Génesis 1-11

JOSE GUERRA CARRASCO
Grandes temas de la Biblia

GENESIS 1-11

INTRODUCCION
Gnesis 1-11 es una seccin importante de la Biblia que trata sobre los
orgenes de la creacin, de la humanidad, del pecado y de los grandes
enigmas que vive la humanidad, Quin no ha odo hablar de los siete das en
que hio toda la creacin! Quin no conoce la historia de la serpiente y del
"ruto prohibido! Quin no conoce las historias de #an y $bel, del diluvio, de
la torre de Babel! %e puede decir que estos primeros once captulos del
Gnesis son parte de la historia popular, en todos los pueblos cristianos&
%obre ello se ha escrito mucho, unas veces creando teoras inverosmiles,
otras teoras contradictorias& 'ara muchos el Gnesis es como un laberinto con
muchas puertas y direcciones cruadas& $ unos les da miedo entrar, otros
entran por puertas "alsas, que en ve de aclarar el camino, con"unde& (a me)or
"orma de entrar en este libro es a travs de *la puerta de la vida+
(o primero que haremos es ver cu,les son las di"icultades que encontramos
cuando leemos el libro del Gnesis- luego, veremos lo que signi"ica la lectura
de Gnesis 1-11 a partir de la vida&
1. DIVERSAS POSTURAS FRENTE AL GNESIS 1-11
.o e/isten te/tos bblicos que sean m,s discutidos que estos primeros captu-
los de la Biblia& 0odos los conocemos, creemos saber cmo se interpretan-
tanto as, que algunos ni siquiera los leen, pues son historias tan populares&
*%on ",ciles de entender+&&& 1ay diversas posturas "rente a estos primeros 11
captulos del Gnesis2
1.1 'ara muchos, estos te/tos est,n desacreditados, porque presentan la crea-
cin o destruccin del mundo de "orma tan arcaica que, a la lu de la mentali-
dad cient"ica, son totalmente super"luos& (a e/plicacin moderna del origen del
mundo no se aseme)a a la del Gnesis& Quin "ue la esposa de #an! 3n-
de "ueron las aguas del diluvio! 3nde est, el arca de .o! 3nde el
paraso! 0ales cuestionamientos tienden a de)ar en ridculo al Gnesis&
1.2 'ara los fundamentalistas, Gnesis 1-11 son los te/tos m,s importantes del
$0 por un doble motivo2 a4 'ermiten descubrir que la creacin de 3ios es bue-
na y repleta de bondad- 54 $clara lo que es el pecado humano&
1.3 'ara la dogmtica, Gnesis 1-11 es un te/to preciado, por eso reaccionan
enrgicamente contra quienes ponen en duda la autora mosaica del Gnesis o
asumen tesis cient"icas que rechaan la intervencin de 3ios&
1
1.4 6l mtodo histrico crtico
1
aplic sus pasos a estos 11 captulos de la Bi-
blia& %us resultados pusieron en apuros a la dogm,tica, que, sin embargo supo
integrar las nuevas perspectivas, v&g& el concepto de pecado se empe a
entender como resultado de la accin de la persona individual&
2. DIVERSAS ENTRADAS PARA LEER GNESIS 1-11
6stas tres posturas han dado paso a tres tipos de lectura del Gnesis 1-11&
7e,mosla brevemente2
2.1 La puerta fundaenta!"#ta
8ucha gente lee los primeros captulos del Gnesis de "orma literal& 6sto
provoca "alsas preguntas, por e)emplo2 Cmo form Dios al hombre del polvo
de la tierra? 95,:4- Cmo entender que la mujer fue creada de la costilla del
hombre? 95,51-554- Por qu la desgracia de todos nosotros depende del
pecado de una sola persona? 6s una lectura "undamentalista, que si la
seguimos, encontramos hasta contradicciones, por e)emplo Gn 1,5;-5: dice
que el hombre es el <ltimo ser creado por 3ios, mientras que Gn 5,: sostiene
que el hombre "ue el primer ser creado& %e contradice la Biblia! #mo hay
que entenderla!
2.2 La puerta $"ent%&$a
=tra lectura "alsa del Gnesis pretende sacar datos cient"icos de sus relatos,
por e)emplo, la Biblia dice que el hombre surge por creacin inmediata, pero la
ciencia contradice esta postura y sostiene que es "ruto de evolucin, a quin
hay que creer! Gnesis tambin habla de una primera pare)a de la cual
descendemos todos y de quien hemos heredado el pecado- la ciencia habla de
varias pare)as en el origen del hombre, entonces cmo se hace universal el
pecado!
2.' La puerta ("#t)r"$a
6ste tipo de lectura quiere encontrar datos y hechos histricos en los relatos
del Gnesis, lo que tambin provoca "alsas preguntas2 Dnde se localia el
para!so? Dnde encontrar los restos de Ca!n " #bel? Dnde ancl el #rca
de $o? 6stas son preguntas que no vienen al caso, sin embargo hay
investigadores que, considerando stos como hechos histricos, siguen
buscando en costosas e/ploraciones seudos tesoros&&&
(as preguntas historicistas hicieron caer en la trampa, incluso a la misma
>glesia, que a comienos de siglo a"irmaba que los creyentes deban aceptar
como histrica la "ormacin de la mu)er a partir de una costilla de $d,n& 8,s
a<n, a"irmaba la e/istencia de un estado de per"eccin humana, que implicaba
la inmortalidad del hombre, pero que a causa del pecado se haba perdido&
1
6l mtodo histrico-crtico se dedic tambin a ubicar estos 11 captulos del Gnesis en de-
terminadas "uentes2 ?avista, 6lohsta, 3euteronomista y %acerdotal& 6sta es, hoy da, una de
las propuestas interpretativas m,s di"undidas en el mundo bblico&
2
2.* La +"da $,, puerta de entrada para entender G-ne#"# 1-
11
(as consecuencias de las lecturas "undamentalista, histrica y cient"ica, han
sido causa de muchas tensiones entre creyentes, entre "e y ciencia, etc& 6s que
no hemos llegado a comprender que estos captulos tienen un gnero literario
simblico concreto2 son 8>0=% que intentan responder las grandes
interrogantes vitales que se hacan en una poca de la humanidad& 1ombres y
mu)eres, durante mucho tiempo, contemplaron la naturalea y el universo- se
miraron como pueblo, observaron a otros pueblos, pero sobre todo se miraron
a s mismo, como varn y mu)er con virtudes y limitaciones& 0odo ello los llev a
hacerse preguntas como las siguientes2 De dnde naci el universo? %uin
es su autor? Por qu ha" conflicto entre pueblos? Por qu los seres
humanos son generosos " ego!stas al mismo tiempo? Por qu morimos?
Cul es la causa del sufrimiento? Por qu tanta violencia? &l sufrimiento es
eterno o ha" alguna salida para la humanidad? 6s decir, Gnesis 1-11 es "ruto
de preguntas e/istenciales que se hio el pueblo de >srael& 'or tanto, el prisma
para entender estos te/tos es la vida& 'edaggica podemos hablar de cuatro
momentos en la elaboracin de estos relatos2
a.- E! pue.!, "r) !,# (e$(,# de +"da un"+er#a!.- 6l pueblo
constat el amor y el desamor& (a alegra y el dolor& (a vida y la muerte& (a
)usticia de unos y la in)usticia de otros& ? se pregunt2 por qu hacemos el mal
y no el bien! 'or qu somos capaces de amar y de odiar al mismo tiempo!
'or qu viene la muerte! ? en todo esto Qu tiene que ver 3ios! 6l pueblo
comparti el "ruto de las respuestas que dieron a estas preguntas, y las
compartieron con otros pueblos, que a su ve los enriquecan con sus
re"le/iones& 0odas estas intuiciones-respuestas las "ueron guardando en la
memoria colectiva&
.. E! pue.!, "r) #u pr,p"a ("#t,r"a.- 6l pueblo, a la par que miraba
los hechos de vida universal, tambin se interrogaba por su propia historia&
8iraba los con"lictos que viva con tribus vecinas2 asesinatos entre hermanos,
e/plotacin de los pobres, ansia de poder y dominio& 6stos hechos le
cuestionaron, provocaron inquietudes y muchas preguntas2 'or qu no hay
buenas relaciones entre las tribus! 'or qu los con"lictos entre pastores y
agricultores! 'or qu los reyes se portan mal con el pueblo!
$. E! pue.!, /uard) en !a e,r"a #u# e0p!"$a$",ne#.- #on el
pasar del tiempo, algunos grupos y comunidades guardaron el recuerdo de
esas re"le/iones en la memoria y las "ueron transmitiendo a las nuevas
generaciones, reuniendo, aumentando y quitando datos que ahondaban sus
re"le/iones- en algunos casos hasta crear dos o tres relatos de un mismo
acontecimiento&
d. Lue/,1 e! pue.!, !a# pu#, p,r e#$r"t,.- #on el paso del tiempo,
algunos miembros del pueblo pusieron por escrito las re"le/iones hechas por el
pueblo y conservadas en la memoria& #uando las escribieron, no lo hicieron
3
simplemente como un relato de los acontecimientos, sino que le dieron una
"orma muy potica, muy simblica, usando la imaginacin y el buen sentido&
'odemos comparar el Gnesis 1-11 con un ,rbol2 su tronco y ho)as son el te/to
escrito- este ,rbol tiene sus races escondidas, que seran la comunidad de
personas que desde su vida personal y comunitaria han creado y enriquecido
estos relatos- las races son las que mantienen viva la memoria de "e de >srael-
y stas, a su ve, se alimentan del subsuelo que es la vida del pueblo de >srael
y de todos los pueblos&
%i slo conocemos las ho)as y ramas del ,rbol 9el te/to4, nos quedamos en el
"undamentalismo& 6s necesario pisar el suelo donde naci ese ,rbol y
ponernos en contacto con sus races, meternos hasta el subsuelo y descubrir el
alimento real de este ,rbol, que no es otra cosa que la vida&
'. ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES SO2RE
GNESIS 1-11
2
a.- Un !en/ua3e &/urat"+, 4 /enera!"5ante
Gnesis 1-11 tiene un lengua)e peculiar, muchas veces denominado lengua)e
mtico& 'or mtico no estamos entendiendo un lengua)e a-real, a-nacrnico,
donde las divinidades aparecen de "orma humana o entre los humanos 9#"& Gn
;,1-@4& 'ara nosotros, el lengua)e mtico tiene que ver con el uso del lengua)e
simblico que pretende e/plicar las respuestas que el pueblo dio a sus grandes
interrogantes& 'ara evitar los, algunos autores pre"ieren llamarle, no lengua)e
mtico, sino AsagaB& 6n <ltimo trmino eso no es relevante&
6n Gnesis 1-11 suelen aparecer "enmenos que son ine/istentes no slo en
nuestro mundo, sino que tampoco tuvieron lugar en el mundo que dio a lu es-
tos te/tos& 7eamos algunos e)emplos2
2
Relacin de Gn 1-11 con Gn 12,1-3.- 6n la tradicin e/egtica de las <ltimas dcadas, Gn
15, 1-C ha ocupado un lugar central en la re"le/in& 6n este sentido, Gn 1-11 "ue ledo a la lu
de 15,1-C& $s proceda 7on Dad en 1ECF2 Gn 15, 1-C Gno es slo la conclusin de la historia de
los orgenes, sino tambin la llave para ellaG& %eg<n este autor, Gn 1-11 describe algo negativo
9el pecado aumenta4, mientras Gn 15,1-C, describe algo positivo 9inicia historia de la salvacin42
G(a historia se caracteria, por parte de los hombres, por un aumento progresivo del pecadoG
9H4 Gel abismo entre hombres y 3ios aumenta cada ve m,sG& Ino de los comentarios m,s re-
cientes, la obra de J& %charbert, va en la misma lnea- este autor entiende Gn 1-11 como una
Ghistoria de desgraciaG y Gn 15ss como una Ghistoria de salvacinG&
'ese a esto, algunos autores han puesto en duda la su"iciencia de estos tres versculos como
para ser clave de lectura de Gn 1-11& $notemos dos motivos que se esgrimen2
14 .o se puede reducir Gn 1-11 a una perspectiva de desgracia& %i bien se habla de castigo,
este no es el <nico tono orquestado, pues tambin se destacan elementos positivos2 metalur-
gia, m<sica, elaboracin de vino& $dem,s, estos captulos no se quedan en la descripcin del
mal, sino que paulatinamente aparecen propuestas para superar las di"icultades, v&g& ante el
problema de la concentracin de poder, se sugiere la descentraliacin 9Gn 11,1-E4&
54 (as limitaciones constatadas en Gn 1-11 no son superadas en Gn 15ss2 sigue el problema
de la muerte, dolor de parto, opresin a la mu)er, opresin en general&
6n resumen, creemos que Gn 15,1-C no son necesariamente una clave de lectura de Gn 1-11&
4
(as personas alcanan una edad "ascinante& .adie llega a los ECK aLos
9Gn M,M4& 6stos n<meros no deben ser entendidos como hechos histri-
cos& #ontienen un sentido meta"rico& 6/presan algo meta-histrico, si
as lo queremos llamar&
Ina serpiente es capa de hablar 9Gn C,1ss4& 0ampoco eso deber, en-
tenderse como si "uera algo histrico, como si las personas de aquel
tiempo no supiesen que los animales no hablan& %e trata de una manera
de decir las cosas& 'or otra parte, en algunos gneros literarios se hace
hablar a los animales& 6stamos ante un lengua)e simblico&
(a sangre tiene vo 9Gn @,1K4& 6s evidente que las personas de aquel
tiempo tambin saban que la sangre del di"unto no hablaba& #uando di-
cen que la sangre de $bel clam, se valen de una manera di"erente de
comunicacin&
6n el diluvio todo se inund& ? nadie se preocup por el destino de las a-
guas despus del diluvio& .o lo hicieron porque la manera de hablar so-
bre el diluvio no es algo propiamente histrico& 6s una "orma de hablar
parablica& %i la gente no la respeta, estropea el te/to sobre el diluvio&
%e aLade a esto otro dato interesante2 Gnesis 1-11 tiende a generaliar2 habla
de Gad,nG en sentido de GhumanidadG- esto no slo sucede en los primeros ca-
ptulos, pues volver, a usarse en el c& 1K 9enumeracin de los pueblos4 y en c&
11 9la ciudad y la torre son obra de la GhumanidadG, de los hi)os de Gad,nG4&
'or lo general, estas caractersticas -lengua)e "igurativo y generaliante-, se to-
man como normativas en la interpretacin& %e habla as de Ghistoria de los or-
genesG y se leen los te/tos como si lo que all se trata "uese de tiempos remo-
tos y no tuviesen nada que ver con los autores& #reemos que se debe leer
Gnesis 1-11 desde una doble perspectiva2 partes son lengua)e mtico y partes
corresponden a la realidad& 7eamos algunos e)emplos2
Gn 5,1K-1@ presenta cuatro ros que riegan la tierra& (os dos primeros
est,n cuidadosamente descritos, pero son completamente imposible de
identi"icar& 3nde se sit<a 'ison y Gui)n! 3nde est, ese ro que lle-
va oro y piedras preciosas! $h tenemos un lengua)e generaliante y "i-
gurativo& 'or otro lado, aparecen dos ros2 el 0igris que aunque conoci-
do, -intencionadamente!- est, mal localiado, pues lo hacen correr ha-
cia occidente y no al =riente- igualmente se puede localiar el ro 6u"ra-
tes& $qu tenemos un lengua)e claro e histrico&
6n Gn 1,1-5&@a se cuenta cosas que nadie ha visto& 6stamos de hecho
ante realidades pre-histricas& #on todo, estos versculos translucen la
realidad del e/ilio babilnico2 la e/plotacin del traba)o 9s,bado4 y la per-
secucin ideolgica-religiosa 9sol y luna4& 6l lengua)e es, aparentemente,
generaliante y "igurativo, pero su ra es completamente histrica&
6n Gn E,5M-5: estamos en plena poca del 6stado israelita cuando #a-
na,n "ue oprimido y vencido 9Jue 14&
'odramos poner otros e)emplos que muestran que Gnesis 1-11 est, repleto
de historia& %u lengua)e es, a su estilo, tan histrico como otros pasa)es&
..- G-ne#"# 1-11 t"ene en #u .a#e a! E#tad, tr".utar",
5
%in embargo, no basta con que se ponga la e/igencia de una lectura histrica
para Gnesis 1-11& %ucede que tambin este concepto es a<n muy genrico&
%e hace imprescindible recurrir a la mediacin histrico-simblica, tema que,
sin embargo, no se ha tenido muy en cuenta&
$lgunos estudiosos tienen la costumbre de ver en Gnesis 1-11 te/tos pre-his-
tricos que tendran en su base al clan, es decir a una sociedad y economa
anteriores a la tribu y al 6stado& 3e all se ha propuesto que el GhombreG sera
la mediacin para la comprensin de estos te/tos& 6sta va antropolgica de in-
terpretacin ve a este GhombreG en sus relaciones elementales2 hombre'mujer,
padre'hijos, hermano-hermano&
6stos estudiosos llevan algo de verdad, pues no hay dudas que en Gnesis 1-
11 las categoras clanN"amilia est,n presentes& (as encontramos en la historia
del diluvio, en la "amilia de .o, en la segunda historia de la creacin 9Gn 54,
en la historia de #an y $bel, en las genealogas& #omo se ve, son muchos los
elementos del clan presentes en estos captulos& 6l problema es si el clan es
su"iciente para entender la construccin de una ciudad o "ortalea militar 9Gn
114, o la polmica contra los dolos y la de"ensa del descanso del traba)ador
9Gn 14& 'arece que no&
=tros han propuesto a la tribu como la mediacin histrica-social de los
primeros 11 captulos del Gnesis& 'or lo menos en Gn @ eso sera viable, ya
que entre #an y la tribu semi-nmada de los quenitas debi e/istir alguna rela-
cin& %in embargo, este tambin sera el <nico te/to que podra mencionarse
para sostener esta hiptesis& #oncluimos que la tribu no marca presencia, ni
sera la mediacin central para re-leer los te/tos&
'or tanto, s Gnesis 1-11 no se desenvuelve en el conte/to de comunitarismo
9clanN"amilia4, ni en el tribalismo, quiere decir que estos te/tos corresponden a
una realidad social menos GprimitivaG& (a mediaicin para entender estos te/tos
es el 6stado&
Gnesis 1-11 tiene, en su base, un 6stado tributario& 6n l, un sector social e/-
plota a la amplia mayora campesina que, sin embargo, a<n goa de derechos
y libertad- en otras palabras, en el tributarismo, el campesino no est, a<n so-
metido al punto de ser esclavo&
6n Gn 1 nos encontramos con la gran potencia tributaria de los babilonios que
es capa de esclaviar a los deportados de Jud,- en Gn C, estamos en una si-
tuacin de e/plotacin de la ciudad sobre el campo- en Gn 11, la ciudad y la
torre se sit<an de manera "lagrante en el conte/to del tributarismo& %iendo ste
su ambiente, no es de e/traLar que se hable mucho del clan&
$.- See3an5a $,n ,tr,# te0t,# e0tra-.%.!"$,#
Gnesis 1-11 tiene muchos paralelos- ning<n otro te/to tiene tantos te/tos
paralelos& 6n estos captulos, en cierta medida, la humanidad entera participa
de la 6scritura& 6s curioso que esto "uera percibido, con nitide, slo en el siglo
6
O>O& #omo mnimo, se debi haber percibido desde el siglo O7>, cuando los
misioneros empearon a descubrir que todos los pueblos conquistados tenan
historias seme)antes a los que est,n en la Biblia, v&g& los pueblos indgenas en
el Brasil tienen historias de la creacin, del diluvio, etc&
6l impacto para la interpretacin de Gn 1-11 se debe a los descubrimientos
arqueolgicos desde el siglo pasado, cuando comenaron a aparecer te/tos
paralelos en 8esopotamia, en 6gipto y en todo el =riente $ntiguo- (as
historias de los pueblos dominantes habran in"luenciado en los te/tos bblicos!
1oy se interpreta Gnesis 1-11 a la lu de te/tos seme)antes del $ntiguo
=riente& #uando se e/amina la cuestin con mayor atencin se reconoce que
hay problemas para una interpretacin comparativa, por e)emplo, no parece
viable tomar a la ligera el contenido de Gnesis 1-11 y compararlo con te/to
e/tra-bblico& 6s necesario respetar la tradicin que subyace en cada te/to&
#mo comparar te/tos de un pueblo dependiente y pobre con te/tos de un
pueblo dominante y rico! >srael y Jud, eran insigni"icantes ante las potencias
que se "ormaban )unto al .ilo, al 6u"rates y al 0igris&
$dem,s, los te/tos e/tra-bblicos son conocidos porque "ueron encontrados en
bibliotecas )unto a los palacios reales del $ntiguo =riente- en cambio, los te/tos
bblicos llegaron hasta nosotros a travs de una tradicin popular& .o es
su"iciente una simple comparacin de los te/tos- es necesario integrar en esta
comparacin la perspectiva y origen histrico de los te/tos que est,n siendo
comparados&
*. ES6UE7A DEL GNESIS 1-11
6s tiempo de hacer una visin de con)unto de estos 11 captulos del Gnesis&
(o vamos a hacer en dos momentos 914 Ina e/plicacin con "ines
pedaggicos-pastorales- Ina e/plicacin Ae/egticaB para pro"undiar el te/to&
(o haremos en un cuadro sinptico&
$mbas visiones son complementarias, pero la primera es la que se puede usar
en la evangeliacin, mientras que la segunda es un marco terico que nos
ayuda a tener datos para ahondar la re"le/in&
*.1 G-ne#"# 1-118 una re#pue#ta a !a# "nterr,/ante# de !a
(uan"dad
(os primeros captulos del Gnesis son un intento de dar respuesta a las
grandes preguntas que nos venimos haciendo& %on como una telaraLa que da
seguridad para moviliarse dentro del te)ido& 3esde luego, este esquema es
pedaggico y nos sirve para un primer acercamiento a los orgenes& Quedan
otros puntos pendientes, que ser,n tratados con posteridad&
a.- E! pr"er re!at, de !a Crea$")n8 Gen 111-21*a
7
6ste relato de "ondo se pregunta #u,l es el origen del mundo! #mo naci!
Qu puesto ocupa el hombre sobre la tierra! 6s ?av 3ios #reador! 6stas
interrogantes son serias, *%e est, buscando los orgenes de todo lo e/istente+
6l pueblo de >srael haba escuchado ya algunas respuestas de los pueblos
vecinos, pero quiso dar la suya& 1acia el MMK a&#& un grupo de sacerdotes,
elabor un canto-himno muy rtmico para ser cantado en las celebraciones&
#on ello, daban respuesta a esas preguntas y al mismo tiempo alababan a
?av-3ios por su creacin& 'or e)emplo, al decir que 3ios cre el mundo en
seis das, e/presaba una palabra pro"tica, pues e/iga para el pueblo un da
de descanso& 6/pliquemos algunos smbolos que aparecen en el relato2
L,# #"ete d%a# de !a $rea$")n: 6ste n<mero signi"ica totalidad,
plenitud& $dem,s el autor tiene en mente los cuatro rumbo de la tierra2 .orte,
%ur, 6ste y =este 9todo lo que es la tierra4 y los tres elementos b,sicos que
vienen del cielo2 agua, aire y "uego&
La# d"e5 pa!a.ra# $read,ra#8 6l relato repite die veces la "rase A3i)o
3iosB y se re"iere al poder creador de la 'alabra 9Dabar4 de 3ios& $s, con die
palabras surge la creacin y con die mandamientos surge el pueblo liberado&
LEA7OS GN 111921*A EN ACTITUD ORANTE : PREGUNT7ONOS8
Qu imagen de Dios y de hombre se nos presenta?
ANE;O I8 GENESIS 11 1-21 *a8 CREACION DEL CIELO : DE LA
TIERRA
Gn 1,1-5, @a es un te/to relativamente ",cil de entender& (a di"icultad reside en la enorme canti-
dad de literatura interpretativa escrita sobre el te/to& %e trata de un te/to importante para la >-
glesia, en especial desde que la religin entr en con"licto con las ciencias&
Su re!a$")n $,n G-ne#"# <.- #omo ya di)imos, Gn 1 est, relacionado con Gn ;-E- es una
preparacin a E,1&1@-1E- luego reaparece en F,55& 'or un lado, aparece el problema de la do-
minacin2 quin domina en Gn 1 es el sol y la luna, y lo hacen para dar lu al mundo, es decir el
dominio es servicio- Gn 1,5;ss muestra que $d,n domina los animales y la tierra, pero no a las
personas, y lo hace para servirlos& 6n Gn E es di"erente2 la dominacin sobre los animales in-
cluye su muerte- los <ltimos versculos de Gn E vislumbra la dominacin sobre las personas&
%in embargo, es claro que Gn 1 es un te/to autnomo& 3ebe haber tenido una vida m,s o me-
nos propia, antes de ser pensada como introduccin para Gn ;-E& #onsecuentemente, para en-
tender Gn 1 es preciso una lectura del te/to a partir de s mismo y al mismo tiempo una lectura
que lo correlacione con Gn ;-E y otros te/tos&
Pr,.!ea# en !a "nterpreta$")n de Gn 1.- (a interpretacin de Gn 1 tiene dos serios
lmites2
914 (a e/gesis a la que estamos acostumbrados tiende a reproducir el sentido del te/to, es
decir se repite lo que ya est, dicho& 6ste modelo e/getico se vuelve problem,tico cuando esa
relectura no toma en cuenta el universo de smbolos, "iguras y sagas presentes& Gn 1,1-5,@a no
es el reporta)e de un suceso, como lo son los te/tos de 1-5 de Deyes& Gn 1 tiene lengua)e me-
ta"rico y e/ige ser reledos para sacar los elementos centrales de su mensa)e&
%i nos quedamos en las met,"oras, slo re-leemos su sentido simblico& 'or eso, es "undamen-
tal que se repongan las met,"oras dentro de su conte/to histrico, pues no son las met,"oras
8
las que, por s mismas, son portadoras de sentido& 'ortadoras de sentido son las realidades
que generaron al te/to&
954 de modo usual se a"irma que Gn 1 culmina en la creacin del GhombreG& 6ste sera el ,pice
de la pir,mide de la creacin& 6n este caso, Gn 1 se leera AantropocntricamenteB- de hecho
culmina con la creacin del GhombreG, pero 6l auge narrativo no est, antes de la creacin del
hombre!
Se trata de un te0t, !"t=r/"$,.- Gn 1 es un te/to lit<rgico& 6llo se puede constatar en
varios momentos del te/to& 8encionemos algunos2 9a4 hay ttulo 91,14, conclusin 95,@a4 y subt-
tulo 95,14& #omieno, medio y "in interrelacionados- 9b4 al "inal de cada da se repite la misma
"rase2 Gtarde, maLana&&&, primeroNsegundo&&&&&daG& %e repiten adem,s diversas "ormulaciones,
v&g& Gy as se hioG, Gvio 3ios que era buenoG, etc& (a obra de cada da se inicia con un Gy di)o
3iosG&&& 6l con)unto se parece a un himno, subdividido en estro"as&
'or qu el te/to se presenta de esta manera y ba)o esta "orma! 6l te/to no es lit<rgico por un
gusto esttico, pues eso no e/plicara todo& 6l te/to es lit<rgico porque "ue hecho en el e/ilio& $-
ll, los deportados, usaban este relato en la liturgia 9era imposible realiar el sacri"icio, ya que
los estaban en tierras e/traLas4& 6s decir, slo el conte/to histrico es capa de dar su valor, en
<ltima instancia, al sentido lit<rgico y potico de Gn 1&
La !)/"$a de! te0t,.- 'ero, en este himno no slo hay repeticiones& 1ay tambin cierta Gl-
gicaG de secuencias& 6n 1,5 se presentan dos problemas2 por un lado, la tierra es catica- por
otro lado, las aguas tambin lo son& 6l acto creador pone orden en la tierra y en el agua y posi-
bilitan que ambos sean generadores de vida& >nicialmente las aguas son m,s importantes& 6n la
segunda parte del te/to el acento pasa hacia la tierra& 7eamos2
6l primer da se crea la lu, que pone a las aguas ba)o control& 6l segundo da se crea el "irma-
mento, que es "undamental porque separa las aguas& 6l tercer da se separa las aguas de la
tierra& $s, slo en el tercer da, surge la grandea de la vida& (a tierra no e/iste para s, por lo
que ya en el tercer da, aparecen las plantas& 6l cuarto da describe la creacin de la lu, del sol
y luna, que tienen que ver con el control de las aguas caticas encima del cielo, seg<n la mito-
loga babilnica& 6n el quinto da vuelve sobre las plantas que empearon a crearse el tercero
9el sol deba estar en el centro del te/to4- aparecen los peces y los monstruos marinos 9recuer-
dan la dimensin catica de las aguas4 y las aves en la tierra, capaces de di"erenciar entre tie-
rra y agua 9ver las escenas del diluvio4& 6l se/to da habla slo de la tierra, los animales y las
personas, cuyo alimento es lo que se cre el tercer da& 6l sptimo da tambin tiene que ver
con la tierra, pues el s,bado es da de descanso, por el traba)o realiado&
#oncluyendo, Gn 1 se preocupa por la vida en la tierra, pero tambin re"le/iona sobre las
aguas, que como ya sabemos eran el instrumento religioso-ideolgico de los babilonios para a-
mordaar los productos de la tierra& 0ambin aqu se ve que slo el conte/to histrico es capa
de e/plicar el sentido liberador del te/to&
E# de! t"ep, de! de#t"err, en 2a."!,n"a.- 6/isten, por lo menos, tres argumentos
slidos para localiar Gn 1 durante el e/ilio en Babilonia2
914 (a terminologa tiene traos e/licos, v&g& el verbo AbaraB 9crear4 es usado por >saas >>&
954 #on el s,bado culmina el te/to& (a creacin en siete das no est, de acuerdo a la cantidad
de obras 9son m,s de siete4, pero los autores dieron pre"erencia al siete, porque era una seLal
importante en el e/ilio, cuando las simbologas religiosas haban perdido su valor, v&g& el sacri"i-
cio& $s, el s,bado y la circuncisin son seLales e/ternas de la "e de los e/iliados&
9C4 Gn 1 est, impregnado por la polmica contra las divinidades de lu de Babilonia& 6l en"ren-
tamiento no slo ocurri en el e/ilio, pero entre los deportados "ue un tema central&
(os e/iliados en Babilonia no eran propiamente esclavos& #uando >saas >> los llama esclavos a
los deportados, se vale de un trmino genrico& 6n todo caso, los e/iliados no eran esclavos
9
vendidos en plaas p<blicas& 1aban sido deportados en con)unto y asentados en grupos en
ciertos lugares desolados GincultivablesG, donde deban producir sus propios alimentos, es decir
eran libres en su traba)o, al menos de modo general, pues entregaban los productos cosecha-
dos a los babilonios& 6stos e/igan cantidades altas, de "orma que requeran de los e/iliados un
traba)o cada ve m,s intensivo&
A partir de tradiciones antiguas se adapta el relato a la realidad ue !i!e.- Gn 1 no "ue
pensado por primera ve en el e/ilio, sino que sus contenidos son m,s antiguos& 6l te/to permi-
te percibir tradiciones anteriores al e/ilio& (a principal es la siguiente2 las obras surgen porque
3ios GdiceG o porque 3ios GhaceG& 1ay un crear por el GdecirG divino y otro por el GhacerG divino&
6s evidente que uno es la repeticin del otro& Basta comparar el vv& 5@ y 5M para constatarlo&
(as "ormulaciones tradicionales m,s antiguas, probablemente ya se usaban en Jerusaln, en
tiempos en que los e/iliados vivan all& 6sto nos permite una importante deduccin2 los autores
del primer captulo se valieron de e/periencias de "e de sus antepasados& (os autores e/licos,
con su testimonio, no pretenden invalidar las tradiciones anteriores, sino que las complementan
e integran en su nuevo testimonio, actuali,ndolas a la realidad de la opresin babilnica&
Gn 1 da mayor importancia al GdecirG& 3ios crea por la palabra, ni siquiera necesita actuar& (as
cosas se realian simplemente por su hablar& 6sta es una tesis teolgica grandiosa& 6n el evan-
gelio de Juan est, retomada con vigor 9Jn 14& #on todo, esta tesis teolgica no surgi por ca-
sualidad& 6st, ntimamente relacionada con la situacin histrica concreta de los desterrados&
'ara ellos el GhacerG estaba ba)o control de sus verdugos y no haba espacio para hacer en a-
quel momento& %in embargo, el GdecirG no estaba ba)o control& (a liturgia de los e/iliados ni si-
quiera era entendida por los babilnicos, pues se realiaba en hebreo& 1aba espacio para el
GdecirG& 6ste era el espacio de resistencia&

E! #>.ad,1 re$!a, de de#$an#, fa"!"ar.- (a cumbre del te/to es el s,bado& 6l sp-
timo da es el da que da sentido a los dem,s& 6s s,bado de 3ios, pero tambin es un s,bado
humano& 6l s,bado de 3ios es la manera m,s radical de e/igir un da de descanso para los
desterrados2
- 6s la reivindicacin del descanso, despus de seis das de traba)o& #on su liturgia, los e/ilia-
dos a"irman que les es imposible traba)ar continuamente o descansar slo con ocasin de las
"iestas del sol y la luna& 'ara los desterrados, el s,bado no est, vinculado a los dioses
babilnicos, sino a las manos que traba)an& *6s una reivindicacin laboral+
- %e e/ige la creacin de un espacio para la convivencia "amiliar& %abemos que en el e/ilio, las
tradiciones "amiliares 9$braham, circuncisin, (ey4, asumieron "unciones centrales& 6l s,bado
es espacio para la "amilia&
- 6s reivindicacin del culto& =riginalmente, el s,bado no era da de culto, pero ya en poca de
los reyes, el s,bado "ue asumiendo ese sentido& 6/istan sacri"icios especiales este da& 6n el
e/ilio, el s,bado era da de culto, de memoria de la (ey, de la historia pasada, de la celebracin
de salmos& 6l s,bado era el culto de la palabra, sin sacri"icios&
Gn 1 enfrenta !a re!"/")n de !,# ,pre#,re#.- 'ara los e/iliados, la lucha por la liber-
tad, por el s,bado, era lo central& 'ero no les pareci su"iciente& 6l e)rcito babilnico controla-
ba los pasos y las manos de su servidumbre& 6sta coaccin "sica era visible, pero di"cil de de-
nunciar& (a dominacin ideolgico-religiosa patrocinada por la religin o"icial estaba bien
montada& Gn 1 en"renta la religin dominante, la desenmascara y des-divinia&
(as divinidades de la lu )usti"ican el 6stado babilnico& 6l culto del 6stado apaciguaba los as-
tros, especialmente en las grandes "iestas& 6l e)rcito apacigua los pueblos dominados, cuyas
rebeliones ponan en peligro las "iestas y el culto a los astros, lo que a su ve, traera diluvios y
caos& #uando Gn 1 a"irma que en el primer da 9*antes que cualquier astro+4 "ue creada la lu, y
cuando insiste en el cuarto da 9*el da del centro+4, en la lu y en los astros como servicio, est,
en"rentando la religin o"icial& (os astros slo sirven para servir, slo para iluminar&
10
(as divinidades de la lu para los babilnicos, sirven para controlan las aguas& %u principal "un-
cin es anti-diluviana& 6sta dimensin aparece en el segundo y tercer da y, en parte, en el
quinto da& $h el agua es puesta ba)o control es trans"ormada en "uera para la vida&
E# una !!aada a !a ut,p%a.- (a liturgia de este captulo evoca la utopa& 1ay, por lo
menos, dos colores utpicos2
914 (a tierra aparece en perspectiva del porvenir& 6n el v 5 la tierra aparece como desierto, tie-
rra abandonada y aniquilada por la deportacin& Gn 1 va mostrando la vida que la tierra genera2
cereales y "rutas, aves, animales& 6n el e/ilio, la tierra genera sudor, opresin y cansancio, pero
llegar, el da en que, con el retorno de los deportados, la tierra volver, a ser "uente de vida&
954 6l s,bado aparece en la perspectiva del porvenir& 'recisamente por ser s,bado del mismo
3ios aparece como la cumbre de la utopa& 6sta cumbre consiste en concebir a 3ios en des-
canso& (a utopa de Gn 1 es de radical trascendencia&
L%"te# de Gn 1.- 6specialmente problem,tico es el sentido que asume 1, 5;-5F2 Adominar
animales y tierraB 9el v& 5F se puede traducirse por GpisotearG4, pues es una denominacin con
lmites, porque m,s adelante se de"ine la alimentacin de las personas y animales 9vv& 5E-CK4,
y all los animales no aparecen como alimento para el hombre& 6ntonces, los animales ser,n
dominados slo como "uera de traba)o&
$hora bien, la dominacin como AposesinB ser, visible en Gn E, cuando se e)era dominacin
y terror sobre los animales&
=tro lmite se encuentra en la re"erencia a las "iestas 9v& 1@4 que, como se sabe, son "ruto de
inters del templo, especialmente las "iestas de cambio de aLo, cuando se despo)aba de la
cosecha a los campesinos& 6n el v& 1@ 9tambin en la re"erencia al s,bado!4 mantiene la
misma estructura "undamental, es decir se mantiene la e/torsin a los campesinos&
..- E! #e/und, re!at, de !a Crea$")n8 Gen 21*.-2?
6ste relato, posiblemente escrito hacia el aLo EMK a&#&, en la corte de %alomn,
se pregunta por el puesto que ocupa el hombre en la tierra, lo que sera de sta
sin el hombre, #u,l es el ideal de 3ios para el hombre! 6stas interrogantes
surgen cuando >srael ha conseguido tierras y se ha vuelto un pueblo campesino
Pste, al igual que el primer relato de la creacin, es "ruto de la contemplacin
pro"unda de la naturalea2 la tierra, ros, animales, relaciones "raternas, etc&
3esde esta contemplacin elaboran una narracin bonita, con el hombre como
centro de la creacin y 3ios ponindole un )ardn con tierra, agua, ,rboles,
animales- su pare)a ser, carne de su carne y hueso de sus huesos& 6l paraso
que se imaginaban los israelitas es un lugar lleno de bondad y amistad&
6/pliquemos algunos smbolos que aparecen en este relato2
El barro, es tierra moldeable pero tambin dura& %imbolia al hombre&
El agua, necesaria, est, en abundancia en el paraso, es apta para la vida&
Los rboles, signi"ican vida& 6l ,rbol de la vida es el pueblo de 3ios con
su anhelo de inmortalidad& 6l ,rbol del bien y del mal es el proyecto de 3ios
que nadie deba manipular& %alomn la manipul&&&
Adn y Eva, simbolian a todos los seres humanos&
11
LEA7OS GN 21 *292? EN ACTITUD ORANTE : PREGUNT7ONOS8
. Qu imagen de Dios se nos presenta?
Cmo se relaciona el hombre con el resto de seres vivos?
$. E! re!at, de Ad>n 4 E+a8 Gen '11-2*
6ste relato surge de una pro"unda re"le/in en torno a la realidad humana& 6l
hombre y la mu)er son seres contradictorios, ambiguos& 6l pueblo se hace
varias preguntas2 'or qu una persona puede valerse del amor para dominar!
'or qu el deseo de vivir se ahoga en la muerte! (a maternidad es un
momento de alegra pero, por qu tiene que doler! (a tierra es buena pero,
por qu hay aride! 'or qu hay que traba)ar hasta el cansancio para sacar
sus productos! 'or qu los animales son agresivos!
6l es"uero por contestar estas preguntas se ve re"le)ado en la par,bola de Gn
C& >srael comprende que el hombre es dbil, limitado, que no puede ser 3ios y
que la tentacin es no reconocer su limitacin& Querer ser como 3ios lo lleva al
deseo de autonoma, a querer cerrarse a 3ios y a la comunidad&
#uando el hombre se siente autnomo e/perimenta una ruptura con su "amilia,
con la comunidad y con la naturalea, por eso llega hasta esconderse de 3ios&
6l pecado lo hace sentirse autnomo, lo lleva al ridculo& 6st, desnudo&
6n de"initiva, cuando el hombre no se reconoce dbil y necesitado, provoca el
pecado original 9Gn C,1-;4 y rompe las relaciones con todos, especialmente con
3ios porque ha querido ser como Pl 9Gn C,:-1C4& %e siente vaco y solo, ya no
mira con transparencia, se siente castigado 9Gn C,1C-5@4&
7eamos el sentido que tienen algunos de los smbolos presentes en el relato2
La serpiente, tiene m<ltiples e/plicaciones2 914 %imbolia la inclinacin al
mal y a la in)usticia- 954 %imbolia tambin el estilo de gobierno de los reyes,
quienes en su cabea colocaban una corona con la "igura de una serpiente,
smbolo de )uventud y discernimiento- 9C4 %imbolia tambin a la religin
cananea, que realiaba cultos en torno a la serpiente para pedir "ertilidad&
El rbol, signi"ica el proyecto de 3ios, que no debe ser manipulado&
Pecado, signi"ica errar, perder el camino, romper el pro"ecto de Dios(
Adn, es igual a AadamaB Q sacado de la tierra, simbolia a los hombres, en
particular a %alomn, que se haba de)ado seducir por el estilo de los "araones&
Eva, signi"ica varona& %imbolia a toda la humanidad, en particular a las
mu)eres cananeas que "ormaron parte de la corte de %alomn&
LEA7OS GN '11-2* EN ACTITUD ORANTE : PREGUNT7ONOS8
. Qu buscaban d!n y "va?
Cu!les son sus actitudes durante el relato y cu!les son las actitudes de Dios?
ANE;O II8 AN@LISIS Gn 21*2-'12*
12
Un"dad de !,# d,# $ap%tu!,#.- Gn 5,@b-C,5@ no se pueden tratar como captulos inde-
pendientes& Rorman una sola unidad& %u ttulo est, en 5,@b, aunque muchas traducciones no
llegan a presentarlo as, ya que meclan el v& @a con @b& 6l ttulo es2 G6n el da del hacer de ?a-
v tierra
y cielosG 9traduccin literal4& 6ste ttulo muestra el tema de esta percopa2 el tema medular no
es el cielo 9como en Gn 14, sino la tierra, el GadamaG&
Gn 5,@b-C,5@ constituyen una sola unidad, porque al principio describe aquello que todava no
e/iste 9plantas, hierba, lluvia, labrador4 y slo al "inal del cap& C, se describe como presente2 r-
os, plantas, hierbas, campesino&
Pr,+"enen de d"+er#a# trad"$",ne#.- $unque el te/to actual sea una unidad, no corres-
ponde a su primera "ormulacin, sino que se sirvi de GladrillosG que ya estaban dispuestos y
con los cuales elabor el te/to "inal& (as tradiciones incorporadas en Gn 5,@b-C,5@ se pueden
veri"icar2
- (a descripcin de los ros 95,1K-1@4 es una tradicin incorporada posteriormente, pero los ,r-
boles corresponden a tradiciones m,s antiguas& #uando se habla del ,rbol de la vida y del co-
nocimiento, estamos ante tradiciones antiguas que pertenecen a di"erentes pueblos&
- (a b<squeda de una compaLa para $d,n 95,1Fss4 es una tradicin antigua& %u teologa es
verdaderamente interesante2 3ios realia la creacin desde la e/periencia sentida&
- 6l saludo de $d,n a 6va 95,5C4 es una tradicin antigua que corresponde a costumbres de
"iestas de casamiento&
- (a escena de la serpiente que habla e/iste en otros te/tos antiguos, es decir que Gn C no lo
"ormula por ve primera, sino que la copia&
- (as maldiciones tuvieron su trayectoria propia& Rueron pensadas en el ,mbito de otras maldi-
ciones seme)antes& $lgunos piensan que las maldiciones tienen su origen en el clan&
Len/ua3e %t"$, e ("#t)r"$, entre!a5ad,#.- Gn 5,@b-C,5@ mecla los lengua)es mti-
co e histrico& 6n la descripcin de los ros 95,1K-1@4, se puede observar esto con claridad&
914 6n diversos momentos, el te/to muestra el presente del autor& 6s un lengua)e histrico2 en
5,5Css se presenta las costumbres de matrimonio- en 5,1Fss y C,1:ss se narran e/periencias
de la vida del campesino- en C,1; se de"ine la situacin de la mu)er de la sociedad&
954 6n otras partes, del te/to presenta el mundo mtico2 cuando 3ios buscar compaLa para
$d,n entre los animales- cuando comienan a aparecer ,rboles, cuyos "rutos marcar la vida de
la gente- cuando las personas andan desnudas o cuando la serpiente habla&
(a interpretacin de Gn 5,@b-C,5@ es especialmente con"usa cuando la gente recurre al
lengua)e mtico como norma de interpretacin, sin tener presente que el lengua)e histrico es la
verdadera llave de lectura& 6s decir, no se trata de prolongar lo que el te/to dice en mitos, sino
de buscar el sentido total, tambin del mito, a la lu del lengua)e histrico&
N,ra!ente #e $,nfunde !, %t"$, 4 !, ("#t)r"$,.- (a di"icultad que presentan es-
tos captulos -centrales en la teologa cristiana, reside en que se han interpretado en "orma
dogm,tica, repitiendo el lengua)e mtico& 6so conduce a dos acentos comunes de Gn 5,@b-
C,5@2
914 %e entiende la historia como si hubiese ocurrido realmente al principio de los tiempos& 3e
este GsucesoG se deduce los dem,s, como eventos posteriores& 6s decir que se trans"orma el
lengua)e mtico en histrico& Gn 5,@b-C,5@ no est, al inicio, sino en medio de la historia&
954 %e saca el concepto de pecado& 6n la Biblia el concepto de pecado es histrico y no mtico-
religioso& %in embargo, el )udasmo Sy luego el cristianismo, no lo consider tal, sino que lo ley
como algo mtico& 6sto de)ara sin sentido el aporte de los pro"etas y la misma muerte de #risto&
'ara entender qu es pecado en la Biblia, no basta mirar Gn 5,@b-C,5@, porque all se habla de
manera simblica y mtica& *1ay que mirar 6/ 1-1M o la cru para entender a "ondo el pecado+
13
.o es ",cil leer Gn 5,@b-C,5@ porque la carga teolgica secular lo mantiene pre-"i)ado& 6s posi-
ble que de a poco la teologa pueda re-descubrir su sentido, partiendo de lo histrico, para
entender en pro"undidad el lengua)e mtico- simblico&
E! $ap%tu!, 2 pr,+"ene de un $!an $ape#"n,.- Gn 5 presenta el mundo campesino
en su me)or e/presin& $ veces, este captulo no slo mira al pasado, sino tambin la actuali-
dad& 6l te/to
condensa, casi utpicamente, la vida del clan& (o hace en su a",n de promover y mantener este
estilo de vida& %i bien, aqu y all, aparece el hablar mtico, lo es de "orma restringida- 6l Glugar
vivencialG que articula estos captulos es el campesinado, sea del perodo de los Jueces o del
6stado& 6n ambos casos, es sabido, el sistema tributario es la mayor opresin que su"re el
campesino& 7eamos algunas evidencias que comprueban lo que decimos2
- 6l caos 95,M4 se opone a la tierra laborable&
- $d,n se relaciona estrechamente a la tierra2 de ella "ue hecho 9v&:4 y a ella retorna 9C,1E4&
- $d,n vive en un espacio limitado de tierra, un )ardn& 6l clan campesino no necesita lati"undio&
- 7ive de la recoleccin de "rutas& 6l ,rbol "rutal est, integrado a la subsistencia campesina&
- 7ive del planto y la conservacin de la planta, del cereal 9v&1M4& 6sta es su tarea principal&
- 6l animal es pr/imo a $d,n& 6n las casas israelitas los animales dorman a la entrada de la
casa, )unto a las personas 9v&1Fss4&
- 6l matrimonio equilibra las "ueras entre clanes- es un intercambio de mano de obra, por eso
hombre y mu)er pueden cambiar de clan al casarse&
La $r%t"$a a! E#tad, en Gn '11-1'.- Gn C,1-1C generalmente se lee como e/plicacin de
C,1@ss& 6so es correcto& 6l problema reside en el lengua)e simblico de los vv& 1-1C, que es
interpretado como si "uera lengua)e histrico& 6so es inadecuado& (os smbolos de C,1-1C ad-
quieren deben leerse como smbolos, y slo despus se puede buscar la clave histrica, a par-
tir de C,1@ss&
6n C,1-1C la alteracin de vida se debe a dos motivos principales2 914 la desobediencia a la ley
y 954 la adquisicin de saber& $mbos son simboliados con un ,rbol y una serpiente& #omence-
mos por entender estas representaciones2
- %ucede que en muchos te/tos, el ,rbol y su control est,n ntimamente relacionados con el 6s-
tado& Basta leer la apologa de Jot,m para constatarlo 9Jue E,:ss #"& 6/ 55, M&5Fss- 5C,11- 1D
M,11-15- 6 1:- 5F,1M4& 6l ,rbol aparece en relacin con su "ruto y los productos nobles que de
l brotan& %abemos que aceite y vino eran productos m,s nobles que los cereales& .o es ca-
sualidad que en C,1-1C el 6stado sea simboliado por el ,rbol&
- 6l smbolo de la serpiente no es ",cil de desci"rar& 'ues ella puede simboliar muchas cosas&
%u sentido es pro"undamente polivalente& 'uede signi"icar lo mismo curacin que peligro& 6n
este caso la serpiente seduce para el peligro& 6n la vida israelita la serpiente poda signi"icar2

a4 %mbolo del propio templo de Jerusaln
C
&
b4 (as serpientes eran parte de los cultos cananeos, especialmente de los cultos de "ertilidad&
c4 'or la arqueologa sabemos que despus de los egipcios el smbolo de la serpiente se di"un-
di mucho en 'alestina, por las cualidades especiales que se le atribua 9)uventud, sabidura,
"ertilidad4
@
&
6videntemente es di"cil saber a qu est, aludiendo Gn C& #on todo, se supone que polemia
contra la serpiente como smbolo, tan en boga en el >srael mon,rquico, es decir que al di"amar
a la serpiente se ataca a la in"luencia egipcia 9#"& >saas4& 6l desprecio a la serpiente tiene que
ver con el 6stado, interesado en este smbolo&
3
.o habr, "altado quien polemiara contra este Adesa)usteB, puesto que 6equas, a "inales del
siglo 7>>>, se vio animado a eliminar a .e)ust,n del templo 95De 1F,@4&
4
6l problema radica en que cuando se intenta desci"rar la causa del mal, la serpiente "ue
relacionada con los reyes opresores 9babilnicos, egipcios4 que la usaban para )usti"icar la
e/plotacin&
14
Trbol y serpiente tiene el mismo sentido& (ey y sabidura igualmente& 6n Gn C,1-1C la ley y la
sabidura no son denunciadas en s mismas, sino en sus "unciones& (a ley es desvirtuada 95-C4
y desobedecida& (a serpiente tiene una "uncin destacada en ello& (a sabidura es usada para
di"icultar la vida& %abemos que el 6stado se vali, desde %alomn, de la sabidura popular para
realiar su administracin y para e/propiar la cultura popular&
E! #ufr""ent, en '11*-2*.- Gn C,1@ss presenta lo que es la vida "uera del )ardn& 6stos
versculos son tan actuales como los que se leemos en Gn 5& %eguimos en el ambiente campe-
sino, sin embargo, ahora la realidad del clan es otras& 7eamos2
- $ $d,n se le dedica los 1:-1E, es decir, la mayor parte& Pl es presentado como campesino de
vida su"rida, repleta de sudor y dolor en la produccin& %u vida est, dedicada a la tierra, sta
absorbe su "uera& 'or qu se nos presenta un campesino tan su"rido!
- >gualmente su"re 6va, sometida a una doble opresin2 la de $d,n y la del dolor de parto& %u
dolor proviene de la dominacin del hombre 91;4&
- 0ambin su"re la serpiente 91@-1M4, que est, restringida en su locomocin y alimento& 91@4,
adem,s de ser perseguida&
'or qu tanto su"rimiento! Gn C se comprende cuando se veri"ica que el dolor tiene su "uente
en el 6stado tributario que a"ecta a la "amilia campesina& 6l hombre es sacri"icado en su traba)o
en el campo, suda porque produce tributo para el 6stado, porque es convocado para la servi-
dumbre, porque es convocado para la guerra& *6l 6stado persigue al campesino hasta la tum-
ba+ 9v&1E4&
$dem,s, el 6stado toca de modo directo a la mu)er como madre& 6n la vida del clan la repro-
duccin es limitada& 'odemos observarlo en las historias de $braham e >saac& 6l 6stado, en
cambio, no est, interesado en una reproduccin limitada, porque la necesita para la servidum-
bre y la guerra& 6l 6stado no "unciona sin la "ertilidad "emenina& 6ste es el dolor del parto del
v&1;& $h no se habla de la naturalea en s, sino de la naturalea en "uncin del 6stado&
'or <ltimo, el 6stado altera el reino animal& >gual que hoy, en el mundo antiguo el inters de los
poderosos era m,s importante que la naturalea& (os vv 1@-1M est,n en este nivel& #on todo,
estos versculos tambin dependen de C, 1-1C, donde ya aparece la serpiente& 6ste animal
aparece porque el 6stado pretende ponerla todo ba)o control& 6/pliquemos, el 6stado busca
dominar los animales, para o"recer una )usti"icacin simblica para la e/torsin de la "uera hu-
mana, a travs de la tributacin&
La e0pu!#")n de! 3ard%n.- 'or qu $d,n y 6va son e/pulsados! 6n C,1@-1E se a"irma
que el dolor campesino es pro"undo, pero todava la muerte no venci- a<n e/isten oportunida-
des y "uturo& (os vv 5K-5@ a"irman esta esperana2 6l v& 5K insiste en la vida y hasta parece que
6va se vuelve madre- 6l v& 51 insiste en la proteccin por medio de ropas- 6l v& 55 a"irma que la
e/pulsin es proteccin& 'arece que los vv& 5K-5C a"irmaran que "uera del )ardn el campesino
es protegido por ?av&
*6l castigo no est, "uera, sino dentro del )ardn+ 'or eso el v& 5@ protege a las personas de
volver al )ardn, porque en el )ardn permanece el ,rbol de bien y el mal 9v& 554 que da conoci-
miento y dolor, vida y muerte sin "in& 6s e/acto pensar en resurreccin cuando se habla del ,r-
bol de la vida! 6n e/gesis se debe entender el ,rbol de la vida dentro de los par,metros del
,rbol del conocimiento&
ACu>nd, fue e#$r"t, e#te te0t,B.- %abemos que este te/to no es del e/ilio babilnico&
6n Gn 1 el caos eran las aguas- 6n Gn 5-C es la "alta de lluvia, la sequa& 95,M4 Gn 5-C es un
te/to de 'alestina, pero no estamos en capacidad de decir mucho m,s en cuanto a la poca y
lugar&
%i "ue redactado por el yavista, se podra localiar Gn 5-C en el perodo de %alomn, hacia la
segunda mitad del siglo O& 'ero, si presupone distanciamiento de cultos egipcios 9 Q la serpien-
te4 por el dolor que produ)o al campesino, estamos por el siglo 7>>> 96las, =seas y $ms&
15
d. E! re!at, de Ca%n 4 A.e!8 Gen *11-1C
6l pueblo constata que con las tribus vecinas no hay buenas relaciones,
aunque varias tribus dicen tener a ?av como su 3ios& 3etr,s de este relato
encontramos algunas preguntas2 'or qu no hay "raternidad! 'or qu no
hay buenas relaciones entre pueblos vecinos! 'or qu no aceptamos las
di"erencias que nos separan! 'or qu el con"licto pastores N agricultores!
6stas realidades "ueron e/plicadas con una vie)a par,bola que hablaba sobre
una pelea de dos hermanos&
(a ruptura de la "raternidad no se la deba ubicar en la aceptacin o no de la
o"renda por parte de 3ios, pues no se trataba de )ugar a 3ios, sino la actitud
de #an y $bel ante la respuesta de 3ios& #an siente envidia, no acepta al otro
como distinto& (a hermandad supone di"erencia, e/ige pluralismo y #an no es
capa de aceptarlo& (lama la atencin la actuacin de 3ios, que en ning<n
momento abandona a #an, sino que lo proteger, hasta :K veces, una ve que
ocupe el lugar de su hermano $bel, es decir que sea un pastor peregrino&
6/pliquemos algunos de los smbolos presentes2
Ca%n # A3ios me lo ha dadoB, AadquiridoB& 6s el hombre de la ciudad,
sedentario& (os pueblos vecinos de >srael que ya tenan tierra&
A.e! # AsoploB, AalientoB, A"r,gilB& 6s el hombre que se dedica al pastoreo,
es nmada& 6s >srael&
Derandad. 6s vivir en armona, guardando las di"erencias& 6n el relato
se menciona siete veces AhermandadB& %upone laos comunes2 padre,
sangre, tierra, vida y 3ios, y di"erencias, pues cada hermano es distinto&
LEA7OS GN *11-1C EN ACTITUD ORANTE : LUEGO NOS PREGUNTA7OS8
"n el $ondo cu!l es el error de Ca%n?
Cu!l es la solucin &ue da Dios a este con'icto?

ANE;O III8 GENESIS *1 1-1C8 A2EL ERA PASTOR : CAIN1
LA2RADOR
(a estructura de Gn @ est, relacionada con Gn 5-C, incluso e/isten citas paralelas 9#"& @,: y
C,1;4& 6sto nos indica que la redaccin "inal de Gn 5-@ ocurri al mismo tiempo y por los
mismos redactores&
La un"dad de t,d, e! $ap%tu!,.- Gn @ debe ser encarado como una unidad& .o se puede
reducir a los vv 1-1;, aunque stos desempeLen un papel clave& 1ay dos argumentos que lo
prueban2
914 (os vv& 5M-5; retoman, e/presamente, el inicio y los contenidos de los versculos anteriores&

954 6l hilo conductor de Gn @ es la genealoga de $d,n y 6va& 6/isten diversas GparadasG en
esta genealoga, escenas de algunos de los persona)es, especialmente, el con"licto entre $bel y
#an& 6l argumento m,s unvoco de su unidad es el verbo GconocerG 9vv& 1&1:& 5M4&
16
AC,nE"$t, entre (eran,# , entre tr".u#B.- 6n la interpretacin de Gn @, hay dos
posiciones que se disputan la pre"erencia de los investigadores2

914 'or un lado, est,n los que entienden Gn @ a partir de la disputa de hermanos, >mportara
saber histricamente qu es lo que #an hio con su hermano $bel! 6stos investigadores a"ir-
man que Gn @ e)emplaria que todo homicidio, en el "ondo, es un "raticidio *#uando se mata u-
na persona, se mata un hermano+ ?a que Gn @ quiso establecer esta regla, se colocara en la
prehistoria& 6sta interpretacin tiene su ran de ser& 6n e"ecto, el trmino GhermanoG es impor-
tante en Gn @& $dem,s, Gn 1-11 tiende a usar un lengua)e simblico, que reduce "enmenos
comple)os a relaciones simples& 1& GunUel, en su comentario, demuestra que la saga se en-
cuentra al nivel de personas, y no tanto de las instituciones&
954 'or otro lado est,n los que entienden Gn @ a partir de la disputa entre tribus& #an esta rela-
cionado a los quenitas& (a vida y seLal recibida por #an sera el modo de vida y seLal de una
tribu semi-nmada& 6n este caso, la historia de #an y $bel sera una etiologa tribal& .o se
puede negar que #an tiene que ver con los quenitas& 'or consiguiente, Gn @ tambin se re"iere
a una tribu&
#on todo, las dos e/plicaciones son insu"icientes para e/plicar Gn @& .inguna de las dos llega
al meollo del problema, colocado tan ntidamente en el encabeamiento en la historia de #an y
$bel2 uno era pastor y el otro era campesino&
'ara e/plicar nuestra propuesta partiremos del v 5b& $ntes de pasar a esta tarea, conviene re-
cordar que en la interpretacin tradicional, Gn @ era entendido como consecuencia de Gn 5-C
M
&
1oy, gracias al desarrollo de la e/gesis se ha descubierto que Gn @ no ocurre Gdespus deG
Gn 5-C& (a prisin GbabilnicaG de Gn @ era su su)ecin a Gn 5-C& .o digo que todo est, solucio-
nado, cuando se admite la GsimultaneidadG de Gn 5-C y Gn @, pero es indudable que se ha dado
un gran paso& 7eamos cu,l es ese gran paso2
C,nE"$t, a n"+e! #,$",-e$,n)"$,.- Gn @ sintetia, en su principio, la llave de lectura, a
partir de la que quiere ser ledo2 G$bel era pastor, #an era campesinoG& #on eso, el con"licto
no se ubica slo a nivel "amiliar o slo tribal, sino a nivel socio-econmico& 6n el con"licto pales-
tinense, la supremaca era del campesino& 6s lo que se lee en Gn @2 ante el campesino #an, el
pastor $bel 9Q viento, "laquea4 no tiene oportunidades& (as historias de $braham y sus hi)os
nos cuentan innumerables escenas sobre este con"licto 9#"& Gn 15ss4& 6l con"licto no contrapo-
ne campo y ciudad, sino que contrapone campo y ciudad contra semi-nomadismo 9desiertoNes-
tepa4& 6l seminmada ha escapado de la opresin, tributo y servidumbre& Gn @ muestra clara-
mente que $bel era un e/-labrador 9escapado!4&
6ste con"licto campoNciudad contra estepa se cuenta desde la perspectiva de la estepa, del se-
mi-nmada& $parece en la descripcin de los sacri"icios 9v&@4- en el castigo impuesto a #an- en
el hecho de que #an recibe proteccin cuando asume la vida de $bel 9semi-nmada, errante4&
6n este sentido, el te/to a"irma que ?av est, a "avor del semi-nmada porque su"re persecu-
cin y dolor& *6l campo 9y la ciudad4 son sedes de muerte+
Ada 4 Se!!a8 A$ape#"n,# $,ntra pa#t,re#B.- ?a sabemos que los vv& 1-1; son
claves para la comprensin de Gn @, pero #mo avalar los vv&1:ss! 8uchos e/egetas
sostienen que estos versculos repiten el con"licto entre #an y $bel& 6n los v& 1:-1E 9de #an a
(amec4 y en los v& 5C-5@ 9canto de (amec4 no hay duda de que estamos en la secuencia de
#an2 #an edi"ica la ciudad 9la ciudad proviene de campo+4 y (amec es la potenciacin de #a-
n&

#on todo, parece que a travs de la genealoga de las dos mu)eres de (amec se presentan
dos proyectos de vida& 6n $da est,n simboliados los semi-nmadas que son m<sicos 9v& 5K-
514& 6stos pastores son pac"icos, su arte es la poesa, la esttica 6n %ella contin<a la lnea de
5
6n Gn 5-C se hablara del origen personal del pecado, mientras que en Gn @ se describira su
implicacin social& (a e/gesis actual abandon esta tesis por carecer de "undamentos& %lo
sobrevive entre quienes practican una lectura dogm,tica&
17
#anN(amec, es decir, la lnea de la violencia del campoNciudad& 3e %ella provienen los herre-
ros, los que potencian la violencia 9v&55-5@4&
D"feren$"a# entre Ca%n 4 A.e!.- #an y $bel di"ieren mucho& #omencemos por $bel, que
re<ne en torno suyo las cualidades2 $bel es adorador de ?av 9v&5;4- es GvientoG, un AnadaB en
la sociedad, pues no detenta poder- la sangre de $bel es preciosa, grita a los cielos y alerta a
?av 9v&1K4, quien empiea a actuar- $bel practica la religin a travs del sacri"icios de sus me-
)ores productos, y de la invocacin a ?av- en $bel, la religin se vale de la invocacin 9v&5;4,
aunque no desprecia el sacri"icio& *$bel es la religin del seminmada, del cantor+ 9v&5Ks4&
#an tambin adora a ?av 9v&1b4& 'ero l no lleva el sacri"icio con seriadad, ni presta atencin
a ?av 9v&;-:4- para #an, ?av est, en la tierra cultivable- all ve su rostro 9v&1;4 y )uega a la
violencia& $bel representa el verdadero ?av- #an necesita ser convertido&
p,$a 4 !u/ar de! te0t,.- .o es ",cil "i)ar la "echa del te/to& 'ero el lugar de composicin
no presenta di"icultades2 proviene de la estepa, de grupos semi-nmadas que, en poca pre-
mon,rquica, tuvieron in"luencia sobre el tribalismo israelita& 'erdieron esta in"luencia durante la
monarqua y volvieron a adquirir espacio en tiempos del e/ilio 96 CC,5C4& 6sto muestra que Gn
@ puede ser, o anterior a la monarqua o posterior a ella- incluso pudo surgir durante el reinado&
.o es ",cil encontrar una solucin, pero si nos arriesgamos a ser osados, podemos decir que
Gn @ no sera de la poca pre-mon,rquica, puesto que el hierro 9v&554 ya era conocido- la vio-
lencia del campoNciudad contra el semi-nomadismo hace patente esta hiptesis& Gn @ debe te-
ner origen en el perodo del 6stado&
e. E! re!at, de !a /enea!,/%a Gen *-1F-?1'G
0odos los pueblos se han preguntado alguna ve2 Quines son mis
antepasados! #u,les son mis races! 3e dnde me viene el ser m<sico,
al"arero o agricultor! Que el >srael primitivo se haga estas preguntas no nos
e/traLa, pues en una sociedad de "amilia ampliada, recuperar las historias
"amiliares era muy importante&
'or eso, varios grupos israelitas reconstruyeron su memoria "amiliar y
hermanaron sus orgenes, d,ndose un antepasado com<n& (a labor de
hermanar y buscar identidad es una tarea para todos, v,lida hasta hoy&
6/pliquemos algunos de los smbolos que aparecen en el relato2
V E! n=er, 1G( 1ay 1K nombres desde $d,n hasta .o y otros die de
.o hasta $brah,n& 6l n<mero die es ",cil de recordar con los dedos&
La# edade#8 tambin son simblicas, por e)emplo 1enoc, por ser bueno,
vivi C;M aLos, es decir la edad per"ecta, igual a los das del aLo-
8atusaln vivi E;E aLos, lo que quiere decir que "ue bendecido por 3ios&
LEA7OS DE 7ANERA DETALLADA GN ?11-'G : NOS PREGUNTA7OS8
Qu busca el pueblo de )srael al *reconstruir+ su descendencia?
,iene hoy sentido recuperar la historia pasada de los pueblos?
18
ANE;O IV8 GENESIS ?8 DISTORIOGRAFIA POPULAR
La# /enea!,/%a# #,n fre$uente# en !a 2".!"a.- (as genealogas son el e)e
transversal de Gn 1-11, empiean en 5,@a y se prolongan hasta $braham 9Gn 154& 'or las ge-
nealogas $braham est, vinculado a $d,n y a .o& 6n Gn 1-11 y Gn 15-MK, las genealogas de-
sempeLan un papel muy destacado, al igual que lo hacen en otros te/tos 96/ 1- 1#ro 1-E- 8t
14& (os libros pro"ticos tambin mencionan genealogas en su inicio, cuando de"inen al pro"eta
que da origen al escrito 9#"& >s 1,14& (a carta a los Domanos tiene algo de genealgico 9Dm 1,1-
:4&
Or"/en 4 #ent"d, de !a# /enea!,/%a#.- 6s claro que las genealogas no tienen su ori-
gen en tiempos pre-abrah,micos, sino que provienen de tiempos histricos y conocidos& .o es
tan ",cil percibir el origen 9al menos en sentido literario4 de las genealogas de Gn 1-11& 6n es-
tos captulos, las listas tienen como blanco y cumbre la "amilia de $braham&

0ambin podemos decir que las genealogas de Gn 1-11 son una retro-proyeccin de las ge-
nealogas de Gn 1M-5K& 6sto signi"ica que debieron volverse importantes cuando se empe a
coleccionar los mitos de los orgenes& Quienes coleccionaron Gn 1-11 ya conocan Gn 15-MK&
6sto no quiere decir que todas las listas de Gnesis 1-11 son recientes& $lgunas pudieron
haber sido muy antiguas& 9Gn 1K! Gn 11,1Kss!4& %u incorporacin a Gn 1-11 sera reciente y
coincidira con su utiliacin para elaborar los primeros once captulos de la Biblia&
S,n una e#pe$"e de ("#t,r"a p,pu!ar.- (as genealogas son vitales en la "ormacin
social en las que predomina el parentesco& 6l lugar vivencial de las listas de descendencia es la
parentela, la "amilia, el clan& 1ay quien piensa que las "amilias semi-nmadas tendran mayor
predileccin por la genealoga que las "amilias campesinas& .o parece ser as- no se puede
decir que el lugar vivencial de las genealogas sea la vida semi-nmada& 6s un hecho que tanto
la "amilia semi-nmada como la "amilia campesina dan importancia a las genealogas&
$ travs de la lista de los antepasados, se poda hacer dos a"irmaciones histricas2 914 se
a"irma que el grupo "amiliar est, pro"undamente enraiado en el pasado distante& 954 la
genealoga ayuda a percibir e integrar las di"erencias entre los distintos grupos y tribus&
(a genealoga es historiogra"a popular y sobrevive, con pre"erencia a nivel "amiliar& (a
di"erencia entre pueblos aparece en la genealoga, pues stos se entienden como entidades
tribales distintas& Gn M est, m,s a nivel de la "amilia, mientras Gn 1K-11 est, a nivel de tribus&
(as listas de parientes slo tienen sentido real en la medida que e/isten ciertos compromisos
concretos en com<n& .o es slo la reproduccin la que, por s misma, hace surgir el inters por
listas de padres e hi)os& (o que activa la importancia de tales listas es el hecho de que padres,
hi)os y parientes, de alguna manera, mantienen vnculos socio-econmicos entre s&
6n el pastoreo y en la produccin agrcola el grupo "amiliar produce en con)unto y consume de
modo "amiliar los productos cultivados& $dem,s, en el campesinado tributario el acceso a la
tierra est, garantiado por la pertenencia a la "amilia& 'or tanto, debido al acceso a la tierra, el
traba)o colectivo y el consumo "amiliar, las genealogas tuvieron tanta importancia&
La# /enea!,/%a# de! $ap%tu!, ?.- 6n Gn M se puede ver la valide de lo que acabamos
de decir& 6s este captulo hay una sorprendente constancia en el listado& 8enciona el nombre,
despus sigue la edad antes del primer hi)o, luego viene el primer hi)o, el tiempo de vida tras
este primer hi)o, el nacimiento de otras hi)as e hi)os, el total de edad y la muerte& 6n cada
antepasado se repite este esquema& 6s como si estuvisemos ante un GhimnoG con diversas
Gestro"asG&
19
6sta genealoga est, compuesta de die nombres& %e inicia en el v&C
;
(a continuacin de la
genealoga de .o la podemos encontrar en Gn E, 5F-5E 9tras el diluvio4& 0ambin las
genealogas de Gn 1K y 11 son un desdoblamiento de Gn M, C5& *6so muestra que Gn M ya "ue
compuesto con vistas a .o+
6n algunos nombres, Gn M anota unas caractersticas especiales2 $d,n y %et reciben la
siguiente de"inicin2 Ga su seme)ana, con"orme a su imagenG& 6n %et es especialmente
mencionado que obtuvo Gsu nombreG& 0anto la re"erencia a la seme)ana e imagen cuanto la
mencin del nombre remiten a los vv& 1b-5& $dem,s, la mencin del nombre retorna al <ltimo
nombre, en .o 9v&5E4& 3os son las cali"icaciones atribuidas a 1enoc 9vv& 51-5C4& 1enoc
andaba con 3ios 9lo que tambin se dice de .o en ;,E4 y Gdesapareci porque 3ios lo llevG&

In inters especial recae sobre .o 9vv& 5E-C54& 3e l se dice2 Gnos servir, de consuelo en
medio de nuestro traba)o y del cansancio de nuestras manosG, lo que es una re"erencia
simult,nea a Gn C, 1:-1E y E, 5Kss& 3e .o no se menciona un hi)o solo 9como en los otros4,
sino tres 9v& C54, lo cual prepara las genealogas posdiluvianas en Gn 1K y 11&

Gn M hace las veces de un puente2 une Gn 1-@ con Gn ;-E& 7incula las historias sobre los
orgenes, con las que tratan del diluvio& 6l punto central del te/to es llegar a .o& 'ara llenar
esta laguna, Gn M se vale de la tradicin de las genealogas "amiliares& *6n tradiciones
babilnicas e/isten listas seme)antes que establecen el paso de la creacin hasta el diluvio+
f. E! d"!u+",8 Gen C11-<11F
6ste relato surge de una e/periencia universal de los pueblos& $ veces la
naturalea buena, se vuelve contra los hombres y provoca inundaciones,
terremotos, erupciones& (a naturalea puede provocar muchas muertes& $nte
ello, las personas se preguntan2 'or qu suceden estos hechos! 'or qu la
naturalea provoca dolor a buenos y malos! 6l hombre es culpable de ello!
>srael vivi y e/periment los a)ustes de la naturalea y busc una respuesta
en una historia sobre el diluvio universal de los mesopot,micos& 6sta historia la
retoc tantas veces que al "inal qued un relato muy con"uso&
6l pueblo parta de un principio2 3ios es bueno y no manda males al pueblo, sin
que haya raones v,lidas& 6l pueblo, por sus malas acciones, es el causante
de la ira de 3ios& 'ero 3ios quiere la vida, por eso escoge a .o para iniciar
una nueva humanidad& (a <ltima palabra de 3ios es la vida&
LEA7OS GN C11-<11F DE 7ANERA PAUSADA :
PREGUNT7ONOS8
Qu &uer%a e-plicar )srael con la historia de. diluvio?
Qu e-periencia de Dios nos presenta este relato?
&uin llevar%amos hoy en el arca, si hubiera un nuevo diluvio?
6
(os vv&1-5 son una introduccin2 en 1a encontramos el ttulo- 1b-5 se vincula la genealoga
con Gn 1 9#"& 1,5;-5F4& #on todo, hay una di"erencia& 6n 5b hay una re"erencia al nombre de
las GdosG primeras criaturas& 6sto probablemente signi"ica que Gn M quiere dar n"asis a los
GnombresG&
20
ANE;O V8 Gn C-<8 EL DILUVIO ES LO CENTRAL DE GNESIS 1-11
6n la interpretacin com<n todo el acento siempre se lo ha puesto en Gn 1-C, pero, realmente
son tan importantes estos tres primeros captulos! Ina visin de con)unto nos hace caer en
cuenta que el inicio de Gn 1 y el "inal de Gn 11,1K-C5 son paralelos, en cuanto hacen un
recuento de los orgenes- Gn @ est, en ntima relacin con Gn 5-C, ya que presenta la misma
estructura y hasta un lengua)e seme)ante- a su ve, Gn 5-C equivale a Gn 11,1-E porque tiene
la misma estructura 9culpa y castigo4& (as geneologas de Gn M son paralelas a las del Gn 1K,
ambas dispuestas en torno al del diluvio 9Gn ;-E4&
6sta conclusin sugiere que Gn 1-11 se agrupado concntricamente en torno a Gn ;-E 9sentido
qui,smico4& 6l diluvio es el n<cleo central del relato& 0res argumentos se e/ponen a "avor2
914 6s el tema m,s traba)ado en estos once primeros captulos es el diluvio&
954 6n torno a este tema, circulan los dem,s captulos&
9C4 6l diluvio se orienta hacia lo que antecede 9creacin y pecado4 y a lo que sigue 9dispersin y
genealoga4&
E! $,nte0t, e$,n)"$, de Gn C-<.- (a sociedad donde se "ormularon estos captulos
conoce los cereales y su almacenamiento 9;,514, la importancia de la produccin de alimentos
9F,554, la reproduccin natural del cereal, etc&
:
(ugar destacado ocupa la uva 9E,5Kss4& (as di"e-
rencias sociales se estrati"ican en el conte/to de la produccin de la uva 6sto se describe
magistralmente cuando se relata que el diluvio termina el primer da del primer mes& $s, el dilu-
vio es un memorial de la "iesta del aLo nuevo, de la "iesta de otoLo, cuando la uva era en el
centro de las atenciones&
%in embargo, ni el cereal ni la uva son el soporte de la economa de la sociedad donde emer-
gen estos captulos& (a atencin mayor est, orientada al ganado& 6l arca se construye, en par-
te, para preservar a los animales& $ la salida, el sacri"icio de agradecimiento o"rece lo m,s
importante2 los animales&
6sto nos lleva a concluir que en la base de nuestro te/to est, una sociedad bastante especiali-
ada en la produccin 9cereales, uvaNvino, ganado4- el hecho de la construccin del arca sea
con materiales usualmente desconocidos en 'alestina 9;,1Css4, de)an ver una sociedad habi-
tuada al intercambio comercial&
6l diluvio no es, pues, ninguna historia ingenua de cosas distantes del pasado& 6s re"le)o de
una sociedad concreta donde hay dominadores y dominados& Gn ;, 1-@, pese a ser versculos
mticos, son claros en la cuestin social2 habla de GvalientesG y GgigantesG, es decir de soldados
entrenados que simbolian el GmalG& (a parte "inal del c& E va m,s all,, pues no solo presupone
la dominacin, sino que la describe como tributacin realiada por un 6stado sobre otro&
Ip,rta$")n $u!tura! de! d"!u+",.- #om<nmente se dice que el lengua)e del diluvio es
universal& 3e hecho, muchos pueblos tienen historias sobre diluvio& 6n realidad, el diluvio tema-
tia la invasin catica de las aguas dentro del ambiente de vida de las personas& 6n este sen-
tido, todos los pueblos tuvieron diluvios, por cuanto el desborde de aguas son e/periencias re-
gulares&
%in embargo, no todos los pueblos pasaron por esta e/periencia& (os pueblos de montaLa no
cuentan historias de diluvio& 'ara ellos eso no tendra sentido& 0ampoco >srael tuvo desborda-
mientos o e/periencias con aguas del mar& *6l problema de >srael no era la inundacin, sino la
"alta de agua+
7
Con todo, la produccin del cereal no parece una produccin noble, socialmente valoriada!
21
% la re"le/in que hacemos es correcta, la narracin del diluvio es una Gimportacin culturalG&
Gn ;-E es rico en trminos Ae/tran)erosB 9;,1-@- ;,1Css4& (os estudiosos sospechan que el con-
te/to histrico del diluvio comen a hacer sentido en 'alestina, despus de la invasin asirio-
babilnica 9s& 7>>>-7> a&#&4& 6l pro"eta >saas as lo atestigua en F,Mss, donde equipara la inva-
sin asiria a un diluvio& Qu sentido asume la narracin en este conte/to!
(os cuatro captulos del diluvio se desarrollan en un lengua)e rico en smbolos& 'or lo tanto, pa-
ra entender el te/to es importante entender sus smbolos& #u,l es la realidad inherente a sus
"iguras! 6l lengua)e simblico del diluvio proviene del mundo babilnico, no del palestino, es
"ruto de la dominacin asirio-babilnica& 7eamos sus caractersticas&
'ara la cosmovisin mesopot,mica la tierra "lota sobre las aguas& (os cielos 9el "irmamento4
delimitan la tierra en contra de las aguas, que est,n encima del "irmamento& 'or lo tanto, las a-
guas son una amenaa constante para la tierra y la vida que se desarrolla& (os desbordamien-
tos son evidencia de la amenaa de las aguas& #mo este caos es puesto ba)o control!
'ara controlar el caos, el culto es, a nivel simblico, "undamental& 0emplos, cerros sagrados y
ritos 9en especial el aLo nuevo4, apartan la amenaa de la destruccin que proviene de las a-
guas csmicas& (os templos son construidos en cerros sagrados, para ayudar a sustentar el "ir-
mamento que nos preserva de las aguas que, encima de l, amenaan las vidas&
6ste culto del control del caos es mantenido por el 6stado& $l mantener el culto, el 6stado pre-
serva a sus s<bditos del caos& 3escuidos rituales podran amenaar la vida a causa de desbor-
damientos o diluvios& 'or consiguiente, el 6stado vela por el buen "uncionamiento del culto a
las divinidades& %ol y luna son divinidades controladoras del diluvio& $ ellas se presta culto re-
gular y correcto&
6l culto y los ritos son amenaados por disturbios polticos2 rebelarse contra el e)rcito asirio o
babilnico es rebelarse contra el sol y la luna- es provocar el caos poltico y csmico& 'or eso,
los e)rcitos victoriosos son emba)adores de las divinidades, y protegen contra el caos& 6n la
medida que establecen Gpa y ordenG, promueven a sus dioses y evitan diluvios&
6n la "iesta del aLo nuevo la integracin entre el inters real y el inters simblico llega a la in-
tegracin plena& 6l universo es renovado y reasegurado contra las aguas del caos& ? entonces
los soberanos reciben los tributos m,s valiosos2 el vino y el aceite& (as historias del diluvio son
historias de esta "iesta, es decir, el diluvio asegura los intereses tributarios de los soberanos
mesopot,micos&
$hora bien, el diluvio bblico es una Ganti-historiaG- es la cultura dominante trans"ormada en cul-
tura de resistencia& (a historia del diluvio se impone en 'alestina en cone/in con el avance de
asirios y babilonios& 6n la primera mitad del siglo 7>>, los asirios llegaron a ser seLores absolu-
tos de 'alestina& 6n este conte/to, se di"undi la historia de un diluvio que, culturalmente no "ue
alterada 9su colorido sigui siendo mesopot,mico4, pero cuyo sentido cambi totalmente2 el di-
luvio )am,s volvera a darse&
(a narrativa mesopot,mica es cambiada2 el diluvio que serva para )usti"icar templos, 6stado y
tributos, ahora es reemplaado por una nueva certea2 ?av elimina cualquier posibilidad de
que haya un nuevo diluvio- es decir, el diluvio sucedi una sola ve en tiempos de .o& Jam,s
se volver, a repetir, porque esa es la decisin soberana de ?av& 6sa es la promesa que sella
a travs del arco iris 9Gn E4&
(a imposibilidad de un nuevo diluvio "ue importante para los autores de Gn ;-E& 7eamos
algunos detalles2
914 (a causa del diluvio en Gn ; es la corrupcin generaliada- el motivo para no repetir el dilu-
vio es la misma corruptibilidad2 G.o volver a maldecir la tierra por causa de la gente, pues es
malo el designio ntimo de las personas desde su niLeG 9F,514& (o que esto signi"ica es que el
diluvio causado por la pecaminosidad de los hombres no volver, a darse, porque el pecado hu-
mano de) de ser motivo para el diluvio *6so es sensacional+
22
954 'ara el imperio babilnico, los diluvios eran "ruto de los con"lictos y luchas sociales& 'or eso
deban ser evitados por el e)rcito, para que los dioses no respondan con la aniquilacin de los
hombres& Gn ; comiena hablando en este mismo lengua)e2 (a con"usin entre Ghi)os de 6lo
himG y las bellas hi)as de los hombres, y la e/istencia de gigantes de)a ver con claridad con"lic-
tos y disputas sociales que originan el diluvio 9;,1-M4& $l "inal del diluvio, el tema del con"licto
social vuelve 9E,5K-5M4& #on todo, E,5K-5M est, puesto despus de la promesa de que el diluvio
)am,s se repetira, lo que quiere decir que las disputas sociales por m,s intensas que sean, no
ponen en peligro el cosmos, pues el diluvio no se volver, a repetir&

N,- 4 #u $!an.- 1ay que recordar que el diluvio no discurre sobre cuestiones internas de >s-
rael, es decir su en"oque no son los con"lictos internos& %u atencin mira a la con"rontacin con
el imperio invasor2 pueblo de 3ios contra pueblo e/tran)ero dominante& #onsecuentemente, Gn
;-E tiene caracteres nacionalistas& 1echa esta aclaracin, podemos resaltar algunos detalles
respecto a .o&
.o no es un individuo, sino una "amilia& 6l te/to insiste en ello2 la humanidad se salva por un
clan "amiliar& 'or tanto, la propuesta social de Gn ;-E es ntidamente cl,nica& .o es G)ustoG e
GntegroG 9;,E- :,14& Justicia e integridad no son, en primer lugar, cualidades individuales de .o-
& %on caractersticas de su grupo& GJusticiaG es la propuesta central en los pro"etas 9$m M,5@4,
de la sabidura proverbial y los salmos- en l se condensa la $liana2 0ribu y 6stado tienen la
"uncin de proporcionar vida al clan o tribu& (a vida del clan slo es viable si tiene acceso a la
tierra y a los "rutos de su traba)o& .o es el clan )usto, es decir, el clan libre en tierra liberada- l
representa el "uturo de la humanidad&
Gn ;-E no se preocupa por de"inir la condicin socio-econmica de este clan, pero nos da algu-
nas pistas de las que ya hablamos2 'roduce cereales 9;,51- F,554, uvas 9E,5Kss4 ? animales
9F,5K4
F
& .o se trata de gente pobre, pero tampoco son los campesinos me)or situados& 'arece
ser que .o es el Gpueblo de la tierraG, que sustenta el templo de Jerusaln y la poltica anti-ba-
bilnica y nacionalista de los siglos 7>> y 7>&
La nue+a $rea$")n Hue pr,p,ne Gn <.- (a conclusin del diluvio 9Gn E4 remite a la
creacin de Gn 1& 0ras el diluvio hay una AnuevaG creacin& #on relacin a esta re-creacin, la
creacin de Gn 1 "unciona como una utopa2 la primera es aLorana, la segunda realidad&
6n ese sentido, Gn E cuenta con una vida repleta de contradicciones& Ina de ellas es que per-
mite matar animales para mantener la vida de las personas& (a muerte del animal se ve como
contradiccin& 'ara mantener la conciencia de esta contradiccin, queda prohibido comer la
sangre 9Q la vida4 del animal&
=tra contradiccin es que es posible matar a otra persona, aunque el homicidio estaba prohibi-
do& ? es que los hi)os de .o tienen que vivir y convivir y, a veces, para ello es necesario matar
a otro& (a <ltima contradiccin es que puede haber dominacin de personas y de naciones
Quedan muchas preguntas en relacin a este gran comple)o literario de Gn ;-E& %u lectura real-
mente es di"cil& 'ero con lo dicho, podemos empear nuestro estudio detallado de Gn 1-11,
teniendo en mente la centralidad del diluvio&
/. E! 7apa de !,# pue.!,#8 Gen 1G
0odos los pueblos, en su momento, se sintieron el centro de la tierra& 'ero,
terminan reconociendo que tienen pueblos vecinos, distintos en costumbres,
tradiciones y hasta en los rasgos "sicos& >srael busc entender a sus vecinos,
9los indoeuropeos al norte, al noreste los mesopot,micos y al sur los egipcios4
y se pregunta2 Quines son mis vecinos! 'or qu son di"erentes! 3e
8
C"! #$%ina 8!
23
dnde vienen! #u,l es su origen! In modo de responder a estos
interrogantes "ue Gn 1K&
6l mapa de los pueblos se relaciona con el relato de .o- as se quiere e/plicar
las di"erencias de los pueblos& .o, el <nico que sobrevivi al diluvio, se
convierte en padre de la nueva humanidad, una humanidad que se di"erencia
de modo natural por el hecho de proceder de sus tres hi)os2 %em, #am y Ja"et&
$s, la nueva humanidad, pese a descender de .o, no es una masa
homognea, sino que debe su origen a tres distintos padres&
6n Gn 1K "iguran como hi)os de Ja"et personas que llevan nombres de
pueblos del norte y del oeste del mundo antiguo& %obre todo $sia 8enor
y llega probablemente hasta 6spaLa&
#omo hi)os de #am aparecen #us 96tiopa4, al sur de 6gipto, el mismo
6gipto y #ana,n& 3e all se avana hacia el norte& 6/traLa que #ana,n
constituya el pilar norte de ese grupo&
(as poblaciones designadas como hi)os de %em comprenden un amplio
territorio2 6lam al este, pasando por $ssur y llegando hasta el e/tremo
occidente, donde los arameos del $sia 8enor&
LEA7OS CON DETENI7IENTO GN 1G : PREGUNT7ONOS8
Qu &uiere e-plicar el relato de /nesis 01?
Conocen alg2n es$uer3o parecido para e-plicar nuestros or%genes?
(. La t,rre de 2a.e!8 Gn 1111-<
6l relato de la torre de Babel presenta algunas de las interrogantes y
respuestas que elabor >srael2 'or qu la dispersin en pueblos, naciones y
lenguas! 'or qu unos pueblos dominan a otros y pretenden adueLarse del
mundo! 'or qu hacemos torres a costa de oprimir a los dem,s! 6stas
preguntas quedan iluminadas en el relato de la torre de Babel& (a diversidad de
lenguas y culturas es querida por 3ios, pero son los hombres quienes quieren
imponer una sola lengua e ideologa& #on la construccin de la torre quieren
alcanar el cielo, ser dioses, tener poder total para un solo pueblo&
6l pueblo descubre que el totalitarismo e/presado en la construccin de
grandes ciudades y torres, no es la voluntad de 3ios& 6l poder concentrado que
aplasta a los dbiles no puede ser voluntad de ?av& 'or eso elabor una
narracin en la que, ante la pretensin de unos de alarse sobre otros, 3ios
interviene poniendo con"usin y dispersin& (a idea central es que debe
construirse no solo una torre sino setenta reinos, porque 3ios apuesta por la
multiplicidad&
LEA7OS CON DETENI7IENTO GN 111 1-< : PREGUNT7ONOS8
Con el relato de la torre de 4abel &u se pretende denunciar?
Cu!les son las torres de 4abel &ue hoy se &uieren construir?
Cmo vivir en comunin y participacin en la diversidad eclesial y social?
24
ANE;O VI8 LA TORRE DE 2A2EL Gn 111 1-<
(a torre de Babel 9Babilonia, Bab-ilu2 la puerta del dios4, no es mani"estacin de la
autosu"iciencia y orgullo humanos& .o es una especie de puLo cerrado que se levanta hacia el
cielo, sino todo lo contrario2 una mano abierta alada hacia el cielo- una s<plica de ayuda& 'ero
Babel 9Babilonia4 era para >srael el smbolo permanente del paganismo y de opresin&
6videntemente, decan los hebreos, el orgullo humano no tiene medida- la vanidad del hombre
no tiene lmites- si pudiera, el hombre arrebatara el lugar de 3ios&
Babel 9la torre4 era como una catedral de la antigWedad pagana, una especie de escalera
erecta, una escalera que seLalaba el camino del cielo& In anticipo conmovedor del grito de
>saas 9;@, 142G=h, si rasgaras los cielos y ba)aras2G&
(as enseLanas que se pueden sacar del relato son claras2
14 (a eleccin de 3ios respecto de >srael no viene motivada o e/igida por el poder, por la
preparacin cultural y humana, sino por lo dbil, por la nada que era este pueblo& 3ios quiso
habitar en el seno de este pueblo y ning<n pueblo tena tan cercanos a sus dioses a pesar de
tener, incomparablemente, m,s poder o cultura&
54 6l hombre no puede elevarse y hacerse merecedor de la gracia& (a gracia es,
esencialmente, don gratuito de 3ios&
.ota2 6l autor )uega con el nombre de Babel&
V Babel en acadio signi"ica2 puerta del dios, lugar de acceso a 3ios&
V Babel en hebreo signi"ica Gcon"usinG&
V Babel, dice el redactor, no sirve como lugar de acceso a 3ios, Babel es, <nicamente, un lugar
de con"usin- un lugar donde se hablan todas las lenguas de la tierra, pero nadie se entiende&
'entecosts, y su milagro de las lenguas, no es sino una Babel al revs, una Babel superada&
6n 'entecosts todos hablan distintas lenguas y proceden de distintas regiones, pero logran
entenderse porque los ha )untado el 6spritu %anto, porque hablan el lengua)e que el 6spritu
%anto les inspira, el lengua)e del amor&
25

Génesis 1-11

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JOSE GUERRA CARRASCO

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