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EL FALSO ESMERDIS DE ESDRAS 4:7 Y SU COMPRENCIN

DENTRO DE LA HISTORIA ADVENTISTA
Por: Josu Gajardo
INTRODUCCIN
Hace algn tiempo atrs me encontraba estudiando los decretos persas referentes
a la reconstruccin de Jerusaln encontrados en el libro de Esdras, mi objetivo principal
era vincularlos con la orden presentada en Dan. 9:25: para reconstruir y edificar
Jerusaln. A medida que iba estudiando cada decreto, iba confirmando ms y ms el
que Artajerjes dio en su sptimo ao de reinado (457 a.C.).
1
Mi gran pregunta al
momento de encontrar ciertas evidencias escriturarias para confirmar el decreto de
Artajerjes fue, qu hace que algunos disidentes adventistas nos critiquen en esta fecha?
Comenc a averiguar con qu clases de argumentos refutan dicho ao. Mi conclusin, al
poco tiempo, fue que no hay muchas evidencias para apoyar ni tampoco para
desfavorecer el ao 457 a.C. como fecha de inicio de la profeca Mesinica de Dan.
9:24-27.
2

1
Hacemos referencia al ao 457 a.C. como sptimo ao de Artajerjes, aunque,
reconocemos ciertas falencias para poder fechar aquel ao. No obstante, creemos que hay
evidencias que pueden hacernos llegar a esa fecha como una correcta. Ver por ejemplo,
Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood. The Chronology of Ezra 7 (Washington, D.C.: Review and
Herald Publishing Association, 1970); Julia Neuffer. The Accession of Artaxerxes I (AUSS,
Vol. 6, Autumn 1968, No. 1): 60-87; William H. Shea. Who Succeeded Xerxes on the Throne
of Persia? (JATS, 12/1, Spring 2001): 83-88; Alberto R. Treiyer. La cronologa proftica ms
extraordinaria 70 semanas y 2300 das (Mensajes Distintivos, s/f): 1-56.
2
Hay varios factores que obstaculizan la comprobacin del ao 457 a.C., sin embargo,
como hacemos mencin en la nota 1, hay algunas evidencias que nos hacen llegar al sptimo
ao de Artajerjes en 457 sin mayores dificultades. Por ese motivo, esperamos realizar un estudio
ms avanzado sobre el ao 457 ms adelante.
2
Sin embargo, la problemtica, ms tarde, no surgi en relacin al punto inicial
histrico, sino en una cita discrepante de Elle G. White que envuelve ciertos problemas
y hace de la comprobacin sobre el decreto de edificar y reconstruir Jerusaln un
tanto ms difcil de sustentar bblicamente. E. White
3
dice: Y durante el reinado del
falso Esmerdis (llamado Artajerjes en Esdras 4:7) los Samaritanos indujeron sin
escrpulo al impostor a que promulgara un decreto para prohibir a los judos que
reconstruyeran su templo y ciudad.
4
Lo crucial y problemtico de esto, es ver que en las grandes apologas hechas
por insignes eruditos adventistas contemporneos para la comprobacin de un decreto
que aluda a reconstruir Jerusaln por medio de Artajerjes
5
, utilizan los textos de Esdras
4:7-23.
6
El tema, quizs, puede ser por muchos motivos, uno de ellos por la ignorancia
en esta cita, y otros, por no querer demostrar una contradiccin entre la Biblia y lo que
dijo la hermana White, despus de todo, si las palabras de ella fueron ciertas, cmo
concordaramos la Biblia con el Espritu de Profeca?
UNA EXPERIENCIA CON EL CENTRO WHITE

3
Todas las referencias de Ellen G. White en este artculo son tomadas del CD-Rom del
White State 2008 a menos que se indique lo contrario. Adems, las traducciones del ingls al
espaol son hechas nicamente por el autor de este paper.
4
Ellen G. White. Prophets and Kings (Boise, ID, E.U.A: Pacific Press Publishing
Association, 1917): 573.
5
Lo que ha llevado a nuestros eruditos a tratar de comprobar una reconstruccin y
edificacin por parte del decreto de Artajerjes, es, la sencilla razn que el de Esdras 7 no lo
menciona. Sin embargo, eso no indica que no haya una reconstruccin de por medio. El punto
clave, es reconocer que Israel no esperaba tanto una edificacin de muros, sino una edificacin
un tanto civil y espiritual.
6
Arthur Ferch, Commencement date for the seventy week, en The Seventy Weeks,
Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed. Frank Holbrook (Washington, D.C.: Biblical
Research Institute,1986): 69-74; William H. Shea. Supplementary Evidence in Support of 457
B.C. as the Starting Date for the 2300 Day-Years of Daniel 8:14 (JATS, 12/1, Spring 2001):
9193.
3
Cuando descubr esta cita de Ellen G. White, no tard en darme cuenta que
muchos otros disidentes la haban encontrado para atacarnos en este punto importante,
y, las preguntas hacia mi fueron ser creble todo lo que dijo la seora White? Podr,
ella, haberse equivocado en un tema tan crucial? No tard en mandar un e-mail al
Centro White de Argentina para pedir una pequea ayuda, pero, para mi sorpresa, nunca
lleg la respuesta. Quise insistir, y por ese tiempo tena otras dudas en cuanto a la
composicin del Conflicto de los Siglos (The Great Controversy) y aprovech de hacer
esas dos preguntas. El resultado fue que el mismo director del Centro White, Daniel
Oscar Plenc, me contest la segunda pregunta (la del Gran Conflicto), arguyendo que,
los integrantes estaban con mucho trabajo por lo que me responderan slo la segunda.
No quiero dudar de la respuesta hecha por Daniel Plenc, ms bien, quiero hacer
hincapi en que ni an los mismos eruditos encargados de estudiar y defender la autora
de White son capaces de responder estas interrogantes; an a expensas de que laicos con
deseos de estudiar la Biblia y los escritos de Ellen G. White de una forma profunda, se
estn dando cuenta de estas pequeas discrepancias que pueden provocar grandes
prdidas en las filas del adventismo. Lo que s me sirvi, y debo reconocerlo, es el tema
que me enviaron sobre la composicin del Gran Conflicto, ya que, ah tocaba temas que
involucraban esta cita, como por ejemplo, la composicin del libro Profetas y Reyes que
veremos ms tarde.
Al poco tiempo, y sin tardar, me dirig a la pgina del White State de EE.UU.
Encontr una pequea herramienta donde uno poda digitar cualquier tema en que el
White State se haba encargado de aclararlo, no tard en escribir, Smerdis (en Ingls).
Mi gran sorpresa fue al encontrar una argumentacin muy pobre en mi humilde opinin
(ya vern por qu). La respuesta consista en que un editor de White, llamado Pr. Elder
Crisler, haba agregado ese parntesis en el libro Profetas y Reyes, puesto que, despus
4
de todo, l lo haba editado en 1917
7
. Mi conclusin de inmediato fue, ser posible
esto, si la misma hermana White constantemente estaba revisando sus escritos? Lo
confirm an ms tarde cuando encontr la siguiente cita de 1907 escrita por la pluma
de E. White en la Review and Herald. Ahora, comprobaba mucho ms lo que haba
pensado: Y durante el reinado del falso Esmerdis (llamado Artajerjes en Esdras 4:7)
los Samaritanos indujeron sin escrpulo al impostor a que promulgara un decreto para
prohibir a los judos que reconstruyeran su templo y ciudad.
8
La fecha antecede a la
composicin de Profetas y Reyes, lo que evidencia de que no era un agregado del Pr.
Crisler, sino una creencia de ella misma.
LO QUE DICE LA BIBLIA
Como buen adventista, me dirig a la Biblia para responder a esta inquietud.
Tom por lo menos tres versiones de Biblia en Hebreo, compar las variantes de las
palabras en hebreo y arameo en relacin al nombre de Artajerjes, ya que, es bien sabido
que Esdras compuso su libro en hebreo y arameo, de hecho, con Daniel son los nicos
libros que estn escritos en dos idiomas. Las partes en hebreo de Esdras son: 1:1-4:5;
6:19-7:11; 7:27-10:44; mientras que en arameo son: 4:6-6:18; 7:12-26. Ahora bien, el
nombre Artajerjes en Esdras aparece exactamente 12 veces. De las 12 apariciones, 8 son
arameas, y, todas las dems, obviamente, son hebreas. Arttajshastta es la variante que

7
La respuesta de aquella herramienta digital del White State dice lo siguiente: Profetas
y Reyes fue publicado en 1917, despus de la muerte de Ellen G. White, el parntesis de la
pgina 572 fue aadido por C. C. Crisler, no por Elena White. Elder Crisler trabaj con Mrs.
White durante todo los aos en Elmshaven (desde 1901 hasta su muerte) y con su Estado un ao
despus de su muerte. Sin duda que una importante parte de su trabajo al final fue ayudar a
preparar Profetas y Reyes para publicarlo Usted notar que en el presente folleto el parntesis
est movido al tope de la prxima pgina (573). Aunque Profetas y Reyes nunca fue publicado
sin este parntesis, usted puede ver cmo el texto apareca tal como los escribi Elena White
dejando el parntesis afuera. Espero que esto conteste a su pregunta, http://drc.whitestate.org.
8
Ellen G. White. Review and Herald, 5 de diciembre de 1907, prrafo 6.
5
aparece en arameo y Arttajshastte en hebreo, aunque, a simple vista parecen iguales, la
letra sin se utiliza en el primer idioma ( ), mientras que la samej es la que se
utiliza en el segundo ( ). Lo paradjico, es que muchos quieren ver que la
variante usada en Esdras 4 es distinta a las dems del libro, pero, lo que no saben es que
6:14, donde dice que Artajerjes mand a reconstruir Jerusaln est escrito en arameo, el
mismo idioma del cap.4, y, aparece de la misma forma. Lo que no da pie a vincular de
una forma distinta al Artajerjes de Esdras 4:7 con el de 6:14. Si la misma variante es
usada para decir que Artajerjes mand a reconstruir Jerusaln tal como lo hizo Ciro y
Daro (6:14), debe, por consiguiente aceptarse la declaracin de 4:12 que dice que
Artajerjes permiti a los judos la reconstruccin de Jerusaln.
EL CONCEPTO DE REVELACIN-INSPIRACIN
El problema de fondo, a mi parecer, es en la comprensin de revelacin-
inspiracin. Ya que, con ella, podemos comprender lo envuelto en la cita de White.
Puesto que es bien sabido, un autor bblico poda expresar sus palabras en su
comprensin de ignorancia frente a una revelacin celestial, y por consiguiente, estaba
expuesto a errores. Es por eso que la mayora de los profetas usan el adverbio de
comparacin como, porque no alcanzaban a saber con certeza si era o no era lo que
ellos vean.
Ahora bien, Raoul Dederen comentando el concepto de revelacin, dice que:
Lo que caracteriza la revelacin del Antiguo Testamento es que Dios libremente ha
elegido entrar hacia una relacin personal con el hombre, la misma historia se entiende
como el mdium dentro del cual l se revela a si mismo.
9
A lo que apunta Dederen es

9
Raoul Dederen. Revelation, Inspiration and Hermeneutics, en A Symposium on
Biblical Hermeneutics (Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1974): 5.
6
que Dios ha elegido con quin dar a conocer su propia voluntad dentro de un plano
histrico. Esto implica, que el mdium por el cual Dios se comunica, est expuesto a
errores, ya que, el propio hombre no puede comprender las cosas celestiales y en su
concepcin humana puede mal interpretar la revelacin divina. Tales errores, dicho sea
de paso, no deben afectar en el mensaje principal.
La inspiracin, por otro lado, es el proceso por el cual el hombre, a quin Dios
ha elegido para mostrarle sus designios, comienza a ser guiado por el Espritu Santo
para dar a conocer la revelacin. Es decir, la revelacin consiste en que Dios revela su
plan y la inspiracin se encarga de dar a conocer ese plan. El punto clave, es
comprender que, el Espritu Santo no necesariamente dicta literalmente lo que el
individuo debe escribir, no es algo rgido, sino que esa revelacin es expresada en un
lenguaje humano libremente, con imperfecciones humanas, expuestas a errores
humanos. Es, en definitiva, una inspiracin dinmica.
Todo esto apunta a que Ellen G. White pudo haber cometido un error de carcter
histrico, pero, de acuerdo al verdadero concepto de revelacin-inspiracin no hace de
ella un falso profeta. De hecho, se conoce que varios autores bblicos citaron fuentes
extra bblicas para componer sus libros
10
y adems, algunos erraron en ciertos aspectos,
pero que sin embargo no echan por tierra el mensaje principal. White, quizs, cita una
fuente errada, y eso, no hace ser un problema de autora divina.
Sin embargo, la pregunta que se debe hacer es, en qu fuente histrica se bas
E. White para decir tal declaracin?
LA FUENTE HISTRICA DE ELLEN G. DE WHITE

10
Basta con solo comparar muchas partes de Apocalipsis con 1 de Enoc, o an ms
directo, la cita de Judas 1:11 que es tomada del pseudoepigrfico 1 de Enoc.
7
Cuando llegu a estas conclusiones que he expuesto, me pregunt, si es que ella
se haba basado en una fuente histrica errada, dnde estaba esa fuente? Pues bien,
cuando comenc a utilizar el CD-Rom del White State 2008 lo comprend. Result ser
que era una creencia comnmente aceptada entre los pioneros del advento. Por ejemplo,
J. N. Andrews escribi en 1865 lo siguiente en uno de sus libros: Pero bajo el siguiente
rey, los asuntos de los judos fueron an ms desalentadores. Porque Artajerjes, llamado
por los griegos Esmerdis el Mago, fue provocado por los enemigos de los judos a
actuar con hostilidad hacia ellos, Esd. 4:7-16.
11
Por otro lado, la revista Sing of the
Time, public lo siguiente en 1886: Tan pronto como Ciro hubo muerto, y Cambises
rein, ellos escribieron a l una acusacin en contra de los habitantes de Jud y
Jerusaln (Cambises, 529-522 a.C., es el Asuero de Esdras 4:6); pero sus acusaciones
no fueron odas por Cambises, y entonces la obra fue disminuyendo a la oposicin. Pero
Cambises no muri pronto, por lo que ellos renegaron sus esfuerzos y escribieron una
carta a su sucesor, Esmerdis (el Artajerjes de Esdras 4:7-23).
12
. Uras Smith en 1889
declar: Siete aos despus de emitido su decreto, Ciro muere, y fue sucedido por
Cambises, llamado en Esdras 4:6, Asuero, quien rein siete aos y cinco meses, y quin
en su lugar fue sucedido por Esmerdis el Mago, llamado en Esdras 4:7, Artajerjes, de
quien los enemigos de los judos obtuvieron un edicto prohibiendo la prosecucin de la
obra en Jerusaln.
13
Posteriormente, Steven N. Haskell en su comentario sobre Daniel
del ao 1901, dice esto: Cambises fue herido mientras estaba en Egipto, y antes de que

11
J. N. Andrews. The Commandment to Restore and to Build Jerusalem (Battle Creek,
Mich.: Seventh-day Adventist Publishing Association, 1865): 25.
12
Notes on the International Lesson. Nehemias prayer. Nehemia 1:1-11, en The Sing
of the Time 12, 7: 106-107. No solo se equivoca en confundir el Artajerjes de Esdras 4 con
Esmerdis, sino que tambin se mal interpreta que el Asuero mencionado en 4:6 es Cambises.
Esta creencia, parece ser adoptada por todos los pioneros.
13
Uras Smith. Looking unto Jesus or Christ in Type and Antitype (Chicago: Review
and Herald, 1898): 183.
8
el anuncio llegara al imperio Medo-Persa, un impostor tom el trono, el cual perteneci
a Esmerdis, el hijo de Cambises. El impostor, conocido en la historia como Pseudo-
Esmerdis (falso Esmerdis), es el Artajerjes de Esdras 4:7.
14
Como se aprecia, la creencia de que Artajerjes de Esdras 4:7-23 sea Esmerdis,
era comnmente aceptada entre nuestros pioneros adventistas. Sin embargo, al parecer
esta creencia, aparentemente, provendra del movimiento millerita. Puesto que Sylvester
Bliss en 1850 en uno de sus libros mucho antes de las declaraciones de nuestros
pioneros, dijo: De acuerdo a schylus (Dr. Hales New Anal. Chro., vol. 1, page 278)
la sucesin de Esmerdis fue hecha por dos conspiradores, Marafis y Artafrenes, quien
continu por cerca de seis meses, el cual es incluido en el reinado de Daro Histaspes, el
siguiente rey Persa. Fue en el reinado de este rey que la obra del templo fue otra vez
comandada,-ya que primero fue comandada bajo Ciro, pero cesada en los das de
Artajerjes (Esmerdis), hasta el segundo ao del reinado de Daro el Persa. Esdras
4:24.
15
Como vemos, quizs, esta creencia provendra del historiador y cronlogo
Sylvester Bliss. Lo que nos llevara a inferir, es que posteriormente fue adoptada y
enseada por nuestros pioneros adventistas, dentro de los cuales estaba la hermana Ellen
G. White.

14
Steven N. Haskell. The Story of Daniel the prophet (Battle Creek, Mich.: Review and
Herald Publishing Company, 1901): 165.
15
Sylvester Bliss. Analysis of Sacred Chronology: With the Elements of Chronology;
and the Numbers of the Hebrew Text Vindicated (Boston: Joshua V. Himes, 1850): 143.
9
RESEA HISTRICA DE LA VISIN DEL GRAN CONFLICTO
16
Se cuenta que la hermana White tuvo su visn de dos horas del Gran Conflicto
el 14 de Marzo de 1858 en Lovette's Grove, Ohio, Estados Unidos. Bsicamente la
temtica de aquella visin, es la que ella desarrolla en los libros: Patriarcas y Profetas,
Profetas y Reyes, Deseado de Todas las Gentes, Hechos de los apstoles y el Conflicto
de los Siglos. Ella misma relata el suceso de esta manera: En la visin que recib en
Lovett Grove, la mayor parte de lo que haba visto diez aos antes concerniente al gran
conflicto de los siglos entre Cristo y Satans fue repetido, y se me instruy a que lo
escribiera. Se me mostr que aunque deba luchar contra los poderes de las tinieblas,
pues Satans hara grandes esfuerzos para impedir esta tarea, deba poner mi confianza
en Dios, y que los ngeles no me abandonaran en el conflicto.
17
Ella dice que una dcada atrs haba tenido una visin similar, pero que sin
embargo, en 1858 se plasm la idea de escribir aquella visin.
La primer expansin del tema publicado en septiembre de 1858 apareci en
1864 bajo el ttulo de Important Facts of Faith in Connection With the History of Holy
Men of Old en Spiritual Gifts, tomos 3 y 4. El tomo 3 narra la historia sagrada desde la
Creacin hasta la entrega de la Ley en el Sina y el tomo cuatro cubre el perodo desde
el Sina hasta el rey Salomn.
18
Posteriormente, ya en la dcada de 1870 y 1880
prepar los cuatro tomos de Spirit of Prophecy: The Great Controversy.
El vol. 1, titulado The Great Controversy Between Christ and His Angels, and
Satan and His Angels (1870) trazaba la de la historia desde la cada de Lucifer hasta el

16
La presente exposicin est basada en la respuesta que se le dio al autor producto de
un mail enviado al Centro White. Daniel Oscar Plenc. El Conflicto de los Siglos, la Historia
detrs de la historia (Universidad Adventista de Argentina, s/f): 1-10.
17
Ellen G. White. Notas Biogrficas, 178
18
Ellen G. White. Spiritual Gifts. Important Facts of Faith in Connection With the
History of Holy Men of Old (Washington, D.C.: Review And Herald, 1945), citado por Daniel
Oscar Plenc, 4.
10
tiempo de Salomn (tiempo despus, en 1890 pas a llamarse Patriarcas y Profetas y
en 1917 se ampli en Profetas y Reyes); el vol. 2, Life, Teachings, and Miracles or Our
Lord Jesus Christ (1877), iba desde el nacimiento de Cristo hasta la pasin (despus
pas a ser llamado en 1898 El Deseado de Todas las Gentes); el vol. 3, The Death,
Resurrection, and Ascension of Our Lord Jesus Christ (1878), comienza con la
resurreccin de Cristo, su ascensin y termina con la predicacin de los discpulos y la
expansin del evangelio (despus en 1911 se titul Hechos de los Apstoles); y por
ltimo, el vol. 4, the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy (1884), se
extenda, como el mismo ttulo lo indica, desde la cada de Jerusaln hasta el fin de los
tiempos (de ah, en 1888 sali la primera edicin del libro Seguridad y paz en el
Conflicto de los Siglos).
En la edicin del Conflicto de los Siglos de 1888 [comenta Daniel Oscar
Plenc], la autora aadi su propia experiencia al trabajar en Europa entre los aos 1885
y 1887. Su conocimiento de la historia de los valdenses y de la Reforma protestante
haba crecido con su visita a Italia, Suiza, Alemania, Francia, Inglaterra y los pases
escandinavos.
19
Sumado a esta premisa, ella misma hace mencin y reconoce en la
introduccin al Conflicto de los Siglos el uso de historiadores como fuente para reforzar
el contenido de la visin. Sin embargo, el punto clave est en reconocer que slo se
eligieron datos histricos para refrescar la memoria de aquella visin; no se tomaron
como base de sus libros. Ahora, dentro de los historiadores contemporneos que ella
cit, hubo algunos que cometieron errores histricos (como es el tan conocido tema de
la Revolucin Francesa en el cap. 16 del CS y la campana). Todo esto apunta hacia

19
Daniel Oscar Plenc. Ibd., 6.
11
una misma conclusin: La creencia de los pioneros respecto al Artajerjes de Esdras 4:7
como Esmerdis podra estar, perfectamente, sujeto a errores histricos.
Es interesante notar que la composicin del vol.1, The Spirit of Prophecy, se
extendi slo hasta el tiempo de Salomn. Lo que nos indicara que, todo lo que aparece
posteriormente en Profetas y Reyes, se aadi producto del fruto de una recopilacin de
fuentes, y entre ellas, posiblemente estaba la cita en cuestin. Por otro lado, E. White
estaba consiente de que su material deba revisarse continuamente, de hecho, ella misma
lo haca constantemente. Lo que implica que su creencia sobre Artajerjes de Esdras 4
era la que ella misma escribi en sus libros y cartas pero que posiblemente estaba
basada en la creencia de todos los pioneros del movimiento millerita. Por lo tanto, el
tema podra estar sujeto a una comprensin progresiva y no a una declaracin
dogmtica o a una revelacin por parte de Dios.
EXGESIS DE ESDRAS 4
Quizs, todos los pioneros erraron en la comprensin de Esdras 4 porque
quisieron ver una progresin lineal de historia en el captulo, pero, es interesante ver que
la temtica de Esdras 4 no sigue un orden cronolgico, sino que ms bien, todo el tema
principal radica en torno a los pueblos que obstruyeron la obra de reconstruccin.
20
Por otro lado, Esdras, quiso darle mucho ms nfasis a Artajerjes que a los
dems reyes que aparecen en el cap. 4. Desde el v.7 hasta el v.23 cuanta la historia de
que los samaritanos obstruyeron la obra de reconstruccin en Jerusaln. La pregunta que

20
La temtica de Esdras 4 no es dar un orden cronolgico. De hecho, Esdras no relata
los hechos de una forma lineal en su libro, a veces hay vacos en sus relatos, pero que,
nuevamente vuelve a llenarlos en relatos posteriores. El mensaje central del cap. 4 es dar a
conocer cuntas dificultades y oposiciones tuvo el pueblo de Israel en la obra de reconstruccin;
tanto de la ciudad, como de carcter espiritual.
12
debiramos hacernos es, por qu tanto nfasis a este relato y no en los otros?
Sencillamente porque, quin dio ese decreto, era mucho ms importante que los dems
(Ciro o Daro). Tambin, si hubiese sido un farsante el de los vs.7-23, qu necesidad
tendra de hablar tanto acerca de l? Cul sera el objetivo de Esdras al usar un nombre
de otro rey, tan importante en su libro, a sabiendas de que aquel rey era un impostor?
Por qu no usar los nombres de Ciro o Daro?
Es interesante subrayar que el mismo v.12 no da lugar para pensar que Esmerdis
haya dado un decreto en favor del pueblo judo y que luego lo revoc. El texto dice que
los judos que subieron de ti levantan los muros y reparan los fundamentos. Aqu
hay dos cosas interesantes que merecen una explicacin.
Por un lado, la frase, subieron de ti, indica que el rey dio una orden que
autoriza que los judos reedifiquen la ciudad. Una orden, claramente, requerira un
tiempo razonable para ser ejecutada, sumado a ello, requerira que el viaje de los judos
que subieron del impostor tuviera un transcurso ms amplio para la llegada a
Jerusaln, y, por su puesto, para poder comenzar una reconstruccin. Pero se sabe que
Esdras, slo en su viaje, se demor cinco meses (7:9).
Por otro lado, el verbo seliq (subir, venir) en combinacin con la partcula min
(de, desde) implica que los judos referidos en el v.12 salieron del rey, aludiendo a un
viaje desde Babilonia. Esto apunta a que el relato envuelto en 4:12 no da lugar para
pensar que sea Esmerdis el que haya dado un decreto, porque el tiempo lgico para todo
lo implicado no lo permite.
13
Por ltimo, cabe destacar que la misma estructura literaria de Esdras 4 no
permite identificar a Artajerjes como Emerdis. Shea grafica este orden de la siguiente
manera:
21
1. Ciro (539530 a.C.), vs. 14
2. Daro (522486 a.C.), v. 5
3. Jerjes
22
(486465 a.C.), v. 6
4. Artajerjes (465 a.C.ff.), vs. 724
5. Vuelve a Daro I, v. 24 y cap. 56
La secuencia narrada en los vs.7-23 sobre Artajerjes se interrumpe nuevamente
en el v.24 para volver a Daro y seguir hasta los cap. 5 y 6. Luego, se vuelve a narrar la
historia de Artajerjes en los cap.7-10. Shea dice que, primero en el cap. 4 se narra la
historia negativa de la obra reconstructora de Israel, para luego relatar la historia
positiva en los siguientes captulos (cap.5-10).
23
CONCLUSIN
Nuestro anlisis histrico del desarrollo de esta creencia dentro del movimiento
millerita y en el de los pioneros adventistas, nos permite dilucidar todo lo que est
implicado en la declaracin de Elle G. White. Concluimos que la cita est expuesta
errores por la comprensin escrituraria de los pioneros adventistas. Subrayamos,
adems, que tal declaracin no fue una revelacin de Dios hacia la hermana E. White,
sino una interpretacin sobre Esdras 4, expuesta, por consiguiente, a errores.

21
William H. Shea. Supplementary Evidence in Support of 457 B.C. as the Starting
Date for the 2300 Day-Years of Daniel 8:14 (JATS, 12/1, Spring 2001): 91-92.
22
Otro punto que no podemos dejar pasar es la identificacin del Asuero del v.6.
Todos los pioneros (J. N. Andrews, Uras Smith, Steven N. Haskell, etc), para apoyar su
interpretacin acerca del falso Esmerdis en el v.7, identificaron a este Asuero con Cambises. Sin
embargo, se sabe que en el reinado de Cambises no hubo oposicin en la obra de
reconstruccin. Mas bien la Biblia en la mayora de las veces hace mencin de Asuero para
aludir a Jerjes (ver libro de Ester).
23
Ibd.., 91.
14
Tambin, se concluye que la variante idiomtica usada en Esdras 4 en relacin al
nombre de Artajerjes, no permite identificarlo con uno diferente, ya que, la misma
variante es usada nuevamente en 6:14 para aludir una reconstruccin por parte de
Artajerjes.
El error de los pioneros al ver a Esmerdis en Esdras 4 fue, en cierta medida,
porque quisieron ver un orden histrico-cronolgico, y por ende, erraron en identificar a
Esmerdis bajo el nombre de Artajerjes. Esto se aprecia, adems, por la identificacin del
Asuero del v.6 con Cambises y no con Jerjes.
Por otro lado, hacemos bastante hincapi, en que la comprensin y la fuente de
Ellen G. White estuvieron basadas en las creencias del movimiento millerita y en la de
los pioneros adventistas segn las evidencias declarativas que encontramos en ellos. Lo
que nos demuestra ms nuestra conclusin de que no fue una revelacin divina, es que
cuando la hermana White plasm sus visiones con su pluma respecto al Gran Conflicto,
slo escribi en el vol. 1 de Spirit of Prophecy hasta el tiempo de Salomn. Y
posteriormente cuando se ampli en 1917 en Profetas y Reyes -presuponemos-, aadi
esta cita basada en las declaraciones que ya vimos. Puesto que, hasta donde sabemos por
la Review and Herald, ya en 1907 era una creencia aceptada por ella.
Nuestro estudio permiti comprender que Ellen G. White no fue una relatora
experta de historia. Con esto, no queremos decir que ella no sea un profeta verdadero.
Muy por el contrario, creemos que ella recibi revelaciones de Dios y que nos
beneficiamos por las bendiciones encontradas en sus escritos. Sin embargo, sabemos
que las fuentes que a veces cit, tuvieron errores de carcter histrico. La creencia del
falso Esmerdis en Esdras 4 no era una revelacin divina por parte Dios, sino una
creencia comnmente aceptada por los pioneros y, quizs, heredada del movimiento
millerita.
15
Por ltimo, un anlisis exegtico y literario de Esdras 4 nos permite reconocer
que no se puede pensar que el Artajerjes de los vs.7-23 sea uno diferente a los dems.
La temtica relatada en Esdras 4 es presentarnos el lado negativo de la historia
reconstructiva de Jerusaln, mientras que, los captulos siguientes (5-10) nos muestran
el lado positivo de la obra de reconstruccin.
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BIBLIOGRAFA
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