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LIO 02 O PROPSITO DA TENTAO - 3 TRIMESTRE 2014 (Tg 1.2-4, 12-15)
INTRODUO Veremos nesta lio as definies das palavras provao e tentao, analisaremos as diferenas entre ambas e estudaremos os canais que provocam tanto uma como a outra. Perceberemos tambm, que em portugus utilizamos duas palavras diferentes: provao e tentao, mas no original grego o termo o mesmo. Por fim, concluiremos vendo o que a Bblia nos diz para suportarmos as provaes e tambm como vencermos as tentaes que nos sobrevm.
I DEFINIES DAS PALAVRAS TENTAO E PROVAO Os termos empregados na Bblia para tentao e provao so no hebraico massah e no grego peirasmos que significam respectivamente: prova, provao, teste da f, juzo. J o verbo correspondente, peirazein traduzido por tentao dirigida para um fim proveitoso, em aluso as tentaes com propsitos e efeitos benficos (Lc 4.1-11). A expresso pode estar tambm relacionada ao conflito moral, isto , a uma incitao aos desejos da carne, ou seja, o ato de pecar (VINE, 2002, p.1014 grifo e acrscimo nosso). A idia no nos seduzir para que peca, mas sim para nos fortalecer, nos purificar e nos provar. (BARCLAY, sd. p. 52). Assim, a palavra peirasmos tem dois significados em Tiago que so: "adversidades externas, provaes, processo de testar, provar", no versculo 2. J nos versculos 13 e 14 ela significa "impulso ntimo para o mal, tentao" (MOODY, sd, p. 5). Logo, A palavra pode ter conotao tanto positiva quanto negativa, dependendo do contexto (ver Sl 95.8; Mt 6.13; Lc 8.13; 11.4; Gl 4.14; Ap. 3.10)
II A DIFERENA ENTRE A PROVAO E A TENTAO
2.1 O ASPECTO POSITIVO A Provao. Havia uma grande necessidade de Tiago nos tempos da Igreja primitiva trazer um ensinamento sobre os sofrimentos por causa das sucessivas ondas de perseguio (At 8.13; 5.17,18,40; 7.59). Meus amados irmos, considerai motivo de jbilo o fato de passardes por diversas provaes (Tg 1.2 Bblia King James). O fruto da provao a perseverana do grego hypomone (MOODY, sd, p. 5). O prprio Jesus disse: ...no mundo tereis aflies... (Jo 16.33); e, o apstolo Paulo sabia muito bem o que era padecer, pois enfrentou diversas aflies e tribulaes (II Co 11.23-29). Mas, ele tinha a convico que, em meio s aflies, podia contar com o consolo divino. Por isso, ele diz: Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados. Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos (II Co 4.8,9). Ainda disse: ...para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao... (II Co 1.4b). Nossas angstias tm um propsito, e nossas feridas tornam-se fontes de consolo: ... com a consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus (II Co 1.4c). A Bblia mostra que Deus nos consola em toda a nossa tribulao (II Co1.4a). A palavra consolar aqui paraklesis e significa colocar-se ao lado de uma pessoa, encorajando-a e ajudando-a em tempos de aflies.
2.2 O ASPECTO NEGATIVO A Tentao. No aspecto negativo, a tentao totalmente diferente da provao. Enquanto quela visa o aperfeioamento e o crescimento do crente, esta, visa a queda, destruio e o afastamento de Deus. importante lembrar que este tipo de tentao jamais tem origem em Deus, mas no prprio homem (Tg 1.13; 2Pe 2.9). Quando o desejo do mal se levanta na mente, no pra a. A cobia d luz o pecado, e o pecado produz a morte. "A morte assim o produto amadurecido ou terminado do pecado" (MOFFATT, apud MOODY, p. 7). A morte aqui a morte espiritual em contraste com a vida que Deus d queles que o amam (Tg 1.12). O ponto que o apstolo Tiago quer explicar que Deus, em vez de ser a fonte da tentao (do mal), como alguns estavam defendendo, ELE a fonte de todo o bem na experincia dos homens. Devemos considerar que todo mal procede de ns e que todo bem vem de Deus (HENRY, sd, p.1).
III O CANAL DA PROVAO Deus quem permite o sofrimento na vida de seus filhos e podemos dizer que o responsvel pelas nossas provaes (Tg 1.3; 1Pe 1.7; 4.12-14). Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tambm a nossa consolao transborda por meio de Cristo (II Co 1.5). Paulo ainda diz: Regozijo- me agora no que padeo por vs, e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a igreja (Cl 1.24). O apstolo j havia suportado muitas provaes e sofrimento (At 13.45; 14.5; 14.19,20; 16.22,23). Por isso, ele tinha convico que Deus que nos livra no sofrimento e nos socorre. Mas, se somos atribulados, para o vosso conforto e salvao... (II Co 1.6). No estamos isentos do sofrimento, mas temos a convico do consolo divino. A nossa esperana a respeito de vs est firme, sabendo que como sois participantes dos sofrimentos, assim o sereis da consolao (II Co 1.7). Por isso ele ainda diz Grande a ousadia da minha fala para convosco, e grande a minha jactncia a respeito de vs; estou cheio de consolao; transbordo de gozo em todas as nossas tribulaes (II Co 7.4). A provao deve at ser acolhida com prazer (Rm 5.3). Tais provaes tm algumas finalidades. So elas:
Mostrar ao homem a sua prpria fraqueza e conscientiz-lo de sua dependncia divina (Dt 8.3,16); Aperfeioar o seu carter (Is 48.10); Aprofundar o seu conhecimento em relao a Deus (J 42.5); Conceder-lheexperincias (Rm 5.3; II Co 1.3); Provar e aperfeioar a sua f (I Pe 1.7); Corrigir os erros cometidos (Sl 119.67,71; Dt 8.5; Hb 12.6).
IV - OS CANAIS DA TENTAO Em Tiago nos versos 12 e 13 o apstolo fala sobre as provaes internas, isto , as tentaes. A palavra tentao na verso Almeida e Corrigida carrega a ideia de seduzir ao pecado. Tiago provavelmente tinha em mente a doutrina judia do Yetzer ha ra', que o "impulso do mal". Alguns judeus arrazoavam que tendo Deus criado tudo, devia tambm ter criado o impulso do mal, e considerando que o impulso do mal que tenta o homem ao pecado. Em ltima anlise Deus que o criou, e por isso o autor e responsvel pelo mal(BARCLAY, sd. p. 52). Tiago aqui REFUTA essa ideia afirmando que Deus no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Em vez de acusar Deus pelo mal, o homem deve assumir a responsabilidade pessoal dos seus pecados. a sua prpria cobia que o atrai e o seduz (Tg 1.14,15). Vejamos os agentes da tentao:
4.1 O Diabo. Do grego diablos, o principal agente da tentao (Mt 4.3; Lc 4.13; 1Ts 3.5). Logo nos primeiros captulos da Bblia vemos ele tentando os nossos primeiros pais (Gn 3. 1-7). Em Mt 4.3 vemo-lo tentando a Cristo. Paulo escrevendo aos Tessalonicenses diz: temendo que o tentador vos tentasse (I Ts 3.5). Aos corntios escreveu dizendo que: temia que eles fossem enganados pela serpente (II Co 11.3); Pedro diz que o tentador anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar (I Pe 5.8).
4.2 A carne. Do grego sarx, refere-se a natureza cada, as paixes, os desejos e apetites desordenados que reinam em nossa natureza (I Co 10.13; Tg 1.14,15). Podemos dizer que a carne o mais perigoso de todos os inimigos. Pois, enquanto os demais so externos, este inimigo reside em ns mesmos. Cada um, porm, tentado pelo PRPRI O MAU desejo, sendo por esse iludido e arrastado. Em seguida, esse desejo, tendo concebido, faz nascer o pecado, e o pecado, aps ter se consumado, gera a morte (Tg 1.14,15 Bblia King James).
4.3 O mundo. Do grego aion. Escrevendo a Tito, Paulo disse que a graa de Deus nos ensina a renunciar as paixes mundanas (Tt 2.12). Sendo assim, podemos dizer que o mundo tambm um agente da tentao (I Jo 2.15-17).
V - COMO VENCER AS TENTAES Todo servo de Deus deve saber que no h tentao invencvel. Por duas razes dizemos isto: A primeira que Jesus venceu todos os nossos inimigos e nos garante a vitria (Jo 16.33; Cl 2.15). A segunda que quando somos tentados, Deus sempre nos d um escape No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que no vos deixar tentar acima do que podeis, antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar (1Co 10.13). Deus no ignora nossa estrutura, mas se lembra que somos p (Sl 103.14), por isto o nosso socorro garantido pela compaixo do nosso Deus (Hb 4.15; 2.18).
MEIOS PARA VENCER AS TENTAES Orando e vigiando (Mt 26.41) Renunciando a si mesmo (Gn 39.7-12) Tomando toda a armadura de Deus (Ef 6.10-18) Refugiando-se em J esus (Hb 2.18) Evitando a ociosidade(II Sm 11.1,2; II Pe 1.8-10) Sujeitando-se a Deus (Tg 4.7a) Evitando tudo que possa levar a tentao (Pv 27.12; 1Ts 5.22) Resistindo ao Diabo (Tg 4.7b) Lendo e meditando na Palavra de Deus (Js 1.7,8) Estando cheio do Esprito Santo (Ef 5.18) Andar em Esprito (Gl 5:16); e ocupar a mente com o que santo (Fp 4.8; Cl. 3.2) Viver uma vida de santidade (Ef 4:22-5:1;1 Ts 5:23; 1Pe 1:16;) Amando a Deus e ao prximo (1 Cor 13; Col 3; 12-17; 1 Jo 4:7,8) Manifestando o fruto do Esprito (Jo 15:1- 5,16; Gl 5:22,23; Ef 2:10)
CONCLUSO Tiago nunca sugeriu aos crentes que o cristianismo seria um caminho fcil. Pelo contrrio, adverte-os que se encontrariam envoltos em vrias provaes (Tg 1.2). Assim somos, sabemos que enfrentaremos muitas provas e tentaes, porm de todas nos livrar o Senhor da glria. Amm!
REFERNCIAS STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD. CHAMPLIN, R. N. Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia. HAGNOS. MOODY, D. L. Comentrio Biblico de Tiago. PDF HENRY, Matthew. Comentrio Biblico de Tiago. PDF BARCLAY, William. Comentrio Biblico de Tiago. PDF