UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA EDUCACIN

CARRERA DE CIENCIAS RELIGIOSAS
ESPECIALIDAD TEOLOGIA PASTORAL



ITINERARIO DE FORMACIN HUMANO
CRISTIANA DE LOS CATEQUISTAS DE LA
PARROQUIA DE SALCEDO



Tesis previa a la obtencin del ttulo de Licenciatura en
Ciencias Religiosas especialidad Teologa Pastoral



AUTORA: Gloria Virginia Caiza Chicaiza

DIRECTORA: Master. Carmita Coronado.


Quito Ecuador 2007







DEDICATORIA



A mis padres, a quienes debo la vida, los que forjaron en m grandes ideales y con
su sacrificio, condujeron mi vida por el camino de la superacin y con su ejemplo,
me ensearon a vencer obstculos y lograr las metas que me he propuesto.


A todos los catequistas de las parroquias que desean formarse emprendiendo
sueos nuevos, reconstruyendo esperanzas en un mundo marcado por el
individualismo y quieren poner sus cualidades al servicio de los dems, con el
nico propsito de seguir construyendo el Reino de Dios a ejemplo de Cristo.



















AGRADECIMIENTO




A Dios padre misericordioso, quien me dio las fuerzas necesarias para asumir con
generosidad los momentos difciles que he vivido, por animarme a cada instante y
por regalarme su sabidura al emprender este nuevo reto.

Gracias de corazn a Master. Carmita Coronado, por su disponibilidad,
sacrificio, entusiasmo, paciencia, sabidura y calidad humana brindado en el
asesoramiento acertado de este trabajo investigativo.

De igual forma, mi agradecimiento a mis hermanas Marianitas, a los catequistas y
mis familiares, por su constante apoyo y estmulo en la culminacin de este bello
trabajo.











INDICE
Portada
Dedicatoria
Agradecimiento
ndice
INTRODUCCIN 1

CAPITULO PRIMERO 8
NUESTRA REALIDAD
1. Visin general de la realidad social, cultural y religiosa 8

2. Breves datos de la Sociedad Ecuatoriana. 12

3. Datos generales de la realidad de la Dicesis de Latacunga. 14
3.1 Plan Global. Lnea Pastoral N.3 17
3.2 Lneas pastorales de la Dicesis. 18
3.3 reas pastorales priorizadas 22
4. Realidad pastoral de la obra misionera de Salcedo. 26
CAPITULO SEGUNDO 33
LA CATEQUESIS HOY
2.1 La catequesis hoy luces y sombras 33
2.2. Proceso Catequtico en la evangelizacin del Ecuador. 35
2.3 La catequesis como instrumento de evangelizacin 38
2.3.1 Naturaleza de la catequesis 39
2.3.2 Tareas de la catequesis. 42
2.4 La catequesis en el ministerio de la Palabra. 43
2.5 La catequesis, anuncio de Cristo e invitacin a la comunin person 45
CAPITULO TERCERO 47
EL CATEQUISTA SU ITINERARIO DE FOMACIN 47
EL SER DEL CATEQUISTA 47
3.1 Perfil del catequista. 47
3.2 Identidad del Catequista 49
3.3 La espiritualidad del Catequista. 52
3.4 Las competencias del catequista. 55
3.4.1 El catequista como educador de la fe 56
3.4.2 El catequista como enviado 58
3.4.3 El catequista como oyente de la Palabra 59

3.4.4 El catequista como miembro de la comunidad 62
3.5 EL SABER DEL CATEQUISTA 63
3.5.1 Aspectos generales de la Moral Cristiana 63
3.5.2 Introduccin a la Biblia 67
3.5.3 Una mirada rpida al Antiguo Testamento 70
3.5.4 Una mirada rpida al Nuevo Testamento 75
3.5.5 Nuestra realidad a la luz de la Biblia 79
3.5.6 Una visin general de los sacramentos 81
3.5.7 Bases teolgicas generales 88
3.5.8 Fundamentos Cristocntricos 85
3.5.9 Fundamentos Eclesiolgico. 85
3.6 EL SABER HACER DEL CATEQUISTA 86
3.6.1 La pedagoga de la catequesis 86
3.6.1.1 La pedagoga de Dios 88
3.6.1.2 La Pedagoga de J ess 90
3.6.1.3 La pedagoga de la Iglesia 91
3.6.2 Mtodos en la catequesis 91
3.6.3 Ver, J uzgar, Actuar, Celebrar, Evaluar. 93
3.6.4 Experiencia de vida 95
3.6.5 El Acto Catequtico 97
CAPITULO CUARTO 102
EL ITINERARIO DE FORMACIN DE LOS CATEQUISTAS DE LA
PARROQUIA DE SALCEDO 102
4.1 Resea histrica de la Parroquia de Salcedo 102

4.2 Diagnstico de la realidad de los catequistas 106

4.3.1 Objetivo General. 107
4.3.2 Objetivos Especfico 107
4.4 PERSONAL PREPARADO PARA REALIZAR EL TRABAJO 108

4.4.1 Acompaamiento Pastoral Espiritual 108
4.4.3 Acompaamiento Psicolgico. 109
TALLERES DE FORMACION
PRIMERA FASE SER DEL CATEQUISTA 110
El (A) catequista frente as mismo (a) 110
Taller 1 : Mi imagen humana 110
Taller 2: Mi imagen espiritual 113
SENGUNDA FASE 117
catequista ante los dems 117
Taller 3: Soy un ser con los dems 117
Taller 4: Acompaado que acompaa 120
TERCERA FASE SABER DEL CATEQUISTA 126
El catequista ante J esucristo 126
Taller 5: J ess quin eres Tu? 126
Taller 6: J ess modelo de servicio 132
CUARTA FASE SABER HACER DEL CATEQUISTA 135
EL CATEQUISTA ANTE LA MISIN 135
Taller 7: Qu es lo que me compete? 135
Taller 8: Hacer catequesis hoy. 149
QUINTA FASE 152
Taller 9: El proceso de preparacin del Encuentro 152
Taller 10: El Encuentro en si 158
CONCLUSIONES 162
RECOMENDACIONES PASTORALES 165
INTRODUCCIN

En el mbito de la actividad pastoral, la catequesis debe ser considerada como la
forma de accin eclesial que conduce a la madurez de la fe tanto a las comunidades
como a cada fiel
1
Catequesis es la profundizacin en el mensaje evanglico para
educar la fe.

Hoy estamos, ante una crisis grave y generalizada de la comunicacin de la fe en
nuestra sociedad, estamos viviendo una etapa de cambios, sobre todo por lo que se
refiere al campo tradicional y privilegiado de actividad catequtica: el proceso de
iniciacin cristiana de nios y adolescentes. Se ve la necesidad de un nuevo
paradigma catequtico, de una renovada configuracin de la catequesis, si se quiere
responder a los nuevos retos que el mundo actual lanza a la accin pastoral de la
Iglesia.

La realidad dolorida y cambiante de Amrica Latina pide una visin de la catequesis
que parta de una salvacin integral, porque la catequesis debe ofrecer al hombre, al
mismo tiempo, un desarrollo terrestre y trascendente.

La Dicesis de Latacunga participa tambin de esta realidad cambiante, por lo que
nos invita a asumir con seriedad las lneas pastorales referentes para cada pastoral.
La parroquia de San Miguel de Salcedo, es parte de esta sociedad cambiante que nos
exige respuestas concretas para el crecimiento y fortalecimiento de nuestra Iglesia
viva.

Partiendo de esta realidad y con el deseo de que la catequesis siga constituyndose en
la base de todo un entorno social, me he preguntado si : La realidad social sus
efectos, influyen en la formacin de los catequistas de la Parroquia de Salcedo?. Este
cuestionamiento me ha llevado a plantearse el siguiente trabajo de investigacin:
ITINERARIO DE FORMACIN HUMANO CRISTIANA DE LOS
CATEQUISTAS DE LA PARROQUIA DE SALCEDO, en el que nos permite

1
Directorio General de la Catequesis , 1971 N. 21, p. 28



2
descubrir la influencia de la realidad social que directamente repercute en la
formacin integral de los catequistas y catequizandos de nuestra parroquia.

Para dar respuesta a este interrogante me plante la siguiente hiptesis: La falta de
un proceso de acompaamiento y formacin integral de los catequistas de esta
parroquia es la causa de un cristianismo mediocre e indiferente.

Del mismo modo me propuse el siguiente objetivo: FAVORECER LA FORMACIN
INTEGRAL DE LOS CATEQUISTAS DE LA PARROQUIA DE SALCEDO CON EL FIN DE
PROMOVER UNA EVANGELIZACIN COHERENTE E INCULTURADA CAPAZ DE
SUSCITAR CRISTIANOS COMPROMETIDOS.

Para llevar en forma organizada esta investigacin, se la ha dividido en cuatro
captulos que recogen: nuestra realidad, desde una visin general de nuestra
sociedad actual, en esta base se plantea una visin especfica de la catequesis hoy, su
identidad su tarea concreta, para desarrollar un itinerario de formacin para el
catequista mediante el proceso del SER, SABER , Y SABER HACER del catequista
Culminado con la propuesta de un Itinerario de formacin humano Cristiana para los
catequistas mediante 10 talleres.

EN EL PRIMER CAPITULO, se hace referencia a la realidad general de nuestra
sociedad, en la que se participa de esta coyuntura social, de cambios en diferentes
aspectos de la vida humana, en su relacin consigo mismo, con los dems y con la
naturaleza.

Estamos participando ya de una globalizacin, como una institucionalizacin a nivel
internacional, con el desarrollo cientfico y tecnolgico que son aspectos positivos
de este fenmeno. Sin embargo no podemos desligarnos de nuestra realidad humana
que se ensancha ms en el egosmo, el mismo que nos lleva al caos, cuando el
hombre se busca s mismo y vive solo para si, olvidndose de los dems hace que no
nos beneficiemos, sino que sean armas peligrosas para nuestra autoeliminacin. Creo
que esta realidad nos lleva a hacer un profundo cuestionamiento, como cristianos no
podemos, quedarnos en la noche obscura debemos caminar hacia un nuevo amanecer
con las luces que nos ofrece el Evangelio como Palabra de vida.

3
Nuestro pas, tambin participa de estas caractersticas, en los diferentes estamentos,
es as que se nota un creciente secularismo que aleja de Dios cada vez ms a la
persona. El compromiso social religioso va perdiendo fuerza porque lo pblico ha
perdido credibilidad, el cristiano se ha quedado sin un punto de referencia, busca con
avidez una identidad.

La Dicesis de Latacunga, trabaja con empeo para inculturar el Evangelio en esta
realidad cambiante con sus desafos, plantendose un objetivo en sus lneas
pastorales, como camino de respuesta; anunciar a Jess Resucitado inculturando el
evangelio, desde el testimonio de vida sencilla para hacer crecer el Reino de Dios.

Nuestra obra misionera tiene el desafo de hacer presente el Reino de Dios desde la
vivencia de nuestro Carisma Marianita. Ser amor misericordioso en el dolor
humano, en el compartir del da a da con nuestros hermanos.

El SEGUNDO CAPTULO nos conduce a descubrir la catequesis como un medio
eficaz para responder a las exigencias del mundo de hoy. Una revisin clara desde su
realidad con sus luces y sombras, desde el proceso que se est llevando en la
evangelizacin de nuestro pas, ha ido buscando el verdadero camino para llegar por
fin en algunas dicesis, hacer un proceso de formacin que parta del primer anuncio
como base para lograr que la persona sea conciente y responsable de su ser de
creyente. Es evidente, ante todo, que la catequesis ha sido siempre para la Iglesia
un deber sagrado y un derecho imprescindible
2


Una buena catequesis asume el carcter histrico del misterio de la Salvacin que
alcanz su cumbre en Cristo; entendiendo que la Salvacin de Dios, no es solo
Doctrina sino tambin acontecimiento, pues la Biblia no es un tratado sobre Dios
sino la trascripcin de la ms profunda experiencia de Dios. No nos invita a hablar de
Dios, sino a escucharle cuando habla proclamando su Gloria y acogiendo su accin.
Accin del Ministerio de la Palabra al servicio del proceso de iniciacin cristiana
integral. Etapa de la Evangelizacin al servicio del Proceso de Conversin
permanente o para educar a la fe permanentemente.

2
Cofr. Hebreos . 13, 4- 6

4
Hoy, ms documentos del Magisterio, ms autores se dedican a dar orientaciones, a
crear planes, a disear metodologas, a no centrar la catequesis como una simple
educacin de la fe o para la fe. El Directorio General para la Catequesis es claro en
cada una de las caractersticas que deben acompaar un proceso catequstico. En la
Constitucin Dei Verbum (nn 25)
3
y en el Catecismo de la Iglesia Catlica (nn50
75)
4
se habla de la fe como respuesta a la Revelacin. El mismo Directorio vincula la
fe ms a la evangelizacin que a la Revelacin en cuanto a que esta ultima, de hecho,
llega al ser humano ordinariamente a travs de la Misin Evangelizadora de la
Iglesia.

Se verifica tambin en este captulo a la catequesis como el instrumento privilegiado
de la evangelizacin siendo la educacin ordenada y progresiva de la fe, un
aprendizaje de toda una vida cristiana, que abarca todas las dimensiones de la vida
humana, llevando al conocimiento e identificacin con la persona de Jess.

Slo, un anuncio abierto de la vida y misterio de Jess, es una verdadera catequesis,
la que nos lleva a la comunin ntima con su persona.

EL TERCER CAPTULO nos conduce hacia una revisin clara y precisa de la
formacin del catequista: partiendo desde los tres aspectos sealados por el
Directorio General de la Catequesis. SER, SABER Y SABER HACER, los mismos
que deben constituirse en ejes privilegiados de la formacin. La ms profunda hace
relacin al ser del catequista, a su dimensin humana y cristiana, y se orienta a
ayudarlo a madurar como persona, como creyente y como apstol; cuidando la
espiritualidad del catequista, de modo que su accin brote, del testimonio de su vida;
tambin debe alimentar la conciencia apostlica del catequista, su sentido
evangelizador.

Quien ha comenzado a transitar por el hermoso camino de ser catequista debe tener
en cuenta su postura en la vida para encarar la tarea, involucra todas sus actitudes,
tanto en el pensar como en el obrar.


3
Dei Verbum N. 25
4
Catecismo de la Iglesia catlica N. 50-75

5
Indudablemente, esas actitudes deben tener su fundamento; querer vivir a fondo el
mensaje del Evangelio. Asimismo, no pueden ser actitudes externas, fruto del
esfuerzo por cumplir un programa de vida sino que deben nacer de un profundo
encuentro con Cristo; quien no se ha encontrado con Jess no puede transmitir con
conviccin su mensaje.

El Saber se orienta a la formacin en el conocimiento del mensaje que est llamado a
transmitir. Y el saber hacer es todo lo relacionado con la formacin pedaggica,
didctica y comunicacional. La formacin en el ser, cuidar la espiritualidad del
catequista, de modo que su accin brote, del testimonio de su vida. Tambin debe
alimentar la conciencia apostlica del catequista y su sentido evangelizador. Ante la
afirmacin de la "Revelacin", tantas veces repetida en nuestras catequesis: "Dios
hizo al hombre a su imagen y semejanza"
5
, nos preguntamos: Cul es el modelo
humano-divino segn el cual Dios nos hizo para que furamos semejantes a l? Y la
misma "Revelacin" nos responde, dicindonos que la imagen y semejanza de Dios
que hay en cada ser humano, es Jesucristo. Una mirada al Evangelio, nos permite
descubrir hasta qu punto somos realmente personas al estilo de Jess.

En efecto, el catequista es un hombre creyente, para ser animador y educador de la fe
de sus hermanos, en un proceso constante de formacin.

Debe tener cierta estabilidad en su personalidad, con un equilibrio psicolgico, una
capacidad de responsabilidad y coherencia de vida, en una actitud de apertura y
convivencia, con una postura a favor de la vida, de la verdad, de la libertad y del
amor. Asume y vive toda su realidad humana desde la perspectiva de Jess. Por eso
debe fundamentar toda su vida en la Palabra de Dios, asume los valores del Reino
por encima de cualquier otro valor, se identifica con un estilo de vida
verdaderamente evanglico y est abierto a la accin del Espritu, dejndose guiar
por l, a travs de la comunidad, de la celebracin y oracin cristianas, y de los
signos de los tiempos.


5
Confr. Gn. 1, 26-27

6
El catequista no trasmite su propia fe, sino la de la Iglesia que le enva. Tiene que ser
testigo y apstol de la totalidad del proyecto salvador de Dios, manifestado en
Jesucristo y que permanece en la memoria viva de la Iglesia.

El catequista, no se limita a transmitir nociones sino que tiene como objetivo
"presentar" a Jess, ayudar a los dems a que lo conozcan y, fundamentalmente a
provocar encuentros con l. Para lograrlo, hay que estar preparado pero, acerca de
este punto debemos hacer una consideracin importante: cuando, usualmente se hace
mencin a la preparacin que de debe tener el catequista slo se piensa en los
conocimientos adquiridos y, se es slo un aspecto de la preparacin necesaria.

Finalmente, hay que tener en cuenta que si la "competencia profesional" es una
necesidad de todos los rdenes de la vida, mucho ms debe serlo en el mbito del
"ministerio catequtico". La preparacin y formacin de los catequistas es hoy una
de las exigencias fundamentales para renovar permanentemente en profundidad el
ministerio.

La actividad catequstica exige, no slo una buena y slida formacin sino, tambin,
estar permanentemente actualizado. Cuando hablamos de formacin debemos pensar
en todos los aspectos que implica: los contenidos doctrinales, la preparacin
pedaggica, las tcnicas de metodologa para la comunicacin adecuada del mensaje
y las aptitudes para las relaciones humanas que favorezcan un buen dilogo, con
afecto y trato apropiado.

Hay catequistas que pueden saber mucho de teologa, Biblia y catequtica pero no
han adquirido la habilidad de comunicar agradablemente el mensaje o desconocen las
nociones bsicas de psicologa evolutiva como para dosificar el mensaje de acuerdo
con la edad de los destinatarios.

El sustento del mensaje catequstico debe estar apoyado en la tradicin de la Iglesia,
la Palabra de Dios y el Magisterio eclesial. El catequista tiene la responsabilidad de
ser un fiel transmisor del mensaje de J ess. El Catecismo de la Iglesia Catlica es
una exposicin ordenada y completa de las verdades de la fe y el catequista debe
conocerlo de manera de poder presentar esas verdades de manera clara (no

7
olvidemos que el catecismo no se propone dar una respuesta adaptada ni en el
contenido ni en el mtodo a las diferentes culturas, edades o situaciones sociales y
eclesiales de los destinatarios de la catequesis). (Cfr. C.T. n 24).
6


El catequista puede saber mucho pero, el saber no garantiza una correcta y adecuada
transmisin de la doctrina. Tambin debe formarse en lo pedaggico y en las
actitudes de relacin con los dems. Hay condiciones que son naturales y muchos
cuentan con un carisma especial para ser catequistas. Pero eso no debe desanimar a
quien no lo posee pues esas condiciones tambin se forman y se educan. Se puede
aprender a hablar con claridad, a exponer un tema en forma dinmica, didctica y
amena y a dialogar a partir de una verdadera actitud de escucha "puliendo" la
comprensin y la apertura a los dems.

EL CUARTO CAPTULO nos lleva a experimentar, una propuesta de formacin
para los catequistas de la Parroquia de Salcedo, partiendo de la realidad en que
vivimos , desde una resea histrica de nuestra Parroquia que nos da las pautas para
afincar esta propuesta; luego caminaremos sobre la realidad que nos ofrece nuestra
obra misionera de Hermanas Marianitas, quienes estamos directamente en la
formacin de los catequistas , descubriendo tambin la realidad de nuestros
colaboradores directos como son ellos.

Este aporte es sumamente necesario para nuestra pastoral puesto que la realidad de
desnimo, de falta de una adecuada formacin de los catequistas , hace que cada vez
tengamos cristianos indiferentes y continuemos sacra mentalizando nicamente
como se a hecho durante ya ms de veinticuatro aos.

Mediante estos diez talleres se ofrece un Itinerario de formacin humano cristiana
para los catequistas se propone como un camino progresivo y permanente para su
crecimiento como persona y como llamado a ser discpulo y misionero de Jesucristo,
para que nuestra parroquia tenga vida en El.


6
C. T. n .24

8
CAPITULO PRIMERO

NUESTRA REALIDAD

1. VISIN GENERAL DE LA REALIDAD SOCIAL, CULTURAL Y
RELIGIOSA.

1.1. REALIDAD SOCIAL

Estamos viviendo un cambio de poca que cuestiona fuertemente la manera de vivir
de los pueblos, con la llegada del tercer milenio se da un cambio que est presente
hasta hoy. La relacin del ser humano consigo mismo, con la familia, con Dios, con
la naturaleza, la verdad, la informacin y la tcnica, est cambiando profundamente.

La globalizacin es un signo de los tiempos, que lleg a institucionalizarse a nivel
mundial, a partir del desarrollo cientfico y tecnolgico de las comunicaciones, que
desemboc en la cibernetizacin planetaria, a travs de la Internet.
7
.

La globalizacin trae consigo ciertas consecuencias positivas, como el fomento de
la eficiencia y el incremento de la produccin que puede beneficiar a la familia
8

humana ; todos los pueblos del planeta estamos interconectados por las redes de
comunicacin e informacin que favorece el conocimiento de la identidad de cada
cultura; es innegable que estamos vinculados a otros pueblos y grupos humanos por
luchas y anhelos semejantes, por sueos compartidos de libertad y emancipacin y,
sobre todo por una conciencia planetaria que es absolutamente nueva en la historia de
la humanidad.

Sin embargo, si la globalizacin se rige slo por las leyes del mercado, aplicada
segn las conveniencias de los poderosos, lleva a consecuencias muy tristes. El
sistema del mercado global tiene como fundamento la propiedad privada de los

7
Botero, Silvio , Como formar Lderes ,Editoria Sociedad de San Pablo, Bogot- Colombia 2001,
p.95

8
CELAM, Hacia la V Conferencia del episcopado latinoamericano y del caribe. Discpulo y
Misioneros de J esucristo para que nuestros pueblos en l tengan Vida, Bogot, 2005, p. 245

9
recursos productivos y econmicos, su propuesta de sociedad perfecta y sin
alternativa, es la de un mercado global, apoyado en el gran desarrollo de las ciencias
y la tecnologa, aplicadas a la produccin y las comunicaciones, que facilitan las
transacciones comerciales a grandes distancias. Pero dentro del sistema entran slo
aquellos que producen y consumen, el resto aparece como algo sin sentido,
prevaleciendo por lo tanto, la primaca de los intereses personales por encima de los
comunitarios; este proyecto se contrapone al proyecto de Dios, que busca lo
comunitario, lo familiar, la unidad y la solidaridad.

Los derechos humanos pasan a ser utilizados por el sistema dominante para aplastar
y no liberar.

Uno de los objetivos especficos del sistema neoliberal es el fin de las utopas, que
consiste en la eliminacin de los sueos y los proyectos del futuro a nivel global y
estructural, a fuerza de realismo y desilusin, lo que cuenta en estos momentos es la
accin inmediata. Sin embargo, es contradictoria dicha conceptualizacin ya que la
misma globalizacin del mercado, entre otras son las utopas del sistema. Este
sistema neoliberal ha desarrollado la integracin global como un sistema nico y
absoluto y es necesario tener en cuenta que cada sistema es relativo, slo Dios y su
proyecto son absolutos.
9


Toda esta realidad nos hace pensar que estamos en una noche obscura; pero los
cristianos, nos negamos a pensar que sea una noche cerrada, podemos afirmar que
ms bien es madrugada. Hay algunas luces, que anuncia un pronto amanecer. Se
podra globalizar los valores del Evangelio, como la solidaridad, el amor, el
sensibilidad, el respeto, etc.

REALIDAD CULTURAL

La palabra cultura seala la necesidad humana de otorgar sentido a la realidad. La
cultura moderna, con pretensin de cultura universal, conlleva mltiples valores
humanistas; pero provoca tambin procesos ambiguos: la ciencia, como camino

9
Conferencia Episcopal, Plan Global de la Iglesia en el Ecuador, 2004.

10
nico para buscar la verdad total; racionalismo y secularismo; encerramiento en lo
intramundano; individualismo y afirmacin de la persona en una humanidad sin
divinidad; desintegracin familiar y debilitamiento de las culturas autctonas;
aparicin de una sociedad rica y de un pueblo empobrecido; relativismo religioso y
moral; exaltacin de nuevos dolos, como el dinero, el prestigio, el poder, el placer
desenfrenado, el consumismo, etc
10
.

La globalizacin, que hoy se percibe en los diversos mbitos de la vida, ha superado
la relacin tradicional entre territorios y culturas. Lo medios de comunicacin social
y los medios de transporte permiten una interaccin cultural que supera las fronteras
nacionales. Junto con el valor positivo de acercar a pueblos y culturas, antes distantes
o desconocidas, esta globalizacin se torna a veces en una nueva forma de
colonizacin que impone estilos de vida que no respetan la idiosincracia local.
11
.

El consumo, como medida del valor humano, ha invadido el campo de los
antropolgico. El tener riqueza, poder, belleza, inteligencia, ya no se considera
primariamente en trminos de servicio a la comunidad sino como una condicin para
ser alguien en la sociedad. Da la impresin de que en la cultura contempornea el
ms se aprecia por encima del mejor.

Sin embargo, este trnsito de poca nos ha hecho ms sensibles al aporte de las
culturas y subculturas existentes. En el discurso eclesial, as como en el de los
actores sociales, se expresa una mayor valoracin por las culturas indgenas, la
cultura de origen africano, la cultura sectorial de los jvenes, empresarios, obreros,
etc. Y, por otra parte, se vive una tensin saludable que rechaza las manifestaciones
de la anticultura de la muerte expresada en el aborto, el armamentismo, la violencia,
la pena de muerte, etc.
Tambin se aprecia la mayor valoracin que se le concede a la subjetividad, a la
personalizacin, al respeto y tolerancia por la opinin ajena, a la conciencia del
derecho, a la igual dignidad entre el varn y la mujer, valores stos que an deben

10
Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, num. 57
11
CELAM, Documento de Puebla, tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano , Vaticano,
1979

11
madurar para hacerse plena realidad, pero cuya presencia reconocemos y quisiramos
ayudar a fecundar con la sabidura del Evangelio.

1.3. REALIDAD RELIGIOSA
Hay en la actualidad un situacin de pluralismo religioso que tiene diversas
expresiones ya sea que se trate de la clase media, de los sectores populares o los ms
acomodados; y en la Iglesia catlica es creciente el nmero de alejados y de no
practicantes.
En algunos medios intelectuales, en la dcada de los sesenta se planteaba la tesis de
la desaparicin de la religin como signo de la modernidad. Sin embargo, en la
actualidad el fenmeno de la religiosidad est en pleno auge. Predomina una
bsqueda de lo trascendente, en sus mltiples y variadas expresiones, con un talante
individualista (autorrealizacin, paz y armona individuales), csmico (relacin
individuo-universo), y masivo (actos que renen una gran cantidad de personas), as
como el neopaganismo ambientalista.

Esta verdadera ansia por lo religioso ha dado lugar a un supermercado de oferta
religiosa en la sociedad, que va ms all de las religiones tradicionales e histricas,
ya que surgen constantemente nuevos movimientos y sectas. El fenmeno parece
responder a la necesidad de sentirse acogidos en el seno de un pequeo grupo en
medio del anonimato urbano. Tambin se observa un fuerte matiz teraputico
(sanaciones) y el New Age proyecta una vivencia religiosa csmica de bienestar
personal sin Dios.

El nmero de cristianos sin iglesias va creciendo, especialmente entre los jvenes y,
para muchas personas, la propia Iglesia resulta ms bien un punto de referencia que
uno de pertenencia. Aunque una persona declare ser miembro de una determinada
Iglesia, en la prctica no se siente totalmente identificada con ella, con su misin, con
su tica, ni con sus declaraciones oficiales.
Lo religioso, en sus diversas expresiones, se relega cada vez ms a lo privado y al
terreno de lo personal. En contraste con las dcadas de los sesenta y setenta, el
compromiso social religioso va perdiendo fuerza porque lo pblico ha perdido
credibilidad, predomina una alta cuota de frustracin frente a los intentos polticos
del pasado, y una serie de situaciones (soledad urbana, preocupacin laboral,

12
problemas familiares) producen un repliegue del individuo sobre s mismo en la
bsqueda de la armona personal.

Sin embargo, la piedad popular sigue siendo caracterstica de los pueblos de Amrica
Latina y el Caribe con sus variadas expresiones personales, comunitarias y masivas
(peregrinaciones, santuarios, devociones, sacramentales). Paradjicamente, en estos
mismos sectores es donde se da el mayor xodo hacia Iglesias evanglicas y
pentecostales, y an hacia algunos nuevos movimientos religiosos, quiz por la
expresividad de su culto, la fuerza testimonial de sus predicadores, as como por la
necesidad de pertenencia y hasta de proteccin que necesita sobre todo quien es
migrante en la ciudad o en un pas extrao
12
.

En el conjunto de la sociedad, incluidos los jvenes, la Iglesia Catlica sigue siendo
la institucin pblica con mayor credibilidad; en algunos pases sigue desarrollando
un papel protagnico de mediacin en los conflictos sociales. En lo pblico su
palabra oficial tiene peso poltico y es escuchada con respeto, en cambio, sus
declaraciones en temas como el de la sexualidad no parece recibir semejante acogida.

2. BREVES DATOS DE LA SOCIEDAD ECUATORIANA
El Ecuador es un pas pluritnico y pluricultural. Su geografa su historia y sus gentes
tiene rasgos comunes y diversos, la diversidad cultural y social son factores
predominantes en la nacin. En ciertos grupos an se mantiene un racismo latente,
difcil de quitar; y aparecen otras formas de dividir a la poblacin, fundamentadas en
el poder econmico y poltico.

El fenmeno ms sobresaliente y preocupante es el hecho de que una gran mayora
de ecuatorianos vive en la pobreza y an en situaciones de extrema pobreza
(miseria).

Se puntualiza una crisis poltica que lleva al derrocamiento de los presidentes, hay
desconfianza generalizada por la corrupcin poltica y deterioro de la honradez
pblica, corrupcin institucionalizada, excesiva burocracia y politizacin de la

12
CELAM , Documento de Santo DomingoIV conferencia General del Episcopado
Latinoamericano, Santo Domingo, 1992.

13
misma; fomentndose de esta forma la delincuencia la inseguridad pblica y la
violencia; hay un excesivo nmero de partidos polticos que buscan nicamente sus
intereses personales y de grupo, ms no del pueblo que sufre. Se vive un mundo de la
accin ms que del pensamiento, de la eficiencia ms que de la eficacia que
encamina a la deshumanizacin.

Se destaca tambin en la actualidad una situacin de pluralismo religioso que tiene
diversas expresiones en los distintos estratos que conforman la sociedad ecuatoriana.
As, los campesinos, los grupos tcnicos, las poblaciones populares urbanas han ido
abandonando los comportamientos rurales, los intelectuales se encuentran
fuertemente marcados por una cultura secularizada, los empresarios y los grupos
sociales ms acomodados tienden estar ms apegados a las tradiciones.

Avanza el secularismo, que aleja de Dios cada vez ms a la persona, suscita una
actitud de fuga frente al creador y, en muchos casos, cuestiona hasta la propia
esencia del ser humano. El ser humano de hoy pareciera no contar con Dios a la hora
de pensar y tomar decisiones: en la familia, en el trabajo, en el ejercicio de la
profesin, en la elaboracin de nuevas leyes, en el comercio, en el arte, en la vida
cotidiana.

Lo religioso, en sus diversas expresiones, se relega cada vez ms, el compromiso
social religioso va perdiendo fuerza porque lo pblico ha perdido credibilidad, el
fenmeno de la New Age se extiende cada da ms se presenta como una religin
planetaria que pretende dar respuesta a los diversos enigmas humanos promoviendo
una vivencia religiosa csmica de bienestar personal sin Dios.

La creciente urbanizacin y los efectos de la globalizacin dificultan la comprensin
de la unidad parroquial en trminos delimites territoriales. Lo que explica la creciente
adhesin a los movimientos como punto de referencia eclesial, pero no siempre en
comunin con las Iglesias Particulares.

El nmero de cristianos sin Iglesia (indiferentes) va creciendo, especialmente entre
los jvenes. Ms an, para muchas personas la propia Iglesia es entendida como un

14
punto de referencia ms que de pertenencia, ya que no se sienten totalmente
identificadas con ella, con su misin, con su tica ni con sus declaraciones oficiales.

La religiosidad popular sigue siendo la caracterstica predominante en nuestro
pueblo, con sus variadas expresiones personales, comunitarias y masivas
(peregrinaciones, visitas a los santuarios, preferentemente a los marianos,
devociones, sacramentales).
Hay mayor participacin de laico en diferentes reas de la Pastoral, con la bsqueda
constantes de alternativas a partir de las organizaciones y de la nueva
Evangelizacin.

Se vive un ambiente de religiosidad popular que ha alimentado la fe por muchas
pocas de la historia permitiendo una revalorizacin de la misma, mediante un
dilogo interreligioso con otros credos.

Actualmente son muchos los factores que amenazan la solidez de la institucin
familiar y que son, a la vez, grades desafos para los cristianos. Como el gran nmero
de divorcios, la difusin del aborto, paternidad y maternidad irresponsable,
machismo, falta de dilogo, falta de educacin sexual, disminucin de los principios
cristianos, desconfianza entre padres e hijos, falta de comunicacin y dilogo,
dependencia que quita la libertad; desorientacin de la conciencia, falta de tiempo
para compartir con la familia, influencia del amor libre, el matrimonio civil como
medio ms fcil de separacin, la inversin de valores en la familia, aumento cada
vez ms, y se preocupa ms por el tener que por el ser, falta de conciencia clara de
que la familia es formadora de la bases cristianas.
Se vive una crisis integral en los valores fundamentales de la familia: valores
humanos, cristianos, ticos y morales. La familia sufre transformaciones, una
estructura nueva que responda a las necesidades presentes.

3. DATOS GENERALES DE LA REALIDAD DE LA DICESIS DE
LATACUNGA
La Dicesis de LATACUNGA, fue creada el 5 de diciembre de 1963, con Monseor
Ral Lpez; eclesisticamente organizada en 34 parroquias y 3 Vicaras parroquiales.


15
Cuenta con una poblacin aproximada de 303.489 habitantes; el 23,7 % urbana y el
76.3% rural; Tiene tres regiones naturales: Altiplano, pramos y subtrpico, esta
ubicado en el centro geogrfico del pas.

Nuestras races, de lo que conocemos, provienen de un asentamiento de la cultura
Protopanzalea descendiente de la cultura Chibcha, posteriormente integrada por
migraciones de los Cayapas, Atacameos, Quijos, Mulliambajo y otros que fueron
conquistados por los Incas del sur, crendose el Tahuantinsuyo. Luego, la conquista
espaola; a lo largo de sta, fueron afincndose varios espaoles a quienes se les
sign tierras y trabajadores indgenas, producindose el mestizaje cultural y
sanguneo, riqueza cultural de nuestra provincia. Consigue su emancipacin el 11 de
noviembre de 1820.

Sus Regiones:
En general, la provincia de Cotopaxi es una regin rida, regulando
ecolgicamente los asentamientos humanos de acuerdo a la posibilidad
agrcola. Esta es una de las causas que ha generado e implementado la
emigracin o inmigracin interna, sobre todo en el mundo indgena hacia las
grandes ciudades.

Cotopaxi es una provincia serrana tradicional, tanto por su cultura, como por su
desenvolvimiento social, `poltico, econmico y religioso. Una de sus
caractersticas es el minifundio. Es de notar que el 38% de la poblacin es
indgena y que los asentamientos de Zumbahua, Guangaje, Guaytacama ,
Moreta son los que han mantenido con mayor identidad sus tradiciones y
costumbres, aunque ltimamente se siente tambin en ellas el proceso acelerado
de mestizaje cultural.
Actividad agrcola
La mayora de los cotopaxenses en el medio rural estn dedicados a la
agricultura. La produccin de la sierra adems del consumo familiar se
comercializa a nivel interno e interprovincial. En la ltima dcada se ha
incrementado el cultivo de flores. Otro de los cultivos significativos es la
horticultura. La ganadera, tanto en sector sierra como en el subtrpico se ha

16
incrementado, existen algunas plantas procesadoras de lcteos. El salario en el
campo agropecuario, generalmente est por debajo del mnimo vital.

Actividad Industrial
Recordemos que hace dos dcadas se declar a la zona Norte de Cotopaxi como
zona industrial, en esta actividad trabajan alrededor de 8959 personas.
Otra de las actividades en nuestra provincia es la artesanal, algunas han llegado
a ser pequeas industrias, el mercado es todava pequeo y las fuentes de
trabajo son pocas por lo tanto, la mano de obra es barata. Uno de los indicativos
que constatamos diariamente es el flujo se poblacin flotante que emigra.
Los indgenas que se dedican al pastoreo de ovejas viven desde los 3200m sobre
el nivel del mar, son pobres y guardan rezagos de dependencia.

Educacin
Se ha constatado de alrededor de 41.146 personas no tienen ninguna instruccin,
128.394 tiene nicamente la primaria, 39.553 Instruccin secundaria, 9115 El
superior y 210 Posgrado.
A pesar de las circunstancias de empobrecimiento progresivo y colectivo el
deseo de estudiar, se han incrementados los colegios secundarios a distancia y
las universidades. Tenemos en la provincia : La universidad de Cotopaxi, La
ESPE, la Cooperativa de Colombia , la Universidad Salesiana, Unidad
Latacunga, la Universidad de Loja, y la Equinoccial. En el mundo Indgena uno
de los valores al que se aspira es la educacin bilinge, en colegios a distancia y
semi presenciales, as como en colegios artesanales.

Salud
La mortalidad infantil llega al 54% y la mala nutricin al 45%. Entre las
principales causas inmediatas de mortalidad a nivel provincial estn
enfermedades infecciosas y parasitarias, as como las enfermedades
respiratorias.
Una de las luces alternativas frente a la concentracin hospitalaria estatal es el
Hospital de Zumbahua y los movimientos de medicina natural.



17
Servicios
Los servicios bsicos en nuestra provincia son menos que pobres, stos se han
creado casi solamente en las cabeceras cantorales, el servicio que ha alcanzado
mayor cobertura es el de la electricidad, sobre todo en la regin sierra.
El agua potable, en la mayora de la provincia, es solamente agua entubada,
existen grifos de servicio comn; la poblacin rural del subtrpico tenemos los
pozos.
El servicio de alcantarillado se reduce al 31% de la poblacin y slo hay en los
centros poblados, en el medio rural se han incrementado las letrinas.
Organizacin y Poltica

Desde hace tres dcadas se ha despertado la conciencia organizativa en el
campesinado y sobre todo en el mundo indgena, sus propuestas abarcan
objetivos sociales, polticos y econmicos, existen por lo menos 12
organizaciones de segundo grado y muchas organizaciones de base que operan
independientemente; esta labor ha sido una de las prioridades de la pastoral
diocesana.
La fuerza poltica alcanzada por la dirigencia indgena es muy significativa, las
movilizaciones iniciadas en 1990 y todos los hechos sociales polticos de los
ltimos aos lo demuestran.

La conciencia organizativa del pueblo ha conseguido a nivel nacional la legitimacin
de la autonoma de las juntas parroquiales, llegando a ser una de las instancias de
descentralizacin. Se identifica con mayor claridad la presencia de nuevos actores
sociales como son: los indgenas, movimientos y agrupaciones de mujeres y grupos
ecologistas. Sin embargo, con pena podemos decir que, dado el proceso de
corrupcin, se ha perdido el verdadero liderazgo poltico.

3.1 PLAN GLOBAL DE LA IGLESIA EN EL ECUADOR
LINEA PASTORAL N 3 CATEQUESIS
OBJETIVO
Intensificar y profundizar, en todos sus niveles, la catequesis, dimensin de la
nueva evangelizacin (EA; nm.69), con particular nfasis sobre la catequesis

18
familiar y la catequesis de adultos, mediante una adecuada formacin de
catequistas.
13


Programa nm. 20 FORMACIN DE CATEQUISTAS.
Centrar la formacin de los catequistas en el encuentro con Jesucristo Vivo, de modo
que no solamente transmitan unos conocimientos sino que sobre todo, comuniquen
una experiencia vital; y capacitarlos en metodologas activas, participativas y
dinmicas.

Programa nm. 21 ESCUELAS DE FORMACIN DE CATEQUISTAS.
Crear o fortalecer las escuelas diocesanas y parroquiales para formacin de los
catequistas y dotarles de material adecuado.
Programa nm. 22 PENSUM BSICO PARA LA FORMACIN DE
CATEQUISTAS
Establecer un pnsum bsico comn (nacional, diocesano) para la formacin
sistemtica, gradual y progresiva de los catequistas; y dar, en este pnsum, particular
importancia a la Doctrina Social de la Iglesia.

Programa nm. 23: SERVICIO DEL ITEPE EN LA FORMACIN DE
CATEQUISTAS.
Pedir la colaboracin y el asesoramiento del ITEPE para la ejecucin de programas
de formacin de catequistas en las dicesis.

Programa nm.24 ITINERARIO DE CATEQUESIS PARROQUIAL.
Poner en prctica el itinerario de catequesis parroquial para la iniciacin cristiana de
nios y jvenes, aprobado por la Conferencia Episcopal.

3.2 LINEAS PASTORALES DE LA DICESIS DE LATACUNGA
Desde hace 38 aos la Iglesia particular de Latacunga, entre luces y sombras, ha
caminado con el pueblo cotopaxense, en la tarea de construir el Reino de Dios,
teniendo como objetivo para nuestro trabajo pastoral; Inculturar el Evangelio, signo
de esperanza en nuestra realidad cambiante con sus desafos; para vivir en actitud de

13
Plan Global de la iglesia en el Ecuador 2001-2010.

19
conversin permanente, el encuentro con Jesucristo vivo, en comunidades
comprometidas y as construir desde los excluidos con actitud solidaria, el reino de
Dios, vida signa para todos y todas.

EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS

OBJETIVO
Anunciar a Jess Resucitado inculturando el evangelio en las culturas, desde el
testimonio de vida sencillo y cotidiano, para hacer crecer el Reino de Dios
concretizndolo en pequeas comunidades desde una opcin clara por los
pobres.
14

LINEAS PASTORALES
Fomentar el estudio, la profundizacin y vivencia de la Biblia en nuestro
pueblo.
Formar evangelizadores(as) por medio de las escuelas para agentes de pastoral y
seglares; presencial y a distancia.
Realizar cursos y talleres Bblicos y de inculturacin
Elaborar material Bblico y textos unificadores para la Dicesis
Difundir la Doctrina de la Iglesia.

FAMILIA
OBJETIVO
Promover una pastoral familiar con y desde la familia, impulsando el crecimiento
de las parejas y de sus miembros, viviendo el amor, la comunicacin, la fidelidad,
el sentido de pertenencia y la solidaridad, iluminados desde el evangelio.

LINEAS PASTORALES

Realizar cursos y compartir experiencias sobre catequesis familiar
Promover la evangelizacin de las familias que acompaen a las dems
familias en un proceso de formacin permanente.
Acompaar crticamente a la familia en su problemtica humana y cristiana

14
Plan Pastoral Dicesis de Latacunga 2001 -2006

20
Recuperar el sentido y vivencia de la pareja y la familia
Recuperar los principios bsicos de la vida matrimonial conforme al proyecto
de Dios, haciendo de ella una oportunidad y una experiencia de verdadera
catequesis, evangelizacin y formacin integral.
Formacin adecuada y sistemtica en Biotica y sexualidad.
Acompaar a los jvenes para que descubran su vocacin : al matrimonio, a la
vida sacerdotal o religiosa
Recuperar el verdadero sentido de la sexualidad, de la corporeidad, como
imagen de la presencia de Dios.
Reestructuracin del material de catequesis y que sea orientada a la educacin
del amor.
Preparacin inmediata al matrimonio con encuentros pre-matrimoniales
slidos en sus contenidos y adaptados a nuestra realidad.

LITURGIA
OBJETIVO
Hacer de la Liturgia una celebracin gozosa del misterio de Jesucristo desde la
vida con smbolos, ritos y ms valores de las culturas: mestiza, campesina
indgena y montubia.

LINEAS PASTORALES
Formar a la comunidad para que llegue a tener una conciencia litrgica.
Rescatar el verdadero sentido del Da del Seor
Ayudar en la formacin y actualizacin litrgica a los seglares y agentes de
pastoral.
Rescatar los signos, smbolos y ritos vlidos de nuestras culturas e
incorporarles a las celebraciones litrgicas.
Buscar que en las parroquias se conformen equipos litrgicos.

EDUCACIN
OBJETIVO
Conseguir un cambio de actitud notable en los maestros(as), reflejando en el
testimonio de sus vida; a fin de construir autnticas comunidades educativas que
lleven a un encuentro con Cristo Vivo

21
LINEAS PASTORALES
Encuentros de formacin y capacitacin para profesores (as) y estudiantes.
Realizar convivencias y retiros, romeras, caminatas y conferencias para la
formacin de la Comunidad educativa.
Promover encuentros de formacin de profesores(as) y estudiantes a nivel
provincial.

LAICOS
OBJETIVO
llegar a todos con el mensaje de Jess, desde nuestro testimonio laical, para
aportar en la construccin de una Iglesia Viva y dinmica, que presenta la imagen
de Cristo resucitado, respondiendo, as a la vocacin de su espritu y de su misin

LINEAS PASTORALES
Incrementar los espacios de formacin continua de los laicos.
Potenciar el conocimiento interpersonal de los seglares comprometidos y
promover su organizacin, tanto a nivel parroquial, como zonal y diocesana.
Promover la formacin de los Consejos de Pastoral Parroquial, para conseguir
una pastoral de conjunto.
Promover y apoyar los ministerios eclesiales confiados a los laicos.

VIDA CONSAGRADA
OBJETIVO
Acompaar al pueblo, especialmente a los marginados, econmica y
culturalmente, iluminndolos con la Palabra de Dios y desde nuestros propios
carismas, siendo signos profticos del amor y testimonio de Dios para los ltimos.

LINEAS PASTORALES
Optar por los ms pobres, hacindoles sentir la presencia de Dios y apoyar a
ellos con iniciativas de solidaridad comunitaria.
Promover en las familias los valores autnticamente cristianos.
Acompaar al pueblo indgena, en la nueva situacin que est viviendo:
empobrecimiento creciente y protagonismo poltico.

22
Fortalecer el proceso de protagonismo de la mujer en la sociedad y en la Iglesia
para llegar a una autntica reciprocidad de gnero.

SEMINARIO
OBJETIVO
ayudar en la formacin integral de los seminaristas hacia el sacerdocio ministerial,
teniendo en cuenta el discipulado de Jess y los retos de la sociedad de hoy

LINEAS PASTORALES

Todos los aspirantes al sacerdocio ministerial tendrn un ao de experiencia
pastoral sea al terminar filosofa o antes de recibir el diaconado.
La experiencia pastoral de los fines de semana se iniciar el da viernes por la
tarde, la comisin dialogar con los prrocos y los seminaristas destinados,
sobre la programacin pastoral a realizarse
Los prrocos presentarn a la Comisin un informe evaluativo, igual informe
presentarn los seminaristas al terminar la experiencia.

3.3 AREAS PASTORALES PRIORIZADAS
SIGNOS DE SOLIDARIDAD

El sistema neoliberal considera la ley de mercado como parmetro absoluto,
excluyendo a quienes no producen ni consumen, atentando de esta manera la
dignidad de los pueblos y de la persona humana.
El sistema vigente tiene como principio para el xito el individualismo, en nuestra
sociedad la vida est amenazada cada vez con mayor fuerza, llegando a una
verdadera cultura de la muerte.

OBJETIVO
hacer de la Pastoral Social el espacio para un testimonio concreto de la
evangelizacin. Reafirmando la opcin preferencial por los pobres, como lugar
privilegiado de la accin de un mundo ms justo y solidario.



23
CRITERIOS Y ACTITUDES

De modo preferencial, nuestra Iglesia vuelve su mirada hacia los sectores ms
vulnerables de nuestra sociedad: excluida, endeudados, emigrantes, enfermos,
ancianos, discapacitados, encarcelados, la mujer y los nios.
La Dicesis de Latacunga quiere ser una Iglesia inculturada, encarnada en la
realidad.
Queremos seguir siendo la Iglesia del buen Samaritano, superando la
indiferencia, compartir las tristezas y las angustias, sobre todo de los pobres.
Una actitud de denuncia constante frente a los ataques contra la vida y de
defensa integral.

LINEAS PASTORALES

Formacin Social. A la luz del evangelio y de la enseanza social de la Iglesia,
promover el compromiso de los cristianos a favor del bien comn
Desarrollo integral: Incorporar a personas y comunidades a una economa con
rostro humano, en la que se mida no solo lo que la persona tiene, sino, sobre
todo, lo que es.
Signos de solidaridad: Hacer del servicio a los excluidos, expresado en acciones
concretas, un signo creble del encuentro con Jesucristo vivo. A travs de los
signos de solidaridad crear una cultura solidaria.
Ecologa: defender la naturaleza y el medio ambiente y hacer un buen uso de los
bienes creados para todos; cultivando una espiritualidad que recupere el sentido
de la presencia de Dios en la naturaleza.

MIGRACIN

Por la situacin econmica en estos ltimos aos el proceso migratorio es
alarmante.
Muchos indgenas y campesinos, en especial los jvenes, emigran del campo a las
principales ciudades, creando verdaderos cinturones de miseria y situaciones de
violencia


24
OBJETIVO
Iluminados con la Palabra de Dios acompaar a los emigrantes, a las familias, a
los nios; para fortalecer e impulsar las instancias de acogida, y ayuda mutua.

CRITERIOS Y ACTITUDES
Viviendo el valor evanglico de la fraternidad y de la solidaridad
Alimentando la esperanza, que Dios est presente y camina con todos.
Prestando una particular atencin a las personas que emigran dentro y fuera del
pas, con una postura de acompaamiento y testimonio.
Creando espacios de encuentro comunitario para los que llegan
Inculturando el Evangelio con humildad y sencillez
Optando por la interculturalidad.

LINEAS PASTORALES

Crear e impulsar un Proyecto Diocesano de emigrantes
Conocer la realidad migratoria de la Provincia
Formar agentes de pastoral especializados para el debido acompaamiento
Crear espacios de encuentro de los emigrantes
Formar un equipo diocesano de pastoral migratoria.
Coordinar con los equipos de las casas campesinas

MUNDO INDGENA
Se vive una pobre creciente, que provoca: migracin, desintegracin familiar,
prdida de identidad y sustitucin de de valores; especialmente en el sector
juvenil.
En estos aos hay un protagonismo poltico: se nota sobre todo en ciertos
momentos coyunturales; en distintas comunidades hay un inters y necesidad de
educacin.

OBJETIVO
caminar con el pueblo indgena hacia el reencuentro con Jesucristo vivo, en y
desde sus races culturales, iluminados por el evangelio; para vivir la esperanza,
constituyendo alternativas para todos en la perspectiva del Reino.

25
CRITERIOS Y ACTITUDES

Respeto al protagonismo del pueblo indgena
Acompaamiento con sencillez, humildad, respeto y sentido crtico
Solidaridad, transparencia y honestidad.
Esperanza y paciencia histrica
Reciprocidad enterculturalidad.
Bsqueda de lo alternativo en los proyectos pastorales
Actitud ecumnica con sentido crtico.

LINEAS PASTORALES

Inculturar el Evangelio
Promover valores cristianos en la educacin intercultural: catlica y fiscal
Fortalecer la formacin inicial y permanente de los servidores
Promover y realizar las misiones programadas fortalecer la evangelizacin
inculturada por medio de la radio
Caminar juntos con el SICNIE respetando, orientando y valorando su
protagonismo.
Animar al interior de las comunidades indgenas, comunidades cristinas con
fuerte sentido eclesial, con signos, ministros y pensamientos propios.
Acompaar crtica y amorosamente a los dirigentes y profesionales indgenas
para que escuchen especialmente a los pobres.
Promover a la mujer indgena y potenciar su papel dentro de la Iglesia
indgena.
Acompaar ms de cerca de la familia, sobre todo en casos de emergencia.
Clarificar la identidad y pertenencia eclesial.
Promover signos concretos de solidaridad para superar individualmente y
dependencia de los proyectos.
Evaluar crticamente los proyectos, para ver que sean realmente alternativos al
sistema y en la lnea de la Pastoral indgena diocesana (OMG, pastoral social,
ONGS).



26
4. REALIDAD PASTORAL DE LA OBRA MISIONERA DE SALCEDO

El Cantn Salcedo se encuentra ubicado al Suroriente de la Provincia de Cotopaxi.
Con un rea de 533Km2., y una poblacin de 45.968 habitantes, cuenta con 18
comunidades indgenas, en donde la Comunidad Misionera Mercedes de Jess
Molina conformadas por tres hermanas marianitas, despliegan su tarea
evangelizadora en las zonas oriental y occidental. La realizamos junto con los 30
catequistas partiendo del objetivo de la Dicesis que es Inculturar el Evangelio,
signo de esperanza, en nuestra realidad cambiante con sus desafos; para vivir en
actitud de conversin permanente, el encuentro con Jesucristo vivir, en
comunidades comprometidas y as construir desde los excluidos, con actitud
solidaria, el Reino de Dios, vida digna para todos .

Queremos hacer de la Iglesia de Latacunga la casa y la escuela de la comunin y
de la participacin. Este es el gran desafo que tenemos ante nosotros y nosotras en
el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder
tambin a las profundas esperanzas del mundo. Nos espera pues, una apasionante
tarea de renacimiento pastoral, una obra que implica a todos y a todas (Cf. NMI,
nm, 29, 43).

Nuestro trabajo pastoral dentro de las comunidades lo desarrollamos en varias
reas, para conocer la realidad la realizar por medio del FODA.
15


PASTORAL INDIGENA CAMPESINA

FORTALEZAS:
Dentro de esta rea contamos con la accin del SICNIE (Servidores de la Iglesia
Catlica de nacionalidades Indgenas del Ecuador), que fortalece la unidad y
formacin de los servidores.
Se da importancia a la formacin de catequistas, ministerios laicos, animadores,
y misioneros.

15
Plan Pastoral de la comunidad Misionera Mercedes de J ess de Salcedo. 2002- 2006.

27
Contamos con el apoyo de los agentes de pastoral de las otras parroquias,
sentimos tambin la aceptacin de las personas a las Hermanas Marianitas; se
nota mayor compromiso cristiano en muchos laicos.
Se ha dado inicio a la gran misin Indgena.

DEBILIDADES:
Notamos que falta llegar a los destinatarios con una evangelizacin convincente
de vida, quedndose a veces en el adoctrinamiento y sacramentalizacin.
El cambio frecuente de las hermanas, dificulta el desarrollo progresivo de la
pastoral
Falta inculturacin de parte de las hermanas no saben el idioma quichua.
Falta promocin Humana y desarrollo comunitario
Los Catequistas, servidores, en su gran mayora se limitan a las asambleas
dejando a un lado las celebraciones de la fe en ambiente de oracin y
conversin, solo son agentes de una lectura de los folletos de la catequesis, les
falta formacin en todas las dimensiones, se sienten ya cansados y no permiten
la renovacin, muchos se han acostumbrado a ser catequistas con el fin de
buscar un medio para que ingrese lo econmico, no han llegado a descubrir su
vocacin de servicio gratuito y generoso, se nota un desinters.
Falta trabajar con lineamientos propios de nuestro carisma e identidad
Marianita.

AMENAZAS:

En muchos casos la misin se ve afectada por las propuestas de los MCS.
Hay proliferacin de sectas e indiferencia religiosa en la juventud.
En una de las parroquias que vive un alto ndice de migracin dentro y
fuera del pas, dificulta un seguimiento en la evangelizacin
No se cuenta con el apoyo de sacerdote
Se vive una religiosidad popular marcada de compromisos sociales, miedo y el
querer aparentar.
La escasez de sacerdotes dificulta una adecuada atencin litrgica en las
comunidades.


28
OPORTUNIDADES:
Existe un plan de pastoral por parte d la Dicesis y la Provincia Marianita
Formacin de los agentes de Pastoral por parte de la Dicesis
El pueblo es sumadamente religioso, gran devocin a Mara Santsima y a sus
santos Patronos.
Los agentes de pastoral pueden aprovechar los tiempos fuertes para llegar con
la evangelizacin.

PASTORAL FAMILIAR

FORTALEZAS:
Se realiza asambleas familiares en los tiempos fuetes de la Liturgia,
Hay tambin mayor presencia de la mujer en las reuniones religiosas, en el
mundo indgena, la mujer sigue siendo el eje principal de la familia.
Acompaamiento a las familias con problemas.

DEBILIDADES:

No hay una pastoral familia organizada, no hay ningn plan para trabajar con
ella
Se nota que ya no contamos con familias, hay nios abandonados por los
padres que estn el extranjero.
No se ha hecho nada por promover a la familia ni a la mujer a nivel humano y
espiritual.
La mujer en el mundo indgena es analfabeta, ella nicamente es para cuidar a
los hijos y desempear las tareas de la casa.

AMENAZAS:

Machismo, falta de respeto a la mujer, abortos, esterilizacin contrario a la
moral y a la vida familiar.
Debido a la migracin la mujer ha aumentado las tareas en la casa y no se
responsabiliza de la formacin humano-cristiano de sus hijos, tanto a nivel
indgena como mestiza.

29
La falta de fuentes de trabajo, de apoyo y estmulo a la actividad agropecuaria,
razn por la cual, un se da la emigracin.

OPORTUNIDADES:

Contamos tambin con la presencia de CEBS, grupos carismticos, Juan XXIII
y otros movimientos de carcter religioso que ofrecen ayuda y preparacin a
las familias.
Los padres de familia trasmiten a sus hijos la educacin en base a sus
costumbres y tradiciones

PASTORAL SOLIDARIA

FORTALEZAS:

Grupos de solidaridad que trabajan con la pastoral de enfermos llevan la
comunin, visitas, etc.
Algunos servidores desempean el papel de unidad y solidaridad en los
momentos difciles de las comunidades.
Atencin a enfermos y ancianos del pueblo, lugares aledaos y algunas
comunidades cercanas

DEBILIDADES:
Hay problemas de salud, pobreza
Carencia de medios econmicos para satisfacer las necesidades de los pobres,
ancianos y enfermos.
Falta de pastoral para migrantes.
La distancia de las comunidades, la pobreza, la falta de transporte, impide las
atencin diaria a las personas ancianas, enfermas y discapacitadas.
No hay un trabajo organizado y no cotamos con un proyecto a nivel parroquial





30
OPORTUNIDADES:

La comunidad Marianita se inserta en la realidad social circundante a fin de
promover el desarrollo de proyectos de accin solidaria con los enfermos y
ancianos del centro poblado de la Parroquia.
Muchas familias salen al encuentro de los ms necesitados.
Los signos de solidaridad deben surgir con y desde la gente

AMENZAS:

Pobreza institucionalizada, falta de fuentes de trabajo lo que obliga a las
familias a migrar
Egosmo, individualismo y el deseo de tener ms de pocas familias, impide el
desarrollo de una pastoral al servicio de los ms necesitados.
Falta coordinacin con el prroco y el equipo de pastoral social a nivel
diocesano y no se da respuesta a las necesidades que surgen del pueblo.

PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL

FORTALEZAS:

Formacin de jvenes y adultos en el grupo misionero Misioneros de Jess.
Trabajo de los jvenes misionero en coordinacin con la pastoral de
enfermos.
Colaboracin de los jvenes misioneros en la formacin y acompaamiento a
los catequistas de las comunidades y trabajo catequsticos.

DEBILIDADES:

Los jvenes indgenas no gozan de su juventud porque rpidamente
adquieren compromisos en el matrimonio.
Descuido de la pastoral juvenil vocacional.
Falta de preparacin de las hermanas para asumir esta pastoral.
Poca presencia de la juventud en la Iglesia.

31
Dificultad para la evangelizacin y catequesis de los jvenes porque salen a
trabajar.

OPORTUNIDADES:

Fomentar la dimensin misionera en el corazn de los jvenes.
Existencia de un proyecto de pastoral juvenil vocacional a nivel de provincia
Marianita que facilitar el trabajo vocacional con los jvenes.
Pastoralistas vocacionales a tiempo completo a nivel provincia.

AMENZAS:

Falta valoracin a los jvenes en el mundo indgena.
Los jvenes no logran estudiar por asumir el compromiso matrimonial a
temprana edad.
Presencia de pandillas juveniles.

LITURGIA Y SACRAMENTOS

FORTALEZAS:

Esfuerzo de impartir la catequesis en forma ordena y sistemtica.
Encuentros mensuales con los padres de familia de los catequizandos
Hay un esfuerzo enorme en los catequistas por llevar el mensaje de Dios de
una manera responsable
Presencia de ministros laicos que preparan el sacramento del bautismo y
matrimonio.

DEBILIDADES:
La catequesis como una simple enseanza religiosa escolarizada, por
costumbre, aburrida y llena de solo teoras.
La religiosidad popular est por encima de la Palabra de Dios y de la persona
de Jess
Falta acompaamiento a los catequista en su formacin

32
Falta creatividad y carcter festivo en la liturgia y celebraciones Eucarista
No haya un trabajo en equipo
No tenemos un plan de pastoral a nivel parroquial
Los catequistas estn ya cansados y no permiten formas nuevas para la
catequesis.

AMENAZAS:
Indiferencia religiosa en los jvenes y pasividad de la gente en todos lo
religioso y misin.
Presencia masiva de sectas, movimientos anticristianas, como el CENTI que
desestabilizan la vida espiritual en las comunidades.

OPORTUNIDADES:

Los agentes de Pastoral tiene la oportunidad de participar en experiencias de
crecimiento de la fe que ofrece la Dicesis
Cursos de Liturgia y sacramentos, Biblia que ofrece la Dicesis a los agentes
y servidores


33
CAPITULO SEGUNDO

LA CATEQUESIS HOY

2.1 LA CATEQUESIS HOY LUCES Y SOMBRAS

Es fundamental partir de una mirada a la situacin actual de la catequesis, casi
cuarenta aos despus del Concilio Vaticano II, es necesario preguntarnos: Se ha
conseguido ya la renovacin de la catequesis?, Tiene futuro la catequesis en la
Iglesia? ;funciona hoy la catequesis?.

En la situacin actual del caminar catequstico se puede sealar, las luces y sombras

LUCES: podemos puntualizar las siguientes:

El surgimiento de catequistas laicos.
El surgimiento de nuevas formas de comunidad
16
y ministerios laicales.
Tambin hay que destacar el carcter misionero de la catequesis actual y su
tendencia a asegurar la adhesin a la fe por parte de los catecmenos y de los
catequizandos, en medio de un mundo donde el sentido religioso se oscurece
17
.
La toma de conciencia de que la catequesis debe adquirir el carcter de la
formacin integral, y no reducirse slo a una enseanza: deber suscitar una
verdadera conversin.
El incremento que va adquiriendo la catequesis de adultos en el proyecto de
catequesis de numerosas Iglesias particulares, en los planes diocesanos y en los
grupos eclesiales; ocupando un lugar central.
En algunas Iglesias particulares gracias a las orientaciones del Magisterio de la
Iglesia se ha logrado en la catequesis ms profundidad.
El aumento en la formacin religiosa.
Formas nuevas de estudio y lectura popular de la Biblia.
El auge impresionante de itinerarios catecmenales.

16
ALBERICH, Emilio, catequesis Evangelizadora,Ediciones el Orbe, Quito, Ecuador,2003, pag.11
17
CELAM, Directorio General para la Catequesis, grupo editorial Latinoamericano, 2003, pag. 33

34
Los avances en el protagonismo de la mujer, experiencias de catequesis familiar,
de dilogo intercultural e interreligioso, etc.

Toda esta realidad es motivo de esperanza y signo anunciador de una situacin
eclesial que silenciosamente crece desde la base.

SOMBRAS.
Sin embargo hay que reconocer que, en forma general hay signos evidentes de una
grave crisis. Hay un malestar e insatisfaccin que seala la existencia de un problema
muy serio. Se puede decir que el sistema tradicional de la catequesis no funciona
bien, no produce los frutos deseados.
Por lo que se puede sealar las siguientes sombras:

Hay una crisis del proceso tradicional de iniciacin cristiana, en muchos lugares
la catequesis de iniciacin en realidad no inicia
18
sino que, concluye puesto
que por ejemplo el sacramento de confirmacin constituye para muchos
jvenes en el sacramento del adis. En algunos lugares tambin el sacramento de
la Primera Comunin se ha constituido en la ltima comunin.
Con frecuencia la catequesis no logra el mensaje cristiano de manera
convincente y significativo. No comunica un mensaje comprensible para los
hombres y mujeres de hoy.
Muchos instrumentos catequticos son buenos desde el punto de vista bblico y
teolgico, pero inadecuado y poco eficaces desde el punto de vista catequtico.
La catequesis, en casi todas nuestras comunidades, sigue siendo sobre todo
catequesis infantil.
La insuficiente formacin de catequistas y agentes de responsables, hace que
nuestra pastoral sea dbil.
No ha penetrado en la conciencia de los catequistas la concepcin de la
catequesis como escuela de fe, como aprendizaje y entrenamiento de toda la vida
cristiana.

18
ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Ediciones el Orbe,2003 pag.12

35
La interrelacin entre la Sagrada Escritura, La Sagrada Tradicin y el
Magisterio, cada uno a su modo
19
no fecunda an de modo armonioso la
transmisin catequtica de la fe.
No se logra una comunin con Jesucristo ya que se acenta nicamente en la
humanidad de Cristo, dejando aun lado su divinidad.
Existen ciertas lagunas doctrinales sobre la verdad de Dios y del hombre, sobre
el pecado y la gracia y los novsimos.
Existe la necesidad de una slida formacin moral; se advierte una inadecuada
presentacin de la historia de la Iglesia y una escasa relevancia de su doctrina
social.
Se vive una distancia impresionante entre la comunicacin de la fe y la vida la
ruptura entre Evangelio y cultura, es el drama de nuestro tiempo
20
(EN 20).
El sacramentalismo, es un callejn sin salida, bautizos, primeras comuniones,
bodas, funerales, aniversarios; estamos ante ceremonias y ritos sagrados que no
parecen corresponder a una vivencia real de la fe cristiana.
Hay una disminucin bastante grande de la prctica religiosa, la secularizacin,
la desafeccin de los jvenes, la escasez de vocaciones y la crisis de credibilidad
de la Iglesia hacen pensar en un ocaso quizs irreversible de la vida cristiana en
muchos pases.

2.2. PROCESO CATEQUTICO EN LA EVANGELIZACIN DEL
ECUADOR

Partiendo del proceso catequtico dentro del Ecuador es, necesario tener en cuenta a
la catequesis en la historia de la Iglesia, es decir el origen de este acontecimiento que
hoy en da significa la propuesta de renovacin dentro de la Iglesia.

En la poca apostlica, fueron dndole una connotacin especial a la catequesis,
Katechein, que significaba hablar desde arriba, hacer eco, resonar, del mismo
modo el verbo Katecheo quiere decir informar, contar, pero en un sentido netamente
estricto, en otras palabras era dar una instruccin cristiana, pero ya en esta poca
apostlica, las primeras comunidades van descubriendo el ministerio de la palabra de

19
CELAM,Directorio General para la catequesis, grupo editorial latinoamericano, 2003, pag.33
20
Evangeli Nunciandi, n.20.

36
una manera creativa, llegando a emplear el trmino evangelizar, para por medio de
ello suscitar la fe, para iluminar y convencer a la gente pagana que crea en varios
dioses.

Es importante tomar en cuenta que la expresin catequizar en la poca apostlica no
ha adquirido la importancia central de la misin que ella conlleva. Los apstoles en
la vivencia de la evangelizacin fueron predicando el evangelio y con ello formaron
comunidades, constituyndose en los generadores de la vivencia de la Iglesia en su
anuncio y predicacin, constituyendo con eso que la experiencia de la fe se la hace
desde la comunidad.

Posteriormente en la pocapatrstica
21
; a partir del siglo II se empieza a ahondar en
el trmino catequesis, que fue empleado por San Clemente de Roma, por ello el
contenido de catequesis empieza a surgir cuando la Iglesia ya ha extendido sus
horizontes de evangelizacin y existe una organizacin dentro de la misma, ste
tiempo se lo considera como una etapa, llamada tambin la edad de oro del
catecumenado, en la que el trmino catequesis implica una verdadera enseanza
cristiana.

Cuando nos remitimos a la poca medieval, vamos descubriendo que se mantiene el
trmino catequizar y asoma un trmino nuevo catechismus, para determinar la
institucin catequizadora, por ello en esta poca catequizar y catecismo sealan en
general, la enseanza anterior al bautismo. Santo Toms distingue cuatro formas de
instruccin: convertirse a la fe, los fundamentos de la fe, para alimentar la vida
cristiana, misterios profundos de la fe y la perfeccin de la vida cristiana.

Cuando nos encontramos con la etapa moderna (siglo XVI), el contenido de
catecismo, en otras palabras catequizar y dar el catecismo son expresiones
equivalentes entre los protestantes y catlicos; se descubre la necesidad de una
institucin exclusivamente a la enseanza fundamental de la fe, por ello a esta nueva

21
En el siglo XVI se llamaba teologa patrstica al estudio de las doctrinas del perodo de los padres de
la Iglesia, hoy se emplea corrientemente como sustantivo, de patrologa, trmino que significa el
estudio de la literatura cristiana antigua, es decir de la vida y doctrina de los Padres de la Iglesia.

37
institucin se la llam catecismo, de ah que el trmino catecismo recibiera el sentido
de una verdadera enseanza cristiana.

Ya en la poca contempornea, el mismo Papa San Po X, considera como un
imperativo el mejorar el catecismo, sealando que es un primer medio del catecismo
para los nios, adolescente y jvenes y considera la instruccin dominical para los
adultos, el cdigo del derecho cannico se refiere a la instruccin catequstica es
decir el catecismo parroquial dominical. Se observa que el trmino catecismo y su
contenido se aplica a la instruccin cristiana dada despus del bautismo a todo el
pueblo cristiano, ms tarde surge lo de una catequesis de iniciacin para adultos que
se preparan para el bautismo y para los nios a su primera comunin.
La catequesis en el Siglo XX, toma conciencia de que la educacin cristiana no
puede dirigirse solo a la niez, sino de manera generalizada a todo cristiano que
necesite fundamentar su fe, en la que su formacin no ha de reducirse a una mera
enseanza, sino que presta atencin a todo el sujeto, mediante tareas.
Desde los parmetros de Amrica Latina, y el proceso de evangelizacin que ha ido
surgiendo, claro entre momentos de luces y tambin de sombras, cabe destacar el
esfuerzo por mantener encendida la fe en los cristianos, mediante una catequesis
vivida desde la experiencia de cada ser humano, robustecida por la gracia de Dios.
En los primeros aos de evangelizacin, la catequesis fue vista como una necesidad
sentida
22
, esto conlleva una responsabilidad grande al darnos cuenta que el proceso
catequtico en el Ecuador ha ido constituyndose una prioridad dentro del campo
evangelizador.

El proceso catequtico es sin duda de gran referencia en todo el marco vivido dentro
de la misma Iglesia, un desafo que nos muestra las realidades temporales , por ello
lo que omos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron no lo ocultaremos,
lo contaremos a la futura generacin: las alabanzas del Seor, su poder, las
maravillas que realiz
23
; esto conlleva una propuesta creativa y trasformadora en la
evangelizacin de los pueblos, por ello la catequesis en el Ecuador se la ha
constituido como ese proceso de acompaamiento y sistematizacin que permite

22
CEE, Directorio Nacional de la catequesis, Quito Ecuador, 2000, Pg. 28
23
Cfr. Sal 78, 3 -4

38
ahondar en la realidad dando respuestas a los nuevos arepagos (espacios o
realidades que se nos presenta en la actualidad).

El Directorio General de la catequesis nos presenta a la catequesis dentro del proceso
evangelizador como aquel primer anuncio, en su numeral 60, seala que este primer
anuncio que se hace de manifiesto en la misin, se muestra, despus la ntima
relacin que existe entre catequesis y los sacramentos, en su numeral 61, pone de
relieve el sentido de que este primer anuncio es manifestado o dirigido a los no
creyentes y los que de una u otra manera viven indiferentes a la gracia de Dios, sin
embargo la catequesis se la ha marcado y sigue poniendo su acento en el sentido de
que es capaz de hacer de la persona un ser conciente y responsable de sus ser de
creyente.

2.3. LA CATEQUESIS COMO INSTRUMENTO DE EVANGELIZACIN.

La catequesis ha sido siempre considerada por la Iglesia como una de sus tareas
primordiales, ya que Cristo resucitado, antes de volver al Padre dio a los apstoles
esta ltima consigna: Haced discpulos a todas las gentes, ensendoles a observar
todo lo que les haba mandado
24
.
Desde los primeros evangelizadores, la iglesia en Amrica ha tenido la catequesis
como instrumento privilegiado de evangelizacin
25
.

La catequesis al ser un instrumento de evangelizacin primordial en la vivencia de
todo ser humano, es la educacin ordenada y progresiva de la fe, es ms que una
enseanza, es un aprendizaje de toda una vida cristiana, es decir una verdadera
formacin, pero integral que abarca todo los espacios y dimensiones de la vida
humana, llevando al conocimiento e identificacin con la persona de Jess
26
.

Del mismo modo la catequesis se presenta como una formacin para la vida
cristiana, incorporando con ello a la comunidad, inducindolos a vivir desde la fe,

24
J uan Pablo II, La catequesis en nuestro tiempo, centro salesiano de pastoral, Quito, p. 3.
25
CEE, Directorio Nacional de la catequesis, Quito Ecuador, 2000, p. 28
26
Idem., p. 34

39
mediante un verdadero testimonio de comunin, por tanto la catequesis, al mismo
tiempo ejerce las tareas de iniciacin, educacin e instruccin
27
.

Por ser la catequesis un instrumento de evangelizacin dispone a la persona hacia un
proceso, comprometindolo hacia un verdadero aprendizaje del misterio de amor de
Jesucristo, a su vez le lleva a la persona a que asuma la vida con mayor
responsabilidad, lo inserta en la comunidad para que aprenda a vivir en fraternidad y
comunin.

La Iglesia Ecuatoriana, constituye a la catequesis como instrumento primordial de
evangelizacin, por ello en el numeral 106 del Directorio Nacional de la catequesis
se pone de relieve, que la catequesis por ser educacin en la fe, se realiza en forma
gradual y progresiva, llegando a la conclusin que cuanto va haciendo la Iglesia es
educar en la fe , no solo por su predicacin, sino tambin por su testimonio veraz y
coherente, en la que su ideal primordial es la formacin y la educacin de los fieles
cristianos.

La catequesis al constituirse un instrumento de evangelizacin, se lo marca dentro de
una comunidad, por la que su misin primordial est constituida en el anuncio del
Evangelio, por este motivo la catequesis se coloca como instrumento que permite
iniciar en la fe y en la vida cristiana.

La catequesis es y seguir siendo un instrumento de evangelizacin que marque un
proceso indispensable en la vida misma de la Iglesia, para ello es necesario tener en
cuenta lo que es la catequesis.

2.3.1 LA NATURALEZA DE LA CATEQUESIS

Para tener una visin precisa del proceso catequtico es indispensable tener claro lo
que se entiende por catequesis. Catequesis proviene del termino Katechein, que
significa informar, instruir, ensear, transmitir; adems se va entendiendo por
catequesis como un proceso sistemtico de acompaamiento para asumir actitudes

27
Idem., p. 34

40
que ayudan o permiten a la persona relacionarse consigo mismo, con Dios y con los
dems.

Catequesis es la iniciacin oral conjunta y ordenada en todos los aspectos de la vida
cristiana del que como creyente ha adherido a Jesucristo
28
.

La catequesis es el espacio por el cual la persona se introduce en el verdadero y
pleno conocimiento de los misterios de la salvacin en los diferentes espacios de las
vivencias litrgicas y en el estilo de vida individual y social que debe caracterizar a
quienes vamos en esta actitud de vivir de acuerdo al proyecto encomendado por
Jesucristo.

La catequesis o ciencia catequtica es la disciplina que se ocupa de la catequesis en
la prctica pastoral de la Iglesia
29
.

Es importante tener en cuenta que la catequesis se encuentra ntimamente relacionada
con el proceso evangelizador de la Iglesia, que est ntimamente unida a la vivencia
de la Iglesia, siendo esta un servicio especfico de la comunidad hacia cada miembro,
con el propsito de cimentar en los seres humanos una fe profunda, conciente y
formada, que los haga ser agentes con verdaderas propuesta hacia un camino de
liberacin, por la que la catequesis en todo su proceso de concientizacin hace de la
Palabra de Dios, un medio para acompaar y animar a la comunidad, mediante este
acompaamiento la catequesis logra a la persona integrarla en la comunidad de
creyentes que asumen actitudes diferentes a las de aquellas personas que no han
entrado en este proceso de evangelizacin.

La catequesis es el espacio Sagrado para dar a las personas el conocimiento de
Cristo, favoreciendo con ello a que el ser humano se potencie de valores humanos y
cristianos, haciendo de la persona agente evangelizador de su familia y de la vida
misma, para el futuro.


28
CASIANO, Floristn, Diccionario abreviado de pastoral, Editorial Verbo Divino, Navarra
1999. p. 71
29
ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Editorial el Hombre, Quito, Abril de 2001, p. 7.

41
El Vaticano II ofrece dos definiciones, donde la primera definicin subraya la
finalidad integral de la catequesis, la educacin general de la fe no reducida a un
conocimiento de la fe, sino como entrega total a Dios, en cambio la segunda
definicin describe la catequesis por sus tareas u objetivos inmediatos.

La semana internacional de catequesis de Medelln fue considerada como buena la
definicin de que la catequesis es la accin por la cual un grupo humano interpreta
su situacin, la vive y la expresa a la luz del evangelio.
30


En su relacin la Conferencia episcopal italiana, en su documento define la
catequesis como explicacin cada vez ms sistemtica de la primera evangelizacin,
educacin de cuanto se dispone a recibir el bautismo o a renovar sus compromisos,
iniciacin a la vida de la Iglesia y el testimonio concreto de la caridad.

En 1972 los telogos de la catequesis ofrecen una nueva definicin de catequesis:
entendemos por catequesis la iluminacin de la existencia humana total, como
accin salvfica de Dios, en cuanto testimonio del Misterio de Cristo por medio de la
palabra, con el fin de alimentar y despertar la fe.
31


Pablo VI, en su documento Evangelii Nuntiandi, presenta a la catequesis como un
medio inherente a la evangelizacin en el sentido totalizador que l da a la
evangelizacin, de ah que la catequesis sin confundirse con el primer anuncio a de
tener siempre un carcter misionero, urge una catequesis iniciatoria, fundamentada,
concebida como un aprendizaje de la vida cristiana.
La Catechesi Tradendae, describe la catequesis de modo diverso en diferentes
prrafos, considerando a la catequesis en cuanto educacin de la fe de los nios,
jvenes y adultos que comprenden especialmente una enseanza de la doctrina
cristiana generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a iniciarlo en la
plenitud de la vida cristiana. La catequesis es una iniciacin cristiana integral, abierta
a todas las esferas de la vida cristiana.

30
ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Editorial el Hombre, Quito, Abril de 2001, p.14.

31
Ibid. p. 14

42
La catequesis de la comunidad es la etapa del proceso evangelizador en la que se
capacite bsicamente a los cristianos para entender, celebrar y vivir el evangelio del
reino al que ha dado su adhesin y para participar activamente en la realizacin de la
comunidad eclesial y en el anuncio y la difusin del evangelio.
En la accin misionera la Iglesia tiene una particular atencin por los ms pobres de
sus miembros, que son siempre los preferidos de Cristo.
Es la profundizacin en el mensaje evanglico para educar la fe. (CIC n.5).
La catequesis que consiste en la educacin ordenada y progresiva de la fe
32
.
La catequesis es adems una accin. La catequesis trata la fe como un tesoro para
transmitirlo a alguien, al hombre de la calle. Tiene que llegar a todo los extractos
sociales y culturales. Tiene que dar repuestas a muchas preguntas simples e
intranscendentes, en la que: La catequesis est ntimamente relacionada con la
misin evangelizadora de la Iglesia, la catequesis se identifica como un servicio
especfico que la comunidad realiza entre sus miembros, con el fin de consolidar la
fe, nacida de la escucha de la palabra
33
.
La catequesis es una educacin orgnica y sistemtica de la fe Ms que una
enseanza es un aprendizaje de toda la vida cristiana
34
; por ser orgnica y
sistemtica es formacin para la vida cristiana, incorpora a la comunidad, celebra y
testimonia la fe por lo tanto, la catequesis facilita la iniciacin, educacin e
instruccin para la vida de todo cristiano.
2.3.2 TAREAS DE LA CATEQUESIS
La tarea fundamental dentro de la accin misionera catequtica de esta cristiana
concepcin era buscar la extensin del Reino de Dios, que caracteriza la tarea de la
Iglesia: el hecho de no existir para si misma, sino al servicio de un plan Divino,
proyecto universal de Salvacin, construccin del cuerpo de Cristo, unidad del
gnero humano, paz mesinica, Vida en plenitud, es el plan grandioso de Dios sobre
la humanidad, que en Cristo y por medio del espritu, se realiza en este mundo. Es el
proyecto de liberacin integral de una sociedad humana, reconciliada y fraterna,

32
Mensaje del Snodo de catequesis No. 1
33
ALBERICH, Emilio, Catequesis Evangelizadora, Editorial el Hombre, Quito, Abril de 2001, p. 73
34
CEE, Directorio Nacional de la Catequesis, Quito, 1981, p.36

43
realizacin de los albores que los hombres y mujeres de siempre, anhelan y suean:
Reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor
y de paz, la Venida del reino de Dios, esta Utopa del Corazn humano constituye
el anhelo supremo y la meta final de toda actividad catequstica eclesial
35
.

Es esencial tener en cuenta algunas tareas necesarias para el desarrollo y el
crecimiento de una catequesis integral en la vida de la Iglesia:
36


Propiciar el crecimiento de la fe a nivel de conocimientos: siendo la
catequesis un periodo de enseanza y madurez, utilizando los medios para cada
edad y situacin, es decir comunicando un conocimiento amorosos de las
verdades de la fe, por eso la catequesis har conocer lo bsico de la fe,
conociendo a Dios sus designios y proyectos, conocer la Biblia, la Palabra de
Dios, conocer a Jesucristo su vida y misterio, conocer y alimentar la conciencia
con la doctrina social de la Iglesia.

Posibilitar la vivencia y el compromiso: la catequesis es una llamada a la
conversin, acomodando la conducta al modelo que Jess ofrece, ayudando a
superar la falta de coherencia entre la fe y la vida, de ah la necesidad de que la
catequesis debe hacerse desde y para la vida concreta y real.

Hacer anlisis crtico y concientizador de la realidad: aprender a mirar la
realidad, descubrir los signos de los tiempos, utilizando el mtodo de ver, juzgar
y actuar, luchando as por la transformacin de la realidad, asumiendo
compromisos concretos para cambiar.

Valorar las culturas: respetando las culturas tradicionales y nuevas, conocer las
culturas e insertarnos en ellas, valorando su lengua y sus expresiones ms
significativas, contribuyendo al surgimiento de una nueva cultura para la vida,
basada en el mensaje del Evangelio.


35
APUNTES 1, Mercedes de Jess, su vida, Publicaciones del Consejo General de Marianitas,
Quito, 12 de J unio de 1988 , tomo 1, p. 57
36
Directorio General de la Catequesis, N. 84

44
Es tarea de la catequesis procurar que las personas estn atentas a sus experiencias
ms importantes, ayudarlas a juzgar a la luz del evangelio las preguntas y
necesidades que brotan de sus experiencias y educar a los humanos a vivir la vida de
un modo nuevo
37
.

2.4 LA CATEQUESIS EN EL MINISTERIO DE LA PALABRA.
La catequesis forma parte esencial del dinamismo evangelizador,
38
y su funcin es
la educacin progresiva y ordenada de la fe, ya que es un permanente caminar hacia
la plenitud de la Revelacin, que Dios hace al hombre en Jess; por lo tanto
pertenece al ministerio de la Palabra, es decir a la funcin proftica de la
evangelizacin.

La evangelizacin es una realidad rica, compleja y dinmica al mismo tiempo y tiene
momentos esenciales y diferentes, el momento de la catequesis es el que estructura
la conversin a Jesucristo, dando una fundamentacin a esa primera adhesin,
adquirido en el primer anuncio de la Palabra.

La catequesis, al realizar con diferentes formas esta funcin de iniciacin del
ministerio de la Palabra, pone los cimientos del edificio de la fe, otras formas de ese
mismo ministerio irn construyendo, despus, las diversas plantas de ese mismo
edificio.

Tradicionalmente se distinguen tres momentos en el ministerio eclesial de la Palabra
: La predicacin misionera, la catequesis y la predicacin litrgica; aunque en el
DGC n.51 se puntualiza cinco formas : La convocatoria o llamada a la fe, la funcin
de iniciacin, la educacin permanente de la fe, la funcin litrgica y la funcin
teolgica.
Sin embargo el retorno al NT puede ser iluminador ya que en las iglesias apostlicas
se vive un ejercicio variado y espontneo del ministerio de la Palabra. La comunidad

37
CELAM, La catequesis en Amrica Latina, Santa Fe de Bogot - Colombia, 1999, p. 97
38
CEE, Directorio Nacional de Catequesis, Quito, 1981, p.28

45
cristiana, surgida de la respuesta de la fe al anuncio de Cristo, comunica y profundiza
de varias formas las Palabra que edifica la misma.
La catequesis es ante todo ministerio de la Palabra, y por tanto servicio al Evangelio,
comunicacin del mensaje cristiano y anuncio de Jesucristo.

Entonces se puede afirmar que la catequesis est al servicio de la Palabra de Dios,
pero no como para repetirla ni para explicarla, sino para que el catequizando entre en
contacto personal con Dios y lo escuche con el odo interior. Todo el empeo de la
catequesis est orientado al corazn del oyente para que entre en comunin con Dios
y escuche su Palabra.
El servicio fundamental que presta la catequesis en la dimensin proftica de la
Iglesia consiste en ayudar a los creyentes a escuchar la Palabra de Dios como Palabra
viva en su corazn
39
. El sentido definitivo de la catequesis es poner a uno no solo en
contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo.
La revelacin subjetiva contina a lo largo de la historia por medio de su accin
evangelizadora. En toda autntica catequesis Dios se revela al catequizando y el
catequista es un servidor de la Palabra de Dios.
2.5 LA CATEQUESIS, ANUNCIO DE CRISTO E INVITACIN A LA
COMUNIN PERSONAL.

Cristo es, verdaderamente, el logos, la Palabra del Padre (Jn.1,1) la sabidura de Dios
(1Cor 1, 24), imagen del Dios invisible (Col1,15) , esplendor de la gloria e imagen de
su sustancia (Hb 1,3). En El se realiza el proyecto de salvacin y la liberacin del
hombre es decir que, en el gran plan de revelacin del Padre, Cristo representa no
una palabra, sino que l es la Palabra por excelencia.
En Jess de Nazaret podemos ver que ha sucedido algo decisivo para la humanidad,
y en l encontramos la clave para interpretar la vida, la garanta de realizacin de un
proyecto renovado de humanidad.


39
DE VOS, Francisco, Pensar la catequesis, Editorial Claretiana, Argentina, 2001, p.42

46
Por tanto, Jesucristo es la respuesta de Dios a nuestras expectativas. La manera
humana de ser, puesto que su muerte-resurreccin, constituyen el sello definitivo
para encontrar el sentido de la vida y su historia. Finalmente en l tiene sentido el
trabajo, el sufrimiento, el amor y la esperanza, la vida y la muerte, la historia y el
futuro.
En el ejercicio de la catequesis influye necesariamente la dimensin Cristocntrica y
personalista de la Palabra de Dios encaminandonos al encuentro de tu a tu con Jess,
por lo cual la catequesis es comunicacin personal e invitacin a un encuentro
personal con Cristo para que desde esta experiencia podamos revisar nuestras vidas y
emprendamos el camino de comunin con Dios con la naturaleza y con los otros;
asumiendo en nosotros su manera de ser y hacer. La Palabra de Dios, antes que ser
algo, es Alguien: por eso la catequesis debe ser ante todo mediacin para el
encuentro con Cristo.
En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona: la de
Jesucristo. En este sentido el fin definitivo de la catequesis es poner a uno no slo en
contacto sino en comunin, en intimidad con Jesucristo
40
; con ese alguien que nos
interpela, nos confronta y estimula a ser diferentes y autnticos hijos de Dios.

Entonces la catequesis es el anuncio de Cristo, en la plenitud de su persona y de su
misterio, es el centro indiscutible de la comunicacin catequtica y punto de
referencia de su contenido a fin de que sea l conocido y amado; para nuestra
realizacin como personas.
El cristocentrismo es lo principal del anuncio y el verdadero agente y protagonista
de toda la catequesis y a travs de ella se trasmite la enseanza de Jesucristo, la
verdad que l comunica o la verdad que l es; puesto que lo que se ensea es a
Cristo, el verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems es referencia a El; de
igual forma, el nico que ensea es Cristo y cualquier otro, lo hace en la medida en
que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca.

nicamente, un anuncio abierto de la vida y misterio del Seor, es una verdadera
catequesis, la que nos lleva a la comunin ntima con su persona; centro y gua
absoluta para la vida humana.

40
Catechesi Tradendae, n. 5

47
CAPITULO TERCERO

EL CATEQUISTA SU ITINERARIO DE FORMACIN
EL SER DEL CATEQUISTA

3.1 PERFIL DEL CATEQUISTA

Dentro del trabajo de la comunidad cristiana hay que plantear el perfil del catequista
en la dimensin pastoral en el que se desempea. Debido a la realidad y exigencias
actuales de la catequesis, se siente la necesidad de personas convincentes y
significativas, desde el punto de vista humano y cristiana.
Es importante puntualizar que el catequista es eficaz ms que por sus capacidades,
por su ser y su espiritualidad.

Rasgos especficos que debe tener el o la catequista:

Una suficiente MADUREZ HUMANA, como base para su crecimiento en la
fe, puesto que el ser el acompaante en el camino de madurez humana y
cristiana de sus catequizandos.
el ejercicio de la catequesis, constantemente discernido y evaluado, permitir
al catequista crecer en equilibrio afectivo, en sentido crtico, en unidad interior,
en capacidad de relacin y de dilogo, en espritu constructivo y en trabajo de
equipo
41

Debe contar con una PROFUNDA ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD
CRISTIANA Y ECLESIAL. Como educador de la fe tiene que poseer una
seria y convincente vida de fe, una cierta madurez de fe, para que pueda
presentarse no solo como maestro, sino sobre todo como testimonio creble,
capaz de comunicar no slo una enseanza, sino una formacin cristiana
integral, con fe profunda y clara identidad cristiana, alimentada por la oracin
y la experiencia sacramental.


41
CELAM Directorio General para la Catequesis , No. 239, p.230; C.f. CAL 201

48
El o la catequista tendra que encarnar y mostrar visiblemente el nuevo modelo
de creyente, con un sentido y experiencia de Iglesia, con actitud interiorizada
de pertenencia, de sensibilidad comunitaria y conciencia apostlica.
Tiene que ser hombre o mujer de su tiempo, totalmente identificado con su
gente, abierto a los problemas reales y con sensibilidad cultural, social,
poltica. Solo con gente encarnada en la realidad del mundo se puede imaginar
hoy una catequesis a la altura de las exigencias actuales. Con honda
sensibilidad cultural y social para interpretar desde el Evangelio la realidad en
que vivimos, con sus valores, sus desafos y sus sombras.
Una persona con slidos y amplios conocimientos doctrinales y pedaggicos;
pero dispuestos tambin a seguir actualizndose.
Hombres y mujeres con gran espritu comunitario que participen activamente
en la vida de la comunidad parroquial, capaces de emprender un trabajo en
equipo.
El comunicador esencial es Dios. El agente catequista es un colaborador de
Dios.
El catequista tiene que ser fiel al mensaje y ritmo de Dios.
El catequista tiene que poner todos sus talentos humanos al servicio de la
accin evangelizadora.
El catequista debe inculturizarse para traducir en un lenguaje correcto el
mensaje que debe transmitir.
El catequista debe elegir el canal correcto para llevar el Evangelio.
Para respetar la libertad del destinatario, la catequesis debe centrarse en el
testimonio de vida y la santidad del catequista.
COMO DIMENSION HUMANA:
Equilibrio psicolgico: conocimiento y aceptacin de s mismo y de su
historia personal, estabilidad emocional y madurez afectiva.
Actitud de escucha, dilogo, apertura y valoracin de los dems.
Disposicin y capacidad para trabajar en equipo. Solidaridad, responsabilidad
y generosidad.
Capacidad para discernir los acontecimientos con conciencia crtica y visin
de futuro.

49
Capacidad de comunicacin, acompaamiento y empata con el grupo.
Nivel acadmico adecuado al grupo.
Integrado a su ncleo familiar y a su comunidad humana.
Capacidad para promover procesos de cambio y resolucin de conflictos.

DIMENSION ECLESIAL:

Conciencia de su vocacin, compromiso bautismal y vivencia de su
espiritualidad propia.
Capacidad de testimoniar la enseanza mediante la oracin, el servicio y el
testimonio.
Integracin y participacin activa en su comunidad eclesial.
Integracin a la pastoral parroquial y diocesana en comunin con sus pastores.

DIMENSION CATEQUISTICA:

Conocimiento del lugar de la catequesis en el proceso evangelizador y
de la naturaleza y tareas de la catequesis.
Conocimiento y destreza de los mtodos aplicables a la catequesis.
Compromiso de formacin permanente.
Capacidad de generar procesos grupales, respetando la autodeterminacin y
libertad.
Actitud y capacidad para ayudar al catequizando/a ser protagonista de su
propio proceso de educacin en la fe.

3.2 IDENTIDAD DEL CATEQUISTA
La Identidad del catequista, se va haciendo poco a poco, no es una cuestin mgica,
sino que se necesita un tiempo lgico para crecer en espritu y en conocimiento. El
ncleo central de la verdadera identidad del catequista est en la toma de conciencia
de que es Iglesia y que acta en su nombre.
La identidad del catequista supera en exigencias, por su naturaleza, a la identidad del
cristiano como tal. Est ntimamente relacionada con el testimonio, con el envo

50
oficial de parte de la Iglesia, con las relaciones catequista-asesor y catequista-
destinatario.
El catequista, adems de los derechos y deberes propios de todo cristiano, recibe y
ejerce una misin que no le es propia, sino de la Iglesia que le da su mandato y lo
enva a trabajar en su nombre
El ser del catequista depender de su identidad con Cristo, de modo que su accin
brote, del testimonio de su vida, del encuentro con Cristo, con su palabra que le ir
dando su identidad cristiana. Tambin alimentara la conciencia apostlica del
catequista, su sentido evangelizador.
Para el Papa Juan Pablo II, el modelo a seguir por el catequista, es la figura de Juan
el Bautista, tal como lo seala repetidamente en el mensaje que l dirigi a los
catequistas con ocasin de la celebracin del Jubileo, afirma el Papa:
En Juan el Bautista encontrareis los rasgos fundamentales de vuestro servicio
eclesial. Al confrontaros con l, os sents animados a realizar una verificacin de la
misin que la Iglesia os confa. Quin es Juan Bautista? Es, ante todo, un creyente
comprometido personalmente en un exigente camino espiritual, fundado en la
escucha atenta y constante de la palabra de salvacin. Adems, testimonia un estilo
de vida desprendido y pobre; demuestra gran valenta al proclamar a todos la
voluntad de Dios, hasta sus ltimas consecuencias. No cede a la tentacin fcil de
desempear un papel destacado, sino que, con humildad, se abaja a s mismo para
enaltecer a Jess
42
.
Como Juan el Bautista el catequista est llamado a indicar en Jess al Mesas
esperado, al Cristo; tiene como misin invitar a fijar la mirada en Jess y a seguirlo,
porque slo El es el Maestro, el Seor, el Salvador. Como el precursor, el catequista
no debe enaltecerse a s mismo, sino a Cristo. Todo est orientado a El: a su venida, a
su presencia y a su misterio.
El catequista debe ser voz que remite a la Palabra, amigo que gua hacia Esposo. Y,
sin embargo, como Juan, tambin l es, en cierto sentido, indispensable. Porque la

42
J uan Pablo II, Revista, Jubileo, mensaje del Papa, 2000.

51
experiencia de fe necesita siempre un mediador, que sea al mismo tiempo testigo.
Quin de nosotros no da gracias a Dios por un valioso catequista, de quien se siente
deudor por la primera exposicin orgnica y comprometedora del misterio cristiano?.
Vuestra labor, queridos catequistas, es muy necesaria y exige vuestra fidelidad
constante a Cristo y a la Iglesia. En efecto, todos los fieles tienen derecho a recibir de
quienes, por oficio o por mandato, son responsables de la catequesis y de la
predicacin respuestas no subjetivas, sino conformes al Magisterio constante de la
Iglesia y la fe enseada desde siempre autorizadamente por cuantos han sido
constituidos y vivida de modo ejemplar por los santos.
Todos vern la salvacin de Dios, as proclamaba en el desierto Juan el Bautista,
anunciando la plenitud de los tiempos. Hagamos nuestro este grito de esperanza.
Ojal que todos vean en Cristo la salvacin de Dios. Para eso deben encontrarlo,
conocerlo y seguirlo. Queridos hermanos, esta es la misin de la Iglesia; esta es
vuestra misin. El Papa dice: Id Como el Bautista, preparad el camino del Seor que
viene.
Estos rasgos de la personalidad de Juan el Bautista, discpulo y apstol, deben
servirnos a todos los catequistas como punto de apoyo en la construccin de nuestro
ser y accin en la Iglesia y en el mundo. En ellos encontramos la identidad verdadera
de toda autntico catequista que fiel y desinteresadamente coloca su vida al servicio
del Reino y del anuncio del Evangelio.
43

Quien ha comenzado a transitar por el hermoso camino de ser catequista debe tener
en cuenta que su postura en la vida, para encarar la tarea, involucra todas sus
actitudes, tanto en el pensar como en el obrar.
Indudablemente esas actitudes tienen su fundamento en querer vivir a plenitud el
mensaje del Evangelio. Asimismo, no pueden ser actitudes externas, fruto del
esfuerzo por cumplir un programa de vida sino que deben nacer de un profundo
encuentro con Cristo. Quien no se ha encontrado con Jess no puede transmitir con
conviccin su mensaje.


43
J IMENEZ, Manuel, Comentarios de la Pastoral catequtica, p.6

52
El catequista no se limita a transmitir nociones sino que tiene como objetivo
"presentar"
44
a Jess, ayudar a los dems a que lo conozcan y, fundamentalmente a
provocar encuentros con l. Para lograrlo, hay que estar preparado pero, acerca de
este punto debemos hacer una consideracin importante: cuando, usualmente se hace
mencin a la preparacin que de debe tener el catequista slo se piensa en los
conocimientos adquiridos y, se es slo un aspecto de la preparacin necesaria.
3.3. LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA
Es necesario que el catequista tenga una profunda espiritualidad, es decir, que viva
en el Espritu que le ayude a renovarse continuamente en su identidad especfica.
La espiritualidad es la vida espiritual, la vida en el Espritu
45

La necesidad de una espiritualidad propia del catequista nace de su vocacin y
misin. Por eso, la espiritualidad del catequista entraa, con nueva y especial
exigencia, una llamada a la santidad. La feliz expresin del Sumo Pontfice Juan
Pablo II: "el verdadero misionero es el santo" puede aplicarse ciertamente al
catequista. Como todo fiel, el catequista "est llamado a la santidad y a la misin", es
decir, a realizar su propia vocacin "con el fervor de los santos".
La espiritualidad del catequista est ligada estrechamente a su condicin de
"cristiano" y de "laico", hecho partcipe, en su propia medida, del oficio proftico,
sacerdotal y real de Cristo
46
. La condicin propia del laico es secular, con el "deber
especfico, cada uno segn su propia condicin, de animar y perfeccionar el orden
temporal con el espritu evanglico, y dar as testimonio de Cristo, especialmente en
la realizacin de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas
seculares".
Cuando el catequista est casado, la vida matrimonial forma parte de su
espiritualidad. Como afirma justamente el Papa:"Los catequistas casados tienen la
obligacin de testimoniar con coherencia el valor cristiano del matrimonio, viviendo

44
Extracto de "Identidad Especfica del Catequista" subsidio temtico N 1 J unta Nacional de
Catequesis
45
CABREJ AS, Antonio, Catequesis con nuevo ardor, Pag.9
46
Extracto de Identidad Especfica del Catequista subsidio temtico No. 7 J unta Nacional de
Catequesis

53
el sacramento en plena fidelidad y educando con responsabilidad a sus hijos". Esta
espiritualidad correspondiente al matrimonio puede tener un impacto favorable y
caracterstico en la misma actividad del catequista, y este tratar de asociar a la
esposa y a los hijos en su servicio, de manera que toda la familia llegue a ser una
clula de irradiacin apostlica.
La espiritualidad del catequista est vinculada tambin a su vocacin apostlica y,
por consiguiente, se expresa en algunas actitudes determinantes que son: la apertura a
la Palabra, es decir, a Dios, a la Iglesia y por consiguiente, al mundo; la autenticidad
de vida; el celo misionero y el espritu mariano.
El ministerio del catequista est esencialmente unido a la comunicacin de la
Palabra. La primera actitud espiritual del catequista est relacionada, pues, con la
Palabra contenida en la revelacin, predicada por la Iglesia, celebrada en la liturgia y
vivida especialmente por los santos. Y es siempre un encuentro con Cristo, oculto en
su Palabra, en la Eucarista, en los hermanos. Apertura a la Palabra significa, apertura
a Dios, a la Iglesia y al mundo.
Apertura a Dios Uno y Trino, que est presente en lo ms ntimo de la persona y da
un sentido a toda su vida: convicciones, criterios, escala de valores, decisiones,
relaciones, comportamientos, etc. El catequista debe dejarse atraer por Padre que
comunica la Palabra; de Cristo, Verbo Encarnado, que pronuncia todas y solo las
Palabras que oye al Padre (cf. Jn 8,26; 12,49); del Espritu Santo que ilumina la
mente para hacer comprender toda la Palabra y examina el corazn para amarla y
ponerla fielmente en prctica (Cf. Jn 16,12-14).
Se trata, pues, de una espiritualidad arraigada en la Palabra viva, con dimensin
Trinitaria, como la salvacin y la misin universal. Eso implica una actitud interior
coherente, que consiste en participar en el amor del Padre, que quiere que todos los
hombres lleguen a conocer la verdad y se salven (cf. 1Tim 2,4); en realizar la
comunin con Cristo, compartir sus mismos sentimientos (cf. Flp 2,5), y vivir, como
Pablo, la experiencia de su continua presencia alentadora: "No tengas miedo (...)
porque yo estoy contigo" (Hch 18,9-10); en dejarse plasmar por el Espritu y
transformarse en testigos valientes de Cristo y anunciadores luminosos de la Palabra.

54
Apertura a la Iglesia, de la cual el catequista es miembro vivo que contribuye a
construirla y por la cual es enviado. A la Iglesia ha sido encomendada la Palabra para
que la conserve fielmente, profundice en ella con la asistencia del Espritu Santo y la
proclame a todos los hombres.
Esta Iglesia, como Pueblo de Dios y Cuerpo Mstico de Cristo, exige del catequista
un sentido profundo de pertenencia y de responsabilidad por ser miembro vivo y
activo de ella; como sacramento universal de salvacin, ella le pide que se empee en
vivir su misterio y gracia multiforme para enriquecerse con ellos y llegar a ser signo
visible en la comunidad de los hermanos. El servicio del catequista no es nunca un
acto individual o aislado, sino siempre profundamente eclesial.
La apertura a la Iglesia se manifiesta en el amor filial a ella, en la consagracin a su
servicio y en la capacidad de sufrir por su causa. Se manifiesta especialmente en la
adhesin y obediencia al Romano Pontfice, centro de unidad y vnculo de comunin
universal, y tambin al propio Obispo, padre y gua de la Iglesia particular. El
catequista debe participar responsablemente en las vicisitudes terrenas de la Iglesia
peregrina que, por su misma naturaleza, es misionera y debe compartir con ella,
tambin el anhelo del encuentro definitivo y beatificante con el Esposo.
El sentido eclesial, propio de la espiritualidad del catequista se expresa, pues,
mediante un amor sincero a la Iglesia, a imitacin de Cristo que "am a la Iglesia y
se entreg a s mismo por ella" (Ef 5,25). Se trata de un amor activo y totalizante
que llega a ser participacin en su misin de salvacin hasta dar, si es necesario, la
propia vida por ella, desde su dimensin laical.
47

Apertura misionera al mundo, lugar donde se realiza el plan salvfico que procede del
"amor fontal" o caridad eterna del Padre; donde histricamente el Verbo puso su
morada para habitar con los hombres y redimirlos (cf. Jn 1,14), donde ha sido
derramado el Espritu para santificar a los hijos y constituirlos como Iglesia, para
llegar hasta el Padre a travs de Cristo, en un solo Espritu (cf. Ef 2,18).

47
DIZ, J uan Antonio, La espiritualidad de los Laicos, 19. Edicin, Editorial Paulinas, Madrid,
1991, p. 93

55
El catequista tendr, pues, un sentido de apertura y de atencin a las necesidades del
mundo, al que se sabe enviado constantemente y que es su campo de trabajo, an sin
pertenecer del todo a l (cf. Jn 17,14-21). Eso significa que deber permanecer
insertado en el contexto de los hombres, hermanos suyos, sin aislarse o echarse atrs
por temor a las dificultades o por amor a la tranquilidad; y conservar el sentido
sobrenatural de la vida y la confianza en la eficacia de la Palabra que, salida de la
boca misma de Dios, no retorna sin producir un efecto seguro de salvacin (cf. Is
55,11).
El sentido de apertura al mundo caracteriza la espiritualidad del catequista en virtud
de la "caridad apostlica", la misma de J ess, Buen Pastor, que vino para "reunir en
uno a los hijos de Dios que estaban dispersos" (Jn 11,52). El catequista ha de ser,
pues, el hombre de la caridad que se acerca a los hermanos para anunciarles que Dios
los ama y los salva, junto con toda la familia de los hombres.
3.4 LAS COMPETENCIAS DEL CATEQUISTA
El catequista tiene una triple tarea basada en el Directorio General para la
Catequesis, que afirma para su formacin como esta triple dimensin en la que debe
desarrollar su misin. Su: SER; SABER Y SABER HACER.
a) En el Ser del catequista se hace nfasis la madurez humana como base para su
crecimiento en la fe, a fin de que acompae desde su experiencia y comparta una
catequesis que sea mediante un constante discernimiento y a la luz del evangelio.
Como educador de la fe tiene que ser una persona que viva una madurez de fe, par
que pueda presentarse como testimonio creble, con conciencia apostlica y
pertenencia eclesial y sensibilidad comunitaria que le facilite un trabajo en equipo.
b) El saber de catequista.- El catequista como colaborador de la evangelizacin debe
tener bases teolgicas bien fundamentadas, debido a la realidad exigente de hoy debe
conocer tambin la problemtica pastoral de hoy y el proyecto pastoral de la Iglesia a
la que pertenece, la naturaleza y dimensiones del acto catequtico y la realidad
social, religiosa y poltica de las personas con quienes colabora.

56
c) La competencia operativa o saber hacer del catequista.- Actualmente ya no es
posible contar nicamente con la buena voluntad para servir de una manera eficaz en
la catequesis. Se nos exige una adecuada preparacin en estos sectores de
actividades: educacin, comunicacin, animacin y programacin.
Educacin: El catequista es siempre un maestro, un educador y como tal
debe poseer las cualidades propias de todo verdadero educador, adems de su
equipamiento intelectual: debe ser sensible hacia las personas, capacidad de
comprensin y de acogida, habilidad para promover procesos de aprendizajes,
arte para orientar hacia la madurez humana y cristiana, superando intereses
personales, con metodologa y pedagoga adecuada.
Comunicacin: El catequista debe ser promotor de comunicacin de la fe:
entre los miembros del grupo, entre la fe de la comunidad y la tradicin
cristiana, entre la comunidad y la ms amplia realidad eclesial. Deber
demostrar familiaridad con las tcnicas y lenguajes de la comunicacin, con
especial atencin a la comunicacin de la experiencia de fe.
Animacin: El catequista es esencialmente un animador, dentro de la
comunidad o grupo de catequesis. En este sentido, tendr que conocer las
reglas de la animacin de grupos y, lo que es ms importante poseer una
verdadera personalidad relacional, es decir; ser capaz de crear relaciones
profundas, de fomentar el clima estimulante y el protagonismo de l grupo
haciendo que todos se sientan a gusto y valorados.
Programacin: Compete al catequista, conocer las reglas de una correcta
programacin catequtica y ser capaz de llevarla a cabo. Esto supone, como
hemos visto, conocer e interpretar la situacin de partida de los participantes,
elaborar un proyecto concreto de accin, realizarlo y evaluarlo, con vistas a su
perfeccionamiento y realizacin futura.
3.4.1 EL CATEQUISTA COMO EDUCADOR DE LA FE
El catequista no trasmite su propia fe sino la de la Iglesia que le enva. Por ello tiene
que ser testigo y apstol de la totalidad del proyecto salvador de Dios, manifestado
en Jesucristo y que permanece en la memoria viva de la Iglesia por la accin del
Espritu. Esto implica que debe:


57

Poseer una sntesis bsica y significativa de los elementos fundamentales del
mensaje cristiano.
Ser fiel al proyecto salvfico de Dios para los hombres.
Estar abierto y en comunin con la totalidad del Pueblo de Dios.
Para que el catequista llegue a ser un verdadero educador de la fe o "en la fe" de sus
hermanos es preciso tambin, que favorezca en el grupo catequtico un clima donde
se viva:
Una relacin de confianza, autenticidad y libertad.
Una relacin abierta y sincera que permita acoger la Palabra y la experiencia
que otros tienen de Jesucristo.
Un clima de respeto a los ritmos de crecimiento de los educandos.
Este nuevo clima pedaggico supone tambin un estilo peculiar de catequesis, que ha
de vivir estos momentos:
Evocacin de la experiencia.- Lectura creyente de la misma. - Expresin de esta
experiencia.
Este nuevo "saber hacer" catequesis supone tambin un grupo de catequistas que
programen juntos y evalen las EXPERIENCIAS llevadas a cabo.
En este proceso, tiene gran importancia la metodologa, el uso de recursos,
dinmicas, motivaciones, aplicaciones, formas de oracin, signos, etc. Se trata de que
los contenidos bsicos que se pretende transmitir, sean fcilmente captados y
valorados por los catequizandos. Cuando hablamos de un "ministerio catequstico",
implica tambin un orden y una planificacin, como debe hacer cualquier "buen
maestro", buscando un proceso en etapas. Otras caractersticas, tienen que ver con la
paciencia, la adaptacin a la forma de ser, a las ideas, a los gustos y experiencias de
cada uno, partiendo de lo que viven los otros. La creatividad es un elemento
fundamental para buscar nuevas y mejores formas de transmitir la palabra, para
formarse permanentemente en nuevos recursos, encontrar ejemplos ms claros,
motivaciones ms bellas y maneras ms adecuadas de tratar a los hermanos.



58

El catequista vive la catequesis como un modo de desarrollar el "dilogo de la
salvacin" y procura que el catequizando se integre plenamente en la historia de la
salvacin del Pueblo de Dios.
3.4.2 EL CATEQUISTA COMO ENVIADO

El catequista es un enviado. Su misin posee un doble sentido:
Es enviado por Dios, constituido ministro de la Palabra por el poder del Espritu
Santo y,
Es enviado por la comunidad, pues es en su nombre que l habla. Los
catequistas sabemos que enseamos una doctrina que no es nuestra: Mi
doctrina no es ma, sino del que me ha enviado
48
. El catequista acta en
nombre de la Iglesia y comunica la fe que la Iglesia cree, celebra y vive. El
catequista es un portavoz de la Iglesia, porque el evangelio que anuncia es el
evangelio que la Iglesia le confa. Por eso la catequesis es una accin
eminentemente eclesial, no de individuos aislados.

La realidad de actuar en nombre de la Iglesia le plantea al catequista la exigencia de
una autntica vida de comunidad, de estar profundamente insertadoen la
comunidad, de participar activa y plenamente en la vida de la comunidad. Slo
quien conoce bien la fe de la Iglesia, la ha experimentado, la vive y celebra en la
comunidad, podr despus anunciarla con fuerza y convencimiento. Y slo as el
trabajo del catequista podr producir frutos abundantes. El catequista es el verdadero
animador de la comunidad, a la que rene para la oracin, atiende con su caridad,
evangeliza y catequiza con su palabra.

En este sentido, Puebla nos muestra algunos criterios de comunin y participacin en
la catequesis:
La obra de evangelizacin que realizamos en la catequesis exige comunin de
todos, ya que una de las metas de la catequesis es, precisamente, la construccin
de la comunidad.
49

Es necesario un redescubrimiento de la dimensin comunitaria, para que sea la

48
Cfr. J n. 7, 16
49
D P 799



59

misma comunidad eclesial la que se responsabilice de la catequesis en todos los
ambientes: la familia, la parroquia, las comunidades eclesiales de base (CEBs),
la comunidad escolar, los grupos juveniles...

3.4.3 EL CATEQUISTA COMO OYENTE DE LA PALABRA

El catequista debe ser servidor de la Palabra de Dios. Y el primer servicio
catequstico no consiste en el anuncio sino en ponerse a la escucha de la Palabra y
dejarse transformar por ella. Esta tarea de la escucha de la Palabra implica conocer
el pensamiento de Dios para llevarlo a la prctica.
Tambin implica conocer los acontecimientos dnde vibra esa Palabra, para ayudarla
a que resuene en todo su esplendor.

Para que la catequesis sea verdaderamente una respuesta a los interrogantes ms
profundos de las personas, hay una doble misin: conocer a esas personas y su
entorno, sus necesidades y cuestionameientos, y, por otro lado, profundizar en la
Plabra de Dios.

Los modos de servir a la Palabra de Dios son mltiples y el catequista dentro de la
comunidad y en dilogo con los diversos expertos, realiza un servicio original,
especfico, propio y exclusivo, a la Palabra; servicio realmente importante, por
humilde y escondido que pueda ser. En realidad, toda la tarea de profundizacin de la
Palabra de Dios por parte de los responsables de la comunidad se encamina hacia la
catequesis como a la fase ms delicada, es decir, hacia el encuentro con las
realidades vitales y con la persona de los destinatarios.

Todo puede resultar aqu comprometido o distorsionado si el catequista no est bien
atento. Cronolgicamente, ocupa el ltimo puesto, es decir, el momento del anuncio;
pero el primero por su importancia, ya que en la catequesis es donde la Palabra de
Dios se traduce en la vida y se ve en la existencia de los muchachos.

Es indispensable profundizar en la originalidad del ministerio para no caer en lo
genrico ni desviar del papel especfico. Puesto que como catequistas corresponde
hacer evidente el hoy, el aqu es la hora de la Palabra de Dios.


60

Es hoy bastante frecuente or decir: Dios habla tambin hoy; pero, como entender
esta expresin en su autntico valor? La respuesta nos remite nuevamente a los
profetas, los grandes protagonistas de la historia de la salvacin, que reconocen la
Palabra de Dios en las experiencias de vida y en los acontecimientos, donde, por
inspiracin de Dios, descubren los signos de su presencia y, consiguientemente, su
verdadero significado. Hoy, lo mismo que ayer, Dios habla concretamente al hombre,
es decir, le ayuda a reflexionar sobre cuanto le acaece, vive y experimenta a la luz
del evangelio.

Es una Palabra-existencia que se capta cuando uno se pone a la escucha de la
vida. La revelacintiene lugar por medio de acontecimientos y palabras
ntimamente conexos entre si, de manera que las obras realizadas por Dios a lo largo
de la historia de la salvacin, manifiestan y refuerzan la doctrina y las realidades
significadas por las palabras, y las palabras declaran las obras y esclarecen
el misterio en ellas contenido
50


Dios Padre que, en Jesucristo, hace sus invitaciones, corrige, libera, ama...Por
consiguiente, tu principal a tencin hade consiste ir en ponerte con los nios a la
escucha religiosa de las experiencias de vida. En realidad, el catequista debe ser un
agudo conocedor de la persona humana, de sus procesos espirituales, de la
comunidad en la que cada hombre vive y se desarrolla. Secundando las intenciones
de Dios y siguiendo los caminos del Espritu Santo, sabe l encontrara los fieles en
sus situaciones concretas y acompaarlos, da a da, a lo largote un itinerario
siempre singular
51
.

Dar catequesis es una tarea en la que quien da, recibe. Al dar la Palabra, el
catequista recibe la Palabra. Al dar la fe, recibe la fe. Al enfrentarse a la dificultades
del tiempo o a las oscuridades de la fe, abre su alma a la claridad del Evangelio
52

El catequista en cada encuentro con su grupo, como Jesucristo en la sinagoga de
Nazaret, debe poder proclamar a sus muchachos: Hoy se cumple esta Escritura que
acabis de or (Lc 4,1).

50
Dei Verbum , No. 2
51
R d C. 168.
52
G. Duperray, Revista de catequesis No. 124.


61

Es indispensable, pues, una capacidad creadora, producto de una profunda
sensibilidad espiritual, que te ayude a liberar la riqueza de los significados que
presentan a la Palabra de Dios.

No basta remitirse frecuentemente a la Biblia para asegurar de haber desempeado
el servicio a la Palabra; es necesario evidenciar la significatividad y la actualidad que
le son propia.

La Palabra de Dios corre a veces el peligro de ser materializada en la Biblia, es decir,
en un documento escrito. Y no es ste su primer aspecto. La Palabra de Dios se
anuncia tambin y se expresa a travs de una relacin personal, ya que no es
voz, informacin, sino una Persona que habla a otras personas.
El catequista es aquel que se pone a si mismo al servicio de la Palabra, confiriendo
le una dimensin personal. No en vano ...el catequista, a fin de cuentas, es el ultimo
responsable.
Los medios ms modernos (diapositivas, posters, foto-montajes, discos, etc.) pueden
hacer ms sugestiva la Palabra, pero corremos a veces el peligro de privarla de
aquellas relaciones personales que nicamente se establecen en el entramado de las
relaciones, cordiales y abiertas, que el catequista fomenta con sus muchachos.

La Palabra de Dios se comunica, en el sentido ms completo, nicamente al hilo de
los encuentros personales, ya que ella es la ms persona de las palabras, es Jesucristo
en persona.
Como catequistas son servidores de la Palabra. Pequeos canales, sencillos y
humildes, que surcan la vida de nuestra comunidad... Cuando toman conciencia de la
vocacin y deciden emplear el tiempo, las capacidades y dones al servicio de nuestra
gente, descubren, con alegra y sorpresa, que el Dios generoso multiplica los
esfuerzos. Si se entregan con confianza a Dios, sabiendo que son simples canalitos
para que su Palabra llegue con su frescura y novedad a los dems, El se encarga de
hacer de nosotros arroyos y ros.
El texto nos habla de la experiencia de un hombre sabio, que ha descubierto la obra
de Dios en su propia vida y decide comprometerse en el anuncio de su Palabra.
Como catequistas somos llamados a transmitir las enseanzas de Jess y promover


62

el encuentro de los dems con el Dios verdadero, que cambia la vida y nos descubre
el sentido profundo de la existencia.
3.4.4. EL CATEQUISTA COMO MIEMBRO DE LA COMUNIDAD
Al considerar el ministerio catequtico hemos podido tomar conciencia de la
importancia que el catequista tiene en medio de la comunidad eclesial.
La vocacin del catequista nace en el seno de una comunidad
53
. l es escogido por
el Seor entre sus miembros, para volver a la comunidad transformado en profeta de
la Palabra del Seor.
Los catequistas forman equipos comunitarios que, en un dilogo de crecimiento,
edifican la comunidad eclesial que es fuente lugar y meta de la catequesis.
54

En efecto, el catequista es "un hombre creyente", para ser "animador y educador de
la fe de sus hermanos", "en un proceso constante de formacin
El catequista es un hombre adulto, con una cierta estabilidad en su personalidad, con
un equilibrio psicolgico, una capacidad de responsabilidad y coherencia de vida, en
una actitud de apertura y convivencia, con una postura a favor de la vida, de la
verdad, de la libertad y del amor.
Asume y vive toda su realidad humana desde la perspectiva de Jess, Seor de su
vida personal y colectiva. Por ello fundamenta toda su vida en la Palabra de Dios,
asume los valores del Reino por encima de cualquier otro valor, se identifica con un
estilo de vida verdaderamente evanglico y est abierto a la accin del Espritu,
dejndose guiar por l a travs de la comunidad, de la celebracin y oracin
cristianas y de los signos de los tiempos.
El catequista, para poder desempear el servicio de la Palabra, tiene necesidad de la
fe de la comunidad, reconoce en l los dones del Espritu. Es efectivamente la Iglesia
la que descubre su propio misterio en las palabras y en la vida de uno de sus
miembros, le aprueba y le otorga el consentimiento para el ejercicio
del ministerio catequstico (cf. RdC 197).

53
CHACN, Luis, Identidad Espiritual de los y las Catequistas, Editorial Don Bosco, Quito. p. 26
54
Ibid. p. 26.


63

La falta de catequistas no hay que culpar a la falta de instituciones o a la falta de
organizacin, sino que, ante todo, hay que atribuirla a una profunda crisis de fe de la
comunidad entera, que no sabe testimoniar en ella el paso del Espritu.

La Iglesia local, bajo la gua del Espritu y la direccin de sus responsables, no crea
ministerio alguno, sino que lo descubre, lo hace visible, a fin de que cada cual pueda
asumir la propia responsabilidad en la construccin del Reino de Dios. El catequista,
por su parte, al acoger la propuesta que le llega a travs de la comunidad, responde a
la invitacin del Espritu.

Los pastores tienen autoridad para reconocer y alimentar la vocacin de cada cual,
as como tambin para asignar tareas especificas en el servicio a la comunidad. Toda
misin catequtica se ve de esta manera robustecida tambin por la llamada que, de
diversas maneras, lanzan los pastores para asociar a todos a su ministerio apostlico:
en los encargos que el obispo y el prroco confen, es posible siempre percibir el
mandato que, reconociendo los dones del Seor, los pastores confen en su nombre a
los fieles para confirmar su misin(RdCI97). Tu servicio catequetico es una
expresin de la fe de tu comunidad en el Espritu, que no la abandona nunca, sino
que continuamente la renueva con sus dones. Te convierte por tanto, ante tus
muchachos, en un signo de la confianza de la Iglesia.
55


3.5 EL SABER DEL CATEQUISTA
3.5.1 ASPECTOS GENERALES DE LA MORAL CRISTIANA

Partiendo de la realidad social en que vivimos es fundamental que se tenga bases de
la moral cristiana, ya que estamos dentro de un mundo que necesita de orientacin,
porque hoy la inmoralidad abunda abiertamente.
Hoy ya no se habla de moral o inmoralidad slo en el campo de la sexualidad, sino
que en el campo de la justicia y de la verdad. A la injusticia mezclada con la mentira
se le llama corrupcin.
56


55
CHACN, Luis, Identidad Espiritual de los y las catequistas, Editorial Don Bosco, Quito, P. 68
56
CABREJ AS, Antonio, Aspectos generales de la moral Cristiana, Pag. 3



64

La moral trata del comportamiento humano como bueno o como malo, sabemos que
la conducta humana no es uniforme en todas las personas, No todas las acciones que
realiza el ser humano son iguales: pueden ser positivas o negativas, constructivas o
destructivas, es decir pueden ser buenas o malas.

La moral se preocupa no de cmo son las personas, sino de cmo deben ser: segn la
enseanza cristiana, el deber ser del hombre parte de lo que ya es desde su
concepcin y de lo que est llamado a ser en plenitud. Como por ejemplo una
semilla de maz debe desarrollarse como planta de maz hasta culminar en una
mazorca, esto es lo que se espera esta semilla, de la misma manera en el ser humano.
El ser humano es singular, dentro de la creacin. Est dotado de unas caractersticas
que no tienen los otros seres vivos.
Estas cualidades superiores, por s mismas, piden de l tambin una actuacin
diferente a la de los dems vivientes.
Esta singularidad se llama dignidad: una condicin que le hacer merecedor, de un
tratamiento especial, pero tambin pide de l un comportamiento especial.
Sin embargo existen distintas morales, formas de actuar, segn las diversas religiones
y filosofas o formas diversas de creer y de entender la vida.

Al hablar ya directamente de la MORAL CRISTIANA partimos del concepto
cristiano sobre el hombre, es que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios
57
, sabemos que el parecido del hombre con dios no se da slo en la
inteligencia y la libertad, sino en la capacidad de amar somos el culmen del amor de
Dios, frutos del amor de Dios, capaces de amar y ser amados.
Entonces es aqu donde est, segn la Biblia, la dignidad y la grandeza del ser
humano. Este es tambin el punto de partida de la moral cristiana.
Luego la revelacin plena de Dios en la persona de Jess nos descubre por completo
lo que el hombre est llamado a ser.

Por la ntima unin con Jess que se produce en el Bautismo, nos convertimos en
hijos adoptivos de Dios y eso pide de nosotros que actuemos como lo que somos:
Como hijos de Dios.

57
Cfr. Gn. 1, 27


65

El planteamiento de nuestra conducta como cristianos tiene que ser: Yo debo actuar
as, bien, no para ser buen hijo, sino, porque soy Hijo de Dios.
Ya como cristianos tenemos un modelo a seguir, un modelo ideal de comportamiento
y conducta nuestro prototipo es Cristo el hombre perfecto. No puede ser de otra
manera. En la vida y conducta de Jess encontramos el espejo y la gua de la moral
cristiana.

Por lo tanto la moral cristiana consiste propiamente en el seguimiento de Jess, en
actuar en todo con los mismos sentimientos de Cristo Jess (Fil. 2, 5).
En la moral Cristiana Jess es El camino, la verdad y la vida (Jn. 14, 16).
Este seguimiento se realiza sobre todo, en la vivencia del amor en su sentido ms
autntico y completo: hacer el bien siempre a todos y en todas partes.
Todo ser humano est llamado a la felicidad como vocacin y a la libertad como un
don singular pero tambin como una conquista diaria, el fin de la libertad es buscar
la verdad y hacer el bien por lo tanto la libertad implica responsabilidad.

LOS ACTOS HUMANOS

Son los que la persona realiza ms o menos libremente como, por ejemplo, un trabajo
de investigacin, y los llamados actos del hombre que se realizan en las personas
independientemente de su voluntad, como por ejemplo, la digestin.
Es decir los actos humanos son los realizados en forma conciente y libre ,
nicamente los actos humanos son los que considera o trata la Moral, o sea, los que
se puede calificar de buenos o malos.

LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

La moral trata de comportamiento humano y este se manifiesta no exclusivamente
pero si principalmente en los actos humanos.
La moralidad de estos actos depende: del objeto elegido, del fin que se busca, de la
intencin y de las circunstancias que se dan en la accin.





66

El objeto, la intencin y las circunstancias forman lo que se llaman las fuentes o
elementos que constituyen la moralidad de los actos humanos.
El objeto elegido, es decir el acto en s mismo, es la materia del acto humano. El
objeto elegido (lo que se quiere hacer y se hace), califica moralmente el acto
Ejemplo: en principio una mentira es mala y una limosna es buena.
La intencin es el aspecto subjetivo. Tambin es un elemento moral de nuestros
actos. Pero, una intencin buena no hace bueno un acto que en s mismos es malo.
Por tanto, no es suficiente la buena intencin, aunque tambin es necesaria para que
el acto sea bueno.
Las circunstancias son los aspectos secundarios de un acto. Contribuyen a hacer ms
grave o disminuir la bondad o malicia moral de los actos humanos, pero no pueden
hacer buena una accin que de por s es mala.

ACCIN Y OMISIN

Generalmente se valora a la conducta humana por lo que se hace, bueno o malo,
pero el comportamiento muchas veces se define por la omisin, o sea, por el no
actuar cuando hay que hacerlo.
Por eso es que existe tambin responsabilidad en el no obrar debiendo obrar.
Ser Cristiano no consiste tanto en no hacer el mal o no hacer dao a nadie
El obrar cristiano se manifiesta sobre todo en el amor verdadero y ste se demuestra
positivamente en hacer todo el bien posible al mayor nmero de personas
58


OBRAR EN CONCIENCIA

Es importante que se puntualice la existencia de dos clases de conciencia: una
conciencia sicolgica, que consiste en darse cuenta de lo que uno hace, y la
conciencia moral, que segn el concilio afirma es En lo ms profundo de su
conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe
obedecer y cuya voz resuena cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndole siempre a amar y hacer el bien y evitar el mal. El hombre tiene una ley

58
CABREJ AS, Antonio , Aspectos Generales de la Moral Cristiana, p. 15


67

inscrita por Dios en su corazn Es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre,
en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella (GS 16)
59

Esta voz interna los cristianos lo llamamos la voz de Dios grabada en el corazn de
todo ser humano, incluso antes de conocer su palabra revelada.

FORMACIN DE LA CONCIENCIA

La educacin moral consiste fundamentalmente en educar la conciencia, que no es
solamente adquirir conocimientos para distinguir lo malo de los bueno, sino
inclinarla a actuar siempre bien y evitar el mal aunque a los dems no les guste,
aunque no nos comprendan, aunque no parezca lo ms conveniente en ese momento,
etc.
Esta educacin es una tarea que dura toda la vida.

La Palabra de Dios es una luz que ayuda constantemente a la formacin de nuestra
conciencia. Tambin la enseanza de la Iglesia y el consejo de personas con
experiencia, prudentes y preocupadas por hacer el bien.
Principios: Nunca est permitido hacer el mal para conseguir un bien. Un fin o
intencin buena no hace buenos unos procedimientos malos.
No hagas a nadie lo que no quieres que te hagan a Ti
Actuar siempre con caridad, con respeto hacia el prjimo y su conciencia,
evitando el escndalo.

3.5.2 INTODUCCIN A LA BIBLIA

Las Sagradas Escrituras te darn la sabidura que lleva a la salvacin, mediante la fe
en Cristo Jess La Escritura hace perfecto al hombre de Dios y lo deja preparado
para que haga un buen trabajo (2 Tim. 3, 15 -17).
Entonces es la Palabra de Dios la que ilumina y nos ayuda a hacer de nuestra
catequesis un buen trabajo.


59
Concilio Vaticano II, Gaudim Etspes (No. 16).




68

UN LIBRO INSPIRADO POR DIOS
Dios se ha revelado, se nos ha manifestado a travs de gestos y palabras que
culminan en la persona de Jess.
La inspiracin, de la que nace la Biblia, esparte de este proceso de revelacin que se
realiza en la historia del pueblo de Dios.
Dios toma en cuenta la realidad humana de una comunidad que necesita de un libro
para construir su historia.
Razn pos la cual los libros sagrados no pueden ser comprendidos si no se
consideran en la realidad del pueblo de Dios generado por la Palabra y convocado
continuamente por la Palabra de Dios.
La comunidad comparte y pone por escrito los recuerdos y las tradiciones de la
accin de Dios en su vida; se van as formando progresivamente los libros de la
Biblia. Son el tesoro del pueblo; por lo tanto los libros de la Biblia son la expresin
de esta conciencia de eleccin del pueblo de Dios, del hecho de que debe su origen a
la proclamacin de la Palabra por medio de los profetas, los apstoles y Jess.
La Biblia es un libro inspirado por Dios . La accin del espritu de Dios puede
compararse con la lluvia : cae de cielo, empapa la tierra y hace germinar la semilla
que da vida a la planta (Is 55, 10-11).

Esa planta es fruto al mismo tiempo de la lluvia y del suelo, del cielo y de la tierra,
de la misma manera la Biblia es fruto del cielo y de la tierra: de la accin de Dios y
del esfuerzo de los hombres. Es la Palabra de Dios del pueblo y del pueblo del
pueblo de Dios.
Afirma el concilio Vaticano II en su documento Dei VerbumLa santa madre
Iglesia, fiel a la fe de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo
Testamento y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos,
en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo (Jn 20, 31; 2tm 3, 16; 2Pe 1,
19-21), tiene a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia.
Dios ha hablado en la sagrada escritura por medio de hombres, y a la manera
humana (DV12)
Un pueblo no inicia su historia escribiendo libros. Antes vive, despus escribe para
recordar lo que ha vivido y transmitirlo como leccin de vida a las generaciones
futuras.



69

La Biblia es la memoria escrita del pueblo de Dios.
La Biblia ha sido escrita por muchos autores, en un periodo de ms de 10 siglos. Los
mismos que se ha preocupado de narrar y atestiguar la experiencia de fe del pueblo
de Dios. Como es natural cada autor a escrito segn si estilo, segn la cultura de su
tiempo. Para entender el mensaje es necesario conocer las circunstancias en las que
fueron escritas y comprender el gnero y forma literaria en la que fue escrita cada
parte de la Biblia.
Cada gnero literario tiene su modo especial de presentar la realidad, y cada libro de
la Biblia tiene su gnero literario y dentro de cada uno hay diversas formas literarias,
entre ellos e pude distinguir : el relato histrico, el mito, el cuento, la fbula, el
sermn, la exhortacin, la confesin de fe, la narracin didctica, la parbola, el
refrn, el discurso, la oracin, la sentencia proftica , es necesario familiarizarnos
con el lenguaje Bblico que se usa mucho el lenguaje simblico, figurado, con
metforas.

En la Biblia hay narraciones folklricas, con formas picas populares, cuyo objeto es
dar importancia a la figura de los hroes y las gestas del pueblo, por ejemplo la
historia de Sansn.

El canon y los libros apcrifos
La palabra canon es la regla o precepto, lo decidido en un concilio de la Iglesia, para
sealar el catlogo completo de los libros inspirados y declarados autnticos pos la
Iglesia.
Los libros protocannicos, los libros considerados siempre inspirados, es decir
aquellos escritos bblicos que siempre y en cualquier lugar fueron colocados en el
Canon.
Los deuterocannicos son los libros sobre cuya inspiracin han surgido dudas
durante algn tiempo o en alguna comunidad, es decir que los libros que no siempre
fueron incluidos en el Canon.
Los mismos son 7 en el A.T.: Tobas, Judit, 1, 2 de Macabeos, Baruc y Epstola de
Jeremas, Eclesistico y sabidura.
En el N.T. Cartas: Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de Juan, Judas, Hebreos, Apocalipsis,
Apocalipsis de Juan.


70

Los libros apcrifos son los no cannicos, hay libros que tratan de imitar los libros
sagrados y se presentan bajo el nombre de autores Bblicos.
Se trata de libros compuestos entre el siglo II aC. y el siglo V despus de Cristo .

UNA PALABRA PARA LA VIDA
Hay tres elementos que deben estar siempre presentes en la lectura y en la
interpretacin de la Palabra de Dios.
La reflexin tiene que ser sobre la realidad, ya que la Biblia no es el primer libro sino
la creacin con la historia, lo acontecimientos, lo que sucede en la vida El primer
libro es la realidad que envuelve a la persona, es la vida que l vive.

3.5.3. UNA MIRADA RPIDA AL ANTIGUO TESTAMENTO
En el A. T. se puntualiza la experiencia del pueblo escogido por Dios que fue la
liberacin de la esclavitud de Egipto. Las maravillas que Yahv obr para sacar a su
pueblo de la opresin demostraban que Dios quiere la vida, la liberacin.
Frente al pecado y al mal del hombre: pecado de Adn y Eva, el pecado de Can, el
pecado de la sociedad (Gn 3-11), Dios vuelve a llamar a la vida (alianza con Noe), y
l mismo se compromete a hacer triunfar la vida.
Para lo cual:
llama a Abraham y a sus descendientes para formar un pueblo (Gn 12-36)
llama a Moiss para guiar al pueblo hacia la liberacin (Ex, Lv, Nm, Dt)
llama a los jueces y reyes para conducir al pueblo en la fidelidad a la Alianza
(Jos, jue 1 y2 Sam 1 y 2Re, 1 y 2 Cro, etc)
llama a los profetas para que denuncien todo aquello que no estaba de acuerdo
con el proyecto de vida de Dios y para anunciar la fidelidad a la Alianza y a la
Ley y para animar al pueblo en la lucha contra el mal y alimentar la esperanza de
una liberacin definitiva por medio del Mesas que deber venir.
La respuesta del pueblo al gran proyecto de Dios es variada, de aceptacin y de
rechazo, de fidelidad y de idolatra.
Dios se presenta en el A:T: como Yahv, es decir como el Dios de la Historia ; el
Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob, es el Dios de la Alianza (EX 6, 7; 19, 5; Jr 31,
33; Os 2, 23); es el Dios de misericordia y de la justicia (Is 30, 18-26) es el nico
Dios, el Seor de la Historia , es el Dios Materno (Is 49, 15 ; Os 11, 1.8).



71

DIOS CREADOR
Gnesis, viene del griego y significa Comienzo, Origen principio. Este libro
fue escrito en hebreo en un largo tiempo, han intervenido varias personas en su
elaboracin, el libro consta de narraciones, cuentos y smbolos que sirven para
comunicar un mensaje que viene de Dios.
Los autores de este libro reflexionan sobre el cmo debi ser el plan inicial de Dios y
del cmo ha sido la actuacin del hombre.
Consta de tres partes fundamentales
1. El plan de Dios y la respuesta del hombre caps. 1-11
2. la historia de Abraham, Isaac y Jacob caps. 12 -36
3. la historia de Jos caps 37-50

DIOS LIBERADOR
La historia de la liberacin del pueblo Israelita de la esclavitud de Egipto, y su dura
marcha hacia la tierra prometida est marrada en varios libros de la Biblia.
xodo: que quiere decir salida, liberacin , tiene algunas partes importantes:
La liberacin de Egipto (Ex. 1, 1-15, 21)
La marcha por el desierto hacia Sina (Ex 15, 22- 18,27)
La alianza y el don de la ley (Ex 19-24)
Normas para el culto (x 25 -31 y su ejecucin (Ex 35 -40)
Infidelidad y renovacin de la alianza (Ex 32-34)
Levtico: contiene las leyes promulgadas por Moiss mientras Israel peregrinaba
por el desierto.
Nmeros: recoge varias listas de personas, de leyes, tradiciones y leyendas, narra
tambin la marcha del pueblo Israelita por el desierto.
Deuteronomio: significa segunda ley, o copia de la Ley y consta de tres
discursos de Moiss y un apndice.

EL PUEBLO NECESITA ANIMADORES SEGN DIOS
Josu y Jueces, personajes que nos ayudan a entender la historia de la salvacin, es
decir el plan de Dios en la historia humana.
JOSUE: Libro que toma el nombre de la persona que ayud muchsimo para que el
pueblo israelita conquistara la tierra prometida y se estableciera all ( Dt 31, 7 -8 ; Jos
1, 1-9).


72

JUECES: Es el libro que narra la historia de ciertos personajes que gobernaban al
pueblo y eran elegidos por Dios para una misin de salvacin, hombres y mujeres
deseosos de servir al pueblo como: Dbora, Geden, Abimelek, Sansn, etc.
Los Jueces hacen cosas grandiosas por el poder de Yahv: derrotan a los enemigos
del pueblo y animan en la fidelidad a la Alianza.

LOS PROFETAS
La palabra profeta viene del griego y significa el que habla en nombre de o el que
anuncia , segn la Biblia profeta es una persona de fe, metida en la historia de su
pueblo y con la misin de interpretar los acontecimientos a la luz de la Palabra de
Dios.
El profeta est convencido de que la historia es le lugar de la realizacin del proyecto
de Dios, por eso seala que las estructuras econmicas, polticas y religiosas deben
servir a la causa de la justicia y no a la opresin.
El profeta anuncia y denuncia; lo hace manifestndose fiel a la Palabra de Dios y a la
realidad que vive.

LA AUTORIDAD COMO SERVICIO A DIOS Y AL PUEBLO
Los libros de Samuel, de los Reyes y de las Crnicas, nos ayudan a analizar los
problemas y los aciertos de la monarqua.
Dios no quiere que su plan quede eliminado a causa de malos gobernantes. Por lo
que suscita personas que acten a favor del pueblo, como DAVID llamado a servir al
pueblo como Rey, el mismo que debe animar y fortalecer la fidelidad del pueblo a la
alianza (1Sm 16-2Sm 24 y 1Cro 1-29).
Ser rey no es un privilegio, sino un servicio: David es elegido y ayudado por Dios
para servir a los dems.
El rey debe buscar la unidad y la fraternidad del pueblo, debe reconocer sus propios
errores, pues David hace cosas que desagradan a Dios porque van contra los dems.
Dios no elimina al pecador, sino que exige su arrepentimiento y el cambio de su vida.

LLAMADOS A DENUNCIAR Y A ANUNCIAR
Los profetas menores, llamados as porque han escrito un poco, sus libros son breves
pero su mensaje es tan importante como el de los dems profetas.


73

La Biblia seala 12 pequeos libros atribuidos a: Ams, Oseas, Miqueas, Naham,
Habacuc, Sofonas, Ageo, zacaras, Mala quas , J oel Abdas y Jons . Son personas
que en algn momento de su vida recibieron la llamada de Dios para colaborar con l
a favor de su pueblo.

Hay algunos aspectos importantes de su misin: los profetas son enviados a
denunciar a los acaparadores y defraudadores y a los que abusan del poder, a los que
usan de la religin para justificar la opresin y para tranquilizar su conciencia.
Se vive en situaciones de pecado, como el culto a falsos dioses, infidelidades
matrimoniales, ingratitud, guerras ambiciones, etc.
La lucha por la justicia y la defensa de los derechos del pobre no son tarea fciles,
pero no imposibles de restablecer.
Hay que defender la vida anunciando el triunfo de la justicia y del amor de Dios.
Para que triunfe la vida es necesario cambiar el corazn y obrar en bien.

DIOS RECONOCE LA SABIDURA DEL PUEBLO

Los libros sapienciales, son los libros de la sabidura del pueblo. En la Biblia
encontramos algunos libros como: Proverbios, Eclesistico, Cantar de los cantares,
sabidura, Job, salmos; recogen las reflexiones hechas por tantas personas sobre la
vida y que han sido asumidas por Dios; por eso, son Palabra de Dios, ya que el ser
revela en la vida de los hombres, en sus experiencias vitales.

La persona sabia, segn la Biblia no es la que ha conseguido ttulos o que ha
estudiado mucho, sino la persona que logra descubrir en la vida las cosas de valor.
Por eso: la sabidura nace de la lucha y del esfuerzo que hace el pueblo para no
dejarse vencer por los problemas. La sabidura expresa el deseo de cambio y de
triunfo.

La sabidura nace de la historia, las experiencias del pasado, incluso las dolorosas,
sirven para iluminar el presente y el futuro del pueblo que camina hacia una situacin
mejor; un pueblo sabio es un pueblo organizado. La persona sabia reflexiona, y busca
la verdad con sinceridad y humildad.



74

LA VIDA DEL PUEBLO FUENTE DE ORACIN: LOS SALMOS
El libro de los salmos es uno de los ms ledos de la Biblia, aunque no sea tan fcil
de entenderlo.
Contiene 150 oraciones, tantas como los estados de nimo del hombre, los salmos
nos revelan el sentido de la vida: una vida en la que luchan el bien y el mal.

SOLO DIOS DA SENTIDO PLENO AL SUFRIMIENTO HUMANO
EL LIBRO DE JOB
Narra el drama de un hombre o de un pueblo que sufre muchas calamidades y
situaciones de desventura, situaciones de pobreza y de acusacin.
Este libro es una obra maestra de la literatura del A:T: en la que el autor o autores
hacen sufrir al protagonista (Job) con el deseo de descubrir la razn del sufrimiento
humano particularmente de aquellos que ante Dios son justos y buenos. Este libro
presenta diversas actitudes humanas frente al sufrimiento: conformidad, confianza y
seguridad en Dios, por una parte, protesta, acusacin, confusin, lucha interior, por
otra. Y estas actitudes se expresan de diversas maneras: consejos, poesas, gritos,
expresiones de admiracin, interrogacin, etc. El sufrimiento humano es una
experiencia compleja que toca toda la vida en sus diversas manifestaciones.

LUCHA POR LA FIDELIDAD A DIOS Y LA DIGNIDAD HUMANA
LOS LIBROS DE LOS MACABEOS
El nombre de este libro es por el sobrenombre dado al hroe principal de esta historia
y que tambin se aplic a sus hermanos.
Estos dos libros presentan la lucha de algunos judos que, por mantenerse fieles a la
Alianza de Dios, tuvieron que enfrentarse valientemente a los que pretendan hacer
desaparecer la sana tradicin de los creyentes.
La fidelidad al plan de Dios no es fcil, sino que exige valenta, fuerza de testimonio
e incluso el martirio.
Es decir morir por causa de Dios y por la causa de los hermanos que sufren algn
tipo de opresin, es ser fiel al plan de Dios hasta las ltimas consecuencias, esta
donacin de la vida no es una entrega intil que se pierde en la historia humana, sino
que Dios la hace inmortal y plena por la resurreccin .




75

3.5.4 UNA MIRADA RPIDA AL NUEVO TESTAMENTO
GALILEA, LA TIERRA DE JESS
Galilea, en tiempos de Jess era gobernado por Herodes Antipas, una figura bastante
contradictoria. Era el segundo hijo de Herodes el grande (el que orden la matanza
de los nios con intencin de matar a Jess). Este fue el que hizo degollar a Juan
Bautista. Herodes Antipas senta respeto por Jess, pero al final se burl de l
tratndolo de loco durante la Pasin (Lc 23, 6-11)
Los habitantes de Galilea eran gente sencilla y religiosa. La mayor parte se dedicaba
a la pesca, que era la actividad ms importante y fuente de sustento para la poblacin
.Gente abierta, ruda e inculta, pero leal y sincera. De all el aprecio de Jess por su
gente. Es significativo como Jess escogi de entre los habitantes de Galilea la
mayora de sus apstoles y discpulos, precisamente porque los apreciaba por su
lealtad y fidelidad.
Alrededor del lago de Tiberades donde se desarrollaron las escenas ms hermosas
del evangelio.
1. Aqu Jess hizo el milagro de la pesca milagrosa (Lc 5, 1-11)
2. Calm la tempestad (Mt 8, 23 -27)
3. Camin sobre las aguas (Mt 14, 22-33)
4. Pedro sac de la boca de un pez la moneda para pagar el impuesto (Mt
17, 27)
5. Alrededor de este lago haba muchas ciudades y poblaciones, y sitios
donde Jess:
6. Pronunci el discurso de las bienaventuranzas (Mt 5, 1-7)
7. Contaba sus parbolas y enseanza, obraba curaciones
8. Cafarnam: tena una sinagoga donde predic J ess. Y tambin hizo
numerosos milagros
9. Cur al paraltico (Mt 2, 1)
10. Cur la suegra de Pedro (Mc. 1, 29- 31)
11. Expuls demonios ( Mc. 1, 34)
12. San al siervo del centurin romano (Mt. 8, 5-13)
A Cafarnan se le puede llamar el centro de la labor evanglica de Jess.
Can: era una pequea ciudad, conocida por el milagro de las bodas de Can,
donde Jess realiz su primer milagro a peticin de Mara su madre (Jn 2, 1-12)


76

Nazaret: era una pequea aldea donde vivi Mara. All tuvo lugar la Anunciacin
del ngel a Mara (Lc 1, 26-38) y all se cri Jess. En su vida pblica Jess volvi a
Nazaret su tierra, pero fue mal recibido por sus conciudadanos que hasta quisieron
quitarle la vida(Lc. 4, 29)
Nam: localidad cerca de Nazaret. Aqu Jess hizo el milagro de la resurreccin del
hijo de una viuda (Lc 7, 11 16).
Monte Tabor de singular belleza, tiene una altura de 588 metros. En este monte tuvo
lugar la transfiguracin de Jess (Mt 17, 1-8).

JUDEA LUGAR DE LOS GRANDES ACONTECIMIENTOS
Judea era gobernado por Poncio Pilato, en tiempos de la vida pblica de Jess. Las
autoridades romanas respetaban los asuntos internos y religiosos de los judos, por
eso Poncio Pilato no dio mayor importancia a la actividad de la predicacin de
Jess. Cuando sta amenaz perturbar el orden pblico y los sacerdotes y fariseos
acusaron a Jess de crmenes polticos, Poncio Pilato Intervino, pero de mala gana.
En cambio, las autoridades religiosas judas seguan muy de cerca a Jess y le
declararon guerra abierta, hasta la muerte.
Los lugares ms conocidos de Judea en el Evangelio son: Beln: se encuentra 7 Km.
Al sur de Jerusaln. En sus afueras naci Jess, el salvador (Lc. 2,4).

Ain-Karim: El pueblo donde vivi Isabel, madre de Juan Bautista.
Betania: A unos 3Km de J erusaln. Patria de Lzaro, Martha y Mara, amigos de
Jess. El saba descansar y disfrutar de la amistad de estos hermanos y resucit a
Lzaro (jn 11, 17-37)
Jeric: Se encuentra a unos 7 Km. Del Jordn, no lejos del mar muerto.
Jerusaln: la capital del reino de judo, lugar sagrado, sede del Templo de Dios, sede
tambin de las autoridades religiosas polticas y militares de Palestina.
Aqu Jess celebr la ltima Cena, fue crucificado, sepultado y resucit al tercer da
en una de sus colinas.
El ro Jordn: fue escenario de la predicacin de Juan el Bautista (Mt. 3, 1-6), y del
Bautismos de Jess (Mt.3, 13 -17)
Emas nos recuerda los dos discpulos que iban de camino hacia este pueblo, cuando
Jess se les junt y fue reconocido al partir el pan (Lc.24, 13 -35): este lugar dista
unos 30 Kilmetros de Jerusaln.


77

COMO NACIERON LOS EVANGELIOS?
El N.T. se centra en lo que han dicho y escrito los apstoles, los discpulos y las
primera comunidades cristianas despus de la muerte y resurreccin de Jess. Lo
principal del N.T. es el Evangelio, palabra griega que quiere decir buena Noticia ,
estos se constituyen en el fundamento de nuestro fe recibida de la Iglesia, comunidad
de creyentes.

Desde el siglo II los Evangelistas han sido identificados por las figuras simblicas de
que habla Ezequiel describiendo el trono de Dios, a partir del siglo IV los smbolos
son los siguientes:
Len: Marcos, porque empieza con la imagen del desierto, lugar de los
animales salvajes.
Rostro Humano: Mateo, comienza con la aparicin de un ngel a Jos
Toro: Lucas: Comienza con el sacrificio de animales en el Templo
guila: Juan: comienza con el origen divino de Cristo, que como el guila
baja a la tierra.

Es fundamental tambin conocer, como nacieron los evangelios, su origen, lugar,
quienes son los que escribieron y qu es lo que escribieron.
Los evangelios no han sido escritos en un solo lugar y fecha, an cuando tienen
vinculacin los unos con los otros. Adems, fueron escritos para personas de cultura
y mentalidad diferentes.

Las primeras comunidades cristianas fervorosas, reflexionaban y resuman las
enseanzas de J ess presentadas por los apstoles y discpulos, iluminados por la
presencia del espritu Santo. Sabemos que cada trozo escrito tena una finalidad y
sobre todo una enseanza cristiana para aquellas comunidades y tambin para las
nuestras, estas comunidades vivan en Palestina, en Asia Menor, Grecia, Siria, etc.
Esto significa que los Idiomas que hablaban eran diferentes griego, hebreo, arameo.

LOS EVANGELIOS SINOPTICOS
En general los evangelios siguen todos el mismo esquema menos, Juan. Por eso se le
seala a los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, como evangelios sinpticos.


78

La primera parte de estos evangelios habla de la infancia de Jess desde la
Anunciacin y el nacimiento hasta el hallazgo en el templo a los doce aos.
La segunda parte inicia con la predicacin de Juan Bautista, y trata del Bautismo de
Jess al comienzo de su vida pblica, su predicacin, la eleccin de los Apstoles,
los milagros y termina con la ltima Cena.

La tercera parte trata de la Pasin, muerte y resurreccin de Cristo.
Sinopsis en griego quiere decir una visin de conjunto de los acontecimientos
mas significativos de la vida de Cristo.
A pesar de los diferentes lugares y momentos en que han sido escritos, es curioso ver
cmo los evangelistas se acercan entre s alrededor de los hechos. Porque hay un
conocimiento directo de los acontecimientos por parte de los apstoles que, por
medio de la predicacin, iban difundiendo el mensaje de salvacin ya que ellos eran
testigos oculares y directos de lo que haban visto y odo del Maestro.

Los Hechos de los Apstoles;
Adems de los cuatro evangelios, encontramos otro libro histrico, el mismo que se
le atribuye a san Lucas, este libro relata unos cuantos acontecimientos y hechos
sucedidos en la primera comunidad cristiana despus de la resurreccin del Seor.

Las cartas:
Adems de estos cinco libros histricos, tenemos 21 libros doctrinales:
14 cartas de San Pablo dirigidas a los cristianos de las varias comunidades
7 cartas doctrinales de otros, apstoles (Santiago, san Pedro, San Juan y Judas
Tadeo).

El Apocalipsis:
El ltimo libro del Nuevo Testamento es el libro proftico llamado Apocalipsis, que
quiere decir revelacin tiene la literatura y rasgos tpicos de los profetas del A:T:
se puede puntualizar el mensaje de este ltimo libro como una invitacin a superar
las dificultades que se presentan para poder construir el Reino glorioso de Cristo
porque l triunfar sobre el mal que parece imposible superar.




79

3.5.5 NUESTRA REALIDAD A LA LUZ DE LA BIBLIA
La violencia del Amor

Vemos que nuestro mundo est lleno de violencia, de opresin por parte de los que
tienen en sus manos el poder poltico y econmico.
Si intentamos leer esta realidad a la luz de la Palabra de Dios podemos quedar
sorprendidos.
En el A.T. encontramos acciones violentas como la conquista de la tierra prometida,
la liberacin de Egipto, lo que llama la atencin es que Dios est comprometido con
todo esto.
Pero en los profetas poco a poco, se va abriendo camino la mstica y el compromiso
para una accin no violenta.
En el N.T., el ejemplo de Jess en un mundo como el nuestro, donde la injusticia
impona su ley a costa de los pobres y marginados, es una luz para entender la
voluntad del Padre Dios.

Jess se pone de parte de los oprimidos por el sistema, pero no se enrola en la
violencia armada de los Zelotes, los guerrilleros. El lucha de una manera muy
original, retando a la injusticia de los poderes con toda su vida. Su mensaje es
siempre una clara oposicin a todo rgimen injusto y opresor; pero es al mismo
tiempo, una propuesta valiente de un amor que debe rebasar el odio, de un perdn
que debe sustituir el rencor. Amen a sus enemigos y recen por sus
perseguidores(Mt. 5, 44) y su ejemplo desde la cruz.

Jess lucha a favor de todos los oprimidos, de todos los pobres. Pero nos ensea que
una violencia opresora no se puede vencer sino con la violencia de un amor liberador
esta es mi sangre, derramada por ustedes, para su liberacin (Mt 26, 28).

El Evangelio nos indica as el camino a seguir en la lucha por el triunfo del amor. No
un amor implantado a base de aguante y resignacin, al contrario, un amor dinmico,
cuestionador, e impulsor de la realizacin personal en bsqueda del bienestar.
Se trata de identificar los problemas reales, sus causas y relaciones profundas, para
poder actuar con valor y con amor; sin odio ni rencor, y sin usar las mismas armas de
los opresores.


80

Una profunda unin con Jess en la oracin, una valiente capacidad de sufrir, una
heroica disposicin a morir nos puede dar la fuerza para comprometernos con
Jess en una accin liberadora no violenta, par construir la civilizacin del amor.
Estamos llamados a construir una humanidad digna, con todos los servicios bsicos
para las personas, como vivienda, agua, luz, salud, dinero, etc.

El Papa Juan Pablo II, ha dicho que hay hipoteca social sobre los bienes de este
mundo. No son totalmente propiedad de los que ahora los tienen. Se trata de
descubrir si el plan de Dios es o no Buena Noticia para estos hermanos que sufren
esta situacin.
Leyendo la Biblia, nos damos cuenta que el Dios que se nos revela, es el Dios de la
vida, el Dios que quiere que todos vivan dignamente.

Dios hizo todo para todos: por esto l se preocupa de que su voluntad se cumpla en el
pueblo que l ha elegido. En el A. T. encontramos una serie de normas muy
concretas que buscan que se tenga respeto mximo al mnimo vital de cada persona.
En el Libro del Eclesistico indica con claridad lo que es de primera necesidad para
el hombre Son cosas indispensables para la vida: el agua, el pan, la ropa y una casa
para abrigarse (Eclo. 29, 28).

La tierra y sus bienes constituyen la promesa de Dios a favor de su pueblo: la tierra y
sus frutos son dones que Dios da a todos los hombres (Gn. 1-2) estos deben
transformar esa tierra con su trabajo y utilizar sus frutos para la vida.
Por otro parte, Dios mismo prometi a Abraham y s su descendencia que les dara
una tierra en donde habitar y de la que sacarn lo necesario para vivir. De esta
manera aparece claro el Plan de Dios: una tierra para todos y a favor de la vida.
La Biblia, de diferentes maneras, nos hace ver que Dios desde el principio cre a los
hombres iguales, los cre a su imagen y semejanza, todos tenemos la misma
dignidad, todos somos hijos de Dios, y por lo mismo gozamos de los mismos
derechos y deberes.
Pero la realidad de hoy nos hace ver que todo ha cambiado, es alarmante ver la
desigualdad que existe entre las personas, unos tiene mucho y otros no tiene nada,
unos mandan y otros solo obedecen.



81

Jess predica una nueva justicia muy diferente a la tradicional ley de Talin ojo por
ojo y diente por diente La nueva justicia predicada por Jess nos invita a imitar al
Padre celestial y por lo mismo a actuar frente a los dems como verdaderos
hermanos.

Jess es el modelo a seguir, l ha asumido la situacin de pobreza, para solidarizarse
con los pobres y para desde esa situacin condenar la dureza de corazn de los
soberbios y de los ricos egostas, de los que indiscriminadamente pisotean los
fundamentales derechos, sobretodo de los ms pobres.

Una de las pruebas de la debilidad de nuestra democracia ecuatoriana consiste en el
gran nmero de partidos polticos que representa a grupos econmicos. La falta de
unidad y la ambicin personal por los cargos, hace que se ofrezca al pueblo muchos
partidos polticos. En campaa manipulan al pueblo con ofertas que despus ni se
acuerdan.

3.5.6 UNA VISIN GENERAL DE LOS SACRAMENTOS

Jess dice: el que me ve a m ve al Padre. No crees que estoy en el Padre y el Padre
en mi? (Jn 14, 9-10) por eso decimos que Jess es el sacramento primordial del
Padre.
Necesitamos expresar nuestra experiencia de Dios, su presencia en nuestra vida,
nuestro compromiso con El, por medio de signos y smbolos.

Dios nos vino al encuentro por medio de Jess, que nos ayud a servirnos de signos
tomados de nuestra vida humana para manifestar su presencia en nuestra vida y para
celebrar nuestra fe en El y nuestro compromiso con los dems.

Los signos que us Jess y que despus usaron los apstoles y seguimos usando en la
Iglesia, como palabras, el agua , el pan , el aceite, gestos y acciones como lavar,
comer, ungir etc. Entonces los sacramentos son estos signos o smbolos de la
presencia liberadora de Jess en nuestra vida; son una evocacin, o sea un recordar lo
que Dios hizo y hace por nosotros, por medio de Jesucristo.


82

Una convocacin, o sea una invitacin a reunirnos como hermanos para celebrar con
alegra el don de Dios presente hoy entre nosotros.

Una provocacin, es decir un cuestionamiento a vivir en nuestra vida el don de Dios,
comprometindonos a construir su reino, el Reino de la vida, del amor y de la
fraternidad en un mundo donde los poderosos crean y potencian continuamente
estructuras de muerte, divisin y explotacin.

Para vivir esta experiencia necesitamos la Fe a fin de que los sacramentos no sean
ritos vacos y sin sentido.

EL SACRAMENTO DE LA IGLESIA Y LOS SIETE SACRAMENTOS

El amor liberador de Dios que concret en Jess, en su Buena Noticia y en el don de
sus vida por nosotros, nos llega hoy por la Iglesia, la comunidad de los que, guiados
por los Pastores, se comprometen a llevar adelante la misma misin de Jess: vivir
como hijos de Dios para implantar en este mundo su Reino, una nueva sociedad de
autnticos hermanos.

La Iglesia, sacramento de Cristo presenta los siete sacramentos, en los momentos
claves de nuestra vida.

En el nacimiento. Como inicio de la vida, momento en el que vivimos una total
dependencia de la voluntad de los otros, el Bautismo celebra el don de la vida de
Cristo que nos hace hermanos entre nosotros, porque todos somos hijos del mismo
Padre Dios
60
.

Sin el alimento no se mantiene la vida. Adems, cada comida nos permite hacer la
experiencia de la alegra de poder compartir con los dems La Eucarista celebra a
los largo de toda nuestra vida, nuestra comunin con Cristo y entre nosotros, y
nuestra participacin profunda en la vida misma de Dios: ser y vivir como Jess.


60
RICCHIARDI, Lus, Catequista y Sacramentos, Centro Salesiano , Quito


83

Frente a la triste experiencia de la culpa en nuestra relacin con Dios y con los
hermanos, y de la necesidad del perdn, LaReconciliacin celebra el encuentro del
Dios que perdona con el hombre que quiere dar un nuevo rumbo a sus vidas.

Cuando en la adolescencia se empieza a ser libre, se decide, se madura poco a poco,
se entra en la sociedad de los adultos, la Confirmacin celebra la presencia de Dios,
por el don de su Espritu, que lleva a plenitud la vida recibida en el Bautismo y los
hace corresponsable en la construccin del Reino.

En la decisin fundamental de un varn y de una mujer de vivir su vida en una total
donacin de amor el uno al otro, El Matrimonio celebra la presencia de Dios que da
fuerza y garanta de fidelidad y de entrega total.

Dios llama a algunos a vivir la Misin del Orden Sacerdotal como servicio
especfico y total a la Comunidad.

Cuando la enfermedad debilita y amenaza la vida humana y se experimenta sus
lmites, La Uncin de los enfermos, celebra la presencia salvfica y amorosa de Dios
que acompaa y da fuerza al que lucha contra el mal y la muerte.

3.5.7 BASES TEOLGICAS GENERALES
Dimensin prctica de la Teologa de Comunin: Partiendo de una visin de
la Iglesia como la comunin de los fieles entre s y como la comunin de los
Santos, encontramos que esta realidad se vive humanamente en dos
direcciones: la unin esttica de las personas entre s y la accin exterior de
comunicarse.
Teolgicamente, la Historia de la Salvacin es comunicacin: Si nos fijamos
en la accin de Dios para acercarnos nosotros a su modo de actuar en la
educacin de la fe en la Historia, encontramos que cre al hombre para
comunicarle su Verbo y su Amor.
Dios cre al hombre para comunicarle su Verbo y su Amor: La catequesis
debe actuarse, por lo tanto, con palabras y acciones transmisoras de la fe, de
la esperanza y de la caridad divina.


84

La misin de la Iglesia es continuar la comunicacin de la vida de Dios: La
vida de Dios nos llega hoy por la palabra, por los sacramentos y por el
testimonio hecho accin. La catequesis debe ser decididamente misionera.
La Iglesia cumple su misin cuando comunica el Evangelio adecuadamente al
grupo cultural a quien se dirige. La Iglesia est constituida por hombres
unidos a Cristo en el Espritu. Por ello, slo es posible lograr una buena
catequesis por medio de la accin de los catequistas (cfr. CL, 35). La
catequesis debe inculturizar el Evangelio. Y el catequista debe inculturizarse
como persona.
La catequesis, si se percibe segn el esquema de la comunicacin, requiere de
unas leyes bsicas:
El comunicador esencial es Dios. El agente catequista es un colaborador de
Dios.
El catequista tiene que ser fiel al mensaje y ritmo de Dios.
El catequista tiene que poner todos sus talentos humanos al servicio de la
accin evangelizadora.
El catequista debe inculturizarse para codificar en un lenguaje correcto el
mensaje que debe transmitir.
El catequista debe elegir el canal correcto para llevar el Evangelio.
Para respetar la libertad del destinatario, la catequesis debe centrarse en el
testimonio de vida y la santidad del catequista.
4. Otros fundamentos teolgicos ms actuales.
Una salvacin integral.
La realidad dolorida y cambiante de Amrica Latina pide una visin de la
catequesis que parta de una salvacin integral. Porque la catequesis debe
ofrecer al hombre, al mismo tiempo, un desarrollo terrestre y trascendente.
La Liturgia y la Religiosidad Popular.
La catequesis necesita revalorizar la Liturgia y la Religiosidad Popular,
pero sin restringirse a ellas.
Abarcar todos los valores. Y luchar por ellos.
Debemos transmitir y debemos regirnos por una tica del compromiso
interior y de valores convencidos.


85

3.5.8 FUNDAMENTOS CRISTOCNTRICO
La catequesis debe ser una accin cristocntrica. Cristo debe ser el criterio, el centro
y el modelo de toda accin evangelizadora. Podemos considerar este cristocentrismo
desde varios ngulos:
Cristo Profeta: La catequesis deber imitarle con la accin directa de la
palabra.
Cristo Redentor-sacerdote: El catequista debe sacrificar lo propio por otros.
Cristo Pastor-dedicado a los dems: La catequesis necesita de personas
dedicadas y cualificadas para el servicio de otros.
Mariologa: La catequesis debe realizarse segn el modelo de fe y
docilidad de Mara, por encima del orgullo y la autosuficiencia humanos.
3.5.9 FUNDAMENTOS ECLESIOLGICO

Fundamentos eclesiolgicos para una Nueva Evangelizacin.
Para entender lo que es la Iglesia y qu debe hacer, conviene tener presente que
procede de Cristo y es heredera de su misin, la Comunidad unidas en Cristo por el
Bautismo. Pues bien, el motivo principal de la encarnacin de Dios y de todo el
quehacer de Cristo es nuestra salvacin, como pronunciamos en el Credo, esta misma
es la razn de ser de toda la Iglesia.
Acertadamente se la defini en el Concilio Vaticano II como sacramento de
salvacin es signo e instrumento de salvacin Cristo quiso y fund la Iglesia para
que contine en la historia su obra salvadora.
a) Una eclesiologa de comunin y de comunicacin. Slo podemos realizar una
Nueva Evangelizacin con una eclesiologa de comunin. Porque la evangelizacin y
la catequesis necesitan de la colaboracin de todos (CL, 15, 23; RM, 27). La
eclesiologa del anuncio nos recuerda que la accin evangelizadora es comunicar el
Evangelio (RM, 20).
b) Eclesiologa de la misin. Pero tambin debemos partir de una eclesiologa de
misin, pues la labor pide la transmisin del mensaje evanglico ms all de las


86

fronteras de nuestra Comunidad eclesial
61
. La catequesis busca llegar a todos los
hombres del continente (RM, 23).
c) Eclesiologa de la corresponsabilidad. La misin de la Iglesia es una tarea de
todos sus miembros. Esta responsabilidad corresponde en formas y grados diferentes.
Pero todos tienen que aportar su grano de mostaza. Slo as habr arbustos para que
puedan anidar las aves de los distintos rincones del mundo.
3.6 EL SABER HACER DEL CATEQUISTA
3.6.1 LA PEDAGOGA DE LA CATEQUESIS

Los catequistas como discpulos de J ess miembros de la Iglesia local y diocesana,
son comunicadores de la verdad revelada, contando con la fuerza del Espritu y con
su accin de personas responsables comunican la Buena Nueva de acuerdo a la
diversidad y particularidad de las distintas situaciones de los catequizandos. Atentos
a los signos de los tiempos, busca dar respuestas desde los planeamientos
pedaggicos de las ciencias de la educacin y los aportes de otras disciplinas.

Por pedagoga de la catequesis entendemos las formas y maneras como se lleva a
cabo una catequesis completa
62
.
Esta pedagoga es reflejo de la Pedagoga de Dios, apunta a que cada persona
encuentre el sentido ms hondo de su vida, asuma y realice su vocacin particular en
el mundo y en la historia.

Busca favorecer en cada hombre el cultivo responsable de los talentos y los valores
que se otorgan en atencin a la comunidad.
Prende que los hombres aprendan a vivir como Hijos obedientes frente a Dios, como
hermanos comprendidos frente a los dems y como seores responsables frente al
mundo.

Se empea, en poner al hombre de cara al misterio de Dios que lo interpela y lo hace
comprender que las decisiones han de brotar siempre de nuestra libertad como
respuestas a la proposicin amorosa de Dios, que siempre tiene la iniciativa.

61
Nueva Evangelizacin para Amrica Latina, J uan Pablo II, Santo Domingo,21, oct. 1984
62
CORONADO, Carmita, Didctica y Recursos Catequticos , Quito Ecuador, 2003, Pg.24


87

Pero sobre todo, esta pedagoga busca que el hombre llegue a vivir como alguien
liberado de toda esclavitud, ocupado en la conquista diaria de toda su dignidad, que
se funda en el poder de Dios, origen de su vida.
Esta pedagoga se inserta y sirve al dilogo de salvacin entre Dios y la persona,
acepta el carcter progresivo de la revelacin como tambin su adaptacin a las
diversas personas y culturas.

Reconoce la centralidad de la persona de Jess, Palabra de Dios encarnada.
Reconoce el valor de la experiencia comunitaria de la fe, como propia del pueblo de
Dios, de la Iglesia.
Se hace pedagoga de signos, en donde se articulan enseanza y experiencia
Encuentra su fuerza de verdad y de compromiso en el testimonio inagotable del amor
divino.
63


La Pedagoga de Dios que la catequesis produce y actualiza tiene tambin necesidad
de encontrar causa que le permita conseguir sus propios fines. Necesita de mltiples
formulas prcticas que configuren el itinerario de la fe. Requiere de mtodos a travs
de los cuales la pedagoga se vuelve accin transformadora de la vida, segn el Plan
de Dios. Sin los mtodos una pedagoga aunque sea divina no ser ms que un
simple catlogo de buenos propsitos.

La pedagoga de la catequesis no deja de lado ningn elemento esencial de toda
catequesis favoreciendo as una catequesis integral, por eso une siempre:

La experiencia humana,
El conocimiento de la Palabra de Dios,
La celebracin de la fe en la Liturgia,
La confesin de la fe en la vida cotidiana.

La pedagoga catequstica asume la experiencia humana, y reconoce en la
experiencia humana diversos valores y posibilidades, es fiel al contexto de los

63
CEE, Directorio Nacional de Catequesis, pag. 77


88

interlocutores, y tiene una originalidad propia, es parte del misterio mismo de la
Iglesia.

3.6.1.1 LA PEDAGOGA DE DIOS

La pedagoga de Dios es un dilogo de amor eterno con la humanidad
64
, es la
forma como l se revela, para darse a conocer.
La pedagoga de Dios debe ser, el modelo educativo, porque es un estilo de educar
que pone sus races en unas convicciones profundas y en unas actitudes u opciones
pedaggicas fundamentales que fecundan toda la accin educativa de Dios. Es un
modo de formar al hombre desde dentro, centrado en la grandeza de ser imagen y
semejanza de Dios.

El Directorio general para la catequesis dedica todo un captulo a la pedagoga de
Dios, puntualiza: la catequesis se inspira radicalmente en la pedagoga de Dios tal
como se realiza en Cristo y en la Iglesia, toma de ellas sus lneas constitutivas y, bajo
la gua del Espritu Santo, desarrolla una sabia sntesis de esa pedagoga .
65


Esta pedagoga se hace presente en la historia de la salvacin, all donde se
entremezclan la accin de Dios y la reaccin del hombre, la llamada de Dios y la
respuesta del hombre. Esa relacin educativa se manifiesta con un estilo, el mismo
que no se refiere al contenido, fondo o esencia de un arte, sino a la manera, modo o
forma de obrar y expresarse.

La pedagoga de Dios es un estilo pedaggico que se manifiesta en la
condescendencia de Dios, que se expresa en el amor inefable y de su deseo de
adaptarse a la naturaleza humana, para poder dirigirse a nosotros en palabras
humanas y expresarnos su amor desde la cercana y el servicio.

Dios ofrece con amor lo que tiene reservado al ser humano, el amor mismo es su
don; l mismo es la base de esta pedagoga. Amor que humaniza y dignifica, que
hermana y promueve, amor que personaliza y orienta las mejores energas

64
CELAM, la Catequesis en Amrica Latina, Pag. 141
65
CELAM, Directorio general para la catequesis, No. 143, 1997.


89

espirituales en el sentido de la vocacin personal y comunitaria, que cada uno posee
en el designio de Dios.
Amor que convoca e integra grupos, comunidades y pueblos. Amor que corrige,
cuando es necesario; amor, en fin que es ternura y servicio.

Esta pedagoga parte siempre de la realidad de las personas, aceptndolas,
respetndolas en la originalidad de su vocacin particular, o cuestionndolas e
interpelndolas en orden a la conversin.

La experiencia humana, que es el lugar privilegiado de la revelacin de Dios,
constituye el medio natural en donde la fe y la vida humana se integran. As lo
expresan los Obispos Latinoamericanos en el Documento de Puebla.

Historia humana e historia de salvacin, situacin humana y doctrina revelada, a fin
de que el hombre consiga su verdadera liberacin
66


La pedagoga de Dios es respuesta a la necesidad de salvacin, He escuchado el
clamor de mi pueblo
67
. Despus de su escucha amorosa, Dios habla. Su palabra es
portadora de esperanza y respuesta amorosa a la urgencia de la salvacin. Dios
rompe su silencio para dar a entender que su palabra no tiene otra finalidad que la de
levantar al ser humano, para devolverle su dignidad y hacerlo capaz de dialogar con
l.
La Biblia nos presenta a Dios como Padre misericordioso, maestro sabio que toma a
su cargo a la persona en la condiciones en que se encuentre para liberarla de los
vnculos del mal, la atrae con lazos de amor, la hace crecer progresivamente y
pacientemente hacia la madurez de Hijo libre y obediente a su Palabra.

En conclusin esta pedagoga favorece el encuentro de Dios con el hombre, que es
tarea de la catequesis, es decir es poner en el centro y hacer propia la relacin que
Dios tiene con la persona y dejarse guiar por El.



66
CELAM, Puebla No. 979.
67
Cfr. Ex. 3, 9


90

3.6.1.2 LA PEDAGOGA DE JESS

Jess, es pedagogo de Dios
68
, educa al estilo de su Padre, en la plenitud de los
tiempos, Dios enva a su Hijo J esucristo. l viene a vivir entre nosotros y nos
manifiesta en su persona la continuacin de la pedagoga divina. J ess, que es
reconocido por sus discpulos como maestro, los educa con palabra, signos y obras.
De esta manera los discpulos experimentan los rasgos caractersticos de la
pedagoga de Jess.

El Directorio General para la catequesis en el numeral 140 puntualiza La acogida
del otro, en especial del pobre, del pecador como persona amada y buscada por Dios;
el anuncio genuino del reino de Dios como Buena Noticia de la verdad y de la
misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y
promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe en
Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los
recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la
metfora, la imagen , la parbola, el ejemplo y otros signos que eran habituales en los
profetas bblicos.

Jess se localiza en un medio de contradicciones; l hace tomar conciencia al
hombre de una dimensin nueva y distinta de su existencia a la luz de unas nuevas
exigencias que no son las comunes del sbado, la pureza legal y dems condiciones
de la ley.
Jess como maestro se presenta como un hombre de doctrina nueva. Al expresar su
poder, no se basa en algo mgico que poda convertir los deseos de los otros en
cosas, sino que su poder est en ensear el Reino y dentro de esto cmo entender y
transformar al ser humano desde s mismo, logrando que asuma su existencia y la
realice en libertad compartiendo con los dems.

Jess no es un maestro de teora abstracta que se aleja de las condiciones humanas
sino que se manifiesta, siempre a favor de la vida. l es un maestro del ser y del
hacer.

68
CELAM, La catequesis en Amrica Latina, Santaf de Bogot- Colombia, 1999, pag. 145


91

Jess hombre coherente entre lo que dice y hace, tiene la actitud de buen pastor que
busca, acoge y da la vida por su rebao. Vive con intensidad la misin encomendada
por el Padre.

3.6.1.3 LA PEDAGOGA DE LA IGLESIA

La Iglesia est llamada desde el comienzo a vivir su misin, ejercer y expresar los
rasgos de la pedagoga del Padre y del Hijo, bajo la iluminacin del espritu santo.
La Iglesia es en Cristo como un sacramento, es decir, un signo salvfico que conlleva
un fin pedaggico: suscitar, alimentar y robustecer la fe. La catequesis hace suya la
pedagoga que traza la Escritura como substancial en su misin. No solamente
porque esta pedagoga est ligada al acto revelador de Dios, sino porque es ella se
dan las exigencia pedaggicas que pide nuestro pueblo para ser educado: el amor , el
respeto, la paciencia, el acompaamiento, y la fidelidad.

El Directorio General en su numeral 141 afirma que estas son las razones profundas
por las que la comunidad cristiana es en s misma catequesis viviente. Siendo lo que
es, anuncia, celebra, vive y permanece siempre como el espacio vital indispensable y
primario de la catequesis. La Iglesia ha generado a los largo de los siglos un
incomparable patrimonio de pedagoga de fe.
69


La catequesis en la Iglesia, como dilogo de salvacin, comunica los hechos y las
palabras de la revelacin
70
. La comunidad cristiana que busca hacer suya la
pedagoga de Jess se coloca ante l con mirada de discpulo camino verdad y vida
(Jn 14, 6) cuya sola presencia es libro abierto de pedagoga divina para los que son
enviados a mostrar los caminos del Evangelio a sus hermanos. Se inspira En su
Proceder con las personas a travs de los tiempos y particularmente en la vida y
enseanzas de Jess.

3. 6. 2 MTODOS EN LA CATEQUESIS
Las tcnicas de la catequesis han ido variando de acuerdo a los acontecimientos que
se han ido dando en el caminar del proceso evangelizador.

69
CELAM, Directorio General para la Catequesis, Bogot - Colombia, 2003, No. 141
70
CELAM, La Catequesis en Amrica Latina, Santaf de Bogot- Colombia, 1999, pag .146


92

Las tcnicas o los diversos mtodos catequticos es un instrumento o ayuda para todo
ser humano que buscan consolidar en profundidad, espiritualidad y con proyeccin
hacia el futuro la formacin de sus miembros, tanto Catequistas como Catequizados.
El mtodo es la manera, la forma de obrar habitualmente, es a su vez un
procedimiento, una tcnica para llegar a un fin.

Mtodo es el camino que se elige y sigue para lograr una meta, de ah que en el
trabajo pastoral, sobretodo de catequesis, donde cualquier mtodo es bueno, tomando
en cuenta que tenga como connotacin la pedagoga que Dios y su Hijo emple con
su pueblo, pero ms all de esto se descubre que hay diversidad de mtodos, ya que
existe una diversidad de metodologas de acuerdo a los objetivos que se quiere
alcanzar.

El mtodo es el proceso, considerado globalmente, de las diversas etapas que
implican su desarrollo y los principios tericos que orientan su realizacin concreta,
por ello: el mtodo en la catequesis tiene su propia originalidad ya que constituye
una colaboracin o mediacin de la accin del espritu que acta en el catequista y en
los catequizandos
71
.

Visto de una manera ms tcnica, el mtodo es el camino que permite llegar a algo
propuesto de antemano, es el procedimiento que utilizamos con el fin de influir en
determinados procesos de aprendizaje.

El mtodo catequtico, se fundamenta de manera especial en el seguimiento de Jess,
es decir con la identificacin con Cristo, fundamentndose esencialmente en la
santidad de los que anuncian el Evangelio, desde la pedagoga de Dios que se
manifiesta en la experiencia de cada persona, tomando en cuenta la realidad concreta
de los catequizandos, este mtodo opta por una pedagoga que sea experiencial,
participativa y transformadora.

71
CELAM, La catequesis en Amrica Latina, Santa Fe de Bogot - Colombia, 1999, Pg. 115



93

El proceso catequtico posee un sin nmero de mtodos para la aplicacin de una
catequesis sistemtica y vivida desde los valores, por ello presento algunos mtodos
para levar adelante el proceso catequtico en las nias.

3.6.3 VER , JUZGAR, ACTUAR, CELEBRAR , EVALUAR
VER
Consiste en hacer un anlisis objetivo de la situacin (se parte de hechos concretos
de la vida), es el momento de observar, escuchar y analizar la realidad, consiste en
contemplar la vida y a Dios presente en ella. Este primer momento gira en torno a la
realidad que ocurre a nuestro alrededor, para ello es necesario preguntarse Qu pasa
all donde estoy viviendo?, ver significa detenerse un momento y pararse ante ella, es
descubrir sus causas, para luego aprender de ella en una actitud de escucha, con el fin
de reencontrar a las personas que se mueven en esos hechos, para captar los
acontecimientos de la vida y para descubrir la presencia de Dios que se esconde tras
esos hechos.

JUZGAR
En el juzgar se plantea una valoracin precisa de esa situacin a la luz de los
principios, es el proceso de la reflexin y valoracin, de escuchar de los otros, de una
respuesta a la llamada de Dios, que se nos dirige a cada uno, en este momento
concreto, en otras palabras es el juzgar evanglico.

Es la forma de situarme en estos hechos y confortarlo en la manera que estos
acontecimientos me impiden vivir como Jess vivi.

Es un momento personal y comunitario de expresin, manifestacin de escucha,
encuentro, conversin, es adems un momento de contemplacin, desde la vida al
encontrarse con el testimonio y la palabra de Jess, para ello primero es bueno
preguntarse qu pienso, por qu pienso as, otras, tambin es necesario dejarnos
interpelar por el pensamiento y accin de otros militantes, este juicio es un encuentro
con Jesucristo y no una valoracin moral. El juicio abre un proceso de accin que
arranca no en los otros, sino en nosotros mismos.




94

ACTUAR
Se trata de una actualizacin posible y adecuada para aplicar los principios, de
acuerdo con las circunstancias del tiempo y del lugar, es la forma de materializar la
respuesta a esta llamada, que hemos escuchado, es un momento para concretar los
compromisos liberadores con los pobres y el entorno. El actuar es volver a la vida
para transformarla, que debo hacer, que voy a cambiar; es el fruto del cambio interior
que se ha ido haciendo en el ver y de manera especial en el juzgar, haciendo brotar
compromisos con espontaneidad, el compromiso que surja estar siempre a nivel de
conciencia y capacidad e cada grupo, el actuar es el trabajo por el Reino, mediante la
transformacin de nosotros mismos y de los diversos ambientes, la accin ha de tener
una dimensin misionera y evangelizadora, proyectndose la accin no slo a nivel
social, sino ms bien desde el proyecto del Reino, un compromiso sencillo y
concreto.

EVALUAR
Se constituye en uno de los momentos ms importantes de esta revisin de vida,
porque en ella se permite sintetizar las vivencias, los mismos contenidos que el grupo
ha ido asimilando, es un espacio para darnos cuenta del camino que se ha ido
realizando, por ello debe constituirse primordial una actitud de disponibilidad y
compromiso para asumir con madurez las correcciones dentro del grupo, del mismo
modo la flexibilidad en el compromiso por vivir actitudes comprometidas por crecer
como grupos.

CELEBRAR
Todo acontecimiento implica celebrar y celebrar es contemplar lo vivido a lo largo
del proceso, por ello este momento es de encuentro y de gozo, momento especial
para dejar que la gracia de Dios actu en el ser humano, del mismo impulsando a
cada persona a vivir de acuerdo al compromiso asumido en su crecimiento de la fe,
por ello es indispensable concebir este encuentro como una experiencia para
agradecer a Dios por lo vivido, viviendo cada momento como una verdadera
celebracin de hermanos que se renen para compartir la vida.





95

3.6.4 EXPERIENCIA DE VIDA
La experiencia de vida consiste en la eleccin de una experiencia como centro de
inters, un hecho de vida que busca aflorar aquellas vivencias profundas, del
catequizando y su realidad vivida. La experiencia de vida no es para saber cules
son los conocimientos previos, en este primer momento del encuentro nos
debemos interesar por lo siguiente:

1. Quin es esta persona?
2. Qu piensa?
3. Qu siente?
4. Qu le ensearon?
5. Qu valores tiene?
6. Qu antivalores asumi?
7. Qu cosas nuevas descubre?
8. Cmo se relaciona?
9. Conoce a Dios?
10. Qu imagen de Dios tiene?
11. Qu relacin tiene con Dios?
12. Se nota que la Palabra de Dios, toc su corazn?
Cmo preparar este momento?:
Leer una experiencia vivida.
Foto imagen: para mostrar algo en particular, para que elijan, para
diferenciar dos situaciones etc.
Teatro de ttere, negro, de sombra, etc., que muestre una realidad.
Dinmica que ayude a entrar en el tema.
Juego que ayude a entrar en el tema, etc.
Una vez que entramos en el tema abrimos el dilogo a travs de preguntas. No
debemos sugerir nuestras ideas, tampoco partir desde nuestros valores sino buscar
que los catequizando expresen qu piensan, qu entienden, qu sienten, qu cosas
aceptan o qu cosas les cuesta. Debemos conocerlos bien para evangelizarlos, por
eso, tenemos que dejar que se expresen con sinceridad, ellos no tienen que decirnos


96

lo que nosotros queremos escuchar, sino expresar con naturalidad lo que realmente
son como personas.
Ej. Ante nios de otras razas podran expresar rechazo, burla o bien asociarlos para
burlarse de sus compaeros. Aqu no debemos censurarlos, retarlos, enojarnos, sino
tomarlo con naturalidad aceptando que esa es su realidad, su situacin su
experiencia de vida, y es eso lo que deberemos iluminar con el Evangelio. Tambin
podran tener un antivalor aprendido en su familia o bien asumido desde su ser libre
y podemos conocerlo a travs que la experiencia de vida.
ILUMINACIN:
es la experiencia humana con la Palabra de Dios, sta le da un nuevo sentido a su
vida y a su historia. La Palabra de Dios tiene poder por s misma de llegar y cambiar
el corazn, por eso, debemos tener sumo respeto de la Palabra y no cambiarla por
nada, tampoco proclamarla suavizndola segn nuestros criterios sino dejar que sea
Ella la que llegue con su luz al catequizando.
Para elegir la Palabra debemos preguntarnos:
Qu tema tenemos?
Qu objetivo queremos lograr?
En que tiempo litrgico nos encontramos?
Qu nivel de comprensin tienen catequizandos, acorde a su edad?
Qu conocimientos previos tienen?
Qu debo saber del catequizando? (para rescatarlo a travs de la
experiencia de vida)
Iluminar del catequizando con la Palabra de Dios, no es dar un sermn sobre lo que
tienen que hacer sino es permitir que ellos vayan descubriendo qu dice, qu les dice
la Palabra. Catequizandos deben asociar su vida con la Palabra y descubrir que ante
la Palabra de Dios deben optar. La Palabra puede llamarlos a cambiar completamente
o a mejorar, pero como Dios nos dio la libertad para elegir, tambin pueden seguir
igual o bien empeorar. No es fcil cambiar o mejorar las actitudes, pero contamos
con la ayuda de Dios que no slo nos muestra nuestros errores y el camino que
debemos seguir sino que tambin nos fortalece y acompaa en ese camino.


97

3.6.5 EL ACTO CATEQUTICO
La catequesis de la experiencia es la iluminacin de la experiencia humana a partir
de la Palabra de Dios, que proporciona una significacin nueva y da pleno sentido a
la realidad, situacin o experiencia humana.
El "acto catequtico" coincidira bsicamente con lo que llamamos "sesin de
catequesis". Comprende los "constitutivos del acto catequtico", la "pedagoga del
mismo" y el "proceso metodolgico a seguir".
1. CONSTITUTIVOS DEL ACTO CATEQUTICO: Para que a la doble
fidelidad de la catequesis, a Dios y al hombre, sea posible, el acto catequtico ha de
integrar varios elementos:
a. EXPERIENCIA HUMANA: EVOCACIN Y PROFUNDIZACIN.
Como la condicin humana realizada en una historia concreta, con los valores que
descubre e instaura, con los ideales que se propone, con las evidencias de que parte y
de que goza, con las aspiraciones que le mueven.
Tiene lugar cuando se da una vivencia inmediata de la realidad, implica a la totalidad
de la persona a nivel cognoscitivo, afectivo y operativo, y cuando se refiere a las
experiencias bblicas en las que Dios actu.
Ante esta experiencia, positiva o negativa, surge una pregunta, que espera respuesta a
partir de la Palabra y de su iluminacin.
Para ello es preciso "profundizarla", para descubrir las aspiraciones e inquietudes que
buscan ser satisfechas, los valores vitales que hay por medio. Esta es la misin
principal del catequista que apoya el cuestionamiento sin obstaculizar la
espontaneidad y el dilogo. Puede servirse tambin de otros medios audiovisuales o
dinmicos para llegar a esta profundizacin.
b. ILUMINACIN Y SIGNIFICACIN:
Se trata ahora de analizar, desde el mensaje revelado, la experiencia vivida y
profundizada para encontrar su significado, a fin de descubrir que la Palabra de Dios


98

da sentido a la vida y responde a las aspiraciones ms profundas del corazn
humano.
Para realizarlo, el catequista puede servirse de: La Sagrada Escritura, El Magisterio,
la Tradicin de la Iglesia,. La Liturgia, El testimonio de los Santos y hombres de
bien, Los testigos de la fe. Se trata de ofrecer al catequizando o al grupo aquellos
"signos o realidades portadores de experiencia de fe para que tambin l pueda llegar
realmente a una verdadera experiencia de vida cristiana.
c. COMPROMISO O EXPRESIN DE LA FE
La experiencia vivida, iluminada por la Palabra, debe ser continuada en actitudes de
vida, si est en consonancia con ella, o rectificada, mediante la conversin, si disiente
de la misma. Esto ha de llevar a un "compromiso de vida" a nivel personal o
apostlico, en relacin con las actitudes de los dems. A un propsito de superacin
y de mejora, a una manera de vivir en consonancia con la Palabra del Seor o el
testimonio de los santos y testigos del Evangelio.
d. CELEBRACIN: La "nueva vida" descubierta en el "acto catequtico" debe
llevar tambin a una celebracin de la misma, en celebracin: - Interior por medio de
la oracin. - Comunitaria, con plegarias y gestos de accin de gracias. - Litrgica y
sacramental. - EVALUACIN DEL PROCESO, mediante la revisin de vida
personal o comunitaria, el examen de conciencia, el dilogo grupal u otros medios.
NO TEMAMOS MANIFESTAR EL MISTERIO DE CRISTO EN SU VERDAD Y TOTALIDAD, EN SINTONA
CON EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. TREPIDANTE FIDELIDAD EN CREER QUE SLO LA AUTNTICA
PALABRA DE CRISTO PUEDE SALVAR AL HOMBRE
72

PASOS DEL ACTO CATEQUTICO:
En la catequesis de cualquier tipo (adultos, jvenes o nios) de ninguna manera
pueden faltar estos tres elementos:
- La experiencia humana,
- la palabra de Dios (iluminacin cristiana) y

72
Secretariado de Catequesis, Curso bsico para la formacin de Catequistas, Dicesis de Sevilla.
p.25


99

- la expresin de la fe (experiencia cristiana) que compromete y se celebra.
a) La experiencia humana.
La definimos en el tema anterior como la realidad inmediata que vivimos, sometida a
reflexin y profundizacin, para sacar unas conclusiones que van cambiando nuestras
vidas.
Tambin dejamos ver como los catequizandos slo pueden ser realmente
encaminados hacia J esucristo si llegan a escuchar la palabra de la catequesis desde su
situacin concreta. Si no estamos cercanos a ellos, jams conseguiremos
comunicarles nada.
Esta experiencia humana es la materia prima que iluminada y transformada por la
Palabra de Dios, va convirtindose en experiencia cristiana. Para ello, en esta primera
fase debemos trabajar con el siguiente itinerario:
1 PROVOCAR: Evocar los acontecimientos en los que nos queremos apoyar.
2 PROFUNDIZAR: Qu hay detrs de estos acontecimientos?
3 UNIVERZALIZACIN: Generalizar, comprobar que a todos nos pasa ms
o menos lo mismo.73
b) Iluminacin cristiana - la Palabra de Dios.
Si tuviramos muchas y muy buenas experiencias humanas que trabajar y la Palabra
de Dios no fuera anunciada ni acogida, no habra catequesis, sera otra cosa;
catequesis seguro que no.
Esta Palabra de Dios aparece al universalizar nuestras experiencias en la fase
anterior. Por ejemplo: A Jess o sus discpulos tambin les pas algo parecido, o a
otros creyentes, etc.
Dios se ha revelado siempre en nuestra historia, sta experiencia de salvacin del
hombre la tenemos en la Biblia (recordad aquello de la experiencia de Israel, de
Cristo o de la Iglesia). Ahora nos toca hacer descubrir que Dios nos sigue salvando,
y que se nos revela en nuestra propia historia. A Dios le interesa nuestra vida.

73
Ibid. p. 25


100

No se propone, y esto es muy importante, a los catequizandos la aceptacin de una
doctrina o de unas normas de vida, sino la experiencia cristiana tal y como es vivida
por la Iglesia, como la viven los ya iniciados en la fe.
En nuestro itinerario por la Palabra de Dios, se debe dar:
1 ENCUENTRO: Con la Palabra de Dios como Buena Noticia que da sentido a
nuestras experiencias. Cmo vivieron Jess y otros creyentes esas experiencias?
2 CONVERSIN: Vale la pena vivir la experiencia como ellos.
3 INTERIORIZACIN: Interpretacin de la Palabra para mi vida concreta. Abrir
mi corazn a la Palabra de Dios.
c) Experiencia cristiana.
Los catequizandos irn descubriendo en Jesucristo la clave que les permite
comprenderse mejor a s mismos; a descifrar el enigma de su existencia, a responder
a su vocacin en esta vida y a ser felices.
74

Van aprendiendo a contemplar el Evangelio (Buena Noticia) que Dios va realizando
en la historia.
Este descubrimiento. Este crecimiento de la fe en Dios, de la fe en su plan salvador,
de la fe en el Reino de Dios les hace ir acercndose al credo de la Iglesia, que es
creerse ese plan de Dios. Les hace ir interiorizando, expresando, celebrando eso que
les va haciendo felices. Y les hace entregarse a ese plan, a la instauracin del Reino
de Dios.
Cuando esto llega a su plenitud en una persona, podemos decir que sta ha
culminado su proceso de catequesis, segn vimos en el tema 2. No por esto dejar de
seguir necesitando, como todos los cristianos, una formacin y crecimiento en la fe
permanentes.
En esta parte del acto catequtico el catequizando deber ir pasando por donde ya
han pasado otros cristianos, para ir viviendo as las mismas experiencias: la
experiencia cristiana. Aqu tenemos los pasos a dar en esta ltima fase:

74
SIVIANES, Amador, Catequistas en Marcha, Cursillo de iniciacin Ed. Verbo Dinino. P.43


101

1 SIGNIFICANTE: Ahora se ven las cosas de otra manera. Nuestra vida, nuestras
experiencias significan algo nuevo (visin cristiana). Nos acercamos a la fe de la
Iglesia.
2 COMPROMISO: Despus de todo el proceso (respetando el ritmo de cada
individuo), qu hacer? , Cmo concretar la fe que voy adquiriendo a mi vida
prctica y cotidiana?
3 CELEBRACIN - LITRGIA: Comparto mi experiencia, mi fe, mi vida.
Exteriorizo lo que vivo como cristiano. Aqu la oracin personal y comunitaria surge
como una necesidad.
AbrahamVelzquez
info@catequesis.net
Informacin de http://catequesis.net .




102

CAPITULO CUARTO


EL ITINERARIO DE FORMACIN DE LOS CATEQUISTAS DE LA
PARROQUIA DE SALCEDO

4.1 RESEA HISTRICA DE LA PARROQUIA DE SALCEDO
Con fecha 29 de septiembre de 1574, se funda la reduccin aborigen con el nombre
de San Miguel de Mollambato sobre la base fsica del antiguo centro poblado de
pillahuas
75

San Miguel de salcedo, naci como una reduccin indgena. El sacerdote Cristiano,
con el afn de conseguir una voluntaria y entusiasta intervencin del nativo en la
ejecucin del rito catlico, mezcla sus celebraciones religiosas con algunos ritos
paganos del aborigen. Luego se tendr que modificar por la simple realidad de que
hay ya una mezcla de las dos razas Blancos indios, en la vivencia religiosa se
deben manifestar las expresiones de ambas.
En 1997, el padre prroco Antonio Vaca, a los 15 aos de encontrarse frente a la
direccin de esta parroquia Eclesistica, intenta una restauracin parcial de la fiesta
sobre la base de recobrar los aspectos positivos de su folclore.
a. Si al pase de flores, de ceras, de nacidos, con la clsica recoleccin de
jochas y el alegre acompaamiento de la banda de msicos.
b. Si a los caractersticos disfrazados
c. Si al costumbre de solicitar las jochas
d. Si al prioste Institucin
e. Conferir capital importancia a la solemnidad del rito religioso. Las
vsperas dentro del templo y la chamarasca en la plaza pblica.
f. Si al dilogo entre todos los priostes
g. Consumo de licor limitado a unas copitas de la tradicional mistela y unos
vasos de chicha.
En esta realidad cultural social y religiosa del catn salcedo son invitadas a hacer
historia las hermanas del Instituto Santa Mariana de Jess.

75
NAVAS, Oswaldo, Recados sobre mi querencia, septiembre 2006.


103

Por pedido de Monseor Jos Mario Ruiz Navaz, el 27 de Mayo de 1984, llegan a
estas tierras las religiosas marianitas. Les dan la bienvenida las 18 comunidades
campesinas y el centro poblado.
En la solemne eucarista celebrado para este evento de inauguracin de la Obra
misionera Mercedes de J ess de Salcedo, en las que las Hermanas se comprometen
mediante un Acta Contrato, acompaar en la formacin humana y cristiana de las
cada una de la comunidades con la responsabilidad directa de la formacin de los
catequistas.
La Madre Mara Elena Narvez Guerra, Superiora provincial se dirige a los
presentes; Las Marinitas con el afn de una renovacin segn las orientaciones del
Concilio Vaticano II, buscamos continuamente caminos nuevos para la vivencia de
nuestro carisma.
En los ltimos aos hemos trabajado intensamente por descubrir con mayor claridad
el carisma genuino de nuestra Fundadora y madre Mercedes de Jess Molina y
Ayala cuyo centenario de su trnsito al cielo estamos celebrando.
Los frutos de este trabajo pueden verse ya con la aprobacin de las nuevas
Constituciones y el gran deseo de vivirlas inmediatamente. Ellas nos dicen que
nuestra caracterstica peculiar es cooperar en la extensin del Reino del Seor,
particularmente entre los pobres, los que sufren.
Es una opcin radical que hemos tomado con espritu apostlico recibido como
legado de Nuestra Santa Fundadora.
Hoy queremos hacer realidad nuestro ideal. Queremos dar una respuesta inmediata a
la Iglesia y al Instituto. Esta es la razn que justifica la presencia de las Marinitas en
esta obra nueva que se abre en la fiesta de santa Marianita de Jess. Venimos a
colaborar con la Dicesis, a compartir con nuestros hermanos del campo y de la
ciudad, a vivir con ellos el espritu cristiano donde vibra un solo corazn y una sola
alma.
76


76
Tomado de las crnica de la comunidad misionera de salcedo , 1984 -1996


104

Es as como las Marianitas empiezan esta tarea que el Seor las encomienda la
comunidad que inicia esta obra son: Hermana Ana Isabel reyes como superiora, y las
Hermanas: Martha Irene Vasco y Dolores Flores.
Dichas hermanas vivirn en la Casa Campesina, obra que funciona como hospedera
para los campesinos, quienes encuentran estada en este sitio en los das de feria,
jueves y domingos o cuando lo requieren por diferentes situaciones (festejos de
matrimonios, bautismos, velorios, etc.).
El 26 de Noviembre de 1988, se realiza la inauguracin de la ampliacin de esta casa
campesina con ms servicios en bien de las comunidades, con una celebracin
eucarstica precedida por Monseor Mario Ruiz, y los sacerdotes Antonio Vaca,
como prroco y Cesar Balarezo. En el Seor Obispo recalca que esta casa est
abierta para todos sin distincin de personas y que se debe fomentar la unidad y la
armona entre todos; que no se dejen utilizar ni explotar porque Dios es la expresin
del orden y de la organizacin. Luego se procede a bendecir los nuevos tramos de la
esta casa hechos en este ao como: el molino de granos, las bodegas y el saln
mltiple; gracias al sacrificio de las religiosas y la colaboracin del Padre prroco.
PROYECTO DE CONVENIO
Entre la dicesis de l Latacunga y el Instituto Santa mariana de J ess, Provincia
Ecuatoriana del Norte se ha llegado al siguiente CONVENIO:
1. Las hermanas Marianitas de la Provincia Ecuatoriana del Norte colaborarn en la
Dicesis de Latacunga, parroquia Salcedo, con una pequea comunidad de tres
hermanas en el servicio pastoral de acuerdo al Carisma del Instituto, tendr como
base la Casa campesina de esa Parroquia.
2. la Dicesis les proporcionar una Casa habitacin con los enseres necesarios para
la vida de Comunidad, con capacitacin de alojar a tres Hermanas y un pequeo
oratorio. Adems les dar para su sostenimiento la remuneracin que da a las otras
religiosas que colaboran en la pastoral.



105

3. Las hermanas asumirn las siguientes tareas:
Miembros del Equipo Pastoral con los siguientes derechos y obligaciones en la
planificacin y ejecucin:
Administradoras de la Casa campesina de Salcedo en unin con la Directiva
Indgena y el prroco.
Atencin a los cristianos del centro con la finalidad de integracin.
4. Las Hermanas tendrn un da semanal libre, destinado a revitalizar la vida
comunitaria, un da al mes para el retiro comunitario; tiempo para el retiro anual
(8das), reuniones conforme al calendario programado por la Provincia; das de
Familia (vacaciones anuales) que pueden ser en distintas fechas a fin de no descuidar
la Obra Apostlica.
5. Obviamente el Obispo y el Prroco respetarn la vida privada de la comunidad.
Para el trabajo pastoral se integrarn directamente al plan elaborado por la Dicesis,
la que se encargarn por medio de la Parroquia de proporcionarles la preparacin
conveniente y el material necesario.
6. Las hermanas sern integradas en el Seguro de Salud (SEDSAL) como los
colaboradores extranjeros.
7. Este Convenio regir tres aos y ser renovado todas las veces que lo acuerden las
partes; si despus de iniciado el primer perodo alguno de las partes se viere
precisado a adelantar la fecha de terminacin de dicho perodo, avisar con seis
meses de anticipacin.
Para constancia se firma este documento por triplicado en la ciudad de Quito a 14 de
abril de 1984, aniversario de Fundacin del Instituto.
Monseor Jos Mario Ruiz y Hermana Mara Elena Narvez Guerra Superiora
Provincial. Se renueva este convenio en el mes de julio de 1994; con Monseor Ral
Lpez. Obispo de esta Dicesis; con la siguiente reforma:



106

Las hermanas atendern al campesinado y a los barrios aledaos en:
rea de catequesis: Formacin y seguimiento a los catequistas de acuerdo
con el Equipo Pastoral, animacin y orientacin a los padres de familia.
rea indgena: presencia y participacin Agentes; acompaamiento y
animacin a los indgenas.
Dentro de la Casa Campesina, el servicio de Odontologa.
rea de la familia: visitas, encuentros y asambleas con las familias, sobre
todo en los barrios cercanos a Salcedo.
A lo largo de estos veinticuatro aos de servicio pastoral en esta parroquia han
pasado por esta bella obra muchas hermanas, las mismas que han dejado huellas
imborrables en el crecimiento espiritual y humano en las diferentes comunidades es
as que se cuenta con catequistas que prestan sus servicio desinteresado y por muchos
aos.
Actualmente contamos con 30 catequistas, que colaboran en las diferente
comunidades, sin embargo nos damos cuenta que necesitan de una seria formacin,
debido a que hoy no se puede contar nicamente con la buena voluntad sino que se
requiere de una renovacin y coordinacin con el prroco para hacer un trabajo en
equipo que desde el inicio no se ha logrado.
4.2 DIGNTICO DE LA REALIDAD DE LOS CATEQUISTAS
FORTALEZAS
Reuniones quincenales para temas de formacin
Acompaamiento de las hermanas Marianitas
El inters de formarse de la mayora de los catequistas
Experiencia en el caminar como catequistas
Existencia de la directiva de los catequistas de las comunidades y barrios
aledaos

DEBILIDADES
No existe un plan de formacin para los catequistas a nivel parroquial
No hay participacin continua de los catequistas en las reuniones quincenales


107

No existe un trabajo en equipo de los agentes de Pastoral de la Parroquia con
el Prroco.
Falta de puntualidad en las reuniones
Algunos catequistas no se responsabilizan de su autoformacin
Falta de corresponsabilidad en el equipo coordinador
Catequistas islas, que dicen saber demasiado y no necesitan formarse
Faltan conocimientos bblicos, teolgicos y doctrinales
Catequistas que entienden la catequesis nicamente como sacra
mentalizacin
No se trabaja con la catequesis familiar
Una formacin acadmica escasa de los catequistas (tercer o sexto grado)
apenas

OPORTUNIDADES
Se cuenta con el plan de catequesis de la dicesis
SICNIE instancia de formacin nacional para los catequistas de la
comunidades
Textos propios para las comunidades.

AMENAZAS
Perdida de los valores culturales propia debido a una sociedad consumista
Ambicin de poder, placer y dinero
Falta de apoyo econmico para la formacin
Indiferencia religiosa.

4.3.1 OBJETIVO GENERAL
Acompaar al catequista en su proceso de reestructurar sus propias vidas, con el fin
de constituir comunidades en las que los valores se potencien hacia una realizacin
personal y grupal y testimoniar en comunin fraterna, el crecimiento integral de los
catequistas, a fin de construir el Reino del Seor mediante una slida formacin.

4.3. ESPECFICOS
Lograr que los catequistas vivan experiencias fuertes de encuentro con Jess
para que puedan formar desde su testimonio.


108

A. Realizar los talleres, facilitando a los catequistas un itinerario de formacin,
para lograr una pastoral efectiva en esta parroquia.
B. Facilitar al catequista un proceso de formacin progresiva mediante los
encuentros y el compartir en el trabajo pastoral para su crecimiento como
persona y cristiano comprometido.

4.4 PERSONAL PREPARADO PARA REALIZAR EL TRABAJO DE
ACOMPAAMIENTO
Las encuestas realizadas nos permiten tomar conciencia del valor y la importancia
que tiene la preparacin del personal que acompaar a los catequistas, el 28%
considera que debe existir una formacin humana, el 27% toma importancia a la
dimensin espiritual, un 24% ve necesario el aspecto psicolgico, y por ltimo el
21% considera que no se puede hacer de un lado el aspecto social, datos que nos
hacen ver que todas estas dimensiones son necesarias para acompaar y animar un
departamento de formacin para las catequistas (Cfr. Anexo 3, Pg. 148).

4.4.1 ACOMPAAMIENTO PASTORAL - ESPIRITUAL
El acompaamiento pastoral es una actividad que desarrolla toda la Iglesia, jerarqua
y fieles, para trasmitir el mensaje de salvacin. Este trabajo es lo que de una forma
comn se denomina accin pastoral. Para llevarla a cabo la Iglesia precisa conocer y
tener en cuenta la situacin histrica y personal en que se encuentran aquellos que
reciben su mensaje redentor. La pastoral utiliza como auxiliares las ciencias humanas
y se sirve de ellas para lograr que su mensaje sea comprendido y aceptado.
Es parte de la teologa que estudia la accin de la iglesia. Es una actividad de
acompaamiento, de ndole eclesial y de fieles que tiene como fin la salvacin
(fundamento Reino de Dios).

Como toda accin pastoral autntica "es siempre expresin de la realidad de la
Iglesia, comprometida en su misin de salvacin... y tiene como "principio
operativo y como protagonista responsable la misma Iglesia, a travs de sus
estructuras y agentes" (FC IV parte II)


109

Todo acompaante espiritual necesita desarrollar habilidades para mirar, para
sentir y gozar con libertad y una gran capacidad de admirarse, como tambin para
aguantar contratiempos, para sufrir
77
.
El acompaante es alguien que puede comprender el mundo interior de las
personas con sus riquezas, su complejidad y sus inseguridades, como tambin que
pueda consentir que consiste en dejarse afectar al sentir con otros
78

Realiza el seguimiento de casos especiales en coordinacin con el equipo
pastoral.
Participa en las reuniones mensuales de formacin.
Brinda apoyo en el momento de presentarse diversas formas de crisis en la
familia de los catequizandos como muerte, secuestro, incapacidades fsicas,
separacin y divorcio entre otros.

4.4.2 ACOMPAAMIENTO PSICOLGICO
En nuestros das definimos a la psicologa como la ciencia de la conducta y los
procesos cognoscitivos. En otras palabras, los psiclogos estn interesados en
obtener informacin cientfica acerca de todas las cosas que tanto los seres humanos
como otros organismos vivos piensas, sienten y hacen; estudian la conducta
observable , los procesos cognoscitivos, los procesos fisiolgicos, las influencias
sociales y culturales, as como los procesos encubiertos y en gran medida
inconscientes
79
.
En el acompaamiento psicolgico, se ayuda a los seres humanos a tratar muchos
problemas personales que no implican desordenes psicolgicos, por ejemplo los
psiclogos consejeros ayudan a los individuos a planear sus carreras y a desarrollar
habilidades interpersonales ms eficaces.
La consejera psicolgica implica en el psiclogo la vivencia tica de su
profesionalidad, es decir en cuestiones de confidencialidad, en la que recibe
informacin de sus pacientes, por lo que su tica exige que mantengan en forma
confidencial.

77
GONZALEZ, lvaro, Madurez Humana y Espiritual del acompaante, REVISTA TESTIMONIO, No.
198, Santiago de Chile, Mayo Agosto, 2003. Pg 35

78
Ibd., Pg. 36.
79 BARON A. Robert, Psicologa, tercera edicin, pearson educacin, Mxico, 1996, Pg. 5


110

TALLERES DE FORMACION

PRIMERA FASE SER DEL CATEQUISTA

EL (A) CATEQUISTA FRENTE A S MISMO (A)
TALLER 1: MI IMAGEN HUMANA

A. VER

Presentacin del tema
Uno de los factores indispensables para el crecimiento personal es la aceptacin de
nuestra propia realidad fsica- corporal. Todos tenemos una imagen mental de
nuestra propia apariencia real; esto se debe a la historia personal y visin de
nosotros mismos; y de la vivencia familiar y social.
Hay personas que no aceptan un defecto fsico en su cuerpo: ser bajos de estatura,
gordos, flacos, etc.; menospreciar la propia figura es castigarse intilmente. Se
puede decir que muchos de los traumas de las personas vienen por no aceptarse tal
como son fsica y espiritualmente. Estaramos hablando, en estos casos, de baja o
nula autoestima.
En cambio, la persona con alta autoestima piensa que posee un cuerpo agradable, un
rostro atractivo, una personalidad segura, porque el cuerpo es fruto de los que se
desea interiormente por medio del pensamiento y sentimiento.
La persona que sabe aceptar tiene una actitud comprensiva hacia s misma y se
siente en paz, con su cuerpo (con todos sus defectos), su propio carcter, su historia
personal, su familia (con todos sus problemas), con el lugar donde vive. Quien sabe
aceptarse, sabe valorarse y respetarse. El que no se acepta a s mismo fcilmente se
auto evala, se auto desprecia y se auto rechaza (Gonzles, 2001; 12).
b. Trabajo personal:
1. Qu partes de su cuerpo ha rechazado? por qu?
2. Qu aspecto admira ms de su cuerpo?.


111

c. Video: Mediante el video El mandamiento nuevo del amor.
Seale los rasgos de los personajes del video
Qu es lo que ms le impresion? (escenas , frases, personajes)
Qu ideas me deja esta historia?
1. JUZGAR
Confrontar con el Texto Bblico de Gn. 1, 26 27
Lectura y reflexin en silencio.
A que nos compromete esta Palabra de Dios?
Que conclusin puedo sacar de la historia del mandamiento del amor?.
Segn la lectura de Gn. 1, 26 -27 Cul es la dignidad de las personas?
C. ACTUAR
El cuerpo es la expresin de todo nuestro YO.Debemos sentirnos orgullosos de lo
que somos, y no acomplejarnos por nuestra imagen fsica, ni por la cultura, poca o
lugar a que pertenecemos.
ejercicio de conocimiento personal
MI IMAGEN PERSONAL
OBJETIVO: Conocimiento personal.
MATERIAL: Hojas de papel en blanco.
DESARROLLO:

1. La vida merece vivirse, pero slo viven los que luchan por algo ms que por s
mismos. Se trata aqu de una reflexin seria sobre uno mismo.
2. En una hoja, cada persona responde:
a) Quin soy yo?: escribe cmo crees que eres, enumera todos tus valores,
cualidades y habilidades; y en otra columna ordena tus antivalores y defectos.


112

b) Qu quiero ser?: escribe qu quieres hacer de la vida, cules son tus metas, tus
ilusiones, tus aspiraciones.
c) Cmo acto para llegar a ser lo que quiero?: indica largamente cmo actas y
cmo te comportas en tus estudios, tu trabajo, con tu familia, en fiestas y en el
tiempo libre.
3. Una vez concluida la reflexin personal, las personas de mayor confianza se
renen entre s para comunicarse su radiografa, tratando de comprenderse y
ayudarse.
4. Evaluacin: comentar sobre cmo se sintieron descubrindose y comunicndose.
EJERCICIO PERSONAL
a. Mrese al espejo, comunquese con usted mismo, y valore su cuerpo.
b. Practique un deporte que le guste y est dentro de sus posibilidades, el deporte
le mantiene con una actitud o imagen positiva de si mismo.
D. CELEBRAR
A. Ejercicio de relajacin: Sensaciones del cuerpo, quietud y silencio (De Mello
Anthony, 1996; 13).
a. tratar de percibir las sensaciones del cuerpo desde la cabeza hasta los pies.
b. tomar conciencia de las sensaciones de la cabeza. Si se siente alguna molestia,
tomar conciencia de ella y relajarme hasta que desaparezca.
c. de algn modo, los cinco sentidos tiene su sede principal en la cabeza.
Cerrar suavemente los ojos para potenciar particularmente los sonidos, los
que estn lejos y los que estn cerca.
d. Descender ahora a las sensaciones del cuello, lugar donde generalmente se
acumulan las tensiones .Tratar de relajar el cuello y los hombros.
e. sentir el pecho. Sentir la ropa sobre l, sobre el estmago, sobre el vientre.
Sentir las palpitaciones del corazn del corazn.
f. Ser conciente de las sensaciones del brazo derecho, del brazo izquierdo,
de la mano derecha, de la mano izquierda


113

g. Fijar ahora la atencin en las piernas: la pierna derecha, la pierna izquierda.
Sentir las piernas de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba
h. Sentir, finalmente, los pies, holgados o apretados dentro del calzado. El pie
derecho , el pie izquierdo
i. tratar de experimentar la quietud y el silencio de todo el cuerpo. Descansar en
total silencio interior.
j. Hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, Dios cre al ser humano a
su imagen.
b. cancin: GRACIAS A LA VIDA (ESCUCHAR)
E. EVALUAR
a. Qu utilidad sac de este taller?
b. Qu es lo ms importante que aprendi de este encuentro?
c. Qu va a cambiar en su vida a partir de este encuentro?
d. Te haz reconocido antes como creado por Dios?
e. Fruto del amor de Dios?.
TALLER 2: MI IMAGEN ESPIRITUAL
a. VER
Presentacin del Tema
No es suficiente el nivel humano para explicar la totalidad de la persona, es necesario
descender a un nivel ms profundo, al espiritual o trascendental; este nos ayuda a
dar el verdadero sentido de nuestra vida que no se la encuentra fuera o en
situaciones gratificantes o de xito, sino en el interior del propio yo, en lo esencial de
nuestra identidad humana y cristiana unida al conocimiento de Dios.
Todo ser humano busca lo trascendente porque El es lo nico que colmar
insatisfacciones y anhelo, Dios quien nos permite vivir en armona interior con el
entorno.



114

1. Trabajo personal:
Reflexione y haga un comentario de la siguiente frase:
Nos hiciste Seor para Ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en
Ti San. Agustn

Quin da sentido pleno a nuestra vida?
b. JUZGAR
Dios est en lo ms profundo de la persona, hay que buscarlo y anunciarlo con la
vida.
Escuche con atencin los siguientes audios:
a. Yo, obra perfecta de Dios
b. La felicidad.
c. Camino hacia el amor de mi creador.
En los tres audios encontraremos la reflexin del yo espiritual
Trabajar en las siguientes actividades en grupos de 6 personas
a. Comentar las frases de mayor impacto
b. Qu valores descubres en los audios?
c. Realizar mensajes para la vida.
Iluminacin Texto Bblico: (Is. 49, 14-15 y Os 11)
Cmo se manifiesta el amor de Dios en Is. 49, 14-15?
Subraye la frase con te sientes amado por Dios

C. ACTUAR.
TRABAJO PERSONAL
Reflexione en lo ms valioso que lleva dentro, leyendo el siguiente texto.
ERES TU MISMO (Ibid; 16 -17)
Tu eres nico y nadie como t.


115

Cuando a ti te hicieron, rompieron el molde y para bien o para mal no puedes ni
debes copiar a nadie. Tu soledad es tambin un reto, el camino lo corres solo, no hay
a quien copiar. Nadie ha caminado tu camino. Es ms no hay camino, T lo vas
haciendo, cada instante, cada da. Si miras hacia delante no hay nada, slo tu
capacidad de crear, hacer y soar. Por eso hay muchos que no quieren caminar, que
tienen miedo a soar y se detienen a un lado del camino a esperar su final y a criticar
a los que van pasando.
El problema es que t no eres t, eres un programa en el cual todo el mundo ha
aportado. Pero t tienes que empezar a definirte como eres; un t nico. T eres la
nica luz que ha de buscar tu luz individual, es decir, conocerte como un yo
individual realizndolo por ti mismo. Dios nos hizo individuo con luz propia y
tienes que brillar por ti mismo. El primer paso para ser t, es aceptarte como T.
Vive t en ti. Lo ms precioso eres t viviendo como eres, sintiendo lo tuyo,
amndote, soando, creando El primero eres t para ti, he aqu lo importante. Si te
tienes a ti mismo, en el mundo se acabara la envidia, pues cada uno realizara lo
esencial: tenerse as mismo. Confa en ti mismo, cree en ti mismo, s t mismo.
Deja de buscar fuera lo que encuentras solamente dentro de ti; t eres la fuente de
todo lo que quieres: todo est y depende de ti. mate, quirete, valrate, sintete
importante para ti; all descubrirs la grandeza de tu ser. Se trata pues, de la auto
confianza, la auto estimacin, el aprecio por tu propia persona.H. Tassinnari:
Escriba su apreciacin personal sobre la siguiente frase bblica y comente con todo el
grupo. Busca primero el Reino de Dios y su justicia que todo loa dems se te dar
por aadidura.
Elabore una definicin de los siguientes componentes que posee el Reino de Dios
Servicio
Justicia
Solidaridad
Amor


116

Estos valores que ayudan a desarrollar tu espiritualidad se los encuentra en el interior
de tu persona.
a. Elabore un compromiso personal de valoracin y estima.
b. Seale los momentos en los que te encontrars con tu creador
Disea un proyecto de crecimiento espiritual, en los que consten:
Oracin personal, sacramentos, retiros, lecturas espirituales, lecturas de los
Documentos de la Iglesia, evaluacin.
c. CELEBRAR
Leer en silencio el siguiente salmo Tmame de Ignacio Larraaga
TMAME
Tmame, Seor Jess, con todo los que soy;
Con todo lo que tengo y lo que hago
Lo que pienso y lo que vivo,
Tmame en mi espritu,
Para que se adhiera a Ti;
En lo ms ntimo de mi corazn
Para que solo te ame a Ti
Tmame, Dios mo, en mis deseos secretos,
Para que sean mi sueo y mi fin nico,
Mi total adhesin y mi perfecta felicidad
Tmame con tu bondad, atrayndome a Ti.
Tmame con tu dulzura, acogindome en ti.
Tmame con tu amor, unindome a Ti.
Tmame, mi salvador, en tu dolor, tu alegra
Tu vida, tu muerte, en la noche de la cruz,
En el da inmortal de tu resurreccin.
Tmame con tu poder, elevndome hasta Ti;
Tmame con tu ardor, inflamndome de Ti,
Tmame con tu grandeza, perdindome en Ti,


117

Tmame para la tarea de tu gran misin,
Para una entrega total a la salvacin del prjimo.
hacer una resonancia de las frases que me impactaron
Cancin: Escuchar y reflexionar en silencio Si conocieras el don de Dios
(Hna.Glenda)
d. EVALUAR
a. Qu aprendi en este taller?
b. En que momento apreciaste tu imagen espiritual?
c. Qu valores del Reino haz descubierto en Ti?
SEGUNDA FASE
EL CATEQUISTA ANTE LOS DEMS
TALLER 3: SOY UN SER CON LOS DEMS
A. VER

Presentacin del tema
La persona es un ser en relacin con los dems, necesita del otro para definirse
mejor a s misma. Encontrarse a s y encontrar al otro es el primer paso hacia la
madurez humana porque este proceso desindividualiza, desmasifica; sin las
relaciones interpersonales, la persona se volver isla. Nuestra existencia est
orientada hacia los dems para vivir en comunin; la vida, el amor y la felicidad son
una utopa, una vida depende de otra vida y ninguna se desarrolla sin los dems.
Desde esta perspectiva, el otro es otro Yo tan digno e indispensable para la vida
en comunidad a quien debemos respetar por lo que es, piensa o acte porque se trata
del hermano en humanidad, comenzando con los de la propia familia, compaeras de
clase y de colegio, los vecinos y todo ser humano con quien nos encontramos en el
transcurso de nuestra vida. Para el desarrollo de los valores sociales es importante
conocer quien es el otro para aceptarlo y amarlo. Conocer al otro sus necesidades,
sus expectativas y responder a ellas; hay que ver al otro tal cul es y no como uno le
gustara que el otro fuera. El yo se va formando a medida que se conoce y valora a
los otros.



118

B. JUZGAR
Soy un ser social, hecho para relacionarme con los dems
Aplicacin de la tcnica de la Telaraa.
Materiales:
Una madeja de lana
Desarrollo:
Se hace un crculo con todos los participantes, el que tiene la madeja empieza
diciendo su nombre, sus expectativas, su obvies, cuando termina lanza la madeja a
cualquier participante sosteniendo la punta de sta, el que recoge la madeja tambin
se presenta y del mismo modo, continan los dems. Para recoger el ovillo, se va
diciendo el nombre y todo lo que ha dicho la persona que anteriormente te ha lanzado
la madeja, y se le lanzar ahora a l, as hasta que el ovillo quede recogido.
Trabajo personal:
Qu significa la telaraa que se ha construido por todos los participantes?
Si nuestra red de relaciones humanas se rompe, Cmo reconstruirla?
Compartir el mensaje de la tcnica
Lea la siguiente cita bblica:
Lc. 6, 12-16 y responda las siguientes preguntas
Por qu Jess llama a los doce apstoles?
Cul es el mensaje de Jess para la Iglesia de hoy?
Qu me dice este texto bblico?

C. ACTUAR.
Trabajo grupal
Lectura de la Parbola del ladrillo: construyamos una hermosa casa. Extrado de la
ficha No.5 de folleto de formacin para la Fraternidad Laical Marianita.
Haba un terreno en construccin. En el haba muchos ladrillos: unos estaban
amontonados; otros formaban pequeos grupos; algunos estaban solos. As pasaban
los das, sin penas ni glorias.
Al frente del solar haba una casa y un ladrillo ms atrevido dice a los otros ladrillos:
Por qu no hacemos una pared como esa?
Los dems ladrillos no hicieron caso. El ladrillo no se dio por vencido.
Yo soy un ladrillo, pero solo, para qu sirvo? Si quiero hacer algo necesito de otros
ladrillos, necesito de vosotros.


119

Algunos pensaron que aquel ladrillo tena razn y decidieron acompaarlo. Formaron
un gran montn.
Nosotros continu diciendo el ladrillo ahora estamos amontonados, juntos, los unos
al lado de los otros, sin embargo, formamos una pared? No, slo somos un montn
de ladrillos.
Los ladrillos amontonados intentaron ser una pared y se adosaron a modo de muro,
sin ningn tipo de unin, entre ellos. Por eso un perro vagabundo se apoy en ellos,
el muro se derrumb y cada ladrillo cay por su lado.
Qu le faltara?
Preguntaron los ladrillos de la pared:
Qu necesitamos para formar la pared?
Los ladrillos de la pared contestaron:
Os falta la masa.
Y qu es la masa?
Lo que hace que os unis slidamente los unos a los otros
Aquellos ladrillos intentaron unirse de distintas maneras
Sin embargo, las uniones resultaban frgiles y al ms mnimo movimiento volvan a
desunirse y desmoronarse.
Una vez ms volvieron a preguntar a los ladrillos de la pared de la casa:
Y en qu consiste esa unin?
Consiste en querer estar unidos los unos a los otros, sabiendo que cada ladrillo es
necesario e importante para los otros ladrillos. Nosotros hemos llamado a esa masa
amor.
Al or aquella palabra mgica comenzaron ayudarse y a unirse los unos a lo otros.
Con esperanza, ilusin y confianza lograron construir una resistente pared.
Aquellos ladrillos pidieron colaboracin a otros ladrillos que an estaban solos y en
aquel solar vaco ahora una hermosa casa.
Responda las siguientes preguntas:
Cul es la aplicacin de la Parbola?
Por qu los seres humanos nos necesitamos?
A qu te comprometes de hoy en adelante?
Con qu aportas para la construccin de tu comunidad?




120

C. CELEBRAR
a. En silencio y con msica de fondo trabaje personalmente, dibuje el croquis de su
casa y marque con una X el espacio donde Ud. se relacione ms con los dems y
explique el por qu?
b. A travs de una oracin agradezca a Dios por estos momentos
c. Canto: Casa de la Fraternidad.

D. EVALUAR
Cmo se sinti desarrollando este taller?
Lo que ms me ayud para dar importancia a la relacin con los dems.

TALLER 4: ACOMPAADO QUE ACOMPAA

A. VER
DIOS VIENE A CENAR
"Haba una vez una mujer, que viva haciendo cosas para la Iglesia del barrio. Si no
estaba limpiando los jarrones de la capilla, estaba haciendo empanadas para que se
vendieran los domingos, o sacando brillo a los candelabros. Cierto da, se le apareci
un ngel, y le dijo que, en recompensa por su dedicacin a las cosas de Dios, El
mismo en persona iba a ir a cenar esa noche en su casa.
La mujer se llen de emocin y corri a su casa a preparar todo para el gran evento.
Inmediatamente se puso manos a la obra, a planchar su mejor vestido para recibir al
invitado de lujo. En eso estaba cuando son el timbre. Al acudir a la puerta, hall a
una mujer muy pobremente vestida que le peda algo de ropa que no usase. "Perdone
seora, pero estoy haciendo un trabajo para alguien muy importante. Vuelva otro
da".
Ms tarde, comenz a preparar la comida. Tena que ser una cena de lujo. En eso
estaba cuando otra vez volvi a sonar el timbre. Esta vez era un nio con cara de
hambre que le peda algo para comer. "Hoy no puedo darte nada, porque estoy
cocinando para el mismo Dios que viene a visitarme. Ven otro da".
As pas rpidamente el da, hasta que por fin lleg la hora de la cena. La mujer,
nerviosa, vio como pasaban los minutos y las horas, y el invitado no llegaba. Pronto
se hizo tarde, el pollo se enfri, el vestido se volvi a arrugar, pero Dios ni se dign


121

aparecer, y la mujer, frustrada y decepcionada se fue a dormir. Tanta era su
desilusin que ni siquiera quiso rezar antes de acostarse.
A la maana siguiente, se le apareci el mismo ngel y le dijo: "Me manda a
preguntarte mi Seor que por qu no rezaste anoche, que extra tu oracin diaria".
"Cmo se atreve a reclamarme Dios por no haber rezado si El me dej plantada con
mi mejor vestido y con un riqusimo pollo en la mesa?", exclam molesta la mujer. A
lo que el ngel le respondi: "Dios no fall a la cita. Es ms, vino dos veces, pero t
le dijiste que estabas muy ocupada para atenderlo, y que volviera otro da".
El catequista corre muchas veces el riesgo de enfrascarse tanto en el trabajo para
Dios, que llega hasta a dejarlo al mismo Dios de lado. Ojo! Dios no quiere que lo
amemos a El impersonalmente. El no es un Dios lejano y abstracto que est all lejos
en el Cielo. El est ms cerca de nosotros de lo que creemos. A veces, uno mira
demasiado lejos para tratar de ver a Dios, y no se da cuenta de que El est a nuestro
lado, acompaando cada paso que damos, hecho carne en cada hermano. (Antony de
Mello)
B. JUZGAR
El ser humano necesita de otros seres humanos en quienes confiar y con quienes
pueda contar en tiempo oportuno; de otro modo, no podra salir victorioso en las
luchas de la vida (la ley de Cristo, vol. II, p.529).
El acompaamiento de una persona por otra, en vista de su crecimiento, exista ya
desde la antigedad, Scrates por ejemplo, ejerci una verdadera paternidad o
direccin moral sobre sus discpulos.
En el Antiguo Testamento, los libros sapienciales y otros plantean sobre la necesidad
de consejos.

A travs de toda la Biblia, la accin de Dios suele intervenir a travs de sus enviados,
los profetas, hombres y mujeres acompaantes de la maduracin espiritual de sus
hermanos.





122

En el N. T. podemos partir de Jess como modelo perfecto en ser acompaado y
que ha acompaado.
yo no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jn. 16 -32).

Jess: el hombre acompaado y acompaante
Heb.4 -15: en todo igual que nosotros Filp 2, 7 Uno de tantos De nuestra misma
estructura interna. Su pertenencia a la historia le hace cercano para nosotros y
compartible. Por eso podemos hablar de su estructura personal de persona de persona
acompaada por el Padre, como tambin nosotros experimentemos muchas veces la
certeza creyente y vital de nuestra vida y nuestra historia acompaadas.
Podemos deducir la capacidad de acompaante de Jess; sabe de nosotros y est por
ello capacitado para acompaarnos. Su compartir nuestros caminos, su caminar con
ellos (Lc 24, 15) hace capaz de entendernos en nuestras necesidades, en nuestros
logros y bsquedas.
Jess ha necesitado la compaa, la del Padre y la de la persona, (Jn. 16, 32) se
acerca ya la hora de que os dispersis cada uno por vuestro lado, y a m me dejis
solo, aunque yo no estoy solo, porque mi Padre est conmigo. Esta es la experiencia
bsica sobre la que se apoya su estructura personal. Es tan compacta que, sin duda,
no flaque ni siquiera en los momentos dramticos de su cruz y su abandono.
Jess necesita compaa para alimentar su estructura personal y para desvelar el
sentido de su misin. El grupo de los seguidores fue para Jess compaa
hondamente humana y amigable, en dimensin de familia que caminan juntos.
a. JESS: hombre acompaante
Su obra de acompaamiento a la vida, ha pasado a la historia no por lo que cuelen los
grandes hombres, sino por el simple hecho de haber acompaado como nadie la vida
de la humanidad. Su aportacin a la vida es la obra de total acompaamiento, de
entrega absoluta, de poner a la persona como centro de sus anhelos, de haber hecho
suyos nuestros intereses. Por los trabajos de acompaar a fondo la realidad humana
se le recordar siempre y le amarn.



123

b. ACTUAR

EXPERIMENTAR EL PROCESO DE ACOMPAAMIENTO
Mara Magdalena, discpula. (Lc.8, 1-13).

Mara Magdalena ha sido una presencia importante por su fe para los primeros
discpulos. Tambin sin duda que hubo personas en nuestra vida que han estado
presente y han sido importantes.

Trabajo personal y por grupos:
Personal: Buscar en nuestro camino de fe tres personas que hayan sido significativas
para nosotros contestar a las siguientes preguntas:

a) Por qu fueron significativas?
b) En qu momento de mi vida estuvieron presentes?
c) Qu recib de ellas? Que virtudes resaltara?
d) Cmo describira su relacin con Jess?


Grupos: Compartir el trabajo personal
Presentamos a Mara Magdalena con la Palabra de Dios

El trabajo se puede hacer por grupos

Jess acompaa a gente incluso endomingada como el caso de Mara la de Magdala
hasta ver que llegaba a ser testigo de la resurreccin en todo este proceso Jess a
hecho una onda liberacin. No se le entendera a Jess si no se le viera como
acompaante de las personas marcadas por la debilidad.

Buscar en los textos los rasgos que han caracterizado a Maria Magdalena.
Para el trabajo dar simplemente las citas cada grupo debe descubrir el rasgo que
caracteriza esa cita.



124




Citas Rasgos de Mara Magdalena

Lc.8, 2
Lc.8, 1-3
Mt.27,56
Mc.14, 47
Mc. 14,40
Jn.19, 25

Jn.20, 1-2
Mt.28, 1-10
Jn.20, 18

1. Jess expulsa de ella a siete demonios.
2. Se une al grupo de los doce y sirve al Seor con sus bienes.
3. Ocupa el primer lugar entre las mujeres que acompaan a
Jess.
4. Acompaa a Jess durante su pasin
5. Permanece a los pies de la Cruz junto con Juan y Maria.
6. Va al sepulcro antes que Pedro y Juan la maana que Jess
resucita.
7. Es la primera a quien se le aparece Jess resucitado.
8. Es enviada a ser apstol de los apstoles


Plenario: despus del trabajo grupal


Compartimos la Palabra:


1. Interiorizacin de la Palabra (Jn.20,11-18).
2. La reflexin personal, la haremos por partes
3. Jn.20, 11-13 Situacin vital de Mara Magdalena



125


Mujer, Por qu lloras?

Mara Magdalena Nosotros

Mara busca a Jess muerto.
Su tristeza le impide ver los
signos de resurreccin. Su
vida ha quedado vaca. Ha
perdido la esperanza.


Qu situaciones de nuestra vida nos preocupa y nos
angustian?
Qu tristezas no nos dejan reconocer la vida del Seor?
En qu situaciones nuestra esperanza se debilita?


(Jn. 20, 14-16) Encuentro con Jess.
Jess le dice Mara

Mara no reconoce a Jess,
lo confunde con otra
persona. Pero permanece en
ella la intencin de seguirlo.
Se conmueve interiormente,
cundo Jess la llama por su
nombre.

Cmo fue nuestro primer encuentro con Jess?
Cmo fue nuestro ltimo encuentro con Jess?
Qu signos de muerte encerramos en nuestro corazn?
Cules son los signos de vida que el Seor nos da?



(Jn.20, 17-18) Envo Misin
Mara Magdalena va a anunciar a los discpulos que ha visto al Seor

Maria quiere retener a
Jess, quiere quedarse con
l. Jess la enva a
comunicar a los hermanos
que l est vivo.


Cmo damos testimonio de nuestra fe en Jess
resucitado?
Qu gestos de nuestra vida hablan de un Jess vivo?
Qu hermanos necesitan de nuestro anuncio?





126

D. CELEBRAR.

b. Encender un cirio en mitad de la sala de reunin en seal de la presencia de
Jess que nos acompaa
c. se pueden compartir en un momento de oracin, aquello que sinti, que ms
le lleg, que el Seor le pide, etc.
d. preparar huellas, entregndole a cada uno (una).All escribirn su
compromiso. Es decir aquello que siente que tiene que hacer en su vida para
responder a la MISIN que el Seor le ha confiado.
e. Canto: Jess camina conmigo

E. EVALUAR:

Te has sentido acompaado por Jess en el desarrollo de este taller?
Cules pasos de este taller te fortalece para acompaar a tus catequizandos?
Qu haz aprendido de este taller?

TERCERA FASE: SABER DEL CATEQUISTA
EL CATEQUISTA ANTE JESUCRISTO
TALLER 5: JESS QUIN ERES TU?
A. VER
a. Introduccin al tema.
Jess es el Hijo de Dios, que asume la condicin humana, para entrar en dilogo
con la humanidad, y viene a darnos amor, luz y verdad. Quin dicen los hombres
que es el Hijo del Hombre? Y Ustedes, quin dicen que soy? (Cf. Mt 16, 14-
15).
Esta pregunta de Jess nos lleva a mirar la opinin de la gente respecto de su
persona. Es un interrogante abierto en tiempos de Jess sigue igualmente abierto en
nuestros das. La respuesta puede darse desde el punto de vista de la gente, de la


127

apreciacin humana de este personaje histrico o desde el punto de vista de Dios, el
de la revelacin.
La gente buena que ha presenciado la actividad de Jess, lo considera un enviado
especialsimo de Dios para preparar la era mesinica.
Jess ha sido un hombre importante en la historia de la humanidad. Alguien con una
personalidad capaz de arrastrar tras s a la gente, no slo en su tiempo, sino siempre,
fue la persona que revolucion la historia, por su profunda realidad human y divina,
entrega incondicional de servicio. Fue un hombre, que vivi actitudes de libertad y
singularidad, frente a cuantos condicionamientos que queran imponerle; un hombre
que a travs de su ser, se comunica y se acerca a los dems.
No se puede entender a Jesucristo, si no se cree que ese hombre llamado Jess de
Nazaret, encierre en s mismo un misterio, porque es al mismo tiempo el Hijo de
Dios, el Verbo que sin dejar de ser Dios, se hizo Hombre. (cf. www.encuentra.com)
Salmo: SE BUSCA
Leer en silencio

Jess de Nazaret, Galileo, 33 aos, tez morena,
Barba y cabellos largos, al estilo hippy, cicatrices
En las manos, en los pies y el costado.
Anda en compaa de leprosos, mendigos,
Perseguidos por la ley, una banda de doce discpulos
Actualmente se le ve encarnado y perdonando a prostitutas, nios
En las calles, nios trabajadores, obreros, Albailes, campesinos, indgenas
Enfermos y encarcelados
La lista es larga y son todos excluidos sociales.
Escandaliza a las masas con frases como: mense los unos a los otros como yo he
amadoperdonen a sus enemigos. Si lo encuentras haz lo mismo, sigue sus
huellas.





128

B. JUZGAR
DINAMICA: EL VITRAL
Preparar un lugar adecuado en el que se armar el vitral con la figura de
Jess previamente recortada.
Cada participante debe tener la Biblia.
Trabajo grupal
MATERIAL
1 ER GRUPO
CABEZA DE JESS
Con qu llena Jess su cabeza?
Qu piensa?
En qu suea?
Para responder le los siguientes textos:
Mt. 5, 3-12; 6, 1-34; 7,7-11
Mc. 15, 16-20 ; Lc. 12, 22-32 . Jn. 19,2

2 DO. GRUPO
LOS OJOS DE JESS
Qu mira Jess?
Cmo mira Jess?
Qu ensea su mirada?
Para responder lea los siguientes textos:
Mt. 6, 22-31; Mc. 12, 41-44
Lc. 19, 1-10; 22, 60-62
Jn. 9, 1-7; 11, 34-41




129

3 ER GRUPO
LA BOCA DE JESS
Cules son las Palabras que ms dice la boca de Jess?
De qu habla?
Con quienes dialoga?
Qu predica?
Qu denuncia?

Para responder las preguntas leer los siguientes textos:
Mt. 4, 17-23; 7, 1-5; 11, 25-30; 16, 24-28
Mc. 1, 14-18; Lc. 11, 1- 4; 15, 1-32
Jn. 10, 1-18; 19,11.
4TO. GRUPO
CORAZN DE JESS
Qu llena el corazn de Cristo?
Qu sentimientos vive y tiene?
A quin ama? Qu valora y aprecia?
Por qu se alegra?
Qu le entristece?
Para responder leer los siguientes textos:
Mt. 6, 19-24; 11, 28-30
Lc. 6, 27-38; 15, 1-32
Jn. 19, 25-27
5TO. GRUPO

LAS MANOS DE JESS
Qu hace Jess con sus manos?
A quines toca? Con quienes se relaciona?
A que obras da ms importancia?



130

Para responder leer los siguientes textos:
Mt. 4, 23-25; 6, 1-4; 9, 18-31; 19,13 -14
Mc. 8, 22-26
Jn. 10, 17-18; 13, 2-6
6TO GRUPO
LOS PIES DE JESS
Qu caminos recorren los pies de Jess?
Qu lugares visita?
Qu esfuerzos realiza?
Qu metas se propone?


Para responder las preguntas leer los siguientes textos:
Mt. 7, 13-14; 8, 18-22; 9, 35-38; 18, 12-14
Lc. 6, 12-16; 24, 13-35.
C. ACTUAR
Personalmente responda las siguientes preguntas:
Quin es Jess para su vida?
Consultar los siguientes textos y escribir: Qu dice Jess de S mismo?
Jn. 4, 26 ; Jn. 6, 48; Jn. 9, 5; Jn. 10, 1; Jn. 11, 25 ; Jn. 13, 14; Jn. 14, 6; Jn. 15,1.
Cules son los valores que Jess nos invita a vivir?
Jess nos invita a tomar un compromiso de interioridad, autoestima, despojo y
entrega de nosotros mismos para conocerlo y luego servirle como catequistas.


131

a. En cualquier momento del da, realizar una pequea oracin para ese
encuentro con Jess
b. Tomar conciencia de las semillas del Reino de Dios que hay en Ud. y haga el
propsito de cultivarlas.
D. CELEBRAR
Jess nos dijo que cuando dos o ms se renen en su nombre, El estar en medio
de nosotros.
a. Oracin inicial
Encender un cirio y colocarla delante del vitral, se colocan en torno al vitral el
cirio es el signo de la presencia de Jess en medio de nosotros. Levantar las
manos hacia el cirio y recitar la siguiente oracin.
Oracin:

Creo en Ti Jess. T eres el Hijo de Dios vivo
Que has venido a este mundo. T eres mis Maestro y mi Seor
Yo s que t me amas y me salvas. T me conduces a la vida
T me enseas la verdad. T das sentido a mi vida y me guas en el camino.
Gracias, Jess. Aydame cada da a reconocerte, amarte y servirte. Amn.

Canto: CRISTO TE AMA
E. EVALUAR.
Cul es el mensaje para su vida, despus de la presentacin
del tema?
Confronte sus actitudes con las actitudes de Jess
Si Jess le preguntara Quin soy Yo?.... Qu le
responderas?





132

TALLER 6: JESS MODELO DE SERVICIO
A. VER

EL BAMBU
En un gran reino, al este de un lejano pas, haba un parque hermoso.
A la hora de la siesta, el Amo sola pasear por l mirando las plantas, los rboles, los
arbustos. Un noble Bamb era su preferido. Ao tras ao creca y se haca cada vez
ms hermoso.
El Bamb saba que su amo lo quera y que se deleitaba al verlo.
Un da, el amo se acerc a su rbol predilecto. Este, con gran respeto y reverencia,
inclino su enorme copa hasta el suelo.
El amo le habl as: Querido Bamb, yo te necesito pareca haber llegado al gran
da, aquel el que fue creado el Bamb.
Contest suavemente: Seor, estoy dispuesto, same como quieras.
La voz del seor era grave: Para poder usarte, debo podarte
Podarme? A m, qu me has convertido en el rbol ms hermoso de tu jardn?..
No , por favor same para lo que me necesites, pero no me podes:
La voz del Seor era cada vez mas grave: Mi querido Bamb, sin podarte, no puedo
usarte.
En el parque todo se detuvo. El viento dej de soplar. Lentamente el Bamb inclin
su hermosa corona y susurr: Seor, si no puedes usarme sin podar, entonces haz lo
que sea necesario.
Mi querido Bamb, tambin tendr que sacarte todas tus ramas y hojas.. Ay,
Seor, lbrame de ello Destruye mi belleza, pero por favor , djame mis ramas y
mis hojas
Sino te las corto no podr usarte. El sol encendi su rostro. Una mariposa huy
asustada. Y el Bamb, temblando de emocin, dijo muy bajito: Seor, crtalas. Mi
querido Bamb, an debo hacerte algo ms. Debo cortarte por el medio y sacarte el
corazn. Si no hago esto no podr usarte.
El Bamb se inclin hasta el suelo: Seor, corta y parte.
As fue como el amo pod el Bamb, cort sus ramas, sac las hojas, lo parti por el
medio y extrajo su corazn.


133

Entonces lo llev al lugar donde brotaba un manantial, en medio de los campos
secos. All el Seor apoy en el suelo, con mucho cuidado, a su querido Bamb. Un
extremo lo conect al surco que recorre los campos.
La fuente cant una cancin de bienvenida, y el agua cristalina corri por los troncos
hacia los surcos, recorriendo los campos resecos, que tanto la haban esperado.
Luego se plant semillas de arroz. Pasaron los das, brot la siembra y lleg el
tiempo de la cosecha.
As fue que el Bamb se transform en abundancia y se alegraba de su belleza. Al ser
cortado, se transform en abundancia y bendicin, pese a su debilidad y pequeez.
Cuando era grande y hermoso, creci para si mismo y se alegraba de su belleza. Al
ser cortado, se transform en canal, que el Seor pudo usar para hacer frtil el Reino.
El Seor de la vida, querr hacer con nosotros lo mismo que con el Bamb?80
B. JUZGAR
Jess es un modelo de autntico servicio, puesto que no vivi para s mismo, sino
para nosotros; tiene una fuerza interior divina. Es un hombre fuera de serie,
autntico, con capacidad de amar sin medida y de acoger a las gentes que se le
acercan, con su bello corazn lleno de paz y esperanza de ternura y compasin por
los que sufren. venid a mi todos los que estn cansados y agobiados que yo les dar
descanso, porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera. Jess piensa que la vida,
en definitiva, es para amar y ser amado. Por este motivo el mandamiento ms
importante para los creyentes es el amor a Dios y al prjimo (Mc. 12, 29 -31).
Este amor se traduce en servicio des interesado, en solidaridad, justicia yo no he
venido al mundo a ser servido sino a servir(Mt, 20, 28). Toda la vida de Jess fue de
servicio. Su lema es: servir hasta dar la vida por los dems. Jess fue el hombre para
los dems. En su vida diaria se preocup por ayudar a todas las personas,
especialmente a los enfermos, pecadores, y pobres .Lo ms importante para Jess era
vivir para los otros, darse a los dems y entregarse a ellos.


80
AGUDELO, Humberto, Vitaminas diarias para el Espritu, Centro de Orientacin Escuela para
Padres. P.78


134

Sustentacin Bblica:
Leer las citas bblicas de: Jn. 13, 2 -9 Mt. 20, 28; Jn. 13, 12-16
Mc. 8, 34-36 (y responder)
Qu valores se desprenden de los textos bblicos?
Cul es nuestra tarea para con los dems seguidoras de Cristo?

C. ACTUAR
Trabajo en grupos:
Dramatizar la narracin del querido Bamb
Reflexionar y responder
Qu mensaje te deja esta narracin?
De que te cuesta desprenderte?
Qu te impide servir como quisieras?
A qu me comprometo de hoy en adelante?
Elabora el siguiente slogan y coloca en la sala de encuentro con tus catequizandos.

LA VOCACIN DE CATEQUISTA ES UN LLAMADO A SERVIR SIN LMITES

D. CELEBRAR
El amor, no es solamente conmoverse por la miseria del otro, sino en detenerse ante
el necesitado y ayudarle a salir adelante.
Lectura de: Lc. 10, 25 -37.
Momentos de silencio analiza en tu interior:
a) Cul es mi prjimo?
b) A quin de los personajes me parezco?

Proclamar el salmo: TE NECESITO
(a dos coros)
Cristo no tiene manos
Tiene solo nuestras manos
Para realizar hoy su tarea
Cristo, no tiene pies:
Tiene solo nuestros pies


135

Para guiar a los hombres en su camino
Cristo, no tiene labios:
Para anunciar la Buena Nueva a los hombres de hoy
Cristo, no tiene recursos:
Tiene slo nuestra ayuda
Para lograr que todos los hombres lleguen a El
Y se sientan hermanos.
Nosotros somos la nica Biblia
Que los hombres siguen leyendo
Somos el ltimo mensaje de Dios
Escrito en obras y palabras.

Canto: Alma misionera.

E. EVALUAR.
Qu caminos te abre este taller en tu tarea de catequista?
Cul ser tu responsabilidad como elegido por el Seor.

CUARTA FASE: SABER HACER DEL CATEQUISTA
EL CATEQUISTA ANTE LA MISIN
TALLER 7: QUE ES LO QUE ME COMPETE?
A. VER
LA PEQUEA VELA

rase una vez una pequea vela que vivi feliz su infancia, hasta que cierto da le
entr curiosidad en saber para qu serva ese hilito negro y finito que sobresala de su
cabeza. Una vela vieja le dijo que ese era su "cabo" y que serva para ser
"encendida". Ser "encendida" qu significara eso?. La vela vieja tambin le dijo
que era mejor que nunca lo supiese, porque era algo muy doloroso.
Nuestra pequea vela, aunque no entenda de qu se trataba, y an cuando le haban
advertido que era algo doloroso, comenz a soar con ser encendida. Pronto, este
sueo se convirti en una obsesin. Hasta que por fin un da, "la Luz verdadera que
ilumina a todo hombre", lleg con su presencia contagiosa y la ilumin, la encendi.


136

Y nuestra vela se sinti feliz por haber recibido la luz que vence a las tinieblas y le
da seguridad a los corazones.
Muy pronto se dio cuenta de que haber recibido la luz constitua no solo una alegra,
sino tambin una fuerte exigencia S. Tom conciencia de que para que la luz
perdurara en ella, tena que alimentarla desde el interior, a travs de un diario
derretirse, de un permanente consumirse Entonces su alegra cobr una dimensin
ms profunda, pues entendi que su misin era consumirse al servicio de la luz y
acept con fuerte conciencia su nueva vocacin.
A veces pensaba que hubiera sido ms cmodo no haber recibido la luz, pues en vez
de un diario derretirse, su vida hubiera sido un "estar ah", tranquilamente. Hasta
tuvo la tentacin de no alimentar ms la llama, de dejar morir la luz para no sentirse
tan molesta.
Tambin se dio cuenta de que en el mundo existen muchas corrientes de aire que
buscan apagar la luz. Y a la exigencia que haba aceptado de alimentar la luz desde el
interior, se uni la llamada fuerte a defender la luz de ciertas corrientes de aire que
circulan por el mundo.
Ms an: su luz le permiti mirar ms fcilmente a su alrededor y alcanz a darse
cuenta de que existan muchas velas apagadas. Unas porque nunca haban tenido la
oportunidad de recibir la luz. Otras, por miedo a derretirse. Las dems, porque no
pudieron defenderse de algunas corrientes de aire. Y se pregunt muy preocupada:
Podr yo encender otras velas? Y, pensando, descubri tambin su vocacin de
apstol de la luz. Entonces se dedic a encender velas, de todas las caractersticas,
tamaos y edades, para que hubiera mucha luz en el mundo.
Cada da creca su alegra y su esperanza, porque en su diario consumirse, encontraba
velas por todas partes. Velas viejas, velas hombres, velas mujeres, velas jvenes,
velas recin nacidas. Y todas bien encendidas.
Cuando presenta que se acercaba el final, porque se haba consumido totalmente al
servicio de la luz, identificndose con ella, dijo con voz muy fuerte y con profunda
expresin de satisfaccin en su rostro: Cristo est vivo en m!81




81
CLAK, Dan, Chocolate caliente para el alma, 1era. Edicin, p.46


137

B. JUZGAR
Cmo enciendes las velas con las que compartes a diario?
Cundo te sientes apagado, que medios usas para encender tu vida?

El catequista como miembro de la Iglesia, testigo de la fe y enviado por ella para
anunciar el mensaje evangelizador, para su formacin es urgente disear una
educacin en la fe que forje una identidad cristiana slida, con una conciencia lcida
de ser discpulos y misioneros de Jesucristo en la comunidad.

La persona del catequista tiene que iniciarse en el misterio de Dios, o sea, en un
modelo catecumenal y en un cambio de paradigmas que lleve a un encuentro con
Jesucristo a travs del testimonio del catequista y de la comunidad, de la lectura
orante de la Palabra de Dios , de la experiencia litrgica y de la profundizacin en la
doctrina evanglica con la Biblia como texto por excelencia de la educacin en la fe,
superando la catequesis como mera enseanza y transformndola ms en camino que
conduzca a la interiorizacin del misterio , valindose del lenguaje de los smbolos,
de los ritos y de las celebraciones. Es necesario que como catequista descubra su
competencia dentro de esta vivencia de formacin para que una vez convertido y
evangelizado, se convierta el mismo en discpulo y misionero de Jesucristo.
Sustentacin Bblica: (Mt. 12, 15 -21; Hch 3, 13 -26).

Cul es el camino que te seala Jess para desempear tu misin?
Qu frases de estos textos certifican tu misin?

C. ACTUAR.

Todo catequista es llamado por Dios para estar con l y ser enviado; por lo cual debe
ser, debe saber y saber hacer. Por lo tanto debe desempear en su misin a partir de
los siguientes detalles que son indispensables: saber mirar, saber escuchar, saber
decir, saber callar, saber tocar.

TRABAJOS EN GRUPOS:
Profundizar y responde la preguntas
Preparar una sntesis para presentar en plenaria


138


GRUPO: 1
1.-SABER MIRAR
Se aprende a mirar, mas con el corazn que con los ojos. Mirar es llegar al otro con
toda la persona a travs de la vista. Mirar es acoger, respetar, abrirse a los dems.
Tambin las cosas se miran cuando se ponen en relacin con las personas.

El ver es inmediato, el mirar lleva tiempo, detenimiento, pausa. La mirada no se
improvisa. La persona cuando mira lo hace con atencin y tensin... a travs de los
ojos. Si lo que veo no queda en m, no s mirar. Cuando estamos cansados de tanto
ver, cerramos los ojos...no he aprendido a mirar.

Del Dios te veal Dios te mira.
Se trata de pasar del Dios al acecho que te ve, vigila, juzga, castiga...De l cuanto
ms lejos mejor. Slo sabiendo que estoy en la mirada amorosa de Dios podr llegar
a ser instrumento y sacramento de este Dios. Dios al mirarme me ama, respeta, me
ofrece su gracia, me salva. Porque me mira como Padre que es l y como suyo que
soy. Mirada de confianza y correspondencia.

El mirar de una jornada
Uno se prepara como catequista no en cinco minutos antes de la catequesis, sino
cuando cuida el ser y el hacer. Desde el comienzo del da me siento mirado por Dios
y me prepara para presentarme ante la mirada amistosa de los dems. Miro a los de
casa, a los que trabajan a mi lado, el reencuentro con los de siempre y los distintos.
Quizs veo con ms atencin la televisin que al que est a mi lado. Al acabar el da
podramos preguntarnos qu he visto hoy, qu he mirado de verdad y en
profundidad?.

Llega la hora de la catequesis
A lo largo de la semana pienso en la catequesis, en el grupo; no slo miro el tema,
miro a los miembros de grupo y les doy un repaso, sin estar delante... Me olvido de
alguien?



139

Cuando llega el momento supongo que ir antes para preparar el antes del encuentro,
con los catequistas, preparar la ambientacin, el mimo del lugar, la acogida como
amigo, miro sus rostros, gestos, actitudes... A veces los nervios de la catequesis no
est en el tema, sino en la casa, en el estudio... Al salir, me encuentro con amigos,
padres...

La catequesis es ms que temas, reloj... Antes que hablar hay que mirar. Antes que el
tema estn los chicos y lo que dicen a travs de sus rostros, vestimenta,
movimientos...
Y si necesito gafas?
A veces necesito las gafas de la serenidad, del reposo, de la bondad, y que las gafas
estn muy limpias...y que dominen personalmente, y me hagan confiar en los dems
antes que cualquier catalogacin, para funcionar segn la pedagoga del evangelio.
Slo se puede mirar cuando se aprende a contemplar; es decir, a depositar en el
corazn lo que hemos mirado a lo largo del da, semana... La contemplacin entiende
lo que la mirada no explica. Es guardar lo misterioso que algn da podremos
clarificar. Es pasar de la superficialidad de la apariencia para llegar a la profundidad
de la persona. Es ver con la luz de Dios lo que nuestros ojos no llegar a iluminar.
Mirar el anhelo del beb, la admiracin del nio, la sensibilidad del preadolescente,
la sed de ternura del adolescente, la limpieza del joven, la experiencia del adulto, que
se den cuenta que existe el anciano.

Nos hacemos preguntas y nos donamos.
Cmo nos vemos?, Cmo te veo?, Cmo te miro?, Cmo nos miramos?, Qu
no veo en ti y quisiera poder ver y mirar?

GRUPO N. 2
Leer el texto y realizar el trabajo sugerido

2.-SABER ESCUCHAR

La catequesis vive distintos momentos ms all de las reuniones, encuentros y
programaciones... Sin la luz de la presencia del otro la fatiga y el cansancio llegan.
Cuando la luz se apaga ya no podemos mirar, ni ver...atendemos por medio del


140

escuchar y del decir. A veces conviene que apaguemos nuestras falsas iluminaciones,
atender a los otros desde nuestra pobre luz, para poder escuchar con mayor claridad.

Pinta una persona, en la cabeza traza unos ojos grandes, que salgan de la cara (saber
mirar). Y unas orejas tambin muy grandes, deformes...como las de un burro (saber
escuchar).La boca en cambio, muy chica (saber decir).

Un corazn inmenso que no quepa en el cuerpo (saber amor y hacer que se den
cuanta de que somos amados).

Las manos anchas, abiertas (saber acoger). Unos pies que ocupen toda la base de la
hoja (poner los pies en tierra).
Si quieres, coloca en la cabeza una olla humeante... (Y no te olvides de la lea para
que no se apague e fuego), creatividad.

Qu te parece este retrato? Podramos tener orejas de elefante: el saber escuchar,
amplificamos lo que decimos, pero cuando ampliamos lo que escuchamos? El odo
fino y atento del catequista, para no perder detalle, sobre todo lo importante; no nos
quedamos ni con el listillo, el odo presta atencin a la palabra balbuciente, la frase
cargada de sentido no siempre descifrable. Hemos de ser grabadoras que tenemos,
repetimos y rumiamos, y aqu tocamos la contemplacin. Los encuentros no son slo
unir y venir de palabras y expresiones que no llegan a nada, y no calan a nadie.

Por eso el escuchar es un arte, una ciencia y...mucha paciencia. En todo el proceso
de or, escuchar, retener, interpretar...luego responder y muchas veces callar...otra en
cambio deben llevar una respuesta respetuosa o audaz, sugerente...abierta o
debilitada.

Es ms permanente estar a la escucha que estar viendo. No necesitamos el invento
humano de los tapones de cera, en catequesis desconectamos ms de la cuenta... y no
siempre estamos prestos para dar la respuesta adecuada. A toda persona le es mas
necesario el sentirse amada, acogida y escuchada, que el agua y el pan.




141

La primera escucha del catequista.
El catequista aparte de escuchar en su entorno, se abre de corazn a la Palabra de
Dios y a los Signos de Dios en el tiempo. La Palabra de Dios es para ser buscada,
escuchada, meditada, contemplada. Palabra que tambin espera respuesta. Palabra
transmitida no como palabra muerta sino viva, que da sentido a nuestra vida. El
catequista, oyente de la Palabra; la catequesis, espacio y tiempo de escucha y de
respuesta a esta Palabra. Desde Dios damos ms sentido a las palabras humanas.
Jess no slo vino a hablar de Dios, sino que escuch nuestras palabras e hizo de
ellas un medio para comunicarse con el Padre Dios.
Hacia una Iglesia que habla menos y se escuche ms; con la escucha estamos
proponiendo un tipo de catequesis y de Iglesia, a la luz de las orientaciones del
Concilio Vaticano II, que miran a los creyentes de hoy y de aqu y que quieren
ensanchar la fe por medio de catequista. Aplicado a la Iglesia:
1. El escuchar, es saber, que no se improvisa
2. Escuchar, incluso a los nios, que forman parte de nuestra familia
3. Escuchar al adolescente que habla en otra onda, cdigos..
4. Escuchar al joven, que muchas veces nos hace callar
5. Escuchar al anciano, a pesar de sus repeticiones
6. Escuchar al otro: deficiente, sordo, marginado...

Una Iglesia que no escuche no puede ser respuesta vlida ni a los de dentro, ni a los
de fuera. Cundo dispondremos de micros en los bancos para poder participar desde
all y todos nos escuchemos: homila participada, preguntas y sugerencias...?

GRUPO N. 3
Leer y presentar en plenario de una manera creativa
3.-SABER TOCAR
Con los pies en la tierra pero con las manos tendidas y cogidas con otras manos, por
relacin con los dems. Manos dadas, aceptadas, o rechazadas, inquietas,
temblorosas, escondidas, quietas; manos... con ellas nos comunicamos (lenguaje de
sordos). Por medio de ellas llegamos al otro. Nos manifestamos como seres
relacionados, duales, grupales, plurales. Manos repletas o vacas de personas de
tristeza...



142

Contacto y contacto
Pero que es tocar? Una actividad humana, que es ms experiencial que intelectual.
Dice el diccionario: Tocar es hacer que la mano, los dedos, u otra parte exterior del
cuerpo entre en contacto con algo y sea afectado el sentido del tacto. Y tacto:
sentido por el que son apreciadas las cualidades palpables de los objetos. El rgano
del tacto es la piel, especialmente la de las manos.
1. Centralidad de los dedos y de la mano entera en el tacto.
De verdad las utilizamos o slo son prcticas pinzas?
2. La frontera fsica del cuerpo es la piel y nosotros somos sus guardianes; el
mejor contacto con las cosas, y con las personas ser el que vaya hacindose
con el tacto, armnicamente o fuertemente, suavemente segn el tipo de energa
que tengamos que establecer.

De la caricia al golpe
Uno es componente de finura y sensibilidad; el otro, de brutalidad. Y los humanos
somos capaces de ambos. Porque por las manos se nos escapa la ternura y la fuerza,
la estima y la agresin, la delicadeza y la destruccin. Es difcil el equilibrio, el
medio, la normalidad... pero desde ah nos vamos construyendo como personas y
participamos denla edificacin de las personas, objetos, naturaleza.

El tacto en la catequesis
Hablamos de tacto no como dermatlogos sino como catequistas. Qu decir del
tacto en la catequesis? Si lo dicho nos ayuda a ser catequistas con ms tacto,
intuyendo cmo educar este sentido, nos damos por satisfechos.

Dedicamos algunas reflexiones:

Cmo es nuestra relacin con nuestro propio sentido del tacto: apreciativo,
despreciativo. Educa a los que entran en relacin con nosotros? El tacto y
contacto con nuestros catequistas segn edad, ambiente, situaciones nos ayudan
a crecer? Acogemos al que no encuentra cobijo humano ni en la casa, ni en la
escuela, niebla calle?


143

El marginado necesita ms contacto corporal que cualquier otra persona. No
sern las palabras las que den sosiego, sino unos brazos abiertos que sean para
l casa y corazn.
El contacto no se educa a base de prohibiciones: no toques, ste me ha
pegado,aquel nos estorba...

o Escenificar relatos evanglicos en los que Jess toca a Alguien: rezar
dndonos la mano, hacer cantos mimados. Devolver al tacto su sentido
humano y cristiano.
o Explicar los gestos litrgicos en los que interviene este sentido: seal de
la cruz, besos, golpes de pecho, darse la mano, tomar la comunin, etc...
o Ciertos temas pueden expresarse a travs de elementos manipulados:
alambre, cuerda, plastilina...

Una catequesis que prescinda del tacto es incompleta.
Ni magia, ni manipulacin: comunicacin
Manos limpias, abiertas, comunicativas, generosas, expresivas... Que el Dios que las
cre y J esucristo, que tan bien supo usarlas y el Espritu, prolongacin de la mano de
Dios, sean crebles para vivir la catequesis con fino y carioso tacto. Qu cosas se
pueden tocar y que no se puede tocar?Porqu?

GRUPO. N.4
Leer y profundizar para presentar en plenario

4. SABER DECIR

l es reconocimiento, digo lo que he aprendido o me han enseado. No invento mi
decir, los reinvento con mis palabras propias. Cada pueblo tiene su lengua propia,
original, referencial. Cada agrupacin humana tiene su lenguaje: lenguaje de la
iglesia, de mi comunidad, de la catequesis, propio....

No slo se pronuncian palabras, uno solo se pronuncia y se elogia a si mismo
yosmo. Habla de s mismo a los dems. A veces la diccin puede ser donacin,
ofrecimiento limpio de mi pobre persona.


144


En ocasiones hacemos profesiones de fe, diciendo lo que creemos de modo
consciente y gozosamente... Cmo podemos hacer creer en la catequesis si no
somos capaces de expresar la nuestra?

Seguidamente comprensin y mucha comprensin. Tratar de entender a la persona y
no querer comprender enseguida, contemplar lo que es y no solo lo que dice. A base
de atendernos podremos entendernos y llegar a un lenguaje comn desde el que
seguir la conversacin, con el deseo de construir comunidad e ir acogiendo el don de
la comunin eclesial. El decirnos en la Iglesia variar si es el grupo de fe, en la
comunidad, en ella homila, en el dilogo con la jerarqua...

La misin de la Iglesia es transmisin, y no solo de verdades, sino de vida. Porque
vida y verdad son el mensaje del evangelio.

Decir mi fe y la fe de la iglesia. Decir a quien cree y quien no cree y quiere seguir
creyendo. Decir respetando y decir invitando. Decirle, decirles y que ellos me digan
tambin.

Decirle
Decirle a Dios es rezarle. Reconocerle como interlocutor mo en la comunidad, en el
grupo de catequesis. El decir de J ess es hacer, y sus signos eran elocuentes. l
pondr sus palabras en nuestra boca para que podamos autentificarlas en nuestra vida
y con nuestras acciones.

Que digan
A hablar se aprende. La adquisicin del lenguaje es obra del amor, de dedicacin, de
habilidad y... de arte. El lenguaje de la fe tambin se aprende.

Nuestras catequesis pecan de saber, repetir, asimilar, pero fuera del ambiente normal
de catequesis, en la calle, qu dicen y que hacen los de la catequesis.
Hace falta dar la palabra y que puedan darla tambin. No es tema nuevo, quizs si
sea tema olvidado: siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de
vuestra esperanza (1 Pe 3,25). Y de nuestro amar segn Dios, y de nuestro ser


145

cristianos. Que los cristianos en la vida pblica sepan responder, dar razn,
explicarse e identificarse como cristianos.

El buen sabor del bien decir
Hemos hecho de nuestra Iglesia ms un lugar de palabras que un eco de la Palabra.
Hemos hecho de la catequesis no siempre una transmisin gozosa y fiel de la verdad
y de la vida.

Hagamos que nuestro decir sea menos palabras y ms Palabra, menos hablar y ms
significar, menos repetir y ms recrear

Un buen decir segn la Buena Nueva: que d gozo, que pacifique, que desvele,
invite, interpele, que sea signo de bien saber, que deje buen sabor.

La Biblia es el decir de Dios, comunicacin actual. A nivel de comunicacin
podemos escribir nuestro credo y compararlo con el Credo de los Apstoles...

El carcter proftico explicita el ser del catequista, que habla en nombre de Dios. La
accin del profeta es elocuencia y su voz creacin. El catequista es un profeta que
acompaa, que sigue al grupo desde dentro.

Son instrumentos de comunicacin o de incomunicacin, si son necesarios o no.
Hasta que punto producen adicin y dependencia....

GRUPO N. 5
Profundizar y presentar de una manera creativa en plenario

5. SABER CALLAR
Saber callar es hacer silencio
El silencio si no es forzado ni repentino, se prepara. Es ms ambiente que casualidad.
Prepararlo suprimiendo obstculos, hacindolo creble y apetecible, para dar sentido
al callar y al hablar. Es preciso hacer callar las propias turbulencias que envuelven a
cada persona. Y despus construir y fundamentar este silencio, de modo que surja de


146

un corazn reposado y de un espritu sereno: Nada te turbe, nada te espante.... Es
silencio para encontrarse y luego darse.
Saber callar y admirar
Saber mirar y admirar lo cercano y lo lejano, los conocidos y desconocidos, los que
nos fastidian y quienes nos agradan.

a) Admirar la naturaleza que nos acalla con sus alturas y profundidades, con sus
soles, noches, con los seres vivientes e inanimados. Nos hace callar porque nos
empequeece, a pesar de lo que creemos ser.
b) A todo hombre de cualquier clase o condicin los reconocemos a travs de las
diversas mediaciones...
c) Silencio para admirar, entender, aprender, recibir con gran agradecimiento y
gran ausencia de celos.

Cuando nos situamos ante Dios nada decimos para que l pueda hablarnos. De ah la
teologa apoftica: callar porque de Dios no se puede hablar... sin llegar a los
extremos sepamos situarnos antes un sano silencio, como paso primero a un dilogo
de gracia y de amor de Dios.

Saber callar contemplar.
La contemplacin es la densidad del silencio. Todo quieto en nosotros para
acogernos y envolvernos por el gesto, la palabra, el rostro... para responderles desde
lo ms ntimo y profundo.

Saber callar preparar.
A veces el intento de respuesta viene mas adelante y no en el mismo momento,
quizs sea preciso reflexiona y consultar.

Las contestaciones distan a veces de ser difanas, esto supone tiempo de silencio y de
estudio, de preparacin y de formacin. Un lograr elocuente viene del mucho callar,
preparar y profundizar.

Saber callar comprometerse.


147

Despus de la palabra, el silencio es el segundo poder del mundo. Un hombre
siempre tiene su hora, basta saber esperar. Si se calla es para que el pensamiento
madure y llegue a ser mejor , y a veces hay que poner aos.

Cuando el silencio est preado de clamores, marginacin... surge el Basta ya!. Y
se pasa al gesto y estos urge del silencio reflexivo.

Saber callar es aprender morir
El amor no acaba nunca (1Cor13,8-10).

Silencios y esperas que vivimos con ms humor que dramatismo, con ms serenidad
que desesperanza:
* Somos Iglesia y creemos que el Reino est pero no del todo...esperamos
* Porque no hay semilla que crezca con ruido y ostentacin
* Porque imponer es creernos en la verdad y no creer en los dems
* Porque la verdad es que un da callar nuestra voz terrenal.
Y porque ni palabras, ni cosas, ni silencios permanecern para siempre, slo quedar
el amor.
Preparar una experiencia de silencio, de desierto...comunicarnos la experiencia y
sacar consecuencias.

Qu realidades hay en nuestro contexto que parecen silencios de Dios: en
marginaciones, abandonos...? Nosotros qu decimos y hacemos?

Qu espacios de nuestra vida tenemos para el silencio?; cmo aprender a callar, a
valorarlas experiencias en el hablar y en callar.

D. CELEBRAR
Canto: Somos tus testigos
Presentar los compromisos que se escribi luego de la profundizacin de la fabula
mi querido Bamb.
Presentar el smbolo con que cada grupo se identific.

ORACION


148

Sea cual sea mi edad, te seguir,
Como los obreros que fuiste a buscar a la plaza,
A todas las horas,
Para que trabajasen en tu campo

Te seguir
Aun cuando el mundo no comprenda
Y a veces desprecie
A quien se entrega completamente a ti.

Te seguir
Para realizar la obra que t has comenzado
Y quieres que nosotros, miembros tuyos,
Llevemos a buen trmino.

Te seguir
Con la prontitud de Pedro y de Andrs,
De Santiago y de Juan,
Los cuales, dejadas las redes y a su padre,
Se consagraron irrevocablemente
A ti y a tu tarea.

Te seguir
Y no buscar otro premio
Que t y tu amor, Dios mi. Amn.
Canto : Toma mi corazn

E. EVALUACIN

Qu aprendiste de este taller?
Qu sugerencias nos planteas?


TALLER 8: HACER CATEQUESIS HOY


149

A. VER
La catequesis encuentra an muchas dificultades en la vivencia de la integracin
entre fe-vida que se manifiesta en el compromiso por la transformacin de la
sociedad, es una catequesis que inicia, sobre todo, en lo litrgico, en lo sacramental y
en lo doctrina, descuidando la iniciacin a otras dimensiones de la fe cristiana,
particularmente lo relacionado con la comunidad, con la sociedad y con la misin
Es necesario partir del contexto histrico y sociocultural de nuestros pueblos con los
rostros de globalizacin, del secularismo, del sincretismo religioso y del relativismo,
etc. en que estamos viviendo hoy para emprender una catequesis de respuesta
efectiva a la realidad actual.
Esta situacin nos desafa y exige una revisin profunda de la manera de educar en la
fe y de la formacin del catequista como misionero y discpulo de Jesucristo en la
comunidad.
Es algo evidente que estamos hoy ante una crisis grave y generalizada de la
transmisin de la fe en nuestra sociedad, sobre todo por lo que se refiere al campo
tradicional y privilegiado de actividad catequtica: el proceso de iniciacin cristiana
de nios y adolescentes. De ah que se invoque la necesidad de un nuevo
paradigma catequtico, de una renovada configuracin de la catequesis, si se quiere
responder a los nuevos retos que el mundo actual lanza a la accin pastoral de la
Iglesia. En este orden de ideas se sita el importante Coloquio sobre la catequesis
La tarea del catequista se presenta ciertamente difcil en nuestra sociedad. Los
catequistas se hacen hoy un serio replanteamiento de su misin y una nueva poltica
de accin pastoral y catequtica.
En particular, es urgente dar primaca al primer anuncio de la fe, pero debemos
reconocer que no tenemos an la gramtica de este primer anuncio. Se nos abre la
perspectiva de tener que formar catequistas capaces de ser creativos, capaces de abrir
caminos nuevos a la catequesis.
Es necesario reconocer que estamos hablando de perspectivas y exigencias en amplia
medida an no realizadas, lentas para entrar en la mentalidad y en la praxis de los
responsables de la accin pastoral. En el campo de la renovacin catequtica hay que
reconocer que el magisterio oficial y la reflexin se hallan mucho ms avanzados que
la prctica concreta pastoral y catequtica.
Decididamente ha llegado el fin de la cristiandad, y es necesario tomar nota de ello
con claridad y decisin. Nuestra pastoral no podr ya limitarse a introducir


150

adaptaciones y remiendos parciales: se impone una opcin evangelizadora
proclamada e invocada hoy ya por todas partes- que exige ser tomada
verdaderamente en serio y hacer efectiva aquella conversin pastoral que reclaman
los tiempos.

Empezar por la experiencia del catequizando:
Debemos sensibilizarnos con la experiencia personal, humana del catequizando (o
del grupo de catequesis): la vida concreta que est viviendo y que tiene importancia
para l y por lo tanto para m: qu le afecta?, qu le impacta?
No se trata de partir de la experiencia personal del catequista.
Es importante conocer tambin el marco socio-econmico y cultural en el que se
desarrolla el catequizando. No podemos hacer una catequesis olvidndonos de estas
situaciones reales por las que pasa el catequizando.

El estudio de las caractersticas sociales, culturales, polticas, debemos hacerlo en los
lugares que frecuenta al catequizando:
La familia: economa familiar, profesin de los padres, religin de la familia,
situacin que ocupa el catequizando en casa con respecto a los hermanos, etc.
La escuela: principalmente en catequesis extraescolar nos interesa saber qu clase
de religin recibe el nio en la escuela o colegio?. Luego debemos cuestionarnos si
nuestra catequesis va en la lnea de la Educacin Religiosa que recibe el nio en la
escuela.
El barrio o localidad: es importante saber si el barrio es rural, ambiente urbano,
cntrico o perifrico, obrero o burgus, etc.;
La parroquia: las actividades de la parroquia y comunidad cristiana avalan la
catequesis que estamos impartiendo en la misma parroquia?

Despus se ayuda al catequizando a profundizar en su experiencia (buscar sus causas,
sus consecuencias), a que la relacione con lo que les pasa tambin a otros.
Esa experiencia humana, esa parte de la vida humana es la que se ilumina y
transforma con el Mensaje.

B. JUZGAR



151

2 La Experiencia es vista a la luz del evangelio:
La experiencia del catequizando es importante para l, pero tambin es importante
para Dios, para Cristo. En este paso ayudamos al catequizando a descubrir la
significacin cristiana de su experiencia concreta, es decir: la presencia-ausencia de
Dios en esa experiencia: un Dios que ama al Catequizando, que quiere encontrarlo en
su propia vida, que lo llama, lo juzga, lo salva. La luz del Evangelio algunas veces
iluminar nuestra experiencia, otras veces la criticar, la juzgar; otras veces nos
acusar, invitar, despertar, empujar. Debemos provocar en la catequesis el
encuentro del catequizando con Dios, encuentro que lleva al catequizando a
convertirse, a vivir como vivi Jess, como quiere Dios.

C. ACTUAR

3 La respuesta desde la experiencia de fe:
La vivencia de la fe, de la conversin, no llega a ser parte vital de la persona si no se
expresa, se exterioriza.

As, haciendo suyo el Mensaje, el catequizando vive las mismas experiencias de las
que ha partido la Catequesis, pero de una forma cristiana.

La exteriorizacin de la fe puede darse por medio de:

- Actividades
- Celebraciones
- Compromisos

Actividades tales como: dibujos, diapositivas, fotos,
Representaciones, carteles, murales, cantos, trabajos en equipo, investigaciones,
visitas, etc; se trata de buscar actividades que expresen lo mejor posible el sentir de
los catequizandos, el significado cristiano de su experiencia.



D. CELEBRAR


152

Se celebra la experiencia por medio de oraciones, cantos, celebraciones litrgicas,
que digan, proclamen, celebren lo que se quiere vivir.

E. EVALUACIN
El catequizando se compromete (segn su edad, capacidad, nivel de maduracin de
su fe) a vivir cristianamente. Es el aspecto fundamental de la sesin de catequesis.
Momentos en la Catequesis:

QUINTA FASE
TALLER 9: EL PROCESO DE PREPARACIN DEL ENCUENTRO

A. VER
El encuentro de catequesis debe ser la mejor
Los nios asisten a la escuela para aprender y asimilar los conocimientos y valores
que les transmiten sus maestros y lo mismo sucede cuando asisten a un grupo de
catequesis de tu comunidad.
Pero, el aprendizaje de la fe tiene elementos que lo hacen diferente al aprendizaje de
cualquier otro conocimiento, pues es una enseanza que no se queda en la
inteligencia, sino que pasa al corazn, convirtindose en una enseanza para la vida.
Los contenidos que se transmiten en la catequesis son un mensaje de alegra, que
comunica a los nios el gran amor de Dios y les ensea a responder igualmente con
amor, mediante la imitacin de Jesucristo animados siempre por el Espritu Santo.
Como maestros de la fe, tenemos la responsabilidad de que los catequizandos
realmente aprendan: que conozcan a J esucristo por medio del estudio profundo y
sistemtico de la fe, que lo amen por medio de la reflexin de las verdades y que este
conocimiento y amor a Jesucristo los lleve a imitarlo, a travs de una conversin de
vida y de un compromiso apostlico que los convierta, con el paso del tiempo, en
verdaderos testigos de Cristo.
Por todo esto, el encuentro de catequesis en un grupo parroquial, debe ser un
encuentro muy especial la mejor! Y debe darse con gran seriedad y
profesionalismo. En ella no pueden permitirse las improvisaciones, ya que
trabajamos con el corazn de los nios y jvenes, que son el tesoro predilecto de
Cristo.


153

Un buen encuentro 82 de catequesis empieza mucho antes de que los nios entren
en la sala de catequesis y termina mucho despus de que se han despedido de su
catequista.
Como en todo proceso de enseanza aprendizaje, en el encuentro de catequesis hay
etapas que se deben tomar en cuenta. Consiste en planear de manera particular un
tema especfico para una sesin de catequesis.
Debemos tomar en cuenta todos los aspectos que tienen que ver con ella para tener
una mayor garanta de tener xito en nuestro encuentro.
Es indispensable partir de la realidad de los catequizandos que sera el primer paso
VER luego sustentar con la Palabra de Dios como segundo paso el JUZGAR para
plantear nuestros compromisos de accin concreta que respondan a las necesidades
de los catequizandos que sera el ACTUAR, luego es indispensable vivenciar en una
celebracin comunitaria, por ltimo podemos evaluar la misma que nos ayuda a
crecer.

B. JUZGAR
Es importante sustentar la realidad planteada con la Palabra de Dios la misma que es
luz, gua y vida. MENSAJE DE VIDA

C. ACTUAR
Estos aspectos se resuelven respondiendo las siguientes preguntas:
POR QU se va a impartir este encuentro?
QUIN es el que impartir este encuentro?
A QUIN se le impartir este encuentro?
CUNDO se va a impartir este encuentro?
DNDE se va a impartir el encuentro?
QU es lo que se va a ensear?
PARA QU se impartir este encuentro?
CUNTO se desea que asimilen catequizandos?
CMO se va a ensear?
CON QU recursos se va a dar este encuentro?
POR QU se va a impartir este encuentro?

82
DE VOS, Francisco, Temas prcticos para catequistas, 2da. Edicin, Editorial Paulinas, Madrd,
1991, p.71


154


Con estas preguntas recordaremos cul es la misin que tenemos, la trascendencia de
sta y la responsabilidad que adquirimos al asumirla.
Como maestros de la fe, somos instrumentos de Dios para que catequizandos
conozcan a Jesucristo por medio del estudio de la fe, que lo amen por medio de la
reflexin y que este conocimiento y amor a Jesucristo los lleve a imitarlo y se
conviertan en verdaderos testigos de Cristo.

Grupos de estudios y profundizacin
GRUPO 1.
Reflexiones y responda:
Cmo es mi relacin con Jess?
De que estoy seguro para trasmitir?
Disee el perfil del catequista
Que se de mis catequizandos?
Nunca debemos dar un encuentro sin haber dedicado antes tiempo a la oracin.
QUIN es el que impartir este encuentro?
Con esta pregunta nos visualizaremos a nosotros mismos como maestros de la fe:
nuestros conocimientos doctrinales y pedaggicos, nuestro dominio de la materia,
nuestra capacidad para controlar al grupo, nuestra voz, nuestras cualidades en el
campo de la oratoria, nuestra presencia fsica, nuestra forma de vestir, nuestro
lenguaje y sobre todo, nuestra cercana con Dios, de modo que no descuidemos
ningn elemento que pueda distorsionar la imagen que debe tener un verdadero
catequista: instrumento de Dios para la transmisin del tesoro de la fe catlica.

A QUIN se le impartir este encuentro?
Debemos recordar que estamos trabajando con el tesoro ms preciado de Cristo, que
son los nios y jvenes.
Al contestarnos esta pregunta debemos analizar a quin vamos a ensear y transmitir
la fe para planear cada sesin de acuerdo a cada grupo. No podemos tratar de la
misma manera a los diferentes individuos, ni a los diferentes grupos, aunque la
temtica sea la misma, ya que cada uno tendr sus caractersticas especiales, y no
todas las tcnicas o estrategias para la enseanza funcionan para todos.



155

GRUPO 2.
Analice el cuando y dnde de mis encuentros de catequesis
Comparta sus experiencias
CUNDO se va a impartir este encuentro?
Planear la sesin se clase buscando aprovechar al mximo el tiempo disponible,
eligiendo los contenidos y actividades que nos lleven de una manera ms eficaz a
lograr los objetivos.

DNDE se va a impartir el encuentro?
Este punto se refiere el lugar fsico en donde impartiremos nuestra clase.
Hay que recordar siempre que l catequesis es en primer lugar un encuentro83, para
lo cual hay que disponer el espacio fsico adecuado.
Puede ser en el mismo saln de clase, aunque en ocasiones conviene, de acuerdo a la
sesin, darlo en otro lugar como la capilla del colegio, el saln de proyecciones
audiovisuales, el patio o jardn etc.
Es importante planearlo con anticipacin para constatar la disponibilidad del lugar
que pretendemos utilizar, evitando que se empalme con actividades de otros grupos.

GRUPO3.
Realice un ndice de los temas doctrinales que se y puedo compartir
Seale los objetivos que se plantea para dar los encuentros
QU es lo que se va a ensear?
Esta pregunta se refiere a analizar el objeto de nuestra enseanza: los contenidos y
actitudes que vamos a transmitir.
Para ello se recomienda el estudio a fondo de los diferentes temas en el Nuevo
Catecismo de la Iglesia Catlica, aunque no se vayan a exponer todos estos
contenidos a los nios.
A los nios se les ensea la doctrina de acuerdo con el nivel adecuado a su edad,
pero el maestro tiene la obligacin de estudiar a fondo cada tema que exponga,
reflexionarlo y hacerlo propio, para acompaar su enseanza con un autntico
conocimiento del tema y convencimiento del mismo y para poder contestar las dudas
o inquietudes que puedan surgir.

83
DE VOS, Francisco, temas prcticos para catequistas, 2da. Edicin, editorial Claretiana, Argentina,
2002, p.17


156

PARA QU se impartir este encuentro?
Al contestar esta pregunta se deben revisar con detalle los objetivos que se pretenden
lograr en esa sesin de clase, tanto en el rea doctrinal con los contenidos temticos
que deben aprender, como en el rea moral con las actitudes de vida que se deben
lograr.
Tener claros los objetivos nos ayudar a ser ms objetivos en la planeacin de la
sesin, y a elegir los recursos didcticos y tcnicas de enseanza ms apropiados
para la consecucin de estos objetivos.
GRUPO 4.
Puntualice los mtodos que usa para desarrollar su encuentro de catequesis
Qu tiempo utiliza para el encuentro de catequesis?
CUNTO se desea que asimilen los catequizandos?
Definir, desde el momento de la planeacin de que manera se evaluar el
cumplimiento de los objetivos.
Este punto se desarrolla ampliamente en la Gua de evaluacin, del Tesoro de mi fe
catlica.
CMO se va a ensear?
En este punto de la planeacin vamos a definir detalladamente los pasos que se van a
dar a lo largo del desarrollo de la sesin del encuentro, buscando siempre los mejores
recursos, tcnicas y actividades para lograr los objetivos propuestos.
Mientras ms detallado sea este punto de la planeacin tendremos ms seguridad en
el xito del encuentro, ya que no dejaremos ningn momento a la improvisacin.
Esto nos ayudar adems a lograr una mejor disciplina en el encuentro.

GRUPO 5.
Seale los recursos que usa para los encuentros
CON QU recursos se va a dar este encuentro?
Definir los recursos necesarios para impartir el encuentro para solicitarlos o
fabricarlos con el tiempo necesario.

Es necesario ser realista en la preparacin de los tomando en cuenta cules son los
recursos reales con los que podemos contar.
Cuando se requiera material de tipo audiovisual o tcnico, debemos revisar que las
instalaciones estn listas para usarse, ya que una falla en este sentido puede alterar


157

nuestro encuentro, provocar indisciplina y evitar que logremos nuestros objetivos. Es
por ello que conviene revisarlas con anticipacin y conocer perfectamente su
funcionamiento.
La necesidad de una catequesis sistemtica es una de las mayores necesidades de la
Iglesia en este momento.

D. CELEBRAR
Canto: mensajeros del amor
Lectura pausada y participada de los presentes
Lectura personal silenciosa, para escoger la frase que ms me ha llegado
Comentar sobra la frase

ORACIN DEL CATEQUISTA
Seor, cuando pienso que soy catequista de un grupo que se rene en tu nombre,
se amontonan en mi memoria muchas palabras tuyas, dichas desde tu experiencia,
para m. Vosotros no os dejis llamar maestro, porque uno slo es vuestro maestro,
y vosotros sois hermanos. Tampoco os dejis llamar jefe, porque uno slo es
vuestro jefe. Que no ocurra entre vosotros lo que pasa en otros grupos de la tierra.
al contrario, el que ocupa un cargo que sea el servidor de todos.
Cmo unir, Seor, el compaerismo con la firmeza, la humildad con la energa,
el dilogo con las decisiones, la cercana con la organizacin, la igualdad con la
funcin de responsable? Cmo transmitir al grupo tu Buena Noticia, si yo no la
vivo con ilusin, fuerza y generosidad? Cmo ser sal, luz y levadura?, si yo mismo
ando, todava dudando y dicindote todo los das s, pero...? convirteme primero a
m para que pueda anunciar la Buena Noticia a todos los que me has encomendado.
t que fuiste una sntesis de opuestos, accin y oracin, suavidad y firmeza, acogida
y exigencia, corazn y objetividad, amor y lucha- Trasmteme tu temple interior, para
que sepa llevar las riendas, de este grupo que me has encomendado, con los ojos
puestos en ti, y los odos en aquellas hermosas palabras:
No he venido a ser servido, sino a servir, te doy gracias, porque me has llamado y
elegido, para ser acompaante de otras personas en su caminar hacia ti. Llname de
tu fuego y de tu espritu y agarra mi mano con tu mano, para que, juntos, agarremos
muchas manos, y muchas personas puedan vivir y sonrer, Saboreando la Buena


158

Noticia de tu Evangelio. Seor, no soy ms que un catequista de un grupo que se
rene en tu nombre... Amn.

Oracin final.
Padre Todopoderoso , hoy que nos disponemos a emprender la misin de catequistas
confiamos en la fuerza de tu espritu, para ser portadores de tu amor, desde nuestro
trabajo esmerado para presentar a nuestros catequizandos la Buena Nueva, con
fidelidad al Evangelio, por nuestro Seor Jesucristo. Amn.

E. EVALUAR
Qu pasos de los estudiados has puesto en practica en tus encuentros?
Qu pasos estn descuidados?
Cul es mi compromiso para lograr los objetivos planteados en los encuentros?

TALLER 10: EL ENCUENTRO EN SI
TEMA: NUESTRO AMIGO JESS

OBJETIVO: Lograr un conocimiento cercano de la persona de Jess mediante la
lectura y profundizacin de varios pasajes bblicos, a fin de que sea l mejor amigo y
el joven, pueda tener un modelo concreto en su vida.

SALUDO Y BIENVENIDA
CANTO: MI AMIGO JESS

DINMICA
Objetivo: Crear un clima de confianza y comunicacin interpersonal en el grupo.
Descubrir los aspectos positivos que existen en los dems.
Materiales: Una hoja de papel para cada uno y lo necesario para escribir.
Desarrollo: Durante unos minutos, estn todos en silencio, mientras cada uno escoge
los smbolos que mejor representan a cada uno de sus compaeros (caractersticas
positivas). Luego se procede por orden. Todos van diciendo el smbolo que han
representado a uno de los del grupo. El interesado toma nota y hace su propia
constelacin de smbolos, con las notas que ha tomado Luego se procede del mismo
modo con cada uno de los dems miembros del grupo. Cuando todos han terminado,


159

se tiene un intercambio sobre lo que a cada uno le han dicho. Cmo se ve l: Si est
de acuerdo, si est en desacuerdo; si le han dicho cosas que nunca haba pensado, etc.

A. VER
Ser persona al estilo de Jess; Ante la afirmacin de la Revelacin tantas veces
repetida en nuestras catequesis: Dios hizo al hombre y a la mujer a su imagen y
semejanza, nos preguntamos Cul es el modelo humano-divino segn el cual Dios
nos hizo para que furamos semejantes a l? Y la misma Revelacin nos responde
dicindonos que la imagen y semejanza de Dios que hay en cada ser humano es
Jesucristo. Una mirada al Evangelio nos permite descubrir hasta que punto somos
realmente personas al estilo de Jess.

PROYECCIN DEL VIDEO: JESS DE NAZARETH
Comentarios del video:
Qu sentiste?
Qu es lo que ms te impresion?
Qu frase de Jess te qued resonando en tu corazn?
Qu gesto te lleg?
En que momento te sentiste involucrado?

B. JUZGAR
LA PERSONA DE JESS
a) Sus pensamientos
Mt, 3-12; 6, 1-34; 7,7- 11; 13, 44-46; 18, 1-5
Mc.15, 16- 20; Lc. 12, 22-32. Jn 19,2
b) Su mirada
Mt. 6, 22-31. Mc. 12, 41-44
Lc. 19, 1-10
c) Lo que Hablan sus labios
Mt. 4, 17-23
Mc. 1, 14-20
Jn. 10, 1-18; 19, 11
d) Los sentimientos de Jess
Mt. 6, 19 -24 ; Lc. 6, 27 -38 15, 1-32


160

Jn. 19, 25-27
e) Qu dice Jess de s mismo
Jn. 4, 26; Jn 6, 48; 8,1 ; 9, 5; 10, 1; 11, 25; 13, 14, 14,6 ; 15, 1.

C. ACTUAR
Dinmica: Conociendo a Jess
Se distribuyen entre los participantes las diferentes frases: Jesucristo es el camino,
Jesucristo es la verdad, Jesucristo es el buen pastor, Jesucristo es la Palabra de Dios,
y otras.
El que inicia dice por ejemplo: Jesucristo es el camino.
El que tiene esa frase interviene: Jesucristo es el camino y tambin Jesucristo es la
vida.
El que tiene la vida, dice: Jesucristo es la vida y tambin Jesucristo es el buen pastor.
Y as contina la dinmica.
Pinceladas para descubrir qu tipo de persona era Jess:
1- Una persona de carcter:
Que muestra dominio en toda clase de situaciones.
Que va directo al grano y no anda por las ramas.
Que pone toda su personalidad en lo que hace.
Que no cambia su opinin ante las dificultades.
Que no se deja seducir por las opiniones de los grupos religioso-polticos de
su tiempo: saduceos, fariseos, escribas, publicanos.
Que no quiere seguidores a medias.
2- Una Persona cercana:
Atento a todos, a nadie cierra su corazn.
Sabe valorar los esfuerzos, la fe y los deseos de los que se le acercan.
Tiene entraas de misericordia; para nadie quiere el mal.
Se identifica con los marginados y mal vistos.


3- Una persona que sabe lo que quiere:
Tiene conciencia clara y consciente de que la voluntad del Padre es lo
primero.
Ama apasionadamente, y hasta dar la vida por sus amigos.


161

4- Una persona de libertad absoluta:
Es integro, responsable, dueo de s.
Es libre frente a las riquezas, la autoridad, las leyes, el qu dirn, la familia,
los amigos.
5- Una persona alegre, entusiasta y con moral de triunfo:
A pesar del dolor y del mal, su alegra es profunda e invencible.
A pesar de los fracasos, no se desanima.
Jess contagiaba alegra, y a su lado las personas se llenaban de esperanza.
6- Alguien que ama apasionadamente al ser humano:
Y que lo ama no de palabra, sino con hechos y de verdad.
Perdona, tiene compasin, sirve, se acerca, se entrega a los dems.
*En qu grado existen en ti estos rasgos de la personalidad de Jess?

D. CELEBRAR
Leer en dos coros y luego expresar la frase que ms me ha llegado
ORACIN
Dgnate concederme, oh Dios bueno y santo, una inteligencia que te comprenda,
Una sensibilidad que te sienta, un alma que te saboree, una diligencia que te busque,
Una sabidura que te encuentre, un espritu que te conozca, un corazn que te ame,
Un pensamiento que se oriente a ti, una actividad que te glorifique, un odo que te
escuche, unos ojos que te contemplen, una lengua que te confiese, una palabra que te
complazca, una paciencia que te siga, una perspectiva que te espere. AMEN
(S. Benito)
Coloca en el centro un compromiso en el centro a los pies de Jess crucificado
Decimos en voz alta una frase o peticin del Padre Nuestro.
Canto: Tomad Seor y recibid.
E. EVALUACIN
A qu te compromete este taller?
Te parece acertada esta manera de hacer el encuentro? Por qu?
Qu sugerencias nos daras?






162

CONCLUSIONES:

Al concluir este trabajo investigativo, me queda la gran satisfaccin de haber
conocido, estudiado, profundizado, los diversos puntos de vista y
pensamientos que se tiene sobre la catequesis y la formacin de los
catequistas; de este anlisis he llegado a las siguientes conclusiones:

Mediante encuestas, dilogos y observacin directa informal, se determin la
falta de formacin humano cristiana de los catequistas de la Parroquia de
Salcedo.

Se ha constatado a lo largo del trabajo que es imprescindible conocer la
realidad de los y las catequistas para encaminarles a un crecimiento como
personas comprometidas con el proceso evangelizador de nuestros hermanos.

Se han alcanzado los objetivos planteados al inicio del trabajo, se plante crear
un itinerario de formacin humano cristiano para los catequistas mediante la
elaboracin de 10 talleres de formacin progresiva.

Estoy convencida que frente a la realidad social que se vive: de
individualismo, hedonismos; un catequista con una permanente formacin ser
de una ayuda formidable, siendo su reto acompaar y dinamizar el proceso
catequstico que van viviendo los nios y jvenes catequizandos.

La realidad social de la que participa el catequista, afecta la formacin integral
de los catequizandos, para ello urge la necesidad de promover una propuesta
nueva y eficaz que permita obtener resultados viables en el crecimiento de la
dignidad que merece todo ser humano, como hijo de Dios.

Desde los resultados obtenidos en las encuestas, se evidencia que la manera de
hacer la catequesis ha dado muchos cambios; lamentablemente no todos han
emprendido este camino sino que se han aferrado a un solo mtodo llegando
incluso a ser un mtodo tradicional, el mismo que ha concluido en la
sacramentalizacin.


163

El anuncio del Evangelio es cada vez ms evidente e iluminador frente a las
necesidades que nos presenta la realidad social actual, la propuesta de Dios
enriquece y fortifica el acompaamiento pastoral, contribuyendo a que la
formacin catequtica de las nias est basado en verdaderos valores.

Madre Mercedes Molina mujer emprendedora de dar respuestas claras a los
signos de los tiempos como catequistas y misionera en el oriente, es paradigma
de valores humanos espirituales, vividos desde su profunda experiencia de
Dios en cada uno de sus hermanos, ella nos exhorta a vivir desde la praxis
evanglica testimoniada en la realizacin y plenitud de todo ser humano.

Es evidente que la Iglesia Latinoamericana, desde sus reflexiones y praxis ha
hecho una opcin preferencial por la catequesis que es centro de toda
evangelizacin , por lo que se busca lneas pastorales contundentes que
permitan acrecentar en cada catequizando una conciencia de que cada uno es
portador del anuncio de la buena nueva que es la plenitud para todos.

Se puede evidenciar que es un imperativo de los catequistas el participar de
una formacin progresiva y sistemtica, para la ayuda personalizada de cada
catequizando.

Los catequistas desempean un papel fundamental en la tarea evangelizadora,
son una ayuda insustituible, se puede decir que son la mano derecha y a veces
la legua de los sacerdotes y religiosas. Ellos han sostenido la fe de las
comunidades en los momentos difciles y sus familias han dado muchas
vocaciones sacerdotales y religiosas.

El catequista ha de tener una espiritualidad profunda de adhesin a Jesucristo y
a la Iglesia. Tiene que testificar con su propia vida, ms que con sus palabras,
su compromiso con Cristo, con la Iglesia y con su comunidad. Necesita ser una
persona de oracin y alimentar su vida con la Palabra de Dios.



164

Debe ser una persona integrada en su comunidad. La catequesis hoy ha de ser
comunitaria. Por eso, el catequista tiene que conocer a su comunidad, caminar
con ella y ser sensible a sus problemas.

El catequista necesita una conciencia crtica ante los hechos y acontecimientos
de la vida. Debe ayudar a la comunidad a reflexionar la propia realidad, a la
luz de la Palabra de Dios. Ayudarla a liberarse del egosmo y del pecado, y
llevarla a la celebracin de su vida en la Liturgia.

Tendr siempre una actitud de animador. A de aprender a or y a dialogar,
caminando junto con la comunidad.

Si la catequesis da una visin sistemtica del contenido de la fe, el catequista
debe conocer a fondo el mensaje que va a comunicar. Conocer la Biblia y
sabr interpretarla, uniendo siempre la vida con la Palabra de Dios y sta con
la vida.




















165

RECOMENDACIONES PASTORALES:

Todo trabajo investigativo debe ser asumido y analizados desde los diversos espacios
que se nos presenta, y para que nuestra vida se vea reflejada desde la perspectiva
pastoral es oportuno tener en cuenta las siguientes recomendaciones:

Ante las exigencias de la catequesis, el catequista ha de cuidar constantemente de su
formacin. Nunca puede decir que est preparado para su tarea. Como todos los
cristianos, necesita una formacin permanente, que puede darse de estas formas:

1. Es necesario que la propuesta de llevar adelante un itinerario de formacin
humana y cristiana sea analizado profundizado y dado a conocer a todos
los catequistas de nuestra parroquia con el fin de que todos manejen los
mismos ideales, y se sientan identificados con la nueva propuesta
evangelizadora.

2. Dentro del trabajo de acompaamiento a nuestros catequistas es esencial
primeramente conocer la realidad, empaparse de la vivencia en que se
encuentra sumergidos, favoreciendo con ello una ayuda que ponga
atencin a las necesidades ms urgentes de sus catequizandos.

3. Se ve necesario trabajar por la pastoral catequtica como parte del gran
proceso de evangelizacin de nuestra dicesis, promoviendo con ello un
trabajo en unidad con sentido de iglesia y cooperadores de la
construccin del Reino.

4. Es un imperativo crear sub - proyectos para cada alternativa y as poder
alcanzar los objetivos planteados en la elaboracin de la propuesta.

5. Se ve importante elaborar materiales pertinentes que respondan a las
necesidades y realidad de la familia ambatea, provocando con ello la
concientizacin y valoracin que tiene la familia en contexto actual.



166

6. Es conveniente una adecuada preparacin anticipada tanto de los espacios
como del material que se utilizar en cada encuentro, con el fin de no
improvisar los encuentros que se realizan los catequistas.

7. Se sugiere tener en cuenta el plan de pastoral de la Dicesis de Latacunga,
de la parroquia con el fin de que los objetivos no se desvinculen de la
realidad pastoral que se lleva en la parroquia.

8. Siendo el proceso de formacin de los catequistas parte de la realidad
personal y comunitaria con el fin de responder eficazmente a las
necesidades de la realidad de hoy, se debe al crecimiento personal y
comunitario del catequizando.


BIBLIOGRAFA

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Yala, Quito-Ecuador, 2003.

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16. De Vos, Francisco, Temas prcticos para la catequistas, 2. Edicin, Editorial
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19. DICESIS DE LATACUNGA, Plan Pastoral, Latacunga, 2001-2005.

20. DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS, Edicin realizada en
coedicin con el CELAM.

21. DIRECTORIO NACIONAL DE CATEQUESIS, Conferencia Episcopal
Ecuatoriana, Quito Ecuador.

22. GINEL, Alvaro, Gestos para la Catequesis, 3. Edicin , Editorial Paulinas,
Colombia, 2003.

23. IBEZ, Jos, Jesucristo luz del mundo,1.Edicin, Editorial Andrs Bello,
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24. JUN PABLO II, Catechesi Tradendae, Documento de la Iglesia, Ediciones
Paulinas .

25. LPEZ, Abilio, Pedagoga y Metodologa en la Catequesis, Centro Salesiano
de Pastoral, Quito.

26. RICCHIARDI, Luis, Identidad y Compromiso del Catequista, Centro
Salesiano de Pastoral, Quito.

27. RICCHIARDI, Luis, Ser Catequistas, Centro Salesiano de Pastoral, Quito.

28. RODRIGUEZ, Julian, Hablemos de Dios; Centro Salesiano de pastoral,
Quito.

Paginas www

29. www. celan.org /. Catequesis, htm

30. www.ealberich@don bosco.es

31. www.espiritualidad del catequista.htm.

32. www.formacin del catequista. Htm

33. www.catequesis.htm

34. www.talleres de catequesis.htm

35. www.dinmicas htm.





ANEXO 1

ENCUESTA
Por medio de la presente, querido catequista solicito su valiosa colaboracin con la
finalidad de que me proporcione su criterio respecto de su formacin humana y
Cristiana para desempear su misin en la Parroquia de Salcedo. Si considera
pertinente escriba su nombre, caso contrario limitase a contestar las preguntas
marcando una x en la opcin a elegir.

DATOS GENERALES:

NombresApellidoEdad
Nmero de Hijos
Estado Civil
Casado(a). Viuda(o)... Divorciada(o).. Unin libre..
soltero(a)
a. Tiempo de servicio. Aos

b. Comunidad en la que presta su servicio de catequista
.
c. Sacramento que prepara
d. Instruccin: PrimariaSecundariaUniversitaria
f. Lugar o espacio fsico en dnde da la catequesis: TemploCasa
comunalPatio Aulas de catequesis

NIVEL PERSONAL.
Marque con una x la respuesta que Ud. crea conveniente.
1. Haz participado de un taller de autoconocimiento
Si.. No.
2. Reaccionas con paciencia frente a un desacuerdo con otro
Si.. No.
3. La mayor parte de tu tiempo lo dedicas a :
Trabajo.. Familia.. Amigos otros.
4. Te relacionas con facilidad con los dems? Si. No. A veces.

5. Considera que es importante cultivar los valores para ser feliz
Si .. No..
6. Tienes claros tus ideales : Si.. No..
7. Seala tus cualidades y defectos

NIVEL DE LA MISIN
1. Conoce la realidad de los nios y jvenes catequizandos? SI. NO..
2. Conoce los objetivos de la catequesis: Si. No.
3. Aplicas el mtodo: Ver, Juzgar, Actuar, celebrar y evaluar en la catequesis?
Si. No..
4. Adapta los objetivos, contenidos y metodologa, a la realidad de los chicos?
SI.. NO..
5. Cree que la evaluacin es importante? SI. NO
6. Cul es la dificultad que no te permite asumir la misin con responsabilidad:
la migracin indiferencia. Las ocupacionesu otros.
7. Tus catequizandos trabajan en labor social de la comunidad?
Si. No.

NIVEL DE FORMACIN
1. A participado de cursos de formacin de catequistas? A cuntos ha asistido?
Si.No. ..
2. Quin a dictado los cursos?.........................
3. Existe un plan de formacin para los catequistas de tu parroquia: Si No...
4. Considera importante tener cursos de formacin? Si. No.
5. En que eje cree que le falta profundizar en su formacin?
Bblico. Teolgico.. Doctrinal..Metodolgico Pedaggico
Espiritual.
6. Qu folleto de catequesis utiliza para la enseanza?.............................................
7. El material que utiliza es adecuado al medio donde trabaja? Si. No.
8. Preparas los encuentros de catequesis: Siempre. Cuando tengo tiempo.
Nunca.
9. Cul es tu mayor dificultad en desarrollar el encuentro?
Disciplina de los chicos Los temas falta de formacin
poca experiencia. Otros.


10. Das importancia a tus encuentros de formacin quincenal?
Siempre Nunca. A veces..
11. Que apoyo recibes del prroco y coprroco: moral econmica.
Espiritual. Ninguno. Formativo
12. La formacin que recibes de las hermanas Marianitas es:
Completa. Incompleta satisfactoria.
13. Te relacionas bien con los padres de familia de los catequizando?
Si.No.




GRACIAS POR SU COLABORACIN







ANEXO. 2

ANLISIS DE LA ENCUESTA

Esta encuesta se aplic a 30 catequistas que colaboran en la Parroquia de Salcedo y
sus comunidades.

DATOS GENERALES :
1. Estado civil de los(as) catequistas













CUADRO N.1









TABLA N. 1
Estado Civil
Estado Civil Total
Porcentaje
(%)
Casado(a) 20 67
Viudo (a) 3 10
Divorciado (a) 0 0
Soltero (a) 5 17
Unin Libre 2 7
TOTAL 30 100

La mayora de los catequistas son personas que viven en matrimonio, hay 5 solteros
3 viudos y 2 catequistas que viven en unin libre. Es decir que el 66% de catequistas
pueden testimoniar la vivencia del evangelio desde su familia.
2. Tiempo de servicio:

TABLA N.2









CUADRO. N. 2












De los 30 catequistas, la mayora de ellos han trabajado ya mas de 10 aos es decir el
50%, lo cual seala que ya tienen un camino hecho en la experiencia, que es una
riqueza , sin embargo podemos estancarnos en mtodos tradicionales.



Tiempo de
Servicio
Total Porcentaje
Menos de 10 9 30
Entre 10 a 20 15 50
Mayores de 20 6 20
30 100


3. Instruccin Acadmica:

TABLA N. 3










CUADRO N.3











22 catequistas slo tienen instruccin primaria lo cual impide hacer una formacin
adecuada, solo 8 catequistas tiene facilidad para asumir con facilidad los cursos y
talleres de preparacin.
No tenemos catequistas universitarios.
INTRUCCIN
ACADEMICA

Primaria 22
Secundaria 8
Universitaria 0
TOTAL 30

1. Edad:


TABLA N. 4










CUADRO N. 4










El 53% de catequistas son personas de 30 aos, solo un 17% son menores de 30 aos
, y el 30% son personas ya de la tercera edad son mayores de 60 aos esta realidad no
favorece, para emprender una catequesis actualizada puesto que es difcil formar a
gente que ya tiene un camino recorrido con un estilo propio.



edad
Total Porcentaje
Menos de 30 5 16%.
Entre 30 a 60 16 53.%
Mayores de 60 9 30%
30 100

5. Lugar dnde imparte la catequesis:

TABLA N. 5









CUADRO N. 5












Solamente 6 catequistas tienen la posibilidad de impartir la catequesis en un sitio
adecuado como son las aulas para la catequesis, la mayora lo hacen en una capilla y
3 catequistas tienen que acomodarse en el patio o en cualquier lugar donde les sea
posible es difcil trabajar en la incomodidad, y 9 catequistas trabajan en las casas
comunales, que tampoco son lugares adecuados para esta gran misin.

lugar fisco Catequistas
Aula de catequesis 6
Capilla 12
Patio 3
Casa Comunal 9
TOTAL 30

NIVEL PERSONAL


1. Haz participado en talleres de autoconocimiento?:










CUADRO N. 1












Un total de 18 catequistas no ha tenido la oportunidad de participar en un taller de
autoconocieminto , lo cual seala que es probable que no se conocen a s mismos, es
difcil trabajar en su crecimiento personal si no se saben manejar as mismos.




TABLA N. 1
SI 12
NO 18
TOTAL 30

2. Cmo reaccionas frente a un desacuerdo?


TABLA N. 2






CUADRO N. 2












19 Catequistas reaccionan con paciencia frente a los desacuerdos de la vida, 11 con
indiferencia y nadie con iras esto nos revela que la mayora tiene la capacidad de
manejar la situacin como personas adultas.








con iras 0
con paciencia 19
con indiferencia 11
TOTAL 30


3. La mayor parte de tu tiempo lo dedicas a:












CUADRO N. 3













15 personas se dedican ms al trabajo, 10 a las familias y cinco lo dedican la mayor
parte de su tiempo a sus amigos. Podemos deducir que son gente trabajadora, que
viven del trabajo diario.



TABLA N. 3

Al trabajo 15
Familia 10
Amigos 5
otros 0
TOTAL 30


4. Te relacionas con facilidad?:










CUADRO N. 4













25 catequistas son personas que se relacionan con facilidad, puntualizando que son
personas ya de experiencia en la participacin con la sociedad.
Slo 5 personas son las que les falta desarrollar esta caracterstica propia de los
servidores de la Palabra de Dios.




TABLA N. 4

SI 25
NO 5
TOTAL 30


5. Qu consideras ms importante para ser feliz?:













CUADRO N. 5











20 Catequistas, consideran importante cultivar los valores para alcanzar la felicidad,
10 catequistas creen que se encuentra la felicidad en las fiestas, se puede sealar que
an les falta purificar la religiosidad popular que est arraigado en sus corazones, y
an entienden la felicidad que viene del corazn en paz y armona.



TABLA N. 5
Tener mucho dinero 0
Cultivar valores 20
Celebrar fiestas 10
Otros 0
TOTAL 30

6. Tienes claros tus ideales?:











CUADRO N. 6













25 Catequistas tiene claros sus ideales como personas, solamente 5 personas an no
tiene claro su ideal.






TABLA N. 6
SI 25
NO 5
TOTAL 30

NIVEL DE LA MISIN

TABLA N. 1



CUADRO N.1












15 Catequistas si conocen la realidad de los catequizandos, que es fundamental para
la aplicacin del mtodo: ver , juzgar, actuar , celebrar y evaluar . 17 catequistas que
adaptan la catequesis al nivel de los nios y jvenes; 28 personas afirman que la
evaluacin es importante para saber si los chicos captan y viven lo que se les
comparte.


NIVEL DE LA MISION
Pregunta SI NO
1.- Conoce la realidad de los nios de la catequesis 15 15
2.- Tiene claro los objetivos de la catequesis 22 8
3.- Selecciona el mtodo para la catequesis 3 17
4.- Adapta los contenidos a la realidad de los chicos 17 3
5.- Cree que la evaluacin es importante 28 2

NIVEL DE LA FORMACIN

TABLA N. 1

NIVEL DE FORMACION
Pregunta SI NO
1 Participacin en cursos de formacin 7 23
2 Existe plan de formacin? 4 26
3 El material usado es el adecuado? 28 2
4 Existe preparacin de los encuentros? 16 14
5 Tiene apoyo del Prroco? 28 2
6 La formacin recibida es completa? 3 27

CUADRO N. 1










Solo 4 catequistas afirman que hay un plan de formacin en la parroquia, 26 no
conocen y afirman que no existe un plan de formacin, lo cual indica que se debe
partir de la elaboracin de un itinerario de formacin humano cristiana, nicamente 7
catequistas afirman que han participado de cursos de formacin.
16 catequistas dicen que si preparan los encuentros con los catequizados, 28
catequistas afirman que el material que utilizan para la catequesis es adecuada para la
realidad, 28 catequistas sealan que no cuentan con el apoyo del prroco, 27
catequistas afirman que la formacin que reciben es incompleta.