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* Graduado pela Universidade Estadual de Maring UEM. Mestre pela Universidade de So Paulo USP.
Professor da
Faculdade Unio de Campo Mouro UNICAMPO. Marilza Fernandes de Almeida; Jean Pablo Guimares Rossi; Jessica
Naiana Alberti dos Santos; Luciana Schilive dos Santos, graduandos do 3 perodo do curso de psicologia da Faculdade Unio
de Campo Mouro - UNICAMPO.

Revista Catarse - 107
OS MITOS GREGOS COMO ARQUETPICOS: uma anlise do mito de Hades.

Marco Antonio Facione Berbel et al.*

RESUMO
O presente trabalho trata num primeiro momento sobre os mitos, como estes
estavam presentes entre os gregos, sendo usado como a primeira forma de explicar
a origem das coisas; a sua importncia para esse povo e os seus objetivos; a
relao que se faz presente entre mito e rito. Dentre os vrios mitos existentes, este
estudo aborda de forma especial o mito de Hades, regente dos nferos junto com
sua amada Persfone, e suas caractersticas. Abordou-se tambm sobre a relao
presente entre os mitos e a Psicologia, com um enfoque especial na relao do mito
de Hades e a Psicologia, onde sua regncia tem papel determinante da
personalidade humana, a pessoa com regncia do deus Hades, uma pessoa
inteligente e introvertida.
PALAVRAS-CHAVE: Mito; origem; Hades; Psicologia.

ABSTRACT

The present work is a first step on myths such as these were present among the
Greeks, being used as the first way to explain the origin of things, its important to
these people and their goals, the relationship that is present between myth and ritual.
Among the various existing myths, this study addresses the special way the myth of
Hades, ruler of Inferos along with his beloved Persephone, and their characteristics.
It also addressed the relationship between this myth and psychology, with a special
focus on the relationship of the myth of Hades and Psychology, where his rule is
decisive role of the human personality, the person conducting the god Hades, is an
intelligent person and introverted.

KEYWORDS: Myth; origin; Hades; Psychology.

1 INTRODUO
O mito est presente entre todos os povos e todas as culturas, onde todas
as naes, seja ela qual for, um dia usou do mito para explicar suas origens. A
mitologia utilizada pela Psicologia porque de acordo com as caractersticas de
cada deus grego, h uma associao com a personalidade de cada ser humano.
Tais caractersticas se manifestam nos seres humanos determinando alguns
comportamentos que se tornam caractersticos com o comportamento dos
personagens mticos gregos.
Revista Catarse

Revista Catarse, Campo Mouro, v.01, n.01, jan.-jun. 2013. Disponvel em
<http://faculdadeunicampo.edu.br/ojs/index.php/RevistaCatarse>

O trabalho foi realizado por meio de pesquisa bibliogrfica com o objetivo de
aprofundar o nosso conhecimento sobre o mito, que foi a primeira forma encontrada
pelo homem de explicar o mundo, para isso se utilizam de figuras simblicas,
sobrenaturais, os deuses e deusas, que fazem relao com a realidade, dando
respostas s dvidas humanas e da natureza.
Focamos no mito do deus Hades que governa o nfero mundo, propicia o
ensimesmamento das pessoas para que ocorra uma mudana, uma transformao
para que o ser renasa e seja uma nova pessoa. A morte representa uma condio
intrnseca do existir. A partir da dor, ocorre o processo de introspeco como parte
do processo de renascimento, pois todos querem estar livres da dor, buscando
ento uma forma de se renovar e no mais sofrer.

2 O QUE O MITO, SUA DESTINAO E IMPORTNCIA PARA OS GREGOS
Chaui (2008, p. 35) diz que a palavra mito vem do grego, mythos, e deriva
de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar, falar alguma coisa para outros) e
do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar).
Para os gregos o mito uma forma narrativa que tem a funo de explicar
os fatos da realidade, os fenmenos da natureza, bem como a origem do mundo e
do homem (ALVARENGA, 2010).
Os mitos se utilizam de simbologia, personagens sobrenaturais, deuses e
heris. Visto que o mito sobre a origem do mundo so genealogias, so divididos
em: Cosmogonia, e Teogonia.
Como definio de Cosmogonia podemos dizer que a narrao que
apresenta o nascimento e a organizao do mundo a partir de foras geradoras,
onde se atribui feies, caractersticas, sendo a forma que o homem encontrou para
a compreenso do mundo, j Teogonia a narrativa sobre a origem dos deuses a
partir de seus pais antepassados, tudo surge a partir do Caos, e a partir dele surgem
Gaia e Urano (CHAUI, 2008).
Normalmente se associa erroneamente o mito como uma mentira, iluso,
dolo ou lenda, porm o mito no uma mentira, pois verdadeiro para quem vive, a
verdade do mito intuda, no precisa de comprovaes provas, ela depende da
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crena, da f. O mito , portanto uma intuio compreensiva da realidade, cujas
razes se fundam nas emoes e na afetividade (ARANHA; MARTINS, 2003, p. 72).
Este interpretar do mundo presente no mito, expressa o que desejamos, o
que queremos e tememos, demonstra como as pessoas querem dominar o mundo,
conhec-lo, prever, temendo o desconhecido e a morte. Embora o mito seja uma
forma de compreender a realidade, sua funo tranquilizar e acomodar o ser
humano em seu mundo assustador. Recorre aos deuses, para compreender a
origem e natureza dos fatos (ARANHA; MARTINS, 2003).
Os mitos surgiram quando ainda no existia a escrita, era preservado pela
tradio e transmitido oralmente pelos poetas aedos e rapsodos, cantores
ambulantes que davam forma potica aos relatos populares e os recitavam de cor
em praa pblica, eles eram considerados testemunhas diretas dos fatos, receptores
imediatos daqueles que haviam testemunhado os acontecimentos, sendo porta voz
dos deuses, acreditava-se que esses poetas eram escolhidos dos deuses. Tinham a
confiabilidade e a autoridade sobre os ouvintes (ARANHA; MARTINS, 2003).
Segundo Alvarenga (2010), as pessoas se congregavam em cerimnias
para reviver as histrias mticas, mantendo os mitos vivos. Rito a experincia que
se tem de uma realidade fenomnica que propicia ao iniciado a vivncia de como
fora a primeira vez (ALVARENGA, 2010, p. 44).
Por isso a importncia do rito revitalizar, dar foras novas, movimentar
energias na psique do indivduo. uma forma de renovao, sem o rito, o relato
permanece somente como lenda, histria ou mito. Ao ritualizar passa a viver como
no incio. O rito torna o tempo reversvel e liberta o homem do tempo morto, do
tempo da neurose. Ao modificar o passado o rito faz o sujeito entrar na
reversibilidade do tempo e recriar, simbolicamente o mundo. Esse um momento
mgico, e a vivncia experimentada de plenitude, vigor, contentamento, alegria
(ALVARENGA, 2010).
Chaui (2000, pg. 162) descreve os objetivos do mito, os quais seguem de
forma sintetizada:

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Encontrar o pai e a me das coisas e seres, ou seja, tudo deriva
das relaes sexuais entre foras divinas e pessoais, que desta
relao geram os demais deuses: os tits, os heris, os
humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades.
Explicar por meio das divindades, as suas alianas ou
rivalidades, como elas resultam na criao de coisas ou eventos.
Justificar as recompensas e castigos dadas pelos deuses, que
so dadas a quem os obedece ou desobedece, destino era dado
segundo os deuses, caso algo no acontecia bem porque os
deuses escolheram assim.

3 O MITO DE HADES
Saber de Hades representa, simbolicamente, povoar-se do recolhimento
prprio da introverso, condio propiciadora de reflexes que possibilitam perceber
as ideaes intuitivas. Hades o guardio dos sonhos mais incorpreos, aqueles
que permanecem distantes do campo da conscincia, porm desejosos de
realizao (ALVARENGA, 2010).
Hades, tambm conhecido como Pluto, filho de Cronos, descrito pela
mitologia como o senhor dos mortos. a expresso da possibilidade do processo de
ensimesmamento, que gesta pelas funes intuitiva e pensamento, a concepo de
ideias, dos conceitos, dos filhos do tempo novo. Hades a expresso da metania,
que significa mudar o prprio pensamento, ter uma converso, um casamento
interior do encontro de si consigo mesmo. a expresso da possibilidade da
atualizao da conscincia da finitude, da conscincia da aceitao do morrer como
condio intrnseca do existir (ALVARENGA, 2010).
De acordo com Alvarenga (2010), Hades deixou o nfero, local de morada das
almas, duas vezes. A primeira vez para raptar Persfone, que configura sua amada-
amante. Ao retornar ao nfero, dessa vez Hades leva Persfone juntamente com ele
e os dois acabam se tornando regentes das entranhas da terra. Persfone a
melhor possibilidade do ser consciente, profundamente consciente de si mesma,
representa a vida que se alimenta da vida, vida que prov a vida, vida que
transforma a vida, gro que gesta o filho do tempo novo. A segunda vez ele sai em
busca do blsamo que curaria o ferimento que ele teve em seu ombro direito,
decorrente da luta que teve com Hercles, que queria raptar o co Crbero de
Hades. A, percebe-se que o deus dos mortos no suporta a sensao da dor que
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to comum aos vivos. O divino, precisa humanizar-se, ou seja, estruturar
conscincia reflexiva para se saber, fazer-se humano criar conscincia,
conscincia de si mesmo. Hades, imagem arquetpica, retrata como a estruturao
simblica da conscincia pode ser vivida como dor insuportvel. A dor fsica quando
no contida, no assistida, configura abandono. Sendo assim, o contato com a dor
faz emergir a demanda pela finitude, pela morte, concreta ou simblica.
Para Hades, a gerao de conscincia no se d sem a morte simblica.
Humanizar sinnimo de tornar-se mortal. A gerao de conscincia somente se faz
com as incontveis mortes simblicas vividas. necessrio aprender a morrer para
poder transformar as inmeras dores de alma. O divino Hades parece representar a
expresso arquetpica menos afeita humanizao pelos caminhos da
sensorialidade. A regncia de Hades acentua a introverso, o ensimesmamento, o
recolhimento (ALVARENGA, 2010).
Quem quer que adentre o reino das profundezas haver de morrer e
renascer simbolicamente para um tempo novo. Quem desce aos nferos nunca mais
retorna, pois o que volta o outro ser, o renascido. Assim, a conscincia profunda
de si mesmo gera o autoconhecimento que tem carter reflexivo e configura
realidade de difcil suportabilidade (ALVARENGA, 2010).
Hades a possibilidade do processo de ensimesmamento e renascimento,
do morrer simbolicamente como condio para um renascer renovado.

4 CARACTERSTICAS DE HADES
Segundo Alvarenga (2010), o deus Hades apresenta algumas caractersticas
especficas, como: no suportar a dor e a finitude da vida; smbolo de renovao,
introvertido com funes intuitivas e pensamento; ser inteligente, engenhoso e
ousado; expressar reflexo subjetiva, ideativa, sem respaldo sensorial; ser uma
representao da morte simblica - a aceitao do morrer como condio intrnseca
ao existir; expresso da possibilidade do recolhimento; ser o guardio dos sonhos
mais incorpreos; entender a relevncia estratgica das escolhas, para que a
pessoa seja cada vez mais o que nasceu para ser; expresso da possibilidade do
processo de ensimesmamento - pensar em si mesmo - e da metania, que mudar
o prprio pensamento; encontro de si consigo mesmo, da integrao de alma.
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5 CONEXO DE HADES COM OUTRAS HISTRIAS, OUTROS HERIS
Na mtica greco-romana, conforme Alvarenga (2010), todas as figuras
heroicas e divinas que fizeram sua passagem pelo mundo dos nferos, reino de
Hades e Persfone, estabeleceram com os regentes, relaes interativas
propiciadoras de transformaes para as suas personalidades tanto dos que l
adentraram como para os que foram seus anfitries.
Alceste, que era esposa de Admeto, se ofereceu para morrer no lugar do
marido, que havia sido escolhido para deixar esta vida. Hercles, ao saber da morte
de Alceste, luta com Tnatos (a morte) e traz Alceste de volta vida. E, ao
regressar, a rainha Alceste, volta mais jovem e bela do que nunca. O amor de
Alceste por Admeto era to grande que viabilizou o sacrifcio, uma vez que ela
experimentara a transformao em si mesma. Relata-se que foi Persfone que,
impressionada com o amor e devotamento de Alceste, aceitou mand-la de volta
luz do sol. E ento Alceste voltou transformada, certamente pela vivncia da Morte.
O sacrifcio por amor confere competncia para renascer (ALVARENGA, 2010).
Psique, a jovem amante de Eros, desceu aos nferos e conseguiu que a
rainha Persfone lhe entregasse a caixinha com o unguento (creme) da beleza, que
deveria ser levado a Afrodite. Porm, Psique desejou para si a beleza, quis para si o
unguento, com o que pagaria com a prpria vida. Psique morre pela descoberta de
si mesma. Aps descobrir-se humanamente bela, experimenta a morte simblica
para renascer transformada, podendo ocupar-se de si mesma estando a servio do
que o outro espera que ela faa e no a servio de seu prprio processo. O morrer
para o referencial estabelecido pelo outro para renascer para o referencial
estabelecido por/com o si mesmo se revela em Psique (ALVARENGA, 2010).
Orfeu desceu aos nferos para o resgate de sua esposa Eurdice que foi morte
por picada de uma serpente. Orfeu canta e encanta a todos que o ouvem; toca sua
lira com a competncia de mestre, filho do divino Apolo, deus da arte, da medicina,
da cura. Orfeu acabou conseguindo o resgate de Eurdice, mas Hades colocou como
condio que ao resgatar sua esposa no olhasse para trs, porm, Orfeu com suas
dvidas olhou para trs e Eurdice se perdeu no reino da morte. Orfeu desejou a
Eurdice do passado, desejava o retorno da mulher amada, insiste em ter Eurdice,
mas as portas dos nferos estavam-lhe fechadas. O heri retorna derrotado e no
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mais toca sua lira, no mais cantou. Orfeu perdeu-se de si mesmo, mas no desiste.
Sua busca continua e seu encontro consigo mesmo se dar pela busca da
Sabedoria Profunda, busca pelo conhecimento. Orfeu instituiu os Mistrios rficos
dando incio teologia do orfismo cuja ideia principal a expiao das prprias
culpas e faltas, assim como a aceitao da responsabilidade individual pelos atos
cometidos e da crena na vida ps-morte. Orfeu representa a possibilidade de se
fazer a incurso pelo reino dos nferos, como a primeira busca da morte simblica.
Isso demonstra que no devemos ficar presos ao passado, no se prendendo
naquilo que no nos liberta (ALVARENGA, 2010).
Odisseu desceu aos nferos, procura de Tirsias, para descobrir que as
respostas s suas prprias questes estavam em si mesmo. Odisseu precisava
recordar a necessidade de render-se s demandas que o conclamavam para
reassumir seu papel e lugar de servir ao coletivo, reino, sditos, governo. Somente
com este feito Odisseu conseguiria experimentar a transformao refrear a cobia.
O descomedimento perverso do Eu nos afasta do caminho da individuao, um ser
nico em equilbrio, indivisvel. A viagem ao reino da morte configura aquisio do
autoconhecimento. A presena de Odisseu no reino dos nferos tambm convida
Hades a essa que seria a maior de todas as aventuras: aquisio do
autoconhecimento (ALVARENGA, 2010).
Teseu desceu aos nferos para raptar Persfone. Hades vendo a sua ousadia
o prendeu em uma pedra de onde foi tirado por Hercles. Teseu desceu duas vezes
aos nferos, porm no obteve nenhuma transformao. Teseu no experimentou
transformao suficiente para seu novo nascimento simblico. O mito de Teseu nos
ensina que no basta sofrer para que a transformao da alma acontea.
necessrio compreender o processo vivido, encontrar o sentido do sofrimento. Com
este mito pode-se perceber que existe um tempo para cada coisa, onde o tempo de
permanncia nos nferos o tempo em que se recolhe para si prprio, onde deve
haver a transformao e quando esta no ocorre no h mudana, no se renasce
(ALVARENGA, 2010).
Para Hades como condio essencial de viver morrer simbolicamente,
trazendo isso para a nossa realidade percebe-se que para uma pessoa atingir seus
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objetivos necessrio a renovao da conscincia, ocorrendo uma transformao
da personalidade (ALVARENGA, 2010).

6 UTILIZAO DOS MITOS NA PSICOLOGIA
H vrios divinos gregos considerados pela Psicologia Analtica como
estruturas arquetpicas ou modelos de representao no mundo. H uma relao
entre a tipologia humana e os divinos gregos, onde esses divinos so considerados
estruturas arquetpicas regentes da psique humana, tendo em suas histrias de vida,
possveis caminhos de humanizao dos arqutipos que elas traduzem. Essas
divindades so usadas como representantes ou expresses de regncias da
conscincia, de estruturas relacionais (ALVARENGA, 2010).
Ainda para Alvarenga (2010), cada divino tem uma forma de se apresentar no
mundo, um jeito de fazer e de ser especficos, um carter mais extrovertido ou
introvertido, evidenciando uma estrutura global que fornece elementos para se
estabelecer suas tipologias e seus diversos caminhos arquetpicos da humanizao.
Cada psique humana portadora de regncias divinas. Os divinos so imagens ou
expresses arquetpicas de estruturas primordiais presentes e regentes das
personalidades de todos os seres humanos.
Os deuses e deusas, presentes desde todo o sempre na psique do ser
humano, configuram realidades fundamentais que traduzem a amplido e a
singularidade da pessoa. Nesse contexto, todos ns temos as dezesseis regncias,
entretanto, os divinos se distribuem de formas mpares em cada um. As mulheres
tero suas regncias de conscincia representadas por divindades femininas, e suas
estruturas relacionais representadas por divindades masculinas. Os homens, por
sua vez, tero divinos masculinos como expresses de suas regncias de
conscincia, e deusas como expresso de suas estruturas relacionais
(ALVARENGA, 2010).
Os divinos podem traduzir com mais fidelidade o modus operandi expresso
da ao de cada psique, nos seus vrios momentos de vida. Homens e mulheres
so condies definidas no s pelo fato de serem masculinos e/ou femininos.
Definem-se tambm por suas regncias, representantes das atividades da
conscincia, como tambm por seus modus operandi, suas estruturas relacionais,
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suas estruturas de sabedoria profunda. A maneira como cada um percebe ou
apreende a realidade, seguida pela forma como avaliam ou julgam o apreendido,
depende de pressupostos inerentes s suas psiques (ALVARENGA, 2010).
Cada um dos personagens mticos traduz uma das personalidades de
humanizao, ou seja, o arqutipo, ao estruturar a conscincia, o far segundo
perfis existenciais que estaro em conformidade com uma ou mais variantes dos
mitologemas (conjunto de histrias mticas que traduzem uma mesma temtica) que
compem o mito dessas divindades (ALVARENGA, 2010).
Portanto, num trabalho analtico, para enriquecimento do processo
psicoterpico, o conhecimento sobre os mitos, confere ao analista, referenciais para
a compreenso da psique de cada um de seus clientes (ALVARENGA, 2010).

7 O MITO DE HADES E SUA RELAO COM A PSICOLOGIA
Os divinos so expresses simblicas de grandes emoes, criatividade,
ideias, modelos de realizao, mas em si mesmos, so to somente imagens
arquetpicas. O mito de Hades representa momentos de grande significado,
constituindo aspectos imprescindveis compreenso do caminho de humanizao
do arqutipo. A descida ao reino de Hades condio precpua de busca de
conhecimento e estruturao das instncias da identidade, sem o qual o processo
de individuao no se realiza (ALVARENGA, 2010).
De acordo com o mito de Hades existem duas formas de se adquirir o
conhecimento, a primeira a busca do mundo atravs das relaes e aquisio de
informaes; a segunda a busca da subjetividade da introspeco, as razes do
existir e do sentido da vida (ALVARENGA, 2010). Relacionando com a Psicologia,
percebe-se que estas formas de conhecimento tem tudo a ver com as tendncias
inatas e as tendncias aprendidas. Nas tendncias aprendidas adquirimos o
conhecimento por meio das relaes culturais, do meio onde vivemos e atravs de
estmulos externos. J nas tendncias inatas vive-se aquilo que prprio de cada
indivduo, sem a interveno do meio externo, ou seja, a percepo prpria de cada
um.
Para Hades, quanto mais encolhido a pessoa permanece, mais toma
conscincia da dor, onde o recolhimento do corpo propicia ao ser humano a
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possibilidade de contatar mais profundamente com o prprio corpo, quando a dor
fsica. Quando se v com as dores da alma, o recolhimento ocorre mais comumente
com os introvertidos. Observa-se que quando uma criana se depara com a
condio de afastamento do corpo da me, se v desprotegida, insegura, com medo
e com dor. J quando h um contato prximo da me com o beb, o mesmo se
sente seguro, protegido e autoconfiante, onde passa a ver o sofrer com maior
suportabilidade (ALVARENGA, 2010).

8 CONCLUSO
Aps a realizao desta pesquisa pode-se perceber que Hades um deus
grego de grande influncia no processo de transformao, renovao espiritual e
psicolgica na vida de uma pessoa, pois atravs de uma profunda reflexo a pessoa
descobre novos caminhos para seguir. O Mito de Hades tem a ver com o
inconsciente de cada pessoa, o contedo que est num local de difcil acesso, mas
que pode a qualquer momento vir tona.
As caractersticas de Hades so perceptveis principalmente nas pessoas
ousadas, inteligentes, estudiosas, introspectivas, que buscam realizar seus sonhos,
sem medo de sofrer, mas buscando seus objetivos, sabendo interpretar o processo
de morrer e nascer para se reestruturar e se renovar, tornando-se capaz de realizar
seus sonhos.
O mito de Hades to inspirador que foi citado na msica Perfeio, da
Banda Legio Urbana, onde diz em um trecho Venha, meu corao est com
pressa/ Quando a esperana est dispersa/ S a verdade me liberta/ Chega de
maldade e iluso. /Venha, o amor tem sempre a porta aberta/ E vem chegando a
primavera/ Nosso futuro recomea:/ Venha, que o que vem perfeio.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVARENGA, M. Z. (Coord). Mitologia simblica: estruturas da psique &
regncias mticas. 2 ed. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2010.

CHAUI, M.. Convite a Filosofia. 7 ed. So Paulo: Editora tica,2000.

ARANHA, M.L.A; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo Filosofia. 3 ed.
revista- So Paulo: Moderna 2003.

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