Roteiro Homiltico II Domingo do Tempo

Comum Ano B
RITOS INICIAIS
Salmo 65, 4
ANTFONA DE ENTRADA: Toda a terra Vos adore, Senhor, e entoe hinos ao vosso nome,
Altssimo.
Introduo ao esprito da Celebrao
Deus aproxima-se dos homens de todos os tempos por meio da sua Palavra e dos Sacramentos
cristos. Samuel, Joo, Andr e Pedro escutaram a voz do Senhor e acolheram docilmente as
suas indicaes. Escutemos tambm nos, com plena disponibilidade, o que Deus nos quiser
comunicar na Eucaristia de este Domingo
ORAO COLECTA: Deus eterno e omnipotente, que governais o cu e a
terra, escutai misericordiosamente as splicas do vosso povo e concedei a paz aos nossos dias.
Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade do Esprito Santo.
LITURGIA DA PALAVRA
Primeira Leitura
Monio: Samuel ouve a voz de Deus que o chama e, aconselhado pelo sacerdote Heli, inicia
um dilogo com Deus que acompanhar toda a vida do profeta. Tambm o Senhor est
connosco, como esteve com Samuel, quando fazemos orao habitualmente.
1 Samuel 3, 3b-10.19
Naqueles dias,
3b
Samuel dormia no templo do Senhor, onde se encontrava a arca de Deus.
4
O
Senhor chamou Samuel e ele respondeu: Aqui estou.
5
E, correndo para junto de Heli, disse:
Aqui estou, porque me chamaste. Mas Heli respondeu: Eu no te chamei; torna a deitar-
te. E ele foi deitar-se.
6
O Senhor voltou a chamar Samuel. Samuel levantou-se, foi ter
com Heli e disse: Aqui estou, porque me chamaste. Heli respondeu: No te chamei, meu
filho; torna a deitar-te.
7
Samuel ainda no conhecia o Senhor, porque, at ento, nunca se
lhe tinha manifestado a palavra do Senhor.
8
O Senhor chamou Samuel pela terceira vez. Ele
levantou-se, foi ter comHeli e disse: Aqui estou, porque me chamaste.
Ento Heli compreendeu que era o Senhor que chamava pelo jovem.
9
Disse Heli a Samuel:
Vai deitar-te; e se te chamarem outra vez, responde: Falai, Senhor, que o vosso servo
escuta. Samuel voltou para o seu lugar e deitou-se.
10
O Senhor veio, aproximou-Se e
chamou como das outras vezes: Samuel, Samuel! E Samuel respondeu: Falai, Senhor, que
o vosso servo escuta.
19
Samuel foi crescendo; o Senhor estava com ele e nenhuma das suas
palavras deixou de cumprir-se.
Esta leitura uma seleco de versculos de 1 Sam 3, onde se relata a clebre vocao do profeta
pregador que, no sc. XI a. C., havia de imprimir novo rumo ao povo de Israel. A escolha dos
versculos deixa ver que a inteno da Liturgia no se centra nos pormenores da histria, nem na
infidelidade de Eli, mas na lio de obedincia pronta do jovem Samuel, oferecido ao Senhor por
sua me, Ana (cf. 1, 28), o qual vivia com o sacerdote Eli como servidor do santurio de Silo
no templo do Senhor (v. 3) , onde se guardava a Arca da Aliana. Com Samuel inicia-se em
Israel o profetismo como ministrio constante e ininterrupto. Como veio a suceder com os
grandes profetas, a sua misso aparece precedida dum chamamento sobrenatural e bem claro de
Deus. A presente leitura a histria duma vocao e fala-nos da prontido e disponibilidade para
seguir a chamada divina.
Salmo Responsorial
Salmo 39 (40), 2.4ab.7-8a.8b-9.10-11 (R. 8a.9a)
Monio: Obedeamos com prontido e alegria a tudo o que o Senhor nos pedir.
Refro: EU VENHO, SENHOR, PARA FAZER A VOSSA VONTADE.
Esperei no Senhor com toda a confiana
e Ele atendeu-me.
Ps em meus lbios um cntico novo,
um hino de louvor ao nosso Deus.

No Vos agradaram sacrifcios nem oblaes,
mas abristes-me os ouvidos;
no pedistes holocaustos nem expiaes,
ento clamei: Aqui estou.

De mim est escrito no livro da Lei
que faa a vossa vontade.
Assim o quero, meu Deus,
a vossa lei est no meu corao.

Proclamei a justia na grande assembleia,
no fechei os meus lbios, Senhor, bem o sabeis.
No escondi a justia no fundo do corao,
proclamei a vossa bondade e fidelidade.
Segunda Leitura
Monio: So Paulo recorda aos primeiros cristos de Corinto que a virtude da castidade
possvel porque o Esprito Santo habita em ns e ns em Cristo.
1 Corntios 6, 13c-15a.17-20
I rmos:
13c
O corpo no para a imoralidade, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo.
Deus, que ressuscitou o Senhor, tambm nos ressuscitar a ns pelo seu
poder.
15a
No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo?
17
Aquele que se une ao
Senhor constitui com Ele um s Esprito.
18
Fugi da imoralidade. Qualquer outro pecado que o
homem cometa exterior ao seu corpo; mas o que pratica a imoralidade peca contra o prprio
corpo.
19
No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em vs e vos foi
dado por Deus? No pertenceis a vs mesmos,
20
porque fostes resgatados por grande preo:
glorificai a Deus no vosso corpo.
Como em todos os anos, A, B e C, sempre se inicia o tempo comum tendo como 2
leitura respigos da 1 aos Corntios; neste ano B, comea-se no cap. 6; no prximo ano C.
no cap. 12.
A leitura tirada do fim dia primeira parte de 1 Cor, na qual S. Paulo procura remediar vrios
abusos verificados naquela comunidade nascente. bem conhecida a m fama da capital da
provncia romana da Acaia: viver em Corinto Korinthizein era sinnimo de levar vida
libertina. O prprio vcio era divinizado: no templo de Afrodite havia cerca de mil sacerdotisas
dedicadas prostituio sagrada. , pois, fcil de compreender que, para alguns convertidos,
fosse difcil abandonar uma mentalidade generalizada que legitimava a fornicao. E, para a
justificarem, chegariam mesmo, segundo se depreende do v. 12, a torcer as prprias palavras de
S. Paulo:tudo me permitido (cf. 1 Cor 10, 23), e a dizer que se tratava duma simples
necessidade corporal, como comer e beber (cf. v. 13), e no como algo que encerra um sentido
superior que envolve toda a pessoa. O Apstolo, para levar estes maus cristos ao bom caminho
e impedir que os outros se deixem perverter, no se detm a dar-lhes um curso de educao
sexual, nem a insistir na fealdade do vcio e das suas funestas consequncias para o indivduo e
para a sociedade. Apela para os motivos da f: o corpo para o Senhor (v. 13); ele h-
de ressuscitar (v. 14); membro de Cristo (v. 15); templo do Esprito Santo (v.
19); resgatados por Cristo, j no pertencemos a ns mesmos (v. 20a); a castidade uma
afirmao cheia de alegria: glorificai a Deus no vosso corpo (v. 20b). S. Paulo no se limita a
condenar aprostituio sagrada dos santurios idoltricos, pois no trata aqui da idolatria, mas
da castidade; fala sem os eufemismos: fornicao, traduzida pelo termo vago,imoralidade
(v. 18), tendo-se omitido na leitura litrgica os bem fortes versculos 15b-16: como possvel
tomar os membros de Cristo para fazer deles membros dumaprostituta?
Aclamao ao Evangelho
Jo 1, 41.17b
Monio: A nossa vida deveria ser uma contnua aco de graas vibrante de alegria por termos
encontrado Jesus Cristo.
ALELUIA
Encontramos o Messias, que J esus Cristo.
Por Ele nos veio a graa e a verdade.
Evangelho
So J oo 1, 35-42
35
Naquele tempo, estava J oo Baptista com dois dos seus discpulos
36
e, vendo J esus que
passava, disse: Eis o Cordeiro de Deus.
37
Os dois discpulos ouviram-no dizer aquelas
palavras e seguiram J esus.
38
Entretanto, J esus voltou-Se; e, ao ver que O seguiam, disse-lhes:
Que procurais? Eles responderam: Rabi que quer dizer Mestre onde moras? Disse-lhes
J esus:
39
Vinde ver. Eles foram ver onde morava e ficaram com Ele nesse dia. Era por volta
das quatro horas da tarde.
40
Andr, irmo de Simo Pedro, foi um dos que ouviram J oo e
seguiram J esus.
41
Foi procurar primeiro seu irmo Simo e disse-lhe: Encontrmos o
Messias que quer dizer Cristo;
42
e levou-o a J esus. Fitando os olhos nele, J esus disse-lhe:
Tu s Simo, filho de J oo. Chamar-te-s Cefas que quer dizer Pedro.
Os trs Sinpticos apresentam os primeiros discpulos noutro contexto, o do chamamento (Mt
4,18-22; Mc 1,16-20; Lc 5,1-11), ao passo que o IV Evangelho se limita a relatar um primeiro
encontro, cheio de vivacidade e encanto.
35 Joo. A traduo litrgica, para desfazer equvocos, acrescentou: Baptista. A verdade
que o 4. Evangelho s conhece um Joo, por isso nunca o adjectiva de Baptista. Neste relato no
se fala do nome do companheiro de Andr, que seria o prprio evangelista (cf. 13, 23; 18, 15; 19,
26.35; 20, 2; 21, 2.20.24), o qual, por humildade, nunca fala do seu prprio nome, o que um
sinal de que a ele se deve a autoria deste Evangelho.
36 Eis o Cordeiro de Deus (cf. Jo 1, 20). A Liturgia e a iconografia crist do grande relevo a
este testemunho do Baptista. A expresso muito rica de significado e faz referncia no s
ao cordeiro pascal (cf. 1 Cor 5, 7; Jo 19, 36), como tambm ao Servo de Yahwh Sofredor,
comparado em Is 57, a um manso cordeiro levado morte (a prpria palavra aramaica
certamente usada pelo Baptista, taly, significa tanto cordeiro como servo).
37-40 O relato conserva a frescura e o encanto de quem viveu intensamente aquele momento
nico e decisivo da vida docemente subjugado pela atraco humana e o fascnio divino da
pessoa de Jesus. Cerca de setenta anos depois, Joo recorda exactamente a hora e, em pormenor,
aquela inolvidvel e tmida troca de palavras. Eis o comentrio de Santo Agostinho: No O
seguiram para ficar definitivamente com Ele. () Quiseram somente ver onde habitava O
Mestre mostrou-lhes onde habitava e eles foram e permaneceram com Ele. Que dia feliz e que
feliz noite passaram! Quem poder dizer-nos o que eles ouviram da boca do Senhor? Faamos
ns tambm uma habitao no nosso corao, e venha o Senhor at junto de ns para nos ensinar
e falar connosco! (In Ioh. tract. 7, 9).
41-42 Encontrmos o Messias! (Eurkamen ) O grande achado da vida, que os faz exclamar
mais exultantes que o sbio grego Arquimedes ao descobrir o seu clebre princpio da
Fsica: ureka!. E no se pode conhecer Cristo sem transmitir a outros essa grande e feliz
notcia. Messias, uma palavra hebraica (em grego Cristo), que significa aquele que foi
ungido, designando-se assim um novo rei David esperado para restaurar o reino de Israel no fim
dos tempos (cf. 2 Sam 7, 12-16.19.25.29; 1 Cr 17, 11-14; Is 11, 1-9; Act 2, 30; Lc 1, 32-
33). Cefas no era um nome, mas um apelativo original, pedra (em aramaico), para indicar, neste
caso, no uma caracterstica pessoal (Simo no se distinguia pela firmeza da rocha: cf. 18,
17.25.27), mas a misso a que Deus o destinava de vir a ser a pedra em que Jesus assenta a sua
Igreja (cf. Jo 21, 15-18; Mt 16, 18-19; Lc 22, 31-33).
Sugestes para a homilia
A vocao sobrenatural.
Discernimento da vocao.
Necessidade da virtude da castidade.
Toda vocao apostlica.
A vocao sobrenatural
O Profeta Samuel (1Leit.) est separado por um arco de mais de mil anos dos pescadores
de Genesaret: Joo, Andr e Pedro, mas os quatro foram chamados por Deus para colaborar na
Obra da Salvao.
Deus aproxima-se dos homens e mulheres de todos os tempos e a todos chama santidade e ao
apostolado em Cristo, pela incorporao na Igreja. A esse chamamento designamos como
vocao (do latim vocare: chamar) crist.
Mas o Esprito Santo fez surgir tambm dentro da Igreja variadas instituies, que so modos
diversos de realizar o seguimento de Cristo, e constituem uma especificao da vocao geral do
cristo. O chamamento que a todos faz Deus para serem santos, em muitos casos vai
acompanhado da indicao concreta de algum de esses caminhos de santidade existentes na
Igreja.
Peamos a Deus que todos os cristos, e em especial os jovens como Samuel, Joo e Andr,
saibamos reconhecer e seguir o projecto de Deus para as nossas vidas.
Discernimento da vocao
A vocao manifesta-se, frequentemente, na intimidade do dilogo com Deus (cfr. 1 Leit. e Ev.).
Um elemento essencial para o seu discernimento ser o conselho oportuno (cfr.1 Leit., conselho
de Heli a Samuel) do sacerdote que orienta espiritualmente cada alma.
Necessidade da virtude da castidade
A virtude da castidade, que So Paulo exorta a viver aos primeiros cristos (2 Leitura)
necessria para ter uma vida humana digna e para corresponder vocao crist. Mas uma vez
que s com a sua vivncia possvel alcanar a verdadeira intimidade com Deus (cfr. Mt 5, 8),
condio imprescindvel para aqueles que receberam a vocao a um maior empenhamento
cristo quer no celibato quer na vida matrimonial.
Toda vocao apostlica
A consequncia lgica de ter encontrado Jesus Cristo (cfr. Ev.) procurar que O encontrem e
amem tambm os nossos familiares, amigos, vizinhos, colegas de profisso, etc. Deus serve-se,
habitualmente, do testemunho e a palavra para dos cristos para atrair a Si a aqueles que ainda O
no conhecem. Pensemos se j aproximamos de Deus muitas pessoas ao longo da nossa vida.
Fala o Santo Padre
Desejamos que o ano novo seja um tempo para renovar o nosso caminho espiritual com Jesus.
Com o Domingo passado, no qual celebrmos o Baptismo do Senhor, comeou o tempo
ordinrio do ano litrgico. A beleza deste tempo est no facto de que nos convida a viver a nossa
vida ordinria como um itinerrio de santidade, isto , de f e de amizade com Jesus,
continuamente descoberto e redescoberto como Mestre e Senhor, Caminho, Verdade e Vida do
homem. o que, na liturgia de hoje, nos sugere o Evangelho de Joo, apresentando-nos o
primeiro encontro entre Jesus e alguns dos que se tornaro seus apstolos. Eles eram discpulos
de Joo Baptista, e foi precisamente ele quem os orientou para Jesus, quando, depois do
Baptismo no Jordo o indicou como Cordeiro de Deus (Jo 1, 36). Ento dois dos seus
discpulos seguiram o Messias, o qual lhes perguntou: Que pretendeis?. Os dois perguntaram-
lhe: Mestre, onde moras?. E Jesus respondeu: Vinde e vereis, isto , convidou-os a segui-lo
e a estar um pouco com Ele. Nas poucas horas transcorridas com Jesus, eles ficaram to
admirados, que imediatamente um deles, Andr, falou com o irmo Simo dizendo-lhe:
Encontrmos o Messias. Eis duas palavras singularmente significativas; procurar,
encontrar.
Podemos tirar da pgina evanglica de hoje estes dois verbos e obter uma indicao fundamental
para o ano novo, que desejamos seja um tempo no qual renovar o nosso caminho espiritual com
Jesus, na alegria de o procurar e de o encontrar incessantemente. De facto, a alegria mais
verdadeira est na relao com Ele encontrado, seguido, conhecido, amado, graas a uma
contnua tenso da mente e do corao. Ser discpulo de Cristo: isto suficiente para o cristo. A
amizade com o Mestre garante alma paz profunda e serenidade tambm nos momentos
obscuros e nas provas mais difceis. Quando a f se confronta com noites escuras, nas quais j
no se sente nem se v a presena de Deus, a amizade de Jesus garante que na realidade
nada nos pode separar do seu amor (cf. Rm 8, 39).
Procurar e encontrar Cristo, fonte inexaurvel de verdade e de vida: a palavra de Deus convida-
nos a retomar, neste incio de ano novo, o caminho de f que nunca se conclui. Mestre, onde
moras?, dizemos tambm ns a Jesus e ele responde-nos: Vinde e vereis. Para o crente
sempre uma incessante busca e uma nova descoberta, porque Cristo o mesmo ontem, hoje e
sempre, mas ns, o mundo, a histria, nunca somos os mesmos, e Ele vem ao nosso encontro
para nos oferecer a sua comunho e a plenitude da vida. Peamos Virgem Maria que nos ajude
a seguir Jesus, saboreando todos os dias a alegria de compreender cada vez mais o seu mistrio.
Bento XVI, Angelus, 15 de Janeiro de 2006
LITURGIA EUCARSTICA
SANTO
Monio da Comunho
Nos repetimos as palavras do centurio de Cafarnaum, Senhor eu no sou digno porque
nunca poderemos merecer o dom da Sagrada Comunho. Mas procuremos preparar-nos o melhor
possvel fazendo muitos actos de F e de Amor. Se no nos encontrarmos em condies de
comungar sacramentalmente, faamos uma comunho s de desejo e acudamos, quanto antes a
receber o perdo de Deus no sacramento da penitncia
Salmo 22, 5
ANTFONA DA COMUNHO: Para mim preparais a mesa e o meu clice transborda.
Ou
1 Jo 4, 16
Ns conhecemos e acreditmos no amor de Deus para connosco.
ORAO DEPOIS DA COMUNHO: Infundi em ns, Senhor, o vosso esprito de caridade,
para que vivam unidos num s corao e numa s alma aqueles que saciastes com o mesmo po
do Cu. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que Deus convosco na unidade do
Esprito Santo.
RITOS FINAIS
Monio final
Alimentados com a Palavra de Deus e o Po da Vida, voltemos aos nossos afazeres, e
continuemos o nosso encontro com Cristo procurando viver todos os momentos e circunstncias
da nossa vida como bons filhos de Deus
HOMILIAS FERIAIS
2 SEMANA
2 Feira, -I: Doutrina da Igreja e remendos.
Heb 5, 1-10 / Mc 2, 18-22
Podem os companheiros do noivo jejuar, enquanto o noivo est com eles?
Nos primeiros dias do Oitavrio de oraes pela unidade dos cristos lembremos a unidade de
Cristo e da Igreja: Este aspecto muitas vezes, expresso pela imagem do esposo e da esposa. O
prprio Senhor se designou como Esposo (Ev) (CIC, 796).
Nesta unio no cabem remendos que podem estragar todo o tecido. A Igreja o vestido novo,
sem rasges, santa. Procuremos viver de acordo com os seus ensinamentos. Cristo deu-nos
exemplo de obedincia: Apesar de ser filho aprendeu, de quanto sofrera, o que obedecer
(Leit).
3 Feira, -I: Esperana na unidade.
Heb 6, 10-20 / Mc 2, 23-28
Nessa esperana, ns temos uma espcie de ncora da alma, inabalvel e segura.
A esperana mantm vivas as promessas feitas por Deus sobre a vida eterna e os meios para
alcan-la. Deus fez uma promessa a Abrao, ele teve esperana, e obteve uma descendncia
abundante (cf Leit).
De modo semelhante temos esperana na unidade da Igreja, graas ao Esprito Santo: A Igreja
una graas sua alma: o Esprito Santo realiza esta admirvel comunho dos fiis e une-os to
intimamente em Cristo, que o princpio da unidade da Igreja (CIC, 813). Peamos este dom da
unidade ao Esprito Santo.
4 Feira, -I: Causas da diviso: As infidelidades.
Heb 7, 1-3. 15-17 / Mc 3, 1-6
Ento, (Jesus) indignado, olhou-os em redor, entristecido com a dureza daqueles coraes.
A dureza do corao dos fariseus era um impedimento para a cura de um homem que tinha a
mo paralizada (cf Ev).
A unidade dos cristos um desejo de Cristo, mas encontra tambm muitos coraes
endurecidos. Para que o Senhor conceda este dom Igreja exige-se umarenovao permanente
da Igreja, a converso do corao, com o fim de levar uma vida mais pura segundo o Evangelho,
pois o que causa as divises a infidelidade dos membros ao dom de Cristo (CIC, 821).
5 Feira, -I: O pecado e a unio dos cristos.
Heb 7, 25-8, 6 / Mc 3, 7-12
Veio ter com Jesus uma grande multido, por ouvir contar tudo o que Ele fazia.
Jesus cura as doenas e perdoa igualmente os pecados, como Mdico divino que (cf Ev). Para
isso, necessrio que haja uma aproximao do Mdico divino: pode salvar de maneira
definitiva aqueles que, por seu intermdio, se aproximarem de Deus (Leit).
Para obter a unidade necessrio que haja uma luta mais decidida contra o pecado: As rupturas
que ferem a unidade do Corpo de Cristo devem-se aos pecados dos homens: onde h pecados, a
se encontra a multiplicidade, o cisma, a heresia, o conflito. Mas onde h virtude a se encontra a
unicidade e aquela unio (CIC, 817).
6 Feira, -I: Povo novo, Aliana Nova.
Heb 8, 6-13 / Mc 3, 13-19
Olhai que viro dias em que hei-de concluir uma Aliana Nova com a casa de Israel e a casa
de Jud.
Jesus escolheu os Doze, para andarem com Ele e participarem da sua misso (cf CIC, 551). De
entre eles, Simo Pedro ocupa o primeiro lugar. Foi-lhe confiada uma misso nica,
para defender a f.
Para que haja um s povo e uma s f Jesus vai estabelecer uma Aliana Nova com o novo povo
de Deus: A lei nova ou lei evanglica obra do Esprito Santo e, por Ele, torna-se uma lei
interior de caridade: Hei-de imprimir as minhas leis no seu esprito e grav-las-ei no seu
corao. Eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo (Leit) (CIC, 1965).
Sbado,-I: A unidade e a Eucaristia.
Heb 9, 2-3. 11-14 / Mc 3, 20-21
Cristo , pois, Mediador de uma Aliana Nova: uma vez que morreu para remir as faltas
cometidas durante a primeira Aliana.
Jesus quer estabelecer uma Aliana nova com o novo povo de Deus (cf Leit). Um dos passos que
deu foi a instituio da Eucaristia.
A aspirao para chegar meta da Unidade impele-nos a olhar para a Eucaristia, que o
sacramento supremo da unidade do povo de Deus, a sua condigna expresso e fonte insupervel.
Na celebrao do sacrifcio eucarstico, a Igreja eleva a sua prece a Deus, para que conceda aos
seus filhos a plenitude do Esprito Santo, de modo que se tornem em Cristo um s corpo e um s
esprito (CIC, 43).