La filosofa colonial en el Per

*
El transplante y recepcin de la filosofa en Iberoamrica
Mara Luisa Rivara de Tuesta
Profesora Emrita UNMSM
El tratar la filosofa colonial en el Per y Bolivia obliga a remontarnos a los inicios del
encuentro de la cultura occidental con las culturas americanas. Y es que la filosofa en nuestra
Amrica nace planteando intrincados temas al filosofar europeo. Problemas de orden cientfico y
antropolgico suscitados !ustamente por el "alla#go que duplic la esfera terrestre y que "i#o
remecer "asta sus m$s profundos cimientos los tradicionales conceptos europeos que debieron
verse sometidos a un adecuado rea!uste para integrar dentro de s la realidad del %uevo &undo y
del natural americano. 'os planteamientos y los logros que a este respecto reali#an los filsofos
europeos constituyen el primer aporte de Amrica a la refle(in universal.
)on el encuentro del %uevo &undo se reali#a en *ccidente un cambio
fundamental en la concepcin del mundo+ se ampla fundamentalmente el conocimiento
e(perimental es decir las investigaciones cobran bros y la mente del sabio de la poca
est$ alerta a las informaciones que elaboran desde Amrica los primeros investigadores
de la naturale#a americana. El intelectual recrea su $nimo ante estas informaciones que
"ablan de Amrica como de lo contrario de lo antittico frente a lo conocido. ,stos son
por e!emplo los trminos con que Pedro &$rtir de Anglera se dirige a su amigo
Pomponio 'eto-
.Por tus cartas supe mi queridsimo Pomponio que las noticias que te d del
descubrimiento del mundo de los antpodas "asta a"ora oculto causaron en t tal go#o
que te embargaron la vo# y te arrancaron casi l$grimas de alegra+ y bien muestras en tus
palabras el efecto que este suceso "a "ec"o en t propio de tu muc"o saber y profundos
estudios. Porque ciertamente /qu me!or man!ar puede presentarse $ los grandes
ingenios0 1u convite mas agradable0 2e m s decir que cuando "ablo con las personas
discretas que "an via!ado por aquellas regiones siento al oirlas un deleite inefable.
3cense los miserables con la idea de acumular inmensos tesoros+ los viciosos con los
placeres+ mientras nosotros elevando nuestra mente $ la contemplacin divina admiramos
su inagotable poder y recreamos nuestros $nimos con la noticia y conocimiento de cosas
tan inauditas y singulares4
5
.
6e trae aqu est$ interesante visin del intelectual de la poca que recrea su $nimo
con la .noticia y conocimientos de cosas tan inauditas y singulares4 que proceden de
fuentes de informacin dignas de todo respeto y que se opone al go#o de los miserables
que slo piensan en obtener rique#as y placeres.
2esde la esfera del conocimiento fsico del globo dice Ale!andro von 7umboldt
8Alemania 59:9;5<=>? en su famosa obra Cosmos-
*
@raba!o auspiciado por el Anstituto de Anvestigaciones 7umansticas de la Bniversidad %acional &ayor de
6an &arcos 5CC>. En La filosofa en la Amrica colonial. 6antaf de Bogot$ Ed. El Bu"o 5CC: pp. D5C;
D9E. Y en Logos Latinoamericano ba!o el ttulo .'a filosofa colonial en el Per y Bolivia4 8'ima
Bniversidad %acional &ayor de 6an &arcos Facultad de 'etras y )iencias 7umanas? aGo = no. = 5CC<
pp. 5=;<5.
1
!istoriadores "rimitivos de #ndias. &adrid Ed. Atlas 5CE: @om. A Preliminares p. HA. 8Biblioteca de
Autores EspaGoles %I DD?.
.El fundamento de lo que se llama "oy fsica del globo de!ando aparte las consideraciones
matem$ticas est$ contenido en la obra del !esuta Jos Acosta intitulada !istoria Natural $
Moral de las #ndias as como en la de 3on#alo Fern$nde# de *viedo que apareci veinte
aGos solamente despus de la muerte de )oln. En ninguna otra poca desde la
fundacin de las sociedades se "aba ensanc"ado tan prodigiosa y sbitamente el crculo
de las ideas en lo tocante al mundo e(terior y a las relaciones del espacio. %unca se
"aba sentido tan vivamente la necesidad de observar la naturale#a en latitudes diferentes
y a diversos grados de altura sobre el nivel del mar ni de multiplicar los medios con los
cuales se puede for#ar a la revelacin de sus secretos4
D
.
As pues en lo tocante al mundo e(terior y a las relaciones del espacio se reali#a
una verdadera renovacin gnoscitiva para el pensamiento europeo. 'a observacin
directa de la naturale#a desde latitudes diferentes condu!o a la bsqueda de leyes
universales y este fue el clima intelectual en que empe# a desarrollarse la ciencia
moderna.
'a presencia de Amrica suscita en el "ombre europeo problemas no slo de
orden gnoseolgico sino tambin antropolgico. En lo que respecta a los problemas de
orden antropolgico Kde lo que se trataba era fundamentalmente de incorporar al natural
americano a la "umanidad cristiana y a la cultura occidentalK para lo cual se dio un largo
debate enmarcado en la ideologa "umanista y en la filosofa escol$stica imperantes en la
EspaGa del siglo LHA.
El aspecto ideolgico "umanista se evidencia en la controversia terica acerca de
la naturale#a esencialmente "umana del aborigen americano pero la "ra%is de la
penetracin y su an$lisis a la lu# de una concepcin "umanista originara una ideologa o
concepcin terica que respondera a importantes formulaciones- /EspaGa tena derec"o
a penetrar y dominar el %uevo &undo0 /era !usta la guerra contra los naturales0 /eran
los naturales "ombres libres con plenas facultades racionales0
Captulo I
La ideologa humanista
&. La controversia te'rica acerca del natural americano
Erasmo de Motterdam representante m$(imo del "umanismo fue ledo gustado traducido
y asimilado en la EspaGa de )arlos H y llega a Amrica como una e(tensin del movimiento
espaGol. Era natural que por ser Amrica una proyeccin de la cultura espaGola se sintieran los
efectos de la simpata por los ideales de Erasmo+ pero estos ideales erasmianos prenden con
mayor fuer#a en su aspecto reformador cristiano debido a necesidades de car$cter "istrico. Y es
que las tierras recin incorporadas a la corona suscitaron una serie de problemas de profundo
contenido entre los cuales podramos mencionar- el determinar la naturale#a "umana del indgena
americano para poderlo aceptar como miembro de la religin cristiana y de la corona espaGola el
af$n de los conquistadores de obtener nombrada y enormes fortunas en corto tiempo y por ltimo
el "ec"o de que muc"os sacerdotes se vieran envueltos en intereses a!enos a su ministerio.
Estos problemas unidos a la licencia moral que rein en los primeros tiempos de
la conquista tra!eron como consecuencia muc"os atropellos e in!usticias. %o interesa aqu
!u#gar a los "ombres que vivieron esta etapa de c"oque de ideas debido a la
superposicin de la cultura conquistadora sobre la nativa pero lo que se quiere es indicar
que todos estos factores de sobra conocidos crearon el ambiente apropiado para la
propagacin de ideas erasmianas y reformistas.
2
'arroyo Francisco. La filosofa americana su ra('n $ su sinra('n de ser. &(ico Bniversidad
%acional Autnoma de &(ico 5C>< cap. AA p. :D.
2
@ampoco se quiere decir con esto que todo movimiento de ordenamiento o
reforma en Amrica tena que ser necesariamente erasmiano pues sera desconocer la
larga tradicin escol$stica y tomista que posey EspaGa. 'o que interesa es seGalar cmo
surge un nuevo movimiento ideolgico "umanista que alentaba un cristianismo m$s
prstino y autntico aplicable a la realidad americana y que en el caso concreto de la
cultura del @a"uantinsuyo por su ancestral y comple!a organi#acin religiosa social y
poltica ofreca una fuerte resistencia a la superposicin cultural y a la adopcin de la
nueva religin situacin que obligara a los doctos y evangeli#adores al conocimiento del
cuerpo de doctrina que deban erradicar creando nuevos sistemas y mtodos para tal
propsito aplicables a cada caso concreto con el fin de lograr la asimilacin del indgena
al credo cristiano.
En realidad el clima "istrico de Amrica reclamaba una reforma y sta es la tarea
que se proponen reali#ar algunos religiosos de verdadero temple apostlico. En EspaGa
los frailes ya "an conseguido detener el movimiento reformista erasmiano. 'a inquisicin
al mismo tiempo trata de sofocar toda idea nueva de tipo religioso y el dogmatismo
vuelve a imperar en el mundo cristiano.
En Amrica se repite el mismo cuadro ideolgico. 'os que traen un nuevo ideal de
vida cristiana deben luc"ar con los intereses de las rdenes mon$sticas y de los malos
cristianos. Pero "ay un factor nuevo que agregar- el natural de estas tierras demanda
atencin especial. 7ay que luc"ar para devolverle su "umanidad y para proporcionarle el
trato cristiano que le "a sido negado.
En lo que concierne a la mudan#a en las ideas antropolgicas que "a de
producirse en *ccidente con motivo del encuentro con otros "ombres se trataba
fundamentalmente de comprender a la lu# de los conceptos cl$sicos un modo de vida y
de conducta el de los naturales americanos deseme!ante al del europeo. 2esde este
punto de vista la controversia suscitada vino a caer en la vertiente antropolgica. @oca la
racionalidad y aptitud del indgena para asimilarse a la nueva cultura as como tambin la
!ustificacin terica del "ec"o de la conquista pero lo fundamental estriba en el
planteamiento ideolgico que permiti que "ombres e(traGos al proceso "istrico
occidental que "aban vivido y "ec"o otra "istoria pudieran ser introducidos en ella.
Por primera ve# en la "istoria del pensamiento resuelve un pas EspaGa "acer a
fondo y con imparcialidad la crtica de su propia actuacin y por medio de sus
inteligencias m$s preclaras escol$sticos y "umanistas se esfuer#a con buena voluntad
en buscar ra#ones de tipo teolgico y !urdico para !ustificar de un modo terico una
penetracin que sin reserva era admitida en el mundo occidental. Este esfuer#o
dialctico alcan#ar$ su me!or logro al llegar a establecer las bases del derec"o
internacional por generali#acin del caso espaGol a toda relacin entre los pueblos sobre
fundamentos de la ideologa cristiana que en boca de un Bartolom de las )asas y otros
frailes "a sido llamada por 'eNis 7anOe .la luc"a espaGola por la !usticia en la conquista
de Amrica4
=
.
'a crtica al dominio de Andias su !ustificacin as como el debate en torno a la
naturale#a del natural americano es el punto de partida de la actitud ideolgica m$s que
estrictamente filosfica que se inicia y se proyecta en la "istoria de nuestro pensamiento
con el transplante de la cultura occidental.
3
7anOe 'eNis. La luc)a es"a*ola "or la +usticia en la con,uista de Amrica. &adrid Ed. Aguilar 5C>C.
3
A. Las ideas so-re el derec)o de Es"a*a al dominio $ so-re la guerra +usta
.
)oln llevaba el encargo de no navegar por el espacio reservado por bulas y
tratados a los portugueses. @al ve# esta fue la ra#n que llev a los Meyes )atlicos a
buscar el medio de fortalecer sus derec"os inspir$ndose en la ley de las Partidas la ley C
del ttulo A de la Partida AA que consideraba los casos por los cuales poda obtenerse el
seGoro del reino. %o poda ser por "erencia ni era f$cil alegar el libre consentimiento de
los naturales ni por supuesto obtener el poder por matrimonio+ en cambio la cuarta forma
de adquisicin de dominio era perfectamente viable es decir Ppor otorgamiento del Papa
o del Emperador quando alguno dellos fase Meyes en aquellas tierras en que "an derec"o
de lo fa#erQ
>
. 7aba pues que recurrir al Emperador o al Papa ya que los Papas se las
"aban concedido a los portugueses para sus empresas de descubrimiento.
As fue como Ale!andro HA "i#o lo posible por complacer a los Meyes y el = de
mayo de 5EC= meses despus del via!e de )oln otorgaba la primera bula #nter cetera
que significaba la donacin del Papa de las tierras descubiertas a los monarcas
espaGoles. En la indicada bula se !ustificaba la ad!udicacin en estos trminos-
.Entre todas las obras agradables a 2ios es la principal la e(altacin y la ampliacin de la fe
catlica a las naciones b$rbaras+ y "abiendo demostrado los reyes su celo catlico en la
conquista de 3ranada era !usto facilitarles los medios con ob!eto de que pudieran seguir su
propsito para "onra de 2ios y propagacin del Amperio cristiano. ... Ppor el mar donde "asta
a"ora no se "aba navegadoQ ... PPor la autoridad de 2ios omnipotente concedida a %os en
6an Pedro y del Hicario de Jesucristo que representamos en la tierra a vosotros y a
vuestros "erederos y sucesores los reyes de )astilla y 'en ... donamos concedemos y
asignamos todas y cada una de las tierras e islas supradic"as tanto las que todava
permanecen desconocidas como las "asta aqu descubiertas por vuestros enviados y las
que se "an de descubrir en lo futuro que no se "allen su!etas al dominio actual de algunos
seGores cristianos ...Q 4
:
Al mismo tiempo el Papa ordenaba enviasen Pvarones probos y temerosos de 2ios
doctos instruidos y e(perimentados para adoctrinar a los indgenasQ
9
y por ltimo
conceda a los reyes de EspaGa las mismas gracias y privilegios otorgados a los
portugueses en sus descubrimientos.
'a controversia sobre el derec"o de EspaGa al dominio se instaura partiendo del
problema de conducta de los espaGoles respecto a los indios y desde la perspectiva de
las e(igencias de moral y caridad cristianas.
6i las bulas "aban sido concedidas para e(tender la palabra de )risto y le!os de
"acerlo as los coloni#adores "acan odioso el nombre de cristianos el derec"o otorgado
por el Papa al reino de )astilla a dominar las indias careca de !ustificacin. Por otra
refle(in se llegaba al mismo punto. 6i los indios son "ombres tienen plenos derec"os
"umanos. 6i en nada "aban ofendido a los espaGoles antes de que estos ingresasen al
%uevo &undo /por qu los espaGoles "aban de ofenderlos0 Aflora entonces la duda de
la legitimidad de la conquista. 'a intencin fue corregir los abusos que se venan
cometiendo+ el ra#onamiento filosfico llev la cuestin muc"o m$s le!os.
%o es sino "asta 5>=C cuarenta y siete aGos despus del otorgamiento de las
bulas #nter cetera que al e(plicar Hitoria 85E<R;5>E:? su primera Relectio de #ndis se da
un paso importante desde el punto de vista ideolgico.
4
6teve Barba Francisco. .El pensamiento4. En Cultura virreinal. &adrid 6alvat Editores 5C:> pp.
=RC;=<D.
5
/-. cit. pp. =55;=5D.
6
/-. cit. p. =5D.
7
Loc. cit.
4
El pensamiento de Hitoria acerca de la soberana temporal del pontfice y de la
ra#n que asiste a los indgenas americanos para ser gobernados conforme el derec"o de
gentes comien#a a manifestarse en la reeleccin 0e Potestate Civili que es de 5>D<
pero se aclara en la primera 0e Potestate Ecclesiae de 5>=D. En sta Francisco de Hitoria
no duda en afrontar el tema del Pa"a 0ominus /r-is consider$ndolo como cuento
inventado para adular y acrecentar el poder de los pontfices. Por eso llega de un modo
ta!ante a la conclusin- Pa"a Non Est 0ominus /r-is. Bna ve# proclamada esta
conclusin no "aba por qu aceptar la que negaba capacidad de dominio a los infieles
sobre sus propias tierras y el derec"o de los espaGoles a la conquista de Amrica
quedaba por completo en el aire.
7aca poco "aban llegado las primeras nuevas de las sorprendentes "a#aGas de
Pi#arro en el Per y el sereno !uicio de Hitoria trope#aba de un modo rudo con la realidad
que era a!ena al mundo de sus ideas. Por eso afirmaba en una carta al padre &iguel de
Arcos cuando se refera a las cosas de Andias Pque se me "iela la sangre en el cuerpo en
ment$ndomelasQ. 6i vena alguno de los PperulerosQ a consultarle algn caso de conciencia
respecto a bienes dudosamente adquiridos KdiceK Pno puedo disimular no digo m$s sino
que no entiendo y que no veo la seguridad y !usticia que "ay en elloQ
<
. Hitoria saba que si
condenaba unos se iran a que!ar al Papa y otros al Emperador y lo que realmente senta
lo va e(presar as en me#cla de escol$stica y latn-
.... "uyo cuando puedo de no romper con esta gente. Pero si omnino cogor a responder
categricamente al cabo digo lo que siento- Primum omnium yo no entiendo la Justicia de
esta guerra nec disputo si el Emperador puede conquistar las Andias que praesuppono
que lo puede "acer strictsimamente. Pero a lo que yo "e entendido de los mismos que
estuvieron en la pr(ima batalla con @abalipa nunca @abalipa ni los suyos "aban "ec"o
ningn agravio a los cristianos ni cosa por donde les debieran "acer la guerra4
C
.
Bn aGo despus "acia diciembre de 5>=> dictaba pblicamente aun cuando
como de pasada el corolario de que Plos cristianos no pueden ocupar por la fuer#a las
tierras de los infieles si stos las poseen como verdaderos dueGos+ esto es si siempre
estuvieron ba!o su dominacinQ. 6lo en el curso de 5>=9;5>=< decidi resolver el silencio
con un tema relativo a las Andias que es slo un fragmento de la releccin 0e
Tem"erantia. Este fragmento anuncia las relecciones 0e #ndis y de #ure 1elli resultado de
muc"os aGos de meditacin y preparacin. %o parte del derec"o de los espaGoles a
poseer las Andias sino del derec"o de los indios a sus propias tierras y frente a la opinin
de la condicin servil de los indios apoyada en la cita de Aristteles sobre los esclavos
por naturale#a y de los que alegaban su condicin de pecadores y de infieles acaba por
proclamar el pleno derec"o de los indios a sus tierras la legitimidad de sus prncipes y el
derec"o de gobernarse por s mismos. 2espus se e(tiende acerca del derec"o de los
espaGoles a ocupar Amrica. Puesto que aquellos b$rbaros eran verdaderos seGores es
menester indagar por qu ttulo pudieron llegar los espaGoles a dominarlos. Para ello
procede por e(clusin seGalando los ttulos ilegtimos que solan ostentarse-
a. Amposible !ustificar el dominio en el "ec"o de que el Emperador sea dueGo del mundo
porque no lo es ni por ra#n de derec"o divino ni por derec"o "umano.
b. %i tampoco en la circunstancia que el Papa sea monarca universal temporal que
pudiera constituir en seGores de los b$rbaros a los reyes de EspaGa aunque el Papa
tuviera tal poder temporal sobre todo el mundo tampoco podra darlo a los prncipes
seglares. An cuando go#a de un poder temporal en orden a su poder espiritual es
8
/-. cit. p. =DD.
9
Loc. cit.
5
lgico que no tenga poder temporal de ninguna clase sobre los b$rbaros ni sobre los
infieles porque sobre ellos el poder espiritual es nulo.
c. El derec"o de invencin cae por su base porque los pases ocupados estaban
"abitados por sus propios dueGos.
d. @ampoco es v$lido el que se obstinen en no recibir la ley de )risto ya que el creer es
acto de voluntad y el temor disminuye el albedro. 'uego por la virtud de las armas los
b$rbaros no pueden moverse o creer sino fingir que creen.
e. %i por autoridad papal pueden los prncipes cristianos apartar violentamente a los
b$rbaros de los pecados contra la ley natural Kantropofagia sodoma incesto etc.K ni
pueden castigarlos por ello. 6i es claro que el Papa no puede legislar sobre los
infieles tampoco puede !u#garlos ni castigarlos.
f. /Acaso no eligen voluntariamente cuando son PrequeridosQ0 %o Kcontesta HitoriaK
porque la eleccin est$ viciada por el miedo y la ignorancia.
g. Hitoria est$ tambin contra la ra#n de dominio alegando que violaban la ley comn y
las reglas de la Escritura. )oncluye Hitoria diciendo- PBasta de ttulos falsos e
insuficientes. 6i no "ubiera otros mala opinin dara de la salvacin de los prncipes o
me!or de los que les "an aconse!ado.
/1u aprovec"a al "ombre Kdice el 6eGorK ganar todo el mundo si a s mismo se
pierde0Q
Hitoria acepta como nicos ttulos legtimos- el derec"o a la libre peregrinacin por todas
partes del mundo y el derec"o a la predicacin del evangelio. ,stos son la verdadera voluntad y
espont$nea eleccin del rey de EspaGa.
Por ltimo Hitoria no se atreve a dictaminar rotundamente sobre un octavo ttulo-
la amencia de los indios su falta de idoneidad para constituir y administrar una repblica
legtima. Acepta a este respecto el protectorado no para negocio de los espaGoles sino
para el bien de los que Hitoria considera como sus pr!imos ya que a" est$ todo el
peligro para las almas y la salvacin.
2espus de anular todos los ttulos PlegtimosQ no le faltan a Hitoria sin embargo
argumentos para la !ustificacin de la penetracin espaGola en Andias. Es cuando
considera la posibilidad de que los indios no quieran tener prncipes espaGoles pero al
mismo tiempo no den motivo a los castellanos para declararles la guerra. En ese caso K
diceK P2espus que se "an convertido all muc"os b$rbaros ni sera conveniente ni lcito
al prncipe abandonar por completo la administracin de aquellas provinciasQ
5R
.
El 5C de !unio del mismo aGo K5>=CK pronunciaba Hitoria la releccin sobre el
derec"o de guerra-
.... no e(ista in!uria y por consiguiente tampoco causa !usta para "acer la guerra+ pues no
es causa !usta la diversidad de religin ni el ensanc"amiento del Amperio ni la gloria del
prncipe ni cualquier venta!a que por ella pretendiera buscar- la nica causa !usta
consistira en "aber recibido in!uria pero tampoco cualquiera o de cualquier magnitud4
55
.
)on esto los indios quedaban obligados a respetar los derec"os generales que los
espaGoles "aban dado a su favor y segn los respetaran o no se empleara la guerra.
Hitoria logr elaborar un cuerpo de doctrina escol$stica y "umanista que representaba la
posicin de los dominicos de Alcal$ con respecto a la penetracin espaGola en Amrica. 6us
alumnos 2omingo de 6oto y &elc"or )ano 8S5>:R? en EspaGa Alonso de la Hera )ru# 85>RE;
5><E? en &(ico Bartolom de 'edesma en el Per la difunden y la e(tienden en el %uevo
&undo constituyndose en ideologa !ustificatoria de la presencia espaGola en Amrica.
10
/-. cit. p. =D9.
11
Loc. cit.
6
'a duda de la legitimidad de la conquista parti de la intencin de corregir los
abusos que se venan cometiendo contra los indgenas !ustamente por un pueblo
cristiano al que se le "aba encomendado la propagacin de la fe a sus seme!antes. 6e
trataba de un problema real de una situacin de tensin respecto al trato que los "ombres
se deben recprocamente y a las ideas que sustentaba la ideologa "umanista cristiana
con respecto a las relaciones entre "umanos.
1. El de-ate en torno a la naturale(a $ ca"acidad de los indios
*tra cuestin que plante la presencia de Amrica al filsofo europeo y sobre
todo al telogo de la poca fue la indagacin en torno al ser y el sentido de la e(istencia
"umana motivada por el "alla#go de otros "ombres. 'a controversia relativa a la
naturale#a del indio aunque se apoyaba en la racionalidad y aptitud del indgena para
asimilarse a la cultura occidental buscaba principalmente aceptar estructuras culturales y
de comportamiento "umano deseme!antes a las del europeo as como armoni#ar las
relaciones "umanas entre conquistadores y conquistados.
El debate terico que se desarrollar$ partiendo nada menos que de Aristteles "a
de influir en la conceptuali#acin acerca de la naturale#a de los indios y especialmente
en las opiniones sobre el derec"o a esclavi#arlos.
Acorde con la doctrina escol$stica deba recurrirse a la autoridad de Aristteles
para dilucidar la situacin de los b$rbaros americanos. En efecto para Aristteles-
.'a vida es accin no produccin y por ello el esclavo es un subordinado para la accin.
2e la posesin se "abla en el mismo sentido que de la parte- la parte no slo es parte de
otra cosa sino que pertenece totalmente a sta y lo mismo la posesin. Por eso el amo no
es del esclavo otra cosa que amo pero no le pertenece mientras que el esclavo no slo es
esclavo del amo sino que le pertenece por completo. 2e aqu se deduce claramente cu$l
es la naturale#a y la facultad del esclavo- el que por naturale#a no pertenece a s mismo
sino a otro siendo "ombre se es naturalmente esclavo+ es "ombre de otro el que siendo
"ombre es una posesin y la posesin es un instrumento activo e independiente4
5D
.
Este aspecto del pensamiento de Aristteles es atenuado un tanto cuando
reconoce lneas m$s aba!o que queda por .considerar ... si e(isten o no "ombres que por
naturale#a tengan esa ndole si para algunos es me!or y !usto ser esclavos o por el
contrario toda esclavitud es contra naturale#a4
5=
.
Este dualismo que Aristteles establece en su Poltica va a persistir a travs del
pensamiento antiguo as )icern y 6neca siguen la doctrina de la libertad natural. Esta
doctrina acorde con el pensamiento cristiano como es lgico ser$ la que continuar$n los
padres de la iglesia y la que se proyectar$ al caso americano.
6obre este trasfondo ideolgico que recoga la tradicin filosfica griega las doctrinas
desarrolladas en la Edad &edia as como el pensamiento "umanista cristiano es que se
desenvolver$ a partir de la intervencin de &ontesinos en la isla 'a EspaGola en 5>55 una seria
polmica para encarar el decisivo problema teolgico de la condicin "umana de los indios.
En la !unta de Burgos de 5>5D Bernardo de &esa segua manteniendo la
e(istencia de los dos puntos de partida de la servidumbre aristotlica Klegal y naturalK.
Para l los indios no podan ser siervos de origen legal porque no "aban sido
conquistados por las armas ni de origen natural pues era imposible que 2ios "ubiera
"ec"o "ombres sin suficiente capacidad para recibir la fe pero aun aceptando esa
capacidad "aba que reconocer en ellos poca disposicin y perseverancia de modo que
deban ser regidos por cierta forma de servidumbre.
12
Aristteles. Poltica. &adrid Anstituto de Estudios Polticos 5C>5 'ibro A parte E p. 9. 85D>E a 9;59?.
13
/-. cit. Parte >.
7
En cambio el licenciado 3regorio m$s e(tremado calific$balos segn refiere 'as )asas-
P)omo animales que "ablanQ y consideraba provec"oso para ellos que sirvieran a seGor sin
galardn ni merced.
2e 'a EspaGola parti esta opinin que lleg "asta &(ico y otras partes de
Amrica. Pronto surgi la tesis contraria sustentada por los que en &(ico "aban
encontrado indios en un grado relativamente superior de cultura+ los franciscanos en
&(ico y los dominicos como Francisco de Hitoria continuaban la defensa de la
capacidad de los indios.
%inguno los defendera tan apasionadamente como Bartolom de 'as )asas 85E9E;5>::?.
)uando oy decir que los naturales estaban tan le!os de la escala de la "umanidad que eran
incapaces de recibir la fe afirm que la opinin era "ertica e "i#o que el caso fuera puesto en
claro por los doctos de 6alamanca con fray Juan 7urtado al frente y estos declararon que en
efecto la pertinencia de tal afirmacin podra llegar a merecer la "oguera.
'as )asas insiste ante el )sar )arlos y la generosa tesis del protector de los
indios triunf al fin en el $nimo del Emperador quien el 5< de &ayo de 5>DR enviaba una
cdula afirmando ,ue los indios eran li-res $ "or consiguiente de-an ser tratados como
tales e inducidos a ace"tar el cristianismo "or los mtodos esta-lecidos "or Cristo.
Posteriormente Bernardino de &inaya en 5>=E vista la opinin opuesta que
defendan encomenderos y coloni#adores fue personalmente a Moma para abogar por los
indios. Estuvo predicando tambin en el Per vino en compaGa de Pi#arro Pcon dos
compaGeros religiosos y cuatro indios enseGadosQ+ pero sus puntos de vista no se
"allaban de acuerdo con los puntos de vista de los conquistadores. Por eso regres por
Panam$ y desde all via! a &(ico. 6e encontr sorprendido por una provisin de 3arca
de 'oaysa 8Halladolid? que autori#aba vender a los indios como esclavos a voluntad.
&inaya se embarc por Heracru# mendigando con otro compaGero+ llegan a 6evilla y de
all pasan a Halladolid donde trataron de persuadir a 3arca de 'oaysa pero l se
mantuvo irreductible. &inaya se fue a pie a Moma y all logr una entrevista con Paulo AAA.
El Papa que ya estaba informado por el *bispo de @la(cala fray Juli$n 3arcs de su
valiente alegato dirigido a Moma "acia 5>=> se mostr tan favorable a la causa de los
indios que el C de !unio de 5>=9 promulgaba la bula Su-limis 0eus. .'os indios KdecaK
son verdaderos "ombres no slo capaces de entender la fe catlica sino deseosos de
recibirla. @ales indios ... y todos los que m$s tarde se descubran por los cristianos no
pueden ser privados de su libertad por medio alguno ni de sus propiedades aunque no
estn en la fe de Jesucristo4
5E
.
)asi simult$neamente se promulgaban las bulas Altitudo divini consilii del 5 de
!unio de 5>=9 relativa al bautismo de los indios y la 2eritas i"sa del C del mismo mes y
aGo que condenaban su esclavi#acin.
Pero &inaya "aba pasado por encima del )onse!o de Andias y esto molest al
Emperador. Por eso veremos slo cuatro aGos m$s tarde 85>E5? en las nuevas leyes de
Andias la misma afirmacin del Papa pero a travs de la autoridad del Emperador. 'as
nuevas leyes de Andias afirmaban que- 3los indios )om-res li-res de-en ser tratados
como tales4.
Pero esto no signific que no quedaran partidarios de la tesis contraria. %o "ay
que olvidar que el mismo 3arca de 'oay#a presidente del )onse!o de Andias y Ar#obispo
de 6evilla que "aba autori#ado a vender como esclavos a los indios que no "aba
querido escuc"ar a Bernardino de &inaya en sus ideas a favor de los indios "aba
animado a 3ins de 6eplveda en la redaccin de su 0emocrates Alter. 8En 5>E< 'as
)asas "ace gestiones para impedir la publicacin del 0emocrates Alter que sostiene la
Pesclavitud natural de los indiosQ?. 6eplveda era editor de la Poltica de Aristteles con
quien estaba identificado en el pasa!e en el cual se afirma que el ser "umano que por su
14
6teve Barba. /-. cit. p. =E9.
8
naturale#a pertenece no a s mismo sino a otro es por naturale#a esclavo. 6eplveda se
enfrent por entonces con los indios de quienes pensaba que eran "ombrecillos en los
que apenas es dable encontrar vestigios de "umanidad- sin ciencias sin letras sin
"istoria Ksalvo cierta vaga reminiscencia conservada en pinturasK sin leyes sin
propiedades. Hea gran diferencia entre ellos y los espaGoles inteligentes y bravos+ y no
le pareca contrario a la !usticia ni a la religin cristiana repartir indios a espaGoles rectos y
prudentes por las ciudades y por los campos para su educacin religiosa y moral.
Por su parte 'as )asas quien al trope#ar por primera ve# en 5>5C con la tesis
aristotlica "aba afirmado que el filsofo fue un gentil m$s tarde no se atrevi a refutarlo
en este punto. 6e limit a afirmar que los indios no eran calificables entre los esclavos por
naturale#a y para probarlo escribi la A"ologtica )istoria en que e(altaba
minuciosamente el car$cter la belle#a y las costumbres de los indios influidos por el clima
y la posicin favorable de las estrellas. 'as )asas sienta teoras de marcado sabor
aristotlico tomista para "acer entrar dentro de ellas a los indios con venta!a. Acepta la
luc"a dentro del crculo de ideas de 6eplveda para oponrsele con un punto de vista
m$s amplio. Procura remont$ndose a la "istoria y a las costumbres de la antigTedad que
la "istoria y las costumbres de los indios queden en me!or lugar. %aciones que pueden ser
comparadas con las antiguas y obtener venta!as en la comparacin no pueden estar
comprendidas por "ombres esclavos por naturale#a.
'as )asas llega "asta la rotunda afirmacin de que Ptodos los pueblos del mundo
son "ombresQ triunfando as en ltima instancia una concepcin "umanista de car$cter
universal y de tipo cristiano.
Francisco de Hitoria comparte con las )asas su postura favorable a los indios.
@iene como venta!a ser sistem$tico y no participa de su apasionamiento. Para Hitoria los
indios no son en realidad idiotas sino incultos+ el problema se debe en gran parte a su
ineducacin. 'o mismo sucede con los europeos entre quienes pueden encontrarse
"ombres que pare#can bestias pero suponiendo que los indios lo fueran 8idiotas? ni el
motivo de idiote# podra en este caso alegarse para afirmar que los b$rbaros no son
dueGos de s mismos.
Esto es as porque Hitoria como las )asas interpretan a Aristteles con la me!or
voluntad. 6egn Hitoria Aristteles no quiso decir que los dbiles de mente fueran
esclavos por naturale#a y que carecieran del dominio sobre s mismos sino que los que
carecen del dominio de s mismos son los siervos civiles. For#ando la interpretacin
Hitoria no acepta de lleno que Aristteles "aya afirmado que algn "ombre pueda ser
esclavo por naturale#a. 'o que segn Hitoria afirma Aristteles es que los dbiles de
mente tienen necesidad de ser regidos y gobernados por otros y les resulta venta!oso
someterse como el "i!o al padre como la esposa al esposo.
Por eso aun en el supuesto de que los indios fueran tan incapaces como algunos dicen no
se poda negar que tuvieran capacidad de dominio ni se les poda contar en el nmero de los
siervos civiles. 6lo que de esa incapacidad puede originarse algn derec"o para someterlos a
tutela. As convierte Hitoria el ttulo Pclase de barbarieQ en el concepto cristiano de amor al pr!imo a
travs de la tutela.
Entre los telogos y !uristas m$s sobresalientes que se refieren al problema de la
servidumbre desde la perspectiva aristotlica "ay que citar a- 2omingo de 6oto
Fernando H$sque# de &enc"aca Jos de Acosta y 6olr#ano y Pereira.
2omingo de 6oto en 0e institutia et iure sostiene que ningn derec"o puede
derogar al natural pues ste afirma que todos los "ombres nacen libres.
Pero como ya distingue Aristteles en el 'ibro A de la Poltica "ay dos clases de
servidumbre- la natural y la legal.
'a natural consiste en el dominio e!ercido por el "ombre de ingenio elegante
8inteligente? sobre el rudo 8bruto?+ la legal se origina en cambio por venta o por guerra.
9
)ierto que 2ios "i#o libres a los "ombres pero stos pueden entrar en servidumbre
impulsados por la miseria o para conservar su vida. )uando el vencido es esclavi#ado
esta esclavitud se origina en la misericordia porque evita la muerte.
Pero "ay grandes diferencias entre las dos especies de servidumbre 8la natural y
la legal?. 'a servidumbre natural no corresponde a lo que de primera intencin puede
pensar el "ombre. El siervo por naturale#a es libre y "ombre por derec"o propio y es
siervo por su bien a quien el seGor enseGa y protege.
En 6oto a travs de Hitoria el Aristteles de la Poltica se "a cristiani#ado an
m$s. Hitoria "aba distinguido la servidumbre natural de la legal+ 6oto las separa an m$s
"asta llegar a afirmar que el contenido de la servidumbre natural no corresponde al
nombre que se le da.
Fernando H$sque# de &enc"aca contempor$neo de 6oto en su #llustrium
controversiarum se muestra conforme con 6oto. 7ay una servidumbre del obtuso a favor
del prudente basada en el derec"o natural pero esta servidumbre no implica abdicacin
de la voluntad. Al obtuso la servidumbre le es til+ al siervo propiamente dic"o le es nociva
y comparable con la muerte- la servidumbre natural por consiguiente no es tal
servidumbre porque no infiere daGo antes beneficia.
6oto "aba afirmado que el contenido de la servidumbre natural no corresponde al
nombre+ pero en &enc"aca la separacin entre ambas servidumbres "a avan#ado "asta
el punto de que la natural de!a de considerarse servidumbre para convertirse en tutela.
Por otra parte el pensamiento de Aristteles aparece cada ve# m$s invertido. Para 6oto la
servidumbre natural aporta algn bien al que no se sabe regir por s mismo pero en su casi
totalidad el beneficio va a parar al seGor. Para &enc"aca el beneficio redunda definitivamente en
favor del rudo.
Jos de Acosta a diferencia de los anteriores Kestuvo 59 aGos en el Per de
donde sali en 5><> permaneci en &(ico tres aGos y regres a EspaGa en 5><<K al
teori#ar puede basarse en un conocimiento personal de los "ec"os. En 0e "rocuranda
indorum salute distingue tres clases de b$rbaros-
Primera clase- los que poseen m$s altas culturas+ segunda clase- los peruanos y
los me(icanos+ tercera clase- los "ombres silvestres parecidos a las fieras.
Es Acosta partidario de la tesis que considera al indio americano como )om-re
li-re y as lo manifiesta .la ley real ... a todos los indios los "a declarado libres ... )on la
cual ley queda demostrado que ningn derec"o de guerra se concede a los nuestros a
causa de la barbarie y ferocidad de los indios por grande que sea ... Y porque con leyes
divinas y "umanas "emos ec"ado por tierra todas las causas de "acer la guerra a los
indios4
5>
.
Aristteles y su teora de la servidumbre natural aun cuando citados se "allan un poco al
margen. El filsofo es interpretado por Acosta con gran libertad y sobre la tradicin escol$stica
comien#a a regir el buen sentido del cristianismo "umanista reformista+ la concepcin moral del
"ombre que presenta Acosta queda formulada en trminos de libertad porque entiende que ya no
cabe denominar al "ombre como .siervo por naturale#a4 de acuerdo con la concepcin aristotlica-
.... tomado del mismo filsofo sobre la guerra !usta contra los b$rbaros que re"usan servir
es m$s oscuro e infunde sospec"a de que no proviene de ra#n filosfica sino de la
opinin popular. Puede sin embargo entenderse rectamente si es que tambin en este
punto se "a de mantener religiosamente la autoridad de Aristteles diciendo que es !usto
decretar la guerra contra los b$rbaros que no quieren servir si se trata de b$rbaros que no
tienen repblica ni magistrados ni leyes antes como fieras vagan sin asiento ni gobierno
estable+ de los cuales es bien sabido que los "ubo en la antigTedad y los "ay a"ora en
15
Acosta Jos de. 0e "rocuranda indorum salute 8Predicacin del Evangelio en las Andias?.
Antroduccin traduccin y notas por Francisco &ateos 6.J. &adrid )oleccin EspaGa &isionera 5C>D
'ibro AA cap. HAA p. 5:<.
10
gran muc"edumbre. &as la guerra contra stos no "a de consistir en llevarles la muerte y
servidumbre de todas maneras sino en una fuer#a moderada con que se determinen a
vivir como "ombres y no como bestias. Y si Ale!andro &agno atrado por el deseo de
mando quiso llevar las banderas macednicas por todo el mundo no "emos de cuidarnos
demasiado de lo que Aristteles le di!o m$s bien adulando que filosofando4
5:
.
)onsidera as Acosta al "ombre americano como ."ombre libre4. 6in apartarse de
Aristteles lo interpreta en ltima instancia como un filsofo interesado en !ustificar
tericamente las conquistas de Ale!andro &agno que compara con el af$n de e(pansin
de los dominios espaGoles llevados a cabo por el .Emperador4 )arlos H.
Es as comprensible que @oledo recibiera instrucciones de detener la prdica del
clero que defenda los derec"os del indio en el virreinato del Per y es tambin cuestin
demostrada "istricamente las fricciones entre Acosta y el representante del rey de
EspaGa.
'as luc"as entre Acosta y @oledo son representativas de la tensin entre la teora
que mane!aban los telogos evangeli#adores en Amrica y el ordenamiento poltico que
se dictaminaba desde EspaGa para beneficio de la corona y del conquistador. En las
luc"as entre Acosta y @oledo triunfara @oledo con lo cual la teora "umanista cristiana de
alta consideracin antropolgica tuvo que ceder a las determinaciones de la estructura de
gobierno establecido a travs de la institucin virreinal
59
.
)omo es posible apreciar la discusin acerca de la guerra !usta y de la naturale#a
esencialmente "umana del "ombre americano "a llegado a su clma( pero los intereses
de la corona y del conquistador "abran de primar sobre las teoras as ni el )om-re
americano sera considerado como siervo "or naturale(a ni tam"oco sera un )om-re
enteramente li-re.
1uedaba a"ora pendiente para la corona espaGola la elaboracin del cuerpo
!urdico que asegurase definitivamente el dominio poltico en sus posesiones americanas.
Esta labor fue encargada a 6olr#ano y Pereira !urista espaGol del siglo LHAA. En lo que
respecta a los temas que venimos anali#ando el pensamiento de 6olr#ano y Pereira
puede considerarse como la sntesis de la controversia. @anto en su 0is"utationes de
indiarum iure como en su Poltica indiana plantea primero el argumento menos favorable
a los indios es decir que el dominio sobre sus tierras se estableci con !usticia por ser
b$rbaros e incultos y apenas merecer el nombre de "ombres de modo que era preciso
reducirlos a vida poltica con ob!eto de "acerlos capaces de recibir la religin cristiana. As
pues considera directamente a Aristteles sin disfra#arlo ni paliarlo con interpretaciones.
Aristteles piensa Kdice 6olr#ano y PereiraK que los b$rbaros son siervos y esclavos por
naturale#a y que es !usta la guerra que se les "ace para obligarlos a obedecer a los m$s
prudentes.
Planteando el segundo argumento el favorable a los indios 6olr#ano y Pereira dice que
otros autores no est$n de acuerdo con que la calidad de b$rbaros sea suficiente para !ustificar la
guerra y la desposesin porque en ninguna parte se "allaron "ombres que pudieran ser tenidos
por bestias y porque la contraria opinin estaba condenada por la bula de Paulo AAA. %o se debe
"acer guerra a los b$rbaros sino velar por ellos procurando elevarlos. 6anto @om$s y su escuela
entienden as la doctrina de Aristteles acerca de la servidumbre que los ignorantes deben a los
m$s sabios+ por ello cualquier "ombre con lu# de ra#n puede ser cultivado con paciencia pero su
servidumbre debe ser entendida m$s bien en beneficio de los inferiores que en provec"o de los
superiores. 'a guerra Kpiensa este grupo de tratadistasK slo es lcita cuando se trata de b$rbaros
furiosos y depredadores. )omo piensa 'as )asas dice 6olr#ano y Pereira la doctrina de
Aristteles no debe aceptarse si es contraria a la ley y a las costumbres cristianas.
16
/-. cit. )ap. H pp. 5>9;5><.
17
Mivara de @uesta &ara 'uisa. 5os de Acosta un )umanista reformista. 'ima Ed. Bniverso 5C9R
pp. >:;><.
11
'uego de estos dos argumentos da su opinin- en efecto en el %uevo &undo no se
encuentran b$rbaros con caractersticas infra"umanas pero s grupos silvestres
desnudos antropfagos. Por eso considera como Acosta las tres clases de b$rbaros. En
la segunda est$n comprendidos me(icanos peruanos y c"ilenos quienes cree deben ser
gobernados poltica y no despticamente porque son libres por naturale#a aun cuando
siempre encamin$ndolos a la religin y a una vida me!or.
En este sentido Kdice 6olr#anoK la doctrina de Aristteles es peligrosa si se toma a la
letra y en este aspecto debe !u#garse falsa. Por ltimo en lo que se refiere a los indios sin cultura
podr$n y deber$n ser dominados pues si "ay que "acerlos cristianos primero "abr$ que "acerlos
"ombres. Aqu tiene vigencia la doctrina de la servidumbre aristotlica pero siempre endere#ada al
bien y utilidad de los ignorantes.
El argumento de la tutela civili#adora y religiosa encubri la problem$tica de la
!ustificacin del dominio de EspaGa en Amrica y el trato igualitario que la ley otorgaba al
sbdito americano. @radicin filosfica de un lado "ra%is tangible del otro. Podramos as
afirmar que la tradicin filosfica espaGola frente a la realidad americana dentro del
conte(to de la transculturacin fracas y tuvo que crear y dar origen a una ideologa que
sirvi para !ustificar el dominio y tutelar al aborigen. Y esto fue as porque el modelo el
molde que tericamente e(ista como concepcin filosfica fue imposible de aplicar sin los
respectivos rea!ustes que le impona la realidad. @odo esto fue posible por la poltica que
la corona espaGola lleg a elaborar y que persigui fundamentalmente e(tender sus
dominios en Amrica al mismo tiempo que mantener como sbditos de la )orona tanto a
los espaGoles emigrados a Amrica como a sus nuevos vasallos de ultramar. 'o que "ara
reali#able este proyecto de unin poltica sera la evangeli#acin.
En conclusin el pensamiento filosfico "umanista que fundament el debate fue
de alta consideracin antropolgica pero la realidad y los intereses de la )orona y de los
conquistadores sometieron a los aborgenes a un nuevo sistema de servidumbre y tutela!e
que representa un avance frente a la tesis escol$stica aristotlica de la esclavitud
connatural al "ombre. Agualmente Ky este es un punto de importancia estrictamente
filosficaK Aristteles "a sido puesto en cuestin y "a sido refutado ta!antemente desde
una dimensin "umanstica. 6e "a librado pues una batalla importante contra el filsofo
griego y su sistema que permaneca inconmovible. Es importante puntuali#ar que a partir
del debate y de los ataques a que fue sometido Aristteles a la lu# de las ideas
"umansticas comen#ar$ a ser e(aminado sistem$tica y frecuentemente desde la
perspectiva de los nuevos aportes filosficos "asta perder su sitial frente a las
concepciones de la filosofa moderna.
C. La evangeli(aci'n
*tra consecuencia importante del debate estriba en que probada la capacidad
racional del indgena se deba atender de acuerdo con la bula de concesin a su
cristiani#acin. 'a formulacin ideolgica "umanista que acabamos de e(aminar signific
una base doctrinaria para las urgencias pr$cticas de dominacin poltica y econmica
pero la finalidad evangeli#adora dio a su ve# origen a un poderoso instrumento de
penetracin en Amrica. 'a corriente erasmista vivific y continu la influencia
renacentista espaGola representada por %ebri!a con motivo de la necesidad de incorporar
al mundo cristiano al natural americano. Al mismo tiempo que se elaboraban los
vocabularios y gram$ticas se impriman doctrinas y sermonarios en idiomas indgenas
5<
.
18
Fue &(ico la primera ciudad colonial espaGola que tuvo imprenta desde 5>=<. Uum$rraga publica
en 5>=C la 1reve $ com"endiosa doctrina C)ristiana en lengua me(icana y castellana. 'a imprenta fue
introducida al virreinato del Mo de la Plata por los !esuitas a fines del siglo LHAA. 2e dic"as prensas
salieron las primeras cartillas y catecismos en guaran. En el Per la tuvo 'ima desde 5><E. Adem$s
e(istan algunas imprentas clandestinas como la de Juli;pueblo del ar#obispado de la Pa# a orillas del
12
6i detr$s de vocabularios y gram$ticas es patente la influencia de %ebri!a en las primeras
doctrinas catecismos y sermonarios son evidentes los contenidos erasmianos. 7ay un
ideal para la nueva iglesia americana en el cual est$ siempre latente el deseo de fundar
una entidad religiosa con fines de asimilacin del aborigen americano a la cultura
occidental influida y renovada por la crtica reformista de Erasmo.
En este programa de cristiani#acin para &(ico al *bispo Uum$rraga le fue muy
provec"oso el Enc)iridi'n en su parte moral ya que Erasmo "aba e!emplificado la luc"a
contra los pecados fi!$ndose en algunos con m$s detalle Kcodicia soberbia ira etc.K. 6us
an$lisis le parecen e(celentes a Uum$rraga para morali#ar a los pobladores de Andias. 'a
adaptacin es f$cil- en ve# de referirse a los frailes mendicantes en EspaGa seGala a los
espaGoles que vienen a Andias en busca de rique#a.
Uum$rraga usa la Paraclesis de Erasmo como conclusin a la doctrina que
compone entre 5>E=;EE doctrina que emplea en su programa de cristiani#acin. 'a
0octrina -reve en la que no aparece el nombre de Erasmo seGala sin embargo un
momento notable de la influencia del evangelio erasmista en el %uevo &undo. En 5>E>;
E: Uum$rraga public un nuevo catecismo+ esta ve# se trata de una copia de )onstantino
y tampoco se menciona al autor. El catecismo en referencia no alude al primado Pontfice
ni se acuerda del purgatorio no menciona las indulgencias no nombra a la Hirgen ni
recomienda la invocacin de los 6antos. @ambin aprovec"a Uum$rraga la parte moral
del Enc)iridi'n en los an$lisis que invitan al e(amen de conciencia- .6i no dime si t solo
poseyeses todo cuanto oro y cuantas perlas y piedras "ay en estas Andias y en el mundo
todo /por ventura sera por eso tu alma un solo pelo me!or04
5C
.
Pro"ibidas por la Anquisicin la lectura de las obras de Erasmo y la Summa del
doctor )onstantino Ponce de la Fuente condenadas igualmente las obras de Halds
continan circulando en Amrica sin traba alguna las obras de Uum$rraga. 'a sencille#
evanglica las caracteri#a como el mtodo m$s pr$ctico para llegar a las inteligencias de
los indios y ale!arlos de la confusin del antiguo culto.
0. Las uto"as
'as organi#aciones poltico;sociales indgenas inspiraron muc"as de las utopas
europeas a partir del siglo LHA y este es otro aporte de Amrica al pensamiento universal.
En el %uevo &undo otra manifestacin ideolgica a que da lugar la evangeli#acin son las
uto"as
DR
. El erasmismo no fue la nica manifestacin del espritu de religin interior y
sencille# evanglica que circul en Amrica. 'as ideas y los sentimientos reformistas que
e(istan en EspaGa vieron en Amrica el ambiente m$s propicio para su reali#acin. 'a
orden franciscana que desde su fundacin predicaba la vuelta a la pobre#a y a la
sencille# vio edificarse a travs de la enseGan#a evanglica a los indgenas una nueva
cristianidad a base de unas cuantas sencillas ideas.
Bn mundo integrado por gentes ingenuas y primitivas como se calificaba dentro
de este conte(to ideolgico a los naturales americanos con costumbres y modos de vida
sencillos incit el celo apostlico de estos misioneros. )oadyuv igualmente como
trasfondo ideolgico el mito de la edad de oro que el renacimiento resucitando las
concepciones cl$sicas "aba vuelto a la superficie de la "istoria y que "icieron ver a
lago @iticaca y perteneciente a la )ompaGa de Jess. 6u principal funcin fue la impresin de cartillas y
catecismos en las lenguas de los autctonos americanos. As en 'ima en 5><E;5><> se editan- 0octrina
c)ristiana Confesionario "ara los curas de indios $ Tercero cat)ecismo en edicin trilingTe Kcastellano
quec"ua y aymaraK. En &(ico tambin se traduce el catecismo a las lenguas maya #apoteca tarusca
mi(teca etc. 'os misioneros se preocuparon muc"o por aprender las lenguas nativas y redactaron
vocabularios y diccionarios de las mismas.
19
Bataillon &arcel. Erasmo $ Es"a*a. &(ico F)E 5C>R @om. AA Apndice p. EEC.
20
Esteve Barba. /-. cit. pp. =>E;=>9.
13
frailes y prelados al %uevo &undo como el espacio m$s adecuado para la reali#acin de
la leyenda.
/%o podra por consiguiente surgir all de aquellos pueblos que parecan estacionados en
la edad dorada una nueva cristiandad muc"o me!or y menos contaminada que la vie!a cristiandad
de Europa0 En Europa ser cristiano vie!o era timbre de orgullo+ en cambio para los frailes
misioneros era muc"o m$s estimable la religin de los nuevos cristianos indios ya que a diferencia
de la religin del cristiano nuevo europeo la de los indios no proceda de !udos ni de moros ni
como la religin del cristiano vie!o estaba contaminada de todos los vicios que la "erencia de una
larga civili#acin con su secuela de reprobables costumbres le "aba de!ado.
En este sentido los evangeli#adores llevaron su celo apostlico y pedaggico a considerar
que el acceso al castellano deba evitarse y que la evangeli#acin deba reali#arse en las lenguas
aborgenes. Era esta una forma de aislar al nuevo rebaGo del mal e!emplo de los vie!os cristianos y
de impedir que los aborgenes se contaminasen con las concepciones viciadas de los europeos.
As dentro de su natural pure#a su cristianismo sera un cristianismo primitivo y las Andias "abran
servido para llevar a su reali#acin una idea tan propugnada en la vie!a Europa.
'os sentimientos pre;reformistas que tenan en las lecturas sobre la edad de oro
su fuente de inspiracin tienen otra vertiente la utpica que sueGa con restablecer la
edad de 6aturno en cierto modo construyendo una sociedad sobre la base de la pura
ra#n. En realidad las tres posturas son paralelas entre s. 'a vuelta a la pobre#a y a la
sencille# con que sueGan los franciscanos se con!uga con la disconformidad respecto al
mundo tal cual se da lleno de errores y de desviaciones acumulados en el proceso
"istrico y este modo de ver la crisis del siglo llama la atencin "acia los dic"osos
tiempos del pasado que tanto preocupa a los poetas. Esa edad sin malicia ingenua y
sencilla les parece reencontrada en Amrica.
'a utopa de @om$s &oro inspirada en las organi#aciones poltico;sociales
indgenas del %uevo &undo fue leda en EspaGa donde se sinti su influencia. A Amrica
tambin pasaron sus ideas pero no como simple lectura sino que pas al plano de la
realidad en manos de un obispo de &ec"oac$n- 2on Hasco de 1uiroga nombrado oidor
de la %ueva EspaGa en 5>=R propona ordenar la vida de los naturales reducindolos a
poblaciones. Estudia la organi#acin ideal de @om$s &oro y encuentra que en las .islas4
recin descubiertas es posible atribuir inocencia natural a los aborgenes. )oncibe as sus
"ospitales de 6anta Fe en los que quedan prefigurados las reducciones !esuticas de
Paraguay. 1uiroga vea posible que los nuevos cristianos que de all surgieran
constituyesen a modo de primitiva iglesia una nueva sociedad. Para l como para otros
religiosos se trata de cristiani#ar a los naturales de Amrica aprovec"ando sus buenas
cualidades
D5
.
'a idea de 1uiroga es que la agrupacin org$nica que est$ e(perimentando puede
salvar a los indios de la miseria de la dispersin y de la tirana del conquistador+ la vida
econmica de la comunidad "a de quedar encausada sobre la base de un traba!o diario
de seis "oras y enseGan#a cristiana. Este viene a ser el ideal de la iglesia nueva en
Amrica en el cual est$ latente el deseo de formar una entidad religiosa con fines de
asimilacin del buen aborigen americano tal como lo intent Bartolom de las )asas en
su ensayo pacfico de la Hera Pa#.
Esta vertiente utpica contribuy a llenar de contenido teolgico las formas legales
que se referan al ordenamiento de la nueva sociedad y a ella le debemos el car$cter
vernacular de las comunidades indgenas que an persiste. En verdad la persecucin del
bien comn se vio complicada por la e(istencia de una colectividad dividida entre
21
.El indio es maleable+ es para decirlo con sus palabras gente dispuesta y de cera con la que acaso
fuera posible Preformar y restaurar y legitimar ... la doctrina y vida cristiana y su santa simplicidad
mansedumbre "umildad piedad y caridad en esta renaciente Aglesia en esta edad dorada entre estos
naturales+ que en la nuestra de "ierro lo repugna tanto nuestra casi natural soberbia codicia ambicin y
malicia desenfrenadas4. Esteve Barba. /-. cit. p. =>:.
14
.espaGoles4 e .indios4 pero el separatismo oficial de la )olonia concordaba perfectamente
con la "ostilidad o suspicacia instintivas o basadas en la e(periencia del indio contra el
blanco pero sobre todo en el caso del sur del continente perpetuaba la forma ancestral de
vida estructurada sobre la base de la comunidad familiar o a$llu e(istente en el
@a"uantinsuyo
DD
.
Captulo II
La filosofa escolstica en Espaa y su transplante en Amrica
en los siglos XVI y XVII
'a filosofa americana durante los siglos LHA y LHAA se sostiene fue la filosofa
escol$stica pero como podemos apreciar por el estudio del desenvolvimiento de su
vertiente "umanista no lleg a Amrica con pure#a teortica. Al principio actu en las
disquisiciones !urdico;teolgicas sobre la guerra y el !usto ttulo al dominio y el
reconocimiento de la naturale#a "umana del natural americano consecuentemente pone
en cuestin el te(to aristotlico sobre la esclavitud pero sobre todo contribuye a gestar el
cuerpo de doctrina al mismo tiempo que los mtodos para la tarea pedaggica de
adoctrinar a los indgenas. Menovada por el Menacimiento y las ideas de reforma acta
un tanto encubierta en el proyecto de reali#ar en Amrica el ideal de un cristianismo m$s
puro y autntico al mismo tiempo que convertir a la iglesia en institucin pedaggica al
servicio del ordenamiento moral de la sociedad.
'a realidad americana tanto en lo que respecta a los "ombres como en lo
concerniente al mundo natural rompi los estrictos marcos de la escol$stica. )onviene
por eso diferenciar el movimiento ideolgico que oblig a la creacin de nuevas
conceptuali#aciones para la "ra%is de dominacin del movimiento filosfico acadmico
que se transplant de EspaGa a Amrica. Y es que en materia de filosofa todo lo que vino
al %uevo &undo procedi de EspaGa.
&. La filosofa es"a*ola
'as ideas filosficas transplantadas en Amrica son por otra parte producto de la
escol$stica teolgica espaGola que se "aba renovado en el siglo LHA en parte gracias a
la presencia del %uevo &undo en la conciencia de Europa. 6i bien es cierto EspaGa
mantiene el cuerpo de doctrina escol$stica que "acia fines del siglo LH tocaba ya los
lindes de la degeneracin en Europa Kperdida en vagas abstracciones en intiles y
ociosos filosofemasK se trata en verdad de una escol$stica en la cual el Menacimiento "a
impreso aspectos renovadores en la doctrina y que se evidencian en la obra de Juan 'uis
Hives 85ECD;5>ER? y &elc"or )ano 8S5>:R? los primeros en atacar esa decadente
escol$stica.
Entre los amigos de Erasmo de Motterdam figura el valenciano Juan 'uis Hives
espaGol de nacimiento pero e(tran!ero en su mentalidad. 'as obras propiamente
filosficas de Hives son 0e "rima ")iloso")ia sive de intimo naturae o"ificio de car$cter
netamente ontolgico y 0e anima et vita una obra m$s bien psicolgica. Hives atac
rudamente la idea Ni)il novum su- sole o sea la creencia de que todo lo di!eron los
antiguos sabios. #n "seudo dialecticos combate sin piedad el escolasticismo+ mote!a de
b$rbara su !erga y compara su enmaraGada dialctica con .las adivinan#as con que las
22
6obre el car$cter dualista de la legislacin indiana puede consultarse- &Vrner &agnus. La corona
es"a*ola $ los far6neos en los "ue-los de indios de Amrica. Estocolmo Anstituto de Estudios
Aberoamericanos 5C9R.
15
mu!ercillas y los niGos se entretienen por diversin4+ sin embargo inspira su doctrina
ontolgica en Aristteles de quien contadas veces se separa. El pensamiento de Hives
recorri dos perodos- el primero decididamente escol$stico+ el segundo ampliamente
neoplatnico. Hives que abri los o!os a la lu# de la filosofa dentro del peripatetismo
imbuido en el espritu de Erasmo conmueve en sus cimientos el vetusto edificio de la
escol$stica+ aunque menos "$bil para edificar que para destruir su concepcin de la
filosofa no llena el abismo abierto por su crtica. 2esempeG en filosofa y en literatura el
rol de una mentalidad crtica que no lleg ni al escepticismo ni a la negacin sino al
esfuer#o por armoni#ar la tradicin aristotlica con las corrientes crticas renacentistas
combatiendo de una parte la e(agerada especulacin y seGalando de otra los nuevos
"ori#ontes a la sa#n abiertos ante la filosofa. 6us doctrinas fueron tradas a Amrica por
Francisco )ervantes de 6ala#ar "istoriador a travs de la Cr'nica de la Nueva Es"a*a
toledano estudiante en 6alamanca y el primer doctor en Filosofa que se gradu en
&(ico. 2espus de traducir y ampliar la #ntroducci'n $ camino "ara la sa-idura de
Hives aGadi siete di$logos suyos y los public en &(ico en 5>>E para que sirvieran de
e!ercicio a los estudiantes universitarios.
El dominico &elc"or )ano 85>RC;5>:R? discpulo de Hitoria llev su crtica al
campo de la teologa. .7ay una teologa Kdice en 0e logis t)eologicis 85>:=?K que no
filosofa de las cosas divinas ni siquiera de las "umanas sino de las que nada nos
importan ... ni son escol$sticos ni doctores stos que llevan los "eces de los sofismas a la
Escuela e incitan a los entendidos a la risa y a los m$s delicados al desprecio4. En
trminos generales aplica a la ciencia divina el criterio renacentista renovando los
mtodos teolgicos y representando el criticismo en la ciencia divina procurando conciliar
la teologa con su sierva la filosofa. Anfluido notablemente por 6anto @om$s en materia
teolgica lo sigue con fidelidad llam$ndolo ma%imo gravissimo t)eologo at,ue ")iloso")o.
)ombati a los !esuitas y la doctrina aristotlica de los universales declarando que nunca
"aba logrado entenderla.
*pinaba que Platn responda me!or al pensamiento cristiano en cuanto a la
teodicea y a la inmortalidad del alma que Aristteles a quien prefiere en lo dem$s.
Abierto el camino de la crtica el !esuita Francisco 6u$re# el .doctor e(imio4
85>E<;5:59? es la figura sobresaliente de la escol$stica espaGola andalu#a del siglo LHA.
Anfluido fundamentalmente por 6anto @om$s se aparta de l en puntos importantes de su
doctrina y en el sistema de presentacin. 6u$re# crea el nuevo gnero literario del cursus
")iloso")icus que modifica la presentacin de la doctrina escol$stica reali#ada
tradicionalmente bas$ndose en comentarios y ,uaestiones- Anformado de la filosofa
antigua y medieval escribe nuevas obras monumentales entre ellas 0is"utationes
Meta")$sicae. 2esenvuelve en sus obras un sistema filosfico completo dentro del
tomismo aunque procurando mirar las cosas m$s de ra#. 2ifiere de @om$s en
problemas tan serios como-
.... la causalidad en la forma+ el principio de individuacin+ la actividad de la potencia
cognoscitiva+ el modo de conocimiento de los universales y de los singulares pues el
entendimiento puede ser potencial y activo y se dirige por naturale#a a lo universal+ la
distincin entre la esencia y la e(istencia+ ... la naturale#a de la cantidad+ la esencia del
tiempo+ los caracteres de la eternidad y otros no menos graves. Para 6u$re# el ob!eto de
la metafsica no puede estar in )a-itu "a de ser la realidad misma. Entiende por real lo
cognoscible in se y como la diferencia de los seres no reside en su ser universal todas las
cosas al parecer diferentes reconocen una esencia comn que e%istit in natura rei ante
omnem o"erationem intellectus aunque slo se d en lo fundamental4
D=
.
23
&nde# Be!arano &ario. !istoria de la filosofa en Es"a*a )asta el siglo 77. &adrid Ed.
Menacimiento sWf. cap. LAH X LAA pp. D9E;D9>.
16
%o le satisface la prueba fsica para un 2ios inmaterial y prefiere la metafsica
/mne ,uod fit a- alio fit. @ambin al tratar de la inmortalidad del alma "umana aGade a
la metafsica la prueba moral. 6u cosmogona no difiere de la ortodo(a. 2ios cre el
mundo de la nada y lo mantiene por su voluntad sin interrupcin ,uam continua creatio.
6u tica arranca del reconocimiento de la libertad moral. El alma es libre por necesidad
interna y puede elegir entre el apetito del bien sensible y el del bien espiritual. En la cuestin
entonces muy discutida del alma de los brutos 6u$re# superior a todos los tratadistas de su
tiempo concede a los animales inteligencia y slo les niega la ra#n y por corolario la libertad.
)omo casi todos los telogos de su tiempo 6u$re# consiente en el tiranicidio pero
slo siendo ,uo ad titulum pues si se trata de un tirano ,uo ad administrationem no cree
!usto rebelarse a no ser que lo "aya depuesto y e(comulgado el Papa 80efensio
cat)olicae et a"ostolicae fidei?. 6u concepto del derec"o de gentes es m$s amplio que el
de Francisco de Hitoria y por eso fue el primero que comprendi cmo la norma
internacional no consta nicamente de principios abstractos sino que abra#a elementos
pr$cticos o costumbres.
6u$re# es la m$s e(imia e(presin del congruismo sistema teolgico inventado
por los !esuitas para co"onestar la libertad "umana sin per!uicio de la predestinacin
gratuita y necesidad de la gracia efica# tesis tildada de pelagiana "asta Paulo H
presentada por el P. 6u$re# desde el punto de vista m$s favorable a la predestinacin
gratuita y creyendo e(plicarla por el concurso simult$neo de 2ios y el "ombre. 6egn l
la gracia reali#a infaliblemente su efecto sin que el "ombre de!e de ser libre para ceder o
para resistir. As modificada la tesis del P. &olina se diferencia fundamentalmente del
congruismo de 6u$re# en tres puntos. 6egn &olina la eficacia de la gracia depende a
ttulo e(clusivo del consentimiento libre de la voluntad y para los congruistas proviene de
la congruencia de la gracia. 6ostiene aqul que el buen uso de la gracia en cuanto
efecto del libre albedro no deriva de la predestinacin en tanto que los congruistas lo
"acen dimanar mediatamente de 2ios. En fin &olina asienta que el "ombre sin la gracia
puede e!ecutar actos buenos que 2ios premia por los mritos de Jesucristo y los
congruistas opinan que dando 2ios gracia en mayor o menor cantidad a todos parece
temerario el intento de adivinar lo que el "ombre podra "acer sin el divino au(ilio. 'a
concepcin total del padre 6u$re# es de las m$s slidas que registra la "istoria de la
escol$stica
DE
.
'os filsofos espaGoles del siglo LHA se distinguen por su erudicin y su universalidad de
influ!o pues eran consultados en toda Europa por su base comn en la doctrina tomista salvo
pasa!eros desvos pero son sobre todo escritores de filosofa aplicada a la teologa
!urisprudencia y dem$s ramas del saber siendo su empeGo primordial el someter a la !urisdiccin
teolgica todos los puntos controvertibles. As pues la filosofa espaGola va perdiendo la potente
vitalidad del siglo LH que estuvo refor#ada en lo espiritual por el Menacimiento y la invencin de la
imprenta y en lo geogr$fico poltico por la presencia de Amrica. 6i se nutri y resplandeci en la
primera mitad del siglo LHA fue por los mritos de la anterior centuria pero al mismo tiempo "aba
sembrado los grmenes del decadentismo que deba presentarse en su segunda mitad y rendir
por ltimo sus amargos frutos en el siglo LHAA.
E(cede los lmites de este traba!o e(plicar el por qu la filosofa espaGola se aferra
al sistema escol$stico sin embargo no podemos de!ar de referirnos a un "ec"o que nos
parece trascendental y que se constituye en el meollo e(plicativo. 2esde su contacto con
Amrica EspaGa a travs de los Meyes )atlicos reali#a sin escrupuli#ar en los
procedimientos Kla concesin por bula papal de los nuevos territorios descubiertos y por
descubrirK una unidad peninsular incompleta y mal "ilvanada que por su viciosa
estructura propici entre otras cosas una lnea de continuidad de litigios y reclamos por
parte de conquistadores y conquistados. Por otro lado la donacin papal comprometi a
24
&nde# Be!arano. /-. cit. pp. D9>;D9:.
17
EspaGa a e(tender el cristianismo en las tierras americanas cuestin que se vio agravada
por el "ec"o de la reforma protestante que condu!o a la iglesia a inmiscuirse en los
asuntos americanos
D>
considerando que "aba "allado la frmula para resarcirse de las
quiebras sufridas en Europa. Al imprimir sus sellos de salvacin y de cultura en el
naciente mundo cristiano se pensaba sin tomar en cuenta el avance e(plosivo de la
ciencia que sera posible en el nuevo continente desarrollar una cultura eminentemente
"umanista cristiana que sera en el futuro la m$s alta e(presin del mundo moderno. El
sistema m$s adecuado para mantener en Europa y Amrica una concepcin absolutista y
teocr$tica era la doctrina filosfica escol$stica que permita superponer las instancias de
la autoridad y la revelacin a la capacidad racional frenando al mismo tiempo el libre
empleo de las facultades cognoscitivas del "ombre.
'a viciosa estructura establecida sobre estos supuestos muy discutibles por cierto
se e(pres en todo un sistema dirigido a for!ar en los vasallos de ultramar una conciencia
absolutista y teocr$tica de genufle(in a la monarqua y a la iglesia condicionada por la
aceptacin de la idea de una rgida !erarqua en lo poltico y social al mismo tiempo que
un desinters por el estudio del orden natural que dentro del sistema escol$stico tiene su
fundamento en una regularidad trascendente.
)omo fuere en EspaGa se acta cerrando las compuertas. Por un lado se
estropea el comercio con la e(pulsin de los israelitas y se a"oga el pensamiento con el
terror inquisitorial
D:
. Por otro lado )arlos H desva a EspaGa de su porvenir en Amrica
comprometiendo a su pas en guerras de religin aniquilando fueros y libertades
municipales entroni#ando el poder personal ba!o el apelativo de .2on )arlos Emperador
de Momanos Mey de EspaGa 6eGor de los Andias y %uevo &undo4. Felipe AA el menos
prudente de los reyes equivoca la misin de EspaGa m$s celoso de la fe que de la
cultura pro"ibe a profesores y estudiantes visitar las universidades e(tran!eras asla la
monarqua de la nacin erigi la desconfian#a en diplomacia. )omo fan$tico religioso
reali#a matan#as en los Pases Ba!os e(termina a los moriscos reali#a actos de fe
confiscaciones y conduce a la ruina a las provincias m$s prsperas y florecientes del
mundo. 2urante las monarquas de Felipe AAA y Felipe AH se pierden )ataluGa Portugal y el
Moselln aumentan los autos de fe m$s bra#os "ay en los die# mil monasterios de
religiosos que en el campo y los talleres. )on )arlos AA se acaba el comercio americano a
manos de los piratas y EspaGa se despuebla. EspaGa sigue la pendiente del
desmoronamiento con inconcebible pasividad parali#ada la accin por la escol$stica que
a"oga "asta la mstica que por su ndole individualista llevaba algo de libertad de pensar.
El escolasticismo sostenido por la iglesia acaba en el siglo LHAA por desterrar los otros
sistemas y domina con absoluto imperio cerrando el paso a toda innovacin aunque
bifurcado- en tomismo puro sustentado por los dominicos y en suarismo profesado por
los !esuitas. El nominalismo y el lulismo sufrieron e(comunin y se interdi!o su enseGan#a
25
Por bula de Julio AA del D< de !ulio de 5>R< el Papa concede a los Meyes de EspaGa el Patronato
Bniversal en las iglesias fundadas y por fundar del %uevo &undo+ este privilegio concedido a los reyes
catlicos se afian#a con Felipe AA quien siguiendo las e("ortaciones de @oledo .... lan# desde el Escorial
sobre los Andes su proyeccin "istrica- ni Moma envi en tres siglos un nuncio a Amrica ni &adrid tuvo
nunca un verdadero "atriarca de las #ndias /ccidentales. 6e perfil en cambio cada ve# m$s pu!ante la
teora del Regio 2icariato de #ndias ...4. 'eturia 6.A. Pedro de. Relaciones entre la Santa Sede e
!is"anoamrica 5EC=;5<=>. A Epoca del Meal Patronato 5EC=;5<RR. )aracas Ed. 6ociedad Bolivariana
de Hene#uela 5C>C p. CE.
26
@orquemada @om$s de. 8Halladolid 5EDR;5EC<? dominico e inquisidor perseguidor de los !udos en
EspaGa. Era famoso por su ciencia y su devocin cuando fue nombrado inquisidor en 5E<D. Medact las
severas #nstrucciones de los in,uisidores y desempeG sus funciones con tal actividad y fanatismo que
segn 'lorente "i#o perecer en la "oguera a m$s de oc"o mil personas. 6uscit tales odios que por tres
veces tuvo que disculparse en Moma ante el Papa y necesitaba en sus via!es ir protegido por una escolta
de doscientos cincuenta "ombres.
T
18
en algunas universidades. 'a filosofa en EspaGa aparece como "uella del pasado en
pocas en que el cartesianismo unido al e(perimentalismo baconiano conmova los
cimientos del edificio escol$stico se petrifica el pensamiento en la noc"e de la
uniformidad tomista enseGoreada en las escuelas.
'a intolerancia religiosa a"og la libre investigacin y a falta de obras cientficas se
multiplican los oracionales escritos de devocin libritos morales apologticas contra las
sectas disidentes comentos de Aristteles y 6anto @om$s.
8. Las escuelas filos'ficas universitarias en Amrica
En Amrica los primeros modelos para la organi#acin de las universidades
D9
que
constituyeron los centros cientficos y filosficos fueron los de 6alamanca y Alcal$. El
latn era el idioma obligatorio para las c$tedras e(cepto para la de medicina. 'as
facultades establecidas fueron cuatro- teologa derec"o 8civil y cannico? medicina y
artes 8que corresponde a la de filosofa y letras o "umanidades de "oy o a la llamada
an de artes en las universidades sa!onas?. )onferan grados de bac"iller y de maestro
estaban distribuidas de acuerdo a los cl$sicos grupos del trivium 8gram$tica latina retrica
y dialctica? y el cuadrivium 8aritmtica geometra astrologa y msica?.
En aquellas universidades situadas en centros de importante poblacin indgena
como las de &(ico 'ima y )"uquisaca eran obligatorios los estudios de las lenguas
nativas para los estudiantes de teologa que luego deban enseGar y predicar a dic"os
naturales. 'a Bniversidad de 6an &arcos de 'ima cre en 5>9: una c$tedra de estas
lenguas que sigui funcionando durante dos siglos y en la Bniversidad de )"uquisaca
"aba una c$tedra de a$mara.
6i el siglo LHA fue en filosofa el siglo de &(ico el LHAA fue el del Per. En el Per
presidi desde su iniciacin las funciones docentes la Bniversidad &ayor de 6an &arcos
de 'ima influyendo as sobre la Bniversidad de )"uquisaca en )"arcas y sobre las
Bniversidades menores de )u#co y 7uamanga y los colegios que fundaron las diversas
rdenes religiosas por e!emplo los de 6anto @oribio 6an &artn 6an Felipe 6an Pablo y
6an Adelfonso.
'a introduccin y el apogeo de la escol$stica en Amrica abarca los siglos LHA y
LHAA prolong$ndose "asta mediados del siglo LHAAA en que comien#a a ceder terreno a
las corrientes del pensamiento filosfico moderno que finalmente la despla#.
)uanto de filosofa lleg a Amrica y arraig en estas tierras tuvo la orientacin
pr$ctica de la enseGan#a+ la filosofa escol$stica fue igualmente un traslado y
prolongacin de la espaGola as pues la filosofa universitaria era ancilla t)eologiae.
2urante esta etapa las lecciones universitarias as como las e(posiciones y comentarios
estaban enmarcados dentro de los temas y disciplinas propios de la escol$stica. 6e estudiaban los
filsofos cl$sicos y los medievales en sus obras originales o en las de sus comentaristas. 6e
lograba as no slo familiaridad con los te(tos sobre la base del aprendi#a!e memorstico sino un
serio conocimiento de los autores grecolatinos y cristianos y de los temas por ellos tratados sin
paralelo en cuanto a pormenor y seguridad en la "istoria del pensamiento peruano que aun
cuando no permiti desarrollar la refle(in crtica ni avan#ar en punto a creacin transmita un
cabal conocimiento de las doctrinas y permita su posterior enseGan#a en trminos de verdad
27
Ya en 5>=< mediante bula papal qued autori#ado el )olegio de los frailes dominicos en 6anto
2omingo a titularse Bniversidad de .6anto @om$s de Aquino4 y en 5>ER se autori#a all mismo la
creacin de una segunda universidad la de 6antiago de la Pa#. En la siguiente dcada EspaGa resolvi
fundar sendas universidades en las capitales de los dos virreinatos entonces e(istentes. En esta forma
fueron creadas por Meales )dulas las de 'ima 85D de &ayo de 5>>5? y &(ico 86eptiembre de 5>>5?.
En 5><: los agustinos fundan la universidad de 1uito. A los dominicos se debi la creacin de la de
Bogot$ en 5:D5. En )u#co 8Per? "ubo universidad desde 5>C<. En )rdova 8Argentina? funcion la de
los !esuitas desde 5::E y pas a manos de los franciscanos un siglo despus. En )"arcas "ubo una
!esutica desde 5:DE+ en 3uatemala otra desde 5:9:+ en )aracas desde 59D>+ en la 7abana desde
59D<+ la de 6an Felipe de 6antiago 8)"ile? tuvo permiso desde 59=<.
19
absoluta. 7ay que acotar que si bien se producan discrepancias entre las distintas rdenes stas
eran motivadas por el predominio acadmico pero siempre se mantuvo la unidad ltima de la
filosofa catlica a cuya difusin cada orden contribuy desde su concepcin particular.
)omo "emos visto la poltica y la teologa "aban ido de la mano en la creacin de
las teoras por la !ustificacin del dominio+ pero as como la teologa sirvi a maravilla a la
ciencia poltica la ciencia e(perimental difcilmente pudo beneficiarse de la ciencia
teolgica y la filosofa espaGola de!ando de lado los problemas que la nueva ciencia
planteaba se dedic a retorcerse sobre s misma en sutile#as sin inters pr$ctico ni
siquiera dialctico. 2entro del fenmeno de transculturacin algo m$s de cincuenta aGos
despus de la penetracin espaGola en las Andias la escol$stica restaurada por el
movimiento "umanista prendi vigorosamente en nuestras universidades.
Bn punto de contacto tuvieron todos que fue la filosofa aristotlica renovada en
sus fuentes por el "umanismo reformista pero las corrientes predominantes de la filosofa
fueron determinadas por las que prevalecan en cada una de las rdenes religiosas que
se constituyeron en los centros de propagacin y controversia de esas doctrinas. Ellas
marcaron en el pensamiento profesado en las c$tedras americanas su peculiar car$cter
y as mientras agustinos y dominicos continuaban la tradicin tomista los franciscanos se
inclinaban por los pensadores de su orden especialmente por 2uns 6coto y
Buenaventura "aciendo sentir constantemente su influencia+ los agustinos siguen a 6an
Agustn y 3regorio+ los !esuitas siguen a 6anto @om$s y luego adoptan a 6u$re#. En
realidad estos ltimos son los que presentan una mayor fle(ibilidad de pensamiento.
Pese a la "egemona de la escol$stica no estuvieron ausentes de la vida
intelectual de la )olonia aparte del movimiento "umanista erasmiano otras corrientes del
pensamiento mstico como el ,uietismo o iluminismo de &iguel de &olinos y el
neo"latonismo.
'as "uellas del platonismo se advierten en el 0iscurso en loor de la "oesa de la
.poetisa annima4
D<
y en la 0efinici'n de amor de 2iego de Avalos y Figueroa
DC

sugestivas fuentes literarias del siglo LHAA.
&encin especial merece el insigne Anca 3arcilaso de la Hega 8)u#co 5>=C ;
)rdova 5:5:? no slo por su traduccin de uno de los libros m$s representativos del
platonismo !udeo;espaGol del Menacimiento los 0i6logos de amor de Le'n !e-reo sino
por sus Comentarios reales de los incas y su !istoria general del Per9 obras en las que
perenni#a una visin idlica del cruce de dos ra#as y dos civili#aciones convirtindose en
temprano representante de un significativo y an"elado mesti#a!e cultural americano.
A. Re"resentantes de la filosofa escol6stica en el Per9 en los siglos 72# $ 72##
:;
a. Agustinos
En los siglos LHA y LHAA entre los m$s destacados representantes de la
escol$stica en el virreinato del Per debemos mencionar a Fray 'uis 'pe# de la orden
agustina quien fue profesor de artes del convento de la ciudad de 'ima y en 5>:= lector
28
Publicado en &e!a de Fernangil 2iego. Parnaso Ant6rtico primera parte. 6evilla 5:R<.
29
Avalos y Figueroa 2iego de. Miscel6nea Austral primera parte. 'ima 5:RD.
30
'as fuentes consultadas en lo que respecta a escuelas filosficas que se presentar$n a
continuacin son- Esteve Barba Francisco. /-. cit.< Barreda 'aos Felipe. 2ida intelectual del virreinato
del Per9. =Y. ed. 'ima Amprenta de la Bniversidad %acional &ayor de 6an &arcos de 'ima 5C:E. DC= p.+
&e!a Halera &anuel. =uentes "ara la )istoria de la filosofa en el Per9. 'ima Amprenta de la Bniversidad
&ayor de 6an &arcos 5C:=. DR= p.+ Mivara de @uesta &ara 'uisa. 5os de Acosta un )umanista
reformista. 'ima Amprenta Editorial Bniverso 5C9R. 5E9 p.+ 6ala#ar Bondy Augusto. La filosofa en el
Per9. 'ima Ed. Bniverso 5C:9. 5DC p.+ @orres 6aldamando Enrique. 1i-liografas de los antiguos
+esuitas del Per9. 'ima Amprenta 'iberal 5<<D.+ Hargas Bgarte Mubn 6.J. Los +esuitas del Per9 85>:<;
59:9?. 'ima &)&L'A.
20
de prima de teologa en el mismo convento. 'ea con especial complacencia a 6an
3regorio.
Fray 3abriel de 6aona que en 5>:C fue prior del convento agustino de 'ima y en 5>99
catedr$tico de vsperas en la Bniversidad de 6an &arcos tena como maestro a 6an Agustn y
comentaba de preferencia sus escritos. )alanc"a dice que Psus lecturas y escritos de @eologa
fueron los m$s eruditos sustanciales y agudos de aquel tiempoQ.
Fray Pedro de Avellaneda y Fray %icol$s de 6anta &ara eran e(positores de las
doctrinas de 6an Agustn y 6an )risstomo y considerados ambos como doctsimos
telogos escol$sticos.
Fray Fernando de Halverde publica en 'ima en 5:>9- 0e trinitate y una 2ida de
5esucristo.
)ronista de la orden es Fray Antonio de la )alanc"a autor de Cronica
morali(adora de la orden de San Agustn en el Per9 con sucesos e+em"lares en esta
monar,va Barcelona 5:=<+ el segundo tomo se publica en 'ima en 5:>= ba!o el ttulo-
Cr'nica morali(adora de la "rovincia del Per9 de la orden de San Agustn nuestro "adre.
En 5:CD queda dispuesto que la orden de 6an Agustn lea tres c$tedras en 6an
&arcos- prima y vsperas de dogmas de 6an Agustn y una del &aestro de las
6entencias.
'os agustinos representan una tendencia de filosofa platnica por ser 6an
Agustn su filsofo discpulo de Platn. En sus Confesiones deca- Pencontr en los
platnicos estas grandes verdades- que desde el principio e(ista el Herbo que el verbo
e(ista en 2ios y el verbo era 2iosQ.
-. 0ominicos $ mercedarios
2ebe mencionarse entre las figuras que llegaron al %uevo &undo procedentes de
6alamanca a Fray Juan 6olano alumno de Hitoria que fue catedr$tico en el colegio de
6an Esteban de 6alamanca obispo del )u#co y a quien se debe la conservacin de uno
de los me!ores manuscritos de Hitoria.
En trminos generales los dominicos en Amrica fueron influenciados por las discusiones
ideolgicas que afectaron con un toque renovador "umanista el pensamiento en la Pennsula
durante la segunda mitad del siglo LHA pero su mrito mayor lo constituye como "emos visto el
"aber asumido la defensa del natural americano. Fray 2omingo de 6anto @om$s que fue
provincial de la orden dominica en el Per particip de las opiniones de Bartolom de 'as )asas y
sostuvo todas las conclusiones de ste a quien comentaba con gran elogio en su c$tedra de
teologa en la Bniversidad de 6an &arcos. En 5:=9 obtienen los dominicos la c$tedra de prima de
teologa moral+ en 5:E= la c$tedra de prima de teologa dedicada a la doctrina de 6anto @om$s y
en 5:C> la de filosofa dada a Fray Jorge )arrasco "asta su muerte.
Mafael de 6egura Juan de 'oren#ana )ipriano de &edina 'uis de Bilbao
sacerdotes dominicos fueron los que en la c$tedra de prima de teologa de 6an &arcos
se distinguieron por el entusiasmo con que e(plicaban las doctrinas de 6anto @om$s. 'a
misma direccin tomstica prevaleci en la c$tedra de vsperas de teologa que regentaron
sucesivamente los dominicos )ristbal %arv$e# 6alvador Mivera y Francisco de 7uerta.
'os mercedarios en el siglo LHA eran adeptos a la filosofa aristotlica y a las
doctrinas de 6anto @om$s. En el Per Fray %icol$s de *valle provincial de la orden que
"aba "ec"o estudios en 6alamanca fue nombrado por la Bniversidad en pblica
aclamacin catedr$tico de prima de teologa. Fue discpulo del notable telogo Francisco
Uumel y e(plicaba el comentario de 6anto @om$s siguiendo la obra de su maestro.
'a influencia de Aristteles se revela en la orden en las obras de Fray 3ernimo
Pre# que fue catedr$tico de filosofa y teologa en la Bniversidad de Halencia. Escribi
muc"o sobre Aristteles e imprimi un tratado en que se ocupaba de la primera parte de
6anto @om$s.
Francisco de Bor!a lo llam en mrito a sus notables conocimientos para que enseGara
teologa a l y a los alumnos del colegio !esuita en 3andia 8Halencia?. Este fue el punto de contacto
21
intelectual que permitira posteriormente a los !esuitas la formulacin de sus doctrinas teolgicas en
c$tedras y plpitos.
Fray Juan 3arca mercedario que fue decano de la facultad de teologa en 6an
&arcos inspiraba igualmente sus lecciones en las obras de Fray 3ernimo Pre#.
Francisco de la )ru# 83ranada 5>C0;Potos 5::R? fue profesor de teologa. En
5:=: publica Pro"ositio T)eologica.
c. =ranciscanos
En 5:5R se imprime en 'ima la primera obra de car$cter filosfico que fue muy
bien recibida en Europa el tratado Commentarii ac ,uaestiones in universam Aristotelis
ac su-tilissimi doctoris #)oannis 0uns Scoti logicam por el padre Fray 3ernimo de
Halera natural de )"ac"apoyas
=5
.
A principios del siglo LHAA se daba en 'ima un intenso movimiento cultural. 2e las
c$tedras de filosofa que a la sa#n se profesaban en 6an &arcos Ksin contar las de los
colegios de las diversas congregaciones religiosas en 'imaK una de ellas era regentada
por Alonso BriceGo 85>CR;5::<? franciscano natural de 6antiago de )"ile profesor
tambin en 6antiago de )"ile y en )aracas y luego en Pars Moma y 6alamanca. 6u
obra Cele-rioris de vita et doctrina 5oannis 0unsii Scoti comunica a la doctrina de la
)aecceidad que en 2uns Escoto designa el principio de individuacin un sentido con
cierto sabor e(istencialista. El principio de la individuacin no es la materia signada
determinada por la cantidad como ocurre con 6anto @om$s sino la unidad individual
singular la que tiene cada ser por s mismo aqu a"ora. &as da un paso adelante al
fundar a la manera de 6an Agustn tal principio en la e(periencia interna del "ombre y
puesto en marc"a este mtodo metafsico llamado as el de la e(periencia interna
recorre todos los cl$sicos problemas filosficos. @ermina apoyado en un mitigado
voluntarismo por separar la filosofa de la teologa de radical manera.
Fray Alonso BriceGo es uno de los m$s vigorosos entendimientos del %uevo
&undo. )omo representante del escotismo su doctrina asumi en Amrica el tono
polmico que presentaba en Europa dando la luc"a en dos frentes- el tomismo
representado por los dominicos y la doctrina suareciana mantenida por la orden de los
!esuitas.
'a misma tendencia escotista represent el franciscano Juan del )ampo que fue
provincial de la orden en el Per. Fue sabio maestro e insigne dialctico
=D
. Fray 'ucas de
)uenca .el proftico4 y Fray Benito 7uertas .el milagroso4 ambos franciscanos
permanecieron fieles a la doctrina escotista y sintieron los arrebatos msticos de Juan de
Fidan#a+ el gran meditador 6an Buenaventura.
Fray 2iego de )rdova y 6alinas escribi la Cr'nica de la religiossima "rovincia
de los doce a"'stoles 'ima 5:>5.
'a orden posey desde 59R5 la c$tedra de prima del doctor 6coto y desde 59DE la
de vsperas.
d. Los +esuitas
Participaron en la predileccin dominica por Aristteles y 6anto @om$s pero en la
segunda mitad del siglo LHA "ay en ellos una tendencia a la crtica libre y al pensamiento
31
En carta del Ar#obispo de 'ima al )onse!o de Andias se dice- .6u abuela por parte de madre fue
india4.
32
)uenta la crnica de 2iego de )rdova que "abiendo muc"os letrados de las religiones calificado y
condenado por "ertica una proposicin de un prebendado de cierta iglesia "aba sustentado en la ciudad
de los Meyes pidi la palabra el padre )ampo y en presencia del ar#obispo que "aca de inquisidor y de
los otros letrados defendi la proposicin condenada con tanta erudiccin y derroc"e de citas de te(tos y
autoridades que convenci a todos y se calific la presunta "ere!a de .propia4 .fiel4 y .catlica4.
22
independiente. As si los franciscanos cultivaron y comentaron a 6coto los !esuitas
siguieron las "uellas de Francisco 6u$re# el filsofo m$s popular que "ubo en Amrica
desde fines del siglo LHA "asta principios del LAL+ y el que influy efica#mente en la
resolucin de la independencia americana a causa de sus doctrinas sobre el origen de la
autoridad.
'a direccin !esutica ya con marcado sello suarista tiene tambin como
seguidores notables a Juan Perlin el candidato de 6u$re# para sucederle y completar su
obra que enseG en 'ima en el )u#co en 1uito Alcal$ &adrid y )olonia.
6u$re# logr que Perlin regresara a EspaGa pero perdi a 'ope de Atien#a
8EspaGa 5>=9 ; 1uito 5>C:0? que pas al Per. Atien#a "aba sido Mector del colegio de
6an Pablo en 'ima y colaborador con Jos de Acosta en la direccin de la publicacin de
los catecismos confesionarios y e(posiciones de doctrinas cristianas que por orden del AAA
)oncilio 'imense se imprimieron en 'ima.
'a orden de los !esuitas ingresa al Per en 5>:< despus de dos intentos uno en
5>>> y otro en 5>>C. 'a venida de los !esuitas fue alentada por Fray Agustn de )oruGa
agustino quien al ser nombrado obispo de Popay$n en el Per quiso llevar !esuitas a su
dicesis lugar que no "aba recibido orden alguna de sacerdotes. *btuvo el permiso
correspondiente del )onse!o de Andias el < de abril de 5>:> e inmediatamente escribi al
Hicario 3eneral de la )ompaGa de Jess en Moma Francisco Bor!a.
'legados a 'ima el primero de abril de 5>:< fueron "ospedados por los padres del
convento de 6anto 2omingo pero muy pronto se erigiran en los rectores de los
movimientos para adoctrinar a los indgenas as como en maestros de la !uventud tanto
en sus clebres colegios de 6an Pedro y 6an Pablo como en la Bniversidad de 6an
&arcos. 'os m$s destacados !esuitas del siglo LHA son Jos de Acosta y Esteban de
Avila.
Jos de Acosta 8EspaGa 5>ER;5:RR? inaugura la doble vertiente del que"acer
filosfico en Amrica. Es filsofo escol$stico telogo al mismo tiempo que investigador
cientfico todo esto dentro de los moldes occidentales pero urgido por la realidad y la
tensin de los "ec"os "istricos aplica su formacin filosfica al an$lisis de la situacin
en Andias y formula una ideologa "umanista reformista cristiana
==
que en nuestro
concepto se constituye en una respuesta original con miras a la solucin de las
problem$ticas de su tiempo.
As pues no vino solamente a repetir las doctrinas filosficas imperantes en
EspaGa sino que procur "acerlas v$lidas en un espacio diferente al occidental
aplicarlas en lo que tuvieran de valide# universal a otras circunstancias y a otros
"ombres.
En l el binomio filosofa;"ra%is se entrela#a armoniosamente y se "ace patente
en la ndole de sus obras as como en las acciones que llev a cabo en su largo e
infatigable que"acer en tierras americanas.
Escribi Acosta a travs de toda su vida desde sus aGos de niGe# en &edina del
)ampo "asta los de su ancianidad en 6alamanca pero sus me!ores escritos provienen de
sus diecisiete aGos en Amrica- !istoria natural $ moral de las #ndias y 0e "rocuranda
indorum salute+ la primera de car$cter cientfico y la segunda que va m$s all$ del fin
evangeli#ador y e(presa su concepcin ideolgica siendo el fruto de sus lecciones como
catedr$tico de su actuar como organi#ador de la evangeli#acin en el Per de su
prdica de su concepcin sobre la guerra !usta y de su luc"a por el reconocimiento de la
capacidad intelectual de los indios+ adem$s de su dura crtica a las autoridades y al clero.
En lo que respecta a filosofa escol$stica de! manuscritos seis tomos titulados
Tractatus ali,uot de T)eologia et de Sacra Scri"tura en los cuales e(pone los temas
fundamentales de dic"a doctrina. Pese al car$cter indito de su produccin filosfica
Acosta es reconocido como el m$s notable director intelectual de la !uventud peruana del
siglo LHA. 'leg al Per el D< de abril de 5>9D y de inmediato inaugura sus clases de
33
Mivara de @uesta &ara 'uisa. 5os de Acosta un )umanista reformista. )ap. HA pp. C>;55<.
23
@eologa en el colegio de 6an Pablo a la manera de 6alamanca o Alcal$. A mediados de
5>9= es enviado al interior del Per+ visita el incipiente colegio del )u#co y recorre las
principales ciudades dando a conocer a la )ompaGa. Es en este via!e que aprende
quec"ua y se percata de la verdadera situacin religiosa en que se encontraban los
indios
=E
.
Al regresar a 'ima tom la regencia de la c$tedra de teologa "asta mediados de
5>9> aGo en el que se le encarg el rectorado del colegio de 6an Pablo. En 5>9: fue
ascendido a provincial de la orden contando slo con => aGos y go#ando ya de gran
prestigio intelectual.
0e "rocuranda indorum salute se fue gestando en estas actividades de Acosta.
6abemos por e!emplo que en 5>9: e(plic la parte de 6acramentis que corresponde al
'ibro HA de la obra que versa sobre particularidades tericas y pr$cticas de esta materia
sacramental en Andias. %o podemos precisar en que momento escribe los 'ibros AH y H
que en nuestra opinin contienen en punto a catequi#acin sus teoras b$sicas y son las
que conviene aqu enunciar.
Para Acosta el catequi#ador aparte de que debe estar lleno de buen $nimo y
alegre en la distribucin del .trigo celestial4 debe poner muc"a atencin en lo que "a de
enseGar y con que mtodo y orden .siendo en uno fiel y en otro prudente4.
'uego se pregunta /1u es pues lo que "ay que enseGar a estas nuevas gentes
rudas en la fe y con qu modos a fin de que les entre en el cora#n0 6iendo este el
intento principal de la catequesis Acosta dedicara el libro H a esta cuestin
=>
.
El primer captulo del 'ibro H seGala que el conocimiento y amor de )risto es el fin
de la doctrina cristiana. 'a vertiente terica pone en la cima a )risto como alfa y omega
principio y fin de toda la sabidura la fe de )risto que es el creer en l conduce a )risto
conocido que es verdad y perfeccin.
El "ombre en cuanto naturale#a racional llega al conocimiento y amor de )risto.
El predicador cuyo oficio es enseGar la fe en )risto e instruir en las costumbres
teorticamente enseGa el conocimiento la fe y la contemplacin de )risto. 'a vertiente
pr$ctica tiene como principio el obrar por la caridad )risto amado es imitacin en el obrar
el "ombre en cuanto vida "umana llega a la contemplacin y a la accin. El predicador
e("orta e instruye en las costumbres es decir en el amor la accin y la pr$ctica de la
caridad
=:
.
En lo que respecta a 0e "rocuranda indorum salute se trata de una obra muy
americana y a la ve# muy universal+ americana en el enfoque general y en la solucin que
otorga a los problemas m$s graves que la transculturacin religiosa suscit en Andias+
universal porque con ocasin de Amrica Acosta logra fi!ar las normas generales que
rigen la e(tensin de la fe a todas las naciones. Pronto el libro sali de los confines
propios de la )ompaGa y fue utili#ado por la Aglesia )atlica y otras iglesias europeas
como un material de primer orden para el estudio y formacin misionera. 6e trataba en
verdad del primer libro que contemplaba en toda su e(tensin el campo de las misiones
catlicas en el siglo LHA.
34
Acosta reuni dos congregaciones provinciales 85>9:? en las que se trat en forma especial el
problema de la instruccin y evangeli#acin de los indios+ prepar los te(tos b$sicos en castellano
quec"ua y aymara para su adoctrinamiento e "i#o venir al impresor Antonio Micardo para la publicacin
de estas obras con las que se inicia la imprenta en el Per 85><E?.
35
Acosta Jos de. 0e "rocuranda indorum salute. 'ibro AH cap. LLAAA p. E5C.
36
Acosta. /-. cit. 'ibro H cap. A pp. ED5;EDD.
24
Este-an de Avila >&?&@ A Lima &B;&C
E!erci la c$tedra de teologa en el )olegio de la )ompaGa "asta 5>99. 2estinado
al Per el P. Jos de Acosta le confi la misma asignatura en el )olegio &$(imo de 6an
Pablo.
Fue el primer !esuita que enseG teologa en la Bniversidad de 6an &arcos.
Escribi 0e Censuris eclesiasticis 85:R<?+ y un compendio de la Teologa moral del doctor
%avarro.
'a orientacin teolgica sigue inspirando a los intelectuales peruanos del siglo
LHAA.
5uan Pre( de Menac)o >Lima &?B?A&B8BC
Es la figura de mayor relieve en ese siglo. Megent c$tedras de teologa en )u#co
as como en el )olegio &$(imo de 6an Pablo 85:R5;DE?. En sus enseGan#as sigui las
orientaciones tomistas pero insertando en ellas algunas doctrinas de 6an Agustn y los
neoplatnicos. Es considerado como un erudito que lleg a poseer vastsimos
conocimientos sobre teologa "istoria !urisprudencia y otras disciplinas cientficas. En
6an &arcos sustituy al Padre Avila que regentaba dos c$tedras y a quien sucedi en la
de prima de teologa. Anfluy en sus contempor$neos a travs de la c$tedra y de sus
escritos- Commentarii a la .6uma @eolgica4+ T)eologiae moralis tractatus< Tractatus
"raece"tis Eclesiae< Privilegios de la Com"a*a de 5es9s< Privilegios de #ndias<
Redditi-us eclesiasticae< Preminencia de las iglesias catedrales res"ecto de sus
sufrag6neas< Censuras $ -ulas de la Santa cru(ada+ Conciencia err'nea< Conse+os
morales< El 0ec6logo< 2ida virtudes $ revelaciones de Rosa de Santa Mara< y una
disertacin religiosa y "umanista en torno a los Privilegios de los indios.
Perdidas muc"as de estas obras "a quedado sin embargo la tradicin del
inmenso prestigio y fama de que go# en su poca.
'os Comentarios teol'gicos comien#an con un tratado sobre la virtud. Esta es una
cualidad del ser como la accin la pasin el espacio el tiempo que determinan diversas
maneras del su!eto as como la diferencia especfica determina la parte genrica de la
substancia. &enac"o siguiendo a 6anto @om$s considera que la virtud no puede ser
simple cualidad de la mente porque el intelecto solo no puede obrar+ es indispensable la
intervencin de la voluntad. 'a virtud as proviene de la colaboracin del intelecto y de la
voluntad "acia el bien. Pero /en qu consiste el bien0 6egn la filosofa aristotlica el
bien conduce al "ombre "acia un fin+ "acia su fin natural+ lo persigue y si est$ dotado de
sensibilidad go#a cuando lo posee. En consecuencia el bien es el ob!eto de los deseos o
de las complacencias de la voluntad+ el ob!eto que la voluntad ama 1onum est ,uod
omnia a""etunt.
'as virtudes intelectuales permanecen en la vida futura en estado de esperan#a
inteligible de intelecto posible- vivir$n in statu "atriae pero slo como esperan#a de
suprema sabidura de absoluta comprensin como superior y divino atributo del espritu
eminentemente sabio.
6e ocupa despus de la -eatitud que es para &enac"o la comunicacin con el
Eterno la visin de suprema santidad el (tasis divino a que se llega por obra de
voluntad "umana y gracia divina. Aconse!a as a sus discpulos el (tasis mstico como
medio de satisfacer sobre el mundo el ideal "umano que es el confundirse con la
divinidad.
2ios es para &enac"o la entidad que posee el con!unto de los atributos "umanos
positivos. Es un "ombre bueno proyectado al infinito dominado por la necesidad de
ra#onar.
25
Al igual que en 6anto @om$s en &enac"o domina el aspecto intelectual y racional
sobre las nociones de libertad y de amor- es la suya una filosofa de la ra#n m$s bien
que una filosofa de la voluntad.
'a entidad antagnica de la divinidad el demonio est$ formada a su ve# por
todos los atributos negativos que se dan en el "ombre. Es el demonio la causa directa del
mal+ aqu se aparta de 6anto @om$s que consideraba el mal como una "rivaci'n no como
causa formal ya que &enac"o considera al mal como algo real y como causa formal.
)oncibi as dos principios soberanos- uno del bien otro del mal. Procurando
evitar el dualismo sostuvo que 2ios como causa primera concurre al pecado+ es causa
formal del mal.
2iserta &enac"o a continuacin sobre la falta el pecado "umano afirmando que
sin libertad no "ay falta ni accin condenable. 'a ra#n no es potencia libre y en
consecuencia no puede pecar. Est$ sometida a la voluntad+ en ella reside la causa del
pecado "umano.
Porque la voluntad segn &enac"o est$ sometida a las pasiones y apetitos
sensibles sobre las cuales el demonio influye. 'a antinomia se resuelve en 2ios que
tiene plensima libertad y poder y puede sin contradiccin querer el bien y no evitar el
mal+ prever y "acer libre al "ombre.
El Comentario a la filosofa de Santo Tom6s es una e(plicacin de las doctrinas
del doctor anglico que &enac"o escribi para facilitar a los alumnos el aprendi#a!e de la
teologa.
Los )ermanos Pe*afiel
)ontempor$neo de Pre# de &enac"o fue el criollo peruano Alonso de PeGafiel
8'ima 5>C=;5:>9? de la )ompaGa de Jess. 6e educ en el colegio !esuita de Miobamba
e ingres al noviciado de 1uito 85:5R?+ luego pas al colegio &$(imo de 6an Pablo
85:5D? donde recibi las sagradas rdenes. EnseG la latinidad artes y teologa en el
colegio de )u#co as como en el del 6an Pablo. Public- /-ligaciones $ e%celencias de
las tres 'rdenes militares de Santiago Calatrava $ Alc6ntara 8&adrid 5:E=?. Escribi un
Cursus ")iloso")icus en cuatro tomos tres de los cuales se imprimieron en 'yon en 5:>=
y una T)eologia sc)olastica naturalis.
6egn Barreda 'aos la obra agrad tanto que el cabildo de la ciudad de 'ima y el
virrey recomendaron su impresin que fue adoptada para las escuelas del Per y la
Bniversidad de 6an &arcos pidi autori#acin para publicarla aduciendo Pser el autor "i!o
de esta Bniversidad ... ser la primera persona que de este reino se "a animado a
perfeccionar obra tan considerable ... de Artes $ =ilosofa Natural "an sido ra#ones
suficientes para que en claustro ... se determinase ... se lea pblicamente en esta
Bniversidad cosa que no "a "ec"o con otro alguno por guardar esta "onra al padre
Alonso PeGafielQ
=9
.
2isfrut en su poca de gran reputacin pero sus obras lamentablemente se "an perdido
o destruido los ltimos e!emplares por los invasores c"ilenos de 5<9C.
6u "ermano 'eonardo de PeGafiel 85>C9;5:>D? es autor de 0is"utationum
t)eologicarum 85::D? 0is"utatione sc)olasticae et morales de virtute fidei divinae 85:9=?
y Comentarii in Aristotelis met)a")$sicam 85:=D? que lo muestra muy influido por
6u$re#
=<
.
37
Barreda 'aos Felipe. 2ida intelectual del virreinato del Per9. =Y ed. 'ima Bniversidad %acional
&ayor de 6an &arcos 5C:E pp. 55E;55>.
38
Pinc"erle Alberto. .%otas acerca de
un manuscrito indito del P. 'eonardo de PeGafiel4. En 1oletn 1i-liogr6fico de la 1i-lioteca Central de la
Universidad de San Marcos 8'ima? vol. LAAA nos. 5;D 5CE=.
26
@rat de "acer en el campo de la teologa escol$stica lo que "aba "ec"o su
"ermano en el de la filosofa. %o lleg a publicar todos los @ratados que comprenda el
curso ntegro de esta materia pero los que salieron a lu# son prueba de la fama de
e(celente telogo de que go# en su tiempo siendo el resultado de cerca de veinte aGos
de docencia tanto en el colegio del )u#co como en el de 'ima. Por la profundidad y
precisin en e(poner las materias como por la claridad y competencia con que resume
las opiniones de otros autores o refuta sus ob!eciones el curso del P. 'eonardo de
PeGafiel no desmerece al lado del de los grandes filsofos espaGoles.
0iego de Avenda*o >&?@.A&BDDC
Jesuita segoviano autor de Pro-lemata T)eologica 8Amberes 5::<? T)esaurus
#ndicus 8: Hol. Amberes 5::<;5:<:?.
.6u obra principal T)esaurus #ndicus de proporciones enciclopdicas rene caudaloso
material de conocimientos teolgicos !urdicos morales presentados con un alto criterio
comprensivo de la realidad peruana y americana ... .
... 7eranle profundamente como sacerdote y como telogo las desigualdades e in!usticias
que se seguan de la administracin colonial ... se entreg AvendaGo a la gigantesca tarea
de iluminar con la lu# de la m$s segura teologa y con precisin !urdica la problem$tica
americana tan enmaraGada y tan comple!a. )on libertad de espritu y versacin
doctrinal ... se lan# a la empresa. Fruto de ese empeGo de madure# fue el T)esaurus
#ndicus4
=C
.
Andiscutiblemente el T)esaurus #ndicus destaca por su planteamiento moral sobre
la defensa de los derec"os de los indios y la condena de la esclavitud de los negros.
6u posicin es vigorosa como defensa de la "umanidad de los indios y de la
libertad personal del "ombre defensa que "ace de l un cl$sico del pensamiento tico
"ispanoamericano m$s an se propuso ventilar cuantas cuestiones podan suscitarse en
estas regiones no slo en el campo teolgico o cannico moral sino en el !urdico social y
lo "i#o con solide# y erudicin no igualadas "asta entonces.
Escribi adem$s un Cursus consummatus sive recognitiones T)eologiae
e%"ositivae Sc)olasticae 85:<:? y Comentarios a los Salmos 85:>=?. En Pro-lemata
T)eologica se advierte la influencia de 6u$re# que mati#a su orientacin aristotlica y
tomista.
Nicol6s de /lea >&B:?A&E;?C
*rador sagrado y telogo maestro famoso de la segunda mitad del siglo LHAA. Fue
Mector de 6an Pablo en 5:CD en 'ima y )u#co dict las c$tedras de gram$tica artes y
teologa. Autor de un Com"endium universae veteris recentis,ue t)eologiae 85:9>?+ un
Manual de filosofa 85:<9?+ Curso de artes 85:C=?+ Summa Tri"artita Sc)olasticae
")iloso")iae trienalis in Logicam P)isicam et Meta")isicam Aristotelis 85:C= 'ima dos
tomos?+ T)eologia Sc)olastica y las Resoluciones morales $ a-soluci'n de dudas 85:CE?.
7ay en estas doctrinas de *lea Kdice BarredaK innovacin que rompe con el tomismo y
con Aristteles+ parecen ensayos de acercamiento a Bacon y 2escartes. Apro(imaciones
que al principio fueron tmidas y vacilantes son posteriormente m$s firmes y definidas.
6us innovaciones tienen cierta seme!an#a con las creencias de 3iordano Bruno. *lea
sostena que Pno se multiplicaban entidades sin necesidadQ. Aceptando las consecuencias
39
%ieto Hele# 6.J. Armando. @raduccin castellana de .El ndice del T)esaurus #ndicus de 2iego de
AvendaGo4. En Revista !ist'rica 8'ima? tom. LLLHA 5C<9;5C<C pp. >5;>E.
27
de este principio poseyendo la misma fe la misma certidumbre que tena )oprnico en la
simplicidad de la naturale#a llega a proclamar como verdad Pla identidad universal de la
materiaQ suprimiendo el dualismo que 6anto @om$s "aba introducido entre materia
celeste y material sublunar. Profesar esta doctrina era asestar golpe decisivo a la
concepcin del mundo aristotlico medieval. Es el primer autor peruano en quien se
encuentra referencias a )ampanella Bruno @ic"o Bra"e y otros autores del renacimiento
y el primero que revela conocimiento del cartesianismo.
@ambin fueron !esuitas el P. )ristbal de )uba y Arce 85:E<;5955? autor de
Paneg$ris cum adesset t)esi-us universae t)eologiae+ el P. Jos de Buenda 85:EE;59D9?
y el P. Agnacio de las Moelas 8m. 5:C:? que escribi un tratado 0e incarnatione.
El P. 5os de Aguilar >&B?8 A Panam6 &E;DC
&uestra contacto con los filsofos modernos. Fue catedr$tico de artes y teologa
en el )olegio de 6an Pablo y m$s tarde Mector de la Bniversidad de )"arcas destacando
este !esuita limeGo tanto en la c$tedra como en el plpito. Por "aber muerto a temprana
edad algunas de sus obras fueron publicadas despus de su fallecimiento. 'os tres
tomos de su Cursus P)iloso")icus salieron en 6evilla en 59R5 y los cinco de su 0ivi
T)omae 8@ratado de teologa? en )rdova el aGo 59=5. En su obra se trasluce la
penetracin y fle(ibilidad de su ingenio y su cabal conocimiento de los me!ores autores
cuyas opiniones discute y e(tracta con maestra. 6e atiene por lo comn a la teora de
6anto @om$s y de los grandes telogos de la )ompaGa como seguros guas para
estudiantes.
Es escol$stico y ante todo ortodo(o. 6u concepcin cosmolgica acusa un
car$cter m$s cientfico que la de Jos de Acosta porque afirma que el universo
fund$ndose en e(periencias est$ regido por leyes numerosas y necesarias. En el @ratado
de teologa el autor quiere e(plicar el origen del sentimiento religioso y sostiene que en el
"ombre "ay una inclinacin natural que le lleva "acia 2ios de manera seme!ante a como
la piedra tiene tendencia a caer en el centro de la tierra.
@iene tambin tres publicaciones referidas a Sermones predicados en la ciudad de
'ima 8'ima 59RE 595: y 59DD?.
El P. Martn de 56uregui >&B&@A&E&:C
Fue discpulo de 'eonardo PeGafiel compuso un Tratado de teologa en tres
volmenes que "a quedado indito y por desgracia se "a perdido y una coleccin de
Sermones que se conservan en la Biblioteca %acional. 2eben ser mencionados por lo
amanerado del estilo y la abundancia de met$foras e(travagantes+ son estos sermones
representativos del culteranismo escuela predilecta entonces de los oradores sagrados.
J$uregui como orador de plpito no es malo no obstante las e(travagancias culteranas de
su lengua!e.
)omo sacerdote !esuita cumpli con e(ceso sus deberes defendiendo por todos
los medios a su alcance los intereses eclesi$sticos y propagando con eficacia principios
de moral.
El "ro-a-ilismo
Para concluir esta presentacin de la escuela !esutica queremos referirnos al
probabilismo. 'a escol$stica pese a la proteccin privilegiada de que go#aba en la
)olonia viva a mediados del siglo LHAAA en plena crisis. Muidosas controversias y
acaloradas polmicas eran su principal caracterstica. )omo un medio de contener los
28
e(cesos del espritu polemista se impuso desde comien#os del siglo venido de EspaGa
un sistema especial de ra#onamiento un criterio nuevo para la apreciacin de la verdad.
6e trataba de obtener conclusiones probables. 'os partidarios del "ro-a-ilismo
principalmente !esuitas e(presaron en un silogismo las reglas fundamentales del sistema-
.lcito es seguir la opinin verdaderamente probable+ la opinin menos probable en
concurso con la m$s probable es probable verdaderamente- luego es lcito seguirla4.
1. /tras e%"resiones del "ensamiento en Amrica
El culteranismo y la e(tirpacin de la idolatra son dos cuestiones que requieren
ser mencionadas. El primero en calidad de tendencia del pensamiento literario que tuvo
representantes escol$sticos y la e(tirpacin como fenmeno que se present a los
evangeli#adores a manera de revelacin de la cruda realidad de un sentimiento escondido
y secreto de los indgenas contra el credo cristiano. En contraste a estas dos e(presiones
del pensamiento debemos tambin referirnos al aspecto de las ciencias o ciencias
naturales vertiente que no "a sido conveniente ni sistem$ticamente estudiada.
a. El culteranismo
'os culteranos propagaron desde EspaGa una escuela literaria llamada
conce"tista a la que pertenecieron escritores msticos que en el plpito gustaron de
ostentaciones orales de estilo metafsico y figurado. 'os culteranos constituyeron una
tendencia m$s notable que el conceptismo pretendan poseer estilo peculiar elegante y
en defensa de su doctrinas incurrieron en pedantismo e(tremado y e(travagancia as
como en el recargo de la met$fora el e(ceso en las figuras dispuestas unas sobre otras
lo cual "ace difcil encontrar la significacin verdadera ba!o los apiGados tropos.
El m$s representativo de esta tendencia fue el sacerdote Juan de Espino#a
&edrano 85:=D;5:<<? .el 'unare!o4 quien "a sido estudiado por Zalter Medmond
ER
como
filsofo lgico que desarrolla una interesante teora de la universalidad con conocimiento y
acceso a las fuentes m$s importantes de la modernidad. @om parte en la tradicional
controversia entre tomistas y escotistas y en la m$s importante propia a su siglo entre
escol$sticos tradicionales y liberales.
En su P)iloso")ia T)omistica seu Cursus P)iloso")icus 85:<<? quera defender la
filosofa PtradicionalQ contra los escol$sticos disidentes de su poca y present esta
defensa como muestra de la e(celencia de los pensadores americanos Ppues KdiceK los
europeos sospec"an ,ue son -6r-aros los estudios de los "ombres del %uevo &undoQ.
El 'unare!o tambin es autor de A"ologa en favor de 0on Luis de F'ngora 8'ima
5::D?. En el Per del siglo LHAA el culteranismo corresponda en literatura a la tendencia
intelectual teolgica predominante y tuvo un valiente defensor en Espino#a &edrano
quien supo unir en su espritu el amor por la lgica y la teologa con la aficin literaria. 6u
A"ologa es defensa ardiente de la obra potica Pdel prncipe de los poetas lricos de
EspaGa y padre de la culturaQ 'uis de 3ngora y Argote 85>:5;5:D9?.
-. La evangeli(aci'n $ los e%tir"adores de idolatra
A mediados del siglo LHAA se da un fenmeno que es importante incorporar al
estudio del pensamiento y a las ideas en el Per y Bolivia. 6e trata de la e(tirpacin de las
idolatras y representa por un lado la resistencia indgena a la religin impuesta por la
40
Medmond *Q@oole Zalter. La l'gica en el virreinato del Per9. @esis mimeografiada. 'ima
Bniversidad %acional &ayor de 6an &arcos 5C9D.
29
transculturacin occidental y por el otro la respuesta del sacerdocio catlico a travs de
nuevas formas pedaggicas de enseGan#a que revelan en muc"os casos lo consistente
de las creencias pre"isp$nicas pues su supervivencia dio lugar a una labor
redescubridora de las pr$cticas religiosas en el @a"uantinsuyo.
'a tarea de evangeli#acin no fue tarea f$cil. 'as denuncias sobre idolatras se
inician en 5>E5 por parte de 'uis de &orales Hicario 3eneral del )u#co quien dirige al
rey un informe donde se denuncia por primera ve# las pr$cticas ancestrales. Entre 5>E>;
5>EC con 'oay#a se da el primer te(to legislativo que trata de controlar las formas
religiosas que practicaban los indgenas. En 5>>5 se reali#a el Primer )oncilio de 'ima
en 5>:9 el segundo y en 5>9R con @oledo se proyecta la intervencin del Estado y las
autoridades civiles sobre la evangeli#acin.
Entre 5><D y 5><> tiene lugar el @ercer )oncilio el cual no se ocupa de la idolatra
sino de la creacin adaptacin y publicacin de catecismos doctrinas confesionarios y
sermonarios en quec"ua y aymara pues queda establecido que la manera de enseGar a
los indios "a sido deficiente. En estos aGos la mayor preocupacin es sistemati#ar y
adoptar tanto el evangelio como la doctrina a la mentalidad de los naturales.
Al finali#ar el siglo LHA ya "aban quedado atr$s las improvisadas y ridculas
formas y modalidades de la enseGan#a religiosa con que se "aba iniciado el proceso de
evangeli#acin.
Es a principios del siglo LHAA cuando propiamente se evidencia la necesidad de
e(tirpar las antiguas creencias pues los indios "an seguido practicando con no poca
"abilidad y burla al sacerdocio todas las formas de su antigua y comple!a religiosidad.
En este despertar a la .verdad4 de la aparente aceptacin de la nueva religin tuvo
importante y significativa participacin un grupo de sacerdotes conocidos en la "istoria
como e%tir"adores de idolatras.
'a resistencia a la aceptacin de la nueva religin "a de ser atribuida por los
espaGoles a la idolatra de los indios. Pero es a mediados del siglo LHAA cuando el
sacerdocio espaGol se percata de lo profundamente que estaban arraigadas las creencias
pre;colombinas. Entre los e(tirpadores destacan el P. Jos de Arriaga 85>:E;5:DD? autor
de La e%tir"aci'n de la idolatra en el Per9 8Meligin y costumbres de los naturales 5:D5?+
Fernando de AvendaGo 85>99;5:>>? que escribi una Relaci'n so-re la idolatra 85:59? y
Sermones de los Misterios de nuestra Santa =e Cat'lica en lengua castellana y la general
del inca D tomos 85:E<? y Francisco de Avila 85>9=;5:E9? que escribi Tratado $ relaci'n
de los errores falsos dioses $ otras su"ersticiones y ritos dia-'licos en ,ue vivan
antiguamente los indios ... y )o$ tam-in viven enga*ados con gran "erdici'n de sus
almas 85:R<? tiene otra Relaci'n so-re idolatra 85:5:? y el Tratado de los Evangelios en
castellano y quec"ua 85:E:;5:E<? en dos volmenes. Bn detenido e(amen de esta obra
un correcto an$lisis de cada uno de los sermones en su contenido y estructura formal
permite e(traer el di$logo que establece con sus oyentes indios. 2i$logo donde afloran las
ob!eciones y rec"a#o de los indios a la doctrina que l procuraba impartirles y que se
constituye en valiosa fuente de informacin ideolgica pues establece una interesante
discusin una verdadera dialctica entre teologa cristiana y racionalidad indgena
E5
.
c. Las ciencias naturales
'a ciencia natural se "i#o presente en la enseGan#a universitaria desde los
primeros aGos. 'a c$tedra de filosofa natural fue dictada por el mdico Antonio 6$nc"e#
Menedo 85>5<;5>9C?.
41
Mivara de @uesta &ara 'uisa. .Francisco de Avila y la
e(tirpacin de la idolatra en el Per4. En Logos Latinoamericano 8'ima Bniversidad %acional &ayor de
6an &arcos Facultad de 'etras y )iencias 7umanas? aGo D no. D 5CC: pp. ==;>:.
30
'as primeras seGales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos se
perciben en los aGos finales del siglo LHAA incluso en los representantes escol$sticos
como es el caso de %icol$s de *lea y el P. Jos de Aguilar en cuyas obras se mencionan
con visible retraso a )ampanella @ito Bra"e y 3iordano Bruno que estaban desterrados
de lo manuales escolares. %o obstante ya en 5:>R circulaba en 'ima un opsculo del
espaGol Juan H$sque# de AcuGa Falileo Falilei fil'sofo $ matem6tico el m6s cle-re
8'ima?.
En materia de estudios cientficos "ay que mencionar a Francisco Mui# 'o#ano
85:R9;5:99? quien regent la c$tedra de prima de matem$tica de la Bniversidad de 6an
&arcos. Escribi Tratado de los cometas 85::>? y Re"ertorio anual de o-servaciones
astron'micas 8&(ico 5:>5 y 5:>D+ 'ima 5:>E;5::R?. 'a obra inicia la produccin
cientfica en el terreno de las ciencias fsicas y naturales+ es una referencia general a los
cometas y a las teoras que acerca de ellos circulaban en la poca en especial al cometa
aparecido por esos aGos. 'a observacin del fenmeno y la elaboracin de la obra sigue
el mtodo aristotlico de las cuatro causas.
Captulo III
La filosofa y la ideologa de la Emancipacin en el siglo XVIII
y principios del XIX
&. El "ensamiento filos'fico $ la ilustraci'n
A medida que avan#aba el siglo LHAAA iba aumentando la oposicin a la escol$stica
en todo el pas sobre todo por la difusin de las ideas enciclopedistas y la activa
presencia de los diversos grupos intelectuales ganados al movimiento de la filosofa
ilustrada.
6in embargo se dan diversas corrientes e influencias que procuran una
actuali#acin en materia de filosofa y ciencia+ por esta ra#n veremos surgir diversas
tendencias- las ideas y sistemas racionalistas principalmente el cartesianismo y la
filosofa leibni#iana+ las concepciones vinculadas con la ciencia natural- la astronoma
copernicana y la fsica de 3alileo y %eNton+ las ideas y doctrinas empiristas
principalmente 'ocOe y )ondillac y la ideologa de 2estutt de @racy forma dominante de
la filosofa sensualista despus de la revolucin francesa+ una orientacin al eclecticismo+
las ideas y doctrinas de filosofa poltica y !urdica que alentaron el constitucionalismo
espaGol y la influencia de ilustrados como &ontesquieu Mousseau 2iderot Holtaire y el
movimiento de la Enciclopedia+ las concepciones del derec"o natural y de gentes de
3rocio y 7einecio+ y las doctrinas de los economistas modernos especialmente de las
escuelas fisiocr$tica y mercantilista. 'os nombres de Jeremas Bent"am y Adam 6mit"
comien#an a tener marcada importancia.
'as nuevas doctrinas fueron conocidas en sus formulaciones originales y otras
veces a travs de traducciones e(posiciones o reseGas y aun por las obras destinadas a
refutarlas. *tro factor fue la influencia e!ercida por los via!eros ilustrados que visitaron el
Per en el siglo LHAAA y principios del siglo LAL. 'as visitas de Ale(ander von 7umbolt y
@adeo 7anOe dieron impulso a la inquietud cientfica+ al igual las e(pediciones cientficas
de Jorge Juan y Antonio de Blloa 859=>? la Academia de Pars compuesta por Pierre
Bouger 'ouis 3audin y )"arles de la )ondamine que venan a medir el arco meridiano+
en 599< la e(pedicin Bot$nica de 2ombey Mui# y Pavn+ y en 59CR la de &alaspina. 2e
otro lado profesionales europeos que se radicaron en el Per como los mdicos Pablo
31
Petit Federico Bottoni y &artn 2elgar contribuyeron tambin al conocimiento de las
nuevas doctrinas cientficas.
6e dio tambin despus de la e(pulsin de los !esuitas la accin de profesores laicos
como el polgrafo Pedro Peralta y Barnuevo 85::=;59E=?. 2e gran talento y erudicin representa
aparte de su tendencia mstica un espritu abierto a las formas modernas del saber cientfico y de
sistemas como los de )oprnico 3assendi y 2escartes de los cuales se sirve para criticar la
doctrina escol$stica. Meform adem$s la enseGan#a de las matem$ticas que enseG en la
Bniversidad de 6an &arcos y ocup el cargo de )osmgrafo &ayor del Meino.
)ontinuador de su obra fue )osme Bueno 85955;59C<? quien ocup los mismos
cargos y adem$s dict la c$tedra de &todos de 3aleno en la Bniversidad de 6an
&arcos. 7aba seguido estudios de farmacia y medicina y abandon las doctrinas
peripatticas para convertirse en un propagandista de la fsica neNtoniana y de las
doctrinas mdicas de Boer"aave. 7iplito Bnanue y el P. Asidoro de )elis e(pondr$n las
doctrinas de %eNton y lograr$n su aceptacin oficial.
El P. Asidoro de )elis naci en EspaGa y fue miembro de la orden de 6an )amilo.
Actu como lector de filosofa y teologa del convento de 'ima y tambin perteneci a la
6ociedad Amantes del Pas. 6u obra filosfica m$s importante es un curso filosfico
Elementa P)iloso")iae editado en &adrid en 59<9. Adem$s public P@ablas de la fsica
de %eNtonQ y un poema did$ctico PFilosofa de las costumbresQ publicado en &adrid en
59C=
ED
.
En suma as como 2escartes y 3assendi "aban suplantado a Aristteles y 6anto @om$s
as fueron reempla#ados ellos mismos por 'ocOe y )ondillac. )oprnico y 3alileo a su ve# fueron
sustituidos por %eNton 'avoisier y 'inneo. 'as e(posiciones en clase fueron despla#adas por los
nuevos te(tos eclcticos del P. Almeida de Jacquier Par$ &usc"enbroeO y Bails.
El movimiento ilustrado se e(tendi a 7uamanga )u#co Arequipa y )"arcas. El
2r. Agnacio de )astro 859=D;59CD? Mector del Meal )olegio de 6an Bernardo del )u#co
peda Pque se desterraran las vanas sutile#as que se estudiara la fsica conformando no
la naturale#a a las ideas sino las ideas a los efectos observados en la naturale#a ...
desterrando las vagas nociones del PeripatoQ.
El *bispo Pedro )"$ve# de la Mosa 859ER;5<5C? convirti el 6eminario )onciliar
de 6an 3ernimo de Arequipa en uno de los m$s activos focos de propagacin de las
ideas enciclopedsticas.
@odas las nuevas corrientes de filosofa mencionadas actan de modo dispar y no
siempre en su forma pura y originaria+ se adoptan pero se adaptan a la realidad
originando un cuadro de mltiples influencias. 'o que se "ace evidente es que la cada de
la escol$stica y la introduccin de los modernos sistemas y el uso del mtodo
e(perimental fueron manifestaciones de un fenmeno que repercuti en todas las esferas
del conocimiento. El reconocimiento de la autonoma de la ra#n "umana y el reempla#o
de los dogmas por refle(iones en torno a la realidad determinaron el despertar de la
conciencia de liberacin del podero espaGol soportado durante tres siglos y en torno a
las nuevas ideas filosficas se fue creando una ideologa de la emancipacin que
presentaremos como punto final de este panorama de la filosofa en el Per y Bolivia.
2. #de'logos de la inde"endencia "eruana
.:
42
Asidoro de )elis "a sido estudiado por Zalter Medmond *Q@oole quien lo considera un pensador de
su siglo. 6igue la orientacin muy e(tendida en la segunda parte del siglo LHAAA por ser escol$stico
moderni#ante. 6u lgica sigue siendo b$sicamente escol$stica pero demuestra un e(tenso conocimiento
de la modernidad en la filosofa y en la ciencia. En su curso dedica muc"o m$s espacio a la ciencia
8fsica? que a la filosofa y se da cuenta de que las matem$ticas son del todo necesarias para la
verdadera fsica. Asidoro de )elis es un pensador que entiende de dos mundos conceptuales es un autor
de transicin.
43
En Guinto Congreso #nternacional de !istoria de Amrica 8'ima Publicaciones de la )omisin
%acional del 6esquicentenario de la Andependencia del Per? tom. AAA 5C9D pp. 5==;5>9. )omo
32
El proceso ideolgico que condu!o a la Emancipacin peruana es una
consecuencia de la filosofa de la ilustracin. 7eredera de la antigTedad la edad media el
renacimiento desarrollar$ una forma de pensamiento que alcan#ar$ a la multitud europea
y americana.
'a teora filosfica en que se sustentaba el movimiento ilustrado consista en
pensar que el "ombre "aba desarrollado formas primitivas de actividad que estaban
condenadas a ser reempla#adas por la ra#n.
'a actitud filosfica y racional era la que deba primar en la vida del "ombre y la
que deba aplicarse a todos los rdenes del conocimiento "umano. Aceptado este
principio se e(amina la "istoria "umana desde la perspectiva de la ra#n y se la
encuentra irracional se e(amina el presente y se la encuentra igualmente irracional.
Pero si bien es cierto que el "ombre "aba venido actuando ciega e
irracionalmente no por eso de!aba de ser capa# de convertirse en algo racional. 6i su
pasado demostraba que un !uego de fuer#as irracionales lo "aba conducido poda mirar
con optimismo "acia adelante los esfuer#os del presente lo conduciran a reali#ar una
edad de oro donde se vera actuar solamente a la ra#n.
'a felicidad unida a la prosperidad seran comunes a la "umanidad. Pero antes era
necesario reconstruir todo a la lu# de la ra#n- los filsofos descubriran el plan de la
naturale#a instituiran una nueva poltica que trasformara a los sbditos y esclavos en
ciudadanos un nuevo derec"o que permitiese acabar con las in!usticias una nueva
religin m$s natural y autntica y un nuevo orden social y econmico donde reinara la
libertad y la prosperidad.
'os pensadores peruanos que conduciran al pas a la libertad poltica fueron
"ombres que incorporaron y con!ugaron con la realidad del virreinato peruano la filosofa
del siglo de las luces creando una verdadera ideologa que a la postre producira cambios
radicales en la actitud mental del "ombre peruano. Y esto fue as porque los postulados
tericos de la filosofa ilustrada que universali#aban la ra#n del "ombre y le ofrecan
prosperidad y felicidad constituan una cabal doctrina que posibilitara al "ombre peruano
.ilustrado4 el uso del poder de su ra#n para reorgani#ar a fondo la sociedad colonial
reorgani#acin que se efectuara sobre la base de nuevos principios racionales
EE
.
6i bien es cierto que la ilustracin peruana estuvo enrai#ada en el movimiento
ilustrado europeo debido a que nuestros pensadores adoptaron las ltimas concepciones
filosficas imperantes en dic"o continente no por eso de!a de tener importancia y valide#
este transplante de ideas ya que se observa en primer lugar una seleccin de
filosofemas temas y pensadores aplicables y utili#ables para resolver la problem$tica
peruana y en segundo lugar no se produce una mera repeticin de estos filosofemas
temas o pensadores sino que "ay una verdadera respuesta filosfica creacin filosfica
rica en matices dirigida a responder a cuestiones que rebasan el campo de lo
estrictamente nacional o americano y adquieren valide# universal.
Esta consideracin nos obligara a tratar rigurosamente los temas estrictamente
filosficos de la ilustracin peruana pero por las ra#ones propias del traba!o que nos
"emos propuesto reali#ar debemos suspender ese trato y abordar lo m$s directamente
posible el proceso ideolgico que condu!o a la Emancipacin peruana.
.Adeologen der peruanisc"en unab"[ngigOeit4. En LateinameriHa Seminar-eric)t der SeHtion
LateinameriHanisc)e Iissen Sc)aften der UniversitJt RostocH 8MostocO? 5C9D pp. ><;99.
44
)onsiderados como clase social ba!o la denominacin de .criollos4 es decir nacidos en Amrica
pero de ascendencia espaGola gente de abolengo y de recursos econmicos considerables.
33
En este sentido rganos como el Mercurio Peruano
.?
pensadores como Jos
Baqu!ano y )arrillo
E:
Juan Pablo Hiscardo y 3u#m$n
E9
Hicente &orales 2u$re#
E<
&anuel
'oren#o de Hidaurre
EC
7iplito Bnanue
>R
@oribio Modrgue# de &endo#a
>5
y Jos de la
Miva AgTero
>D
constituyen claros e(ponentes de la filosofa de la ilustracin.
%uestro traba!o se "a desarrollado recurriendo al testimonio que la fuente misma
nos "a proporcionado. )reemos que en el terreno ideolgico la lectura del propio autor
"ace m$s personal la comprensin inteleccin y crtica del te(to y por esta ra#n
evitaremos en lo posible interpretaciones sub!etivas. %os limitaremos a demostrar que el
pensamiento ilustrado es la base que sustenta y alienta a nuestros idelogos en su af$n
de cambio de reforma y de revolucin.
'a incorporacin de las ideas del siglo de las luces se efectu durante el siglo LHAAA
y principios del LAL. El conocimiento de la naturale#a y su dominio efectivo fue la tarea
fundamental que se propusieron pero paralelamente todos los campos del conocimiento
filosfico y antropolgico adquirieron un inters superior y esto los condu!o a un me!or
conocimiento de su peculiaridad "umana e "istrica. 'a crtica de la estructura colonial
aparece prontamente y se acenta en las esferas de la educacin poltica derec"o
45
Mercurio Peruano se public entre los aGos 59C5;59C> como bisemanario de la 6ociedad Acadmica
de Amantes del Pas. En sus p$ginas se mencion por primera ve# al Per con el nombre de .Patria4.
46
Baqu!ano y )arrillo Jos 8'ima 59>5 ; 6evilla 5<5<? precursor ideolgico de la independencia
Presidente de la 6ociedad Acadmica de Amantes del Pas colaborador del Mercurio Peruano+ publica
ensayos que denotan un liberalismo equilibrado. 6u .Elogio del e(celentsimo seGor don Agustn de
J$uregui ...4 ledo el D9 de agosto de 59<5 en la Bniversidad de 6an &arcos le conquist merecida fama.
47
Hiscardo y 3u#m$n Juan Pablo 8Pampacolca Per 59E< ; 'ondres 59C<?. Jesuita e(pulsado+ trat
de colaborar en la rebelin indgena de @pac Amaru escribiendo al cnsul ingls en 'ivorno el =R de
setiembre de 59<5 para que ayudase al me!or (ito de ese movimiento revolucionario+ y redact la
clebre .)arta a los espaGoles americanos4 859CD? en la que reitera la necesidad de la independencia
americana.
48
&orales 2u$re# Hicente 8'ima 59>9 ; )$di# 5<5D?. Particip activamente en la elaboracin de la
)onstitucin liberal espaGola de 5<5D+ su actuacin poltica culmina con su eleccin como presidente de
dic"as cortes el DE de mar#o de 5<5D.
49
Hidaurre y Encalada &anuel 'oren#o 8'ima 599= ; 5<E5?. Jurista via!a a las )ortes de )$di# 85<5R?
en donde redacta su clebre Plan del Per9. Hia!a adem$s por Francia Anglaterra Estados Bnidos de
donde regresa al Per 85<DE? invitado por Bolvar. Acta como plenipotenciario del Per en el )ongreso
de Panam$ 85<D:?. @raba! febrilmente para sentar las bases de la )onfederacin propuesta por Bolvar
pero se convierte en su enemigo al aprobarse la )onstitucin vitalicia y alise a los liberales para
efectuar una reaccin nacionalista 85<D9?. 2e car$cter apasionado y formado en la disciplina ideolgica
de la ilustracin vio en la ley el m$s efica# instrumento de la felicidad republicana. 2entro de sus
principales obras tenemos- Plan del Per9 defectos del go-ierno es"a*ol antiguo necesarias reformas
8impreso en 5<D=?+ Efecto de las facciones en los go-iernos nacientes 85<D<?+ Pro$ecto de un c'digo
"enal 85<D<?+ Pro$ecto del c'digo civil "eruano 8= vols. 5<=E;=:?+ y 2idaurre contra 2idaurre 85<=C?.
50
Bnanue 7iplito 8Arica 59>> ; 'ima 5<==?. &dico prcer de la independencia. )ontribuy a la
formacin de la 6ociedad Acadmica de Amantes del Pas 859CR? y ba!o el seudnimo de .Aristio4
colabor en el Mercurio Peruano. Edit la Fua "oltica eclesi6stica $ militar del virreinato del Per9 859C=;
59C9?. En 5<R> publica /-servaciones so-re el clima de Lima $ sus influencias en los seres organi(ados
en es"ecial el )om-re. @ambin colabor en peridicos calificados como sediciosos tales como el
2erdadero Peruano y El Satlite del Peruano.
51
Modrgue# de &endo#a @oribio 8)"ac"apoyas 59>R ; 'ima 5<D>?. &aestro precursor ideolgico de
la Andependencia. Profesor del )onvictorio de 6an )arlos en 5995. En 59<> el virrey le confi el Hice;
rectorado+ y vista su efica# accin se le encomend el rectorado interino 859<:?+ y despus el Mectorado
859<<?. Efectu una decisiva renovacin en los estudios despla#ando la rigide# del escolasticismo e
introduciendo las ideas de la ilustracin. 6u influencia fue tan notoria que se dio a los alumnos de 6an
)arlos la fama de insurgentes.
52
Miva AgTero y 6$nc"e# Boquete Jos de la 8'ima 59<=;5<><?. Actu en la guerra de la
Andependencia. En 5<5: escribe .&anifestacin "istrica y poltica de la revolucin de Amrica4 m$s
conocida como las .D< causas de la revolucin americana4. Este escrito fue publicado en 5<5<. Fue
elegido por el )ongreso Presidente de la Mepblica el D< de febrero de 5<D=. En 5<>< escribe sus
Memorias 8D vols.?.
34
religin situacin social y economa y comercio. 2e la crtica pasan a los planes de
reforma que pretendan casi siempre formas liberales en todas las esferas antes
mencionadas pero fracasados todos los entendimientos con la metrpoli y en vista de
que por las vas racionales y !urdicas no se obtenan las reformas liberales programadas
toma cuerpo el movimiento separatista revolucionario a travs del cual las evidencias
racionales se "acen efectivas y reales.
2esde esta perspectiva es posible sinteti#ar el movimiento ideolgico de la
Emancipacin como un actuar dialctico de ra#n y revolucin. En la etapa introductoria
del pensamiento ilustrado acta fundamentalmente la ra#n despierta un inters cientfico
y conlleva a la reforma de los estudios. En una segunda etapa se observa un actuar
primigenio de la ra#n unida a un pensamiento revolucionario- el intelectual Hiscardo y
3u#m$n y el caudillo @pac Amaru
>=
. Fracasado este intento la ra#n acta en lo que
constituye una tercera etapa como fuer#a motora que crea con optimismo planes de
reforma de corte liberal pero viendo perdida la confian#a en la ra#n se vuelve al
planteamiento revolucionario ltima etapa de este proceso como nico modo de lograr la
libertad la !usticia la "umanidad la felicidad y la prosperidad.
En lo que respecta al progreso cientfico y las reformas de los estudios debemos
seGalar que la introduccin de las ideas ilustradas se efectu en su primera etapa a
travs del estudio de las ciencias de la naturale#a. 'a aceptacin primera del car$cter
universal de la ra#n unida al concepto de que sta es igual en todos los "ombres y de
que la naturale#a se e(presa con la vo# de la ra#n constituy un principio de la filosofa
ilustrada que "abra de ser aprovec"ado por nuestros ilustrados en primer lugar para
demostrar que las virtudes de su ra#n eran seme!antes a la de los europeos y que
estaban capacitados por lo tanto para penetrar en el conocimiento de la propia
naturale#a ya que sta poda ser escuc"ada por el "ombre racional en cualquier $mbito
de la tierra+ y en segundo lugar para a travs de los estudios de la ciencia de la
naturale#a aparentemente inofensivos para el sistema poltico;social colonial crear
conciencia de patria y valoracin de las rique#as naturales del suelo peruano.
Por otro lado el inters cientfico de car$cter universal del europeo lo conduce a
Amrica a fin de completar el cuadro total de conocimiento de la naturale#a. 'os
resultados positivos de estas e(pediciones cientficas europeas no slo alientan la tarea
emprendida por nuestros ilustrados sino que la enriquecen al obtener un contacto con los
ltimos adelantos cientficos.
%o ofreciendo estos estudios y visitas por ser de tipo cientfico peligros al sistema
poltico colonial y siendo m$s bien convenientes para una me!or e(plotacin y
aprovec"amiento de las rique#as naturales fueron paternalmente aceptados por las
autoridades virreinales y al "acerse en forma abierta y sin mayores trabas muy pronto
produciran sus me!ores resultados en lo referente al proceso emancipatorio.
@enemos pues que el aspecto cientfico fue el primigenio abordado por nuestros
ilustrados y por lo tanto se encuentra m$s enrai#ado dentro de la estructura del proceso
ideolgico. 6in aparente relacin con el proceso emancipatorio fue sin embargo su punto
de partida y su gnesis.
53
@pac Amaru Jos 3abriel 86urimana 59E5 ; )u#co 59<5?. Precursor de la independencia+
descendiente directo de una "i!a del inca @pac Amaru. En 599< prepar una rebelin general contra la
mita y los obra!es que fue sangrientamente reprimida por las autoridades virreinales. El 5< de mayo de
59<5 es e!ecutado en la Pla#a &ayor del )u#co.
35
El m$s importante representante de la ciencia en la primera mitad del siglo LHAAA
fue Jos Eusebio de 'lano Uapata
>E
. )ombati en forma enrgica las doctrinas
escol$sticas seGalando la urgente necesidad del conocimiento de las ciencias naturales-
.Est$n "oy -dice- nuestros pases por esta inadvertencia $ las )iencias %aturales en el
mismo atraso que estuvieron cuando en el principio se fundaron sus poblaciones. @odas
por all$ son mentalidades abstracciones y disputas bien intiles+ no se da un paso que no
sea en esta parte con prdida de tiempo malogro de la !uventud y ruina de los ingenios ...
Esto deseara yo que conociesen todos los nuestros+ desterraran entonces de sus
escuelas tantas inutilidades sofisteras e impertinencias en que "asta a"ora los tiene
envueltos el peripato. @odas ellas no son otra cosa que unos trampanto!os de las aulas con
que por lo comn se engaGan bobos y descaminan incautos. Ya veo que los prudentes y
sagaces no est$n $ tiro de estos enredos+ conocen ellos la vanidad de lo que llaman en las
escuelas sutile#as ingeniosidades+ as solo estudian la naturale#a que sabe demostrar
fsicamente $ los o!os cuanto propone el entendimiento como que ella misma es el rgano
por donde se e(plican los secretos de sus admirables y peregrinas producciones4
>>
.
'lano Uapata no slo representa al crtico de la escol$stica sino al autodidacta
ilustrado que via!a por el territorio peruano y sudamericano con insaciable curiosidad
cientfica. Estudia la naturale#a no en los libros sino en sus manifestaciones inmediatas y
es por lo tanto un verdadero precursor de la ciencia e(perimental. Promueve la
fundacin de bibliotecas pblicas y la de una escuela de metalurgia que suministrara a
los alumnos enseGan#a terico;pr$ctica+ procur igualmente la reforma de los estudios
con preferente atencin de las ciencias. @anto sus programas de reforma como sus
interesantes estudios por ser demasiado innovadores no recibieron aceptacin general y
quedaron circunscritos al crculo intelectual.
'a orientacin cientfica cobra vigor en la segunda mitad del siglo LHAAA. En 59<5
Baqu!ano y )arrillo se refiere a la cada de las doctrinas escol$sticas y al surgimiento de
las nuevas filosofas como la precipitacin de las tinieblas en el caos y un revivir de la
primavera. 2ice que-
.Ese en!ambre de industriosas abe!as que a la sombra y abrigo de estos claustros
fabricaban con celo el panal de la doctrina se dispersan y a"uyentan ...
@odo renace se anima y se conmueve. El astrnomo mide y determina la distancia de
esos globos de lu# que con tanta profusin y armona ve sembrados en las inmensas
regiones de los )ielos- describe sus esferas calcula sus movimientos y fi!a sus
revoluciones.
El filsofo su!eta al e(amen todo lo que tiene vida sentimiento y e(istencia. *bserva las
plantas las flores y los frutos ... Espa a la naturale#a la sorprende en el seno de la tierra
y revela el secreto de la formacin de las sales de las preciosas piedras y de los ricos
metales. Masga el velo con que esa madre provida pretende ocultar el centro y morada de
los volcanes los Hesubios y las tempestades. Estudia al "ombre ese enigma an no
descifrado ... y registra la e(tructura y disposicin de sus rganos ...4
>:
.
Baqu!ano y )arrillo tratar$ de efectuar la reforma de 6an &arcos pero "abiendo
fracasado su intento sta ser$ llevada a cabo en el )onvictorio )arolino por su discpulo
y entonces Mector de ese centro de estudios @oribio Modrgue# de &endo#a. Ba!o el
54
'lano Uapata Jos Eusebio de 8'ima 59D50 ; )$di# 59<R?. Erudito conocedor de la naturale#a y
geografa de Amrica+ via!a a )$di# en 59>: en donde se radica. )ritica a la antigua escol$stica
contraponiendo las ciencias naturales y matem$ticas.
55
'lano Uapata Jos Eusebio de. Memoria )ist'ricoAfisicasAa"ologticas de la Amrica Meridional.
'ima. Ed. Amprenta y 'ibrera de 6an Pedro 5CRE pp. >C9.
56
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Elogio del e(celentsimo seGor don Agustn de J$uregui...4. En 1oletn
del Museo 1olivariano 8'ima? aGo 5 no. 5D agosto de 5CDC p. >D5.
36
auspicio de las reformas efectuadas en 59<< y 59C> basadas en el rec"a#o del Estagirita
libertad en los estudios y uso de la ra#n se formar$ en el )onvictorio de 6an )arlos la
generacin que decidira nuestro tr$nsito a la Emancipacin.
'a importancia que se concede a la divulgacin cientfica se observa igualmente
en los artculos del Mercurio Peruano. 6us editores procuran ilustrar al pas porque tienen
como postulado la reali#acin de la .felicidad comn4 y porque piensan que la labor del
filsofo es promover los intereses de la patria de la "umanidad y la ilustracin pblica-
.El sagrado y recomendable nombre de Filsofo que nuestro siglo "a profanado
atribuyndolo por un cierto delirio $ libertinos y fan$ticos declarados enemigos de la
verdad y de la ra#n solo conviene propiamente $ los que emplean sus luces en la
felicidad comn ... El que ama verdaderamente la sabidura y la virtud 8car$cter propio del
Filsofo? no puede prescindir de sus ideas la de la !umanidad ... 'a Patria le merece sus
principales desvelos siendo quanto mas ilustrado mas #eloso de los deberes de
)iudadano ...4
>9
.
Es indiscutible el renombre cientfico alcan#ado por el Mercurio Peruano.
Mecorriendo sus p$ginas encontramos artculos de un lado sobre los ltimos adelantos
de la ciencia- medicina ciruga anatoma fsica qumica etc. de otro lado sobre ciencia
patria- geografa "istoria etnografa arqueologa folOlore lengua etc.
Esta labor cientfica desdoblada nos permite penetrar en la meta del Mercurio
Peruano. 2e un lado la labor inofensiva del otro la ofensiva que esconda el compromiso
del filsofo- la formacin y afirmacin de la conciencia de Patria.
&encin especial como cientfico ilustrado nos merece Jos 7iplito Bnanue.
)olabor en el Mercurio Peruano cre el Anfiteatro Anatmico fue profesor de la Escuela
de &edicina fund la Escuela de &edicina de 6an Fernando 85<R<? y contribuy
poderosamente con sus conferencias y escritos clnicos a dar mayor e(tensin a los
conocimientos de medicina y ciruga.
En la inauguracin del Anfiteatro Anatmico 859CD? aprovec"a la ocasin para
"acer manifiesto su espritu cientfico y su inters especial por la investigacin anatmica-
.'abores abandonadas por la ignorancia arruinadas por la impericia- bra#os multiplicados
y agobiados intilmente- ensayos y beneficios por costumbre \quanto debeis $ las nuevas
luces al cultivo y al fomento de la &ineraloga &ec$nica Arquitectura Fsica y 1uimia] ...
El Filsofo contempla todos los puntos de este fecundo Pais+ y el magnfico espectaculo
que le ofrece la %aturale#a electri#a su alma pone en movimiento sus potencias vigori#a
su mano gime la prensa y se propaga la ilustracin y buen gusto ...4
><
.
7iplito Bnanue se refiere a lo que siente por la obra de creacin del Anfiteatro y
dice-
.En ella est$ cifrado el mas firme el mas favorable apoyo de la felicidad del Per.
Agnorancia de la Anatoma- impericia de esta ciencia directora del Profesor t "as causado
en gran parte la decadencia y miseria que "oy lo oprime. )onocimiento de la Anatoma-
ilustracion de esta ciencia conservadora de la "umanidad t la restaurar$s su opulencia y
esplendor...4
>C
.
57
6e refieren a la influencia del Mercurio Peruano en un peridico de 6anta;Fe. Mercurio Peruano
8'ima? = de noviembre de 59C5 tom. AAA no. <9 p. 5:E.
58
Bnanue 7iplito. .2ecadencia y restauracin del Per4 Mercurio Peruano 8'ima? = de febrero de
59C= tom. HAA no. D5< pp. <D;<:.
59
Art. cit. p. <9.
37
2e lo e(aminado "asta aqu es posible observar que la ciencia inici su
penetracin a travs de un grupo selecto de intelectuales y stos movidos por los
mismos postulados de la filosofa que practican se proponen ilustrar a todo el pas. 'as
reformas en los estudios se reali#an con m$s libertad en los centros cientficos. 'as
academias los rganos de difusin como el Mercurio Peruano pueden reali#ar la tarea
que se "an propuesto ba!o el auspicio de las ciencias pero toda esta inquietud -ya lo
"emos anotado- crear$ conciencia de patria y un an"elo de reforma y renovacin en
todos los rdenes.
Y es que el avance en las disciplinas cientficas iba arrastrando y comprometiendo
a las esferas poltica !urdica religiosa econmica y social que tan est$ticas "asta "aca
pocas dcadas mostraban ya signos de evidentes transformaciones.
El an"elo total de reforma emprendido por los ilustrados peruanos se "ace patente
primero en las sugerencias luego crticas y por ltimo e(igencias que "acen a las
autoridades espaGolas sobre el sistema poltico establecido en el pas.
'as crticas de nuestros ilustrados al sistema poltico est$n enmarcadas
tericamente dentro del cuadro de los principios generales de la ilustracin- 'a poltica
apenas se distinguir$ de la pura moral. 'a virtud ser$ su principio y su fin. %ada en
secreto+ todo ser$ propuesto abiertamente. 'a buena fe regular$ las relaciones entre los
sbditos+ el rey de EspaGa o sus representantes entre la nacin y el orbe entero. %o
"abr$ dos cdigos sino uno solo que unir$ definitivamente a la metrpoli con Amrica e
impondr$ a todos el respeto por sus seme!antes y la pr$ctica del bien.
)on esta medida el caos americano se convertira en prosperidad. 'a lgica se
impondra a los "ec"os- @odo consista en crear algunas m$(ima sencillas y .la virtud4
propia del "ombre las pondra en pr$ctica. @odo sera f$cil+ se producira un avance
continuo y un progreso definitivo y el gobierno adquirira un impulso y una fuer#a de
reali#acin que radicara en ltima instancia en sus recursos "umanos. 3obernante y
gobernados unidos por la ra#n y la virtud alcan#aran .la felicidad4.
Baqu!ano y )arrillo confa en la .virtud ilustrada4 del virrey J$uregui cuando le
dice-
.... no e(tender$ H.E. ba!o su apacible y suave gobierno las l$grimas el disgusto y el
desconsuelo. 6u grande alma contempla que el bien mismo de!a de serlo si se establece y
funda contra el voto y opinin del pblico- que cada siglo tiene sus quimeras y sus
ilusiones desdeGadas por la posteridad disipadas por el tiempo y que esta lu# brillante "a
convencido que me!orar al "ombre contra su voluntad "a sido siempre el engaGoso
prete(to de la tirana que el pueblo es un resorte que for#ado mas de lo que sufre su
elasticidad revienta destro#ando la mano imprudente que lo oprime y su!eta. 6abe H.E.
que la primer obligacin del buen gobernador es "acer amable la autoridad del prncipe a
quien representa que la felicidad y desa"ogo del vasallo es el especfico precioso el leo
favorable que allana asegura y facilita el $spero mecanismo del imperio. %o- el mas
equitativo el mas dulce de todos los &onarcas el gran )arlos AAA no tiene que temer abuse
H.E. de su sagrado nombre para esparcir la consternacin y los gemidos. %o se ver$ esa
e(traordinaria repeticin de rdenes y decretos que vascilantes entre las desigualdades y
precipicios de su escabrosa base solo sirven de fomentar el descontento. %o se registrar$
H.E. en un orgulloso gabinete calculando framente la miseria y desesperacin del sbdito
para e(igir de ella los generosos esfuer#os de su obediencia los tristes dones de su
pobre#a y los ltimos socorros de su celo4
:R
.
'as sugerencias podramos llamarlas as del discurso de Baqu!ano se apoyan en
citas cl$sicas la enciclopedia y el abate Maynal. Aparte de esta consideracin formalista
60
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Elogio del e(celentsimo seGor don Agustn de J$uregui...4. pp. >5<;
>5C.
38
el tenor del discurso es valiente y plantea al virrey un cambio radical de la poltica
practicada por la metrpoli destacando al mismo tiempo el descontento e(istente por las
desigualdades sociales y las fallas de sus discutidos principios polticos.
'a independencia de los Estados Bnidos de %orte Amrica y luego la Mevolucin
Francesa "abran de afian#ar los reclamos de las colonias americanas tendientes a lograr
un mayor liberalismo poltico o la separacin definitiva de EspaGa.
En esta etapa cobran gran influencia los escritos de tipo poltico que aunque
circulan en grupos reducidos de intelectuales por la censura establecida no de!an de
e!ercer enorme influencia en la mente de los ilustrados. 'os escritos de FranOlin
Jefferson Payne y autores franceses como &ontesquieu Maynal &armontel 2iderot
'egros Holtaire y la enciclopedia eran conocidos por nuestros ilustrados.
Pese a estos "ec"os de trascendental importancia la forma poltica que EspaGa
mantena en las colonias no sufre cambios fundamentales. &$s bien se acenta el
malestar debido a que la Alustracin "a permitido que el criollo acreciente su dominio
intelectual y pueda as !u#garse competente y m$s efica# que el for$neo espaGol enviado
por la )orona a ocupar los altos cargos polticos.
El reclamo de los criollos y su aptitud para el gobierno se manifiesta en el Plan del
Per9 escrito en )$di# en 5<5R por Hidaurre. %o se trata en esta obra de sugerir o
confiar en la virtud del gobernante se le puntuali#a sobre sus obligaciones y se critica el
sistema e(istente a travs de sus instituciones m$s caracteri#adas. Aparece as un
Hidaurre demoledor y e(altado un ilustrado que conoce la situacin de disgusto reinante
en el virreinato y que indignado por la ceguera de las autoridades espaGolas escribe-
.%o siendo el monarca otra cosa que el alma de todos los pueblos que gobierna est$
obligado $ meditar y velar sobre la felicidad de cada uno ... 2epositario de los derec"os y
obligaciones de cuantos "abitan en sus dominios ninguna persona ninguna cosa les es ni
deben ser despreciable indiferente ...
En una palabra el rey y el pueblo en una union perfecta y religiosa se deben "acer felices
desempeGando mutuamente sus derec"os y obligaciones y formando aquella armona que
celebra un naturalista en la que el menor quebrantamiento altera y perturba destruye y
descompone la !usticia del plan primitivo4
:5
.
6e refiere Hidaurre tambin a los abusos del gobierno-
.)omen#ar -dice- por los vi;reyes- cuasi todos anuncian en sus princpios un gobierno
feli# y !usto. @al cual disposicion ciertas palabras consonantes y el desabrimiento del
anterior gobierno "acen nacer unas esperan#as que muy pronto se disipan. )errados en
su palacio circundados de aduladores adormecidos en las comodidades que proporciona
una renta de 9RRRR pesos+ no oyen sino lo que les dice un asesor venal un secretario
corrompido y tres cuatro paracitos viles intrpretes de sus placeres. 'a policia en
abandono las milicias en olvido los tribunales de !usticia sin temor de ser visitados las
rentas pblicas en unas manos que entre s las reparten y consumen ...4
:D
.
7emos dic"o que Hidaurre escribe en )$di# en 5<5R. 'os acontecimientos
"istricos que se producen en EspaGa con la invasin napolenica determinan que en
)$di# nica ciudad que no "an logrado tomar los franceses se nombre una Megencia
que gobernara a nombre de Fernando HAA. 'a Megencia convoca a cortes en 5<5R y llama
a los representantes de las diversas provincias americanas y espaGolas. Este llamado de
representacin de las provincias es cumplido por los peruanos que envan a sus
representantes. En EspaGa aprovec"an de esta circunstancia para colaborar con los
61
Hidaurre &anuel. Plan del Per9 ... P"iladelp"ia Ed. Juan Francisco 7urtel 5<D= Antroduccin pp. 9
y 5R.
62
/-. cit. )ap. A p. 5>.
39
planes de los polticos liberales "acer suya la doctrina de la autodeterminacin de los
pueblos y entrenarse en la luc"a poltica.
Hidaurre "ace referencia a las circunstancias "istricas en que escribe al
manifestar-
.... en estos dias en los que al mismo tiempo en que nos "allamos comprometidos en una
guerra tan necesaria se decean los medios de felicitar la monarquia y se concede permiso
para "ablar sobre esta materia lo que antes era y se miraba como un sacrilegio+ "oy que
se me ordena instruir $ la regencia del reyno sobre el estado de las Amricas ... Es mi
ob!eto presente manifestar las dolencias del Per ... y el riesgo eminente que se "alla de
una turbacin general+ dificil de remediarse tal ve# insuperable4
:=
.
'a situacin efectivamente era de turbacin general y dos factores uno e(terno y
otro interno vendran a controlarla moment$neamente- la preparacin de la )onstitucin
'iberal que se reali#aba en EspaGa y las medidas adoptadas por el virrey Abascal
:E
para
sofocar todo intento de rebelin.
'a libertad de imprenta y otros decretos de las )ortes as como la publicacin del
Pro$ecto de constituci'n "oltica de la monar,ua es"a*ola
B?
que circul en 'ima
oportunamente contribuyen a tranquili#ar los $nimos pero al mismo tiempo la labor de la
prensa libre as como las noticias acerca del contenido ideolgico de la nueva legislacin
ir$n afirmando una conciencia poltica liberal.
'a Constituci'n promulgada el 5C de mar#o de 5<5D estableca en su Art. 5. que-
.'a %acion espaGola es la reunion de todos los espaGoles de ambos "emisferios4 y en su
Art. =. que- .'a soberana reside esencialmente en la %acion y por lo mismo pertenece $
esta e(clusivamente el derec"o de establecer sus leyes fundamentales4
::
.
El Art. 5E. limitaba el poder absoluto del monarca estableciendo que- .El 3obierno
de la %acion espaGola es una &onarqua moderada "ereditaria4 y en el Art. 5>. se deca
que- .'a potestad de "acer las leyes reside en las )rtes con el Mey4
:9
. 'os Arts. D9 y D<
estaban referidos a la representacin- Art. D9. .'as )rtes son la reunion de todos los
diputados que representan la %acion nombrados por los ciudadanos ...4
:<
. Art. D<. .'a
base para la representacion nacional es la misma en $mbos "emisferios4
:C
.
A travs de estos artculos as como en el Art. =95. que seGalaba- .@odos los
espaGoles tienen libertad de escribir imprimir y publicar sus ideas polticas ...4
9R
se
evidencia un cambio liberal referido a reconocer la igualdad de los espaGoles nacidos en
los dos "emisferios la soberana de la %acin la igualdad de espaGoles y americanos
para la representacin en las )ortes y por ltimo la libertad de e(presin de sus ideas
polticas.
Ba!o el amparo de la )onstitucin 'iberal se acrecientan las publicaciones
referidas a planes programas proyectos integrales o regionales obras que sera largo
63
#-id. Antroduccin p. 5E.
64
Abascal y 6ousa Jos Fernando de 8*viedo 59E= ; &adrid 5<D5? LLLHAAA virrey del Per. @om
posesin de su cargo el DR de !ulio de 5<R:+ y de!a el virreinato en 5<5:. )on enrgica actividad luc"
contra el avance de las corrientes emancipatorias. 6ofoc los movimientos de 'a Pa# 1uito y )"ile+
detuvo los avances de los e!rcitos rioplatenses a travs del Alto Per y mantuvo este territorio ba!o su
autoridad+ suprimi las conspiraciones y los levantamientos organi#ados por los patriotas peruanos. Pero
advirti que la independencia americana era inevitable y pidi al rey que le designase sucesor.
65
Pro$ecto de constituci'n "oltica de la monar,ua es"a*ola. )$di# Amprenta Meal 5<55.
66
Constituci'n Poltica de la Monar,ua Es"a*ola. 'ima Amprenta de los 7urfanos 5<5D pp. 5;D.
67
Const. cit. @tulo AA cap. AAA p. E.
68
#-id. @tulo AAA cap. A p. >.
69
#-id. @tulo AAA cap. A p. :.
70
#-id. @tulo AL cap. nico p. E:.
40
enumerar aqu pero que permiten apreciar el entusiasmo reformista que en materia
poltica alientan nuestros idelogos.
Agualmente la monarqua espaGola solicita a los americanos planes e
informaciones sobre los problemas del continente. En 5<5E cumpliendo rdenes de 6. &.
Baqu!ano y )arrillo presenta al duque de 6an )arlos primer secretario de Estado un
dictamen sobre
.... el estado de las provincias de Amrica el origen de sus alteraciones el progresivo
aumento de esas inquietudes los e(traviados arbitrios que se "an adoptado para
tranquili#arlas los agravios de que se que!an aquellos naturales y los medios oportunos de
disiparlos+ deduciendo por estos datos ser f$cil restituir a la tranquilidad y reunin de la
&adre Patria esos distantes vasallos4
95
.
El dictamen de Baqu!ano no slo verifica su postura ideolgica no separatista
sino que interpreta y e(plica los acontecimientos que se "an venido sucediendo en
Amrica desde esta misma perspectiva. Y es que para nuestro autor los sentimientos
locales de patria estaban enrai#ados con la metrpoli por la religin el idioma el car$cter
y el origen.
'os derec"os "umanos de los americanos reclamados por ra#n y por !usticia no
"an sido escuc"ados. Esto es lo fundamental del dictamen y lo que certifica el postulado
ideolgico de nuestros ilustrados- una luc"a a travs de las ideas y no por la violencia+ se
confa en la ra#n y la !usticia como medios para lograr las reivindicaciones solicitadas.
Por esto Baqu!ano insiste en presentar en su dictamen una frmula de reforma poltica-
.6i la Amrica es igual en derec"os con las Provincias de EspaGa unifrmese el plan de
3obierno de las de ultramar con las europeas ...4
9D
.
'legamos as a la ltima frmula pacfica presentada por nuestros idelogos. 'a
creacin de la Junta de reempla#os de )$di# que enva tropas a la Amrica -dice
Baqu!ano- "a decretado una guerra que respira barbarie. .Y entre tanto agravio
violencia y vigor /qu "acen los cabe#as y gefes de los disidentes0 clamar y con esfuer#o
de que se les oiga y trate sobre los medios de reunin y tranquilidad4
9=
.
6e cierra con Baqu!ano y )arrillo el ciclo de reformas y se inicia la etapa de las
e(igencias separatistas. 'a primigenia lnea separatista de Hiscardo se encuentra a"ora
m$s fortificada que nunca debido a que el gobierno espaGol acenta los mtodos y
sistema de sumisin tradicional.
Jos de la Miva AgTero en .'as D< causas de la revolucin de Amrica4 e(plica en
forma muy similar a Baqu!ano la obediencia y las buenas intenciones de los americanos
frente a la invasin napolenica. 2ice Miva AgTero-
.Bnos "abitantes que conocian sus fuer#as y el tiempo oportuno de emplearlas dotados de
un talento vivo y perspica# que $ pesar de las trabas para su ilustracin estaban
suficientemente instruidos de sus derec"os+ que "abian leido $ los me!ores defensores del
genero "umano "ablamos de los amantes a la !usticia y al orden+ y que en fin tenan
presente la decision del insigne autor del espritu de las leyes quando dice- P'as Andias y la
EspaGa son dos potencias ba(o un mismo dueGo+ pero las Andias son lo principal la
EspaGa no es sino lo accesorio ...Q Bnos "abitantes que olvidados de si mismos solamente
trataron de "acer causa comun con la EspaGa al propio tiempo que en correspondencia no
recibian sino ultra!es eran pues dignos de otro trato y de que en esa ocasin tan favorable
se procurase cicatri#ar la llaga que tres siglos de ignorancia y de tirania "abia formado en
71
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Plan del estado de las provincias de Amrica4. En La causa de la
emanci"aci'n del Per9. 'ima Publicaciones del Anstituto Miva;AgTero %I D: 5C:R p. 59E.
72
Art. cit. p. DRE.
73
#-id. p. 5C=.
41
el cuerpo de la nacion+ pero no sucedi asi sino que los intereses pribados prevalecieron
contra los intereses generales. El germen antiguo de discordia se increment "asta el
punto en que desgraciadamente lo vemos ... el gobierno espaGol estableci con la Amrica
una asociacion leonina para deborarla. En vano reclamaba esta+ no "ay que esperar
!usticia en donde la influencia de los intereses privados esta superior y en oposicion con los
intereses pblicos. 2e este principio dimanan las causas que siguen y son tan poderosas
que !amas el rigor los castigos las amena#as ni las promesas podr$n apaciguar el fuego
sagrado del amor $ la patria y el incremento de una revolucion en la que nicamente
esperan su salvacion prosperidad e(istencia poltica y el castigo de los opresores4
9E
.
'as causas de orden poltico que seGala Miva AgTero como originarias de esta
actitud revolucionaria est$n referidas al gobierno desptico que e!erca EspaGa as como
a la falta de libertades individuales. 'as causas alegadas por los americanos eran
notorias como tambin la in!usticia de todos los gobiernos de EspaGa y de los virreyes y
gobernadores. Agualmente las cortes se mostraban sordas a las que!as. Para Miva
AgTero ya no es posible confiar en la !usticia. El nico camino posible para lograr la
salvacin la prosperidad y e(istencia poltica de Amrica es incrementar los esfuer#os
revolucionarios.
'os reclamos de ordenamiento poltico "an seguido as un proceso que en su
ltima etapa se apoyan en la revolucin como nico medio de lograrlos. @ambin en el
aspecto !urdico se sugiere proyecta critica y por ltimo aparece la e(igencia de
reali#acin por los medios violentos.
El esfuer#o de los ilustrados en el aspecto !urdico estaba encaminado a arrebatar
la ley a la divinidad. 'a ley organi#adora del mundo ya no ser$ un atributo de la
divinidad ser$ un atributo de los "ombres y residir$ en su ra#n.
'a fuer#a no es el nico principio que se da en las relaciones "umanas como
"aba afirmado 7obbes. 3rocio Pufendorf )umberland 'eibni# y 3ravine "an preparado
el terreno que aprovec"ar$n los ilustrados para demostrar que no e(iste sino un solo
derec"o del que se derivan todos los dem$s- el derec"o natural.
'as adquisiciones todava confusas acerca del derec"o deberan ser
transformadas en una ciencia definida y desarrollada que permitira pasar de la teora a la
pr$ctica. Este esfuer#o lo reali#a 7einecio 87eineccius? y proporciona a los estudiantes un
manual que sella la unin del derec"o natural y la !urisprudencia.
7einecio se estudia en el )onvictorio )arolino
9>
y su influencia es innegable en
nuestros idelogos. )onviene aqu por lo tanto referirnos a su definicin del derec"o
natural-
.El 2erec"o %atural es el con!unto de las leyes que 2ios "a promulgado al gnero "umano
por medio de la recta ra#n. 6i se le quiere considerar en tanto que ciencia la
!urisprudencia natural ser$ la manera pr$ctica de conocer la voluntad del legislador
supremo tal como se e(presa por la recta ra#n y de aplicarla a todos los casos
especiales que puedan presentarse4.
@uvieron nuestros idelogos un buen maestro en 7einecio y aplicaron la recta
ra#n al estado !urdico del virreinato peruano. 2e 7einecio pasaran a la lectura de la
Enciclo"edia &ontesquieu el abate Fleury Hattel Becaria Mousseau y otros que les
sirvieron para fundamentar sus teoras y criticar el cuadro !urdico colonial.
74
Miva AgTero Jos de la. .'as D< causas de la revolucin de Amrica4. En 1oletn del Museo
1olivariano 8'ima? aGo AA no. 5E enero;mar#o de 5C=R pp. :9;:<.
75
Real Convictorio de San Carlos o Convictorio Carolino. Fue creado en el aGo 599D. 6u fundacin
obedeci a la necesidad de erigir nuevas instituciones pedaggicas que reempla#ar$n el vaco de!ado por
los !esuitas al ser e(pulsados del pas. Mepresent un foco de renovacin pedaggico e ideolgico.
42
Para Baqu!ano y )arrillo el derec"o est$ inserto en el cuadro de renacimiento
animacin y conmocin del siglo ilustrado en los siguientes trminos-
.El filsofo ... medita sobre ese puro espritu que en el !u#ga combina y refle(iona- que
siempre inconstante siempre incierto asegura retracta quiere re"usa y ciego en su
eleccin flucta entre estos vagos pensamientos- los regla y ratifica esclareciendo esa ley
primitiva que sostiene sin corrupcin su poder contra los repetidos atentados de las
pasiones ...
El !urisconsulto no espera a que la lenta e(periencia concilie el crdito y "onor a sus
decisiones- no se iguala a esas parleras aves en cuyos cerebros se imprimen las voces y
los trminos por el largo uso y la antigua "abitud. 'a viuda desolada el "urfano afligido
no teme que pere#ca su inters e inocencia por no encontrar la mano instruida y diestra
que desenrede el laberinto del fraude la confusion de la malicia y las sutile#as del delito ...
Atiende a las diversas costumbres de los reinos a los distintos reglamentos de las
provincias y "ace que este tesoro tribute se rinda y venere a las respetables ordenan#as
de la Patria. %avega en el inmenso mar de los c$nones fi!a los lmites inmutables que
separa el cielo de la tierra la Aglesia del Estado el 6acerdocio del Amperio y la orgullosa
ignorancia no califica con el odioso car$cter de novedad las venerables m$(imas de la pura
y santa disciplina4
9:
.
7ay en el pensamiento de Baqu!ano confian#a en el !urisconsulto alusiones al
desarreglo !urdico e(istente y delimitaciones disciplinarias pero en forma de sugerencias
sutiles que enuncian la etapa de preparacin y anuncian la de crtica !urdica.
'oren#o Hidaurre critica abiertamente a las audiencias tribunales de !usticia y
oidores responsabili#$ndolos de la situacin de caos !urdico que vive el pas. Y es que-
.... para magistrados se "an remitido "i!os de )arboneros Barberos Albeitiares y otros
individuos de la "e# de la Europa ... 'o mismo sucede con los abogados recibidos muc"os
de la estirpe mas ba!a sus acciones corresponden $ su nacimiento sin que la ilustracin
les "aga acreedores al empleo. 'a literatura -agrega Hidaurre- no se "a ecsi!ido "asta aqu
como una cualidad esencial ...4
99
.
Hidaurre nos ofrece un cuadro interesante sobre el estado de los tribunales de
!usticia. Aparte del aspecto crtico de su testimonio la obra refle!a un conocimiento de
teoras !urdicas de la ilustracin y una e(periencia muy rica en procesos causas y
procedimientos !udiciales. Mepresenta as una sntesis terico;pr$ctica muy estimable y
demostrativa del proceso intelectual operado en nuestro !urista ilustrado. Agualmente son
valiosos sus planes y proyectos de reforma que esbo#a con precisin.
Por la poca en que escribe Hidaurre la comisin de constitucin en las cortes
espaGolas vena reali#ando el proyecto de Constituci'n Poltica de la Monar,ua
Es"a*ola. Es conveniente referirse aqu a esta obra porque en ella participaron los
diputados peruanos y porque represent un nuevo espritu !urdico. En efecto en ella se
fundamentaba la necesidad de una legislacin liberal en los trminos siguientes-
.2e todas las instituciones "umanas ninguna es mas sublime ni mas digna de admiracion
que la que limita en los "ombres la libertad natural su!et$ndolos al suave yugo de la ley. A
su vista todos aparecen iguales y la imparcialidad con que se observan las reglas que
prescribe ser$ siempre el verdadero criterio para conocer si "ay no libertad civil en un
estado. Por lo mismo uno de los principales ob!etos de la )onstitucin es fi(ar las bases
76
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Elogio del e(celentsimo seGor don Agustn de J$uregui...4. pp. >D5;
>DD.
77
Hidaurre &anuel 'oren#o. Plan del Per9 ... p. =5.
43
de la potestad !udicial para que la administracin de !usticia sea en todos los casos
efectiva pronta imparcial4
9<
.
Mecoga el proyecto de constitucin los m$s caros an"elos de reforma !urdica de
nuestros ilustrados el espritu del siglo y la m$s antigua tradicin de la )onstitucin
espaGola.
El planteamiento de Hidaurre en )$di# y lo que seGalaba el proyecto de
constitucin refle!an un orden liberal pero fuera de la metrpoli la situacin !urdica no se
modificaba fundamentalmente.
En 5<55 &ariano Ale!o Alvare#
9C
para su incorporacin en el )olegio de Abogados
de 'ima escribe un .2iscurso sobre la preferencia que deben tener los americanos en los
empleos de Amrica4
<R
. Al ir a pronunciarlo .no se sabe de rden de quin se le impidi
por el 2ecano y sin oirlo se mand que se arc"ivara4
<5
.
El discurso de Alvare# es interesante de mencin porque revela la actitud
conservadora de las autoridades virreinales frente a los decretos y disposiciones de las
)ortes y porque nos da testimonio de la luc"a ideolgica que libraban nuestros
!urisconsultos ilustrados contra esas autoridades para obtener la preferencia y ocupar los
cargos pblicos en ra#n de ser descendientes de los primeros descubridores
pacificadores pobladores o por "aber nacido en Andias.
.6i los americanos sin embargo de un derec"o tan !usto y evidente "an sido desatendidos
"asta el dia debemos imputar -dice Alvare#- ese agravio e in!usticia ^ la corrupcion del
gabinete y $ los vicios que inundaron la corte y "an conducido la nacin a su ruina ... la
monarqu_a por el influ(o de las )rtes recobrar$ su antiguo esplendor y fuer#a ser^ temida
y respetada de las otras potencias y nuestro desgraciado monarca debiendo a los
americanos en muc"a parte el restablecimiento de su trono nos mirar^ agradecido y
recompensar^ los agravios y ultra!es que "emos recibido4
<D
.
2emuestra &ariano Ale!o Alvare# que los americanos tienen un derec"o e(clusivo
a los empleos en sus pases que esto es conforme a la ra#n natural al derec"o y a la
!usticia+ y confa en que el monarca recompensar$ a los americanos por las in!usticias de
que "an sido ob!eto. As pues en ltima instancia el discurso que "emos mencionado
revela como en la mayora de nuestros idelogos confian#a en la ra#n la !usticia la
monarqua espaGola y en el traba!o que venan reali#ando las )ortes de )$di#.
Promulgada la nueva constitucin sta establecer$ en sus artculos DED y DE=
que- .'a potestad de aplicar las leyes en las causas civiles y criminales pertenece
e(clusivamente $ los tribunales4 y que .%i las )rtes ni el Mey podr$n e(ercer en ningun
78
Pro$ecto de Constituci'n Poltica de la Monar,ua Es"a*ola. Parte relativa a la potestad !udicial p. =.
79
Alvare( Mariano Ale+o 8Arequipa 59<5 ; 'ima 5<>>?. %atural de Arequipa. 'leg a 'ima procedente
de )"uquisaca en 5<5R 8donde debi tener contacto con &edina una de las figuras m$s importantes de
la revolucin siendo autor principal del levantamiento de )"uquisaca en 5<RC+ fue profesor de la
turbulenta Bniversidad y maestro de &onteagudo y de &ariano Ale!o Alvare# cuando despus de la
revolucin de la Pa# &edina fue conducido preso al )allao Alvare# lo ayud a evadirse? trayendo el
fermento revolucionario c"uquisaqueGo "i#o propaganda de sus ideas preparando el ambiente para la
revolucin. &agistrado+ en 5<55 elabora un alegato en favor de la preferencia a que tenan derec"o los
americanos en los empleos pblicos. Amigo y colaborador de 6an &artn+ durante el gobierno de Bolvar
se opone a su presidencia vitalicia.
80
Alvare# &ariano Ale!o. 0iscurso so-re la "referencia ,ue de-en tener los americanos en los
em"leos de Amrica. 'ima *ficina de Mui# a cargo de &anuel PeGa 5<DR. D: p.
81
/-. cit. p. =.
82
#-id. p. DE.
44
caso las funciones !udiciales avocar causas pendientes ni mandar abrir los !uicios
fenecidos4
<=
.
En el .Plan del estado de las provincias de Amrica4 Baqu!ano y )arrillo "ace
mencin al )onsulado de )$di# el cual despus de declarada la igualdad de derec"os y
la representacin de los vasallos de ambos "emisferios se burlaba de los de ultramar al
manifestar en un informe a las )ortes- .'a igualdad de 2erec"os concedida a los
Americanos no les atribuye los goces todos que disfrutan o pueden disfrutar los
EspaGoles de la Pennsula+ esto es sus derec"os son tuertos4
<E
.
Y efectivamente la nueva )onstitucin parece no operar en Amrica ya que
Baqu!ano considera indispensable para el arreglo y organi#acin de aquellos dominios
.... templar la e(cesiva autoridad de los Hirreyes y coordinar el mtodo de administrar
!usticia+ la arbitrariedad de esos 3efes no es facil describirla ni el temor que infunde su
respeto para coactar la voluntad de los !ueces ...
En vano son cdulas y Meales rdenes -afirma Baqu!ano- siempre que queden con
intervencin en asuntos de !usticia+ ya se di!o en las )ortes que el formulario de Pgu$rdese
y cmplaseQ slo significa guardarse en el arc"ivo y cmplase con leerla. 'as apelaciones
franqueadas a los agraciados para que ocurran a las Audiencias pende de la voluntad de
los Hirreyes concederlas o denegarlas4
<>
.
Burlada en Amrica la )onstitucin 'iberal que estableca la potestad de aplicar
las leyes e(clusivamente a los tribunales de !usticia 8ya que ni las )ortes ni el rey podan
e!ercitar funciones !udiciales? e imperando la arbitrariedad de los virreyes en materia
!udicial ya no cabra confiar en la !usticia y se "ara m$s imperioso an el mandato
separatista.
Miva AgTero lder de la tendencia separatista dir$- .1uando falta la !usticia que
es el resorte principal de la m$quina del gobierno todo toma un rumbo e(traGo. 1uerer
que en un estado desptico se premie la virtud y el talento es querer tanto como tocar
con la mano al cielo4
<:
.
'a ley -organi#adora del mundo atributo de la ra#n del "ombre- no poda quedar
en manos de un estado desptico+ ya no se trataba de arrebat$rsela a la divinidad sino de
no permitir que siguiese actuando ba!o el imperio del despotismo. Mumbo e(traGo el que
toman los asuntos de Amrica- 7obbes reaparecer$ una ve# m$s para repetir .'a fuer#a
es el nico principio de las relaciones "umanas4.
6obre las crticas al sistema religioso debemos anotar que si bien es cierto que en
el panorama cientfico poltico y !urdico se presentan innovaciones importantes la visin
religiosa no ofrece cambios fundamentales. %o "ay discusiones sobre el dogma no "ay
ateos ni atesmo solo la iglesia como institucin comien#a a ser ob!eto de ciertas
crticas pero se observa en ltima instancia que es un creyente sincero el que las escribe.
6e formula a travs de las crticas la necesidad de un cristianismo interior puro
sincero y desinteresado atac$ndose las pr$cticas mec$nicas y sin sentido racional. 6e
demanda una rectificacin de la conducta clerical para que siguiendo el espritu del siglo
sea un elemento que colabore en el progreso del pas se atacan igualmente sus
depravaciones y su inters econmico.
Es conveniente seGalar que los dos grandes acontecimientos referidos a la
reforma religiosa la e(pulsin de los !esuitas y la abolicin de la inquisicin fueron
83
Constituci'n Poltica de la Monar,ua Es"a*ola. @tulo H cap. A p. =D
84
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Plan del estado de las provincias de Amrica4. p. 5<C.
85
Art. cit. p. DR=.
86
Miva AgTero Jos de la. .'as D< causas de la revolucin americana4. p. C:.
45
dictaminados desde EspaGa y representaban luc"as ideolgicas entre el Estado espaGol y
su Aglesia.
Establecido pues que estas dos importantes cuestiones no se debieron a luc"as
ideolgicas promovidas en el pas sino que fueron dictaminadas desde EspaGa nos
queda observar sus repercusiones en el $mbito local. 'a e(pulsin de los !esuitas
decretada en 59:9 es el primer acontecimiento que conmueve la opinin general. 'os
!esuitas en el Per a travs de sus centros de enseGan#a estaban ntimamente ligados a
todas las esferas y especialmente a los altos crculos sociales. 6ignific esta e(pulsin un
sacudimiento brusco de rec"a#o a instituciones que siempre "aban contado con el
acuerdo de las autoridades y una preparacin para los inusitados cambios que se
produciran a partir de ese momento.
'a e(pulsin fue aprovec"ada para iniciar cambios en la educacin tradicional. El
abandono de los colegios mane!ados por los !esuitas oblig al gobierno local a tomar
algunos profesores laicos o reempla#ar la enseGan#a de esos religiosos por otras rdenes
con el consiguiente cambio en el orden educacional.
Por otro lado consecuencia importante de esta e(pulsin para el proceso
ideolgico que estudiamos es la actividad que desplegaron algunos de sus miembros en
el e(ilio en pro del movimiento separatista y tal es el caso de Hiscardo y 3u#m$n que
propicia la causa de la revolucin peruana pidiendo ayuda al cnsul ingls en 'ivorno para
la rebelin de @pac Amaru con fec"a =R de setiembre de 59<5.
)on respecto al tribunal de la inquisicin es interesante anotar que al e(tinguirse
por la incompatibilidad de sus fundamentos con la constitucin liberal de 5<5D Abascal
procede en 'ima segn relata en sus Memorias a
DE
-
.... la aplicacion de sus bienes al estado y la de arrancar de los lugares en que se
mantenian los nombres de los Penitenciados ...
Pero el )avildo -dice Abascal- animado por el e(emplo que daban los papeles publicos de
otras partes y movido del deseo de algunos particulares entabl la solicitud de que se
entregasen al fuego esos 2ocumentos ...
En circunstancias como estas el Arc"ivo fu asaltado por un numeroso concurso de Pueblo
inducido sin duda por algunos cuyas conciencias poco seguras se "allaban agitadas con la
incertidumbre del e(ito de tales 2ocumentos. Bna gran parte de estos papeles salieron al
Publico y con ellos algunas especies de plata y oro de poco valor. Para ello se
quebrantaron las cerraduras de las puertas y arcas y su e(ceso "ubiera sido mas grande
sino "ubiese enviado inmediatamente que me impuse de l tropa armada que lo
contubiese ...4
<<
.
El asalto al @ribunal del 6anto *ficio de la Anquisicin es significativo en una doble
dimensin- de un lado es sntoma de reaccin popular violenta contra instituciones que
siempre le "aban merecido respeto y temor y del otro la documentacin que guardaba
fue motivo de preocupacin de gentes que seguramente participaban en conspiraciones y
que vieron una ocasin propicia para destruir las pruebas de su actuacin no
antirreligiosa sino poltica.
)reemos conveniente ocuparnos un tanto de las crticas a la institucin religiosa
local y desde este punto de vista e(aminaremos el pensamiento de Hidaurre por ser su
m$s notorio censor.
)onsidera Hidaurre que pocos "ombres dedicados a la carrera religiosa son
dignos de consideracin y que las m$(imas del evangelio son m$s quebrantadas por los
eclesi$sticos que por los seglares. Piensa que dedicar a un !oven a la carrera de religioso
87
Abascal Fernando de. .Ynquisicin4. En Memoria de go-ierno. 6evilla )onse!o 6uperior de
Anvestigaciones )ientficas 5CEE @om. A.
88
Art. cit. pp. <<;CE.
46
.es destinarle $ la molicie regalo y poltroneria4
<C
. 2escribe lo que es un cura un cannigo
o un abad-
.'os o!os soGolientos solamente se abren cuando se trata de la defensa del fuero la
gerarqua la inmunidad y las rentas. 'a mesa mas esquisita el vestido mas fino los
inciensos de un pueblo supersticioso y de unos dependientes aduladores son el fome# de
la soberbia de la avaricia de la lu!uria4
CR
.
6e refiere luego a la conducta del clero cuya primera regla es atesorar la segunda
dedicarse al !uego como entretenimiento la tercera elegir las mu!eres m$s "ermosas y la
cuarta "acer visitas a la capital de tiempo en tiempo con el ob!eto de derroc"ar el dinero
acumulado
C5
.
Al referirse a los monasterios de mon!as escribe- .la naturale#a se estremece se
detiene la pluma y el rubor se "ace indispensable ... 'o que 2iderot pinta en su poema de
la religiosa no es sino un debil bosque!o de lo que se egecuta en el Per4
CD
.
6inteti#ando podemos decir que Hidaurre en su crtica al clero representa al
ilustrado que combate a todo cuerpo que no llena dignamente su ob!eto y es que la
iglesia vista por los ilustrados "a pasado a constituir un cuerpo que debe colaborar en la
conduccin de la "umanidad "acia el progreso y la felicidad terrenas.
6i bien es cierto que no e(iste una cone(in directa entre el movimiento
emancipador y las crticas dirigidas a la institucin religiosa "a sido necesario
presentarlas aqu para demostrar "asta qu punto la nueva ideologa trata de renovar las
concepciones m$s tradicionales de la estructura virreinal. )on este esfuer#o podemos
concluir sosteniendo que las ideas del siglo de las luces comprometen al clero peruano
oblig$ndolo a dirigir sus acciones "acia los diferentes grupos sociales desde una nueva
perspectiva- su progreso y su felicidad terrenas.
)onviene a"ora por lo tanto un ligero e(amen de la situacin econmico;social
desde la perspectiva de nuestros pensadores ilustrados. %o escap cuestin fundamental
a nuestros idelogos su e(amen no se redu!o al orden poltico !urdico y religioso sino
que tambin abarc la esfera socioeconmica.
Para Hiscardo y 3u#m$n quien el =R de setiembre de 59<5 solicita ayuda al
cnsul ingls en 'ivorno para la rebelin de @pac Amaru
.... las ve!aciones "ec"as ... no "an "ec"o sino acelerar una revolucin que
indudablemente "abra acaecido de inmediato si por cualquier motivo se "ubiere perdido el
equilibrio entre las diferentes ra#as
C=
que componen la poblacin del Per cuya recproca
desconfian#a suspenda los efectos del descontento y del resentimiento que en cada una
e(ista contra el gobierno4
CE
.
89
Hidaurre &anuel. Plan del Per9 ... )ap. H p. >D.
90
Loc. cit.
91
/-. cit. pp. >= >> >: y >9.
92
#-id. )ap. HAAA p. C=.
93
Ra(asK
2ebe tenerse en consideracin que la estratificacin social en el virreinato peruano estaba
fundamentalmente determinada por las diferentes ra#as que poblaban su territorio. Al terminar la etapa de
la conquista EspaGa organi# la sociedad colonial ba!o un innegable car$cter racial y clasista- la ra#a
blanca qued en situacin de ra#a dominadora y la ra#a indgena en condicin de ra#a dominada. 'uego
fue trada la ra#a negra para el traba!o en los campos y las ciudades en condicin de ra#a esclava. Estas
ra#as en la colonia al me#clarse produ!eron diversas variedades raciales. As la unin del indio con el
blanco dio el mesti(o+ la unin del indio con el negro dio el #am-o o #amboide que estaba pro"ibida por
las leyes espaGolas. 'a unin del blanco con el negro dio el mulato. Adem$s el blanco nacido en Amrica
dio lugar a un tipo especial que se llam criollo.
94
Hiscardo y 3u#m$n Juan Pablo. .Propuesta al cnsul ingls en 'ivorno para que ayude a @pac
Amaru4. En Mal Ferrero. El li-eralismo "eruano. 'ima @ipografa Peruana 5C>< p. 9E.
47
Piensa Hiscardo que esa recproca desconfian#a "a desaparecido y que se "an
fortificado los $nimos .en un mismo propsito de sacudirse el yugo por todos
aborrecido4
C>
.
E(tiende sus refle(iones del caso al plano continental al esbo#ar lo que suceder$
como consecuencia de la revolucin del caudillo indio-
.@oda Amrica meridional ... se desprender$ del dominio espaGol+ todas las provincias
limtrofes del Per tienen tal dependencia que teniendo las mismas ra#ones de disgusto
deben ser impulsadas por su e!emplo. 6i se provee a estos pueblos con armas suficientes
y buenos oficiales no tienen que temer al podero borbnico+ la distancia y la situacin de
los lugares as como el nmero y bravura de los sublevados garanti#an mi aserto4
C:
.
)uando en 59CD escribe Hiscardo su .)arta a los espaGoles americanos4 reitera
sus conceptos de unidad y armona de los distintos grupos tnicos para el enfrentamiento
con EspaGa pero se remonta a la gnesis del problema. Para Hiscardo la revolucin
americana nace en el mismo momento que EspaGa usurpa sus derec"os econmicos a
los conquistadores.
6eGala claramente que el esfuer#o de los conquistadores de Amrica les daba un
derec"o para apropiarse del fruto de su valor y de sus traba!os. 'os tres siglos de
sometimiento sobre sus "abitantes slo pueden ser e(plicados por un entusiasmo ciego
"acia EspaGa. Es indispensable salir de ese gnero de esclavitud que no permite ni la
libertad personal ni la libre disposicin de los bienes-
.@odo lo que "emos prodigado a la EspaGa -dice Hiscardo- "a sido pues usurpado sobre
nosotros y nuestros "i!os+ siendo tanta nuestra simple#a que nos "emos de!ado encadenar
con unos yerros que si no rompemos a tiempo no nos queda otro recurso que el de
soportar pacientemente esta ignominiosa esclavitud4
C9
.
As pues las apreciaciones de Hiscardo tienen su gnesis en una problem$tica
fundamentalmente econmica y su solucin en una sociedad unida en sus propsitos de
librarse del rgimen tirano que slo les "a proporcionado ve!aciones.
'os artculos publicados en el Mercurio Peruano
C<
que contribuyeron a un me!or
conocimiento de la realidad socio;econmica del pas traen como comn denominador el
estudio de los diferentes grupos tnicos que pueblan el territorio y las posibilidades
econmicas que ofrecen las #onas geogr$ficas en que "abitan.
'a penetracin a la #ona selv$tica constituye para los editores del Mercurio el
reconocimiento de nuestra e(tensin territorial y una #ona con mltiples posibilidades
econmicas. Pero tambin se observa en los informes de penetracin un inters en el
estudio de la cultura y poltica de sus "abitantes as como en sus supersticiones y
costumbres.
Es 7iplito Bnanue un admirador y propagandista incansable de la labor que en
este sentido venan desarrollando los misioneros franciscanos del )olegio de *copa. He
en su labor no slo el espritu religioso que los anima que no de!a de reconocer sino el
estudio de nuestros posibles recursos y de los grupos "umanos que viven esparcidos por
sus bosques y florestas congregados en pequeGas tribus ba!o la direccin de caciques.
95
Art. cit. p. 9>.
96
#-id. p. 99.
97
Hiscardo y 3u#m$n Juan Pablo. .)arta dirigida a los espaGoles americanos4. En Mubn Hargas
Bgarte 6.J. La carta a los es"a*oles americanos. DY ed. 'ima Ed. 'ibrera e Amprenta 3il 5C:E pp. 5D<;
5DC.
98
Mercurio Peruano 8'ima? Amprenta Meal de los %iGos 7urfanos 59C5;59C> toms. A a LAA.
48
Bnanue escribe resume comenta y auspicia la publicacin de los estudios de esta
ndole cuya mencin es importante ya que prepararan y daran base a su teora sobre
las ra#as que pueblan el universo.
*tros factores contribuiran tambin a alentar la postulacin de su teora- de un
lado la situacin social de nuestros grupos raciales que evidenciaban un malestar
general y de otro lado las e(periencias de la convivencia de las diferentes ra#as que se
"aban congregado en nuestro territorio como en un laboratorio para mostrar sus vicios y
virtudes as como sus caractersticas esenciales.
El inters fundamental de Bnanue en su obra Clima de Lima 85<R>? estuvo
encaminado a demostrar que no e(ista una ra#a superior y a ec"ar por tierra la idea
generali#ada de que esa ra#a superior era la europea. Por eso sostiene que-
.@odas las naciones de la tierra se disputan la preferencia del ingenio don precioso que
distingue al "ombre de las bestias+ pero los europeos que "oy triunfan en las otras partes
del globo no menos por la energa de sus plumas que por la fuer#a de sus armas
victoriosas se "an erigido en tribunal y sentenciado a su favor4
CC
.
'uego con irona da detalles de las teoras cientficas en que se apoyan- lneas
"ori#ontales sobre los rostros los cuales deben formar un $ngulo m$s o menos abierto
siendo el de m$s alta perfeccin el de 5RR grados. As-
.... descienden los talentos desde el celestial y sublime del europeo "asta el torpe y rudo
del negro. Por esto los "ombres nacidos en aquella dic"osa parte de la tierra son los
"ombres de pensamiento entre quienes slo pueden florecer las leyes las artes las
ciencias y el valor. El asi$tico sin talento para reformar sus placeres y despotismo+ el
americano para salir de su ignorancia y el negro de su brutalidad ...4
5RR
.
'a aceptacin de .estas ideas curiosas y brillantes ... manifiesta Bnanue arruinan
de un golpe de mano y privan a las otras tres partes de la tierra de lo m$s caro en el
"ombre la belle#a en el cuerpo y el talento en el alma4
5R5
. Estas ideas agrega
.pueden ... combatirse victoriosamente restituyendo a tres partes del gnero "umano la
esperan#a de ascender a la gloria de que es capa# el "ombre4
5RD
.
Y concluye diciendo- .%o puede pues la diferencia de facciones argTir diversidad
de talentos ... 2e aqu nace la consecuencia de que el espritu racional est$ igualmente
distribudo en todas las partes de la tierra. En todas ellas es el "ombre capa# de todo si
es ayudado por la educacin y el e!emplo4
5R=
.
'a labor de Bnanue desde la perspectiva de un estudio de los idelogos de la
Emancipacin es sin lugar a dudas una de las m$s efectivas. 'a repercusin de su obra
y la difusin de sus ideas contribuyeron notablemente a afian#ar no slo la personalidad
americana y el esfuer#o de nuestros ilustrados sino que evidenci las posibilidades de
reali#acin que se daban en las diferentes ra#as que constituan nuestra poblacin.
Proporcionaba as una nueva visin del "ombre peruano que lo constitua en un ser
capa# de todo si era ayudado por la educacin y el e!emplo.
6entadas las bases tericas de igualdad entre las ra#as que pueblan el Per
nuestros idelogos aparecer$n m$s enrgicos en sus reclamos y planes de reforma
social.
99
Bnanue 7iplito. /-servaciones so-re el clima de Lima ... EY ed. Barcelona @ipografa la
Acadmica 5C5E @om. A cap. AH p. 95.
100
/-. cit. p. 9D.
101
Loc. cit.
102
Loc. cit.
103
/-. cit. p. 9:.
49
@al es el caso de Hidaurre que al referirse a la situacin social del indgena
manifiesta-
.Al mas miserable y oprimido es el que mas amo y por consiguiente los Andios me deben
ser predilectos. EmpeGados algunos escritores en degradarlos aun de la clase de
racionales los retratan como semi;automas propensos $ toda especie de vicios
incapaces de virtud. \1uanto se engaGan los que escriben por relaciones por apariencias
que no indagan ni meditan] )reen que son mentirosos revolucionarios ladrones ebrios y
entregados al concubinato y al per!uro]. %o es as- el robo y la falsedad la embriague# y la
falta de palabra aprendieron $ costa de sus vidas y sus bienes de los EspaGoles4
5RE
.
'uego agrega-
.El Andio traba!a todo el aGo y traba!a para otro- no luce en sus fatigas porque !am$s le
alcan#a sino para un poco de ma# y un vestido de bayeta. El fruto de sus labores que se
busque en el !ue# real que entr en el pais empeGado en 5RRRR pesos en seis aGos paga
lo que adeuda y queda con 5RRRRR. Bsquese el traba!o del Andio en casa de los malos
curas que rompen el arancel y en un entierro tragan lo que la familia oprimiendo su vientre
a"orra en un aGo. 6olcitese el traba!o del Andio en esas estancias obrages y f$bricas
donde con el nombre de mita se les esclavi#a se les aprisiona se les carga en cuenta las
obe!as que mueren las telas que se deterioran+ siempre estan deudores y !am$s reciben
cosa que sea de provec"o4
5R>
.
As pues la situacin econmica del indio es descrita por Hidaurre como
asfi(iante e imposible de sostener+ lo nico que "a logrado su!etarlos ."a sido que las
diversas castas tienen entre s cierta rivalidad. 1ue el Andio es timido y "umilde el
EspaGol leal y sufrido y la religin es un freno que sugeta las mismas fieras seg`n
espresion de &ontesquieu y esta se respeta muc"o en aquellos climas4
5R:
.
Huelve as Hidaurre al planteamiento de Hiscardo quien sostena que el equilibrio
entre las ra#as se "aba roto para manifestar que e(iste .cierta rivalidad4 y que era la
religin el mayor freno. Evidentemente entre Hidaurre y Hiscardo no "ay identidad de
pensamiento pero lo que interesa aqu es seGalar la continuidad "istrica en la
problem$tica de la necesidad de un acuerdo de los grupos raciales para emprender la
rebelin.
Agualmente se ocupa Hidaurre de la condicin del esclavo negro diciendo- .&i
tema actual es que se les trate en "ombres no en fieras no en cosas como disponian las
leyes Momanas ...4
5R9
.
El traba!o que se les obliga a reali#ar es e(cesivo- .El negro de!a la "o# el arado
cuando ya esta prcsimo $ morir ... el robo de una pluma se contempla mayor que el
"omicidio y el faltar $ las tareas es un sacrilegio ... los cuerpos de aquellos "ombres en
perpetuas cicatrices llevan las vergon#osas seGales de la crueldad de sus dueGos4
5R<
.
Hidaurre pide a las autoridades que cese el comercio de los negros. .6eria el gran
dia de la victoria de la "umanidad aquel en que se esterminase para siempre "asta el
nombre de esclavitud. 6i la naturale#a no nos cri diferentes+ cierto es que no
necesitamos la opresin para nuestra felicidad4
5RC
.
104
Hidaurre &anuel 'oren#o de. Plan del Per9 ... )ap. AAA p. =9.
105
/-. cit. pp. =9 y =<.
106
#-id. p. ER.
107
#-id. )ap. LAH p. 5<=.
108
#-id. p. 5<:.
109
#-id. p. 5<C.
50
7asta aqu las ideas de Hidaurre est$n referidas a la situacin anti"umana de
indios y negros con respecto al traba!o que se les obligaba a reali#ar para enriquecer a
burcratas agricultores y comerciantes seGalando igualmente que esta situacin entraGa
el peligro de rebelin de ambas ra#as por ser las m$s oprimidas y e(plotadas.
Asimismo reclamar$ Hidaurre el derec"o de e!ercer el comercio libremente
atacando el sistema de estancos monopolios y privilegios. Es necesario abolirlo porque
impide el libre e!ercicio del comercio y no permite una distribucin adecuada de las
rique#as del pas. Para Hidaurre- .El principal ob!eto de la economa poltica no debe ser
el aumento de las rique#as de una nacion sino la distribucin de las rique#as entre los
individuos de una nacin+ de modo que todos logren felicidad y abundancia4
55R
.
Es conveniente que "aya rique#as en un pas pero estas rique#as no deben
quedar .estancades en pocas manos y la mayor parte de los socios est sumergida en el
"ambre y la indigencia ... 6i unos pocos logran la abundancia y muc"simos son
indigentes no puede "aber libertad4
555
.
Hidaurre en su .&emoria sobre la pacificacin de la Amrica &eridional4 de 5<59
escribe la ruina econmica y social a que "a llevado la guerra sostenida por EspaGa y los
pueblos americanos leales contra los rebeldes.
%o es posible pues que los mtodos empleados por EspaGa que "an trado slo
ruina y des"onra a los americanos leales los atraiga "acia la )orona y m$s probable es
que se produ#ca una reconciliacin sincera entre ellos ya que .la divisin entre los
mismos americanos "a sido el verdadero e!rcito de H.&.4
55D
y si esto se produce
quedar$ sentada la base eterna de la Andependencia.
En estas circunstancias slo queda al gobierno espaGol arreglar las
contribuciones purificar los tribunales de s$trapas codiciosos y soberbios quitar los
obst$culos que impiden el progreso del comercio y promulgar leyes que concilien los
derec"os de la soberana con los !ustos pedidos del pueblo
55=
. 6i esto no se produce de
inmediato quedar$ definitivamente perdido el "emisferio americano para EspaGa.
El planteamiento de Hidaurre es claro y terminante. 'a monarqua absolutista
"abra de desor sus ra#onamientos y en ve# de atender los !ustos reclamos del pueblo
aumentara la represin con la consiguiente repercusin en el campo de la economa la
industria y el comercio acentuando en esta forma an m$s el malestar social e(istente
en el virreinato.
En Miva AgTero la idea separatista se define con toda nitide# aduciendo causas
terminantes de tipo econmico y social. )onsidera que los intereses de la pennsula son
diametralmente opuestos a los de la Amrica y que la prosperidad de aquella precisa que
sta permane#ca en cadenas y agrega .para que una e(ista es preciso la destruccion de
la otra4
55E
.
)oncluye Miva AgTero que teniendo en cuenta que- .El inters y la necesidad son
los principios de toda sociedad. 'a situacin fsica y moral de Amrica es de no necesitar
para nada $ EspaGa y esta s para todo $ la Amrica4
55>
.
&ientras e(ista monopolio comercial una ser$ m$s rica y la otra m$s pobre. .2e
que resulta que !amas llegar$n $ combenirse sino se ligan los intereses de ambas+ y sta
es la obra de la libertad4
55:
.
110
#-id. )ap. LAAA p. 5:E.
111
Loc. cit.
112
Hidaurre &anuel 'oren#o. .&emoria sobre la pacificacin de la Amrica &eridional4. En 1oletn del
Museo 1olivariano 8'ima? aGo AA no. 5= setiembre;diciembre de 5CDC p. 5<.
113
Art. cit. p. 5C.
114
Miva AgTero Jos de la. .'as D< causas de la revolucin de Amrica4. p. 9R.
115
Art. cit. p. 9E.
116
Loc. cit.
51
El tema de la libertad surge as en el terreno de la luc"a ideolgica como e(igencia
impostergable. 'a libertad "a de lograrse a cualquier precio. Amrica "a tomado
conciencia a travs de un largo proceso de incorporacin de nuevas ideas que sta
constituye el fundamental atributo del "ombre. 6i EspaGa no se la concede por la va
racional quedan otros medios de lograrla y el m$s efica# es la guerra. )on el acuerdo de
las fuer#as "umanas de cada provincia sin distincin de clases ni de ra#as para pasar al
acuerdo americano la luc"a podr$ conducir definitivamente al logro de la libertad.
'a incorporacin de las ideas de la ilustracin constituy as la base ideolgica en que se
desarrollara la ideologa de la Emancipacin. Al esfuer#o de nuestros ilustrados debemos la
formacin de una conciencia nacional. A su af$n de ilustrar al pueblo sobre su situacin y sus
derec"os debemos su colaboracin en la luc"a por la Andependencia. A sus producciones literarias
les debemos los postulados b$sicos de la revolucin. Fueron ellos los encargados de despertar y
formar una nueva conciencia en el "ombre peruano conciencia que constituye la ra#n de nuestra
e(istencia actual como nacin amante de la libertad y de la !usticia.
52
Conclusiones
'a ideologa "umanista y la filosofa escol$stica fueron las tendencias predominantes
en la etapa colonial en los siglos LHA LHAA y primera mitad del siglo LHAAA.
'as ideas sobre el derec"o de EspaGa al dominio y sobre la guerra !usta+ y el debate
en torno a la naturale#a y capacidad racional de los indios se dio en concordancia con la
ideologa "umanista reformista.
'a filosofa escol$stica trasladada de EspaGa al %uevo &undo se desenvolvi en los
centros de formacin religiosa Kagustinos dominicos mercedarios franciscanos y !esuitasK y
en las universidades. 'as controversias estuvieron referidas a las preferencias por los
filsofos que inspiraban a cada orden.
'as obras de!adas por los maestros de la etapa colonial son valiosas permanecen en
latn y no son conocidas por los estudiosos de filosofa. 6u traduccin dara muc"a lu# en el
conocimiento de nuestro pasado filosfico y de nuestra cultura colonial.
A mediados del siglo LHAAA aumenta la oposicin a la escol$stica sobre todo por la
difusin de las ideas enciclopedistas y las ideas de la ilustracin lo que conducira a la
cancelacin de la etapa colonial.
El an$lisis que "emos reali#ado de la transculturacin filosfica en el Per "a abierto
una nueva problem$tica de investigacin- /)u$les fueron los efectos ideolgicos y filosficos
que tuvieron lugar en *ccidente causados por su encuentro con el %uevo &undo0 Es sabido
que el encuentro del %uevo &undo con *ccidente produ!o una renovacin en todas las
$reas del saber de finales del siglo LH ya que la antropologa la epistemologa la tica el
conocimiento social y poltico se renovar$n en tal medida que inaugurar$n una nueva etapa
en el desenvolvimiento de la filosofa moderna.
53
i!liografa
Abascal Fernando de. .Ynquisicin4. En Memoria de go-ierno. 6evilla )onse!o 6uperior de
Anvestigaciones )ientficas 5CEE @om. A.
Acosta Jos de. 0e "rocuranda indorum salute 8Predicacin del Evnangelio en las Andias?.
Antroduccin traduccin y notas por Francisco &ateos 6.J. &adrid )oleccin EspaGa
&isionera 5C>D.
Alvare# &ariano Ale!o. 0iscurso so-re la "referencia ,ue de-en tener los americanos en los
em"leos de Amrica. 'ima *ficina de Mui# 5<DR.
Aristteles. Poltica. &adrid Anstituto de Estudios Polticos 'ibro A 5C>5. 8)l$sicos Polticos?.
Avalos y Figueroa 2iego de. Miscel6nea Austral. 'ima primera parte 5:RD.
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Elogio del e(celentsimo seGor don Agustn de J$uregui virrey
del Per4. En 1oletn del Museo 1olivariano 8'ima? aGo 5 no. D Agosto 5CDC.
Baqu!ano y )arrillo Josep". .Plan del estado de las provincias de Amrica4. En La causa de
la emanci"aci'n del Per9. 'ima Publicaciones del Anstituto Miva;AgTero %I D: 5C:R.
Barreda 'aos Felipe. 2ida intelectual del virreinato del Per9. =Y. ed. 'ima Bniversidad
%acional &ayor de 6an &arcos 5C:E.
Bataillon &arcel. Erasmo $ Es"a*a. &(ico F)E 5C>R @om. AA.
Constituci'n Poltica de la Monar,ua Es"a*ola. 'ima Amprenta de los 7urfanos 5<5D.
Esteve Barba Francisco. Cultura virreinal. &adrid 6alvat Editores 5C:>.
7anOe 'eNis. La luc)a es"a*ola "or la +usticia en la con,uista de Amrica. &adrid Ed.
Aguilar 5C>C.
!istoriadores "rimitivos de #ndias. Ed. Atlas 5CE: @om. A. 8Biblioteca de Autores EspaGoles?.
'arroyo Francisco. La filosofa americana su ra('n $ su sinra('n de ser. &(ico B%A&
5C><.
'eturia 6.A. Pedro de. Relaciones entre la Santa Sede e !is"anoamrica &.@:A&D:? A
Epoca del Meal Patronato 5EC=;5<RR. )aracas Ed. 6ociedad Bolivariana de
Hene#uela 5C>C.
'lano Uapata Jos Eusebio de. Memorias )ist'ricoAfsicasAa"ologticas de la Amrica
Meridional. 'ima Ed. Amprenta y 'ibrera de 6an Pedro 5CRE.
&e!a de Fernangil 2iego. Parnaso Ant6rtico. 6evilla 5:R<.
&e!a Halera &anuel. =uentes "ara la )istoria de la filosofa en el Per9. 'ima Amprenta de la
B%&6& 5C:=.
54
&nde# Be!arano &ario. !istoria de la filosofa en Es"a*a )asta el siglo 77. &adrid Ed.
Menacimiento sWf.
Mercurio Peruano 8'ima? Amprenta Meal de los %iGos 7urfanos 59C5;59C>. Y Edicin
facsimilar 8'ima? Biblioteca %acional del Per 5C:E;5C:: tom. A a LAA.
&Vrner &agnus. La corona es"a*ola $ los for6neos en los "ue-los de indios de Amrica.
Estocolmo Anstituto de Estudios Aberoamericanos 5C9C.
%ieto Hele# 6.J. Armando. @raduccin castellana de .El ndice del T)esaurus #ndicus de
2iego de AvendaGo4. En Revista !ist'rica 8'ima? tom. LLLHA 5C<9;5C<C pp. >5;
5==.
Pinc"erle Alberto. .%otas acerca de un manuscrito indito del P. 'eonardo de PeGafiel4. En
1oletn 1i-liogr6fico de la 1i-lioteca Central de la Universidad de San Marcos 8'ima?
vol. LAAA no. 5;D 5CE=.
Pro$ecto de la constituci'n "oltica de la monar,ua es"a*ola. )$di# Amprenta Meal 5<55.
Medmond *Q@oole Zalter. La l'gica en el virreinato del Per9. @esis mimeografiada. 'ima
Bniversidad %acional &ayor de 6an &arcos 5C9D.
Miva AgTero Jos de la. .'as D< causas de la revolucin de Amrica4. En 1oletn del Museo
1olivariano 8'ima? aGo AA no. 5E enero;mar#o 5C=R.
Mivara de @uesta &ara 'uisa. 5os de Acosta un )umanista reformista. 'ima Amprenta
Editorial Bniverso 5C9R.
Mivara de @uesta &ara 'uisa. .Adelogos de la independencia peruana4. En Guinto
Congreso #nternacional de !istoria de Amrica 8'ima Publicaciones de la
)omisin %acional del 6esquicentenario de la Andependencia del Per? tom. AAA
5C9D pp. 5==;5>9.
Mivara de @uesta &ara 'uisa. .Francisco de Avila y la e(tirpacin de la idolatra en el Per4.
En Logos Latinoamericano 8'ima Bniversidad %acional &ayor de 6an &arcos
Facultad de 'etras y )iencias 7umanas? aGo D no. D 5CC:.
6ala#ar Bondy Augusto. La filosofa en el Per9. DY ed. 'ima Ed. Bniverso 5C:9.
@orres 6aldamando Enrique. 1i-liografas de los antiguos +esuitas del Per9. 'ima Amprenta
'iberal 5<<D.
Bnanue 7iplito. .2ecadencia y restauracin del Per4 Mercurio Peruano 8'ima? Amprenta
Meal de %iGos E(psitos = de febrero e 59C= tom. HAA no. D5<.
Bnanue 7iplito. /-servaciones so-re el clima de Lima $ sus influencias en los seres
organi(ados en es"ecial el )om-re. Barcelona @ipografa la Acadmica 5C5E @om.
A.
Hargas Bgarte Mubn 6.J. Los +esuitas del Per9 >&?BDA&EBEC. 'ima &)&L'A.
Hidaurre &anuel 'oren#o de. Plan del Per9 defectos del go-ierno es"a*ol antiguo
necesarias reformas. P"iladelp"ia Ed. Juan Francisco 7urtel 5<D=.
55
Hidaurre &anuel 'oren#o de. .&emorias sobre la pacificacin de la Amrica &eridional4. En
1oletn del Museo 1olivariano 8'ima? aGo AA no. 5= noviembre y diciembre 5CDC.
Hiscardo y 3u#m$n Juan Pablo. .Propuesta al cnsul ingls en 'ivorno para que ayude a
@pac Amaru4. En Mal Ferrero. El li-eralismo "eruano. 'ima @ipografa Peruana
5C><.
Hiscardo y 3u#m$n Juan Pablo. .)arta dirigida a los espaGoles americanos4. En Mubn
Hargas Bgarte 6. J. La carta a los es"a*oles americanos. DY. ed. 'ima Ed. 'ibrera e
Amprenta 3il 5C:E.
56