacin o asumir otra que entre en contradiccin con el modelo mujer = madre. Tal vez estas
suposiciones no sean excluyentes y se deba agregar a ellos la dependencia econmica y los temores
femeninos no siempre infundados a la soledad y al desamparo en cuanto a la manutencin de la familia. La
independencia econmica y la autonoma no son tareas sencillas, sobre todo considerando que en las ltimas
dcadas se ha producido un incremento de la violencia de gnero y asistimos a una falta de proteccin
jurdica, adems de la recurrencia de empleos precarizados, tercerizados y mal remunerados, ms el aumento
de la desocupacin, por lo cual se habla de una feminizacin de la pobreza.
Con respecto al amor romntico entendido como constitutivo de la feminidad, consideramos relevante
referirnos a la idea de Emilce Dio Bleichmar (El feminismo espontneo de la histeria, 1994), quien afirma que,
dado el lugar que ocupa la violencia en la construccin de la feminidad tal como est establecida la identidad
femenina con sus desventajas en una cultura que la devala, la nia para dominar la angustia persecutoria
que el mismo fantasma le provoca al victimizarla recurre a los formatos tambin incrustados del
romanticismo: mistificacin y encubrimiento de la violencia por medio de la idealizacin del amor. Tal
idealizacin se expresa de modos diversos y siempre ligada a la idea del amor verdadero. Esta idea de un
amor verdadero remitira al mito platnico de la otra mitad, y se aplicara al intento de lograr el ideal de
completud, mito que contina vigente a pesar de que cada vez es ms evidente la dificultad de sostener
relaciones duraderas o garantizadas por su estabilidad.
Ahora bien, paralelamente a la continuidad de estas concepciones ancestrales, aparecen nuevas formas de
encuentro, cada vez ms caracterizadas por su fugacidad; es por ello que el cdigo que se utiliza para
denominar esos encuentros amorosos ha ido variando, sobre todo en las ms jvenes. Palabras nuevas o
recicladas dan cuenta de: curtir, transar, donde antes se deca apretar, chapar. Hacer el amor pas al simple
estuve con..., y esto tal vez se explique por la fugacidad del encuentro y porque ya no se trata de hacer
como, sino simplemente de estar.
Para Esther Daz (Posmodernidad, 1999), lo nuevo de esta cultura es la intensidad de los cambios; es como si
la verdad sobre nosotros mismos y nuestras relaciones con el otro, fuesen una construccin momentnea, al
modo de relaciones afectivas que, como el horno de microondas, son intensas y breves, de tiempos cortos y
de mayor intensidad. Sin embargo, y a pesar de lo cambiante y de la vulnerabilidad que esto genera, la pareja
sigue siendo un modelo de vinculacin entre los seres humanos sumamente fuerte, al que muchos hombres y
mujeres permanecen aferrados a pesar del malestar que pueda depararles la convivencia.
La expresin me dej frecuente en la clnica siempre se encuentra acompaada de un gran monto de
angustia y connota este ser dejada con el rechazo y la exclusin por causa de la belleza. La exclusin, en
estos casos, est asociada a una seleccin que se significa socialmente como un darwinismo social, como la
supervivencia de la ms apta, es decir, de la ms bella. Esta representacin deja a las mujeres en un estado
de vaciamiento afectivo, que se enlaza al entramado de sus historias de abandono, pero que tambin genera
un sentimiento de desafiliacin, por el cual consideran que han sido abandonadas por su pareja debido a que
nada valioso tienen para ofrecer. Por supuesto que toda disolucin de un vnculo amoroso es dolorosa, pero
en las ocasiones en que estas mujeres relatan la ruptura con una pareja desde el lugar de ser dejadas, el
peso del imperativo cultural las confronta con el fracaso del ideal de agradar, de ser deseada, elegida y por lo
tanto valiosa para el hombre, lo que les da la medida del valor que son capaces de atribuirse a s mismas.
Como en tiempos ancestrales, en las parejas tradicionales, el marido es quien confiere una nueva identidad a
la mujer, marca su pasaje a la vida adulta y evita el fracaso tan temido de no ser elegida.
Sin embargo, y paradjicamente, en la actualidad muchas mujeres separadas o solteras evitan formalizar
relaciones que involucren la prdida de su autonoma, aun cuando tradicionalmente el imaginario social
atribuya al varn esta negativa y suponga que es la mujer quien siempre est preocupada por cas(z)arlo. En
la actualidad son muchas las mujeres que afirman que la vida en pareja perturba su proyecto personal,
argumentando el supuesto peligro de demora o de prdida de su xito profesional o en virtud de previsibles
conflictos de convivencia. La frase tan popular y tan frecuentemente escuchada ltimamente: marido cama
afuera, expone desde su formulacin uno de los fantasmas ms temidos por las mujeres: el de la
servidumbre; no en vano esta expresin proviene de una modalidad de trabajo de las empleadas domsticas.
En otros casos, tambin, lo que se pone en juego es el deseo de conservar la atraccin y el romance o de
evitar interferencias en la carrera profesional o en el desempeo laboral (Irene Meler, Amor y convivencia
entre los gneros a fines del siglo XX. Apuntes del Seminario Psicoanlisis y Gnero, 1995). Como en tiempos
remotos, los imaginarios sociales continan dando ms estatus a la mujer casada que a la soltera. Las
preguntas solita? o sos sola? son frecuentes al dirigirse a una mujer que no convive con un hombre,
mientras que el empleo del diminutivo alude a una infantilizacin: si no tiene marido todava es una nia-
seorita que padece cierta desproteccin constitutiva de su identidad. El estereotipo solterona no ha perdido
vigencia, e impulsa a operar en funcin del mandato del matrimonio y de la maternidad, sobre todo por la
presin del medio familiar y social.
Vale destacar adems que, paralelamente a estos estereotipos, rige una concepcin utilitarista en la relacin
con el otro, propia de la lgica de mercado. La expresin para qu me sirve? es una pregunta frecuente de
las mujeres a la hora de tomar decisiones sobre la pareja. Tambin son muchas las quejas que se escuchan
sobre la falta de deseo sexual, incluso muchas de las jvenes no tienen o no han tenido jams relaciones
sexuales, hecho inimaginable en los aos 60 o 70 del siglo pasado. Esta queja por la falta de deseo sexual
encubre el miedo a un encuentro con ese otro y es sntoma de la alienacin a la que conduce la exacerbacin
del narcisismo y del individualismo. A nivel sociocultural, es feroz la oferta de pornografa y de mensajes que
instan ms al autoerotismo que al intercambio sexual. Las nuevas formas de relacionarse entre los gneros
revelan una ausencia de vocablos capaces de designar estos vnculos que no tienen cabida en el universo
simblico; ejemplo de ello son los neologismos: novio virtual y amigovio. Aunque el novio virtual, puede estar
en un plano ms ilusorio, ambos aluden a una construccin que no tiene las caractersticas contractuales de la
pareja pero que incluye aspectos amistosos con los hombres y, en el caso del amigovio, articulados con
prcticas sexuales. Es que el abandono del lugar de esposa-madre y los proyectos de autonoma inciden en la
bsqueda de nuevos lazos afectivos con el otro, lazos que puedan trascender la lgica de la dominacin.
En algunos casos, conviven restos del amor romntico y del amor-pasin con nuevas formas que intentan el
logro de una paridad donde se puedan conjugar poder, afecto y sexualidad.
Tambin es muy frecuente escuchar quejas sobre la dificultad de los hombres para aceptar un tipo de relacin
que respete la autonoma femenina. La famosa frase ya no hay hombres indica, al mismo tiempo, la cada de
ciertos ideales con relacin a la masculinidad. Son tiempos difciles, de soledad, pero a la vez de bsqueda de
nuevos encuentros con el otro, en los que el amor tiene numerosas aristas: mandatos ancestrales que
anhelan caer, viejos amores que perviven y nuevas formas que asoman en un intento, no sin conflicto, de
generar lazos que impliquen un reconocimiento mutuo de ambos partenaires.
* Textos extractados de Mujeres que callan. Violencias de gnero y efectos en la subjetividad femenina, de
reciente aparicin (ed. Entreideas).