LA INTERSUBJETIVIDAD EN

HUSSERL.
LA EVASIN DEL SOLIPSISMO
TRABAJO REALIZADO POR:
ALICIA LPEZ GMEZ
motxalos!otma"l.#om
B$%&% "'t$o()##"*' al a)to$
Husserl naci entre una familia juda en el pueblo de Prossnitz en Moravia,
entonces una parte del Imperio Austraco. Se gradu en!"# $ fue a %eipzig para
estudios de universidad. &studio matem'ticas $ fsica especialmente intrigado por la
optica $ la astronoma. &n !"! marc(a a )erln para ampliar sus estudios matem'ticos.
&n *iena recibi un doctorado en +ilosofa en !!, con su trabajo titulado
-ontribuciones a la teora del calculo de variaciones.
&n .to/o de !!0 toma contacto con +ranz )rentano 1uien sacude todo su
orientacin. &2 !!# se dirige a la Halle, donde comparte amistad $ amorpor la
filosofa con un antiguo alumno de )rentano, -arl Stumpf. &ns e/o en Halle de !!" a
34 donde intento, sin muc(o 566ito reorintar sus an'lisis matem'ticos a una
metafsica, la falta de concordancia en sus estudios vaticino una crisis 1ue lo llevar' a
vislumbrar su verdadero camino la fenomenologia.
As nacen 7investigaciones lgicas8 donde por primera vez (abla de la
fenomenologia, tras este recibe una invitacin de 9avid Hilgbert para impartir clases en
:ottingen ;34 a 3#<. &n los a/o en :ottingen, Husserl dise/o un es1uema de la
fenomeolgia como una ciencia filosfica universal. A parte del afecto 1ue los
estudiantes de Husserl le tenan, su posicin entre su compa/eros era difcil. %os
representantes (umanitarios de la facultad tenan poca apreciacin de la filosofa, pero
los cientficos naturales estaba decepcionados por1ue Husserl no (aba ido a la facultad
de ciencia. Su llamada en 3# (acia la posicin de profesor universitario en la
=niversidad de +reiburg significa un nuevo comienzo para Husserl en todo respecto.
Su lectura inaugural fue Pura fenomenologia, circunscribiendo su 'rea de
investigacin $ trabajo.
Su fama llega (asta Inglaterra donde fue el primer profesor aleman invitado
a impartir clase en %onres. .ferta 1ue el rec(azara para retirarse en 3,! donde le sigue
como discpulo Matin Heidegger, aun1ue su filosofa toma un camino distinto
traicionando doblemente a su maestro ;por sus apegos al nacionalsocialismo $ por la via
e6istencialista 1ue retoma de la fenomenologia<.
Husserl se refuta as mismo para dar lugar a la nueva ciencia filosfica, la
fenomenologia, pretende ir a los cosas mismas sin atender al a presupuestos o a/adidos
1ue desvirtuen la imagen real de a1uello 1ue 1uiere estudiar.
,
2o es e6tra/o el 5nfasis 1ue pone Husserl en esta nueva ciencia, $a 1ue es
latente su profundo pesar por la situacin de las ciencias europeas $ considera 1ue este
metodo reconducira a la razn a un nuevo punto del 1ue partir.
0
El s)+%to %' H)ss%$l: %l %,o t$as#%'(%'tal - %l $"%s,o (% #a%$ %' )'
sol".s"smo
[Para articular mi idea sobre la intersubjetividad en Husserl me he
centrado principalmente en las meditaciones cartesianas pero con especial y vital
inters en la meditacin V. Han ayudado tambin extractos de la crisis de las ciencias
europeas si bien a un nivel inferior.
=na vez se da lugar la epoj5 1ue nos conduce al puro ego trascendental
1uedo tambi5n unido a mis puras sensaciones ;vivencias< 1uedando aislado en el
estrec(o rincn ; o al menos eso parece al principio< de mi conciencia pura.
&ncontr'ndonos con este ego surgen dudas en torno al mundo $ los otros seres de los
1ue suponemos tambi5n gozar de este ego trascendental. >Por 1u5 nos asaltan estas
dudas tras realizar la epoj5? Aislado en este mundo interno parece ser 1ue 1uedamos
reducidos a las vivencias trascendentales 1ue acontecen en nuestro $o mas profundo,
un fro temor nos recorre al parecernos 1ue (emos 1uedado en un simple solipsismo.
Pero parece ser 1ue Husserl sinti el mismo escalofro $ se dispone posteriormente a
aclarar este enturbio.
&s entonces cuando se propone reconstruir a partir del ego ;al 1ue acabamos
de llegar< el mundo intersubjetivo.
2o se puede negar 1ue tenemos conciencia, 1ue nuestro @o tiene conciencia,
de los .tros como objetos del mundo, est'n a( es evidente. >Acaso no se nos aparecen
estos objetos como peculiares? >-mo llenos de a1uel aliento 1ue nos (acemos no
tambalearnos en la bAs1ueda de nuestro @o? >Acaso no se nos muestran llenos de vida?
Irrevocablemente si, se nos muestran como @oes 1ue ordenan ps1uicamente sus propios
cuerpos fsicos, $ as por un reflejo al considerarlos a ellos al igual 1ue a mi @o mas
profundo, veo como ellos me perciben a mi como (orizonte de sus propias e6periencias.
9ado todo esto es imposible no e6perimentar el mundo como intersubjetivo por1ue
aun1ue @o lo percibo todo en mi intencionalidad, percibo 1ue e6isten otras
intencionalidades 1ue dan un color propio a ese mundo 1ue $o tambi5n admiro, as
como a mi mismo @o, por formar parte de ese mundo.
@ es as como lo elabora Husserl 7como e6periencia trascendental del
e6tra/o ;empata<8. Pero si pretendemos ubicar a los 7otros8 en este mundo
trascendental 1ue estamos forjando >Por 1u5 no plegarnos tambi5n sobre el mundo
B
objetivo? Precisamente eso era lo 1ue Husserl pretendia desde el principio de su obra, $
esta intencin sin ser si1uiera conocida por sus principales crticos sera la 1ue le
salvara del solipsismo 1ue tanto nos aterra. Husserl deja mu$ clara la intencin 1ue da a
su nuevo m5todo, pretende reconstruirlo todo, d'ndole un nuevo origen a ese mismo
todo 1ue pretende mostrar como algo nuevo, sac'ndolo de las sendas perdidas a las 1ue
lo llevaban las ciencias europeas. Pretende un nuevo punto de partida $ $a lo tiene, el
ego trascendental. Pero esto solo era la mitad de su tarea es a(ora cuando
verdaderamente se debe fruncir el ce/o, es a(ora cuando el mundo entero debe formarse
en torno a una fuerte $ firme base, la e6periencia trascendental de nuestro propio @o. @
as se nos aparecer'n mas co(erentes, mas profundos, por lo menos a mi entender, cada
uno de los entes 1ue en el da a da dotamos de inmanencia sin tener en cuenta el
autentico tejido del 1ue est'n conformados.
&n la actitud natural nos sentimos formar parte de un mundo constituido en
torno a dos polos opuestoC el @o enfrente al .tros. &n el camino 1ue nos guiado al ego
puro trascendental (emos puesto entre par5ntesis a estos .tros @oes. Pero estos
permanecen como algo 1ue podra llegar a formar parte en algAn momento de los
objetos intencionales de mi conciencia. &l otro se toma forma ante mi como un alter
ego. -omo si dijera algo de mi mismo @o. &s decir se nos aparece como una paradoja
pues se nos aparece como algo nuestro, pero a la vez trascendiendo de algAn modo
a1uello 1ue llamamos nuestro. >-mo es posible 1ue dentro de mi tenga cabida algo
e6tra/o a mi mismo? &sta evidente paradoja es el problema fundamental de la insercin
del .tro en esta recndita esfera.
&n la actitud trascendental lo primeramente pretendido por nuestro ego es
descartar todo lo 1ue le es e6tra/o. Sacamos fuera el $o natural, los .tros, todo lo
ad(erido a la cultura. &s decir dejamos atr's la actitud natural. 9ejamos de percibirnos
como rodeados de un mundo circundante. 2os encerramos en nuestra conciencia pura,
con nuestras propias vivencias. Dodo lo dem's 1ueda fuera del 'mbito de mi esfera de
propiedad.
9entro de esta esfera llama inevitablemente la atencin el $o org'nico 1ue
desde ella domino. +orjando un blo1ue de unidad psicofsica. As pierdo mi sentido
como ente natural, como ser mundano.
E
>Fue relaciones se establecen entre este ente mundano 1ue (emos marginado
$ el $o trascendental en el 1ue nos (emos cobijado? Pues 1ue en cuanto &go
trascendental so$ capaz de reconocer el ente mundano 1ue tambi5n so$ e ad(erirlo a mi
psi1ue. As encontramos un ego delimitado por lo e6tra/o 1ue 1ueda fuera de la esfera
de lo propio, como natural (abitat del ego puro.
Pero este dejar fuera todo lo e6tra/o es una acercamiento poco sutil e
ingenuo al mundo de lo trascendente, pues nuestro propio percibe 1ue este mundo puede
formar de si mismo. 2o como mundo objetivo, como fenmeno intencional, sino como
mundo trascendental derivado de ese primer fenmeno intencional. %o 1ue (ace la
reduccin trascendental es insertar dentro de la esfera de nuestra propiedad lo 1ue antes
nos era ajena pues se nos mostraba como fenmeno intencional. %a reduccin no anula
nada, simplemente lo ubica en mi propiedad d'ndole un contenido trascendental.
*eamos estos pasos ejemplificados en la reconstruccin de mi $o natural a el
$o trascendental 1ue nos sirve de atala$a desde donde reubicar el mirar filosfico. 9e lo
primero 1ue nos percatamos es del componente intencional de todos los fenmenos 1ue
observamos como ajenos a nosotros mismos. 2uestras e6periencias siempre remiten a
algo. Gefieren a algo
9espu5s nos surge una 9uda inevitable >-mo es posible 1ue a1uello 1ue se
me aparece como ajeno se me muestre al mismo tiempo como algo 1ue necesita de mi
interpretacin para tener sentido?
=na vez ubicados en la atala$a trascendental nos disponemos a e6plicitar
todo lo anteriormente reducido, el despliegue del sentido del mundo 1ue se nos apareca
como e6tra/o. Husserl deja claro desde un primer momento 1ue pretende la
reconstruccin de un mundo intersubjetivo as pues lo primero 1ue e6plicitaremos ser'
el otro. %os otros no se me aparecen como entes aislados sino como una gran
comunidad de seres 1ue se comunican $ relacionan unos con otros. @ en esa comunidad
(e de incluirme, pues ningAn ser es independiente de los dem's. >-mo negar 1ue este
mundo 1ue pretendemos reconstruir es esencialmente intersubjetivo?
&l otro se nos aparece como coHpresente. Se nos presenta an'logamente, es
decir, tan solo somos capaces de ubicarlos silo entendemos como un reflejo de nosotros
mismos. -omo un ente constituido por un @o, 1ue tambi5n nos observa $ clasifica como
imagen de ese propio @o 1ue le da todo su dimensin trascendental. &l (ombre aprende
a ser (ombre en el seno del otro. Su cultura $ su (istoria emancipadas del olvido gracias
#
a la comunidad en la 1ue (abita son lo 1ue le (acen ser tal (ombre. %a mirada del otro
es la 1ue emp'ticamente nos (ace buscar en el otro a1uello 1ue (emos encontrado en
nosotros.
As este .tro, se nos presenta en principio como Alter &go. @a 1ue mi &go
codificado en Propiedad absoluta de mi mismo se nos presenta como unidad psicofsica
mediante el cual gobierno mi cuerpo, mediante el cual tomo contacto con mi realidad
circundante. Si es esta esfera de percepcin se nos aparece otro cuerpo org'nico por
analoga lo percibir5 tal $ como percibo mi propio cuerpo. &s decir, traspaso
peculiaridades de mi propio cuerpo a un cuerpo 1ue considero semejante. &sta
transferencia por analoga es una de los puntos mas importantes a tener en cuenta para
la reconstruccin del mundo intersubjetivo 1ue nos (emos propuesto. @a 1ue para
Husserl todo conocimiento del da a da usa a esta trasferencia por analoga como
m5todo b'sico de percepcin. @ alz'ndose con la voz de los mas antiguos nos recuerda
1ue 7conocer es reconocer8 , d'ndonos estos t5rminos de reconocimiento del otro es
imposible cada vez mas 1uedarnos aislados en el temible solipsismo.
=na vez (emos damos forma $ contenido a este .DG.. =na vez lo tenemos
enfrente mir'ndonos cara a cara, cabe preguntarse, indiscutiblemente, por el tipo de
relacin 1ue se establece entre estos egos. Primeramente $ de forma evidente, se nos
(ace obvia esta ideaC el uno sin el otro no son nada, tanto nuestro &go necesita al otro,
como el otro necesita nuestro &go para darse tal $ como se nos est'n dando. Solamente
son concebibles como par. @ si no es solo uno el .tro, sino varios, solo son concebibles
como grupo, como comunidad. .tro punto 1ue cierra de golpe la entrada al solipsismo,
si mi @o necesita al otro para ser @o, 2o tienen sentido alguno una atala$a aislada del
mundo.
A partir de este momento, los dos &gos encontrados $ situados el uno al otro
a imagen $ semejanza del uno o del otro, empiezan un titubeo 1ue busca co(erencias en
el otro, para afilar la relacin, para buscar $ verificar la analogas 1ue dieron lugar al
entendimiento entre estos dos entes. As esta nos es la forma de acceder a lo 1ue en
principio se nos aparece como e6tra/o, solo podemos acercarnos a lo e6tra/o por
analoga. @o percibo al otro con esta grandiosa capacidad emp'tica, 1ue me permite
ponerme en su lugar, percibir como lo (ara si estuviera donde el esta. %o puedo sentir
como centro de su mundo trascendental, como la atala$a desde la 1ue el en este preciso
momento me esta ubicando. So$ capaz de ubicarme de manera en la 1ue me siento
trasformado en el alterHego 1ue $o antes perciba. Me percibo como el otro del otroH$o.
"
-omo el @o, como el ego trascendental, 1ue el otro esta atisbando desde su propio ego
trascendental. As aun1ue teniendo delante la simple imagen de un cuerpo, somos
capaces de e6primir al m'6imo esta e6periencia, de dar toda la trascendentalidad 1ue
(emos sido capaces de otorgarnos a nosotros mismos por medio de la epoj5. 9e sacar el
ma$or partido posible a esa imagen 1ue en un primer momento entendido como e6tra/a,
pero 1ue a(ora vemos como si en un espejo estuvi5ramos busc'ndonos.
As pues se puede (ablar perfectamente de 1ue esta percepcin del otro
constituida en un primer momento en la esfera de mi propiedad, (a resultado ser
trascendente a la misma. @a 1ue nos encontramos por ello ante dos modos de
percepcinC la simple e6periencia 1ue trae del mundo im'genes de cuerpos vacos, de
seres org'nicos en su totalidad. @ a1uella e6periencia 1ue clava el &go en lo profundo
de los ojos del otro para darse cuenta 1ue mira su propio reflejo.
&s curioso 1ue Husserl (abl5 de los animales en este preciso instante , $ con
esta maravillosa e6presin 7los animales son variaciones anmalas de nuestra
(umanidad8 comentario 1ue le (ace adelantarse al tiempo $ alejarlo del supuesto pilar
en el 1ue se fundamenta la critica a su obra, el idealismo. -uanto mas avanzaban sus
palabras, mas cerca me senta de estar cerca de un verdadero m5todo para sacar el jugo
subjetivo de esta divina e6istencia.
%a relacin entre mi &go $ el &go del otro se ven inmersos desde el primer
momento 1ue se miran a una rueda imparable de asertos $ corroboraciones sobre la
naturaleza del 1ue miran. Guedan en una sntesis constante por la 1ue pretenden
identificarse. 9e este proceso de identificacin surgen consecuencias tan importantes
como lo 1ue sea el tiempo. %a sensacin del tiempo objetivo se nos aparece en el
momento en el 1ue nos aferramos a la intersubjetividad, con la 1ue nuestro propio @o
mas profundo llega a darse cuenta 1ue la temporalidad 1ue perciba cuando estaba solo
en su atala$a no era mas 1ue presencia del tiempo objetivo en un cuerpo org'nico mas.
&s el conocimiento del otro lo 1ue nos (ace avanza en la interpretacin del mundo.
&S difcil de un primer vistazo sentir como estos dos egos se acercan, se nos
aparecen falsamente separados irremediablemente espacialmente, se nos aparece
nuestro propio @o como algo impermeable. Pero si verdaderamente esto fuera as no
e6istira (ombre, pues no e6iste tal sin comunidad efectiva. @ esta es el fruto del
acercamiento al otro, el (ombre posee en su seno el sentido de la comunidad, el sentido
de 1ue es para otro $ de 1ue el otro es para el. @ esta es la perseguida 7intersubjetividad
trascendental8 a1uella 1ue nos impide el creernos encerrados en un burbuja, aislados $
!
solos. A1uellos 1ue (ace a la (umanidad tal $ como, $ la permite estar donde esta. &n
cada uno de estos @oes se da una e6periencia subjetiva del mundo objetivo, 1ue por otro
lado es comAn a todos ello.
&l mundo de la cultura, el mundo 1ue rodea al ser (umano, permite un
acceso incondicionado del (ombre $a 1ue es el mundo constituido por el obrar de los
(ombres en comunidad ;aun1ue e6isten grupos culturales diferentes<. -ada (ombre
nace en una determinada cultura. Pero cada (ombre puede profundizar tanto como desee
en la cultura 1ue le da la vida. -onocer su pasado, de manera 1ue se constitu$a en un
presente (istrico, difuminando los lmites de su cultura (acia unos limites muc(os mas
amplios $ un 7estar8 muc(o mas prolijo. A1u Husserl se permite (acer una analoga
entre el acercamiento del $o al otro, con el acercamiento de las culturas entre si. Fue
siempre se nos aparecen en primer momento como e6tra/as pero 1ue cuando se miran
fijamente no dejan de ver su propio reflejo. As la empata de la 1ue empez (ablando
acaba dando forma a toda su forma de ver el mundo.
@ a1u acaba nuestro fructfero camino. +uimos $ volvimos del ego
trascendental para dar cobijo a un mundo, a(ora, muc(o mas co(erente para con el
sentir la bAs1ueda de un sentido de todas las cosas. &ste viaje de ida $ vuelta da lugar a
una nueva ontologa, radicalmente de las del I*III, pues estas jam's (ubieran pensado
en (acer uso de la intuicin para dar lugar a sus bases. %a intuicin , base de la
fenomenologa, devolvi a la metafsica al lugar 1ue (aba (eredado de sus ancestros $
del 1ue (aba sido arrancada por la est5ril especulacin para la 1ue antes serva.
9espu5s de recorrer la senda fenomenolgica las consecuencias 1ue se sacan
son clarasC Ha$ una comunidad de &gos efectivamente real, (a$ un mundo objetivo, (a$
una temporalidad 1ue es tiempo objetivo, (a$ un espacio real $ objetivo, una naturaleza
1ue es una $ unica. &n fin la fenomenologia nos (a permitido establecer la realidad de
lo 1ue nos rodea, evita cual1uier tipo de solipsisimo por principio desde el momento en
1ue re1uiere de un mundo intersubjetivo para realizarse. Hace innegable la e6istencia de
mi mismo, pero lo 1ue es aAn mas importante (ace incuestionable la e6istencia de los
otros, seres 1ue no puedo crear a mi antojo. Hemos asistido a un verdadero ejercicio de
e6plicitacin fenomenolgica, 1ue como Husserl bien dice en la meditacin * 7no (ace
mas 1ue e6plicitar el sentido 1ue este mundo tiene para todos nosotros8 ;pagina 3# de
meditaciones cartesianas <

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Co'#l)s"*': la "'t%$s)/+%t"&"(a( %s %l 0)'(am%'to (% la 0%'om%'olo,1a.
%a densidad de la 1uinta meditacin (ace tacita la necesidad de Husserl de
(acer descansar todo el argumento de su fenomenologia sobre la intersubjetividad. Pues
este implica en grado sumo el importante tema de la objetividad del mundo cu$a
implantacin sera el Anico garante de legitimidad del metodo fenomenolgico.
&n la 1uinta meditacin Husserl propone una sntesis trascendental 1ue nos
(iciera e6plicar el por1ue la intersubjetividad esta formada a priori dentro de la esfera
privada del ego trascendental. @ como esta intersubjetividad es la firme base de la
objetividad del mundo. &ste intento de poner la subjetividad como clave (a sido el
punto mas criticado a Husserl.
Gesumiendo el principio de alteridad del entendimiento del otro es la
e6tra/abilidad. Por1ue si no se da ese e6tra/amiento estaramos dentro de la esfera
propia. As para conocer al otro debo identificarme con el, buscar en 5l a1uello con lo
1ue me identifico para poder comprenderlo. -omo todo en Husserl esto parece ser de
nuevo un camino de ida $ vuelta. =n primer e6tra/amiento sin el cual no se producira
la identificacin posterior.

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