Estudos Da Cultura Brasil Portugal

Estudos da cul tur a no Br asi l e em Por tugal
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universidade federal da bahia
reitor Naomar Monteiro de Almeida Filho
vice reitor Francisco Jos Gomes Mesquita
editora da universidade federal da bahia
diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
cult centro de estudos multidisciplinares em cultura
coordenao Antonio Albino Canelas Rubim
vice-coordenao Gisele Marchiori Nussbaumer
conselho deliberativo
Antonio Albino Canelas Rubim ngela de Andrade
Gisele Marchiori Nussbaumer Lindinalva Rubim Mariella Pitombo Vieira
conselho editorial
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Carmen Fontes Teixeira
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Fernando da Rocha Peres
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Srgio Coelho Borges Farias
conselheiros suplentes
Bouzid Izerrougene
Cleise Furtado Mendes
Jos Fernandes Silva Andrade
Nancy Elizabeth Odonne
Olival Freire Jnior
Slvia Lcia Ferreira
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A n t o n i o A l b i n o C a n e l a s R u b i m

&
Na t l i a R a mo s ( Or g s . )
c ol e o c u l t
e du f b a
s a l va d or , 2 0 0 8
Estudos da cul tur a no Br asi l e em Por tugal
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2008, by autores
Direitos para esta edio cedidos edufba.
Feito o depsito legal.
coordenao editorial Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
normalizao Susane Barros
foto da capa Azulejos da Reitoria da Universidade Federal da Bahia
edufba Rua Baro de Geremoabo, s/n Campus de Ondina,
Salvador Bahia cep 40170 290 tel/fax 71 3283 6164
www.eduf ba.uf ba.br eduf ba@uf ba.br
biblioteca central reitor macedo costa ufba
Estudos da cultura no Brasil e em Portugal / Antonio Albino Canelas Rubim &
Natlia Ramos (Orgs.). - Salvador : edufba, 2008.
348 p. - (Coleo cult)
isbn 978-85-232-0508-9
1. Cultura - Brasil - Coletnea. 2. Cultura - Portugal - Coletnea. 3. Poltica
cultural. 4. Crtica de arte. 5. Globalizao. 6. Televiso - Aspectos sociais. 7.
Cultura organizacional. I. Rubim, Antonio Albino Canelas. II. Ramos, Natlia.
cdd - 306
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Apresent ao dos textos
de autores br asi l ei ros
A colaborao acadmica multidisciplinar entre professores es-
tudiosos de cultura do Brasil e de Portugal cerne deste livro.
Ele nasce como uma das modalidades de expressar esta colabo-
rao, que vem se realizando atravs da troca de idias, debate
de textos, compartilhamento de pesquisas e informaes, par-
ticipao em eventos realizados, visitas acadmicas etc.
Destes encontros surgiu a idia de elaborar conjuntamente
um livro sobre o tema da cultura que reunisse estudiosos bra-
sileiros e portugueses, oriundos de variados campos discipli-
nares, e que expressasse o nosso trabalho nos estudos da cul-
tura. Depois de esboado o projeto, cou denido que os cinco
textos brasileiros seriam selecionados por Antonio Albino Ca-
nelas Rubim e cinco portugueses seriam denidos por Natlia
Ramos. Ficou decidido igualmente que teramos duas apresen-
taes dos textos realizadas pelos coordenadores do projeto.
Apresento, por conseguinte, os textos dos autores brasileiros.
O texto de Eneida Leal Cunha, Jferson Bacelar e Lizir Alves
trata Bahia, sua colonizao e culturas. O artigo busca consti-
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tuir uma genealogia das imagens e discursos que singularizam
a cidade de Salvador, Bahia, como centro cultural e identitrio,
pondo o foco em momentos relevantes para a histria cultural
da regio e signicativos para a constituio do seu imagin-
rio social. Com este intento privilegiam-se textos coloniais dos
sculos xvii e xviii, a construo da nacionalidade no sculo
xix, os discursos e estratgias da modernizao na primeira
metade do sculo xx e, a partir das dcadas nais deste mesmo
sculo, a emergncia de potentes demandas do segmento ne-
gro-mestio majoritrio, como contraposio discriminao
e ao racismo, historicamente sedimentados pelo escravismo.
O trabalho de Maria Cndida Ferreira de Almeida intitu-
lado Poiticas antropofgicas: reexes sobre uma perspectiva
Brasileira para a Crtica de Arte retoma a antropofagia, um
tema mais que alegrico da cultura brasileira e latino-ameri-
cana, considerando como ele poderia contribuir efetivamente
para o campo da crtica cultural, avalia como est se constituin-
do uma potica antropofgica no conhecimento em artes vi-
suais atravs de uma anlise das produes tericas e crticas
contemporneas, alm de discutir como a antropofagia se pro-
cessa enquanto uma poitica das artes visuais. tcito aqui,
um mapeamento dos usos abusados ou no, estabelecidos na
pesquisa sobre arte vinculadas tanto ps-graduao, quan-
to ao campo crtico e ao curatorial que do substncia e per-
manncia poitica antropofgica, estabelecendo as possibi-
lidades terico-crticas que tm demonstrado para o mbito da
pesquisa com artes visuais.
O texto elaborado conjuntamente por Antonio Albino
Canelas Rubim e Linda Rubim investiga as relaes entre te-
leviso e polticas culturais no Brasil contemporneo. Ele ana-
lisa o papel vital da televiso no ambiente cultural brasileiro e
na conformao de uma situao de idade mdia no pas. Trata
dos descompassos existentes entre televiso e cultura e, mais
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especicamente, polticas culturais. Por m, estuda como os
governos recentes, desde a Ditadura Militar at o Governo Lula
/ Gil, atravs de suas polticas culturais vm intervindo na rea
da televiso.
J o trabalho elaborado por Leandro Colling trata do Homo-
erotismo nas telenovelas da Rede Globo e a cultura. Este texto
investiga como as telenovelas da Rede Globo representaram os
homossexuais de 1974 at o incio de 2006. A anlise, ainda em
fase inicial, realizada a partir das reexes de alguns Estudos
Gays e Lsbicos, especialmente a Teoria Queer. O estudo iden-
tica trs fases distintas das representaes e critica o modelo
atual em vigor, em que os personagens homossexuais reprodu-
zem um discurso considerado heteronormativo.
O outro texto brasileiro de Alexandre Barbalho. Ele se inti-
tula: Cultura e diferena: alguns apontamentos tericos (e Po-
lticos). Nele o autor prope que a discusso da e sobre a cultura
no mundo contemporneo est perpassada por um vetor fun-
damental: a questo identitria. O artigo busca pensar as rela-
es identitrias partindo da lgica da diferena, ressaltando-a
como sinal privilegiado para compreendermos a sociedade e a
cultura contemporneas, marcadas por movimentos contradi-
trios de homogeneizao global e de retomada e fortalecimen-
to de diferenas locais.
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Apresent ao dos textos
de autores por tugueses
Numa perspectiva de cooperao cientca e de dilogo inter-
disciplinar e intercultural Brasil/Portugal, a presente obra
oferece para leitura e discusso um conjunto diversicado de
textos de autores portugueses e brasileiros sobre questes cul-
turais apreendidas atravs de mltiplos enfoques.
Maria Jos Ferro Tavares, Ex-reitora e Professora da Univer-
sidade Aberta, apresenta-nos uma anlise bastante documen-
tada, aprofundada e de grande interesse histrico e cultural, so-
bre as crenas messinicas e o milenarismo, enquanto vectores
ideolgicos para a construo do imprio portugus, num tra-
balho que intitula: Profecias, Sonhos Premonitrios e Sinais
na Construo Ideolgica dos Reis das duas Casas de Avis.
Maria da Conceio Ramos, Professora da Faculdade de
Economia da Universidade do Porto e da Universidade Aber-
ta, analisa e desenvolve no seu trabalho questes da gesto da
diversidade cultural, da incluso social e das polticas sociais,
problemas e desaos que se colocam na sociedade face globa-
lizao, migraes e multiculturalidade, particularmente em
Portugal e na Unio Europeia.
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Num texto intitulado Cultura Organizacional, Jorge Co-
rreia Jesuino, Professor do Instituto Superior de Cincias do
Trabalho e da Empresa (iscte) e da Universidade Aberta, ana-
lisa e questiona como o desenvolvimento da globalizao tem
vindo a impor um novo paradigma terico e metodolgico, o
paradigma intercultural. Este paradigma tem inuenciado a
pesquisa, interveno e mtodo em Cincias Sociais analisan-
do, em particular as relaes e implicaes do paradigma cultu-
ral nas prticas, teorias e funcionamento das organizaes.
Natlia Ramos, Professora da Universidade Aberta, destaca
no seu trabalho como os contextos cultural, social, econmico,
ambiental e poltico funcionam como um sistema interactivo,
inuenciando a sade, a qualidade de vida e os direitos huma-
nos dos indivduos e dos grupos, das crianas e das famlias;
articula as questes da cultura e do desenvolvimento, das des-
igualdades ao nvel desenvolvimental, social, cultural e do
gnero e as suas implicaes na sade, cidadania e dignidade
humana; salienta que o desenvolvimento dever favorecer o
exerccio dos direitos humanos de todos, mulheres e homens,
satisfazer equitativamente as necessidades de sade e bem-es-
tar dos diferentes grupos e geraes e promover a incluso e o
pleno acesso cidadania dos indivduos e das culturas.
Esteretipos de Gnero, o tema desenvolvido pela Pro-
fessora da Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da
Universidade de Coimbra, Cristina Coimbra Vieira, o qual tem
como objectivo promover uma reexo mais alargada sobre o
assunto e a modicao das crenas e mitos associados ao g-
nero. A partir de investigaes que evidenciam a construo e a
manuteno de esteretipos de gnero nas diferentes culturas
e grupos, a autora apresenta algumas estratgias e polticas que
podero contribuir na modicao das ideias estereotipadas
das diferentes geraes acerca das caractersticas cognitivas e
afectivas das mulheres e dos homens.
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Espera-se que a obra venha contribuir para a reexo e des-
envolvimento da formao e da pesquisa na rea da cultura e
sociedade e, ainda, para fortalecer a cooperao acadmico-
cientca e cultural luso-brasileira.
Na t l i a R a mo s
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15
s u m r i o
E n e i d a L e a l C u n h a , J f e r s o n B a c e l a r
& L i z i r A . A l v e s
Bahi a: col oni zao e cul t ur as
183
67
Pr of eci as , sonhos pr emoni t r i os
e si nai s na const r uo i deol gi ca
dos r ei s das duas cas as de Avi s
Ma r i a J o s F e r r o Ta v a r e s
115
Poi t i cas Ant r opof gi cas:
Ref l exes sobr e uma Per spect i va Br asi l ei r a
par a a Cr t i ca de Ar t e
Ma r i a C n d i d a F e r r e i r a d e A l me i d a
Ma r i a d a C o n c e i o R a mo s
Gl obal i zao, pol i t i cas soci ai s
e mul t i cul t ur al i dade
145
Tel evi s o e pol t i cas cul t ur ai s
no Br asi l cont empor neo
& L i n d i n a l v a S i l v a Ol i v e i r a R u b i m
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C r i s t i n a Ma r i a C o i mb r a V i e i r a
Est er et i pos de gner o
217
Homoer ot i smo nas t el enovel as
da r ede gl obo e a cul t ur a
L e a n d r o C o l l i n g
251
Cul t ur a e desenvol vi ment o
da s ade aos di r ei t os humanos
Na t l i a R a mo s
271
Cul t ur a e di f er ena:
al guns apont ament os t er i cos (e pol t i cos)
A l e x a n d r e B a r b a l h o
303
Cul t ur a Or gani zaci onal
J o r g e C o r r e i a J e s u i n o
321
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b a h i a : c o l o n i z a o e c u l t u r a s 1 5
*
Eneida Leal Cunha Doutora em
Literatura pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Professora Titular de
Literatura Brasileira da
Universidade Federal da Bahia,
Pesquisadora do CNPq, tem
atuao nas reas de Letras e de
Cultura, produo intelectual
predominantemente sobre as
questes identitrias.

**
Jferson Bacelar Doutor em
Cincias Sociais pela Universidade
Federal da Bahia e Professor
Adjunto da mesma instituio, tem
atuao na rea de Antropologia
das Populaes Afro-Brasileiras.

***
Lizir Arcanjo Alves Doutora em
Literatura pela Universidade
Federal da Bahia, Professora do
Departamento de Letras da
Universidade Catlica de Salvador,
tem atuao na historiograa
literria e cultural.
E n e i d a L e a l C u n h a *, J f e r s o n B a c e l a r * *
& L i z i r A . A l v e s * * *
Toma esta capitania o nome da Bahia por ter uma to grande
que por autonomsia e excelncia se levanta com o nome co-
mum e apropriando-se a si se chama Bahia, e com razo, por-
que tem maior recncavo, mais ilhas e rios dentro de si que
quantas so descobertas em o mundo [...] Est esta baa em
treze graus e um tero, e tem em seu circuito a melhor terra do
Brasil.
fr. vicente do salvador, histria do brasil: 1500-1627.
Em 1501, Amrico Vespcio, piloto da expedio por-
tuguesa para reconhecimento da terra onde a esquadra
de Pedro lvares Cabral aportara um ano antes, deu o
nome de Bahia de Todos os Santos ao porto natural,
baa ampla e segura que o acolhera. Em 29 de maro
de 1549, vigorando ainda a primeira diviso adminis-
trativa do Brasil, o regime de capitanias hereditrias,
desembarcou nessa mesma baa o dalgo Tom de
Souza, encarregado da criao de um centro adminis-
trativo para o Governo Geral da colnia e da fundao
de uma cidade, que deveria se chamar So Salvador
da Bahia de Todos os Santos. Desde ento, Salvador
Bahi a: col oni zao e cul tur as
1
1
Verso em portugus fornecida
pelos autores. Para ter acesso ao
texto original ver Cunha, Bacelar e
Alves (2004).
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1 6 e n e i da l e a l c u n h a , j f e r s o n b ac e l a r & l i z i r a . a l v e s
uma denominao secundria, que aparece em circunstncias
poltico-formais. A cidade e a regio administrativa a capita-
nia, depois provncia, mais tarde estado confundem-se no
curto vocbulo, a Bahia, nas vozes dos que a habitam, narram
e descrevem.
A Bahia, que porto e alude importncia mercantil da me-
trpole colonial, adquiriu uma consistncia simblico-textual
quase inabalvel. Foi sucessivamente descrita, em tons super-
lativos, pelos cronistas dos primeiros sculos, execrada e ama-
da nos versos do poeta barroco seiscentista Gregrio de Matos,
quando, por metonmia, signicava toda a colnia, exaltada
nos poemas romntico-libertrios do abolicionista Castro Al-
ves, ccionalizada nos romances de Jorge Amado que correm
o mundo. No presente, disseminam-se da Bahia para o restan-
te do Pas, atravs da indstria cultural e dos mdia, os sons,
imagens e cores da afro-baianidade. No modo de design-la,
pode-se ler a xao, no imaginrio social, de traos identit-
rios resistentes, que a concebem e reiteram como o centro an-
cestral, como o lugar natural do acolhimento, do trnsito, da
troca, da mistura.
A Me t r p o l e C o l o n i a l
Entre 1549 e o incio do sculo xix a cidade da Bahia foi um
centro poltico econmico e cultural de relevo na colnia. Ins-
talada numa costa rochosa a 70 metros acima do nvel do mar,
a partir da qual se alternam colinas e vrzeas, com vrios pon-
tos de onde se podia vigiar a entrada da baa, oferecia condies
favorveis de vigilncia e acesso. Uma ecologia natural bene-
ciou a xao dos colonos, garantiu-lhes a sobrevivncia com a
abundncia de gua potvel, com os ventos determinados pela
orientao diversicada dos vales, com as facilidades de comu-
nicao, de escoamento da produo agrcola e de distribuio
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das importaes imprescindveis. No recncavo, o fundo da
baa com 300 km de orla no mar interior, estavam as frteis
terras onde se radicou a economia aucareira.
A fundao da cidade resultou de imperativos administrati-
vos e econmicos que lhe imprimiram desde a origem a con-
gurao das cidades coloniais destinadas a exercerem a funo
de centro receptor e distribuidor, cidades porturias, cuja ati-
vidade principal foi o encaminhamento dos bens de consumo
produzidos na colnia para a metrpole, marcadas tanto pela
inuncia da rea rural a que estavam ligadas, quanto pelo con-
tato intenso com o exterior (mattoso, 1992). O perl da eco-
nomia agro-mercantil a riqueza do sculo xvii ao xix,
esteve predominantemente vinculado monocultura do a-
car, principal produto destinado exportao, e ao comrcio de
escravos trazidos da frica, que fez da Bahia o maior mercado
de negros do Brasil, formando um binmio interdependente
cuja sedimentao foi responsvel pela proeminncia, at mea-
dos do sculo xix, e pela decadncia econmica da cidade.
Quando da instalao do governo geral, viviam na rea cerca
de 50 habitantes de origem europia, sob a proteo de Diogo
lvares Correia, gura lendria, tratada com reticncias pela
historiograa, mas de grande relevo para os primeiros relatos
do encontro entre portugueses e habitantes naturais da terra
e para o imaginrio da miscigenao. Apelidado Caramuru,
chegou terra provavelmente em 1513, imps-se aos ndios Tu-
pinamb, entre os quais viveu e reproduziu-se. Com Tom de
Souza, em 1549, chegaram cerca de mil homens para a cons-
truo e povoamento da cidade. No nal do sculo xvi relatos
jesuticos atestam que viviam na Bahia trs mil portugueses,
quatro mil negros e oito mil ndios catequizados, que no tota-
lizavam a sua populao, pois no h referncia ao nmero de
mestios (mattoso, 1992), cuja invisibilidade ser persisten-
te, se no nas informaes demogrcas, pelo menos em gran-
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de parte dos relatos institudos, que descrevem a Bahia durante
e aps a histria colonial.
A contnua chegada de novos contingentes de negros e por-
tugueses, a incorporao sucessiva de ndios catequizados ao
trabalho escravo e o exerccio de uma sexualidade pluritnica,
que se apropriou to violentamente dos corpos subordinados
quanto da terra conquistada, foram as matrizes do povoamen-
to ou do crescimento rpido da populao colonial e mestia.
A intensa miscigenao e a conseqente aculturao em mo
dupla construram relaes sociais em que a ambigidade entre
aproximao e dominao, entre classes e raas profundamente
hierarquizadas, tornou-se regra, numa sociedade clivada entre
senhores e escravos, que conviviam e se interpenetram inten-
samente no cotidiano, mas que eram reiteradamente separados
nos discursos (novais, 1997).
A vida cultural, do nal do sculo xvi a meados do sculo
dezoito, quando a Companhia de Jesus foi expulsa dos dom-
nios portugueses, centrou-se no Colgio dos Jesutas, fundado
em 1556, principal responsvel pela transferncia da cultura le-
trada para a colnia. O colgio oferecia um curso primrio para
meninos brancos, lhos de colonos, e para catecmenos, e um
curso de Artes, Letras e Teologia, que graduou seus primeiros
bacharis, os Mestre em Artes, em 1575 (calmon, 1949). Ape-
sar da exiguidade do acervo de livros em circulao na colnia,
no qual predominavam a bibliograa conventual e os clssicos
Virglio, Sneca e Horcio, o Colgio, que propiciava a convi-
vncia entre padres e letrados, estimulou as primeiras produ-
es literrias da colnia. Dele saram, por exemplo, o poeta
Gregrio de Matos e o orador sacro Antnio Vieira.
Lidos pela historiograa literria nacional, desde o nal
dos anos oitocentos, como sintomas de um emergente sentido
patritico, os textos escritos nos primeiros sculos, direta ou
indiretamente relacionados Bahia, ocuparam-se primordial-
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mente em dar existncia simblica terra e aos seus brbaros
habitantes, instituindo-os enquanto posse e extenso da me-
trpole europia. So minuciosos e sistemticos tanto na des-
crio dos aspectos fsicos com os quais os europeus deveriam
lidar e dos bens naturais passveis de imediato aproveitamen-
to comercial, quanto, principalmente, da populao autcto-
ne, construindo, nesse campo, uma etnograa indispensvel
conquista (cunha, 1995). So exemplares dessa produo e
difuso do conhecimento necessrio eccia da ao coloni-
zadora, desde os seus ttulos, o Tratado descritivo do Brasil de
Gabriel Soares de Sousa, o Tratado da terra do Brasil de Pero
de Magalhes Gndavo, o Tratados da terra e da gente do Brasil
de Ferno Cardim, o Dilogo sobre a converso do gentio de
Manuel da Nbrega, todos do sculo xvi.
No sculo xvii, a produo letrada substituiu a tnica descri-
tiva ou prescritiva pelas primeiras e veementes avaliaes
da vida colonial. Os Dilogos das grandezas do Brasil de Ambr-
sio Fernandes Brando, cristo novo portugus que se xou na
Paraba, fazem, em 1618, uma sistemtica e publicitria exposi-
o acerca da riqueza possvel na colnia, enumerando as
seis coisas, com as quais seus povoadores se fazem muito ricos [...]: a pri-
meira a lavoura do acar, a segunda a mercancia, a terceira o pau a que
chamam Brasil, a quarta os algodes e madeira, a quinta a lavoura de man-
timentos, a sexta e ltima a criao de gados. De todas essas coisas o prin-
cipal nervo e substncia da riqueza da terra a lavoura dos aucares (bosi,
1970, p. 28).
A terra referida por Fernandes Brando abrange, como a n-
fase na economia aucareira indica, a larga faixa territorial do
nordeste em que fora implantada. J os principais textos que
expem e comentam o ethos da sociedade colonial estavam
umbelicalmente ligados cidade da Bahia.
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A Histria do Brasil: 1500-1627, de Frei Vicente do Salvador,
faz um relato pouco sistemtico, ao modo das antigas crnicas,
mas pleno de comentrios signicativos sobre os primeiros cem
anos de colonizao. Observador acurado de detalhes, foi capaz
de estabelecer nexos surpreendentes entre pequenos aconte-
cimentos do cotidiano e as grandes linhas da histria colonial
que desenhavam a sociedade e o Pas. Vendo, por exemplo, que
aos papagaios ensinavam-se a dizer papagaio real, pera Portu-
gal, formulou, a respeito do comportamento dos colonos, um
dos traos mais resistentes do imaginrio colonial: [...] porque
tudo querem para l. E isto no tem s os que de l vieram, mas
ainda os que c nasceram, que uns e outros usam da terra no
como senhores, mas como usufruturios, s para a desfrutarem
e deixarem destruda, disso concluindo que nem um homem
nesta terra repblico, nem zela ou cuida do bem comum, se-
no cada um do bem particular [...] (salvador, 1965, p. 59).
A crtica de Frei Vicente do Salvador sociedade colonial des-
dobra-se, radicalizada, na vastssima obra satrica de Gregrio
de Matos principal poeta dos primeiros sculos incidin-
do em aspectos e lgicas anlogos. Frei Vicente do Salvador, na
abertura de seu texto, exps a nostalgia de uma ordem estvel,
fundada na transcendncia divina, atribuindo as perspectivas
desventurosas para o futuro da colnia a uma heresia, subs-
tituio do primeiro e sacro nome de Terra de Santa Cruz o
divino pau, que deu tinta e virtude a todos os sacramentos da
Igreja , pelo profano e comercial Brasil por causa de um
pau assim chamado de cor abrasada e vermelha com que tin-
gem panos, do qual h muito, nesta terra (salvador, 1965,
p. 58). Dessa transgresso adviriam, para o historiador e sacer-
dote, todas as demais desordens, fruto da cobia material e do
enriquecimento fcil e descomprometido dos usufruturios
da colnia (cunha, 1993, p. 112). Nos versos de Gregrio de
Matos tambm pode ser depreendida, nas crticas que atingem,
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quase indiscriminadamente, todos os aspectos e personagens
da sociedade colonial, semelhante nostalgia de uma ordem que
transcendesse os valores advindos da cultura mercantil:
Que falta nesta cidade? Verdade
Que mais por sua desonra? Honra
Falta mais que se lhe ponha? Vergonha.
O demo a viver se exponha,
por mais que a fama a exalta,
numa cidade onde falta
Verdade, Honra e Vergonha.
Quem aps nesse socrcio? Negcio
Quem causa tal perdio? Ambio
E o maior dessa Loucura? Usura.
Notvel desventura
de um povo nscio e sandeu,
que no sabe que o perdeu
Negcio, Ambio e Usura. (mendes, 1996, p. 54).
Gregrio de Matos Guerra, nasceu na Bahia em 1636, de uma
abastada famlia de senhores de engenho, estudou no Colgio
dos Jesutas e graduou-se em Direito na Universidade de Coim-
bra, permanecendo em Portugal at 1581, quando voltou
Bahia. Exerceu a advocacia, ocupou cargos eclesisticos e levou
uma vida desregrada e bomia de poeta popular, improvisando
versos custicos na viola, percorrendo as ruas da cidade e os en-
genhos do recncavo, divulgando entre os contemporneos,
como diz um poema, sua musa praguejadora, que lhe rendeu
ainda em vida o apelido de Boca do Inferno. Em virtude dos
atritos que angariara com os poderes locais, foi exilado para
Angola e autorizado em seguida a retornar para o Brasil, desde
que no viesse Bahia e calasse a sua lira maldizente. Morreu
no Recife em 1695.
Cult_4.indb 21 21/5/2008 09:07:45
Os versos dados como de Gregrio de Matos usualmente
hierarquizados entre as altas expresses da lrica sacra ou amo-
rosa e uma satrica, de virulncia desmedida, que teve como
alvo circunstncias e personalidades pblicas da metrpole
colonial indiciam um homem culto, conhecedor da tradio
clssico-humanista, familiarizado com o barroco ibrico e com
a tradio satrica, ao mesmo tempo profundamente imerso
no cotidiano da sua cidade, com suporte na oralidade que ul-
trapassou as fronteiras da comunidade letrada. Nenhum dos
cerca de setecentos poemas atribudos a Gregrio de Matos foi
publicado em vida e no se conhece qualquer autgrafo seu. Os
manuscritos disponveis, ignorados at 1881, quando quarenta
poemas foram publicados pela primeira vez, so cpias da lavra
de admiradores.
A repetio dos modelos ibricos, as incertezas da autoria, o
reconhecimento local imediato e pstero, que tornou possvel
inclusive a preservao da obra, constituem o cerne das restri-
es que foram feitas a Gregrio de Matos pela historiograa
nacional, frutos das discrepncias entre esse autor colonial
e as nfases da modernidade literria na originalidade, na au-
tenticidade do texto escrito, no valor da assinatura individual
e, especialmente, no connamento da produo literria a uma
esfera letrada, como sua exclusiva instncia de circulao, re-
produo e legitimao.
Para uma histria cultural da Bahia, em especial para a com-
preenso das produes simblicas que operam as alquimias
entre imaginrio e identidade, Gregrio de Matos tem grande
importncia. Primeiro, porque na inconsistncia dos limites da
obra e na permanente suspeita da inautenticidade dos versos
reside o mrito de um nome prprio que de fato designa uma
criao coletiva, que vem se fazendo e refazendo h trs scu-
los, pondo em dilogo, s vezes em conito, tradio letrada,
apreciao erudita e memria popular. Segundo, porque em
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seus versos podem ser lidas, alm de excepcionais construes
verbais e ideolgicas do barroco, uma documentao minucio-
sa e cida da vida colonial na Bahia do sculo dezessete. Ter-
ceiro porque esses versos plasmaram e xaram vises do pas-
sado cenas da origem que repercutem at o presente no
imaginrio baiano e na efetividade da ordem econmica e das
prticas sociais.
Os poemas desenham uma cidade a um s tempo prspera
e faminta, suntuosa e degradada, excludente e promscua, mo-
ralista e licenciosa, expondo-se simultaneamente as tenses e
convivncias existentes entre o moralismo e a irreverncia do
poeta seiscentista. Esto caracterizados nos versos de Gregrio
de Matos os principais atores sociais da poca representantes
da administrao colonial, senhores de engenho, comercian-
tes, militares, frades e freiras, escravos, ndios catequizados e
escravizados, alm de aluses freqentes a uma numerosa po-
pulao urbana sem denio especca, arrolada predominan-
temente como aventureiros, quando de origem europia, e mu-
latos, quando nascidos na colnia. A adeso documental a seu
tempo fazem ainda com que os poemas possam ser lidos como
o registro de eventos relevantes da poca, como as epidemias
de pestes e de fome que vitimavam e reduziram a populao
da cidade, o pasmo com a passagem de um cometa, os requeri-
mentos dos moradores ao poder local e corte portuguesa, as
festas e os acontecimentos da vida domstica da cidade.
A mediao entre a elite letrada e a rua feita pela poesia de
Gregrio de Matos ncou fortes razes na cultura literria baia-
na, menos como inuncia direta sua sobre os sculos seguin-
tes do que como contingncia histrica e imaginria de uma
sociedade marcada por desequilbrios e desigualdades tanto
quantitativa, como qualitativamente intensos. Ao longo de
sculos o que pode ser genrica e imprecisamente designado
como cultura baiana proveu modos peculiares de por em co-
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nexo segmentos sociais, tnicos e raciais cuja matriz colonial
e escravocrata quase indelevelmente marcou como antagni-
cos. O alvo e o interessado principal nessa mediao parece ter
sido sempre o majoritrio contigente de mestios, para os quais
partilhar a cultura branca e letrada foi a exigncia mnima na
conquista de um lugar social que os diferenciasse dos negros
e escravos. Para esses, a irreverncia dos versos de Gregrio
de Matos para com os grandes ou os homens, como se diz
sintomaticamente at hoje na Bahia, pode ter signicado o es-
pao necessrio para a projeo de recalques e ressentimentos.
No se pode desprezar, entretanto, que as duras depreciaes
dos negros, mulatos e caboclos e as referncias freqentemente
pornogrcas s mulheres negras e mestias, que abundam nos
versos do poeta, tenham sido introjetadas coletivamente, con-
tribuindo para que se sedimentassem as peculiares formas do
racismo vigente e persistente da sociedade baiana.
Na mais recente coletnea da poesia satrica de Gregrio de
Matos, Senhora Dona Bahia, o ensaio crtico que acompanha
os poemas ressalta como a alquimia gregoriana uma retrica
que no reduz distncias, mas que as articula simetricamente,
transformando as oposies simtricas em identidade, tanto
no nvel temtico, quanto no plano lexical, que incorpora lati-
nismos, palavras indgenas e africanas, castelhanismos, grias
e coloquialismos da sua poca (mendes, 1996, p. 255). Poder-
se-ia ler tambm como fruto dessa retrica alqumica barroca
a enorme repercusso dos versos seiscentistas de Gregrio de
Matos nos discursos identitrios que se produziram e reprodu-
ziram na Bahia, que to bem articularam esprito libertrio e
racismo, excluso e incluso, moralismo e lascvia, irreverncia
verbal e subservincia poltica, elogio e depreciao da prpria
mestiagem.
O Padre Antnio Vieira, orador sacro, o segundo nome em
importncia sempre que se arrolam as expresses maiores do
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barroco literrio e colonial. Nascido em Lisboa em 1608, veio
para a Bahia com a famlia aos seis anos de idade, estudou no
Colgio dos Jesutas, entrou para o noviciado da Companhia
de Jesus em 1623 e ordenou-se sacerdote dez anos mais tarde.
Esteve em Lisboa entre 1641 e 1652, no reinado de D. Joo iv,
quando atuou como embaixador e interferiu na poltica interna
e externa portuguesa em relao Inquisio e aos cristos no-
vos. No Brasil, viveu no Maranho e no Par, voltando Bahia
em 1681, onde organizou para publicao os volumes de sua
vasta obra e morreu, em 1697.
Na Bahia colonial os clebres sermes de Vieira tiveram fun-
o complementar ao libelo de Gregrio de Matos e ao diagns-
tico de Frei Vicente do Salvador, fundados na mesma consta-
tao nuclear dos vcios e da desordem postos como pecados
veniais e capitais que proliferavam , dedicando-se o jesuta
a corrigi-los ou a emend-los, como ento se dizia. Como os
versos de Gregrio de Matos amparados na oralidade e partilha-
dos com o pblico nas recitaes, os sermes de Vieira tiveram
no plpito das igrejas principais da cidade e nas pequenas ca-
pelas particulares das fazendas o espao privilegiado de disse-
minao entre letrados e iletrados. Tinham, entretanto, sobre a
palavra custica e subversiva do poeta, a extraordinria vanta-
gem da legitimidade do seu lugar de enunciao, a Igreja Catli-
ca, e o benefcio da convergncia entre a pragmtica pedagogia
jesutica e a retrica barroca, operada com maestria pelo orador,
para articular desgnio divino e interesses mundanos.
Na obra de Vieira foram tratados todos os assuntos princi-
pais do sculo em que viveu, das questes maiores do imprio
portugus em relao Europa e aos territrios conquistados
s questes pontuais da colnia, no plano religioso, poltico-
social e econmico. So sobremodo conhecidos os sermes
em defesa da integridade territorial do imprio e os que pre-
gou, aos senhores, contra a escravizao ilcita do gentio, no
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Maranho, mas so menos referidos os sermes aos negros,
em igrejas como a da Confraria de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos, na Bahia, ou em capelas de engenhos de acar no
recncavo baiano o doce inferno, como disse no Sermo
xiv do Rosrio, em 1633. Nesses, a alquimia barroco-jesu-
tica foi de exemplar eccia em simultaneamente condenar e
preservar a ordem escravocrata, a separao dos homens to-
dos iguais perante Deus entre senhores e escravos, que aos
primeiros destinava riqueza e gozo, aos outros o trabalho, a
fome o sofrimento. Vieira no economizou as fulguraes do
seu verbo barroco para apontar o suplcio da escravido, cuja
dimenso extraordinria s encontrava similaridade no supl-
cio de Jesus Cristo. Falar aos pretos essa a palavra usada
por Vieira como aos mais prximos a Cristo, demonstran-
do-lhes a mesma ascendncia em Abrao, no Sermo xiv do
Rosrio, ou expondo-lhes a igualdade do martrio na cruz e no
tronco, no Sermo xxvii do Rosrio. No jogo que apontava,
armando, diferenas e semelhanas, a condenao e a legiti-
mao do sistema escravagista se produziu na palavra Vieira,
induzindo os homens negros escravizados humilde aceitao
do destino, esperana de, prezando e cumprindo o martrio,
alcanar a vida eterna, anunciada pela oratria barroca com no
pouco fascnio. Ao mesmo tempo, os sermes forneciam au-
dincia senhorial presente e aos seus leitores futuros, leigos ou
religiosos, um discurso cabal de preservao da ideologia e das
prticas escravistas.
Esses trs nomes do sculo XVII, como de resto toda a pro-
duo cultural seiscentista, foram excludos da verso reco-
nhecidamente mais nobre da historiograa literria nacional,
da Formao da Literatura Brasileira, de Antnio Candido,
por serem anteriores existncia de um conjunto de produto-
res literrios, mais ou menos conscientes do seu papel; um con-
junto de receptores, formando os diferentes tipos de pblico,
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sem os quais a obra no vive; um mecanismo transmissor [...]
que liga uns a outros, formando de um sistema simblico
que asseguraria a continuidade literria (candido, 1964, p.
25). certo que na Metrpole colonial seiscentista estavam au-
sentes esses elementos, inexistia principalmente a vontade de
fazer literatura brasileira (candido, 1964, p. 27). Mas a conti-
nuidade das imagens e dos valores da vida colonial baiana, que
se encontram nos textos de Frei Vicente do Salvador, Gregrio
de Matos e Antnio Vieira, conformaram uma histria de lon-
ga durao, plasmaram um imaginrio cuja resistncia talvez
seja maior do que o desejvel. No estavam a fazer literatura
era outra, alis bem distinta, a compreenso da produo
textual, poca , e, modo geral, no foram publicados ou
circularam entre seus contemporneos, mas nem por isso tive-
ram menor eccia na instituio simblica da terra. A Bahia,
a colnia, foi a temtica inequvoca desses discursos primor-
diais, produzidos por homens letrados que se defrontarem com
uma paisagem humana, social e moral que excedia ordem ou
aos valores desejveis ao esprito secular e eurocntrico. Em-
penharam-se em descrever, criticar e corrigir as terras vicio-
sas soberba expresso, resgatada por Santa Rita Duro no
poema pico Caramuru, um sculo mais tarde , a instaurar
a similitude onde tudo se dava em diferenas inaceitveis. Isto
signica colonizar.
O t e a t r o d a n a c i o n a l i d a d e e c e n a s
d o S c u l o x i x
At meados do sculo xix a Bahia continuava sendo uma das
maiores cidades do Imprio, embora j houvesse cedido, desde
o nal do sculo xviii, a proeminncia poltica para o Rio de
Janeiro. As atividades porturias e comerciais eram intensas e
diversicadas, mas o acar continuou como o produto bsi-
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co, correspondendo a 70% das exportaes, seguido pelo fumo,
que representava, em 1850, 13% dos produtos exportados. As
importaes abasteciam de produtos manufaturados e de es-
cravos a cidade, grande parte da regio circundante e ainda ou-
tras provncias.
A dimenso econmica da atividade aucareira, desde o scu-
lo xvi at a dcada de 70 do sculo passado, indica a permann-
cia do desequilbrio e das separaes sociais numa populao
dividida entre uma pequena frao de senhores de engenhos
e comerciantes, a frao composta pelos escravos e, entre eles,
um contingente signicativo, o que mais cresce ao longo do s-
culo xix, de pobres e negros libertos, que povoavam as ruas da
cidade, contrastando com a imponncia das construes, das
instalaes da administrao da vida pblica, das igrejas e das
residncias ricas. Em termos raciais, os dados mais completos
acerca da populao baiana e sua distribuio por cor so rela-
tivos aos anos de 1808 e de 1872, o que, de qualquer sorte, per-
mite que se depreenda um quadro amplo do sculo. No incio
apenas um quinto da populao livre era composta de brancos,
43% eram mulatos ou negros livres e os escravos representa-
vam 35% da populao, tendo j a essa altura se tornado irri-
srio o percentual de ndios e caboclos. Esse quadro se alterara
signicativamente no nal do sculo, apresentando-se 24%
de brancos, 12% de escravos e 60% de negros e mulatos livres
(mattoso, 1992, p. 97).
Dada a radicalidade da estraticao econmica e da separa-
o social, historiar a Bahia enquanto foco cultural no sculo
XIX, quando se estruturou no Brasil a mquina letrada, exige
que a ateno v alm dos registros das atividades da elite inte-
lectualizada, nos meios e espaos que lhe so prprios e exclu-
sivos os livros e peridicos publicados, associaes e grupos
literrios ou cientco-culturais , dos quais tem se ocupado a
historiograa baiana, profcua especialmente a partir dos me-
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ados deste sculo. Para um quadro mais largo, deve-se contem-
plar endereos culturais menos excludentes.
A vida cultural mais ampla na Bahia do sculo xix pode
ser lida a partir do Teatro So Joo, o primeiro construdo no
Brasil. Idealizado para ser o maior teatro da Amrica, com qua-
tro ordens de camarotes e uma platia para 2.000 pessoas, foi
inaugurado, ainda inconcluso, em 13 de maio de 1812. Do alto da
colina onde foi construdo testemunhou grandes e pequenos
acontecimentos polticos e artsticos, revoltas, conciliaes,
o esplendor e ocaso da Monarquia, o advento da Repblica, o
progresso das letras e da cincia, a pequenez e a grandeza dos
homens de seu tempo, para nalmente extinguir-se vtima de
incndio na segunda dcada do sculo xx.
Assim como na vida cultural e poltica da cidade, distinguem-
se pelo menos trs fases importantes para o Teatro So Joo,
sincrnicas com a gestao e a instituio, na Bahia, do jovem
Estado Nacional: a primeira de vocao educativa, visando
formao de um pblico e um gosto europeizados e ilustrados,
at incio dos anos de 1850; a segunda, mais poltica, marcada
por grande produo local de cunho nacionalista, abarca a cria-
o, em 1857, do Conservatrio Dramtico, que substituiu a
censura policial aos espetculos, nela se destacando a gura de
seu administrador e mais relevante autor dramtico baiano da
poca, Agrrio Menezes; a terceira, a mais efervescente e agita-
da, compreende os anos de campanha abolicionista, do nal da
dcada de 1860 at os anos de 1880, data em que tambm visi-
tou a Bahia, aps a encenao de O Guarani, o maestro Carlos
Gomes, uma armao da cultura nacional.
A chegada da famlia real portuguesa ao Brasil, em 1808, e a
nova situao da colnia, que em 1815 passou a sede do Reino-
Unido a Portugal, foram alteraes polticas que reforaram os
precrios contatos entre os ncleos coloniais e a crescente di-
menso da vida urbana, em todos os seus aspectos e em todas
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as regies. A abertura do Teatro correspondeu demanda de
um espao de convivncia social e cultural para a aristocracia
da provncia e s expectativas dos segmentos mdios e mesti-
os em compartilhar da ambincia cultural que os legitimaria,
promovendo sua educao artstica a partir da reiterao de
modelos europeus vigentes, desde o vesturio programao
dos espetculos.
Viajantes estrangeiros que descreveram a Bahia da poca
registraram que o conjunto arquitetnico estava altura dos
melhores da Europa, bem como em outros aspectos materiais a
cidade apresentava muitos costumes semelhantes aos seus. Na
leitura desses textos podem-se agrar, contudo, como na vigi-
lante apreciao eurocntrica de Graham (1956), os contrastes
entre a adequao do aparato fsico e a inadequao dos hbitos
scio-cultuais da capital da provncia compelida a moderni-
zar-se. So unnimes em relatar ironicamente o desempenho
dos atores e em apontar o ridculo das representaes do teatro
clssico por pessoas completamente inadequadas para os pa-
pis. Em contrapartida, os entremezes, sobretudo a dana do
lundu, de origem negra, que preenchiam os intervalos, foram
descritos com minucioso entusiasmo por Tollenare, como a
mais cnica que se possa imaginar, a representao a mais
crua do ato de amor carnal (verger, 1981, p. 200).
Os entremezes, mais consonantes com os atores e o gosto
da terra, foram considerados incompatveis com o decoro do
pblico e proibidos. Em 1835, o administrador do Teatro fez
consulta ao chefe de polcia sobre se reprovaria inteiramente
que se pusesse em cena, em algum intervalo dos espetculos
do Teatro pblico, a dana denominada Lundu por ser instado
para a apresentar, por diversos amadores, e porque disso re-
putava depender o interesse do mesmo teatro (boccanera
jnior, 1924, p. 117). Como resposta, repetiu-se a reprovao
das danas imorais. Em 1836, o mesmo administrador insis-
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tia junto ao novo chefe de polcia em restabelecer o lundu em
cena, alegando que o pblico continuava a solicit-lo, e prome-
tendo que a dana sem as contores que, por indecentes,
chocam a moralidade, poderia ser exibida durante a represen-
tao das farsas e nunca durante a dos dramas, que o que, pela
maior parte, assistem as famlias espectadoras nos camarotes
(boccanera jnior, 1924, p. 117). A proibio foi reiterada:
a dana devia ser evitada, de qualquer maneira, porque as exe-
cutantes excediam, sempre, os seus limites, tornando-a, assim,
imoral, ofensiva ao pudor das famlias, sobre demonstrarem,
atos dessa natureza, sancionados, menosprezo ao teatro. Em
1854 uma instruo do chefe de polcia para funcionamento do
teatro proibiu que no edifcio tivessem ingresso, nas noites de
espetculo, os africanos de um e outro sexo, livres ou escravos,
e em geral os escravos de qualquer cor.
A interdio do lundu no teatro baiano do sculo passado
sintomtica da permanente tenso entre a palavra e o corpo,
entre a matriz ocidental, a cultura letrada, a vontade eurocn-
trica das mestias elites provincianas e as constrangedoras
emergncias das vertentes culturais africanas ou hbridas, as
quais, do sculo xvi ao presente, persistem no gosto popular
e lutam por ocupar espaos pblicos de prestgio na cidade, em
especial os aparelhos institucionais da cultura. A proibio da
entrada dos negros, considerada a sua data, indica o acirramen-
to das formas como a populao livre e mestia articulava o seu
branqueamento cultural ao apagamento da presena negra.
A criao do Conservatrio Dramtico, em 1857, marcou o
incio de uma fase particular para o Teatro So Joo. O Con-
servatrio passou a ser o foco principal de reunio de intelec-
tuais, dramaturgos, crticos, poetas, jornalistas, oradores. Ali
a cultura letrada ensaiava a composio entre a erudio his-
trico-literria, a nacionalizao cultural e a comunicalidade
com o pblico, nas leituras que os autores dramticos faziam
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de suas peas em sesses abertas, discutindo-se idias e obras.
Agrrio de Menezes, nome de maior destaque dessa fase, vi-
veu para o teatro e nele morreu, em 1863, com apenas 29 anos,
tendo deixado muitas obras dramticas - todas levadas cena,
poucas publicadas entre as quais se destacam os dramas hist-
ricos Calabar e Dia da Independncia, ambos de 1858. Para ele
a tarefa de doutrinar as turbas atravs do teatro, como pre-
tendia a classe poltica conservadora, precisava, pelo menos
nas suas primeiras fases, de mais alguma coisa, que constitui
a lio moral, tanto mais profcua e tanto mais fcil, quando se
aparenta com os hbitos e com os costumes do povo (s me-
neses, 1983, p. 166). De autores seus contemporneos caram
ttulos exemplares da contribuio da dramaturgia local ins-
tituio da nacionalidade, em tom diferenciado do que se fazia
na Corte, pela nfase na histria e na vivncia provincianas:
A legenda de um pari: drama histrico sobre a nossa indepen-
dncia, de Francisco Antnio Filgueiras Sobrinho; Os tempos
da independncia, de Constantino do Amaral Tavares; Cala-
bar, o mameluco, Pedro i e Dois de Julho, de Antnio Joaquim
Rodrigues da Costa. Nesse tempo, registra Pedro Calmon que
nenhum poeta moo, novelista de talento ou redator de folha
poltica se consideraria completo sem passar pelo teatro (cal-
mon, 1949, p. 135), reconhecendo, no s no texto dramtico,
mas na encenao, no teatro do sculo xix enquanto fato cul-
tural e vivncia societria, um relevo que a historiograa lite-
rria brasileira por tradio relegou a plano secundrio.
Na atuao dos membros do Conservatrio Dramtico da
Bahia podem ser lidos os efeitos de uma tendncia naciona-
lizao da cultura divergente do que vinha se desenvolvendo
no Rio de Janeiro, referido ento como a Corte, como resul-
tante de reexes que se processavam no meio intelectual da
provncia desde o 2 de julho de 1823, quando os baianos con-
cluram o processo de independncia do pas. Esse esprito de
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independncia intelectual e a perspectiva poltica ento dita
liberal estava nas crticas teatrais que alguns dos membros
do Conservatrio escreveram para os jornais, seja em relao
s concepes defendidas pelos conservadores da Corte ou s
apresentaes de companhias estrangeiras. Em 1857, em reao
s censuras que a crtica do Rio de Janeiro fazia contra a apresen-
tao de peas realistas no teatro, um crtico baiano, apontou
qual seria, a seu ver, o motivo de tal posio: no lhes interes-
savam obras que desnudassem aos olhos do povo os desman-
dos e imoralidades das cortes, e as apreenses ambiciosas dos
frades. Emitindo opinio contrria armava: A misso atual
do drama copiar o mundo tal qual , e como . Apresent-lo
s turbas sob o aspecto da realidade, , na frase de um escritor
hodierno bater o vcio com sua prpria palavra por-
tanto moralizar. satisfazer losoa e histria (Dirio da
Bahia, 11 set. 1857). Em 1874, apresentou-se no So Joo a trag-
dia Orestes, do Conde Victor de Aleri. Belarmino Barreto, que
ento assinava no Dirio da Bahia a coluna de crtica teatral,
membro do Conservatrio, na edio de 17 de setembro de 1874
acusou que tal obra estava em descompasso com as exigncias
do tempo:
Pois hoje, quando a poltica e a literatura se ocupam com os pequenos e os
infelizes - o escravo, a mulher, a criana, o proletrio, - poder-se-ia supor-
tar em cena essas monstruosidades? [...] O sculo xix nem admite dolos
gigantescos, nem homens divinos: a humanidade prefere ser melhor a ser
maior (barreto, 1874).
O mpeto dos intelectuais baianos em desenhar uma iden-
tidade cultural singular, quando todos os esforos letrados da
nao, visando unidade e homogeneidade, recalcavam as
diferenas entre as provncias, seu passado, suas condies pre-
sentes, foi foco de continuadas polmicas com a Corte. A queda
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do partido liberal em 1848, a derrota da Revoluo Praieira em
Pernambuco, logo a seguir, a repercusso dos movimentos re-
volucionrios que convulsionavam diversos pases europeus,
sobretudo Frana, Hungria e Itlia, marcaram sobremodo a
face da poltica no Norte do Brasil, como genericamente eram
denominadas as provncias acima de Minas Gerais. A indepen-
dncia e o Estado Nacional trouxeram para as provncias como
a Bahia, aps quase trs sculos de existncia mais ou menos
isolada, em relao distante Metrpole europia, a novidade
de um governo centralizado prximo e forte. A insatisfao
com o poder central repercutia sobre a rea cultural e a reao
manifestou-se de variadas formas.
Em 1867, chegou cena do Teatro So Joo o mais prestigia-
do poeta baiano do sculo XIX, Antnio de Castro Alves. Foi
eleito, em junho, scio honorrio do Conservatrio Dramti-
co, onde fez a leitura do drama Gonzaga, e em 2 de julho con-
sagrava-se no Teatro declamando a Ode ao Dois de Julho. Em 7
de setembro estreava seu drama, e saa vitoriado. Teve incio
mesma poca a intensa campanha abolicionista com a publi-
cao de Espumas utuantes, poemas de Castro Alves.
A campanha abolicionista na Bahia foi difcil e conituosa
em decorrncia da atuao de poderosos escravocratas e da pr-
pria Igreja Catlica, embora tenha sido amplicada na produ-
o cultural. Criaram-se sociedades abolicionistas, mesmo que
de vida efmera, foram publicados peridicos, folhetos, dis-
cursos, poesias, peas teatrais. O abolicionismo contaminou
festas cvicas, como a da Independncia da Bahia, o 2 de Ju-
lho, e, principalmente, subiu ao palco do Teatro So Joo, com
a realizao de espetculos teatrais. Banquetes e leiles anga-
riavam fundos que se somaram s iniciativas particulares, para
a alforria de escravos. A principal agremiao emancipadora, a
Sociedade Libertadora 7 de Setembro, de 1869 a 1878 alfor-
riou cerca de 500 escravos e chegou a contar com 512 scios. Em
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1871, publicou o peridico O Abolicionista, em cujo nmero 4,
de 30 de abril, foi divulgada a Carta s Senhoras Baianas, de
Castro Alves, com um apelo a colaborarem com um dos leiles
a favor dos escravos.
A fase mais agitada da campanha abolicionista na Bahia, an-
tes da dcada de 80 foi sem dvida a que compreende os anos da
existncia da Sociedade Libertadora 7 de Setembro, logo aps
a circulao dos primeiros poemas de temtica abolicionista
de Castro Alves publicados no Recife a Cano do Africa-
no, A Cachoeira de Paulo Afonso e Os Escravos. Para Marques
sua maior e justa glria foi a de ter sido um precursor, uma
sentinela perdida, literalmente um Joo Batista sem faltar
o deserto, que se estendia, mudo, rido, asxiante, volta da
sua singular gura de pregador. Embora outros escritores j
tivessem tocado no tema da escravido, somente Castro Alves
teve a inspirao bastante vigorosa, torrencial e iterativa para
compor a sinfonia, [...] formando uma conscincia nacional
acessvel injustia da escravido, ou, pelo menos, deslocando
da periferia para o centro da nossa conscincia a monstruosa
iniquidade do fato (marques, 1997, p. 131).
Embora tendo vivido a maior parte de seus anos produtivos
entre Recife, So Paulo e Rio de janeiro, certo que a atuao de
Castro Alves nucleou as manifestaes abolicionistas na Bahia,
mesmo depois de sua morte prematura, aos vinte e trs anos, em
1871, e f-las ressoar em todo o Pas. No ano do decenrio de sua
morte muitas aes abolicionistas foram feitas em sua homena-
gem no Teatro So Joo. Tornou-se obrigatrio o apoio teatral ao
fundo de emancipao para libertao dos escravos da provncia,
em decorrncia da lei n. 2.146 de 14 de maio de 1881, estabeleci-
da pela Assemblia provincial, que exigia para essa nalidade
o produto lquido de uma representao ou rcita de qualquer
companhia dramtica ou lrica que trabalhasse no teatro pbli-
co. Durante os festejos do Decenrio, como cou conhecido, em
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6 de julho de 1881, foram concedidas cartas de alforria e os jor-
nais de Salvador rearmaram o acordo, de 1872, de no publica-
rem anncios relativos ao comrcio ou fuga de escravos.
A ao abolicionista na Bahia, entretanto, confrontada com
outras cidades, teve pouca consistncia. As suas sociedades
depois de uma existncia curta, enlanguesciam, denha-
vam e morriam, sem ter conseguido exercer a menor inun-
cia sobre a populao (fonseca, 1988, p. 135). Mesmo tendo
no mximo 5.000 escravos em 1884 (falla .118) a escravido
entranhara-se em todos os segmentos da sociedade. Existiam
interesses econmicos na preservao da escravido rural e na
desvalorizao da mo-de-obra livre, citadina, assegurada pela
concorrncia do trabalho escravo. Mais considervel porm,
era o valor imaginrio da manuteno da escravido, a envolver
quase todos os segmentos da sociedade. O escravo evidenciava
a condio inferior, degradada, do negro, atravs da base ori-
ginria da sua presena na sociedade, legitimando as divises
entre os libertos e os escravos que se sobrepunham polarida-
de entre brancos e negros, dilemtica para uma sociedade pre-
dominantemente mestia. Da a duplicidade, a festa abolicio-
nista e a resistncia escravista que marcaram o nal do sculo.
Para Boccanera Jnior a queda da Monarquia foi responsvel
pela decadncia do Teatro So Joo (boccanera jnior,
1924, p. 118). Essa decadncia lamentada correspondia
mudana de gnero das programaes, o imprio das revistas
substituindo as peras e os dramas. O Teatro cedia, enm, s
velhas e recalcadas tendncias do gnero jocoso, as comdias,
as canonetas maliciosas, ao lundu e ao maxixe. Tambm nas
ltimas dcadas do sculo xix, a Bahia entrara no seu ocaso
econmico, determinado pela perda de posio dos seus pro-
dutos no mercado internacional. A cidade capital reetiu dire-
tamente esse processo, embora no plano estadual se mantives-
se algo de sua secular expresso e importncia. A depresso da
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economia baiana e os sinais modernizantes da cultura do novo
sculo so fatores, entre si contrastantes, que conuem para a
decadncia do Teatro So Joo. O palco da armao cultural da
nacionalidade e da sociedade emergentes na provncia daquele
sculo, constava do plano de demolies da reforma urbana de
1912. Escapou da destruio prevista pelo projeto modernizan-
te da administrao municipal, mas extinguiu-se, consumido
por um incndio, na noite de 6 de junho do 1922, ano emblem-
tico para o modernismo cultural brasileiro.
Um palco secundrio do sculo xix, porque congregava
uma sociedade mais restrita, foi a Faculdade de Medicina da
Bahia, assim denominada em 1832, originada da reestrutura-
o do Colgio Mdico Cirrgico, primeiro curso superior do
Brasil, de 1808, e instalada no mesmo local onde havia funcio-
nado o Colgio dos Jesutas, entre os sculos xvi e xviii. Sua
importncia como centro receptor e disseminador das idias
cientcas vigentes somente se vericaria a partir de 1840,
quando comearam a ser discutidas as idias positivistas com a
tese de Justiniano da Silva Gomes apresentada em 1844, candi-
dato cadeira de Fisiologia.
O sistema de concursos para as escolas superiores favorecia, poca, esse
carter de disputa e exibio de saber, sobretudo de mostra de atualidade,
de modernidade e afoiteza de posies intelectuais e polticas, com a
oposio, a argio recproca dos candidatos perante a congregao, os
estudantes e o pblico de jornalistas, intelectuais, curiosos (azevedo,
1991, p. 131).
Associavam-se, na Faculdade, os ensinamentos de medici-
na, reexes sobre a sociedade e as belas letras, desenvolvendo
uma tradio didtica de prelees espetaculares, feitas antes
para serem aplaudidas. As teses de doutoramento, exigncia
para a nalizao do curso, contriburam para a elaborao de
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uma cultura mdica em que cincias e literatura estavam jun-
tas. Ttulos de teses defendidas como Consideraes mdico-
loscas sobre a mulher, Reexes sobre a saudade, Sobre a
inuncia das religies e particularmente da religio sobre a
sade pblica so ilustrativos. Mesmo que na mais rigorosa
perspectiva determinista e eurocntrica, negros e indgenas,
alm das peculiaridades dos climas, ora, fauna e sociedade
tropicais, eram objeto de interesse como matria de investiga-
o acadmica, na esteira dos naturalistas que incessantemente
visitaram a Bahia desde o sculo xviii.
Uma outra face cultural da Bahia do sculo xix situa-se nas
margens desses focos centrais e somente atravs de suas ssuras
possvel encontrar o melhor ngulo de observao da cidade
habitada pelos pobres, negros e mestios que lhe povoaram as
ruas, deram-lhe cor, som e sabor diferenciado do restante do
pas. Mas o projeto secular de ilustrao e nacionalizao da
sociedade no levou em considerao a expresso das culturas
no brancas e no previu a sua fora de resistncia. Reprimir o
relaxamento de costumes, polir as maneiras, puricar a lin-
guagem eram preocupaes programticas das classes letradas
s quais subjazia a averso da mestiagem sua diferena, es-
tampada em seu prprio corpo.
Mo d e r n i z a o e mo d e r n i s mo s n a B a h i a
Nas primeiras dcadas do sculo XX o locus mais representa-
tivo da ambincia cultural na Bahia era ainda a velha Faculdade
de Medicina, em cujas vozes predominavam a grandiloqncia
e tradicionalismo. O incio do novo sculo tambm no alte-
rara a crise da economia agro-mercantil baiana, que vinha se
agravando desde 1879. Entretanto, a cidade no cou imune
ideologia do progresso, ao mpeto de modernizao que domi-
nou a mentalidade das elites dirigentes da jovem Repblica, tan-
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to na capital do pas como em muitos estados. A poltica emis-
sionista e de liberalizao do crdito implementada pelo baiano
Rui Barbosa, Ministro da Fazenda, que resultava em dinheiro
fcil e abundante a ser aplicado, combinou-se com o federalismo
republicano, que deu s antigas provncias ampla autonomia es-
tadual e estmulo para as reformas urbanas.
A ideologia do progresso urbano teve no seu cerne a estratgia
de substituir o velho pelo novo (barbosa, 1974, p. 17). O bota
abaixo, como foi chamada a administrao de Francisco Pereira
Passos, no Rio de Janeiro, chegou Bahia em 1912, durante a ad-
ministrao de Jos Joaquim Seabra, com a mesma caracterstica
de urbanismo demolidor. A Bahia material, que guarda ainda
todos os caractersticos de uma cidade colonial de trs sculos
atraz, vae desapparecer para ceder lugar a uma cidade moderna,
construda sob os preceitos rigorosos do progresso (peres,
1974). O cabal vaticnio publicado pela Gazeta do Povo, em 29
de junho 1912, d a dimenso do incio da intensa campanha
de divulgao do projeto progressista do governo estadual e do
processo de formao da opinio pblica levada a cabo pela im-
prensa da poca. Ainda em 1912 foram empreendidos melho-
ramentos na cidade alta e baixa, substituindo casarios antigos
por avenidas, alargando a estreita faixa entre a cidade e o mar,
na regio porturia, para tornar vivel a circulao de veculos,
mas tambm em nome do aformoseamento e higiene, como
informava aos baianos o Dirio de Notcias, em 13 de junho do
mesmo ano (peres, 1974, p. 36-38).
O ncleo da antiga metrpole colonial, onde estavam im-
plantados em ruas estreitas e tortuosas os monumentos arqui-
tetnicos mais expressivos, constitua-se na rea dilemtica
para a modernizao da cidade e para a circulao dos veculos,
especialmente dos bondes eltricos. O plano das reformas esta-
beleceu a demolio, entre outros muitos, de edifcios quinhen-
tistas como a Igreja da Ajuda consumada sem grande impacto
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negativo, alm do protesto do Instituto Histrico e Geogrco
, e a Igreja da S, alm de construes mais recentes, mas no
menos relevantes para a histria cultural da cidade, como o Te-
atro So Joo.
Ainda em junho de 1912, o Jornal de Notcias apresentou a
seus leitores por cinco dias, num cupom encartado, a seguinte
pergunta: De que mais precisa a cidade?. Contextualizada em
argumentao favorvel ao mpeto progressista, embelezador e
saneador, a pergunta recebeu respostas sintomticas e expressi-
vas, que documentam a opinio de um segmento annimo, di-
fuso e amplo da vida cultural os moradores da cidade letrada.
As sugestes de demolio do velho teatro So Joo imundo,
indigno demonstram um desprezo imprevisvel apenas se
no forem levadas em conta as diferenas qualitativa e quantita-
tiva entre os respectivos pblicos, do teatro e da imprensa, e as
mudanas que estavam ocorrendo nas mentalidades e institui-
es sociais.
O valor excepcional dos resultados dessa sondagem, como
expresso do imaginrio social, entretanto, est em outra ver-
tente de mpeto reformista e saneador que emerge das respos-
tas. Numa consulta opinio pblica sobre a reforma urbana em
pauta, leitores responderam recomendando ao Governo a emi-
grao do elemento negro, a expulso dos negros, a deporta-
o da raa negra, como o que mais precisa a Bahia, atestando
a amplitude e a profundidade da herana histrica que a urbani-
dade queria ver extirpada.
Segundo os registros disponveis acerca da enquete (peres,
1974, p. 44), no h referncias diretas nas respostas velha S
da Bahia, construda no primeiro Governo Geral da colnia -,
mas a propsito dela que, entre 1912 e o incio da sua destruio
em 1932, desdobrou-se na Bahia uma apaixonada polmica, en-
volvendo elementos e focos de opinio mltiplos, congurando
um embate complexo, amplo, no qual se expressam todas as for-
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as e vozes letradas da cidade. Resgatada e publicizada pelo poeta
e pesquisador contemporneo Fernando da Rocha Peres, no seu
Memria da S, a duradoura polmica pode ser lida como um
momento em que literatos, intelectuais, prossionais liberais,
polticos, comerciantes, empresrios, sacerdotes e is, impren-
sa e seu pblico leitor, enm, toda a sociedade civil com acesso
palavra escrita, se v compelida a verbalizar um ponto de vista
sobre a memria histrica da cidade, sua realidade presente e as
expectativas societrias de futuro.
Esse espetculo catrtico, de durao inusitada, tem no centro
da cena o conito entre, de um lado as foras favorveis demo-
lio: a administrao pblica querendo executar sua concepo
de governo da cidade; a burocracia da Igreja Catlica empenhada
em denir o valor material do bem e as formas pelas quais se-
ria ressarcida; a Companhia Circular de Carris da Bahia, inglesa,
concessionria do servio de bondes, visando um trajeto eco-
nmico e ecaz para seus veculos e disposta a pagar os custos
da alienao da S; porta-vozes da racionalidade modernizante,
do progresso e das solues tcnicas. A esses provavelmente se
somou uma frao expressiva da populao mobilizada pela ex-
pectativa de melhoria da qualidade da vida urbana, numa cidade
com uma herana de quase quatro sculos de descaso pelas ruas
e pelo bem estar pblico, conforme assinalara Frei Vicente Sal-
vador. Do outro lado da cena a reao contrria foi intensa e v-
ria, encabeada por intelectuais e artistas, mas reunindo um am-
plo espectro da sociedade, pois estava em jogo o valor principal
do imaginrio baiano, a sua diferena instituda e cultivada a
memria, a proeminncia da metrpole colonial, materializada
no volume pesado, degradado pelo tempo, da velha S da Bahia.
Demoli-la, para o imaginrio geral, parece ter soado como pri-
var-se do simblico que o institura.
No contexto tradicionalista e retrico baiano, sob a gide da
Faculdade de Medicina e sob os ecos da polmica sobre a S, os
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abalos da revoluo modernista e do iderio da Semana de Arte
Moderna de 1922, em So Paulo, no tiveram repercusso ime-
diata. Apenas em 1927 surgiram os primeiros sinais de alguma
renovao esttica com a publicao de Moema, de Eugnio Go-
mes, e de A Balada de Outro Preto, primeiro livro do poeta Go-
dofredo Filho. As agremiaes literrias continuavam a tnica
da movimentao cultural e dos grupos com intenes moder-
nistas constitudos, apenas dois tm repercusses, embora dife-
renciadas, com algum relevo. Em que pesem as suas divergn-
cias com a centralidade cultural e hegemnia do modernismo
paulista quanto forma de atualizar-se literariamente, tiveram
como objetivo comum a renovao da literatura baiana e a cons-
truo de uma literatura nacional.
O grupo Arco & Flexa, liderado por Carlos Chiacchio
com larga atuao na crtica literria dos rodaps de jornais
publicou uma revista com o mesmo nome que teve cinco
exemplares editados em dois volumes, entre 1928 e 1929. Os
propsitos do grupo esto reunidos em um ensaio-manifes-
to intitulado Tradicionalismo Dinmico (chiacchio, [1928],
p. 2-3). Desprovido do tom agressivo e da postura inaugura-
dora, peculiares s vanguardas que inspiraram o modernismo
paulista, o manifesto expunha o intento de estabelecer o dilo-
go entre a atmosfera conservadora dominante na Bahia e a ne-
cessidade de renovao literria. O texto de Chiacchio critica a
experimentao esttica proposta e realizada a partir de 1922,
por consider-la inuncia europia indesejvel, privilegian-
do o nexo histrico-cultural e a vontade de aproximao com
outros pases da Amrica Latina, citados o Mxico e o Uruguai,
mas referindo-se tambm aos Estados Unidos toda a Am-
rica procura a si mesma, diz o texto. Em sntese, pleiteava-se
uma continuidade dinmica, reelaborada, da tradio, in-
dispensvel preservao das caractersticas culturais do Pas
(alves, 1978, p. 23).
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A autodesignao do grupo e nome da revista alusivos aos
ndios Arco & Flexa no os aproximava, como a primei-
ra vista parece, do primitivismo que estimulou parte do mo-
dernismo brasileiro. O ensaio-manifesto de Chiacchio afasta
qualquer sintonia ou semelhana com a lgica cultural antropo-
fgica defendida por Oswald de Andrade, por consider-la um
obliterador do intervalo histrico decorrido e empobrecedor da
tradio construda. A literatura que foi veiculada em Arco &
Flexa traduz bem a recusa a qualquer ruptura e a diversidade de
graus de compromisso com uma renovao esttica, ao abranger
desde as tentativas modernizantes de autores como Godofredo
Filho, Eurico Alves, Hlio Simes, s permanncias nissecula-
res eclticas ou dominantemente parnasianas, como em Pinto
de Aguiar e Arthur de Salles (alves, 1978, p. 44).
No esprito de polmica que parece ter se tornado trao for-
te na histria da vida intelectual baiana, formou-se na mesma
poca o segundo grupo de instigao modernista, que aliava
preocupaes literrias crtica das instncias polticas. Com-
posto de jovens escritores, artistas e intelectuais liderados pelo
velho Joo Amaro Pinheiro Viegas, epigramista consagrado pe-
los seus contemporneos, que teve atuao destacada nas cam-
panhas abolicionista e republicana. Constrataram com a gera-
o mais velha, reunida em torno de Carlos Chiacchio, desde
o nome escolhido: Academia dos Rebeldes. Dela zeram parte
os romancistas Clvis Amorim, Joo Cordeiro, Dias da Costa,
o folclorista dson Carneiro, os poetas Sosgenes Costa e Alves
Ribeiro e o jovem Jorge Amado, que no tinha ainda participa-
o efetiva na atividade literria, mas seria o autor que, poucos
anos depois, abalaria o panorama cultural recuperando para a
Bahia a centralidade da produo de imagens identitrias que
progressivamente de disseminariam pelo pas e no exterior. A
ele deve-se a importncia concedida ao grupo na histria cul-
tural baiana. Pela postura irreverente, diversa de Arco & Flexa,
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no tiveram maior inuncia na vida literria da sua dcada,
considerados como uma espcie de underground, mais ligado,
ou pelo menos mais atento, s camadas populares e, especial-
mente, face negra da cidade.
A o u t r a f a c e d a B a h i a
Nos ltimos cem anos entre as ltimas dcadas do sculo
passado e as ltimas deste sculo gestaram-se na Bahia ima-
gens identitrias divergentes, que emergiram da tenso entre a
matriz colonial lusitana e o repertrio africano banto e notada-
mente jje-nag. Desse processo resulta a atual consagrao, na
realidade social baiana, das representaes e prticas culturais
de razes negro-africanas.
Em 13 de maio de 1888 a Bahia, assim como todo o pas, come-
morou a abolio da escravatura. Entretanto, numa sociedade
que no queria mudar, que miticava o passado, no momento
em que se rompeu a polaridade senhor-escravo, o negro livre tor-
nou-se uma questo fundamental. Inexistia por parte dos gran-
des comerciantes de importao e exportao, dos proprietrios
da oligarquia local, qualquer interesse em alterar a estrutura de
produo e a cidade no sofreu mudana signicativa na sua
composio demogrca. Permanecia como, alm da mais mis-
cigenada das cidades brasileiras, a cidadela negra que recebeu
no sculo xix milhares de africanos anualmente. O desenvolvi-
mento da lavoura cacaueira a partir dos ns desse sculo, atrain-
do grandes levas de trabalhadores, poupou a cidade de receber
imigrantes das zonas rurais; por outro lado, o contingente de
imigrantes estrangeiros jamais chegou a 1% de sua populao.
Sendo os negros majoritrios na sociedade e como traba-
lhadores, com exemplos assustadores de revoltas no passado
(reis, 1986), escamotear ou minimizar a questo racial foi
um mecanismo ecaz para impedir a organizao societria
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dos no-brancos. Nesse contexto tem incio a formulao do
discurso assimilacionista da harmonia entre as raas. Mas,
simultaneamente, para manter a ordem vigente sem alterao
nas posies ocupadas e impossibilitar a mobilidade social dos
afro-brasileiros, tornou-se indispensvel tambm rearmar a
supremacia dos brancos e a inferioridade dos ex-escravos. A cor
era um elemento preeminente nos discursos e os termos raciais
indicavam no apenas a cor da pele, mas tambm um signo de
status na organizao da sociedade e na distribuio do poder.
Uma hierarquia racial que equacionava no cimo os brancos, na
base os pretos e, em posio intermediria, os pardos ou mesti-
os, mais prximos objetivamente dos pretos, porm diferen-
ciados o bastante para incentivar a crena na mobilidade e no
projeto de assimilao (bacelar, 1997a) .
Bem diversa foi a poltica dominante em relao s prti-
cas culturais dos negros, sobretudo as de origens africanas.
O problema no era a diferena cultural, esta suportvel e at
necessria, mas o temor de uma ruptura ou regresso em re-
lao ordem cultural instituda. Desencadeou-se ento uma
poltica de excluso da presena africana, nos cenrios da ci-
dade, visualizada expressamente na represso sistemtica
aos candombls, ao longo das primeiras dcadas deste sculo
(braga, 1995; luhning, 1995, 1996). A interdio no visava
ancestralidade da cultura ou aos indivduos africanos, anal
poucos e envelhecidos quela altura (bacelar, 1997b), mas o
negro, como portador das marcas do atraso, da barbrie e sm-
bolo de incivilidade.
Aos negros, desde quando no quebrassem os padres com-
portamentais vigentes e no expusessem suas prticas abomi-
nveis, cava permitido apenas o recndito dos seus espaos,
invisveis para a frao da cidade branca, nos quais ocorreu a
formulao autonmica de um mundo negro-baiano, com ra-
zes na frica.
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Nos sculos xvi e xvii, por conta do trco de escravos,
aportaram na Bahia os povos do grupo lingistico banto, vin-
dos de Angola e do antigo reino do Congo. A partir dos ns do
sculo xviii perderam a hegemonia, quando o comrcio de
escravos se voltou para a frica superequatorial, para a regio
da Costa da Mina e para o Golfo do Benim (verger, 1966) En-
tretanto, apesar do contnuo processo de aculturao, deixa-
ram marcas profundas em nossa sociedade. Foram os bantos os
instituidores da importante Irmandade do Rosrio dos Pretos
do Pelourinho, criada no sculo xvi, que se mantm at o pre-
sente; as lnguas banto tinham presena marcante nos falares
populares (castro, 1980; risrio, 1988) e estavam presen-
tes no carnaval dos ns do sculo xix, com entidades como os
Pndegos da frica (rodrigues, 1977); foram os responsveis
pela introduo da capoeira e do samba na Bahia; mantiveram
suas tradicionais religies atravs dos candombls angola e
congo. Nos ns do sculo xviii, teve incio um perodo de
inuncia marcadamente sudanesa, com a chegada dos fon do
Benin, identicados como jjes, e dos iorubs, mais conhecidos
como nags. Por terem vindo em grande nmero e pelo inter-
cmbio constante com a costa ocidental africana, exerceram
considervel supremacia no sculo xix e passaram a ocupar
um lugar central entre as culturas negras africanas, tornaram
literalmente a Bahia uma cidade africanizada, construram um
espao no mundo do trabalho e uma cultura de rua (querino,
1955; reis, 1993).
No entanto, apesar das perseguies e da interdio do can-
dombl no incio deste sculo, foi em torno da familia-de-san-
to, dos terreiros, das comunidades religiosas dos candombls,
com seus orixs e voduns, que se criou um novo modelo de
organizao social que se tornaria a marca da sustentao cul-
tural do negro na Bahia (rodrigues, 1977; bastide, 1978;
lima, 1977). Religio inicitica e ritual, nela os africanos re-
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criavam suas danas, as msicas, os cnticos, a iniciao con-
ventual e os sacrifcios e oferendas. Esses elementos com seu
dinamismo transformador ganharam as casas e ruas da cidade.
Os afoxs no carnaval, a musicalidade percussiva, a comida
dos deuses transformada na cozinha baiana, os contos po-
pulares, a tradio artstica da talha em madeira e do trabalho
em metais, as formas afetivas de tratamento, a matrifocalidade
familial e as formas ampliadas de parentesco e solidariedade,
to constantes nas camadas baianas mais populares, so sinais
fortes da presena dos candombls no cotidiano da cidade des-
de o nal do sculo xix (herskovits, 1967; bacelar, 1997a),
reforados pela estabilidade etnodemogrca e o apartamento
de Bahia da rota modernizante que o Brasil meridional assu-
mia (risrio, 1988).
A poltica discriminatria visando a desafricanizao da
Bahia, embora sempre desejada pelos grupos dominantes iden-
ticados como brancos, no ganhou corpo. Persistiu ecoando
pela cidade um mundo cultural paralelo, popular, com slidas
razes africanas. A cidade da Bahia mantinha o cultivo da sua
tradio colonial e lusa, mas tornava-se irreversivelmente tam-
bm afro-brasileira.
De 1930 a 1950, a Bahia no sofre processos substanciais de
alterao de sua economia alm da troca, no setor agro-expor-
tador, do acar pelo cacau, como principal produto. No campo
poltico, com a Revoluo de 30, houve maior centralizao do
poder, e a oposio surgida no perodo, pertencia a uma elite
inuente, formada por foras polticas tradicionais, manten-
do-se o mesmo estilo poltico da Repblica Velha, pautado na
violncia e no pacto com os coronis. Para os trabalhadores,
excetuando as aberturas propiciadas a nvel de emprego pelo
crescimento da mquina burocrtica estatal e os canais de aces-
so educao, o que restou foi a degradao das condies de
vida e trabalho da populao na Bahia.
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Permaneciam os negros-mestios majoritrios com mais
de 70% dos indivduos o que se tornou constante na histria
da cidade e entre os trabalhadores, as maiores vtimas do pro-
cesso de dominao estabelecido. O candombl continuava ob-
jeto da perseguio policial, inclusive com a adio de um novo
estigma: o de serem ninhos da propaganda comunista (lan-
des 1967; dantas, 1984). Apesar disso,
os candombls cresciam em nmero e armavam-se com a apropriao
de valores da sociedade inclusiva, capitalizavam-se, compravam terrenos
nos limites do centro urbano. Construam terreiros que se tornariam cen-
tros comunitrios, com organizao hierrquica bem denida e rigorosa,
em que a autoridade do lder e a solidariedade intergrupal eram a norma
dominante e indiscutvel [ao mesmo tempo transformavam-se em socie-
dades civis] com diretorias executivas que se encarregavam das relaes
efetivas de cada grupo com o sistema de poder do Estado e, sobretudo,
estendiam a rede do parentesco espiritual para alm das fronteiras tni-
cas e de classe (lima, 1987, p. 40).
As religies africanas se nacionalizavam, diante dos pro-
cessos de modicaes estruturais causadas pelas acomoda-
es situacionais, transformando-se em religies de negros.
Negros da Bahia.
As teorias raciais estrangeiras, adaptadas de modo origi-
nal ao caso brasileiro caram ultrapassadas (skidmore, 1976;
schwartz, 1993), uma vez que a realidade social impunha ou-
tro tipo de interpretao do pas. O trabalho de Gilberto Freyre,
com o mito das trs raas que se fusionavam para a construo
de uma sociedade mestia e harmnica, viria atender a esta nova
demanda social (ortiz, 1985, p. 40) O desdobramento efeti-
vo de tal interpretao, difundida e celebrada ritualmente nas
relaes do cotidiano e nos grandes eventos, como o carnaval e
o futebol, foi a camuagem das relaes de poder entre os gru-
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pos raciais e a consagrao ocial, em todo o pas, do mito da
democracia racial, saudada por todas as correntes intelectuais
e polticas no Brasil. Para a Bahia, representava a reiterao da
posio dos grupos dominantes, sendo uma continuidade do
pensamento ocial vigente j na Repblica Velha. O que era
inovador no plano nacional, para o governo baiano e suas cama-
das dominantes era uma reiterao da poltica da velha mula-
ta assim era referida a Bahia na imprensa do sul do Pas.
Porm, um novo elemento seria adicionado ao caso baiano.
Uma vanguarda intelectual entre eles Jorge Amado, di-
son Carneiro e Artur Ramos em grande parte opositora ao
governo local e nacional, iniciou um discurso laudatrio da
contribuio africana na formao da cultura baiana. Em graus
diferenciados, repercutiam nesses discursos o estmulo de Gil-
berto Freyre, o regionalismo nordestino e a tese da assimilao
da herana cultural difundida pelo Partido Comunista Brasi-
leiro em 1935, propondo, como diretriz para seus intelectuais
militantes, a captao privilegiada dos elementos presentes nas
manifestaes populares, visando um novo nacionalismo, que
opunha os elementos particulares da cultura ao cosmopolitis-
mo das classes dominantes (almeida, 1979).
Fiel tese da assimilao da herana cultural, Jorge Amado,
escritor vinculado ao Partido e j com circulao no plano na-
cional, publicou em 1935 o romance Jubiab, que alm de incor-
porar elementos da cultura negro-baiana religio, msica,
dana, atos de combate, tradio oral , trouxe para o centro
da narrativa a proeminncia de um personagem negro, o jovem
Antnio Balduno, articulando, com a hierarquia previsvel nos
postulados marxistas, a questo da raa ao processo de conscien-
tizao e luta do proletariado. Segundo o prprio Amado, Jubia-
b representava a pobreza de vida e a resistncia dos negros
o meu novo romance procura reetir a vida dos pretos da Bahia, poetas
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que vivem misria maior, sofrendo todos os preconceitos de raa que
ainda dominam no Brasil e resistem a tudo bravamente sem perder aque-
la gargalhada clara, aquele poder de rir, de cantar, de lutar, que s os ne-
gros possuem (tati, 1961, p. 77).
Com a repercusso imediata do romance, a imagem do ne-
gro, heroicizada, resultou num poderoso instrumento de co-
municao intertnica, revelando relaes mais efetivas do
que at ento admitidas e faladas pela sociedade letrada baia-
na, confrontando-a com seu plurissecular racismo (ramos,
1992). Ao mesmo tempo, com Jubiab, comeava a se rmar
e disseminar, pelo Brasil e pelo exterior, a imagem da Bahia
como uma cidade negra epteto repetido exausto no
texto romance, transformado em ttulo em muitas das suas
tradues o que, se por um lado podia ser lido na chave et-
nocntrica do exotismo, por outro tambm o foi como insti-
gao intelectual para o estudo, numa sociedade sintomtica,
das ambigidades e intensidades das questes raciais herdadas
dos processos coloniais e escravistas.
No ano seguinte publicao do romance, o ii Congresso
Afro-Brasileiro, com uma orientao marcadamente cultura-
lista e poltica, reiterou a Bahia como centro de disseminao de
uma perspectiva diferenciada sobre as questes raciais. Realiza-
do em um contexto poltico difcil, dada a instaurao do Estado
Novo e tomada de posio do Governo a favor do Eixo, sob o
olhar dos brancos e a superviso ocial, foi o ii Congresso
um grande evento de unio das raas, com autoridades, homens
de cincia e o povo, a valorizar as manifestaes culturais de
origem africana a capoeira, o batuque, o samba e a culinria,
especialmente o candombl (oliveira, 1987, p. 28-30).
Como no primeiro Congresso em 1934, no Centro Regiona-
lista do Nordeste, no Recife, o Partido Comunista teve presena
ativa desde a organizao do evento (carneiro, 1980). Resolu-
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es concernentes cultura popular e moes de apoio liber-
dade de culto das religies afro-brasileiras, aprovadas no Con-
gresso, alm de evidenciarem a preocupao com a preservao
e com a valorizao das culturas negras no Brasil, estimularam
tomadas de posies polticas contra a ascenso do racismo na
Europa e contra o racismo cultural no Brasil. Do congresso re-
sultaram a criao da Unio de Seitas Afro-Brasileiras da Bahia e
o terreiro de candombl Ax Op Afonj, at o presente um dos
mais respeitados centros de cultos africanos no Brasil. Mas, ape-
nas 1947, a luta contra o racismo cultural no Brasil iria repercutir
formalmente na legislao do Estado, quando Jorge Amado, en-
to deputado federal da Assemblia Constituinte, apresentou e
conseguiu aprovar a emenda que assegurou a liberdade de cultos
no Pas.
Teve inicio nesse nal de dcada, na cidade das letras e
no mbito ocial, a decadncia da poltica de excluso cultural
da africanidade. Tornou-se a Bahia negra, africana, sobretudo
jje-nag, um repertrio constante dos intelectuais e polticos.
Ao mesmo tempo sua africanidade foi descoberta pela inteli-
gncia internacional, destacando-se nomes como Donald Pier-
son, Melville Herskovits, Ruth Landes, Roger Bastide e Pierre
Verger.
Os intelectuais e polticos, entretanto, no trabalharam so-
bre uma tbula rasa. A cultura negra extravasava sua fora por
vrias reas, contava com lideranas que desenvolveram uma
laboriosa e inteligente poltica de negociao para a armao
da sua cultura na sociedade inclusiva (lima, 1987). Constitua-
se como um mundo ativo, buscando o respeito e articulao
com a sociedade branca, mas que ainda se mantinha de certa
forma paralelo, sem grande visibilidade social. A gloricao
da presena africana em produes literrias ou cientco-aca-
dmicas numa sociedade em que j no existiam africanos
servia como elemento denotador da singularidade baiana,
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mas no seria capaz de reverter, sequer de diferenciar-se ra-
dicalmente das histricas estratgias de dominao sobre os
negros. Enm, se para a tradio cultural cannica o abalo foi
profundo, para a efetividade das relaes sociais a exaltao da
frica seria a contrapartida, em termos culturais, do mito da
democracia racial, e teria a mesma funo controladora deste
(dantas, 1988, p. 161).
A partir da dcada de 50 e sobremodo nos anos 60, veri-
cou-se uma completa transformao da Bahia, com ntidas
repercusses sobre a vida dos negros na sociedade. A nova
industrializao, uma extenso do desenvolvimento industrial
do Sudeste, provocou profundas mudanas na cidade e no seu
espao. As modernas empresas instaladas no Centro Industrial
de Aratu e posteriormente no Complexo Petroqumico de Ca-
maar, com grande concentrao de capital e voltadas para a
produo de bens intermedirios, tornaram-se o plo dinmi-
co da economia regional.
Com a expanso do emprego industrial e o avano das opor-
tunidades para insero no emprego pblico e no comrcio, os
negros puderam, embora em posies sem grande expresso,
obter empregos formais, com chances de mobilidade social. Ao
contrrio do passado, quando sabiam o seu lugar, mantendo-
se de certa forma invisveis, com a mobilidade social ascenden-
te muitos se defrontaram com as barreiras da cor que no eram
percebidas at ento (sansone, 1995, p. 72). Conheciam os su-
tis mecanismos de discriminao vigentes e resistentes na so-
ciedade baiana, em que pese os aparelhos ideolgicos do Estado,
em sua mltipla difuso, enfatizarem a igualdade das relaes
entre indivduos e grupos distintos, promovendo, a nvel nacio-
nal e internacional, a sua imagem como um modelo de convi-
vncia racial. Associado ao mito da democracia racial armava-
se o mito da democracia cultural, com a celebrao da frica e
do negro estrangeiro, to ao gosto da intelectualidade local.
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Essa perspectiva, embora radicada na ambigidade das for-
as de exaltao e controle da negritude, abriu um grande es-
pao para as organizaes tradicionais e prticas culturais dos
negros. O candombl tornara-se uma religio popular, cada vez
mais sincretizada e plural, com iniciados e clientes de todas as
raas e categorias sociais. Mas, ao mesmo tempo, um segmento
expressivo dos terreiros, formado, sobretudo, das casas mais
antigas, iniciava uma reao ao sincretismo religioso e valo-
rizava o retorno s razes africanas. A cozinha de azeite tor-
nara-se a culinria tpica da Bahia. A capoeira retomava suas
razes angolanas. As artes cultas e populares exploravam, de
forma contundente, a temtica de razes africanas. E todos es-
ses elementos estavam, como diz o verso do compositor negro
Gilberto Gil, refazendo, tudo, refazendo o imaginrio da
baianidade, at ento xado no passado, na sua grandeza como
metrpole colonial.
Tambm refazia-se, nesses anos, a vida cultural institucio-
nalizada, as artes e o poder de repercusso da cidade no plano
nacional e internacional, com a construo da Universidade
Federal da Bahia, liderada por Edgard Santos, seu criador em
1947 e principal agente das transformaes, nos quinze anos
em que foi reitor. Nos caminhos apontados pela renovao das
relaes entre sociedade, cultura e saber no ps-guerra, a Uni-
versidade teve papel crucial e catalizador para a conrmao
de valores modernizantes em trs vertentes bsicas: as reas
de geologia, geofsica e qumica, estimuladas pela nova econo-
mia do petrleo, as artes e as de cincias sociais e humanas.
Nesta ltima, a Faculdade de Filosoa potencializou uma he-
rana paradoxal, beneciando-se da tradio dos estudos et-
nogrcos nisseculares, desenvolvidos na velha Faculdade
de Medicina, visitados e revisados pela antropologia e socio-
logia da dcada com o estmulo de nomes como Roger Bastide
e Pierre Verger.
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O principal mrito desse processo de construo institu-
cional, entretanto, est na abertura da Bahia, aps um sculo
e meio de existncia insular, ao dilogo cosmopolita com as
vanguardas do ps-guerra (risrio, 1995), trazidos pelo ha-
bilidoso aproveitamento da dispora atlntica de intelectuais
europeus como Lina Bo Bardi, italiana, na arquitetura e design;
Hans Joachim Koellreuter, austraco, com a msica erudita e a
esttica atonalista-dodecafnica, Yanka Rudzka, polonesa, na
dana moderna; Agostinho da Silva, portugus, na reinveno
de nexos culturais e polticos com a frica contempornea, que
resultaram na criao do Centro de Estudos Afro-Orientais,
o ceao.
Entre os inmeros centros de pesquisa e de intercmbio
cultural com pases estrangeiros, como o Franco-Brasileiro, o
de Estudos Norte Americanos, o de Cultura Hispnicas, o de
Estudos Portugueses, criados ento, o ceao foi de especial
relevo pela inuncia que teve na poltica externa brasileira e
na institucionalizao das relaes do Brasil com a frica, pela
inauguralidade de um endereo estvel para o dilogo conti-
nuado entre a academia e os grupos sociais margem, atravs,
por exemplo, dos cursos livres de iorub, reunindo cientistas
e a comunidade negra interessada em resgatar suas razes, ou
ainda pela intermediao que fazia entre intelectuais, locais e
estrangeiros, e prticas culturais marcadas pela africanidade,
da qual resultaram, em todas as linguagens artsticas, o trnsi-
to revigorante entre formas eruditas de vanguarda e tradies
populares (castro; cunha, 1996).
A dialtica entre informao cosmopolita, trazida pela
Universidade, e a realidade antropolgica que encontrou,
bem como a profunda imerso da produo universitria no
cotidiano e na tradio da cidade (risrio, 1995, p. 25, 75), re-
sultaram em efervescncia ou experimentalismos criativos e
na transformao da Bahia em um centro cultural ativo, reno-
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vado e renovador, com potncia suciente para inverter, pelo
menos provisoriamente, o uxo da inuncia cultural que des-
de o nal do sculo dezoito estava xado na direo centro-sul
nordeste. Ao mesmo tempo capaz de marcar, indelevelmente,
a produo cultural brasileira, trazendo para a cena principal
teorias e prticas esttico-poltico-culturais que deslocavam
a cultura nacional-popular preservacionista, patrocinada pelo
autoritanismo do Estado Novo, no primeiro governo de Get-
lio Vargas, e reapropriada, revista quase ingenuamente, pelo
populismo da esquerda nos Centros Populares de Cultura,
como instrumento de conscientizao das massas.
O experimentalismo gerado na Bahia foi capaz de produzir
criativamente enquanto o Pas estava mergulhado na violen-
ta e repressora ditadura militar instalada em 1964, e de rom-
per o habitual connamento da renovao esttica nos ce-
nrios tradicionais o teatro, o livro, os consertos e recitais
, para abrir-se s novas linguagens que se impunham, com o
desenvolvimento dos meios de comunicao de massa e da in-
dstria cultural. No gratuito que seus mais conhecidos her-
deiros sejam Glauber Rocha, cineasta, e Caetano Veloso, com-
positor, que freqentaram a Universidade Federal da Bahia, o
clima de debate cultural aberto, as montagens teatrais, as exibi-
es cinematogrcas e os recitais de msica, que a instituio
promovia ou alimentava.
O cinema, o Cinema Novo com os signicativos Terra em
Transe e Deus e o Diabo na terra do Sol, de Glauber Rocha ,
e a msica popular, o Tropicalismo musical liderado por Cae-
tano Veloso, so expresses da vontade de plasmar inovadora
e criticamente o tradicional e o emergente, o rural e o urbano,
o erudito e o popular j ento compreendido como herana
das culturas ancestrais dominadas e como os produtos veicula-
dos pela mdia eletrnica, principalmente o rdio, a televiso e
as salas de projeo, saturados de produtos norte americanos.
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O arcaico e o moderno conviveram na Bahia sem que isso im-
plicasse atraso ou diculdade em elaborar produtos simblicos
para uma sociedade urbana e industrializada. Da a durabilida-
de dos produtos tropicalistas, que por suas histricas e tranqi-
las relaes culturais com o mercado e com a inuncia estran-
geira, conquistaram um lugar pondervel no debate brasileiro
sobre a esttica ps-moderna e sobre a globalizao cultural
(sovik, 1994).
A atualizao artstica revigorante e os nexos estabelecidos
com a mdia e a indstria cultural, embora no as tenham con-
taminado imediata ou diretamente, criaram um ambiente pro-
pcio, de legitimao social, para as poderosas vertentes cultu-
rais afro-negras que vinham se desenvolvendo e fortalecendo,
tangencialmente, na Bahia.
A partir de 1970, os negros elaboraram uma nova proposta
para o carnaval, revivendo de forma contempornea os antigos
afoxs e criando blocos afro como o Il-Aiy, numa reao
ao carnaval branco e com a perspectiva de celebrar os valores
da cultura negra nacional e internacional. De forma dinmi-
ca, as razes africanas reinventadas foram revividas na percus-
sividade, nas msicas, nas roupas, nas traninhas, criando um
sentimento de negritude, como um referencial identicador. A
partir do Il criaram-se outros afoxs e blocos afro na cidade,
com variaes de inuncias e perspectivas, mas todos man-
tendo a centralidade da negritude. A cultura tornara-se ento
ideologia e poltica na construo da identidade social do negro
na cidade da Bahia.
Foi na dcada de 80, porm, que se imps a sua primazia entre
os negros-mestios jovens, com vertiginosa expanso na cida-
de. A armao da negritude espalhou-se por todo o corpo so-
cial. A vaidade e o orgulho de ser negro, bem como a criao de
espaos negros invadiram a cidade, ocuparam simbolicamente
o Centro Histrico e a antiga Praa do Pelourinho, restaurados
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pelo Governo do Estado dentro de um mega projeto urbans-
tico de intenes turstico-comerciais. Conguram-se uma
nova cultura e uma identidade negras, contemporneas, sem
maior envolvimento com os aspectos tradicionais africanos
embora em muitos planos fossem eles o referencial reinter-
pretado , pautada na cor, na conscincia da cor, no orgulho,
no modo de disposio e apresentao original do corpo negro
(sansone, 1995, p. 75) e, principalmente, interessadas em sin-
tonias internacionais. Smbolos tnicos que no provinham so-
mente do mundo afro-brasileiro, mas tambm de populaes
negras de outros pases ou da moderna cultura negra interna-
cional, sobretudo na msica, no estilo de cabelo e nas roupas
(sansone, 1995, p. 75-77). Esses smbolos eram fruto dos di-
logos, reais e imaginrios, que a juventude negra, atravs de
movimentos organizados e da produo cultural, estabelecera,
inicialmente com a frica portuguesa, logo aps libertao co-
lonial em 75, logo em seguida com os Estados Unidos e, mais
prxima e intensamente, com a Jamaica, num movimento de
globalizao cultural que praticamente relegava ou recalcava
o pertencimento nacionalidade uma nacionalidade, alis,
que nunca os inclura.
A produo cultural na ps-modernidade, tendo como eixo
a economia, atende a uma lgica globalizante e padronizada,
mas tambm enftica das identidades pontuais, do local (or-
tiz, 1994). A receptividade ao exterior no novidade para os
grupos dominantes que sempre importaram modas e modos
estrangeiros, seja na perspectiva meramente reprodutiva do
sculo xix, seja dentro de uma estratgia recriadora, antro-
pofgica, como a ocorrera na Bahia dos anos sessenta. Nova
a contrapartida, o estmulo globalizado valorizao do local
e da diferena cultural que atinge todas as camadas sociais,
dada a eccia da mdia e da indstria cultural, e fazem a Bahia
assimilar, no sentido positivo, a exploso criativa dos negros,
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sobretudo a dana e a msica, como retrato da baianidade,
como marco identicador da sociedade.
A resposta a essa compulsividade cultural contempornea
veio, dos grupos auto-identicados como brancos, com dupla
face: o reforo ao mito do paraso racial, que visa a afastar
qualquer forma de polarizao tnica, buscando tornar a cultu-
ra tradicional e a nova cultura negras um smbolo do ser baia-
no, e, simultaneamente, a sua insero no circuito capitalista
de bens simblicos, transmutados em mercadorias.
No ano de 1993, por exemplo, deu-se a consagrao nacio-
nal e internacional do carnaval baiano, os diversos canais da
mdia explorando a diferena extica do Olodum, da ax-
music, da timbalada e o canto da cidade de sua musa Da-
niela Mercury a branca mais neguinha da Bahia, como ela
se auto-intitula. Denindo-se o carnaval como um produto
basicamente negro, alicerou-se a perspectiva da festa iguali-
tria, a expresso extraordinria da democracia racial e cultu-
ral, embora as rgidas normas que o organizam e as separaes
rmadas e conrmadas por seguranas contratados e cordes
de isolamento, nele distribuam, isolando, a classe mdia e os
milhares de turistas, os blocos de negros, e a populao negro-
mestica, que fazem a festa. No segundo plano, a transformao
da arte negra em produto da indstria cultural teve um grande
impacto como diferenciador de vertentes, elegeu os vencedo-
res, os exportveis planetariamente, com grande acesso ao
mercado internacional como ao grupos Olodum e Araketu
e o compositor e cantor Carlinhos Brown, representantes dos
sincretismos desconsagrados (canevacci, 1990, p. 173), e
tambm fez aorar os pautados na pureza, na originalidade e
na negao do sincretismo em que esto investidos, como os
candombls das casas tradicionais e o primevo Il Aiy.
O acesso ao mercado de bens simblicos gerou vises con-
trastantes e disputas contnuas na comunidade negra e, por sua
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vez, a institucionalizao os transformou em grupos de inte-
resse, orientados para a captao de recursos para sua corpora-
o ou para benefcios pessoais. O status de grupos e indivdu-
os comeou a ser mensurado pela sua aceitao, pelo estgio de
cooptao no mundo dos dominantes nacionais e estrangeiros.
Outro problema grave, emerge da supervalorizao da limitada
economia que nasce da cultura, confundindo-a com a partici-
pao do negro no mercado de trabalho. Alm da escassa parti-
cipao nos lucros da produo cultural, verica-se ainda hoje a
rearmao das caractersticas naturais do negro. Reiteram-
se, a nvel dos grupos dominantes, a estigmatizao e a tenta-
tiva de sacraliz-lo como homem incapaz de razo e elemento
justicador da sua no-mobilidade e ascenso na sociedade e
no mundo do trabalho. Enquanto verbalizao explcita, o ra-
cismo, histrico e sedimentado na Bahia que se quer branca,
foi obrigado a restringir-se a um extravasamento controlado e
clandestino, num movimento ironicamente inverso e anlogo
ao que, por mais de quatro sculos, essa mesma frao da so-
ciedade compelira as prticas culturais afro-baianas. O que
muito pouco, mas, ainda assim, distingue a cidade Bahia das
demais cidades brasileiras, nas quais sequer as vozes progres-
sistas e intelectualizadas policiam o simblico, no se inibem
sequer no uso de termos tambm historicamente pejorativos,
para designar os negros.
Embora a atual conjuntura, de desemprego crescente e retra-
o da atividade econmica, no seja favorvel transformao
das condies de vida dos negros baianos ou dos de qualquer
outro espao brasileiro, o fato primordial para a Bahia, enquan-
to centro cultural e construo identitria, que suas formas
culturais se impuseram na vida da cidade, conferiram-lhe uma
sionomia peculiar e exportvel, forando as elites brancas a
reconhec-lo, sob pena de se transformarem em estrangeiras
na sua prpria terra e de serem vistas, pelos que nos visitam,
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como segmentos no-baianos da Bahia (risrio, 1997, p. 56).
H, entretanto resultados mais efetivos. A cultura deu visibi-
lidade ao negro tambm como ser histrico e grupal, a ponto
de levar o Estado brasileiro ao reconhecimento do racismo, ao
desenvolvimento de polticas pblicas especcas, incluso
de um heri nacional negro, Zumbi dos Palmares, na agenda da
historiograa ocial, ensinada nas escolas.
Ainda assim, a cidadania plena continua interditada aos ne-
gros e mestios que constituem a majoritria populao de bai-
xa renda. A contradio agrante na Bahia onde os negro-
mestios ocupam todo o espao e quase todo o tempo dos mass
media [...] suas manifestaes e seus produtos estticos reinam
de forma praticamente absoluta recebeu um dignstico lci-
do do poeta e antroplogo Antnio Risrio quando disse que,
usando livremente os conceitos de Gramsci, podemos armar
tranqilamente que, na Bahia de hoje, a cultura negromestia
no dominante, mas , certamente, hegemnica (risrio,
1996, p. 66). Lucidez possvel exatamente pela relativizao e
subordinao complexidade local, do esquema interpretativo
por ele apropriado.
A hegemonia cultural dos no-cidados foi reconstituda,
ccionalmente, pelo escritor baiano Joo Ubaldo Ribeiro em
Viva o povo brasileiro, publicado em 1984, uma alentada e poli-
fnica narrativa que reencena a histria social e cultural do Bra-
sil a partir da Bahia, desde o sculo xvi ao xx, atravs de duas
linhagens ou famlias de personagens. Tanto os discursos e o
imaginrio institudos pela linhagem branco-mestia, resga-
tados pelo romance, quanto s histrias de vida da linhagem
negro-mestia, cujas vozes foram historicamente recalcadas e
o texto faz reemergir, conuem para traar um panorama em
que a tnica sempre esteve na violncia, imaginria e simboli-
camente legitimada, dos primeiros sobre os segundos, nas re-
laes sociais e no hibridismo cultural. Essa a histria baiana
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que o romance, desde o ttulo, transforma na saga de um povo
em busca de sua armao, como destaca a chamada da capa.
O romance de Ribeiro pode ser lido como a contribuio
literria a um elenco de iniciativas que, contemporaneamen-
te, projetam sobre o pas o imaginrio e a produo cultural
originrios da Bahia, que privilegiam as matrizes negras da
identidade brasileira. Mas se no romance visvel a inteno
desestabilizadora da tradio instituda, na transferncia do
valor para a vertente negro-mestia (cunha, 2006), em mui-
tas outras reprodues, absores ou apropriaes da produo
cultural afro-baiana, o mvel pode ser oposto.
Como se verica, por exemplo, a dois anos do nal do mil-
nio e no bojo das comemoraes dos quinhentos anos do des-
cobrimento do Brasil, em curso na mdia televisiva. As ima-
gens, as msicas e os artistas predominantemente escolhidos
para representar a brasilidade para milhes de telespectadores
hoje tm origem na cultura afro-baiana. So os tambores do
Olodum, os movimentos corporais e sons entrecortados de
Carlinhos Brown, o canto da cidade de Daniela Mercury, a
musicalidade de Gilberto Gil, que sintoniza as raizes da africa-
midade mais tradicional ao pop contemporneo, a voz essa
de ressonncia maior tambm no debate erudito atual sobre a
identidade de Caetano Veloso.
Mas disso se pode deduzir uma vontade inversa, de domesti-
cao e nacionalizao de uma produo cultural que, apesar de
todas as mediaes e negociaes que a indstria cultural lhe
impem, tem peculiar e talvez ameaador potencial libertrio,
pelas delidades tnicas que estimula, pela alternativa de re-
conhecimento e pertencimento que oferece, todas elas frontal-
mente adversas vinculao primria que a nacionalidade ou o
Estado Nacional exigem da sociedade como todo.
Da cidade da Bahia, da antiga metrpole, colonial, escra-
vista e mestia, espalharam-se para o restante do territrio e
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para a Europa as imagens e os discursos formadores do imagi-
nrio brasileiro. Quando, no sculo xix, a jovem Nao deles
se apropria para a reciclagem necessria no mais que isso
, os baianos tm pouco a dizer, alm das pequenas e provin-
cianas insurreies, nostlgicas da antiga hegemonia poltica e
cultural. Neste sculo, sem livrar-se da condio econmica e
poltica perifrica em relao ao pas, volta a cidade da Bahia ao
centro da produo identitria, no mais a mesma, uma Outra
Bahia, que resgata na habilidade da matriz barroca, a alquimia
do jogo entre alteridade e identidade, o poder da voz hbrida
que nela se formou, entre os textos da cidade letrada e o tecido
social das ruas da cidade negra.
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p rof e c i a s , s onhos p r e moni t r i os e s i na i s 6 7
*
Universidade Aberta.
I n t r o d u o
A dinastia de Avis foi fundada a partir de uma revolta
ou revoluo popular que colocou um lho bastardo
no trono de Portugal, em detrimento da herdeira casa-
da com o rei de Castela. revolta associou-se a vontade
de manter a independncia perante o rei castelhano in-
vasor e herege, porque partidrio do papa de Avinho,
enquanto Portugal se posicionava ao lado do papa de
Roma (tavares, 1985). A aclamao do bastardo real,
D. Joo, mestre da ordem militar de Avis, pelo povo e
pela legitimao conferida pelas cortes e depois pelas
armas, com a vitria de Aljubarrota sobre o rei caste-
lhano, iria requerer uma construo ideolgica que jus-
Prof eci as, sonhos premoni tri os
e si nai s na construo i deol gi ca
dos rei s das duas casas de Avi s
Ma r i a J o s F e r r o Ta v a r e s *
Cult_4.indb 67 21/5/2008 09:07:53
6 8 ma r i a j o s f e r r o t ava r e s
ticasse o acesso de um bastardo, nunca legitimado pelo pai, o
rei D. Pedro i, ao contrrio dos lhos de Ins de Castro, que
sempre viveram na corte e foram considerados infantes , ao
trono de Portugal, quando na linha sucessria havia uma her-
deira e os trs lhos de Ins de Castro, nomeadamente o mais
velho, D. Joo.
Esta construo iria assentar em diversos sinais, entendidos
como vontade divina, transpostos para a cronstica, encomen-
dada pelos vrios reis das duas casas da dinastia de Avis e desti-
nada a gloricar os seus feitos, realizados por vontade de Deus.
Se a legitimao de um bastardo, o Mestre de Avis, D. Joo I de
Portugal, se estruturava em sonhos premonitrios, profecias
e sinais vrios que conduziam a uma justicao da Histria
nacional, como um desejo, uma promessa feita por Cristo ao
primeiro rei fundador de Portugal, D. Afonso Henriques, o
mesmo viria a suceder com a ruptura na linha sucessria desta
famlia de Avis, pela falta de um herdeiro legtimo aps a morte
de D. Joo ii.
A entrega do trono ao lho mais novo de um ramo colateral,
D. Manuel, lho do infante D. Fernando, secundognito do rei
D. Duarte, permitiria desenvolver um discurso legitimador se-
melhante, tanto mais que, como Garcia de Resende declarava,
fora necessrio morrerem seis prncipes para que ele pudesse ser
nomeado herdeiro do trono (resende, 1970). A predestinao
marcava a ascenso do duque de Beja e dos seus descendentes
ao senhorio de Portugal, associando-se este agora crena do
imprio universal, encabeado por um rei portugus.
O estudo que apresento, faz parte de uma investigao ini-
ciada para um curso livre que terminou num seminrio do
Mestrado em Estudos Portugueses Interdisciplinares, subordi-
nado ao ttulo Milnio e Imprio. O caso portugus (tavares,
2004).
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O d i s c u r s o d e l e g i t i ma o d a d i n a s t i a d e A v i s
a construo do milagre de ourique
A necessidade de legitimar o poder, sado de uma revolta po-
pular e de uma guerra entre dois reinos cristos, Portugal e
Castela, ia gerar um discurso de legitimao da autonomia ou
da independncia de Portugal frente a este ltimo reino, que se
alicerava em dois pilares:
no passado pela memria dos feitos hericos do primeiro rei de
Portugal, feitos hericos que lhe deram um reino, prometido
por Cristo,
e no presente, pelas cortes de Coimbra e pela vitria das armas
portuguesas em Aljubarrota, feito que fora profetizado e pre-
monitoriamente sonhado.
Este discurso seria reavivado ao longo de toda a dinastia de
Avis, porque, como Damio de Gis escrevia na Crnica do
Prncipe D. Joo, lho de D. Afonso v, O Africano, a propsi-
to das festas realizadas quando do nascimento deste prncipe:
prinipalmente em Regno onde hos vassallos sam to costu-
mados a quererem Rei natural, e nam strangeiro, ho que podera
aconteer se ha rainha nam parira mais que ha Infante donna
Ioanna (gis, 1977, p. 14). Esse discurso concretizou-se pela
fora das armas, a guerra tambm legitima, se for uma guerra
justa , e, ao mesmo tempo, pela escrita.
Esta ltima, ao servio do novo poder, iria justicar o gra-
mde desvairo, que o mui virtuoso Rei da boa memoria dom
Joham ouve com ho nobre e poderoso Rei dom Joham de
Castella, como escrevia Ferno Lopes (lopes, 1973, p. 2). A
crnica dos acontecimentos surgia, assim, para ressaltar a er-
tidom das estorias, contra aqueles de Castela e de Portugal que
falsearam os verdadeiros acontecimentos.
Em Coimbra, Joo das Regras fora o autor do discurso legiti-
mador da entrega do trono de Portugal ao Mestre de Avis. Dou-
Cult_4.indb 69 21/5/2008 09:07:53

tor em direito cannico e em direito civil, Joo das Regras era,
sem dvida, a personalidade ideal para gizar o discurso poltico
altura dos acontecimentos. S um letrado podia desmontar
as vrias correntes que se gladiavam e, mesmo as que diver-
gindo, lutavam ao lado do Mestre contra Castela. A resposta de
Joo das Regras preocupao do Mestre era bem elucidativa,
apesar de poder ter sido literariamente construda por Ferno
Lopes (1973, p. 362363): Senhor , [], eu ei assaz trabalhado
por mostrar per vivas rrazes e dereitos que estes rreinos som
vagos de todo, e a emliom delles ca livremente ao poboo [...]
estes rreinos som de todo pomto vagos, e nenhuum ha hi que
os deva e possa herdar per linhagem, nem a quem de dereito
perteeam.
Ao declarar a ilegitimidade de todos os candidatos ao trono,
Joo das Regras igualava-os todos por defeito, ou seja, colocava-os
fora da ordem denida pelo direito. Foi assim que declarou es-
prios, os lhos de D. Pedro e de Ins de Castro, os infantes le-
gitimados por um casamento no aceite luz da Igreja e excluiu
o candidato mais perigoso, o infante D. Joo. Tornava-se neces-
srio ilegitimar tambm D. Beatriz e Castela. Contra a primeira
levantou a suspeio de lha legtima de D. Fernando, devido
aos comportamentos duvidosos da rainha Leonor Teles. A se-
gunda, Castela, reino cristo contra o qual podia ser questiona-
da a legitimidade da guerra, era arredada porque era cismtica
e no s era inimiga de Portugal, mas tambm da Santa Igreja e
do verdadeiro Papa de Roma. A acusao de heresia acabava por
conrmar a guerra justa no seio da cristandade.
Faltava apenas seleccionar as virtudes daquele que devia ser
eleito, apesar do deffectu de sua naena, come na prossom
que aa Hordem dAvis fezera, ou seja, o voto de castidade, pois
um rei devia gerar lhos que lhe sucedessem (lopes, 1973, p.
363369). D. Joo, apesar de bastardo, era lho de rei; era cora-
joso ou, dito de outra maneira, era um heri; amava os povos
Cult_4.indb 70 21/5/2008 09:07:54
no os querendo deixar na sujeio dos inimigos; era bondoso
e era devoto, como demonstrava o ter ido falar com frei Joo da
Barroca de S. Francisco, o tal eremita franciscano que viera de
Jerusalm at Lisboa, atrs de uma revelao que lhe fora feita
em sonhos (lopes, 1973, p. 371).
As cortes de Coimbra elegiam um lho de rei que se assu-
mia como lho de D. Pedro, neto e bisneto de D. Afonso iv e
D. Dinis e de sangue e linhagem dereita dos ditos Reis e prin-
epes, numa conjuntura em que o reino cara destitudo de
herdeiros de linha dereita a que mais pertenesem que a nos. O
rei de Castela aparecia como o usurpador que pretendia colocar
Portugal sob o seu domnio, Portugal que os seus reis tinham
conquistado aos mouros. Era a causa da liberdade que o Mestre
agarrava nas mos, acompanhada nesta vontade pelos povos,
mas tambm por Deus que no queria que o reino casse em
poder de nossos Emjgos maiormente cismategos Reuees con-
tra a Jgrega de rroma, pelo que consentimos a seer Rey E se-
nhor destes Reinos E defensor da lyurydooe E Eiiam delles
(ordenaes, 1988, p. 626627). Raticaria, legitimando
o querer dos portugueses, que aclamaram D. Joo como rei, nas
cortes de Coimbra, a aprovao do papa Urbano vi.
D. Joo cumprira todos os passos necessrios para ser rei:
heri militar, eleito pelos povos, reconhecido por Roma. A
guerra entre Portugal e Castela tornara-se numa cruzada con-
tra os hereges, os inis, que seguiam o papa de Avinho. A
independncia de Portugal alicerava-se em eventos legti-
mos. Faltava criar uma ideologia que legitimasse para sempre
a separao entre Portugal e Castela. Como? Fazendo intervir
o divino, divino que se exteriorizava pelo cumprimento de
actos fantsticos, inexplicveis, como era o caso de um pe-
queno nmero de portugueses vencer um exrcito numeroso,
como era um bastardo aceder ao trono como cabecilha de uma
revolta popular urbana, tornada revolta/revoluo nacional
Cult_4.indb 71 21/5/2008 09:07:54
pela independncia. Tal acontecimento extraordinrio fazia-
o ser entendido como predestinado por Deus, Aquele que em
sua providemcia nehuuma cousa fallee, Aquele que tiinha
desposto de o Meestre seer Rei, como armava o nosso cro-
nista (lopes, 1973, p. 3).
Mas Ferno Lopes, nas crnicas que redigiu, soube trans-
mitir o pensamento poltico, carregado de messianismo, que
norteava a nova dinastia. A ligao ao divino foi habilmente
explorada pelo autor que utilizou sonho, profecia e milagres
como ingredientes da nova ideologia nascente: um reino aut-
nomo de Castela pela vontade de Deus; um reino que perma-
neceria para sempre nos descendentes do Mestre de Avis, tor-
nado rei de Portugal, tal como profetizara frei Joo da Barroca
de S. Francisco.
Sobre o Mestre de Avis, o bastardo de D. Pedro i, o cronis-
ta fez recair duas profecias, uma feita a este rei sobre um dos
seus lhos de nome Joo, que eu tenho huum lho Joanne,
que ade montar muito alto, e per que o reino de Purtugal adaver
mui gramde homra,a qual seria acompanhada por um sonho
alegrico que identicava o heri desconhecido com o jovem
Mestre de Avis (lopes, 1965); e a outra, sada da boca de frei
Joo Barroca, o eremita franciscano que veio, movido por uma
revelao, de Jerusalm para Lisboa, onde seria tido por santo.
Este iria predizer a ascenso do bastardo de D. Pedro i ao trono
de Portugal, trono que seria transmitido aos seus descendentes
[...] dizemdo-lhe todavia que sse nom fosse do rregno, e come-
asse de seguir seu feito com ardido coraom, ca a Deos prazia
de ell seer rei e senhor delle, e seus lhos depos sua morte.
A vontade divina manifestar-se-ia, ainda, de outras manei-
ras, legitimando a alsaam de um bastardo ao trono dos reis
de Portugal. Eram as vitrias de poucos (os Portugueses) sobre
muitos (os Castelhanos); eram as ocorrncias de ndole sobre-
natural como a procisso de homens de alvas vestes com crios
Cult_4.indb 72 21/5/2008 09:07:54
acesos em direco ermida dos Mrtires, heris da conquista
de Lisboa aos mouros, ou os lumes nas torres da muralha de
Lisboa, ou a chuva de cera em Montemor-o-Velho.
Outras vozes se ergueriam para apelar unio dos verda-
deiros portugueses volta do Mestre de Avis, contra Castela,
a cismtica, como a do frade do Porto. a stima idade que se
iniciava com D. Joo, ou o paralelismo que o cronista fazia entre
a pessoa do Mestre de Avis e a de Moiss na conduo do povo
eleito Terra da Promisso, apressando-se a declarar como
quem jogueta, porque taaes openioes bem som demgeitar
aerca dos emtemdidos. O Mestre de Avis era o escondido,
o encoberto, o prncipe desejado para restaurar a ordem no
meio do caos em que o reino se encontrava. Tal como no sonho
alegrico de D. Pedro I, ele estava predestinado para apagar o
fogo que consumia o reino.
A vitria era devida proteco divina, para cuja intercesso
concorriam as oraes dos portugueses, de Nuno lvares, de
frei Joo da Barroca, das santas mulheres emparedadas. A causa
nacional era entendida como servio a Deus e ao Mestre, no
lhe faltando sequer milagres, como os ocorridos em Lisboa. Os
seus mortos morriam pela salvao dos portugueses e acto di-
vino, milagroso e premonitrio era o prego do Mestre como
rei de Portugal feito pelos garotos de Coimbra, o mesmo Mes-
tre que depreciativamente era intitulado pelos opositores por
Messias de Lisboa (lopes, 1973).
Coimbra e Aljubarrota deram o trono a um bastardo real. A
legitimao procurada, nos primeiros momentos, deve ter pa-
recido insuciente para os negcios da diplomacia, a favor da
paz e do reconhecimento ao direito do Mestre ao trono, se nos
lembrarmos das atitudes blicas assumidas pelos lhos de Ins
de Castro e pelos seus partidrios. Tornava-se necessrio pro-
duzir um processo de legitimao com o recurso ao divino, tal
como vimos explorado em Ferno Lopes, a voz ocial da corte,
Cult_4.indb 73 21/5/2008 09:07:54
em meados do sculo xv, j na regncia do infante D. Pedro,
durante a menoridade de D. Afonso v. Desconhecemos, no en-
tanto, quando esse processo se iniciou, para alm das cortes e
dos actos blicos, e se fez ouvir, quer interna, quer externamen-
te, como discurso ideolgico.
De facto, verica-se que o processo de legitimao que vai
originar um discurso prprio e ocial tem dois percursos di-
ferentes mas paralelos: um de cariz messinico, centrado no
Mestre de Avis; um outro, alicerado no direito de Portugal
independncia, independncia, proveniente de um acto da
vontade de Deus. A tese de povo eleito desenvolvia-se a par da
aclamao do Mestre como rei, um novo povo de Deus condu-
zido por um novo Moiss. Os seus autores, com toda a probabi-
lidade, foram os monges de Sta. Cruz de Coimbra, como iremos
analisar. Para explicar a actuao divina em actos tidos por ex-
cepcionais, os contemporneos procuraram um outro evento
extraordinrio na histria portuguesa: a vitria de Ourique so-
bre os muulmanos.
Ourique e Aljubarrota eram, aos olhos daquele tempo, duas
batalhas com pontos comuns: nelas um pequeno exrcito ven-
cera um numeroso exrcito; em ambas, o inimigo era o inel,
em lato senso. Previamente a ambas acontecera a aclamao de
um novo rei, pela vontade dos que o seguiam e o apoiavam na
luta. Ourique e Aljubarrota apareciam com o carcter iniciti-
co da fundao/refundao do reino, libertando-o do poder de
Leo e Castela, mas tambm do poder dos inis, fossem es-
tes os muulmanos ou os hereges castelhanos. Em ambos os
eventos, os reis fundadores armavam-se como heris de uma
guerra lcita, contra os inis, a qual acabaria por raticar um
acto de rebelio contra o soberano legtimo, acto controverso
luz do direito da poca.
O discurso de legitimao aparece-nos, assim, na constru-
o ideolgica de Trezentos e dos alvores da modernidade,
Cult_4.indb 74 21/5/2008 09:07:54
sempre com uma relao directa ao sagrado, ao divino que
sancionava a ruptura, a transgresso da ordem anteriormente
estabelecida, outorgando uma proteco especial ao eleito.
O fundador tinha, assim, de assumir-se pelos actos hericos e
vencedores, como autor de uma ruptura e justic-la por um
objectivo nobre que transformasse em legtimo um acto ilci-
to. A eleio divina marcava sempre o heri vencedor e era a
vitria das armas a primeira consagrao dessa legitimidade
conferida ao novo poder que dela adveio. A escolha/vontade
de Deus justicava ainda um poder inexplicvel aos olhos dos
humanos, inexplicvel porque estranho norma reconhecida
pela sociedade.
A ligao ao sagrado traduzia-se pelo milagre, pelo sonho
premonitrio ou pela profecia. Se estes exaltavam a individu-
alidade eleita, detentora de um carisma especial, conferido na
generalidade pela proximidade famlia real, ldima detentora
e transmissora do poder pelo sangue, verdade que a eleio e a
aclamao abrangiam tambm a comunidade dos sbditos que
a rodeava, conferindo-lhe tambm favor e escolha divinos.
Se D. Joo, mestre de Avis aparecia, aos olhos da poca, como
um rei refundador, o prncipe fundador era, sem dvida, Afon-
so Henriques. A este remontava a memria da fundao do
reino independente. E foi volta desta gura que se comeou
a desenhar o topos de um reino de Portugal, que existia pela
vontade de Deus. Ourique tornava-se o acontecimento ma-
tricial, original, onde os reis de Portugal tinham ido buscar o
seu armorial. Tal como a famlia e o senhorio, as armas do rei
assinalavam a origem extraordinria da sua aclamao: Afon-
so Henriques, prncipe-rei, vencera cinco reis mouros, numa
vitria em que 1 infano portugus sara vencedor sobre 100
muulmanos.
Os autores desta legenda aurea foram, sem dvida, os mon-
ges crzios, tanto mais que o mosteiro e o seu prior, D. Vasco,
Cult_4.indb 75 21/5/2008 09:07:54
foram apoiantes acrrimos da causa do Mestre de Avis, bem
como a cidade de Coimbra. No nos podemos esquecer que foi
nela que Ferno Lopes colocou as crianas a aclamar o Mestre
como rei de Portugal e como todos quantos as ouviam mara-
vilhavamsse desto muito, avemdoo por cousa estranha, e assi
como millagre, dizemdo que Deos os movera a fazer aquello, e
fallava por aquelles moos come per bocas de profetas (lopes,
1973, p. 342). Acresce ainda que num registo annimo no mes-
mo mosteiro, algum apontou o apoio dado eleio do Mestre
pelo cenbio e por aqueles que nele se reuniam: Em o cabidoo
deste mosteiro foy fecto conselho aerqua dElrey Dom Joham
em como ho aujam de alleuantar por Rey E senhor. A constru-
o da lenda comeara a germinar.
na documentao de Sta. Cruz, mosteiro guardio da me-
mria e do corpo do primeiro rei de Portugal, que encontramos
o registo da batalha fundadora do reino de Portugal e do seu
tratamento poltico para justicar os ns pretendidos pelos
portugueses e pelos reis de Avis: a armao da independncia
de Portugal perante Castela. Vejamos como.
As primitivas narrativas da batalha reectiam j o impac-
te que Ourique tivera entre os portugueses e na relao des-
tes com o infante que os encabeara. De um lado um pequeno
punhado de cavaleiros volta do seu prncipe; do outro lado a
mole imensa de muulmanos, os inis. De um lado, um jo-
vem prncipe; do outro, cinco reis mouros. Ambos os litigantes
protestavam morrer pela sua f e pelo seu comandante. Mas do
lado portugus, aquele grupo de cavaleiros quis combater pelo
seu rei e aclamou-o rei, ali mesmo no campo da batalha. Antes
ou depois desta? A lenda ocupou o tempo do evento, mas no
o seu espao.
Assim era narrada a batalha nas mais antigas verses de Sta.
Cruz de Coimbra, como no Livro das Lembranas, miscelnea
de anotaes sobre eventos passados. Nele no encontramos a
Cult_4.indb 76 21/5/2008 09:07:55
narrativa do milagre, mas da vontade de Deus na vitria: aa-
lem de Crasto Verde no Campo dOurique lidou o dicto Rey
Dom Affomso Anriquez com cinquo Rex mouros, e o de mayor
poder avia nome Ismar e prouve a Deus que os venceo.
Tambm as 3 e 4 Crnicas Breves no fazem aluso a qual-
quer milagre, mas os cronistas no esqueciam de mencionar a
estoria que acompanhava a batalha de Ourique, a qual apa-
recia relacionada com a aclamao de Afonso Henriques como
rei de Portugal e com as armas rgias: os escudos em memria
dos cinco reis mouros; os escudos em cruz, em lembrana da
crucicao de Cristo; e os besantes, em nmero de trinta, em
memria dos 30 dinheiros por que Cristo fora vendido (cruz,
1964, p. 278, 307, 360361).
Esta associao s armas dos reis de Portugal era conrmada
por selos e moedas reais, pelo que podemos concluir da rela-
o entre a memria da batalha e as armas dos reis de Portugal.
Se os observarmos bem, veremos a constncia dos tipos e a sua
possvel ligao lenda de Ourique. Cinco escudos em amn-
doa encontravam-se dispostos em cruz equilateral, carregados
por inmeros besantes, que, apenas, com D. Dinis se xariam
em cinco, dispostos em aspa ou cruz de Sto. Andr. Este armo-
rial real manteve-se inalterado desde os selos de Afonso Hen-
riques e as moedas de ouro de Sancho I at D. Dinis e deste at
D. Joo ii, que, no ano de 1485, determinaria que os dois es-
cudetes laterais se posicionassem direitos em vez de deitados,
pois na histria portuguesa no havia memria de nenhuma
derrota das armas reais.
No entanto, tal vitria no foi suficiente para que o papa,
detentor de um poder superior ao do dos reis e dos impera-
dores, porque representante de Deus na terra, reconhecesse
Afonso Henriques como rei de Portugal. Um longo caminho
de lutas e de vitrias sobre os infiis deveria percorrer o jo-
vem rei dos Portugueses, at ser reconhecido pela Santa S,
Cult_4.indb 77 21/5/2008 09:07:55
poder ratificador em ltima instncia de uma legitimao
conferida pelas vitrias obtidas no campo da batalha sobre
os infiis, a nica guerra justa e lcita reconhecida como tal
na poca.
As bulas concedidas a Afonso Henriques pelos vrios pa-
pas at Alexandre iii eram reveladoras do reconhecimento da
guerra justa e da heroicidade do prncipe portugus, no com-
bate em prol da religio crist contra o inimigo inel, mas re-
ectiam tambm a diculdade que Roma tinha em aceitar um
novo reino na Pennsula Ibrica, apesar de Afonso Henriques
se ter declarado vassalo da Santa S, como forma de se desligar
da suserania do primo Afonso vii.
Tambm a cronstica ocial da corte real de Trezentos desco-
nhecia a referncia ao milagre. D. Pedro, conde de Barcelos, foi
parco em informaes sobre a gesta de Ourique, talvez porque
a ele lhe interessasse mais os feitos da nobreza na luta contra
o inel do que o feito de um par que se tornou o fundador de
uma casa real, mesmo que o sustentculo desta fosse a luta e
a vitria sobre os muulmanos. Assim, o bastardo de D. Dinis
e, depois os seus continuadores, no hesitaram em invocar o
favor e proteco divina ou a interveno do apstolo S. Tiago
em alguns feitos de Cid o Campeador, ou de Gonalo Mendes
da Maia, o Lidador, nos campos de Mrtola, ou a fora da Vera
Cruz, erguida por trs freires da ordem do Hospital e pelo prior
D. lvaro Gonalves Pereira, na vitria do Salado.
Ourique, no entanto, aparecia no texto do conde de Barcelos
reduzida a algo muito simples: Despois houverom batalhas os
seus com Mouros nos campos dOurique, e vencerom-nas. E na
postumeira batalha que el venceo des ali se chamou el rei dom
Afonso de Portugal. E rematava sua alma sera em paraiso.
O autor da memria do Salado faria D. Afonso iv invocar o
seu antepassado, no como o heri de Ourique, mas como o rei
dispensador de bens e recompensas nobreza de onde os pre-
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sentes em Salado descendiam (livro, 1980, p. 126, 127, 243).
Afonso Henriques era aqui recordado como o fundador da no-
breza portuguesa e das suas honras e coutos.
Na Crnica Geral de Espanha de 1344, D. Pedro detinha-se
um pouco mais no feito de Ourique, mencionando os cinco reis
mouros que vinham com o rei Ismar, rei que dominava na Es-
tremadura, acrescentando:
Mas, ante que entrasse ena batalha, conta a estoria que os seus que o ala-
rom por rey. E des ent se chamou rey de Portugal. E, despois que os reys
for vencidos, como dissemos, el rey dom Affomso de Portugal, por me-
moria daquelle boo aqueecimento que lhe Deus dera, / pos no seu pen-
dom cinquo escudos por aquelles cinquo reys e poseos em cruz por re-
nembrana da cruz de Nosso Senhor Jhesu Christo. E pos em cada huum
escudo xxx dinheiros por memoria daquelles xxx dinheiros por que Ju-
das vendeo Jhesu Cristo. E desy tornousse pera sua terra muy honrrada-
mente e com grande vitria (crnica..., 1990, p. 224225).
A denio do armorial real aparecia na sequncia da acla-
mao e da vitria e associava-se memria dos reis vencidos,
memria da morte de Cristo na cruz e memria da traio de
Judas ou da mcula que recaa sobre o povo judeu por ter con-
denado o Messias anunciado pelos profetas.
Em torno de Afonso Henriques, o fundador do reino pelas
suas vitrias contra os inis, os mouros, surgia, em nais do
sculo xiv, a armao do aparecimento miraculoso de Cristo
ao fundador da monarquia portuguesa em Ourique, como o si-
nal de que Deus elegera o reino e os seus reis para grandes feitos
contra os inis. Inis, eram tambm os castelhanos, herti-
cos, porque apoiantes do papa de Avinho contra o de Roma,
o verdadeiro e legtimo papa. Associada lembrana da morte
de Cristo na cruz, construa-se a lenda do seu aparecimento a
Afonso Henriques, lenda que se apoiava no imaginrio criado
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em torno da vitria de Ourique e das armas reais. Moldava-se,
assim, qui em paralelo, a ideologia da fundao, por protec-
o e vontade divinas, do reino de Portugal, frente aos mouros
e a Castela, aparecendo os portugueses como um segundo povo
eleito e o seu chefe como um novo Moiss, na imagem de Fer-
no Lopes.
O religar dos dois fundadores, D. Joo i e D. Afonso Henri-
ques deve ter sido uma construo dos monges de Sta. Cruz de
Coimbra, is depositrios do corpo, do escudo e da espada do
primeiro rei de Portugal, monges que foram, tambm, incon-
dicionais apoiantes do Mestre de Avis. Era necessrio religar o
presente ao passado. Nada melhor que os intermedirios entre
Deus e os homens para o realizar.
Na nova verso da batalha de Ourique, existente em Sta.
Cruz e datada de 1395, no encontramos ainda a aluso ao ere-
mita que profetizaria a vitria, nem independncia do reino,
nem sua permanncia nas mos dos descendentes de Afon-
so Henriques, como viria a suceder, mais tarde, nos textos de
contedo ideolgico dos prncipes desta dinastia. Apenas te-
mos a notcia do milagre, consubstanciado nas armas dos reis
de Portugal.
El Rey Dom Afonso primeiro Rey de Purtugal Em lide E em canpo veen-
eo.v. Rex mouros <scilicet> em o campo dOurique./. Onde lhe aparee-
eo noso Senhor Ihesu Christo posto em cruz por cuja Semelhana do diui-
nall mjsterio pos en seu escudo as armas em cruz ./. as quaaes ora trazem
os Rex de Portugal. E so este pendom E sinall da cruz que auante delle
andaua Em todallas batalhas E escaramuas que entraua elle era venedor.
O quall Rey ante da dicta batalha se chamou Rey dos portugueses jectan-
do fora os emees E poborando o rreino E terra dos boons catollicos e
ees ./. E por onrra da Virtuosa cruz E mjsterio que lhe asy apareeo fun-
dou o moesteiro de Sancta Cruz. E por onra da cruz escolheo em elle seer
sepultado.
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Guardies da memria do primeiro rei e de Ourique, os
monges zeram intervir o milagre do aparecimento de Cristo,
na cruz, a Afonso Henriques, ainda no primeiro quartel do s-
culo xv, pois encontramo-lo j referido pelo abade D. Gomes,
quando da trasladao, em 1420, das relquias dos Santos Mr-
tires de Marrocos, depositadas no mosteiro (cruz, 1964, p.
275, 277). Esta reescrita da memria do acontecimento de Ouri-
que saltara os seus muros e corria, reescrita, na corte. S assim
podemos perceber a sua incluso no Livro dos Arautos, redigido
por volta de 1416, e na Crnica de Portugal de 1419. Escapa-nos,
contudo, se este extravasar teve alguma relao directa com a
conquista de Ceuta, ou seja, com o retomar da guerra contra os
muulmanos.
Mais uma vez, a memria do milagre do aparecimento se-
ria repetida, em 1451, na preleco feita quando do casamento
de D. Leonor com o imperador Frederico iii. Aqui, no registo
crzio da arenga, a genealogia da princesa remontava ao rei
fundador, vencedor do Trastmara que lhe ocupara o senho-
rio do condado, vencedor do imperador Afonso vii e vencedor
dos cinco reis mouros em Ourique, omde lhe apareeeo Noso
Senhor Ihesu Christo posto em a cruz. Por cuija e semelhana
do divinall misteryo pos em seu escudo as armas que ora tra-
zem os Reys de Portugall (cruz, 1964, p. 317). E continuava o
elogio, enaltecendo as qualidades de grande e vitorioso lutador
contra os mouros, assim como o seu sucessor e lho que, com
ele, se encontra sepultado em Sta. Cruz. Tal memria seria ano-
tada pelo embaixador do imperador Frederico iii no seu dirio
de viagem, que estendia os actos de bravura dos reis fundadores
ao povo portugus (valckenstein, 1992, p. 37).
Contempornea destes registos a associao de santida-
de gura do primeiro rei: Afonso Henriques tornava-se um
rei taumaturgo, fazedor de milagres em prol do reino, como
acontecera em Ceuta, onde os portugueses teriam tido a ajuda
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daquele antepassado, qual S. Tiago aos mouros. Da o aparecer
mencionado como santo rei autor de milagres, compilados,
pelo menos, desde meados do sculo xv pelos zeladores da sua
memria e do seu tmulo, depsito de um corpo incorrupto, e
que talvez preparassem um primeiro processo de canonizao
a apresentar a Roma, o qual no chegaria a ser concludo, mas
permitiria que outros reis de Portugal o retomassem, a partir
de meados do sculo xvi. A venerao em torno do primeiro rei
faria que os monges crzios levassem o seu escudo e espada a
D. Sebastio, quando este partiu para a guerra no norte de fri-
ca (cruz, 1964, p. 292, 252, 257, 291, 293, 294).
Outros textos que no os provenientes de Sta. Cruz do-nos
conta da elaborao, entretanto produzida e difundida, pelo
menos, junto dos centros de poder como era a corte. No Livro
dos Arautos, redigido durante o reinado de D. Joo i e datado de
1416, o seu autor apresentava o rei fundador, como rei serens-
simo e invictssimo, cujas obras so divinas. Ao mesmo tem-
po, o annimo autor, natural de Lamego, referenciava o simbo-
lismo do seu escudo, colocado sobre o seu tmulo em Sta. Cruz
de Coimbra.
E nele est pendente o escudo que se diz ter pertencido ao primeiro rei
cristo de Portugal, que conseguiu pela primeira vez expulsar os sarrace-
nos deste reino e a fazer adorar a Cristo Nosso Senhor. voz corrente que
quando tal rei de Portugal atingiu o limite dos seus dias, este escudo, em-
bora estivesse a muita distncia dele, pendente neste mosteiro, caiu por
terra, no qual foi um sinal da morte do rei [...] (livro..., 1977, p. 248, 250).
Ourique aparecia no seu relato, como o local da batalha dos
portugueses contra os cinco reis mouros e os seus numerosos
exrcitos, luta desigual que se adivinhava comparvel de Da-
vid contra Golias, pelo que os bares portugueses, antes da ba-
talha, desejando morrer com o seu senhor, elegeram este por
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seu rei. A batalha tornara-se numa vitria de Afonso que que-
brou cada um dos escudos dos reis mouros, com a fora do seu
vigoroso brao. Mas Afonso Henriques no se apresentava ape-
nas como um rei forte, lutador; a ele, a vitria tinha sido pre-
viamente anunciada com a viso de Cristo e das suas chagas.
Por isso, as suas armas foram escolhidas naquele momento: os
cinco escudos dos reis vencidos. E acrescentava o autor: Man-
dou pint-los deste modo: para honrar as cinco chagas de Jesus
Cristo, cinco escudos em forma de cruz, da cor do cu em cam-
po branco, e, nesses escudos, trinta moedas de prata para me-
mria da venda de Jesus Cristo Nosso Senhor (livro..., 1977,
p. 258).
Aqui, o autor do Livro dos Arautos no mencionava a viso
de Cristo na cruz, mas a viso de Cristo com as cinco chagas,
tal e qual como aparecera a S. Francisco de Assis. Estamos,
portanto, perante uma outra verso do milagre, elaborada por
outros autores que no os crzios nem Coimbra, mas talvez
franciscanos e Lisboa. De facto, provvel que a associao das
chagas de Cristo aos cinco escudetes fosse o resultado do culto
das cinco chagas por parte dos reis de Portugal. Sabemos que
D. Dinis mandara rezar missa em honra das cinco chagas de
Cristo por ele e pelos reis seus antecessores, na igreja de Sta.
Maria da Alcova, em Santarm. Cremos que a ligao tenha
a ver com a inuncia que a ordem de S. Francisco teve na cor-
te portuguesa, se nos lembrarmos do milagre dos estigmas em
S. Francisco.
Por sua vez, o autor da Crnica de Portugal de 1419 introduzia
elementos novos: uma ermida acima da ribeira de Castro Ver-
de; a arenga do prncipe aos seus companheiros que queriam
abandonar o campo de batalha, mostrando um prncipe crente
em Deus e na vitria; a conversa entre o ermito, enviado por
Deus a Afonso Henriques e que lhe anunciaria a viso miracu-
losa de Cristo, ao toque do sino que se encontrava na ermida; a
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viso e a adorao; a aclamao prvia batalha. Em memria
do aparecimento de Cristo na cruz, Afonso Henriques
pos sobre as armas bramquas que ele trazia huma cruz toda azul e polos
cimquoo reys que lhe Deos zera vemer departyo a cruz em cinquo es-
cudos e em cada hum escudo meteo trinta dinheyros a reveremia da
morte e payxo de Noso Senhor Jhesu Christo, que foy vendido por xxx
dinheyros (crnica, 1998, p. 2021).
Vemos, assim, que, durante o reinado de D. Joo i, Ourique
transformou-se de um campo onde ocorrera uma memorvel
batalha num espao sagrado, onde a presena de Cristo se ma-
nifestou a Afonso Henriques. inuncia crzia no esboo
inicial da lenda de Ourique, sucedeu a inuncia franciscana
com a viso das chagas de Cristo e o aparecimento do eremita, o
santo homem, enviado por Deus para avisar Afonso Henriques
que estivesse atento ao sinal que prenunciava a viso que ia re-
ceber. Transposio anacrnica de uma poca em que eremitas,
laicos e religiosos, pululavam pelo Alentejo, como acontecia
na Serra de Ossa, mas tambm do imaginrio que deve ter ro-
deado a conversa de frei Joo da Barroca de S. Francisco com o
ento Mestre de Avis. Imaginrio que, pela boca do santo ere-
mita, criava a profecia deste como rei, da permanncia do reino
na sua descendncia e da independncia portuguesa perante
Castela. Esta construo proftica, proveniente dos seus par-
tidrios de Lisboa, seria relembrada por Ferno Lopes, ou no
pretendesse o cronista enaltecer os feitos do povo desta cidade
e do seu Messias.
Podemos supor que a ligao do eremita lenda de Ourique
deve ter sido quase contempornea da construo do milagre,
independentemente da necessidade de estudos de crtica tex-
tual sobre a verso da Crnica de 1419. Na orao solene que
Vasco Fernandes de Lucena, embaixador de D. Joo ii, leria na
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corte pontifcia ao papa Inocncio viii, em 1485, precisamen-
te o ano da reforma das armas reais, a lenda de Ourique surgia
associada ao milagre do aparecimento de Cristo a Afonso Hen-
riques e acrescentada pela interpelao que este Lhe fazia, sem
esquecer a grande vitria nem as origens das armas de Portu-
gal (buescu, 1987, 2000). Estvamos perante a apresentao
do reino ao novo papa. Justicava-se acentuar os feitos do pri-
meiro rei na luta contra o Islo, tanto mais que a embaixada ia
solicitar a bula de cruzada para a guerra em frica, entre outros
assuntos.
A conrmao da lenda de Ourique numa embaixada ao
papa, pouco tempo aps as mortes dos duques de Bragana e
de Viseu, trazia memria a resposta que D. Joo ii dera aos
embaixadores dos Reis Catlicos, quando interrogado sobre o
perdo aos lhos do duque de Bragana: que a socesso destes
Reynos se esperaua vir a seus lhos dambos, antre quem o ca-
samento era concertado (resende, 1973, p. 86, 9091).
As legendae aureae de Ourique e do rei fundador de Portu-
gal incarnavam a legitimao ideolgica da existncia do reino,
com identidade prpria, dentro da Hispnia. Nelas iriam radi-
car o ideal de cruzada em que assentava o senhorio de alm-mar
dos reis de Portugal. Mas no s. Num reino em que o casal real
apenas tinha um lho herdeiro, o receio do poder do reino vi-
zinho redobrava. Tal aconteceu quando, aps a morte do prn-
cipe D. Afonso e perante a hiptese de sucesso do bastardo
D. Jorge, os Reis Catlicos ameaaram invadir Portugal e colo-
car no trono Joana e Filipe, o Belo, neto de Frederico iii e de
Leonor de Portugal (documentos, 1960, v. 2).
Por isso, a escolha do duque de Beja para rei. Com D. Manuel
encontramo-nos novamente perante a necessidade de recorrer
ao divino para explicar a sua ascenso ao trono, ou como can-
tava Garcia de Resende, na sua Miscelnea: he muyto para es-
pantar, / que por elle vir herdar / seis herdeiros fallesceram, /
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hos quaes todos ouueram / antes delle de reynar (resende,
1973, p. 343).
Tambm ele sentiu necessidade de remontar ao antepassado
fundador, oferecendo-lhe uma sepultura condigna. Tambm
ele conrmou a marca de santidade no corpo incorrupto do pri-
meiro rei de Portugal. Encimado pela gura central de Nossa
Senhora, o conjunto tumular de Afonso Henriques lembrava a
guerra contra o mouro trazido para o seio da cristandade, no
s na esttua jacente do rei-guerreiro adormecido, mas na gu-
ra de um muulmano colocada numa das edculas laterais. Por
sua vez, no conjunto tumular de Sancho i, o inel era represen-
tado pelo judeu, duplamente presente nas aluses ao profeta a
redigir a Lei e no baptismo das crianas judias, acompanhadas
pela Igreja triunfante sobre o judasmo, na alegoria de Sta. Ca-
tarina dominando um judeu errante, ou seja, da participao
destes na mesma salvao porque baptizados.
Com D. Manuel, Portugal levava a ideia de cruzada no s ao
Norte de frica mas ao ndico, onde o Turco dominava. Duar-
te Galvo, na Crnica de D. Afonso Henriques, escrita em 1505,
no esquecia a mo de Deus nos feitos dos portugueses e na
consolidao de uma casa real que j produzira catorze monar-
cas, incluindo neste cmputo, o rei Venturoso. Segundo o cro-
nista, os reis de Portugal e os portugueses eram os obreiros de
feitos predestinados por Deus, segundo os seus ocultos mis-
trios, assim como a prpria escolha de D. Manuel, cujo nome
signicava Deus connosco, era desgnio divino, para unicar
o reino sob uma nica religio, a crist, e prosseguir a guerra
contra o muulmano (galvo, 1727).
As palavras encomisticas com que se referia ao primeiro rei
de Portugal, so signicativas:
[...] ho muy esforado, e manico Rey D. Affonso Anriques, primeyro Rey
de Portugual, fundamento loguo proprio, e necessario, por Deos ordena-
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do para tam alto cume da gloria destes Reynos, como nelle edecou, se-
gundo que seu immenso louvor nom menos se ver aho diante accrescen-
tado, e conformado pelos Reys seus sucessores [...].
Ourique aparecia mencionada logo na enunciao da linha-
gem de onde ele descendia. Mas Duarte Galvo trazia um novo
registo de milagre de que o primeiro rei tinha sido actor. Nasci-
do defeituoso dos membros inferiores, a Virgem Maria apare-
cera em sonhos a Egas Moniz, seu aio, indicando um lugar onde
uma cura milagrosa seria operada na criana Afonso Henri-
ques, porque meu lho quer por elle destroir muitos imiguos
da Fe.
Tambm aqui, a narrativa do acontecimento blico apresen-
tava ligeiras mudanas: os portugueses perante a multido de
mouros recearam combater; Afonso Henriques incitou-os
luta com um discurso pela f; a visita do ermito, que se apre-
sentou como enviado por Deus a anunciar-lhe a vitria e a apa-
rio ao toque do sino da ermida; a viso e a interpelao do
prncipe a Cristo; a adorao; a aclamao; a vitria; a escolha
do armorial real. Acrescentava o cronista que:
[...] ho que tambem se afrma que neste apparecimento foy ho Principe
D. Affonso certecado por Deos de sempre Portugual aver de ser conser-
vado em Reyno... E mais se afrma que por ser esta ha vontade de N. Se-
nhor crmou-o depois hum parceyro de S. Francisco homem santo, que
veyo ha Portugual [...] (galvo, 1727, p. 1, 45, 2025).
Vinte anos depois, Acenheiro escrevia tambm sobre o mes-
mo assunto na Crnica do primeiro rei de Portugal. Aqui no
encontramos a referncia ao eremita e a viso de Cristo cru-
cicado no ocorre durante a noite, mas durante o dia quan-
do se dirigia para o combate. O cronista de vora trazia ain-
da a novidade da relao temporal da batalha com o dia de S.
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Tiago. Tambm ele associava a batalha s armas de Portugal
(chronicas..., 1926, v. 5).
Um pouco diferente era a verso apresentada por Damio
de Gis na sua obra Lisboa de Quinhentos. Nela o milagre
do aparecimento de Cristo crucicado a Afonso Henriques
mantinha-se, mas surgia, novamente, o dilogo entre este e
Deus:
que o senhor lhe prometera a vitria mas o rei, inamado pela f, respon-
dera assim: Eu creio rmemente que Vs sois o Filho de Deus e verdadei-
ro Salvador do Mundo; por isso no preciso que a mim Vs mostreis. Ide,
mostrar-vos aos inimigos da nossa religio, para ns no sofrermos tama-
nhas desgraas e para les acreditarem em Vs e conhecerem que, s com
a Vossa morte, o mundo vive e se salva.
Em memria deste acontecimento, Afonso Henriques pu-
sera no seu escudo de cor branca, cinco escudetes azuis para
lembrar os cinco reis mouros vencidos e em cada um cinco
pontos brancos, em ordem quincuncial, para signicar as
chagas de Cristo. E acrescentava um segundo signicado: so-
mando os cinco escudetes com os vinte e cinco pontos obti-
nham-se os 30 dinheiros por que Judas vendera Cristo (gis,
1937, p. 3233).
A construo ideolgica do imaginrio em torno de Ourique
realizava, no sculo xvi, um paralelismo entre dois conduto-
res de povos, eleitos ou escolhidos por Deus: Moiss e Afonso
Henriques. Com ambos, Deus dialogou e prometeu: ao primei-
ro, conduzi-lo e ao seu povo Terra Prometida; ao segundo,
tornar o seu reino independente e nas mos de descendentes
seus. Ourique conduzira ideia de Portugal, o seu rei e o seu
povo, como um segundo povo eleito, tal como os judeus foram
o primeiro povo escolhido por Deus.
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D. Manuel, o rei Venturoso
O iniciador da segunda casa real de Avis, D. Manuel, foi apre-
sentado pelos autores do seu tempo, como um rei escolhido.
De facto, D. Afonso Henriques, D. Joo i e D. Manuel tinham
em comum um carisma que lhes fora conferido pela eleio
divina, que os transformara de guras secundrias, desconhe-
cidas, em heris fundadores ou em heris carismticos, de es-
condidos em desejados ou enviados. Eles foram escolhidos
para cumprir Portugal, na sua identidade intrnseca, forjada
na luta contra o inel, muulmano, judeu ou herege, e na auto-
nomia em relao a Castela.
Nestes nais de Quatrocentos e incios de Quinhentos, a
empresa portuguesa ao longo de frica, a chegada ndia e a
descoberta do Brasil, assim como as viagens de Colombo e Ves-
pcio, por parte dos espanhis, descobriam um mundo novo,
novas gentes e novos mares que acentuavam uma universa-
lidade que aorava as crenas milenaristas. Universalidade a
que a unidade religiosa portuguesa, com a converso forada
dos judeus ao cristianismo, fazia acentuar a esperana de que
o m dos tempos se aproximava. As novidades traziam um
sentimento de felicidade e esperana prxima da chegada dos
ltimos Tempos, assim como as vrias vitrias e sofrimentos
para as alcanar assumiam imagens apocalpticas. Vivia-se um
tempo de advento escatolgico.
A cristandade acreditava que estava a viver uma poca ex-
cepcional, uma idade de ouro, em que um rei se armaria como
o imperador dos ltimos dias, fosse ele um dos reis peninsula-
res, o rei de Frana ou o imperador alemo, e um papa como o
pastor angelicus. Cristvo Colombo e o seu Libro de las Profe-
cas ou o franciscano portugus Beato Amadeu, de seu nome
Joo Meneses da Silva, ou frei Joo de Guadalupe, foram com
alguns outros, poetas e cronistas peninsulares, os construtores
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deste imaginrio propagandstico dos ltimos Tempos. Se os
reis foram identicados com o imperador dos ltimos Dias,
tambm os ponticados dos papas Jlio ii, Leo x e Clemente
vii foram identicados com o do pastor angelicus (medina,
2001; delumeau, 1997).
D. Manuel no era s o monarca predestinado a altos feitos,
mas ele tornava-se o smbolo de novos mundos, novas gentes,
de uma idade de ouro, como a que Garcia de Resende cantava.
Outro mundo encuberto / vimos entam descobrir,/que se tinha por incer-
to: / pasma homem de ouuir /ho que sabe muyto certo, / que cousas tam
grandes sam / hos da India, e Iucatam, / e quam na China espantosas, /
que faanhas faanhosas / no Brasil e Peru vaam? (resende, 1970, p. 343).
As descobertas traduziam mudanas, presentes na nova
geograa e conhecimento do mundo e dos mares, que os Por-
tugueses descobriam, nas novas gentes e costumes, nas novas
ambies que se perlavam de domnio, de poder e de riqueza.
Ainda podera contar,/outras cousas doutras sortes,/que he na terra, e no
mar,/ defferentes no casar,/ nos costumes, vidas, mortes,/ tambem nos
mandos, poder,/ em seus nojos, e plazer,/ em reger, e gouernar,/ dos qua-
es por non enfadar/ muyto deixo descreuer.
(...) Outro mundo nouo vimos,/ per nossa gente se achar,/ e o nosso
nauegar/ tam grande, que descobrimos / cinco mil leguas per mar./ E vi-
mos minas reaes/ douro, e doutros metaes/ no Reyno se descobrir;/ mais
que nunca vi saber / ingenho de ofciaes (resende, 1970, p. 354, 362).
D. Manuel tornava-se o smbolo desta nova idade e deste
novo imprio. Gil Vicente no Auto da Fama, design-lo-ia por
rei do mar, senhor do comrcio da Arbia a Malaca e termina-
va a personagem Fama por perguntar ao enamorado italiano,
Cult_4.indb 90 21/5/2008 09:07:57
Vede se feito Romo / Com elle migualareis . Ao castelhano,
a Portuguesa Fama convidava-o a ir Turquia, a Babilnia, Ale-
xandria e Damasco e acrescentava
Chegareis a Jersalem,/ O qual vereis ameaado, / E o Mourismo irado,/
Com pesar do nosso bem:/ E os desertos / Achareis todos cubertos /
Dartelharia e camelos / Em socrro dos castelos,/ Que ja Portugal tem
certos.
Sabei em Africa a maior / Flor dos Mouros em batalha,/ Se se tornro de
palha,/ Quando foi na dAzamor [...].
[...] Pois Marrocos,/ Que sempre fez mil biocos / At destruir Hespanha,/
Sabei se se tornou aranha / Quando vio o demo em socos (vicente, 1970,
p. 126, 131-132).
Duarte Pacheco Pereira, parafraseando Virglio, dirigia-se
ao Csar Manuel, nestes termos: Tu s governador do gran-
de mar, e todos honram as tuas grandezas, e a ti guisa a lti-
ma Tile (pereira, 1988, p. 1516, 198).
1
A grandeza dos feitos
era tal que este Autor, um dos heris da gesta manuelina no
Oriente, a associava a eleio divina e rematava considerando
tamanhas cousas como estas, j muita parte dos famosos fei-
tos de Alixandre Maugno e dos Romanos cam muito abaixo
em respeito desta santa e grande conquista (pereira, 1988,
p. 200201).
Gaspar Correia, nas Lendas da ndia, no esquecia de refe-
rir o reexo que, nas mentes da poca, os feitos dos portugue-
ses exerciam: ... em que os feitos dos Portuguezes parecem
mais milagrosos que per outra nenhuma razo, com to glo-
riosas honras acabados, como Nosso Senhor por sua grande
misericordia os quiz dar em nossas mos, acabados como hoje
em dia aparecem. Feitos que foram inspirados por Deus a
1
Csar era a
denominao do
imperador Maximiliano
ou de Carlos V
(gavetas, v. 3, 1965, p.
607).
Cult_4.indb 91 21/5/2008 09:07:57
D. Manuel e, de certo modo, profetizados por Abrao Zacuto,
rabi de Beja e astrlogo, que os lera nos astros (correia,
1975, v. 1, p. 2, 10).
Cames cant-lo-ia como o rei a quem grande parte do
mundo est guardada, como declarava no sonho o rio Ganges
e relacionava tal feito com uma predestinao divina:
[...] Parece que guardava o claro Cu / A Manuel e seus merecimentos/
Esta empresa to rdua, que o moveu / A subidos e ilustres movimentos
[...] (cames, [1572], estrofes 73 e 66).
predestinao, juntavam-se as profecias e a referncia a al-
gumas delas fazem-nos supor que, no reino, circulavam as pe-
as literrias associadas s correntes milenaristas. Gil Vicente
referia, no auto da Exortao da Guerra, a cova Sibila, e no
Auto da Lusitnia foi na cova da Sibila que o poeta aprendeu a
escrever as portuguesas faanhas / Que s Deos sabe enten-
der (vicente, 1970, p. 201 e 440).
Mas, se Gil Vicente era um poeta e autor teatral a quem era
permitido usar metforas e alegorias sem escndalo, tal j nos
espanta num cronista da corte e em tempo inquisitorial. As
profecias aparecem-nos construdas pelo poder e pela literatu-
ra em prol de uma propaganda poltica perfeitamente denida.
Ferno Lopes de Castanheda, na segunda edio da Histria
do Descobrimento e Conquista da ndia pelos Portugueses, em
1554, recordaria uma profecia da Sibila Cumea, que teria sida
anunciada ao monarca, o invictissimo Rey dom Manuel, pera
quem a divina providencia tinha goardado ho effeyto dele que
era a India, cujo descobrimento estava protizado dantes pola
Sibila Cumea (castanheda, 1979, v. 1, p. 70; avelar, 1997,
p. 8384).
2
Assim, o rei Venturoso aparecia como um predestinado, des-
de o nascimento, para altos feitos, to altos quanto o seu nome
2
Segundo esta autora, a
profecia da Sibila
Cumea aparecia na
edio de 1554 e no na
primeira edio da
obra, em 1551, o que,
sendo um tempo
inquisitorial, tal s se
explica por uma
efectiva propaganda
poltica do imprio
oriental e do seu
fundador, em desfavor
de um Brasil em
crescimento com
reexos polticos e
econmicos no reino.
Cult_4.indb 92 21/5/2008 09:07:57
Emanuel, Deus connosco. Joo de Barros, na sua Crnica do
imperador Clarimundo, pela voz de Fanimor que profetizava os
feitos de Portugal, no hesitava em identicar Manuel nos se-
guintes termos: [...] Que Deus connosco segundo o publica
/ o seu nome santo, que nos testica [...] (barros, 1953, v. 3,
p. 105).
As mudanas, que a sociedade portuguesa vivia, as novida-
des, trazidas pelas descobertas ou as crticas Igreja e os cismas
que se adivinhavam, eram propcias s crenas messinicas, as
quais no seriam de todo rejeitadas pelo prprio poder nem pe-
los os seus idelogos. Alis, tal era visvel em vrios poetas da
corte, como Garcia de Resende, Bernardim Ribeiro ou Diogo
Velho da Chancelaria.
Garcia de Resende, na Miscelnea, expressava o sentimento
de mudana que se vivia no seu tempo:
e recolher memoria / as muytas, e grandes cousas, / que em nossos dias
passaram, e as nouas nouedades,/ grandes acontecimentos, /e desuaira-
das mudanas / de vidas, e de costumes, / tantos comeos, e cabos,/ tan-
to andar, e desandar,/ tanto subir, e decer, / tantas voltas mas, e boas, [...].
Outro mundo encuberto/ vimos entam descobrir,/ que se tinha por in-
certo [...] (resende, 1970, p. 335, 343).
Mudanas que outros autores mencionariam, como Bernar-
dim Ribeiro, na Menina e Moa, ao armar tudo anda trocado,
que no se entende [...], que mudana possue tudo [...] (ribei-
ro, 1974, p. 9596, 175), ou Diogo Velho da Chancelaria, poeta
do Cancioneiro Geral, que exaltava a entrada de novos povos e
novas gentes no mundo portugus:
[...] Jentes novas, escondidas,/que nunqua foram sabidas,/ sam a ns tam
conheydas / como qualquer natural.
Cult_4.indb 93 21/5/2008 09:07:58
Jacobytas, abassynos,/ catayos, ultramarinos, / buscam godos e latinos /
esta porta prinipal (resende, 1974, v. 2, p. 248).
Este novo mundo estava carregado de ideias messinicas,
anunciadas por eventos cosmognicos e sinais apocalpticos
por toda a Europa, e que Garcia de Resende apontava na sua
obra:
E vimos monstros na terra, e no ceo grandes sinaes,/ cousas sobrenatura-
es, / grandes prodigios de guerra, / fomes, pestes, cousas taes.
Dizem que em Chipre foy visto/ muy grande numero disto,/ Roma, Mil,
outras partes./ Vimos nigromantes artes,/que remedam Antechristo.
E vimos em a christandade/ mouer grandissimas guerras,/muyto grande
mortandade,/ destruidas muytas terras/ com muy grande crueldade [...]
(resende, 1970, p. 364).
Mas Garcia de Resende no era o nico a traduzir, em ver-
so, as expectativas criadas pelo novo mundo descoberto. O j
citado Diogo Velho da Chancelaria tambm fazia dos aconteci-
mentos e da esperana na universalidade do cristianismo uma
leitura prxima do m dos tempos e do regresso de Cristo
terra: [] He ja tudo descuberto, /ho muy lonje nos he per-
to,/ os vyndoyros tm ja certo/ ho tesouro terreal (resende,
1974, v. 2, p. 249).
Os Judeus tornados Cristos, a luta esforada contra o inel
muulmano, o encontro com os Cristos do Oriente e com Ju-
deus que seriam identicados com as dez tribos perdidas de Is-
rael, a crena na possvel conquista de Jerusalm e a destruio
de Meca, a prpria presena franciscana na corte e na evange-
lizao do Oriente e do Ocidente devem ter feito renascer os
mitos messinicos volta de um rei carismtico, cujos ttulos
Cult_4.indb 94 21/5/2008 09:07:58
viriam a incluir o domnio da China e cujo senhorio dos mares
viria a atingir Timor (sousa, 1940; gavetas..., 1965; tava-
res, 1992).
Ao milenarismo cristo ocidental, juntava-se o milena-
rismo da corte do Preste Joo, aonde se chegara no reinado de
D. Manuel. Aqui acreditava-se que no haveria mais de cem pa-
pas etopes e que o ltimo que falecera era o centsimo,
e que assim o tinham por profecia que os frangues do cabo da terra viriam
pelo mar e se juntariam com os abexins e destruiro Jud e o Toro e Meca
e que sem mudar passaria a gente tanta que a desfariam e de mo em mo
dariam as pedras e as lanariam no mar Roxo e Meca caria campo raso e
que assim tomariam a gro cidade do Cairo, e que sobre isto haveria a
gro diferena cuja seria e os frangues cariam na gro cidade e apossar-
se-iam, com os abexins, da Casa Santa de Jerusalm (lvares, 1989, v. 2,
p. 36, 43).
To grandes feitos realizados por um povo to pequeno s
poderia ser desgnio divino, por isso, no podemos estranhar
que as crnicas da poca acrescentassem o maravilhoso ao
evento histrico. O milagre surgia como a mo de Deus actu-
ando ao lado da heroicidade dos Portugueses, sempre em to
pequeno nmero quando comparados com os inimigos. Ne-
nhum dos cronistas escapou a esta referncia ao maravilhoso, o
que nos permite concluir que dele se serviu a ideologia poltica
de Quinhentos, em favor do Oriente e de D. Manuel. A prpria
viagem de Vasco da Gama foi, desde o incio, narrada em ter-
mos apocalpticos (correia, 1975).
D. Manuel, o Venturoso, acabaria por identicar e identi-
car-se com o imprio portugus, construdo de desgnios di-
vinos, de mistrios insondveis, de sonhos profticos, de
profecias ou orculos, de milagres, de vises, de elei-
tos, que foram conuindo para o paradigma de um reinado
Cult_4.indb 95 21/5/2008 09:07:58
associado ideia de idade de ouro da nossa histria e assen-
te sempre na dialctica secular, existente entre dois mundos
antagnicos e de tendncias universalistas: a Cristandade e o
Islo.
A d e c a d n c i a e o mi t o d o i mp r i o
d. joo iii, o rei pacco
Rei morto, rei posto; diz o povo. Enterrado D. Manuel, urgia er-
guer o novo rei D. Joo III. Se D. Manuel fora o construtor de um
imprio, sempre designado por senhorio, a verdade que este
imprio terrestre aparecia, aps a sua morte, como uma idade
de ouro, cedo, perdida. Ele assentava numa leitura escatolgi-
ca da universalidade do cristianismo e da sua vitria sobre os
inis que se assumia numa vertente milenarista, como o im-
prio universal dos ltimos Tempos.
Sabemos pouco sobre a circulao destas ideias. No entanto,
foi no reinado de D. Joo iii que elas se tornariam conhecidas
e desenvolver-se-iam com a expanso da corrente messinica
por parte dos cristos novos portugueses, apoiada nas Trovas
de Gonalo Eanes, o Bandarra, sapateiro de Trancoso. Acredi-
tava-se na vinda do Rei Messias ou no Encoberto, o imperador
dos ltimos Tempos. As crenas messinicas de cristos novos
(judeus) e de cristos velhos ir-se-iam cruzar no campo ideol-
gico de incidncia poltico-religiosa, consoante os seguidores.
O vate popular seria o Bandarra, enquanto poetas e cronis-
tas cortesos desenvolviam, estilisticamente, em verso e em
prosa, semelhante substrato ideolgico, quer em relao ao rei
morto, quer em relao ao novo rei. Mas, antes de referirmos
o Bandarra, cuja voz traduziu a corrente milenarista popular,
comum a Portugal e a Espanha, vamos procurar perceber se a
vox populi no seria tambm a voz da corte.
Cult_4.indb 96 21/5/2008 09:07:58
Damio de Gis, na Crnica do Felicssimo rei D. Manuel, no
esquecera de mencionar o acontecimento invulgar que foram a
chuva e o granizo cados em pleno vero, no dia do nascimento
do prncipe herdeiro (gis, 1940). Mas no seria o nico. Fran-
cisco de Andrade, na sua obra Chronica de D. Joo iii, referia o
mesmo acontecimento nos seguintes termos:
[...] Neste dia do seu nascimento, sendo no tempo mais seco e mais quieto
de todo o anno, ouue em Lisboa huma ta espantosa e ta desacustumada
tempestade de chuuas, relampagos, troues, e curiscos, que na auia me-
moria de homens que se lembrassem de outra semelhante, [...]e muytos
ouue que tiuera o sucesso desta tempestade, ta noua, e ta fora do seu
tempo ordinario, por hum felicissimo pronostico do imperio do principe
que nacera [...]. E no mesmo dia deste bautismo se acendeo fogo dentro
nos paos, [], porem foy atalhado com tanta pressa e diligencia, que de
todo se apagou sem dano. E deste sucesso ouue tambem alguns, que lan-
ara ma como do passado, pronosticando delle o grande resplandor
que deste principe enta nacido auia de suceder a este seu reyno.
Prognsticos e sonhos, como o da sua segunda ama, acom-
panhavam o nascimento e os primeiros dias de vida do jovem
prncipe, adivinhando-lhe um reinado esplendoroso para si e
para o reino. O mesmo cronista tinha o cuidado de citar a pala-
vra imprio, quando se referia aos senhorios do rei de Portugal,
D. Manuel, o qual viria a falecer ainda no ciclo de prosperidade
do reino, prosperidade que Deus quisera que o acompanhasse
at morte e que, pensavam, o jovem rei herdara (andrada,
1796).
Pertence aos ltimos anos de governo de D. Joo iii, como
j referimos, a publicao da segunda edio da obra de Ferno
Lopes de Castanheda, Histria do Descobrimento e Conquista
da ndia pelos Portugueses, onde em pleno perodo inquisito-
rial, se relembrava a profecia da Sibila Cumea que, em tempos
Cult_4.indb 97 21/5/2008 09:07:58
recuados, teria profetizado o feito da ndia pelos portugueses e
por D. Manuel (castanheda, 1979; avelar, 2000). Se a sua
transcrio numa obra ocial da corte era algo anmalo, numa
sociedade onde o Tribunal do Santo Ofcio perseguia e conde-
nava os adeptos dos messianismos cristo e judaico, a verda-
de que temos que reconhecer que no era nica, podendo ser
encontradas aluses de contedo milenarista em alguns textos
literrios da poca.
Gil Vicente foi um desses autores. No Romance acclama-
o de D. Joo iii, o poeta chamava-o principe angelical e,
mais frente, pela voz do marqus de Vila Real, comparava-o
ao bom Pastor:
Governae polo antigo,/Que este pasto est em prigo./As ovelhas suspi-
rando/ Sem abrigo.
E, na boca do bispo de vora, que o seguia, lembrava a gura
de S. Joo Baptista, como aquele que fora enviado por Deus:
Pera redempo / Foi homo missus a Deo,/Cujo nome era Joo.
O conde de Marialva tornava imagem do gado que andava
tresmalhado a necessitar de pastor, imagem que seria retomada
pelas falas do Regedor e do Governador
[...] O Senhor/ Do mundo de vs cona / Os gados de que he pastor:/
A vs fez seu guardador.
A descrio da gura do jovem rei a caminho da coroao era
feita tomando como arqutipo um anjo de rara beleza. Estamos
perante a imagem da transgurao do rei num ser de beleza
no humana, angelical:
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Os cabellos da cabea / Douro ero que no dal;/ Sua boca graciosa/
Com ar mui angelical,/ Hum semblante soberano,/ Hum olhar imperial./
No foi tal contentamento/ No povo todo em geral/ Como ver na Rua
nova/ Ir o seu Rei natural/ Com tanta graa e lindeza,/ Que no parece
humanal.
Gil Vicente continuava, jogando na dialctica: tal rei, tal im-
prio universal:
Houvera de ser Portugal/ Todo universo mundo/ Pera Rei to cordeal.
[...]Por christianissimo Romo,/ Rei terceiro em Portugal/ Do sancto
nome Joo.
[...]Pois que nacestes Real,/ Vs seguireis os primores/ DAlexandre e An-
nibal.
[...]E porque mui nomeado / Por todo o mundo sejais, / Herejes no con-
sintais, / Porque est Deos assanhado / Nos mostro os temporaes
(vicente, 1970, p. 13021308)
Estaremos perante meras construes poticas ou elas retra-
tavam algo mais do que guras literrias?
Parece-nos que as aluses a um imperium mundi, sob a forma
de metforas, calariam bem no sentir da corte portuguesa, quer
naqueles que nela privavam e apoiavam a empresa do Oriente,
quer nos que defendiam a empresa de frica e a guerra contra
o Turco, no Mediterrneo. Ambas projectavam o valor de uma
casa real que se armava pela guerra ao inel, desde a fundao
do reino. Por isso, Gil Vicente, Antnio Ferreira, S de Miran-
da, Cames e outros recordavam D. Afonso Henriques, o santo
rei fundador, em versos expressivos, como estes de Antnio
Ferreira:
Cult_4.indb 99 21/5/2008 09:07:59
1 0 0 ma r i a j o s f e r r o t ava r e s
Primeiro Afonso sou, lho de Anrique,/Entrarmas, ante imigos Rei ala-
do,/ Testemunha ser o campo dOurique,/ Onde vi a JESU Crucicado./
Esta alta glria a meus herdeiros que/ Por mor que o Reino por mim s
ganhado,/ Que a Cruz, e as armas lhes deixei divinas/ Para vencerem
sempre em cinco Quinas.
ou S de Miranda, ao cantar Coimbra:
[...]Cidade rica do santo/ Corpo do seu Rei primeiro,/ Quinda vimos com
espanto/ Ha to pouco, todo inteiro/ Dos annos que podem tanto./ Rei a
quem Deos se mostrou,/ Rei que tantos Reis venceo,/ Rei que taes Reis
nos deixou, / O bom lho hi se lanou,/ Que t Seuilha correo (ferreira,
1953, p. 193; miranda, 1994, p. 30).
Nas Cortes de Jpiter, Gil Vicente apresentava o prncipe her-
deiro como
Sua gura ser / Hum Alexandre segundo,/ Que sem grifos subir/ Onde
bem divisar / Todalas cousas do mundo.
E, mais frente, pela voz de Marte, aparecia uma clara aluso
ideia imperial e independncia perante Castela
E mais eu tenho cuidado/ Deste reino Lusitano,/ Deus me tem dito e
mandado/ Que lho tenha bem guardado,/ Porque o quer fazer Romano:/
Que nas batalhas passadas,/ Que Castella o quiz tentar,/ Levro tantas
pancadas,/ Que depois de bem levadas,/ No ousro mais tornar.
De novo, na Frgua de Amor, representada quando do casa-
mento de D. Joo iii com D. Catarina, a associao ao imprio
aparecia na identicao do rei com Alexandre Magno e, por
isso, um Alexandre ii:
Cult_4.indb 100 21/5/2008 09:07:59
p rof e c i a s , s onhos p r e moni t r i os e s i na i s 1 0 1
Hermano, v / Ver un Prncipe afamado,/ El que en Portugal rein,/
Porque dicen por all / Que es un Rey facundo,/ Que conquista todo el
mundo,/ Y que todo se le da,/ Y es Alejandre segundo.
Na comdia Templo de Apolo, apresentada quando do casa-
mento de D. Isabel com o imperador Carlos v, o autor recitava
uma orao com sabor milenarista, naquilo em que o milnio
evocava a eternidade e a alegria perene.
Pidote, dios Seor inmortal,/ Que tengas la rueda que anda y desanda,/
Y ture mil aos el gozo que anda /Por toda Castilla y en Portugal.
E noutro passo, eram recordadas as guerras contra a Turquia
(vicente, 1970). As guerras contra o muulmano e a arma-
o de uma misso imperial por parte dos portugueses fariam
Antnio Ferreira dirigir-se, nestes termos a Antnio de Casti-
lho, guarda mor da Torre do Tombo:
[...] Quando ser que eu veja a clara histria/Do nome Portugus por ti
entoada,/ Que vena da alta Roma a gr memria?/ [...]
Quanta arma, quanto sangue nos consume/O silncio cruel! terror, e medo/
Nfrica ao Mouro, nsia ao bravo Rume (ferreira, 1953, v. 2, p. 154155).
Segundo as correntes milenaristas o Imperador dos ltimos
Tempos revestia o imaginrio do bom pastor, do bom juiz, do
ordenador supremo, construtor da paz e da unidade e univer-
salidade da Igreja de Cristo, vencedor dos inis. Por isso, ele se
identicava com os arqutipos de um Alexandre, de um Dario,
de um Csar, de um Carlos Magno. Na interpretao escatolgi-
ca da sucesso dos imprios at ao dos ltimos Tempos, a partir
das vises de Daniel, o imprio universal apresentava-se como
aquele que principiava nas partes orientais, onde o sol nascia, e
ndava nas partes ocidentais, onde o sol se punha.
Cult_4.indb 101 21/5/2008 09:07:59
O poeta Antnio Ferreira na epstola em verso, em memria
da morte do prncipe herdeiro D. Joo, o malogrado pai de D.
Sebastio, dirigia-se ao monarca nos seguintes termos:
Gr Rei, Senhor das Casas do Sol ambas, /[...]/ De Brbaros espanto,
amor, e medo./ Luz clara dos inis; coluna rme / Da catlica F; de ido-
latrias/Falsas destruidor; paz do teu Reino./ [...]/ Rei justo, Rei clemente,
Rei pacco,/ Rei homem, Rei e pai, senhor, e amigo.
E na Carta viii, dirigida a Pero de Andrade, referia o
Portugus Imprio, que assim toma/ Senhorio por mar de tanta gente, /
Tanto brbaro ensina, vence, e doma (ferreira, 1953, p. 3335, 78).
O poeta S de Miranda designava o soberano Rei de muitos
Reis , Justo e poderoso Rey e Inclito Rei, no esquecendo
de trazer memria a santidade do rei fundador de Portugal de
onde o reino e a realeza provinham (miranda, 1994). Por sua
vez o humanista cristo novo Diogo Pires, no exlio por terras
mediterrnicas, referir-se-lhe-ia como vencedor do Oriente
(andr, 1992).
Mas, a par da ideia de imprio e da sua exaltao, caminhava
dialecticamente um desejo de uma nova ordem, expresso na re-
forma da justia, a velha corcovada de vara torcida e balana
quebrada, na luta contra a corrupo, a mentira, ou seja, um
mundo s avessas associado ao m dos tempos, ns dos tem-
pos que apareciam narrados, em Gil Vicente, no Auto da Sibila
Cassandra pela voz de Erutea:
Cuando Dios fuere ofendido/ Y no temido,/ Geralmente olvidado;/
No ser mucho alongado,/ Mas llegado,/ El juicio prometido.
[...] E cuando mas segurado/ Y olvidado/ De la n l mismo sea,/
Cult_4.indb 102 21/5/2008 09:07:59
En aquel tiempo se crea,/ Que ha de ser todo abrasado (vicente, 1970, p.
159-160).
Ou pela pena de Antnio Ferreira, em epstola a Diogo de
Teive, onde a morte de D. Joo iii aparecia mencionada na alu-
so roda da vida.
Olha como este Mundo se mudou./ Quem cuidou que to cedo volta
dera/ Esta roda inconstante? ah Reis que so?/ Tambm aquele Rei p, e
sombra era./ Rei manso, Rei benigno, Rei Cristo,/ Ah quo depressa
desapareceu! (ferreira,1953, v. 2, p. 146147).
O Bandarra, o vate popular das correntes milenaristas
Foi num ambiente, misto de euforia pelas descobertas de no-
vos mundos e novas gentes e de amargura por quem via o reino
despovoar-se, empobrecer de ociosidade e de corrupo, que
circulavam as Trovas do Bandarra que, a partir de Trancoso, se
divulgaram por todo o reino, entre cristos velhos e cristos
novos.
Sabemos pouco sobre Gonalo Eanes, o Bandarra, para alm
de sapateiro em Trancoso e poeta popular. Podemos concluir
pelo seu processo na Inquisio de Lisboa, que Bandarra vinha
com frequncia a esta cidade tratar dos seus negcios. Aqui,
frequentava casas de cristos velhos e de cristos novos, tal
como estes ltimos o visitavam na sua casa ou na sua ocina
em Trancoso.
Foi assim que, tendo-se deslocado a Lisboa e pousado na casa
de Joo Cansado, ourives da rainha D. Catarina, e visitado Lus
do Vale, morador defronte de Nossa Senhora da Conceio (ex-
sinagoga grande), portanto na ou em frente da antiga judiaria
grande, foi confrontado com perguntas por parte de alguns
cristos novos lisboetas, como Joo Lopes, caixeiro. Convidado
a ir cear a casa deste, foi a questionado sobre assuntos que se
Cult_4.indb 103 21/5/2008 09:07:59
encontravam num livro que este tinha e que Bandarra preten-
deu identicar com o Talmud.
[...] e acabado de comer que era jaa de noyte trouvera elle Joam Lopez
huum livro que parecia brevia em lingoagen o qual Livro tocava as vezes
em cousas da brivia e as vezes em outra cousa que elle nom entendia. E
que elle disera logo que lhe parecia aquelo grosa do thalamu e que aquelo
nom tinha autoridade nhuum porque nom estava na sagrada espritura e
que entom elle Joam lopez nom disera nada [...] (lipiner, 1996; tavares,
1991, p. 245266).
Respondendo aos inquisidores, esclarecia-os que, na se-
quncia da conversa, recitara umas trovas que zera em louvor
de D. Joo iii, as quais pertenciam primeira da obra que fez
de El-rei, nosso senhor

(lipiner, 1996, p. 98). Poeta popular,
Bandarra cantava o seu tempo em versos hermticos, prognos-
ticando os males e os remdios do mundo e do reino, atravs de
sonhos.
Por isso, no podemos estranhar que, nas trovas de introduo
aos sonhos, nos surja a descrio de uma sociedade corrompida
e decadente, sendo as primeiras crticas dirigidas contra o clero:
Porque uso de Simonias / E adoro os dinheiros, / As Igrejas,
pardieiros [] / Ah! Quantos h mos novios / Nessa Ordem
Episcopal. / Porque vai de mal a mal / Sem ordem nem regimen-
to, / Quebranta o mandamento, / Cumprem o mais venial.
Seguiam-se as queixas contra a falta de justia na terra e contra a
rapacidade dos juzes: No vejo fazer justia / A todo o Mundo
em geral [] Vejo muitos julgadores, / Que no sabem bem, nem
mal. [] Velos heis a porar / Sobre um pobre seitil, / E rapar
vos por um mil / Se volos podem rapar. Ele cantava tambm um
mundo s avessas: a dalguia era trocada por dinheiro; o caos
imperava sobre a ordem; o luxo conduzia uns pobreza, enquan-
to outros enriqueciam. Este mundo s avessas prenunciava
Cult_4.indb 104 21/5/2008 09:07:59
o reino do Anticristo, que, sem ser claramente identicado nas
Trovas, se encontra subentendido no seu contedo.
To pouco nelas faltava a aluso ao dito de expulso das
duas minorias religiosas, por imposio de D. Isabel a D. Ma-
nuel, no Sonho primeiro, em jeito de auto pastoril: Vejo,
vejo, direi, vejo, / Agora que estou sonhando, / Semente del
Rei Fernando / Fazer um grande despejo. Igualmente neste
imaginrio se encontrava presente a antinomia lobos versus
gados= ovelhas; Pastor mor ou Grande Pastor, smbolo mile-
narista dos ltimos Tempos, a meno grande tribulao;
lobos associados a porcos, ou seja, os Turcos.
Neste sonho primeiro, Bandarra prognosticava a decadncia
de Portugal e a sua glria, encabeada por um rei encoberto,
que seria o Imperador dos ltimos dias, Sero os Reis con-
correntes, / Quatro sero, e no mais; [] Os outros Reis mui
contentes / De o verem Imperador, identicado com o leo
que expulsava o porco, o Turco: J o Lea he experto / Mui
alerto. / J acordou, anda caminho. / Tirar cedo do ninho /
O porco, e he mui certo. / Fugir para o deserto,/ Do Leo, e
seu bramido, / Demostra que vai ferido / desse bom Rei En-
cuberto. Rei Encoberto que levaria a guerra contra o inel do
norte de frica e chegaria a Jerusalm e, mais alm, prenderia
o Gro Mongol, o velho Co. Na linguagem hermtica deste
sonho primeiro, Bandarra identicava o Encoberto, com o Rei
novo, vencedor da grifa parideira, o inel, simbolizado pelo
Turco, os Mouros, os Mongis, mas tambm pelos os hereges
em geral, identicados na referncia aos arianos, e dava-lhe o
nome de D. Joo, rei que tinha por armas as chagas de Cristo.
Associava-o, tambm, na linguagem apocalptica de profetas e
de S. Joo ao leo, o leo de Jud da casa de David, que identi-
cava o Messias (lipiner, 1996, p. 185206).
3
A batalha nal sobre as hostes do Anticristo aparecia dilu-
da em vrios versos das Trovas: Ao redor das gro cabana / Na
3
Vide: azevedo, 1947, p.
7-31. Chamamos a
ateno para as
correntes similares
registadas na vizinha
Espanha, quer no
tempo de Henrique iv,
quer no dos Reis
Catlicos. Guadalajara
Medina chama a
ateno para as
annimas Coplas de
Mingo Revulgo, onde a
tradio apocalptica se
encontrava presente,
assim como as
referncias ao
imaginrio zoolgico,
nas menes aos lobos,
ursos, ovelhas, etc, na
linha das profecias de
Merlin. Recorda este
autor as profecias
associadas a Fernando o
Catlico, como o rei
Encoberto ou rei
messinico,
conquistador de
Jerusalm. Profecias
que tambm
circulavam, relativas a
Portugal, como aquela
que profetizava que o
trono de Portugal iria
ser dado a D. Diogo,
duque de Viseu. Mais
tarde, um ncleo
semelhante de
profecias foi aplicado a
Carlos i de Espanha ou
Carlos v (medina,1996,
p. 288-304, 319-327,
347).
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quelles montes erguidos, / No valle que se diz Canna, / Ouvi-
mos esta semana / Lobos que ando fugidos, / Dando grandes
alaridos, / Fazendo grande agonia, / Muitos mortos, e feridos, /
E outros ando perdidos. Esta batalha lembra a do vale de Josa-
fat, predita por Zacarias, ou a do Apocalipse de S. Joo, que an-
tecederia os ltimos Tempos. E mesmo aquele surgia associado
a Babel ou Babilnia, cidade onde segundo a tradio ele teria
nascido, na fala do Pastor mor (lipiner, 1996, p. 196198).
Na tradio da literatura milenarista crist, Bandarra no es-
quecia de trazer para o redil da Igreja os judeus que, voluntaria-
mente, procuravam o gro Pastor para lhe oferecerem ouro e
prata e carem seus tributrios ou aqueles que pertenciam s
tribos perdidas de Israel, no Sonho Terceiro.
Os Sonhos Segundo e Terceiro remetiam, por sua vez, para
as profecias do Antigo Testamento. Declarava ele que todos
estes acontecimentos foram anunciados pelos profetas mes-
sinicos, como Daniel, Jeremias, Isaas e Esdras. Alis o So-
nho Terceiro uma simbiose das vrias tradies milenaristas
crists, onde tambm transparecia a corrente messinica judai-
ca. Se nem o nome do Anticristo nem a referncia aos ltimos
Tempos aparecem claramente mencionados, a verdade que os
vemos reectidos em todo o ambiente destas Trovas.
Os profetas mencionados eram Daniel e os seus sonhos, Je-
remias, Esdras, Isaas, Elias, Enoch e Ezequiel, ou seja, todos os
profetas messinicos, que viriam a integrar toda a escatologia
crist heterodoxa e ortodoxa. O AntiCristo provinha da tribo
de Dan e das terras de Gog e de Magog.
E depois de acordado / Fui a ver as Escripturas,/ E achei muitas pinturas /
E o sonho afgurado./ Em Esdras o vi pintado,/ E tambm vi Isaias,/ Que
nos mostra nestes dias/ Sahir o povo cerrado./ O qual logo fui buscar / A
Got, Magot, e Ezechiel,/ As Domas de Daniel / Comecei de as olhar;/ E
achei no seu cantar / Segundo o que representa;/ E assim Gad, como
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Agar,/ Que tudo se ha de acabar / Dizendo: Cerra os setenta (ccxxvi
cxxviii).
Os nmeros aparecem-nos como indicativos: 3 anos e meio
um nmero imperfeito que identicava o mal, tal como em
S. Joo, no Apocalipse, iremos ter o 7 como nmero perfeito
e o 666 associado besta fera. Os tempos nais do Anticristo
seriam de grande tribulao na terra: Haver aoite, e castigo/
Em gente que no nomeio (xcviii). Se lerdes as Profecias / De
Jeremias, / Iro dos cabos da terra / Tomar os Valles, e Serra, /
Pondo guerra, / E tirar as heregias, / Derrubar as Monarchias,/
[] (cvi). Por isso, o porco, o porco selvagem, o turco, o
lobo, a grifa parideira, a serpente, o drago, o Leviatan,
Gog e Magog, assim como os trs anos e meio se identica-
vam com os tempos da tribulao e do domnio do Anticristo na
terra. Por sua vez, os seus seguidores eram o gado perdido.
O imaginrio da gura de Cristo e da sua ltima vinda, nos
ltimos Tempos, aparecia transposta alegoricamente para o
imperador/rei dos ltimos dias que Bandarra identicava com
um rei sado da casa real portuguesa, mas tambm descendente
de Fernando o Catlico: A quelle gro Patriarcha / No lo mos-
tra, e est fallando, / E declara o gro Monarcha:/ Ser das ter-
ras, e comarca, / Semente del Rei Fernando. (ciii). Para alm
da meno ao Leo que, como j dissemos, identicava Cristo
e tambm o imperador dos ltimos dias
4
, Bandarra associava-
lhe a gura do Pastor que tambm lhes pertencia. Ele Rei de
Direito; Deos o fez todo perfeito / Dotado de perfeio (ci).
O imaginrio identicava a gura do Imperador dos ltimos
Dias ao leo, guia, ao pastor mor, ao grande rei, e o seu povo
a gado manso ou a ovelhas.
O profeta Zacarias profetizava uma situao de paz univer-
sal, nos tempos da vinda do rei Messias. A quadra xcv do So-
nho Segundo canta:
4
Vide: medina, 1996,
p. 405425.
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Tirar toda a escorta / Ser paz em todo o Mundo, / De quatro Reis o se-
gundo / Haver toda a victoria. Ideia que retomava no nal do Sonho Ter-
ceiro: Todos tero um amor,/ Gentios como pagos, / Os Judeos sero
Christos, / Sem jamais haver error. / Serviro um so Senhor / Jesu Chris-
to, que nomeio, / Todos crero, que j veio / O Ungido Salvador.
De facto, dentro das correntes milenaristas crists, a paz
universal coincidiria com a universalidade do cristianismo e a
entrada no redil da Igreja do primeiro povo de Deus, converti-
do ao verdadeiro Messias prometido pelos profetas.
Mas a conrmao de que estamos perante uma anteviso
dos ltimos Tempos pode ser lida em Sonhava com gro pra-
zer, / Que os mortos resuscitvo, / E todos se alevantvo, /
E tornavo a renascer (cx). E acrescentava, uma quadra que
se associava quer ao messianismo judaico, quer ao milenaris-
mo cristo: E que via aos que esto / Tras os rios escondidos;
/ Sonhava que ero sahidos / Fora daquella prizo (cxi), ou
seja, Bandarra fazia uma referncia explcita s tribos perdi-
das de Israel, o que decorria das descobertas dos portugueses
que tinham encontrado judeus na Etipia e no Oriente. E aps
mencionar o nome das tribos, respondia ao ancio, identicado
com Aro: Mas segundo os signaes / Vs sois do povo cerra-
do, / Que dizem estar ajuntado / Nessas partes Orientaes. /
Muitos esta desejando / Serem os povos juntados; / Outros
muitos avizados / O esta arreceando. (cxx e cxxi). Enoch e
Elias acompanhavam os eleitos nesta luta nal do Bem contra o
Mal, dentro das correntes milenaristas, como as do Libro de las
Tribulaciones, de frei Joo de Rocacisa ou Rocacelsa (medina,
1996, p. 427441).
Interrogado pelos Inquisidores, Bandarra respondia, dizen-
do que tinha sido interrogado sobre as tribos perdidas de Israel,
o AntiCristo que viria da tribo de Dan, o Leviatan, a vinda do
Messias. A tudo respondia baseado no que ouvira pregar a mes-
Cult_4.indb 108 21/5/2008 09:08:00
tre Gaspar, que justicava com a autoridade de Jacob. Armava
possuir em casa um Saltrio e uns Evangelhos, e lera uma Bblia
escrita em linguagem, que sabia de cor. Quando tinha dvidas,
consultava o doutor lvaro Cardoso e o clrigo de Trancoso,
Bartolomeu Rodrigues.
O processo do Bandarra reectia a circulao de profecias
peninsulares, como a de Pedro Frias, publicadas em Valncia,
em 1520, e que remontavam a uma tradio atribuda a Sto
Isidoro de Sevilha, ou ao Pseudo Isidoro, a frei Joo de Roca-
celsa e ao imaginrio da tradio milenarista crist. Todas elas
armavam a vitria do Imperador dos ltimos Tempos sobre
os Turcos e falavam do Encoberto, como sado dos reinos de
Espanha.
C o n c l u s o
Torna-se, por vezes, difcil destrinar nos topoi poticos, aqui-
lo que so meras guras estilsticas daquilo que pode reectir
uma corrente subterrnea do sentir nacional. Enquanto, no
reino vizinho, a poesia da corte utilizava imagens de cariz mi-
lenarista para identicar os soberanos, quer fossem os Reis Ca-
tlicos, quer o imperador Carlos i, em Portugal tal no era to
evidente.
A conscincia da decadncia do reino, visvel j com D. Joo
iii, erguia o espectro do anti-imprio e refugiava-se numa ida-
de de ouro que se esfumava. decadncia, juntava-se o medo
da falta de sucesso, tornando os sucessivos lhos de D. Joo
iii e de D. Catarina desejados, como o viria a ser tambm o
neto, lho do prncipe D. Joo e da princesa D. Joana, o futuro
D. Sebastio. No subconsciente colectivo, quer dos idelogos
ociais da corte, quer do povo, cristalizava-se uma quimera de
um imprio universal encabeado por um rei portugus, im-
prio universal de paz, com o velho inimigo muulmano der-
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rotado e banido da cena poltica da Europa, de frica e da sia,
onde sempre portugueses e muulmanos se tinham encontra-
do e gladiado.
conscincia de uma idade de ouro perdida, juntava-se o
peso cada vez maior do Tribunal do Santo Ofcio, regulador de
conscincias, de saberes e de comportamentos, que conduziria
a uma emigrao contnua de portugueses vlidos para outras
regies da Europa ou para o Turco, no caso dos descendentes
dos judeus, mas que, embora perseguindo os vates como o
Bandarra e os seus seguidores, no tinha fora suciente para
matar a crena num grande Portugal.
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Cult_4.indb 114 21/5/2008 09:08:01
p o ( i ) t i c a s a n t r o p o f g i c a s 1 1 5
*
Fapesb-Cult/ Instituto de Letras
(ile) ufba.
Po(i )ti cas antropof gi cas:
ref l exes sobre uma per specti va
br asi l ei r a par a a cr ti ca de ar te
1
Ao retomar a antropofagia, um tema mais que ale-
grico da cultura brasileira e latino-americana, con-
siderei que poderia contribuir efetivamente para
o campo da crtica cultural avaliando como est se
constituindo uma potica antropofgica no co-
nhecimento em artes visuais atravs de uma anli-
se das produes terico-crticas contemporneas
e como a antropofagia se processa enquanto uma
poitica das artes visuais. tcito aqui, um mape-
amento dos usos abusados ou no, estabelecidos na
pesquisa sobre arte, vinculadas tanto ps-gradua-
o, quanto ao campo crtico e ao curatorial que do
substncia e permanncia potica antropofgica,
estabelecendo as possibilidades terico-crticas que
tm demonstrado para o mbito da pesquisa com ar-
tes visuais.
Ma r i a C n d i d a F e r r e i r a d e A l me i d a *
1
Este artigo resultado de uma
pesquisa desenvolvida junto ao Cult
e um ante-projeto apresentado com
este mesmo nome como um dos
requisitos necessrios para o
concurso de Histria, Teoria e
Crtica de Arte, da ufrgs, em
novembro de 2006.
Cult_4.indb 115 21/5/2008 09:08:02
1 1 6 ma r i a c n di da f e r r e i r a de a l me i da
A nfase no projeto antropofgico oswaldiano est subsi-
diada no fato de ser este uma referncia da autonomia da arte
brasileira, como armou o curador portugus Antnio Pinto
Ribeiro (2006, p. 14), a preposio de que antropofagia uma
proposta brasileira para a teoria e crtica da arte, tambm con-
rmada por Carvajal (1998b, p. 76) ao armar que
(s)u metfora de devoracin, apropiacin y asimilacin selectiva de la di-
ferencia no solo se convierte en una imagen fundadora en cuanto a las
posibilidades de reexin crtica sobre la autonoma intelectual y cultural
del propio Brasil y de su capacidad para dislocar relaciones jerrquicas
con otras culturas. Ella se transforma tambin en una suerte de paradig-
ma para el anlisis de las nociones de descolonizacin y emancipacin
cultural en el resto del continente.
Partindo destes pressupostos, esta investigao analisar
alguns exemplos da produo reexiva sobre arte da segunda
metade do sculo xx que recorre ao conceito de antropofagia,
buscando delimitar a fundamentao deste conceito. Atra-
vs de uma releitura da armao da atitude antropofgica no
contexto do Modernismo brasileiro, quando se produziu uma
estratgia para interpretar a cultura brasileira, busco suas pos-
sibilidades de reexo para o campo do pensamento visual
contemporneo. Tendo em vista a produo contempornea
cujos processos de criao se fundamentam implcita e expli-
citamente no conceito de antropofagia para a sua concepo
farei uma leitura comparada mediada pelas questes tericas e
crticas suscitadas pelo arcabouo produzido no estudo trans-
disciplinar.
A metfora antropofgica tem mltiplas facetas, a primeira
delas, que deve ser tomada como uma narrativa fundadora
foi estabelecida a partir da obra de Tarsila do Amaral e Oswald
de Andrade. Nesta circunscrio, a antropofagia possui um
Cult_4.indb 116 21/5/2008 09:08:02
diagrama de signicaes que consistem em uma transgresso
estratgica, expressa sob um procedimento irnico de uma po-
tica brasileira, no desejo de ruptura com os paradigmas for-
mais do sculo xix e na encenao da identidade. Uma segunda
acepo importante marcada pela noo de violncia e de des-
truio expressa pela aviltao do corpo humano, fundamen-
tando uma prtica esttico-poltica diferencial no contexto das
relaes transculturais modernas e ps-modernas.
O Modernismo, movimento-vetor de uma recriao do pas
de maneira esttica, a princpio, e antropofgica, depois, ainda
na chamada fase herica (1922-1930) imps uma perspectiva
reversiva, decalcada dos aspectos intrnsecos da obra de arte,
assim, a potica antropofgica responde a um modo de distin-
guir singularmente o brasileiro, pensado e concebido atravs
da criao artstica. Sob uma leitura ps-moderna, a atitude
antropofgica constituiu uma potica fundamentada pela
devorao crtica, cuja possibilidade principal servir como
uma teoria que baliza a busca de uma identidade do pas formu-
lada como diferena cultural, como limite e fronteira simbli-
ca, mas tambm como um delineamento hbrido em conito e
como entre-lugar.
Com as possibilidades que a antropofagia abriu para o pen-
samento cultural, ela seduziu imediatamente personagens da
intelectualidade dos primeiros decnios do sculo xx, levan-
do-as busca de outras referncias, diferentes da tradio eu-
rocntrica do discurso nico. A preocupao em inserir a Sul
Amrica no cenrio mundial com uma dico prpria sucedeu
formao de uma nacionalidade diferenciada, e um abalo que
tinha o desejo de traduzir para dentro e fora as diferenas de
cada povo naquele comeo de sculo xx, adquire posterior-
mente um esboo mais amplo. Na cultura brasileira, a insero
de ndios e negros no se fazia mais apenas como personagens-
passagem para uma branquitude desejada, tal como fora no ro-
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mantismo, mas tambm por seus smbolos e imaginrio dife-
renciadores. A narrativa indgena, a religio afro-descendente,
a dico atravs da msica, comeam a ter lugar dentro das exi-
gncias polticas das populaes marginalizadas. O contexto
social brasileiro estava repleto de reivindicaes da populao
excluda do poder, quando os modernistas trouxeram as cul-
turas negra e indgena para o plano da linguagem artstica no
faziam mais que ecoar as questes inexorveis do cenrio pol-
tico de sua poca.
Trazido do imaginrio indgena para o discurso esttico-in-
telectual a antropofagia produziu, dentro dos estudos acad-
micos, a potica antropofgica que responde majoritariamente
pelo estudo de poesia e narrativa, porm, sua vertente crtica,
tanto musical, quanto visual vem desconstruir a idia da for-
mao de uma identidade nacional calcada apenas na literatura
brasileira, estratgia comumente pensada de modo nico atra-
vs de romances, como Macunama ou Grande Serto: veredas,
pela losoa logocntrica e redutora.
A radicalidade em que se insere a produo potica de Oswald
de Andrade prope (e antecipa) o potico via um procedimen-
to de composio homlogo s artes visuais (campos, 1974).
Feitosa (1999) sugere estudar o projeto potico antropofgico
oswaldiano de modo a refazer o diagrama sgnico da represen-
tao e estabelecer relaes entre os procedimentos de monta-
gem potica e os vetores plsticos. Tais aproximaes revelam
a sincronia da linguagem literria de Oswald de Andrade e o
primitivismo de Gaugin, o cubismo de Picasso e o descons-
trucionismo de Duchamp. Estas relaes evidenciam o nvel
de estranhamento causado pela obra oswaldiana no dilogo de
uma fala literria brasileira com a tradio esttica ocidental.
Contudo, a recorrente fundamentao da potica antropofgi-
ca pelo sincretismo de linguagens requer uma avaliao mais
cautelosa das inuncias recebidas, digeridas e transformadas,
Cult_4.indb 118 21/5/2008 09:08:02
que contriburam signicativamente para a formao do para-
digma do que seria o antropofgico. So elementos dspares,
destoantes e multiculturais que compem um caleidoscpio
cultural, mas devemos considerar como veiculadores de uma
poitica antropofgica, especialmente aqueles trabalhos que
so frutos de um rompimento consciente do realizador com os
meios convencionais de realizao da obra, invocando uma in-
sero poltica da arte.
Neste instante entra em cena a poderosa apropriao, o dialo-
gismo, o jogo dos signicados que acabam por impor a validade
do impuro como metodologia para uma poitica antropofgica.
Os conceitos do tipo erudito, popular e de massa tm sua
delimitao como estanques constantemente demolida den-
tro desta poitica. Por exemplo, a tica dos estudos da cultura
brasileira que buscam na diacronia da historia a compreenso
de seu processo de transformao criativa ser desconstruda
por uma leitura sincrnica calcada na antropofagia e forjada no
pensamento visual e na poesia brasileira contempornea.
O Concretismo paradigmtico para compreender esta rela-
o. Como uma arte e uma poesia que no recorrem ao gurati-
vo ou narrativo, o Concretismo pode compartilhar das caracte-
rsticas da potica antropofgica que prope uma narrativa da
nao? Primeiro, por ser um produto da devorao brasileira,
antes de ser eco de algum movimento que se deu em outra par-
te. Em 2006, efemride dos 50 anos da 1 Exposio Nacional
de Arte Concreta apresentou-se como marco adequado para
discutir estas proximidades, pois aparece na mdia muitos de-
poimentos dos concretistas, especialmente os poetas, lian-
do-se antropofagia de Oswald de Andrade; recorro ao lti-
mo deles para iniciar esta re-viso das proximidades destas
linguagens. Em uma entrevista para a divulgao da mostra
Concreta 56 A Raiz da Forma, Augusto de Campos indica
a precedncia brasileira na re-leitura de Mallarm como sendo
Cult_4.indb 119 21/5/2008 09:08:02
tributria do perl do grupo: Terceiro mundistas polilinges,
vidos de saber, nosso cardpio antropofgico os antecedeu. E
mais adiante, na ltima resposta ltima questo, Augusto de
Campos, outra vez liando o concretismo antropofagia, apro-
xima Buckminster Fuller e John Cage, cujo anarquismo-zen
rimava com o brbaro tecnizado de Oswald (gonalves,
2006, E6-E7).
Alm do posicionamento como antropfagos dos irmos
Campos, formou-se na primeira exposio de arte concreta o
mesmo tipo de parceria produzida em torno do evento da Se-
mana de Arte Moderna de 22 cujos poetas signatrios do mo-
vimento de 56 Haroldo e Augusto de Campos, Dcio Pig-
natari, Wladimir Dias Pino, Ferreira Gullar, Mario Faustino
associam-se aos artistas plsticos Waldemar Cordeiro,
Ivan Serpa, Luiz Sacilotto, Alusio Carvo, e, em especial, Volpi
tentando levar adiante uma ruptura.
1
Outra vez, jovens
tentando matar o pai, ou seja, apelando ainda para a palavra
de Augusto: abalar a dominncia de Portinari e Di Cavalcanti
em nossos crculos artsticos (gonalves, 2006, p. E7). Es-
tes cnones das artes visuais brasileiras no so escolhidos por
acaso, ambos se dedicaram a gurar a nacionalidade brasileira
atravs de seus tipos humanos, frequentemente, afro-descen-
dentes representados como estratgicos mestios, necessrios
para a representao da tolerncia racial idealizada pela ideolo-
gia brasileira.
P o t i c a e P o i t i c a A n t r o p o f g i c a
Linda Hutcheon, denindo uma potica do ps-moderno,
lembra que falar de uma potica se trata de produzir uma es-
trutura terica aberta, em constante mutao, com a qual pos-
samos organizar nosso conhecimento cultural e nossos proce-
dimentos crticos (hutcheon, 1991, p. 24). E, sugerindo um
1
Ruptura foi o nome
de uma exposio dos
artistas do grupo
concretista que
ocorreu em 1951, ano
em que tambm foi
lanado o nmero 2 da
revista Noigrandres.
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desempenho, coloca a potica ps-moderna em um lugar den-
tro da teoria e da prtica. Aproximamos assim, potica, na
concepo em trnsito de Hutcheon com a denio de poi-
tica de Icleia Cattani, para quem esta a cincia especca do
fenmeno artstico cuja questo principal : o que faz da cria-
o uma criao? A poitica centra-se no na obra instaurada,
nem em seu instaurador, mas no seu processo de instaurao
(farias, 2004, p. 106).
Sob estes paradigmas, abordamos a antropofagia, como um
conceito arquitetado e desenvolvido para pensar a realidade s-
cio-cultural e os processos artsticos que inauguram uma dis-
cusso constantemente focada no processo, no devir, e que se
congura como uma potica esttico-poltico-losca, com
presena permanente nos debates sobre a identidade marcados
por sua posio no espao simblico das confrontaes pela
legitimidade de um pensamento latino-americano. Congu-
ramos a antropofagia como expresso de um processo para en-
tender nossas subjetividades que, como herdeiras tanto da tra-
dio europia quanto dos amerndios e dos africanos, e mais
recentemente dos asiticos, esto em constante movimento e
transformao.
Na pesquisa de ps-graduao, os investigadores estaro
propensos a utilizar a antropofagia para abordar obras visuais
sob uma perspectiva poltica, descentralizadora, diferencial,
fragmentria, plural, como pode ser percebido na apresentao
de Ortega (2004) para a dissertao Lygia Pape: indigenismo e
engajamento, na qual a pesquisadora se prope a entender o
signicado, pelo ngulo do engajamento, da constante presen-
a do manto e da cultura tupinamb nas obras de Lygia Pape e a
maneira pela qual esses elementos se incorporam a sua produ-
o para a construo de uma arte contestadora. Esta ainda a
proposta da dissertao Histrias do Corpo, corpos histricos:
uma prtica da Imagem crtica, de Jos Wenceslau Caminha
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Aguiar Junior (2001), que buscou analisar em um sentido an-
tropofgico, explorado atravs de representaes bi e tridimen-
sionais e de referncias s substncias que o compe, obras que
possuem um carter teleolgico: criadas a partir de uma trama
de conceitos que as enfeixam, remetem a temas cujo foco cen-
tral o homem e suas questes existenciais, culturais e polti-
cas, tudo isso diretamente conectado questo da mortalidade
e do desaparecimento.
O dilema devorar ou ser devorado, como movimento que
nos impulsionou ps-modernidade confere substrato para a
articulao da potica antropofgica, mesmo ao descrever os
impasses ideolgicos embutidos no projeto armado de eman-
cipao scio-cultural do pas. Uma das concepes da antro-
pofagia, como aquela que nos convida a reetir como a imagem
do ndio construda com o descobrimento da Amrica, consa-
grada no imaginrio universal, mesmo que recorrente, no
hegemnica, ela no monopoliza a substncia da antropofagia.
Contudo, de central importncia para um questionamento
dos preconceitos e contradies que motivam e perpetuam o
descaso e o tratamento dado aos povos nativos na atualidade,
como lembra Ortega (2004).
Desde seus primrdios, a terra americana ocuparia um lu-
gar de destaque no imaginrio ocidental como um espao, ao
mesmo tempo, paradisaco e demonaco, onde se conjugaria o
maravilhoso e o infernal. Por meio de uma sntese de diversas
idias, construiu-se uma potica pautada nos rituais de devo-
rao do inimigo praticados pelos ndios antropfagos inter-
pretados em uma tica cultural, num esforo por se criar um
discurso, com vistas elaborao de um projeto de nao, que
evidenciasse a relao colonizador versus colonizado, desta-
cando o que ela tem de mais cruel/destrutivo para este ltimo
e que respondesse ao desejo de diferenciar-se, presente em par-
te da crtica brasileira. Devemos pensar o brasileiro como um
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povo dotado da capacidade de reorganizar e sintetizar de forma
original essas vertentes assimtricas e divergentes da qual nos-
sa cultura tributrio.
O antropfago um constructo contra-discursivo ps-colo-
nial diferenciador que, aproveitando da ambivalncia e do hibri-
dismo formula a representao das questes especcas da cul-
tura brasileira, seus percursos temticos e gurativos situados
no nvel discursivo do enunciado recobrem valores relacionados
a uma oposio semntica fundamental na estrutura geral no
horizonte cultural do Pas. Mas, anal o que se tem um mito
antropofgico, que se concretizou construindo uma concepo
de identidade e singularidade culturais adequadas para a con-
temporaneidade, reunindo algumas das principais inuncias
em circulao para a construo de nossa prpria linguagem.
Em outros contextos culturais, os atos canibais de incorporar,
processar, transformar, por vezes, recorreram deformao ca-
ricatural, construo de espaos srdidos, associao do homem
com animais, ao estilhaamento e, por conseguinte, ao canibalis-
mo, descreve Lima (2000), na dissertao As estranhas faces do
homem s ao abordar a obra de Joseph Conrad e Alfred Hichcock.
Este apelo a uma esttica do grotesco comporta o mesmo tom
com que o artista do azul Yves Klein se refere antropofagia:
Agora eu gostaria, com a permisso e a ateno de vocs, de divulgar pos-
sivelmente a fase mais importante e certamente a mais secreta de minha
arte. No sei se vocs vo acreditar ou no - canibalismo. Anal, no seria
melhor ser comido do que ser bombardeado? difcil transformar em do-
cumentos essa idia que tem me atormentado por alguns anos, ento vou
deixar que vocs tirem a suas prprias concluses a respeito do que pen-
sam que ser a arte do futuro (klein, 2006, p. 62).
A declarao comporta a aproximao da antropofagia a ou-
tras degradaes violentas do corpo, como no caso da guerra,
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quando a mquina de matar desumaniza os alvos civis e destri
objetos e humanos indiferenciadamente.
A prpria proposta da xxiv Bienal de So Paulo (1998) ter
sido delineada em trs vertentes Ncleo Histrico: Antropo-
fagia e Historias de canibalismo; Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Representaes; Nacio-
nais indicia uma metodologia tripartite para a delimitao
do que partcipe de uma potica antropofgica. Primeiro, sua
conformao implica em um dilogo com a histria; segundo,
os roteiros que revelam a multiplicidade de pontos de vista na
busca de formar uma rede de relaes de alteridade marca-
das pela violncia (fundao..., 1998c, p. 22); e terceiro, evi-
dencia uma ruptura com os prprios paradigmas da tradio
esttica originalidade, autenticidade, autoria individual e
da construo da nacionalidade, como explicita a epgrafe do
curador da participao canadense Jon Tupper: Its impossi-
ble to represent a nations contemporary art activity thought
the work of one artist (fundao..., 1998c, p. 11). Uma dos
curadores do Ncleo Histrico, Ana Maria Belluzo, assim es-
pecica este projeto:
Nossa indagao recai sobre a multiplicidade de expresses artsticas que
do fundamento ao processo de miscigenao cultural americana. O foco
central de interesse a hibridizao artstica: misturas de temas europeus
e motivos pr-hispnicos; entrecruzamento de alegorias crists e temas
da mitologia profana; gostos e desejos expressos em formas indgenas co-
existindo nas imagens crists. (fundao..., 1998a, p. 72-73).
J o enfoque dado ao projeto Roteiros. Roteiros. Roteiros. Ro-
teiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. recupera a antropofagia para
o campo do desejo e da devorao atravs da gura do cart-
grafo, tal como ele foi delineado por Suely Rolnik, em seu livro
e reproduzido em fragmentos no catlogo: O Cartgrafo. A
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prtica de um cartgrafo diz respeito, fundamentalmente, s
estratgias das formaes do desejo no campo social (funda-
o..., 1998b, p.30-33).
Adensando a proposta dos Roteiros..., Rina Carvajal, quan-
do fala da obra Juanito Laguna (1994) de Juan Dvila, aponta o
pensar a alteridades sob uma chave qual interessa derrubar a
rigidez dos modelos centrais em relao a suas exigncias de
uma suposta essncia prpria da Amrica Latina:
(e)stas imgenes, en la calidad degradada de su carnalidad, presentan una
satrica y muy sutil reexin en torno a los discursos y jerarquas cultura-
les que colonizan y legitiman el cuerpo y sus posibles identidades. Con
ellas tematizan lo mestizo aludiendo al sincretismo de razas y culturas
como una posibilidad de resistencia y negacin de lo puro (fundao...,
1998b, p. 71-74).
Assim, o mestio, o hbrido, o sincrtico, o entre-lugar tor-
nam-se conceitos contguos e em embate com o de antropofa-
gia, estas proximidades e contrastes devem ser consideradas
neste trabalho.
No so poucas as tentativas de marcar teoricamente a dife-
rena cultural americana frente Europa, por exemplo, vemos
constantemente o embate das discusses em torno dos concei-
tos como o creolisation, hibridao e mestiagem que buscam,
tal como a antropofagia, distinguir as culturas margem. Par-
tindo de uma interao com estes conceitos, propomos a antro-
pofagia na sua congurao brasileira e na perspectiva que ela
apresenta para os estudos da arte contempornea. Esta reexo
parte de um processo de armao de uma crtica de vertente
brasileira frente a um cenrio dominado por perspectivas exte-
riores ao contexto latino-americano. Tanto Brasil como em ce-
nrios internacionais, a discusso antropofgica tem se rmado
como um discurso brasileiro que, no entanto, no diz respeito
Cult_4.indb 125 21/5/2008 09:08:03
apenas a produo de nosso pas podendo ser retomado para o
tratamento de obras que apontam para o dilogo reversivo com
a tradio e com as construes de cunho nacionalista, para o
conito tnico-racial, para a insero poltica da arte, e funda-
mentalmente, para a dilacerao do corpo.
Quero apresentar aqui trs exemplos de artistas visuais con-
temporneos que j passaram pelo processo de legitimao es-
tabelecidos nos centros do circuito artstico, cuja obra permite
uma leitura crtica antropofgica: a brasileira Adriana Varejo
2
,
o mexicano Csar Martnez
3
e o chins Cai Guo Giang
4
.
A d r i a n a V a r e j o :
s u t i l e z a s c o mo me m r i a a n t r o p o f g i c a
Adriana Varejo j traz a marca da antropofagia conferida por
sua participao na xxiv Bienal de So Paulo que forneceu um
paradigma para analisar toda a sua obra at o presente. Dentre
o extenso nmero de artistas que participaram daquela Bienal,
acredito que Adriana condensa mais claramente a potica an-
tropofgica, pensada atravs do dilogo com a histria, a avil-
tao do corpo e construo de uma identidade diferencial sob
o prisma do conito. A obra de Adriana se inscreve em uma
leitura em runas da memria cultural do Brasil, acionando um
dilogo com a histria, ela erige monumentos que indiciam a
expropriao violenta da identidade. O dcor dos azulejos por-
tugueses transplantados para o Brasil pela mquina colonial e
aqui que aparecem em uma srie que remete ao status que este
material, raro na colnia, emprestava aos donos de casares
com eles decorados e aos mecenas das instituies religiosas
como monumental instalao Azulejes (2000), em outras,
apresentam-se, na viso de Adriana, gretados, revelando a car-
ne, e implicam nos corpos devorados e destrudos Azulejos
com tapete em carne viva (1999) pela expanso do Quinto
2
Adriana Varejo nasceu
em 1964, no Rio de
Janeiro, onde vive e
trabalha, sua obra tem
alcanado grande
repercusso
internacional, tendo
participado de vrias
Bienais, das quais, nos
interessa especialmente
a de SP, de 1998.
3
Csar Martinez artista
visual e de performance,
nasceu no Mxico, D.F.,
em 1962,cursou Artes
Plsticas e
Programao Visual, na
uam, onde atua como
professor. Tambm j
possui uma larga
trajetria internacional.
4
Cai Guo-Qiang nasceu
em 1957, na Cidade de
Quanzhou, China, lho
de um historiador e
pintor, estudou
designer no Shanghai
Drama Institute. Tem
experimentado
diversas mdias.
Coincide com Martinez
no uso de explosivos
em sua obra, como no
Projects for
Extraterrestrial e o
Salute, desenvolvido
em Salvador (1999)
junto com o projeto
Ax, um programa que
atende a meninos e
meninas em situao
de risco. Como os
outros dois artistas, Cai
possuiu carreira
internacional, contudo
seus projetos so bem
maiores e demandam
mais produo.
Cult_4.indb 126 21/5/2008 09:08:04
Imprio, o reinado cristo sobre a terra. Adriana devora a his-
tria portuguesa no Brasil, como ela est monumentalizada
no Mosteiro de So Francisco de Salvador, no acervo das mui-
tas construes coloniais, como residncias civis, mas princi-
palmente nas igrejas, templo maior do projeto colonial em seu
modelo e reverte viso sacralizada do patrimnio histrico
expondo as entranhas desta memria montada sobre um per-
tencimento construdo por uma coleo de objetos monumen-
tos do passado que nada mais so que paredes que dividem o
presente. Runas erigidas sobre a macerao da carne esqueci-
da, emparedada fora da histria ocial.
A equao proposta por Joo Adolfo Hansen (2001) teologia
+ poltica + retrica = arte para a interpretao da primeira cria-
o colonial nas Amricas desmontada por Adriana, e os ter-
mos teologia e retrica so substitudos por uma concepo
crtica implcita ao fazer arte. Uma preocupao, marcada pela
sutileza na srie de ovalados ao recontar esta histria de violn-
cia contra o corpo, e neste trabalho, em especial contra o corpo
da mulher ndia e africana: na cena esto dois partcipes da em-
preitada colonial: o padre e o soldado. O corte na imagem retoma
a prpria vagina violada, como a carne viva, como uma cicatriz
e uma marca. Construmos ento nossa identidade, no apenas
sobre a homogeneizao pacca do projeto civilizacional, mas
sobre as cicatrizes das violncias do encontro tnico em terras
americanas, para os quais a antropofagia chama a ateno.
Filho Bastardo I 1992 (leo sobre madeira)
Cult_4.indb 127 21/5/2008 09:08:04
A violao perpetrada por dois smbolos da empreitada colo-
nial o missionrio e o soldado tem como cenrio o paraso
terreal esboado em linhas de uma natureza amena sutilmente
representada como fora esquematizada pelos viajantes natura-
listas, em cujos desenhos, as cenas de costumes ou de repre-
sentao da populao eram tambm pretextos para desenhar
com preciso a morfologia da natureza. Esta iconograa da na-
tureza tinha o propsito de transformar o desconhecido, no
s em conhecido, mas em algo prprio. As casas reais da Euro-
pa colecionavam objetos, imagens, animais empalhados como
forma de apropriar-se, tambm simbolicamente, dos mundos
distantes das colnias e algumas j ex-colnias que seguem sob
as relaes assimtricas com as metrpoles.
C s a r Ma r t n e z : c o mo l o g o e x i s t o
Tomad y comed, todos de l,
porque este cuerpo es la deuda de la sangre,
la sangre del cadver,
el cada ver de todos los das,
el cada ver de todos los mexicanos.
Sangre de la nueva alianza y etrea,
que ser derramada por el libre trnsito econmico
y por todos los gobernadores
para el perdn de los pecados.
cesar martnez
Fui atrada pelas obras inveis que Csar Martnez, havia
levado para a mostra Arco de Madrid em 2004, atravs de uma
exibio de variedades televisivas. Em outras matrias da im-
prensa escrita pude perceber que as obras apresentavam uma
beleza plstica aliada a uma preocupao com a representao
Cult_4.indb 128 21/5/2008 09:08:04
da identidade ndio-mexicana. Em 2005, reencontrei em Porto
Alegre o trabalho de Csar, na Bienal do Mercosul ele apresen-
tou a obra intitulada Neuroeconoma Antropfoga, instalao e
performance e, s ento, percebi sua aproximao antropofa-
gia presente em trabalhos como a esta perfomance quando se
devora uma escultura humana de chocolate. Por ocasio da 5
Bienal do Mercosul, cheguei a pensar que a perfomance poderia
ser uma oportuna homenagem ao Brasil, contudo, estudando
mais sistematicamente sua produo, soube que desde 1996 o
tema da devorao o incomoda e a permanncia de alguns dos
elementos da obra levada a Porto Alegre, tais como a constru-
o de imagens comestveis, a perfomance na qual ocorre a des-
truio atravs da deglutio da obra e a crtica a situao scio-
poltica do continente uma constante.
Amrica (G) Latina apresenta referncias tanto ao zapatis-
mo quanto s relaes sado-masoquista dada pela gura nua
que com a mscara para esqui usada pelos lderes do movimen-
to de Chiapas corta o corpo em gelatina e serve aos presentes.
Durante a performance primeiro se partiu uma hstia de
chocolate com um baixo relevo da imagem de um Euro; depois,
foi pronunciado um discurso e o corpo foi sendo repartido se-
gundo a audincia ia solicitando partes dele. A cabea foi con-
cedida a uma mulher de raa negra que desejava compartilhar
com sua famlia (martnez, 2005).
Csar se apresenta em vrios de seus textos como un creAc-
tivista performero y con eso hacer valer el democrtico sentido
de dar una opinin ou, assina como um zapartista indiscipli-
nario. Csar no quer que sua produo seja apenas um pas-
seio cercado de arte. Sua perspectiva, forjada em uma nao
margem e completamente envolvida nos dilemas do mun-
do globalizado, sua inteno era estar de pie y estrechar una
mano se vuelve un Estado de Conciencia, ms all de la nocin
del Estado Nacin (martnez, 2005).
Cult_4.indb 129 21/5/2008 09:08:04
Duas de suas obras mais recentes Entre irse o quedarse,
composio que trata das migraes, e a surpreendente srie
El imperdurable mente presente, composta por quatorze es-
culturas humanas inveis que se inam e desinam a cada
trinta segundos retomam alguns de seus temas permanentes.
As guras inveis feitas de borracha e postas em movimento
por um mecanismo eltrico encenam o ato primeiro da criao
quando o sopro divino deu vida ao barro. Apesar de serem de
borracha, a textura destas inusitadas esculturas recria a iluso
daquela matria. Esta obra, inserida na tradio cultural mexi-
cana, retoma outro ato de criao do tambm mexicano o poeta
Octavio Paz que intitulou como lhos do barro um de seus
livros mais importantes, no qual, seguindo a tradio sociol-
gica latino-americana, a qual tambm se lia Antonio Candi-
do, pensa a construo da nossa identidade somente dentro do
marco da construo da nacionalidade situada entre os sculos
xix e xx. Representando guras com o fentipo indgena,
Martnez coloca em destaque aos indgenas e ao instante ori-
ginrio encenado na alegoria das imagens que adquirem vida,
tornam a sucumbir e como os movimentos Zapatistas, tornam
a erguer-se.
O destaque dado gura indgena no quer dizer que a mes-
tiagem prpria s sociedades americanas como a mexicana
esteja descartada. A referncia ao zapatismo, um movimento
Imperdurable mente presente, inveis, 2002
Cult_4.indb 130 21/5/2008 09:08:05
mestio j estava presente em sua obra, como aparece em um
trabalho de 1994 com a imagem de Emiliano Zapata sobre uma
sutura impressa em um tecido e intitulada La historia nunca
termina. O ciclo de renovao do conito de A histria no
atualizado nas guras constantemente inadas de Imperdu-
rable mente presente, cujo ttulo em negativa quer desmontar
justamente a idia de perptuo, de sem m, de eterno su-
bentendida no vocbulo perdurvel. Martnez dialoga com
todas estas referncias rasurando-as, ou melhor, deglutindo-as
e transformando-as em um jogo crtico ao mesmo tempo ldi-
co e cido, para o qual no prescinde do presente em nome da
transcendncia.
No texto PerforMANcena para o catlogo na exposio La
vuelta con los Sentidos, apresentada em Madrid, janeiro de 1999,
Csar explicita seu poitica para a criao das performances an-
tropofgicas, em seus textos encontramos os rastros utilizados
nos procedimentos que resultaram em diferentes e intensas
atuaes nas quais o corpo humano em matria comestvel
devorado. O percurso, revelado em suas reexes sobre qua-
se imaginrios instauram sua obra revelam que ele percorreu o
mesmo percurso tripartite j listado neste texto, buscou o di-
logo com a histria e buscou uma representao em conito da
nacionalidade:
El momento poltico de gran cinismo que se viva en nuestro pas, la des-
carada amnesia histrica pretendida por la modernidad y la forma en que
una poca devora a otras, y su nuevo Tratado de Libre Comerse, proporcio-
naron al evento un nuevo contexto. Aprovechando los ritos teofgicos de
la comunin cristiana, y los sacricios aztecas se conceptualiz y dise
un discurso entre poltico y religioso que anteceda ahora, a un cuerpo
humano entero comestible sabor durazno, color piel, y con corazn de
meln. El existencialismo ranchero de algunos corridos mexicanos, y los
declibes amorosos de los boleros de los 50, matizaron este discurso de
Cult_4.indb 131 21/5/2008 09:08:05
presentacin que anteceda al consumo del cadaver de Amrica GeLatina,
en esta era del North Amrica Cholesterol Free Trade Agreement de este
A -PRI-calipsis de n de milnio (martnez, 1999).
Alm disso, retomou a tradio esttica em clave de ruptura:
La pintura del artista italiano Giuseppe Arcimboldo (1530-1593) result ser
tambin una importante fuente de inspiracin. Esos magncos retratos-
platillo, me hicieron pensar que por n, podamos saborear una obra no
slo a travs de nuestras pupilas visuales sino tambin a travs de nuestras
papilas gustativas. Haba llegado el momento de digerir entonces, un ver-
dadero artstico platillo. Y as es cmo empec, a partir de 1989, a realizar
retratos comestibles: cabezas humanas de gelatina transparentes de dife-
rentes sabores y colores, rellenas de frutas e iluminadas por abajo para
aumentar su dramatismo. Aprovechando la amistad y el carisma de mis
amigos realic varios retratos suyos para devorarlos posteriormente du-
rante mis performances o exposiciones (martnez, 1999).
Martnez tambm passou por duas tpicas do canibalismo
a perverso e a ligao com o Brasil:
La idea de realizar una escultura comestible surgi en m a raz de la lectu-
ra de La carta de Sagawa, escrita por el japons Jr Kara. Escribe esta
novela inspirado en la correspondencia que Issei Sagawa le enva desde la
crcel, despus de haber matado por amor a una joven artista holandesa,
devorando despus partes de su cuerpo [].
Fu hasta 1992, cuando al observar las ilustraciones realizadas por Theodor De
Bry sobre el relato Americae Pars Tertia de Johanes Staden von Humber, (que
narra como vivi cautivo de una tribu canbal de Brasil), que el planteamiento
original de mi PerforMANcena di un giro conceptual (martnez, 1999).
Assim, Csar, em um processo de tenso, no qual o prazer de
comer doce chocolate ou gelatina se mistura com o hor-
Cult_4.indb 132 21/5/2008 09:08:05
ror de comer o humano, o macio do doce confrontado com a
dureza cotidiana: como em uma de suas primeiras obras per-
formticas sobre o tema o homem e a mulher chocolARTE.
La Mujer de ChocolARTE, uma escultura humana comestvel
realizada com 60% de cacao, nozes, avels, cerejas e diversas
qualidades de chocolate, segundo o corpo , apresentada em
escala 1 a 1. Martnez descreve a perfomance e em outro texto
explica porque, para evitar o componente de perverso presen-
te na devorao do corpo quando est implcita a sexualidade,
deixou de fazer corpos femininos:
El primer cuerpo humano entero comestible que realic fue un cuerpo
femenino de gelatina sabor frambuesa. Era rojo y transparente y tena fru-
tas tropicales en su interior simulando los rganos.
Las reacciones en el Museo de Arte Moderno en Mxico no se hicieron
esperar. La mayora de los hombres ahi presentes se tiraron el cuerpo a
lamidas y mordidas libres. Fue un perforWOMANcena. El planteamiento
temtico en esta ocasin haba sido el amor canibalezco. El uso y abuso
que se ha hecho sobre la iconografa femenina en la publicidad me puso
en estado de alerta al observar las reacciones masculonas frente a un
cuerpo de mujer. Asi es que decid para posteriores perforMANcenas
ejecutar cuerpo humanos de sexo masculino para medir las diferentes
reacciones del pblico en diferentes circunstancias y contextos (mart-
nez, [200-]).
El hombre de ChocolARTE, com as mesmas caractersticas
materiais da mulher, foi composto sobre um retrato de um
jovem mexicano que vive na California, e.u.a. colhendo mo-
rangos em um campo de cultivo, estudou Desenho Grco no
Mxico, e as condies econmicas o obrigaram como ltimo
recurso.
Silviano Santiago toma o personagem do imigrante me-
xicano da obra de Octavio Paz e o compara com o senhor-de-
Cult_4.indb 133 21/5/2008 09:08:05
engenho de Srgio Buarque de Hollanda buscando analisar os
extremos na representao da latinidade em um ensaio sobre
esta representao calcada no desterrado navegadores ou
imigrantes atuais , no qual destaca a importncia extraor-
dinria de se levantar pelo pachuco uma discusso sobre a
identidade latino-americana no ps-guerra:
Ela a enxada de que o pensador-campons se vale no s para remexer a
carne compacta do mundo, como tambm para escarafunchar pela raiz-
histrica e universal a hegemonia econmica do mundo anglo-saxo. a
enxada que pode evitar que voltemos ao caos, ordem natural da vida, ao
informe (santiago, 2005, p. 5-6).
A primeira explicao que requer este fragmento deve cair
sobre a traduo de pachuco para o contexto cultural brasilei-
ro; trata se do imigrante mexicano americanizado, e, ao mesmo
tempo, malandro, dndi e conquistador, que por no querer
reivindicar sua nacionalidade, nem sua raa, no encon-
tram outra reposta hostilidade ambiente do que a exagerada
armao de sua personalidade (paz apud santiago, 2005,
5-6). Este um exemplo dos que Silviano dene como prprios
para uma busca dos
possveis representantes da atualidade civilizacional latino-americana. O
tipo singular dramatizado sob a forma de personagem literrio (uma
personae, uma mscara) que, ao se destacar por seu comportamento e
temperamento, representa metafrica e simbolicamente uma coletivida-
de. Ele deve representar de maneira surpreendente e convincente a singu-
laridade nacional ou a continental, ou a ambas (silviano, 2005, p. 5-6).
Silviano demonstra como Srgio Buarque opta pelo mode-
lo do baro o senhor-de-engenho para apresentar o que
seria um de seus maiores achados: Em terra onde somos to-
Cult_4.indb 134 21/5/2008 09:08:05
dos bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por
uma fora exterior respeitvel e temida (silviano, 2005, p.
5-6). Tal fora desemboca nas ditaduras militares conguradas
como uma herana ibero-americana que responde ao culto da
personalidade latino-americana. Contraposto ao baro est o
pachuco, tal como ele foi descrito acima, o deserdado, o mi-
grante, como o Fabiano de Vidas Secas, de Graciliano Ramos,
e Severino de Morte e Vida Severina, do pico de Joo Cabral
de Melo Neto. Congurado o subalterno migrante como per-
sonagem nobre da latino-americanidade temos assim dois ex-
tremos nessa representao que perla a idia de que o latino-
americano s o na experincia dos extremos sociais O
baro, navegante, fundador e civilizador, e o pachuco, deser-
dado, migrante e pria (santiago, 2005, p. 6). Martnez re-
toma o segundo como ser devorado pela mquina econmica
que no tem poupado seu pas e seus conterrneos. A falta de
solidariedade de uma terra de bares tratada por Santiago e
o processo de explorao transnacional de indivduos e pases
so abordados em suas performances atravs de uma perspec-
tiva que aponta a troca da ditadura poltica pela ditadura co-
mercial, e desconsiderando outras raas e lnguas, se des-
cuida a ecologia, os direitos humanos e trabalhistas, a cultura e
a educao. Na viso de Martnez (1997): Economa signica
pues, omitir, desaparecer, ignorar, chingar; es la amnesia his-
trica de la modernidad de los Tratados Internacionales de
Libre Comerse.
Atravs de uma textualidade divulgada em catlogos, sites
de arte, ensaios, Csar Martnez nos revela sua lgica criadora e
nos permite compreender como em sua obra instaura a poitica
antropofgica: sempre marcada por uma posio poltica que
alm das denunciar a situao de sujeitos e pases, quer produ-
zir uma arte extempornea, ou seja, si consideramos a arte
como um processo de vida em continua mudana, ela adquire
Cult_4.indb 135 21/5/2008 09:08:06
uma espessura diferente, sua durabilidade se torna mais in-
tensa apesar de que seja ainda mais fugaz.
Defendido pela gide do riso, na melhor tradio oswaldia-
na, com doura e dureza Csar cozinha uma tessitura poitica
liada potica de inveno concreta pelo vis mallarmico tal
como os irmos Campos, de modo que seus textos e obras so
capazes de invocar percepes surpreendentes em uma dupla
visualidade - discursiva e plstica - propiciando ao receptor
maior domnio sobre o conceito que funda sua produo. O
artista anuncia esta liao ao imputar ao poeta francs a pos-
sibilidade dada aos criadores de assomar-se a um inslito e sel-
vagem imprio dos sentidos. Para o artista mexicano, o poema
de Mallarm alumbr el camino donde las palabras reunieron
otros sentidos con sus sonidos, gra smos y silencios, en un
sistema organizado bajo esta nueva luz: un Big Bang, un uni-
VERSO (martnez, [200-], p. 1).
C a i Gu o - Gi a n g : n a t u r e z a e c u l t u r a
O trabalho de Cai Guo-Giang constitudo por uma grande va-
riedade de smbolos, narrativas, tradies e materiais tal como
feng shui, medicina chinesa, drages, montanhas-russas,
computadores, mquinas automticas de vendas e exploses
com plvora que compem o imaginrio chins. As guras do
drago e do tigre, smbolos desta cultura, so uma constante
em sua obra. Com menos humor que Martinez, com a mesma
seriedade dramtica de Adriana e com a mesma fora crtica de
ambos, Cai compe uma obra engajada socialmente e que tam-
bm apresenta uma lgica esttica, que pode ser apreendida por
meio da potica antropofgica.
Em 1999, Cai desenvolveu o projeto Salute em Salvador
junto com jovens que foram delinqentes e estavam ampara-
dos pelo projeto Ax sediado nesta cidade, uma proposta que
Cult_4.indb 136 21/5/2008 09:08:06
considerou, no seu desenvolvimento, a historia da motivao
racial da violncia na Bahia e o papel da plvora na sociedade
da qual ele advindo e na sociedade na qual vivem seus parcei-
ros, os jovens baianos. Para este projeto, Cai e as crianas abor-
daram a histria social e poltica de violncia do contexto des-
tes jovens, que inclua tambm o fato de elas serem vtimas de
atos de violncia cometidos por militares e por policiais. Com
a orientao de Cai, cada criana construiu um canho basea-
do em seus desenhos. O projeto tentava no s fazer com que
as crianas compreendessem as causas raciais que motivam
a violncia no Brasil, mas tambm recuperar um smbolo da
destruio, canhes, como um signo de esperana. Como Cai
destacou, o projeto estava focado nas passagens da violncia
para a beleza e da destruio para a construo; a proposta era
extrair da histria uma nova arte para uma nova sociedade.
Estudando mais sobre a cultura baiana, Cai cou intrigado
com as semelhanas entre o signicado da plvora na antiga
China e no Candombl baiano. Em ambas as culturas, explo-
dir a plvora funciona como veneno contra veneno, e nestas
exploses se acredita limpar o esprito despachando o mal.
Em chins, a palavra para plvora huo yao composta por
dois caracteres: o primeiro signica chamas ascendentes ou
fogo e o segundo, medicina. Este mesmo movimento que pe
em conito violento duas foras aparece na obra Inopportune
que pode ser lida em uma potica antropofgica.
A montagem de Inopportune organizada em vrios es-
tgios; o Stage Two apresenta suaves pinturas tradicionais
chinesas que decoram as paredes das salas de exposio onde
esto dependurados vrios tigres em tamanho natural com o
corpo tomado por singelas echas de madeira, que tomadas
individualmente no pareceriam ameaadoras, mas macia-
mente implantadas nos corpos dos tigres adquirem um intenso
aspecto de violncia. Os corpos dos tigres se revolvem presos
Cult_4.indb 137 21/5/2008 09:08:06
por os no ar. Toda a placidez das pinturas em papel de arroz se
dissolve diante da violncia inoportuna.
O tigre gura de incontestvel presena simblica na cul-
tura chinesa, com atributos humanos soberbo e generoso
este ser natural tambm mtico, pois remete para a trans-
cendncia por possuir uma armadura divina, emblema do Yin
e do Yang desenhado na textura bicolor de sua pele. Yin e Yang
so fundamentos da cultura chinesa que simbolizam dois prin-
cpios antagnicos e complementares indissociveis e organi-
zadores da tessitura do universo por meio dos eternos pares
opostos: positivo-negativo, sim-no, branco-preto, dia-noite,
ativo-passivo, masculino-feminino, etc.
Nesta concepo, o par dependente e cada um dos dois ter-
mos se transforma no termo oposto e complementar, conforme
aparece esquematizado na gura tradicional. Esta dualidade
no apresenta nem um carter moral, menos uma preponde-
rncia nenhum superior ou inferior ao outro, sua oposio
necessria e no conituosa. Os tigres de Cai esto em um
desenho que remete ao Yin / Yang, contudo o conito, inexis-
tente no modelo tradicional, aparece sob forma das echas que
dominam o corpo. Enquanto dualidade, o tigre uma alegoria
da proteo que, como antropfago, mantm seu movimento
oposto, ou seja, devorador de seres humanos.
Da frico da imagem do tigre com as pinturas em papel de
arroz construmos uma leitura alegrica que est implcita
cena: a representao da natureza em luta que compe a hu-
manizao dos humanos. Nossa superao da bestialidade in-
trnseca a nossa condio se faz pelo controle opressor da nossa
fora animal. Nossa humanidade fruto do controle intenso,
continuo, efetivo de nossa animalidade. Portanto, a antropofa-
gia presente na obra de Cai se conjuga com a concepo de devir
entendido a partir do controle corporal, advindo da reiterao
de uma humanidade ideal inacessvel, posto que o corpo hu-
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mano se prende em uma animalidade que se apresenta como
um devir-animal, uma vez que, na obra, esto representados os
limites da natureza subjugados vontade da cultura, indiciada
pelas echas, o que equivale a encenar as prprias exigncias
do corpo; mas tambm antropofagia enquanto passagem, du-
rao, o encontro do sujeito em si mesmo, a transformao do
outro em um eu; ao nal no se encontra algo melhor ou pior,
no h progresso, regresso ou imaginao, mas sim a trans-
gurao do outro, o diferente, no encontro destruidor, com o
eu, pois est explcita a devorao, que resulta na repetio do
outro em mim.
possvel comparar o tigre-em-devir chins de Cai com a
ona-em-devir brasileiro de Guimares Rosa (cf. almeida,
2002), ambos escritor e artista compatibilizam os elementos da
tradio de suas culturas com a representao de uma animali-
dade em conito com a ordem coronelesca no caso de Rosa e da
harmonia imposta sobre uma represso do corpo, como ocorre
na cultura chinesa e recriada por Cai Guo-Giang.
Inopportune: Stage Two (vista parcial da instalao)
Cult_4.indb 139 21/5/2008 09:08:06
Existe homem humano. Travessia. Com essas frases,
Guimares Rosa encerra O Grande serto: veredas, insinuando
mais uma vez o dilema que percorre toda a obra: a passagem
do humano para o demasiadamente humano, percebida atravs
da trajetria de Riobaldo: uma travessia que tambm apresenta
o conito entre a ordem, intrnseca civitatis, e a barbrie, da
animalidade; esses plos aparecem como foras antagnicas,
atuam sobre o contraste das esculturas tomadas por echas
que formam linhas de fuga cuja alegoria aponta para os limites
do humano e podem ser tomados como transubstanciaes do
corpo, vistas como uma metfora da conscincia e dos limites
mesmo do humano diante do sobre-humano, do inumano, da
animalidade e da alteridade. Nesse contexto, o canibalismo
participa de um devir-animal que se manifesta em um proces-
so de predao ontolgica (cf. viveiro de castro, 1986), na
qual a transubstanciao se expressa pela destruio do corpo
humano e pela emergncia de uma animalidade a ser superada.
As obras de Cai Guo-Qiang intensicam as experimentaes
dos limites, assim como Adriana Varejo e Csar Martnez, as
paredes derrubadas e em runas, evocam limites superados,
mas cujos vestgios marcam a presena do inefvel com o qual a
violncia residual. A mesma violncia tornada ldica e lbri-
ca na devorao dos corpos de chocolate das perfoMANcenas
de Martnez. Manipulamos uma memria que nos transtorna e
nos constitu enquanto sujeitos e enquanto identidade ameri-
cana ou chinesa.
R e f e r n c i a s
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Cult_4.indb 140 21/5/2008 09:08:07
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Cult_4.indb 143 21/5/2008 09:08:07
Cult_4.indb 144 21/5/2008 09:08:07
gl ob a l i z a o, p ol i t i c a s s oc i a i s e mul t i c ul t ur a l i da de 1 4 5
*
Professora da Faculdade de
Economia da Universidade do Porto
Professora Convidada da
Universidade Aberta (Mestrado em
Relaes Interculturais Delegao
do Porto), Doutorada em Cincia
Econmica, Especialidade em
Recursos Humanos
pela Universidade de Paris I
Sorbonne.
As reas de pesquisa a que se tem
dedicado incluem a Economia dos
Recursos Humanos, Migraes
Internacionais, Polticas Sociais,
Economia Portuguesa e Integrao
Europeia.
Como consultora da ocde realizou
trabalhos para a Direco da
Educao, do Emprego, do Trabalho
e dos Assuntos Sociais.
Ma r i a d a C o n c e i o R a mo s *
Gl obal i zao, pol i ti cas soci ai s
e mul ti cul tur al i dade
I n t r o d u o
Assistimos ao extraordinrio aumento das situaes
de atipicidade laboral, em larga medida resultan-
tes da globalizao econmica, tais como trabalho
precrio, desregulamentao dos direitos laborais,
trco clandestino de mo-de-obra (migraes ile-
gais), trabalho infantil, pobreza, desemprego e su-
bemprego.
de referir na incluso social o papel da cidadania
empresarial. As empresas, assumindo as suas res-
ponsabilidades sociais e reconhecendo as necessida-
des e as prioridades dos intervenientes da sociedade,
avaliando as consequncias das suas aces no plano
social, melhoram o bem estar da populao, ao mes-
mo tempo que protegem os seus interesses.
Cult_4.indb 145 21/5/2008 09:08:07
1 4 6 ma r i a da c o nc e i o r a mo s
O terceiro sector ou sector no lucrativo constitui um im-
portante instrumento de incluso social e coloca novos desa-
os nas suas relaes com o Estado-Providncia. Analisam-se
algumas questes de conceptualizao da economia social ou
do terceiro sector. Procura-se dissecar as especicidades deste
sector face ao papel do Estado e do mercado, face a diferentes
modelos de Estado providncia, perspectivando-se igualmen-
te os desaos futuros do Estado social.
Em Portugal e na Unio Europeia, o aprofundamento da
incluso social e o desenvolvimento da sociedade do conheci-
mento, exigem uma ateno acrescida s questes da qualica-
o e aprendizagem ao longo da vida, da inovao e da multi-
culturalidade.
Nos ltimos anos assistiu-se em Portugal vinda de impor-
tantes uxos imigratrios que atenuam as tenses salariais e
respondem s necessidades de mo-de-obra de diferentes sec-
tores de actividade, especialmente na construo civil e obras
pblicas. A gesto da diversidade cultural e da imigrao cons-
tituem novos desaos para a sociedade portuguesa e para a
Unio Europeia.
A l g u ma s e s p e c i f i c i d a d e s d a s p o l i t i c a s s o c i a i s :
e mp r e g o , q u a l i f i c a e s e s a l r i o s e m P o r t u g a l
A integrao de Portugal na Unio Europeia permitiu o acesso a
fundos estruturais que alteraram signicativamente a socieda-
de portuguesa pelos investimentos realizados em infra-estru-
turas, nomeadamente de formao e emprego (Ramos, 2000).
No entanto, continua a existir uma competitividade custa de
baixos salrios, subsiste a precariedade de emprego, que, por
vezes, aparece associada a uma actividade econmica paralela
(agricultura complementar, trabalho informal, pequenos ser-
vios, trabalho infantil...) proporcionando, assim, rendimen-
Cult_4.indb 146 21/5/2008 09:08:07
tos atravs de um mercado secundrio. O pib por habitante
portugus de apenas 73% da mdia da Unio Europeia a 25
pases, colocando-se em 17 lugar, com o Chipre e a Eslovnia
frente (Eurostat).
Apesar de Portugal ter uma das mais baixas taxas de de-
semprego da Unio Europeia, existem problemas estruturais
do emprego, designadamente: nveis de produtividade signi-
cativamente inferiores aos valores mdios europeus; eleva-
do peso do desemprego de longa durao e uma signicativa
taxa de desemprego dos jovens. As actividades de baixo valor
acrescentado continuam a dominar o mercado de trabalho por-
tugus, assim como empresas de reduzida tecnologia.
1
O sector
industrial o segundo maior empregador (35,3% do emprego)
sendo Portugal um dos pases da Unio Europeia com maior
fora laboral agrcola (12,6%) e com o menor sector dos servios
(52,1% do emprego) (ocde).
A decomposio do crescimento do emprego por tipo de
contrato e situao na prosso reecte uma forte contribuio
do emprego com contrato a termo, cuja utilizao se intensi-
cou de forma muito sensvel em Portugal nos ltimos anos.
notrio o recurso dos empregadores exibilidade do em-
prego e do tempo de trabalho. O desenvolvimento das formas
atpicas de emprego, postas em evidncia pela sua importncia
relativa crescente, no emprego total, assim como pela sua regu-
lamentao, traduz fenmenos de ajustamento do mercado de
trabalho. A exibilidade do trabalho, medida pela importncia
destas formas atpicas de emprego, traduz tanto a reorganiza-
o da estrutura produtiva e do pessoal das empresas, como a
reestruturao da mo-de-obra.
Alguma melhoria dos nveis de qualicao tem vindo a ser
detectada na estrutura do emprego em Portugal, nomeada-
mente um crescimento de quadros superiores, quadros mdios
e prossionais altamente qualicados, contribuindo para esta
1
A percentagem de
pessoas empregadas
em empresas de alta e
mdia tecnologia em
Portugal de 20,01%,
quando a mdia da
Unio Europeia a 25
pases de 30,64%
(Eurostat).
Cult_4.indb 147 21/5/2008 09:08:08
evoluo as aces de formao prossional e o dinamismo do
ensino politcnico. No entanto, a esta evoluo no correspon-
de um decrscimo signicativo dos trabalhadores no quali-
cados (Ramos, 2003a). Esta estrutura de qualicaes relacio-
na-se com o padro de especializao produtiva da economia
portuguesa, da a importncia da aprendizagem ao longo da
vida
2
para a modernizao do sistema produtivo nacional e para
a recuperao do nosso atraso estrutural.
O auto-emprego (ou emprego por conta prpria, com ou
sem assalariados ao servio) uma das formas de emprego mais
importantes em Portugal e tem sido responsvel pela maior
parte da criao lquida de emprego, em todos os segmentos do
mercado de trabalho, nos ltimos anos. No contexto europeu,
o auto-emprego tem em Portugal um tratamento, do ponto de
vista scal e do sistema contributivo (por exemplo em termos
de contribuies obrigatrias para a Segurana Social), bastan-
te privilegiado. O sistema de incentivos ao auto-emprego teve
maior impacto na dinmica do mercado de trabalho portugus
entre os trabalhadores menos qualicados, o que contribuiu
signicativamente para a manuteno de baixas taxas globais
de desemprego em Portugal (Ramos, 2003a:326).
O comportamento dos salrios reais apresenta uma evoluo
ajustada com a taxa de desemprego, desacelerando em perodos
de maior desemprego e acelerando nos de baixo desemprego. A
evoluo cclica dos salrios reais no o nico factor que contri-
bui para a exibilidade dos salrios. Outro indicador a medida da
disperso salarial, evidenciando o mercado de trabalho portugus
ndices de disperso salarial elevados. As diferenas de salrios en-
tre os vrios sectores de actividade, aps isolar as caractersticas da
respectiva mo-de-obra (educao, experincia, sexo,...), so tam-
bm mais marcadas em Portugal do que na generalidade dos pases
da Unio Europeia. As diferenas so signicativas por actividade,
mas tambm por nveis de instruo, qualicao e sexo.
3
2
Engloba todas as
actividades
desenvolvidas numa
base continua com o
objectivo de melhorar
conhecimentos,
aptides e
competncias.
3
Os trabalhadores por
conta de outrem a
tempo completo
auferiram um
rendimento mdio
mensal de 906.37 euros,
em 2004, segundo o
Inqurito aos ganhos da
Direco Geral de
Estudos, Estatstica e
Planeamento do
Ministrio do Trabalho.
Cult_4.indb 148 21/5/2008 09:08:08
Na gnese de grande parte das realidades de excluso social,
podemos encontrar situaes de falta ou precariedade de em-
prego, por exemplo, associadas denominada economia sub-
terrnea, no ocial, paralela, que escapa regulao dos pode-
res pblicos, e no se submete nem poltica econmica, nem
poltica social. Uma outra manifestao a economia subter-
rnea que se instala junto dos imigrantes, sobretudo nas gran-
des aglomeraes urbanas (Ramos, 1996; Baldwin-Edwards;
Arango, 1998). O desemprego de longa durao, vnculos labo-
rais precrios e trabalhos temporrios levam marginalizao
de muitos trabalhadores. Os que tm baixas qualicaes so
mais vulnerveis excluso social, sobretudo os desempre-
gados mais velhos. Para a criao e promoo do emprego e,
particularmente, para a preveno de rupturas prossionais,
contribuem signicativamente as apostas no desenvolvimen-
to, formao e gesto de recursos humanos, bem como na es-
tratgia de aprendizagem ao longo da vida.
4
O paradigma emergente de economias baseadas no conhe-
cimento apela s polticas de apoio inovao, entendida esta
como o aumento de valor acrescentado, com base na produo
e utilizao de novos conhecimentos (Ramos, 1997; Rodrigues,
2000). Os novos modelos de produo da economia baseada no
conhecimento criam riscos de excluso social, nomeadamente,
de desqualicao prossional e de desemprego. Considerando-
se o emprego a melhor forma de insero social das pessoas, deve
a educao e a formao prossional procurar ser um potente
factor de empregabilidade e, por essa via, de coeso social. na
escola que se faz a socializao institucional, a aprendizagem dos
direitos de cidadania, a aprendizagem de competncias sociais e
cognitivas, facilitando a integrao social. O tema do emprego
exige uma viso integrada das polticas econmicas e sociais,
porque depende de todas elas. O desenvolvimento social uma
componente essencial de uma poltica econmica ecaz.
4
Muito h a fazer a nvel
empresarial em
Portugal. Segundo um
Inqurito da Direco-
Geral de Estudos,
Estatstica e
Planeamento, apenas
18,7% das empresas
com 10 ou mais
trabalhadores
realizaram aces de
formao prossional.
Cult_4.indb 149 21/5/2008 09:08:08
t i c a e c i d a d a n i a e mp r e s a r i a l
n o e mp r e g o , f o r ma o p r o f i s s i o n a l e
e n v e l h e c i me n t o a c t i v o
A responsabilidade social empresarial a forma de gesto que
se dene pela relao tica e transparente da empresa com os
pblicos com que se relaciona e pelo estabelecimento de metas
empresariais compativeis com o desenvolvimento sustent-
vel da sociedade, preservando recursos ambientais e culturais
para geraes futuras, respeitando a diversidade e promovendo
a reduo das desigualdades sociais. A responsabilidade social
empresarial assume-se como a gesto estratgica, o ponto de
partida para o objectivo da competitividade. Segundo o Livro
Verde da Comisso Europeia (2001), a responsabilidade social
empresarial a integrao pelas empresas, dos impactos eco-
nmicos, sociais e ambientais nas suas estratgias e operaes.
Com a crise do Estado-Providncia as empresas so cada vez
mais interpeladas sobre aspectos de ordem tica e assiste-se
ao desenvolvimento de vrias formas de investimento social-
mente responsvel (Ballet; Bry, 2002; Ramos, 2005). dicil
a gesto tica da empresa e a passagem a uma gesto da tica na
empresa supe o desenvolvimento de uma tica da concerta-
o. importante criar procedimentos de regulao da gesto
da empresa centrados numa poltica de concertao do conjun-
to das partes intervenientes, assalariados, clientes ou associa-
es de consumidores, fornecedores, representantes da socie-
dade civil e das administraes pblicas.
Os imigrantes e as minorias tnicas constituem grupos so-
bre os quais aumentam as preocupaes de integrao social, j
que a imigrao pe em movimento a totalidade da sociedade
e das suas instituies. As empresas no podem ignorar a sua
responsabilidade social neste domnio e devem proporcionar
condies condignas aos direitos do trabalho e fomentar medi-
das que facilitem a insero do imigrante na sociedade portu-
Cult_4.indb 150 21/5/2008 09:08:08
guesa e na empresa, apoiando a aprendizagem do portugus e
criando espaos de convivncia que permitam a integrao e a
compreenso da cultura da empresa.
Tm surgido iniciativas em favor de uma nova concepo de
investimento responsvel e da aceitao voluntria de princ-
pios bsicos de tica empresarial. A cidadania empresarial tra-
duz a noo de que a liberdade de competir e obter lucros tem
de ser acompanhada da obrigao de ser socialmente respon-
svel. Competitividade e responsabilidade social so conceitos
que se reforam mutuamente e esto presentes nas modernas
estratgias empresariais. A Unio Europeia, a ocde e a onu
valorizam e tm desenvolvido as suas reexes sobre a respon-
sabilidade social das empresas. Em Portugal, o Conselho Eco-
nmico e Social emitiu um parecer neste domnio, aprovado
em 2003. A necessidade de construir uma Europa Social, exige
uma formao ao nvel da responsabilidade social, centrada nas
seguintes dimenses (Ramos, 2005): aprendizagem ao longo
da vida; empregabilidade activa; preveno de riscos prossio-
nais; promoo e desenvolvimento sustentado; eco-ecincia;
dilogo social; respeito e promoo de um ambiente saudvel.
A noo de empresa cidad repousa no facto de que a acti-
vidade de uma empresa inseparvel da comunidade, no seio
da qual ela exerce. Ser boa cidad, para uma empresa, no
somente respeitar escrupulosamente as leis e os regulamen-
tos do pas onde ela opera, , ao mesmo tempo, contribuir
com uma mais valia econmica, constituir um elemento vivo
do ambiente social. Criando riqueza e emprego, dispensando
formao, desenvolvendo aces sociais, educativas e cultu-
rais, a empresa participa na vida da sociedade. Estas aces
tm por nalidade melhorar a qualidade de vida, a educao e
o bem estar das colectividades locais. As empresas envolvem-
se na luta contra o desemprego e a excluso, a solidariedade
em relao aos mais desprotegidos, a melhor afectao do ter-
Cult_4.indb 151 21/5/2008 09:08:08
ritrio, a insero dos jovens e desempregados de longa du-
rao (Ramos, 2003a: 99). A questo dos direitos humanos,
das prticas de boa gesto em matria de emprego, condies
de higiene e segurana no trabalho vigentes nas unidades
produtivas, ganha terreno na imagem externa da empresa e
inuencia o consumidor.
No contexto da Estratgia Europeia para o Emprego a pri-
mazia conferida promoo do envelhecimento activo cada
vez maior. Actualmente, o aumento da participao econmica
das pessoas mais velhas considerado vital para o crescimen-
to econmico e para a sustentabilidade nanceira dos sistemas
pensionisticos.
Uma das situaes paradoxais, nas sociedades modernas,
a generalizao da atribuio de pr-reformas como forma de
reestruturao e saneamento econmico das empresas que
procuram acompanhar o ritmo das mudanas e das inovaes
tecnolgicas que comearam em meados da dcada de 80 em
Portugal. Os tempos de trabalho tm vindo a ser reduzidos
com esta nova realidade, processo que agravado com o cres-
cente desemprego, especialmente de longa durao dos traba-
lhadores mais velhos. H aqui um processo de obsolescncia
de competncias e de desvalorizao destas pessoas. Enquanto
que segundo a teoria do capital humano, a antiguidade algo
a valorizar porque produtora de competncias, actualmente
a antiguidade vista como um obstculo aquisio de novas
competncias (Ramos, 2003a).
Ao nvel do emprego, a idade e a experincia transforma-
ram-se em desvantagens concorrenciais, levando substitui-
o e diculdades para os trabalhadores mais velhos. Alm
do problema social que a situao cria, ela representa tam-
bm um pesado nus para a segurana social: pagam-se mais
subsdios de desemprego e reformas por mais tempo, e rece-
Cult_4.indb 152 21/5/2008 09:08:08
bem-se menos contribuies. O desemprego persistente de
indivduos, na segunda metade da sua vida activa, e a quebra
das taxas de actividade e de emprego so a face visvel deste
problema, que constitui uma ameaa ao equilbrio e susten-
tabilidade dos sistemas de segurana social. Esta realidade
vem ganhando cada vez mais expresso, face a um sistema
econmico em acelerada renovao tecnolgica. Os activos
mais idosos revelam uma maior diculdade em se adaptarem
s transformaes emergentes, o que provoca a tendncia de
aumento do desemprego persistente na faixa etria dos 45
aos 55 anos (Centeno, 2000).
fundamental aumentar a empregabilidade destas pessoas,
desenvolver competncias base desses desempregados e fo-
mentar a aquisio de novas competncias. H todo um traba-
lho de reconhecimento, validao e desenvolvimento de capa-
cidades a realizar. Alm do Estado ter que apostar no incentivo
ao recrutamento desses desempregados, h que agir sobre as
empresas e tambm sobre as pessoas. necessrio apostar na
formao dos empresrios que apresentem nveis de instruo
mdios insucientes. Mas tambem os desempregados tm que
ver o trabalho como uma oportunidade de aprendizagem e de
valorizao, mesmo que ele oferea menores qualicaes e
rendimentos. A responsabilidade social das empresas impor-
tante, porque no possvel viver com fracturas sociais como
as que enfrentamos no curto prazo. Mas se Portugal se destaca
pela alta taxa de participao econmica dos estratos mais ve-
lhos da sua populao em idade activa, tal no signica que as
politicas, prticas, atitudes e representaes das empresas por-
tuguesas sejam particularmente inclusivas ou anti-discrimi-
natrias do ponto de vista etrio, como revelam os resultados
de um inqurito desenvolvido, em 2003, pela Direco-Geral
do Emprego e das Relaes de Trabalho (Pestana, 2003).
Cult_4.indb 153 21/5/2008 09:08:09
S e c t o r n o l u c r a t i v o e v o l u n t a r i a d o
n o v o t i p o d e s o c i e d a d e s o l i d r i a n o
c o n t e x t o d a g l o b a l i z a o
impossvel negligenciar o papel do Terceiro Sector na regula-
o da sociedade e da cidadania. Este sector tem sido uma das
solues apresentadas para os dces de cidadania por parte
das instncias ociais, nomeadamente do Estado-Providncia.
A discusso sobre a participao do terceiro sector na denio
e implementao de polticas sociais pretende reectir sobre o
seu papel na reforma e no avano de lgicas solidaristas de par-
ticipao colectiva, que reabilitem o papel do Estado na provi-
so de bem-estar social. Est em causa uma anlise do papel dos
actores privados no lucrativos e um projecto de reinveno do
prprio Estado-providncia, reectindo sobre uma articulao
enriquecida entre actores pblicos e privados (Santos; Ferreira,
2001; Lallement; Laville, 2000).
Trata-se de um sector em crescimento, o qual tendo como
misso o bem comum, recusa a burocracia do Estado utilizan-
do antes a exibilidade da economia de mercado, ainda que re-
cuse o lucro. Nos pases mais desenvolvidos podem-se carac-
terizar essencialmente trs modelos de Estado-Providncia: o
Anglo-Saxnico, de tipo liberalizante; o Escandinavo, de tipo
proteccionista; o Continental, cada vez mais de compromisso,
entre o Estado, o mercado e o terceiro sector, no mbito das po-
lticas sociais. Particularmente nos pases do sul da Europa o
terceiro sector tem um papel cada vez mais relevante, conside-
rando alguns que se trata de um caminho para a privatizao
das polticas sociais, outros que a ocultao da inecincia do
Estado-Providncia pela ideologia do voluntariado e outros
ainda que se trata sobretudo da transformao deste pela ins-
tituio de um welfare mix (Ramos, 2005). No caso das regi-
es menos desenvolvidas, o terceiro sector, principalmente em
funo das ongd, chega mesmo a substituir o papel do Estado.
Cult_4.indb 154 21/5/2008 09:08:09
Assim, reectir sobre o terceiro sector questionar os novos
modelos poltico sociais de gesto da coisa pblica.
Em Portugal h um grande relevo do ponto de vista cons-
titucional do terceiro sector, ou seja, das entidades civis no
lucrativas que participam na prestao de servios da mais
variada ordem, ao lado do sector pblico e do sector privado.
Na verdade, a Constituio portuguesa reconhece e garante a
existncia e o papel do sector cooperativo e social, constitu-
do por vrios subsectores, entre os quais o sector cooperati-
vo, desde que em obedincia aos princpios cooperativos, e o
sector de solidariedade social, designadamente entidades de
natureza mutualista, segundo o art. 82 da Lei Fundamental.
O sector social e cooperativo goza de uma proteco constitu-
cional reforada (art. 80), referindo especicamente os bene-
fcios scais e nanceiros das cooperativas.
A poltica social em Portugal suportada pela Segurana So-
cial e tambm por espaos de solidariedade, assimilados pela
sociedade providncia pelas Instituies Particulares de So-
lidariedade Social (ipss) Terceiro Sector. Apesar de consti-
tuir uma obrigao do Estado (art. 63 da crp), o exerccio da
aco social efectuado essencialmente pelo sector privado,
principalmente pelas ipss, embora num sistema de contratu-
alizao com o Estado. A aco social maioritariamente -
nanciada por transferncias do Oramento do Estado. As ipss
desempenham um papel crescente e fundamental no apoio
comunidade e famlia, contribuindo para a resoluo de varia-
das formas de carncia social com particular relevo nas reas da
Infncia e Juventude, Invalidez, Reabilitao e Terceira Idade,
encontrando importante suporte nanceiro nos acordos de co-
operao estabelecidos com a Segurana Social. Um objectivo
do programa da Comisso do Livro Branco da Segurana So-
cial (Jan. 1998) foi a promoo do terceiro sector ou economia
social, criar condies para novas parcerias entre o Estado e a
Cult_4.indb 155 21/5/2008 09:08:09
Sociedade Civil, consentneas com o Modelo Social Europeu e
no sentido de o aprofundar.
enorme a abrangncia do conceito do terceiro sector e h
diculdade em estabelecer critrios denidores. O designa-
do sector no lucrativo, correntemente referido por terceiro
sector economia social ou sector voluntrio, constitudo por
diferentes instituies organizadas, sob a forma de associao,
fundao, misericrdia, cooperativa, mutualidade, clube, etc.,
prosseguindo os mais variados objectivos. As caractersticas
comuns deste tipo de organizao, numa perspectiva econ-
mica, reside na regra de no distribuio dos lucros gerados na
actividade e no desenvolvimento de uma actividade que pros-
segue o bem-estar social, caracterizando-se, portanto, pela
oferta de bens e servios quase-pblicos ou quase-privados
(Barros, 1997: 14).
H duas tradies de abordagem do chamado terceiro sector
ou da economia social: a dos acadmicos de tradio anglo-sa-
xnica, tem sido orientado para a investigao das organizaes
no-lucrativas (onl), isto , organizaes de natureza jurdica
privada, baseadas na solidariedade e no voluntariado, que no
podem distribuir lucros aos seus membros; e a tradio franc-
fona, que considera a economia social como uma via autnoma,
no pblica nem privada, de interveno no mercado, de acordo
com valores e princpios que conguram um modelo de organi-
zao especco (Ramos, 2005). O terceiro sector sempre coa-
bitou com a economia de mercado e a sua importncia no pode
ser desvalorizada, apesar da actual hegemonia das ideias do
mercado e da concorrncia. A sua funo consiste justamente
em suprir falhas da iniciativa privada e pblica, atender aos in-
teresses especcos dos grupos mais carenciadas e vulnerveis,
sendo ao mesmo tempo um excelente mecanismo de fomento
de entreajuda social, de mutualizao, de recursos, de volunta-
riado e de mecenato. Ele a expresso de valores cooperativos,
Cult_4.indb 156 21/5/2008 09:08:09
mutualistas, de benevolncia e de solidariedade. Numa poca
em que se valorizam as iniciativas da sociedade civil e se exal-
ta a subsidiariedade da aco do Estado, o sector no lucrativo
deve gozar de adequada proteco pblica, tendo em conta as
suas funes de interesse pblico e o desempenho de funes
que de outro modo recairiam muitas vezes, sobre o Estado.
H que referir a importncia societria do voluntariado. Ob-
serva-se hoje um certo consenso relativamente motivao
solidariedade, considerada comum generalidade dos vo-
luntrios. Na lei n 71/98, a solidariedade gura entre os prin-
cipios enquadradores do voluntariado. Em 2002, o sector no
lucrativo representa 4,2% do pib portugus e tem uma grande
capacidade empregadora cerca de 4% da populao activa
do pas
5
. O voluntariado representava, em 2000, em Portugal,
mais de 2,2% da populao activa (Nunes et al., 2001). Corres-
ponde ao grupo de pessoas que trabalham em associaes, ipss,
fundaes, partidos, sindicatos, cooperativas, critas, mtuas,
clubes desportivos, misericrdias e todas as organizaes sem
ns lucrativos que cumprem, de modo geral, servios de apoio
e regulao socioeconmica. Realizam tarefas com vista pro-
moo da qualidade de vida, da cultura e do recreio. As inicia-
tivas locais de desenvolvimento social e emprego passam pela
dinamizao do terceiro sector.
P e r s p e c t i v a s e u r o p e i a s s o b r e a i n c l u s o
s o c i a l , mu l t i c u l t u r a l i d a d e e r i s c o s s o c i a i s
d a g l o b a l i z a o
A poltica social da Unio possui grandes prioridades: pleno
emprego e melhor emprego; melhoria das condies de vida e
da qualidade do trabalho; promoo da coeso social; partici-
pao de trabalhadores e de parceiros sociais. A Estratgia Eu-
ropeia de Emprego (eee), viu-se envolvida num Estado social
5
Estudo internacional
coordenado em
Portugal pela
Universidade Catlica
do Porto.
Cult_4.indb 157 21/5/2008 09:08:09
activo e a poltica de emprego parte integrante da poltica
social. A agenda social desenvolvida em Nice (ponto 32),
inscreve as questes do emprego nos seis objectivos seguin-
tes: aumentar e melhorar o emprego; antecipar e tirar partido
da mudana do ambiente de trabalho, desenvolvendo um novo
equilbrio entre exibilidade e segurana; lutar contra todas as
formas de excluso e de discriminao para favorecer a integra-
o social; modernizar a proteco social; promover a igualda-
de entre homens e mulheres; reforar a vertente social do alar-
gamento e das relaes externas da Unio Europeia.
A Agenda de Poltica Social da Comisso das Comunidades
Europeias (2000) pretende assegurar a interaco positiva e
dinmica entre a poltica econmica, de emprego e social. A
erradicao da pobreza deve estar em todas as politicas. A Co-
misso para o Conselho Europeu de Lisboa identicou as prin-
cipais caractersticas do dce de emprego na Europa, entre as
quais, disparidades de gneros, etrias e de competncias e de-
semprego estrutural de longa durao. Qualidade na poltica
social implica um elevado nvel de proteco social, bons servi-
os sociais disponveis para todas as pessoas da Europa, oportu-
nidades reais para todos e garantia dos direitos fundamentais e
sociais. So necessrias boas polticas sociais e de emprego para
apoiar e para facilitar a adaptao mudana, alm de terem um
papel essencial na transio plena para a economia baseada no
conhecimento (Agenda de Poltica Social, 2000).
A ue aprovou dez recomendaes para obter um pleno em-
prego de qualidade: medidas activas e preventivas para de-
sempregados e inactivos; criar postos de trabalho e espirito
de empresa; promover a adaptao e a mobilidade do trabalho;
fomentar o desenvolvimento do capital humano e a educao
permanente; aumentar a oferta de mo-de-obra e promover o
prolongamento da vida activa; igualdade entre homens e mu-
lheres; integrar os desfavorecidos no mercado de trabalho e
Cult_4.indb 158 21/5/2008 09:08:09
combater a sua discriminao; aumentar a produtividade do
trabalho com incentivos que tornem atractivo o emprego; re-
gularizar o trabalho no declarado; fazer frente s disparidades
regionais do emprego.
No Conselho Europeu de 22 de Julho de 2003 foram apro-
vadas orientaes para o emprego (orientao 7): Os Estados
membros devero fomentar a insero de pessoas que enfren-
tam diculdades especiais no mercado de trabalho, designa-
damente os jovens que abandonam o ensino precocemente, os
trabalhadores no qualicados, as pessoas com decincia, os
imigrantes e as minorias tnicas, desenvolvendo a respectiva
empregabilidade, aumentando as oportunidades de emprego
e prevenindo toda e qualquer forma de discriminao de que
sejam alvo. Estas orientaes vo no sentido de reforar as
seguintes dimenses da construo europeia: promoo dos
direitos humanos, da democracia e do Estado de Direito; ne-
cessidade de investir na dimenso cultural, dada a crescente
diferenciao entre as etnias, culturas e religies dos cidados
da Europa; fortalecimento da coeso social.
A Estratgia Europeia de Emprego e o processo de inclu-
so social so nanciados pelo Fundo Social Europeu (fse). O
apoio a medidas de promoo da integrao de grupos desfa-
vorecidos est disponvel, nomeadamente atravs da iniciati-
va comunitria equal, especicamente vocacionada para o
combate discriminao e desigualdade no mercado de traba-
lho. Os grupos desfavorecidos, incluindo as minorias tnicas
e as pessoas com decincia, constituem prioridade de nan-
ciamento futuro no mbito dos Fundos Estruturais da ue no
terceiro relatrio sobre coeso social, elaborado pela Comisso
Europeia e adoptado em 18 de Fev. de 2004.
6

As preocupaes societais tm um lugar crescente no debate
sobre a mundializao da economia que inuencia os mercados
de trabalho de diferentes formas, modicando profundamente
6
http://europa.eu.int/
comm/regional_
policy/index_en.htm
Cult_4.indb 159 21/5/2008 09:08:10
os processos produtivos, a afectao dos recursos e a organiza-
o do trabalho (Cardelat, 2002). No quadro da globalizao, h
que destacar a mudana na organizao das empresas, o incre-
mento do trabalho tcnico, a necessidade da formao cont-
nua e a prevalncia do contrato a termo xo. A deslocalizao
empresarial, o aumento do trabalho precrio e as migraes em
massa, so algumas manifestaes das mutaes em curso. A
globalizao das economias com alteraes no funcionamento
do mercado de trabalho, deveria ser acompanhada de polticas
activas de formao da mo-de-obra e de redistribuio do ren-
dimento, assim como de alteraes ao nvel do prprio comr-
cio internacional, atravs da introduo de uma clusula social
(Caire, 1997), sob pena das desigualdades econmicas e sociais
se apresentarem como um dos problemas mais graves das so-
ciedades desenvolvidas.
A pobreza acarreta problemas de instabilidade social in-
controlvel, escala mundial. Os uxos massivos de migrao
para a Europa e para os pases ricos so um primeiro sintoma
de algo que pode vir a ser muitssimo mais grave no futuro.
Mais de 100 mil pessoas migraram dos novos pases-membros
da Unio Europeia desde o alargamento, em Maio de 2004, a
maioria dos quais para se instalarem na Gr-Bretanha. Segun-
do um estudo do instituto econmico alemo diw (2005),
grande parte destes imigrantes so oriundos da Europa de Les-
te. A Gr-Bretanha ter recebido cerca de 50 mil e a Irlanda 10
mil. Outros Estados, como a Alemanha, a ustria e a Itlia,
normalmente apelativos para os imigrantes, foram secunda-
rizados em virtude da imposio de leis mais restritivas para
os oito Estados da Europa Central, bem como para o Chipre e
Malta, que aderiram Unio. Sem essas regras, que, por exem-
plo, na Alemanha, estabeleceram um prazo de dez anos para a
abertura do mercado de trabalho aos novos Estados membros,
o nmero de imigrantes destas regies atingiria, neste perodo,
Cult_4.indb 160 21/5/2008 09:08:10
os 270 mil, de acordo com o Instituto diw. Os Estados-mem-
bros deveriam repensar essas restries, j que a primeira vaga
de migrao de mo-de-obra qualicada, da qual os pases da
Europa Ocidental esto carentes (Tinguy, 2003). Nos ltimos
anos, tambem Portugal tem constituido uma porta de entrada
para a Europa e os eua (Ramos, 2003b, 2004).
No mundo diversicado, mais de dois teros dos pases tm
grupos minoritrios, que constituem mais de 10% da sua po-
pulao, e quase mil milhes de pessoas pertencem a grupos
sujeitos a alguma forma de excluso (pnud, 2004). Os Estados
devem procurar activamente polticas multiculturais para evi-
tar a discriminao nos domnios culturais - religioso, tnico e
linguistico. A diversidade cultural est no centro do desenvol-
vimento humano (A.Sen, op.cit.). H relaes fundamentais
entre democracia e desenvolvimento humano e econmico
(pnud, 2002; Ramaswany; Cason, 2003).
Os imigrantes so vtimas da globalizao, envolvidos numa
nova espcie de escravatura, face a uma concorrncia acrescida
(Widgren, 2002; Sassen, 2003). Outra realidade o enfraque-
cimento e a destruio dos sistemas de regulamentao e pro-
teco do trabalho dos pases de acolhimento. Os imigrantes,
carentes e necessitados do trabalho para a sua subsistncia e a
das famlias que deixaram no pas de origem, acabam por car
desprovidos de qualquer proteco institucional ou at asso-
ciativa, desconhecendo muitas vezes as leis e os direitos dos
pases para onde vo trabalhar.
A Organizao Internacional do Trabalho (oit) lanou em
Maio de 2005 um relatrio intitulado Uma aliana global con-
tra o trabalho forado. Este documento revela que pelo menos
12.3 milhes de pessoas em todo o mundo se encontram con-
nadas ao trabalho forado, que 10 milhes so exploradas atra-
vs do trabalho forado na economia informal e que, no mni-
mo, 2. 4 milhes de pessoas so vtimas do trco humano.
Cult_4.indb 161 21/5/2008 09:08:10
A abolio deste tipo de trabalho apresenta importantes de-
saos para todos os pases do mundo (industrializados e em
desenvolvimento). O relatrio adianta uma estimativa de pelo
menos 360 mil trabalhadores forados em pases industrializa-
dos. Segundo a onu, o trco de mulheres e prostituio afecta
anualmente cerca de 4 milhes de mulheres e crianas.
Com a transnacionalizao do capital e das empresas, a mobili-
dade do trabalho, a globalizao das migraes, o desenvolvimen-
to dos meios de transporte, de comunicao, tecnolgicos e de co-
nhecimento, o trabalhador migrante cada vez mais um cidado
transnacional (Portes, 1999, 2004; Castles, 2005). Formam-se
comunidades transnacionais, forjadas em torno de individuos
com estratgias de vida bi-nacionais e bi-culturais. As sociedades
multiculturais colocam novos desaos aos direitos de cidadania e
aos modos de incluso. No mundo, calcula-se segundo dados das
Naes Unidas (2005) que cerca de 190 milhes de pessoas vivem
fora dos pases onde nasceram e alguns so refugiados.
7
Com grande frequncia, os imigrantes sofrem de precarida-
de no emprego e esto sujeitos a condies de horrio, higiene
e segurana que desrespeitam as leis do trabalho vigentes. A
tendncia para subcontratar tem ganho importncia sobre as
formas tradicionais de organizao empresarial. Entre os tra-
balhadores imigrantes, a subcontratao assume, por vezes,
caractersticas de verdadeiro trco humano atravs de redes
maosas com ramicaes nos seus pases de origem. Espe-
cialmente na construo civil e obras pblicas, de sublinhar
a explorao dos imigrantes, sobretudo quando estes se encon-
tram ilegais ou submetidos s mas que os recrutam. Nos pa-
ses de imigrao, apesar dos estrangeiros legalizados gozarem
de direitos sociais, os trabalhadores ilegais no tm redes de
apoio, excepo dos servios de organizaes caritativas e re-
des informais, associaes, igreja, etc., a operar no seio das suas
comunidades (Baldwin-Edwards; Arango, 1998).
7
O Alto Comissariado
das Naes Unidas para
os Refugiados foi criado
pela Assembleia Geral
da onu a 14 de Dez. de
1950, no quadro dos
mltiplos esforos
desenvolvidos pela
comunidade
internacional para dar
proteco e assistncia
aos refugiados. uma
das principais agncias
humanitrias no
mundo, prestando
assistncia a 22.3
milhes de pessoas em
mais de 120 pases.
Cult_4.indb 162 21/5/2008 09:08:10
G e s t o d a i mi g r a o e d a d i v e r s i d a d e
c i d a d a n i a , p r i n c p i o s d e n o d i s c r i mi n a o
e d i r e i t o s s o c i a i s f u n d a me n t a i s
As sociedades multiculturais colocam novos desaos aos direi-
tos de cidadania e aos modos de incluso. Os direitos sociais
so uma componente dos direitos de cidadania e por isso tm
uma relao directa com a poltica social. Um dos factores que
contribui para o desenvolvimento de cidadania a incluso de
imigrantes. As polticas sociais activas tm de se constituir
como promotoras de um conceito de cidadania extensvel a to-
das as pessoas legalmente residentes em Portugal.
No processo de integrao de cidados estrangeiros, o pa-
pel desempenhado pelas associaes de imigrantes muito
importante, podendo criar-lhes um novo espao de cidadania
participativa. As associaes em geral e as associaes de imi-
grantes em particular, as organizaes no governamentais, as
organizaes de indole religiosa, permitem criar e consolidar
direitos que a prtica social veda (Vertovec, 1999). Um nme-
ro crescente de associaes de imigrantes tem vindo a criar-se
em Portugal, vendo aprovado o seu regime jurdico desde 1999
(cerca de 60 so actualmente reconhecidas pelo Alto Comissa-
riado para a Imigrao e as Minorias tnicas acime).
Nos ltimos anos, tm aumentado as correntes imigratrias
no nosso pas. A maior parte dos uxos imigratrios, oriundos
de frica e do Leste europeu, vem ocupar os empregos mais
desqualicados e mal remunerados dos sectores do mercado
de trabalho necessitados de mo-de-obra: construo civil e
obras pblicas, servios domsticos e de limpeza... A precarie-
dade e ilegalidade de muitas situaes refora a discriminao
no trabalho, fazendo com que muitos destes imigrantes se as-
sociem categoria dos trabalhadores pobres. A Lei n 19-A/96
de 29 de Junho, veio pela primeira vez em Portugal, instituir
uma prestao do regime no contributivo de segurana social
Cult_4.indb 163 21/5/2008 09:08:10
o chamado rendimento mnimo garantido e um programa
de insero social, a todos os residentes legais, reconhecendo
implicitamente a cidadania social dos imigrantes.
As desigualdades na distribuio dos rendimentos e os bai-
xos salrios, so alguns dos problemas que se fazem sentir em
Portugal com grande intensidade, e a par da precariedade labo-
ral e do desemprego persistente, levam a situaes graves de
pobreza e de excluso social. Qualquer programa de luta contra
a pobreza ter em vista devolver aos pobres o poder que perde-
ram (empowerment), para que tenham condies para o pleno
exerccio da cidadania. Os pobres tm poucas condies para
exercer a liberdade e cidadania. As nossas sociedades consa-
gram o exercicio dos direitos sem as condies necessrias para
tal. Vivemos em sociedades livres, mas muitos cidados no
tm as condies necessrias para exercitar a liberdade. Esta
contradio entre os direitos fundamentais e as condies para
o seu exercicio faz com que se devam criar condies efectivas
para que todos possam eercer a sua cidadania, designadamente
atravs da erradicao da pobreza. Para restituir os direitos fun-
damentais s populaes em situao de extrema pobreza h
que fazer intervir todos os elementos constitutivos do sistema
econmico e social. Um problema a que o trabalhador sobre-
tudo de baixo nvel de qualicao est sujeito o da econo-
mia informal. Quer por via dos salrios, quer por outras formas
de rendimento nesse sector (trabalho por conta prpria, por
exemplo), elevado o risco de cair na pobreza.
A denio das quotas em termos demogrcos e de quali-
caes e o estabelecimento de agncias de recrutamento nos
principais pases de origem so alguns dos instrumentos da
poltica de imigrao utilizados pelo Estado portugus, assim
como a represso das redes de trco de irregulares (Ramos,
2004). A Lei n 20/98, de 12 de Maio, eliminou quaisquer res-
tries quantitativas contratao de trabalhadores estrangei-
Cult_4.indb 164 21/5/2008 09:08:10
ros. A Lei n 118/99, de 11 de Agosto, pune qualquer discrimi-
nao em razo da nacionalidade, considerada como uma forma
de discriminao racial. O d.l. n 4/2001, de 10 de Janeiro, veio
alterar o d.l. n 224/98, de 8 de Agosto, e visa regular as con-
dies de entrada, permanncia, sada e afastamento de estran-
geiros do territrio nacional e a legalizao dos imigrantes.
Os Planos Nacionais de Aco para a Incluso em Portugal
(2001 e 2003) no tratam devidamente a questo dos grupos
especcos, como os que procuram asilo, refugiados e imigran-
tes. Ao analisar as migraes h que abordar as questes da
integrao (emprego, educao, cidadania...) e do desenvolvi-
mento local e regional.
Em Portugal, crescente a importncia da imigrao, sendo
que a comunidade originria dos Pases Africanos de Lngua
Ocial Portuguesa (palop) a mais signicativa, representan-
do em 1998 cerca de 47% dos estrangeiros com estatuto de re-
sidente (sef, ine). Alm de cidados provenientes de frica e
do Brasil, tem vindo a aumentar signicativamente o nmero
de estrangeiros oriundos da Europa do Leste. Estes trabalha-
dores constituem uma reserva de mo-de-obra barata (muitas
vezes sem contrato ou com vnculo contratual precrio) para
os trabalhos menos qualicados na construo civil e servi-
os de limpeza e domsticos, exercendo uma funo de com-
plementariedade com os nacionais no mercado de trabalho.
Constata-se uma etnicizao do mercado de trabalho (Ramos,
2004), nomeadamente na construo civil, sector necessitado
de mo-de-obra, de fcil acesso, porque no requer competn-
cias especcas, mas tambm porque, gozando de menos pres-
tgio, e com condies de trabalho penosas no to procurado
pelos nacionais.
Os africanos a trabalhar em Portugal so um grupo que en-
frenta diculdades de integrao, quer pela origem tnico-cul-
tural, quer, tambm, pelo baixo nvel de formao e qualica-
Cult_4.indb 165 21/5/2008 09:08:11
o prossional. Em 1998 (sef), 77% da populao africana, em
situao legal em Portugal, est concentrada na categoria pro-
ssional operrios e trabalhadores no agrcolas e condutores
de engenho de transportes, operrios qualicados especialis-
tas e indiferenciados das indstrias transformadoras. O sector
da construo civil tem algumas caractersticas que o tornam
propcio utilizao precria de mo-de-obra estrangeira: as
taxas de contratao a prazo so das mais elevadas do sector
estruturado da economia, assim como o horrio de trabalho; o
sector apresenta as maiores taxas de incidncia de acidentes de
trabalho (Pinto, 1996). Esta mo-de-obra em situao precria
procura de emprego uma tentao para os empregadores,
pois permite-lhes comprimir os salrios e impor quaisquer ho-
rrios. A crise acelerou a segmentao e a etnicizao do mer-
cado de trabalho (Ramos, 1996: 259).
H que melhorar a integrao dos migrantes no mercado de
trabalho e demonstrar aos empregadores que a gesto da diver-
sidade constitui uma vantagem para as respectivas empresas e
o conjunto da sociedade. A Comisso Europeia publicou um es-
tudo independente em Nov. de 2003 relativo argumentao
comercial em prol da diversidade.
8
Com base num inqurito a
mais de 200 pequenas e grandes empresas, o estudo identicou
um conjunto de importantes benefcios relacionados com a di-
versidade da mo-de-obra. Entre estes incluem-se o prestgio
da empresa, o capital humano e economia de custos associados
discriminao e ao assdio no local de trabalho. Entre os de-
saos identicados pelo Relatrio contam-se a falta de sensibi-
lizao, a resistncia mutao organizacional e as diculdades
relacionadas com a recolha de dados.
A Comisso Europeia designou 2007 como o Ano Europeu
da Igualdade de oportunidades para todos como parte de um
esforo concertado visando favorecer a no discriminao na
Unio Europeia, promovendo o debate sobre as formas de au-
8
http://europa.eu.int/
comm/employment_
social/fundamental_
rights/prog/studies_
en.htm
Cult_4.indb 166 21/5/2008 09:08:11
mentar a participao de grupos sub-representados na socieda-
de, celebrar e acolher a diversidade, promover uma sociedade
mais coesa e solidria.
A anlise do estatuto scio-laboral dos imigrantes revela a
presena de sistemas de discriminao, particularmente inten-
sos ao nvel dos grupos prossionais que englobam os menos
qualicados. Esta polarizao, em segmentos ditos secund-
rios do mercado de trabalho, extremamente importante na
construo civil e obras pblicas, onde visvel a etnicizao do
sector. A situao social precarizada, a insero em actividades
onde mais precria a relao salarial, a existncia de atitudes
discriminatrias e de racismo latente, so factores dessociali-
zadores que afectam negativamente a integrao destes grupos
na sociedade.
I mi g r a o e m P o r t u g a l e i n s e r o
n o me r c a d o d e t r a b a l h o
Tradicionalmente, Portugal, foi, ao longo dos sculos, um pas
com uma forte emigrao, fundamentalmente por razes de
ordem econmica (sendo o Brasil at meados do sculo xx, um
dos principais pases de destino). Estima-se em quase 5 mi-
lhes (metade da populao residente em Portugal), o nmero
de portugueses e descendentes actualmente residentes no es-
trangeiro, canalizando um importante uxo de remessas para
o pas de origem (cerca de 3% do pib) (Ramos, 2004).
Portugal passou tambm a ser o destino preferido de mui-
tos estrangeiros, principalmente a partir de 1980. Nos ltimos
anos, tm aumentado as correntes imigratrias, quer de nacio-
nais dos pases africanos de lngua portuguesa e de Brasileiros,
quer, mais recentemente, de cidados do leste europeu (Ucr-
nia, Moldvia, Romnia e Rssia). Os estrangeiros a viver em
Portugal, com a situao regularizada, so cerca de 500 mil (en-
Cult_4.indb 167 21/5/2008 09:08:11
tre titulares de estatuto de residncia
9
e titulares de autoriza-
o provisria de permanncia
10
), representando cerca de 5% da
populao residente total. Entre os primeiros titulares, os Bra-
sileiros ocupam o segundo lugar, a seguir aos Caboverdianos,
representando 11% dos estrangeiros com estatuto de residente
(28 956 em 2004)(Quadro 1). Face forte entrada de Brasilei-
ros em Portugal desde meados dos anos 1990, e s regulari-
zaes efectuadas, esta comunidade est tambem fortemente
representada nas autorizaes de permanncia (37 920 Brasi-
leiros entre 2001 e 2003), ocupando o segundo lugar a seguir
aos Ucranianos (Quadro 2). O matrimnio entre portugueses
e estrangeiros em Portugal tem vindo a aumentar, destacando-
9
Pessoas de
nacionalidade no
portuguesa
consideradas
residentes em Portugal
265 361 em 31 de
Dezembro de 2004,
essencialmente na
idade activa jovem:
53,5% tinha idades
compreendidas entre
os 15 e os 39 anos (sef).
10
Pessoas de
nacionalidade no
portuguesa titulares de
uma autorizao de
permanncia em
Portugal (renovvel por
um ano, at um perodo
de 5 anos) 183 655 de
2001 a 2003 (SEF).
quadro 1. estrangeiros com estatuto de residente em portugal
nacionalidades mais representativas em 2004
pas de nacionalidade n %
Cabo Verde 55 590 20,9
Brasil 28 956 10,9
Angola 26 702 10,1
Guin-Bissau 20 825 7,8
Reino Unido 18 005 6,8
Espanha 15 916 6,0
Alemanha 13 128 4,9
Frana 9 312 3,5
eua
7 998 3,0
So Tom e Prncipe 7 928 3,0
Outros 61 001 23,1
Total 265 361 100,0
Fonte: Servio de Estrangeiros e Fronteiras (sef)
Cult_4.indb 168 21/5/2008 09:08:11
se os casamentos com pessoas de nacionalidade brasileira. Nos
ltimos anos, os Brasileiros esto tambem entre os estrangei-
ros que mais adquiriram a nacionalidade portuguesa (Servio
de Estrangeiros e Fronteiras sef).
O Plano Nacional de Emprego de 2003 indica, na directriz
7, o objectivo de promover a insero no mercado de trabalho e
combater a discriminao (msst, 2004), nomeadamente con-
tribuindo para a reduo do desvio da taxa de desemprego en-
tre cidados de pases da Unio Europeia e pases terceiros. No
que respeita ao acolhimento e integrao dos imigrantes em
quadro 2. autorizaes de permanncia temporria concedidas
pelas autoridades portuguesas de 2001 a 2003
pases n. %
Ucrnia 64 695 35,2
Brasil 37 920 21,0
Moldvia 12 632 6,9
Romnia 10 926 5,9
Cabo Verde 8 558 4,7
Angola 8 533 4,6
Rssia 7 047 3,8
Guin Bissau 4 318 2, 4
China 3 909 2,1
ndia 3 385 1,8
Paquisto 2 885 1,6
S. Tom e Prncipe 2 553 1, 4
Outros 16 323 8,6
Total 183 655 100,0
Fonte: Servio de Estrangeiros e Fronteiras (sef)
Cult_4.indb 169 21/5/2008 09:08:12
Portugal, o Governo prope-se assegurar o real exerccio da
igualdade de direitos e de deveres dos cidados estrangeiros, de
acordo com o consagrado na Constituio e na legislao refe-
rente a estrangeiros; combater todas as formas de discrimina-
o tnico-racial ou qualquer expresso de xenofobia, nome-
adamente nos domnios do trabalho, da sade, da educao e
da cidadania; reforar os sistemas e suportes de informao aos
imigrantes, por forma a facilitar o seu acolhimento e integra-
o; criar interfaces de resposta integrada entre os imigrantes
e a Administrao Central, atravs dos Centros Nacionais de
Apoio ao Imigrante;(...); apoio e estmulo rede associativa de
imigrantes, bem como a associaes nacionais que trabalham
com imigrantes, promovendo a sua participao na denio e
na execuo das polticas de imigrao e viabilizando o desen-
volvimento de iniciativas que favoream a integrao dos imi-
grantes na sociedade; agilizar mecanismos de reconhecimen-
to de habilitaes e competncias de imigrantes, por forma a
favorecer o seu pleno e adequado enquadramento prossional
e beneciar a sociedade de acolhimento com o seu capital hu-
mano; promover o ensino da Lngua e Cultura Portuguesa aos
imigrantes; sensibilizar a opinio pblica para a tolerncia e a
diversidade, enquanto valores civilizacionais estruturantes da
sociedade portuguesa e sensibilizar os meios de comunicao
social para um contributo para a integrao e combate estig-
matizao dos imigrantes e das minorias tnicas (msst, 2004:
6465).
necessrio inserir as polticas migratrias nos programas
de reduo das desigualdades e de melhoria do emprego. A po-
ltica de imigrao introduziu medidas de promoo da integra-
o dos imigrantes, facilitando processos indispensveis como
a legalizao (regularizaes de 1993, 1996 e 2001) (Ramos,
2004)
11
. Em nais de 1995, criada a gura do Alto Comissrio
para a Imigrao e Minorias tnicas, sob a tutela da Presidncia
11
A legalizao
extraordinria iniciada
em Janeiro de 2001,
assente na concesso
de autorizaes de
permanncia vlidas
pelo perodo de um
ano, com o objectivo de
regularizar os
clandestinos em
Portugal (que o sef
estimava em cerca de
20 mil), revelou-se uma
importante operao,
visando cerca de 184 mil
pessoas.
Cult_4.indb 170 21/5/2008 09:08:12
do Conselho de Ministros. O Decreto-Lei n 251/2002, de 22 de
Novembro, reforou o papel do Alto Comissariado para a Imi-
grao e Minorias tnicas (acime).
No hoje possvel resolver problemas fundamentais da
economia portuguesa, sem o recurso imigrao, que permi-
te aumentar o rcio activos/inactivos, beneciar as contas p-
blicas atravs das contribuies para a segurana social, suprir
as necessidades de mo-de-obra e contribuir para o equilbrio
demogrco. O trabalho imigrante uma mais valia para o de-
senvolvimento econmico e a competitividade de Portugal e
representa actualmente cerca de 10% da populao activa. Nos
ltimos anos, o crescimento do emprego foi sustentado por ele-
vados uxos de trabalhadores estrangeiros, sobretudo nos sec-
tores da construo civil e dos servios de limpeza e domsticos,
exercendo uma funo de complementariedade com os nacio-
nais no mercado de trabalho. As condies precrias em que al-
guns vivem no nosso pas, e as diculdades que encontram em
legalizar-se conduzem-nos clandestinidade e excluso social.
Os imigrantes esto numa situao de maior vulnerabilidade,
devido insero prossional precria, diculdade de acesso a
servios e direitos diversos e frequentes processos de segrega-
o e isolamento face a redes de apoio familiar e social.
Os imigrantes brasileiros que vieram para Portugal mais re-
centemente, a partir de nais de 1990, apresentam caracters-
ticas scio-econmicas bastante diferenciadas dos Brasileiros
que chegaram a Portugal at meados da dcada de 90 (Vianna,
2003; Casa do Brasil, 2004). At esta data, a imigrao brasi-
leira era constituda predominantemente por quadros superio-
res, prossionais liberais e empresrios. Entre as prosses dos
brasileiros chegados nos ltimos anos a Portugal, predominam
os serventes e pedreiros da construo civil, empregados de
comrcio e restaurao, empregados domsticos e de limpeza e
operrios no especializados (idct/igt).
Cult_4.indb 171 21/5/2008 09:08:12
A imigrao actual est intrinsecamente ligada ao m da
soberania portuguesa nas colnias ultramarinas de frica e
da sia. Com o m do domnio portugus em Goa, Damo e
Diu vericou-se um uxo signicativo de refugiados, que se
dirigiram quer para Portugal continental quer para Moambi-
que. O mesmo movimento de imigrantes forados vericou-se
aquando da descolonizao e posteriores guerras civis em An-
gola, Moambique e Guin-Bissau, agora somente em direco
a Portugal. Na dcada de 60 do sculo passado foram os cabo-
verdianos que auram a Portugal na construo civil e obras
pblicas, uma vez que os portugueses tinham, por sua vez, emi-
grado para a Frana e a Alemanha, para ajudar na reconstruo
do ps segunda Guerra Mundial. Depois desta vaga, aps o 25
de Abril de 1974 que se vericou nova chegada de estrangeiros,
oriundos dos pases lusfonos. Outros factores determinaram
a imigrao para Portugal: aps a extino do regime ditatorial,
prendem-se com o m da guerra no Ultramar e consequente
processo de descolonizao; a proximidade geogrca, as ani-
dades culturais e lingusticas; a atraco exercida pelas econo-
mias centrais sobre as perifricas.
Durante a dcada de 1980, e apesar do regresso de muitos
emigrantes (tambm atrados pelas mudanas e melhorias
entretanto vericadas no pas), Portugal tornou-se cada vez
mais territrio de acolhimento, ainda de imigrantes/refugia-
dos vindos de frica, ndia, Macau e Timor, mas tambm da
vizinha Espanha, do Reino Unido, da Alemanha e da Frana.
Nos ltimos anos tem-se vericado um aumento substancial
de imigrantes brasileiros, que se tornaram uma das primeiras
comunidades, a par dos cabo-verdianos e ucranianos.
Com as alteraes geopolticas ocorridas no espao europeu,
devidas ao m do antigo Bloco de Leste e consequente criao
de novos pases independentes, pobres e com conitos tnicos
e armados, verica-se que Portugal tem vindo a receber um n-
Cult_4.indb 172 21/5/2008 09:08:12
mero crescente de migrantes de Leste. Os imigrantes oriundos
da sia tambm tm aumentado a sua presena em Portugal,
em parte devido ao recrutamento feito por associaes ma-
osas, mas tambem devido existncia de redes migratrias e a
passagem de Macau administrao chinesa em 1999.
quadro 3. indicadores de desenvolvimento (2002)
esperana de vida
nascena (anos)
taxa de
alfabetizao
dos adultos (%)
pib por pessoa
(dlares ppc)
indicador do
desenvolvimento
humano
Suia 79.1 99.0 30.010 0.936
Reino-Unido 78.1 99.0 26.150 0.936
Luxemburgo 78.3 99.0 61.190 0.933
Frana 78.9 99.0 26.920 0.932
Alemanha 78.2 99.0 27.100 0.925
Espanha 79.2 97.7 21. 460 0.922
Portugal 76.1 92.5 18.280 0.897
F. Russa 66.7 99.6 8.230 0.795
Romnia 70.5 97.3 6.560 0.778
Ukrnia 69.5 99.6 4.870 0.777
Brasil 68.0 86. 4 7.770 0.775
China 70.9 90.9 4.580 0.745
Cabo-Verde 70.0 75.7 5.000 0.717
Moldvia 68.8 99.0 1. 470 0.681
S. T. e Prncipe 69.7 83.1 1.317 0.645
India 63.7 61.3 2.670 0.595
Paquisto 60.8 41.5 1.940 0. 497
Angola 40.1 42.0 2.130 0.381
Moambique 38.5 46.5 1.050 0.354
Guin-Bissau 45.2 39.6 710 0.350
Fonte: pnud (2004) Relatrio do desenvolvimento humano, Lisboa, Ed. Mensagem.
Cult_4.indb 173 21/5/2008 09:08:13
Destaque-se a importncia dos nacionais dos pases do Con-
tinente africano, europeu e americano, no total de estrangeiros
com o estatuto legal de residente em 2004 (quadro 1). Segundo
o pas de nacionalidade, as maiores comunidades so compos-
tas por cidados de Cabo Verde, Brasil, Angola e Guin-Bissau;
no seu conjunto estes quatro pases eram responsveis por cer-
ca de metade do total de estrangeiros residentes legalmente
em Portugal com estatuto de residente. No contexto europeu,
as maiores comunidades correspondem a nacionais do Reino
Unido, Espanha, Alemanha e Frana. A populao estrangeira
com estatuto de residente, localizava-se sobretudo no Litoral,
nomeadamente nos distritos de Lisboa, Faro e Setbal (ine
Estatsticas Demogrcas).
A l g u ma s r e f l e x e s f i n a i s
Portugal, face aos novos desaos decorrentes do actual con-
texto de alargamento europeu e de globalizao, deve renovar
as bases da sua competitividade, aumentar o seu potencial de
crescimento e a sua produtividade apostando particularmente
no conhecimento, na inovao e na valorizao do capital hu-
mano. H necessidade de reconciliao entre trabalho e vida
activa, de formao ao longo da vida e de aumentar as taxas
de emprego. H que desenvolver a responsabilidade social das
empresas (rse) nos dominios da formao prossional e do
emprego. A rse estende-se a conceitos como tica, cidadania
empresarial e gesto estratgica e engloba um conjunto de re-
as de conhecimento multidisciplinar, que favorece o alcance do
desenvolvimento sustentvel.
As potencialidades de desenvolvimento do terceiro sector
so mltiplas. O crescimento de uma economia alternativa, de
outras instituies da economia, no apenas econmico, mas
sim tico e politico. Desenvolver a economia social ou sector
Cult_4.indb 174 21/5/2008 09:08:13
no lucrativo valorizar um potencial de promoo do empre-
go, de desenvolvimento social e local, de coeso e de cidadania,
de luta contra o desemprego e a excluso social. Deve-se inves-
tir na qualicao das organizaes do sector no lucrativo e na
qualidade dos bens que produzem e dos servios que prestam.
necessrio melhorar a qualicao dos recursos humanos e
garantir a empregabilidade neste sector, atravs do desenvol-
vimento de aces de educao e formao dos trabalhadores,
mas tambem modernizar as estruturas de gesto das organiza-
es sem ns lucrativos.
Portugal, pas simultneamente receptor e emissor de mi-
graes internacionais, apresenta uma situao especica na
Unio Europeia e no contexto da mundializao crescente da
economia e do emprego. Os desaos das migraes e da globa-
lizao e seus impactos no desenvolvimento, constituem um
importante factor de mudanas econmicas, sociais e culturais
no Portugal contemporneo.
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t e l e v i s o e p o l t i c a s c u l t u r a i s no b r a s i l c o n t e mp o r n e o 1 8 3
*
Antonio Albino Canelas Rubim
professor da UFBA, docente do
Programa Multidisciplinar de Ps-
Graduao em Cultura e Sociedade,
coordenador do Centro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura,
pesquisador do CNPq e presidente
do Conselho Estadual de Cultura da
Bahia.
**
Lindinalva Silva Oliveira Rubim
professora da Faculdade de
Comunicao da UFBA, docente do
Programa Multidisciplinar de Ps-
Graduao em Cultura e Sociedade
e pesquisadora do Centro de
Estudos Multidisciplinares em
Cultura.
I n t r o d u o
Estudar as relaes entre televiso e polticas cul-
turais no Brasil contemporneo no um trabalho
fcil. Um complexo conjunto de fatores tem bloque-
ado a reexo acerca desta conexo vital para uma
compreenso mais sosticada das dinmicas atuais
no Pas. O signicado adquirido pela televiso para a
conformao cultural da contemporaneidade, inclu-
sive brasileira, para o mal ou para o bem, no pode
ser desconsiderado, em especial, quando pretende-
mos esboar e implementar polticas culturais efe-
tivamente democrticas. Pesquisa recente do ibge,
por exemplo, apontou a televiso como um dos pou-
cos equipamentos culturais realmente presentes em
Tel evi so e pol ti cas cul tur ai s
no Br asi l contempor neo
A n t o n i o A l b i n o C a n e l a s R u b i m*
& L i n d i n a l v a S i l v a Ol i v e i r a R u b i m* *
Cult_4.indb 183 21/5/2008 09:08:16
1 8 4 a n t o n i o a l b i no c a n e l a s r u b i m & l i n di n a l va s i l va o l i v e i r a r u b i m
praticamente todos os municpios brasileiros (ibge, 2006). Por
conseguinte, este trabalho busca estimular o enfrentamento
deste tema considerado essencial da atualidade brasileira. Ele
atualiza as reexes desenvolvidas pelos autores em texto pu-
blicado na Revista usp (rubim, a.; rubim, l., 2004).
A bibliograa sobre televiso, ainda que no tenha a enver-
gadura correspondente ao admirvel lugar poltico, econ-
mico e cultural ocupado pela televiso no Brasil, desde os
anos 60 do sculo passado, j produziu um volume de estudos
que busca dar conta do fenmeno televisivo no horizonte na-
cional. Assim, atravs de livros, captulos, artigos, teses, dis-
sertaes e monograas , a televiso vem sendo esquadrinhada
em mltiplos enquadramentos temticos e perspectivas teri-
co-metodolgicas. Um razovel estoque de conhecimento so-
bre a televiso j se produziu, ainda que, voltamos a insistir, sua
dimenso, quantitativa e qualitativa, no corresponda ao lugar
essencial em que ela adquiriu em nossa nao.
Algo similar no pode ser reivindicado acerca da bibliograa
existente sobre polticas culturais.
1
Ela alm de escassa, pois,
a rigor, apenas comea a ser construda tem, quase sempre,
se caracterizado por uma angulao generalista ou, em opo
oposta, pela circunscrio a alguns temas determinados. Ou-
tra caracterstica marcante: estes estudos vinculam-se predo-
minantemente ao meio no acadmico. S mais recentemente
estudos universitrios tm se debruado sobre o assunto. Para
o bem ou para o mal, o olhar acerca das polticas, muitas vezes,
tem origem em preocupaes, demandas e lugares de militn-
cia. Deste modo, pode-se armar, sem medo de errar, que a in-
vestigao acerca da temtica das polticas culturais ainda no
enfrentou questes fundamentais, que esto a requerer urgen-
tes equacionamentos.
O desao colocado a este texto, por conseguinte, emerge
como possibilidade e capacidade de articular horizontes tem-
1
Um primeiro
levantamento mais
amplo sobre a
bibliograa existente
acerca das polticas
culturais no Brasil pode
ser encontrado em
www.cult.ufba.br.
Cult_4.indb 184 21/5/2008 09:08:16
ticos diferenciados e inscritos em circunstncias to dspares.
Em vista disto, tambm retomamos neste trabalho algumas
questes e argumentos assinalados em textos anteriores publi-
cados pelos autores acerca da temtica.
2
Por certo, o tema da relao entre televiso e polticas cultu-
rais no Brasil tem uma situao bastante singular se considera-
da a bibliograa sobre o fenmeno televisivo. Em boa medida, a
larga bibliograa existente praticamente desconhece a questo.
Nestes estudos, pode-se at observar que o vnculo entre tele-
viso e cultura, por vezes encontra-se reivindicado. Ele inspira
e comparece como preocupao em determinados trabalhos,
3

ainda que eles no sejam predominantes na rea. O mesmo no
pode ser armado acerca do enlace com as polticas culturais.
Aqui quase nenhum movimento se faz para tematizar e buscar
resolver o problema conexo. Parece at permitido aos estudos
televisivos anotar o carter cultural da televiso, mas nunca sua
colocao no mbito das polticas voltadas cultura.
Na perspectiva dos estudos acerca das polticas culturais, a
interdio torna-se ainda mais acentuada. Na imensa maioria
dos trabalhos, generalistas ou especcos, a televiso simples-
mente no lembrada. O esquecimento e silncio sobre a m-
dia marcam em profundidade tais estudos. Neste lugar de fala,
mesmo o vnculo considerado, de modo tnue, na circunstn-
cia anterior entre televiso e cultura corre perigo. Ele parece
bloqueado e sem condies de se sustentar. Aqui denitiva-
mente existe um profundo muro erguido separando televiso
e cultura.
O breve panorama tentado como abertura do texto busca
dar ao leitor um contexto no qual trafegam, com diculdades,
o tema e as questes a serem enfrentadas neste trabalho. An-
tes de mergulhar mais rmemente neles, cabe explicitar duas
premissas que orientam nossa reexo. Primeiro, os autores
consideram que a interao entre polticas culturais e televiso
2
Para citar apenas os
textos mais voltados
para a temtica em
debate, ver Rubim, A.
(2002, 2003) e Rubim,
L. (2003).
3
O vnculo j aparece,
por exemplo, em um
estudo de Muniz Sodr
(1977) que hoje pode ser
considerado clssico.
Nele sintomaticamente
existe um captulo
intitulado tv e Cultura
Brasileira.
Cult_4.indb 185 21/5/2008 09:08:16
apresenta-se como essencial para o Brasil e o mundo contem-
porneos. Segundo, os autores partem da convico da impos-
sibilidade de existir no pas uma poltica cultural radicalmente
democrtica sem que a televiso esteja devidamente tematizada
e contemplada como momento essencial desta poltica. Expres-
sas tais premissas, pode-se passar discusso de nosso tema.
Mu t a e s n a c i r c u n s t n c i a
c u l t u r a l b r a s i l e i r a
Os anos 60 so eternamente lembrados como marco poltico
e cultural relevante na histria brasileira e mundial, inclusive
neste ano em que comemorados os 40 anos dos acontecimen-
tos emblemticos de 1968. Novamente temos que iniciar nos-
sa reexo pela famosa dcada, pois ela congura a fronteira
entre dois momentos poltico-culturais imprescindveis para
comear nosso itinerrio. Trata-se de uma transio que ganha
densidade e eclode, como tantas outras manifestaes, naque-
les agitados anos rebeldes. Estamos falando de algo pouco
investigado e debatido: a vertiginosa transmutao cultural
acontecida no Brasil: de uma cultura conformada atravs de um
circuito cultural escolar-universitrio restrito e excludente,
porm dominante a cultura brasileira passa a ser hegemoni-
zada por um outro e novo circuito cultural, aquele ambientado
e constitudo pelo sistema de mdias. Por bvio, a transio de
uma cultura, dominada pelo circuito escolar-universitrio para
outra hegemonizada pela cultura miditica no se consuma
nos anos 60. O processo se desdobra e se consolida no perodo
seguinte. A dcada de 60 emerge aqui como fronteira. Isto ,
momento sntese privilegiado de passagem que faz a interme-
diao entre dois movimentos cruciais da cultura nacional.
O circuito escolar-universitrio, mesmo como as suas pro-
blemticas e limitadas conguraes, marca toda nossa tradi-
Cult_4.indb 186 21/5/2008 09:08:17
o cultural anterior. Ele tem um carter altamente elitista e
excludente. Basta recordar algumas caractersticas dos seus p-
los escolar e universitrio. A escola (pblica) nunca se univer-
salizou satisfatoriamente no Brasil, muito menos at os anos
60. No demais lembrar, que aqueles anos so balizados por
diversos movimentos de alfabetizao das massas populares.
Eles denunciam o carter restrito daquele circuito. Paulo Freire
com seu mtodo e sua educao como prtica da liberdade
certamente o mais nobre dos exemplos possveis de serem
lembrados.
A Universidade criada tardiamente no pas. Nossa primeira
Faculdade surge em 1808 na Bahia e a instituio universitria
nasce apenas nos anos 30 do sculo xx. Nosso atraso em rela-
o instalao da Universidade na Amrica Espanhola soma
vrios sculos. Cabe recordar que as grandes manifestaes do
movimento estudantil contra a ditadura no perodo imediata-
mente posterior ao Golpe Militar de 64 tinham como suas ban-
deiras mais mobilizadoras, alm da luta contra o autoritarismo
e pelas liberdades democrticas, a expanso das vagas e a refor-
ma universitria. Novamente, o teor excludente e elitista do
circuito escolar-universitrio se v denunciado. Talvez por esta
indelvel condio, tal cultura seja possuda, como assinalou
de modo perspicaz Carlos Nelson Coutinho, por um uso orna-
mental (coutinho, 2000). Ela serve para distinguir, porque
no universalizada, e reproduz, sem constrangimentos, a pro-
funda desigualdade social que se chama Brasil.
Mas, apesar deste carter problemtico, a cultura brasileira
em especial, aquela produzida entre a dcada de 20 do scu-
lo xx e os anos 60 foi perpassada pela instituio escolar-
universitria. Como pensar as grandes manifestaes poltico-
culturais da dcada de 60, especialmente, sem olhar o papel
dos movimentos universitrios, tendo a frente os estudantes.
Por exemplo, o Centro Popular de Cultura da une, o Teatro de
Cult_4.indb 187 21/5/2008 09:08:17
Arena, o Teatro Ocina, o Cinema Novo, o Cinema Marginal, a
Bossa Nova, a msica popular brasileira, a msica de protesto,
o Tropicalismo, alm de nomes como Vianinha, Glauber Ro-
cha, Cac Diegues, Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto
Gil, Geraldo Vandr para citar apenas alguns poucos no
poderiam sequer ser construdos, quanto mais compreendidos
sem considerar o circuito escolar-universitrio.
Pode-se mesmo armar, com ou sem as restries que se pos-
sa ter, que todo o movimento de cultura nacional-popular pro-
vinha fundamentalmente deste leito. Entretanto, como movi-
mento inscrito conscientemente no tempo de fronteira em que
vivia, ele estava ferido por um profundo mal-estar acerca da
circunstncia em que vivia. O movimento em razovel medida
era oriundo daquele circuito, mas se propunha a superar aquela
circunstncia social, ainda que as sadas e projetos propostos,
inclusive na questo poltico-cultural, tenham gerado muitas
polmicas quanto a sua pertinncia e consistncia.
4
Claro que se pode falar em uma cultura industrializada a
partir da dcada de 1930, em especial, considerando a presen-
a j relevante do fenmeno Hollywood, como ponta-de-lana
primordial da midiatizao da cultura em um patamar mun-
dial e brasileiro. Mas os primrdios nacionais desta industria-
lizao da cultura esto principalmente nos anos 40 e 50, com
o desenvolvimento da Rdio Nacional e no cinema, da Chan-
chada e da Vera Cruz, para no deixar de lembrar algumas re-
ferncias relevantes. Estas e outras manifestaes, como a me-
canizao e industrializao da imprensa, constituem apenas o
nascedouro histrico no pas de uma cultura, agora hegemoni-
zada pela mdia.
A rigor, apenas se pode conceber uma efetiva cultura miditi-
ca no Brasil a partir dos anos 60. Somente naqueles anos estavam
dados os requisitos gerenciais, tecnolgicos e mercadolgicos
para a instalao em plenitude da lgica de indstria cultural,
4
Um exemplo de reviso
interessante pode ser
encontrado nos
seminrios sobre o
nacional-popular
desenvolvidos pela
Funarte nos anos 1980 e
posteriormente
publicados na coleo
O Nacional e o Popular
na Cultura Brasileira,
editada pela Brasiliense.
Cult_4.indb 188 21/5/2008 09:08:17
bem como as conformaes econmicas e sociais que pode-
riam inaugurar novas modalidades de sociabilidade, a exemplo
de uma fase monopolista do capitalismo. Para no alongar em
demasia esta anlise, opta-se aqui por destacar apenas um dos
aspectos essenciais para dar efetividade a esta potencialidade: a
constituio de uma rede nacional de telecomunicaes, a par-
tir dos anos 60, como suporte tecnolgico imprescindvel para
que a comunicao pudesse integrar a nao, ou pelo menos,
suas regies mais desenvolvidas, atravs de uma produo de
bens simblicos regida pela lgica mercantil da indstria cul-
tural. A conjuno disto com novos procedimentos gerenciais
e mercadolgicos e com um modelo de desenvolvimento que
inseria o Brasil em um capitalismo monopolista internaciona-
lizado, de renda concentrada, possibilitou a realizao da lgica
de indstria cultural e a instalao hegemnica de uma cultura
miditica entre ns. A Rede Globo o exemplo maior e emble-
mtico desta efetivao de uma lgica de indstria cultural.
A transio que ocorre com a passagem da dominncia do
circuito escolar-universitrio para a hegemonia do circuito cul-
tural miditico pode ser exemplarmente acompanhada nos
anos 60 atravs de uma de suas mais signicativas manifesta-
es culturais daqueles tempos: os famosos festivais da can-
o. Os festivais funcionam como mnadas, no dizer de Walter
Benjamin, como momentos-sntese, que condensam as linhas
de fora mais representativas da dinmica poltico-cultural
que caracterizam um tempo e um espao societrios. A hip-
tese formulada aqui pode ser expressa da seguinte maneira: os
festivais da cano, em sua trajetria social acontecida nos anos
60, expressam simbolicamente, em uma dimenso micro-so-
cial, a transio de dominncias e hegemonias que se desenrola
e que ir afetar toda a cultura e a sociedade no Brasil.
Os festivais so nitidamente oriundos, em seus primrdios,
de uma dinmica universitria e do movimento estudantil. Em
Cult_4.indb 189 21/5/2008 09:08:17
um momento seguinte, talvez em seu instante mais criativo e
contundente, eles possuem uma formatao hbrida, ao conju-
garem componentes e estarem contaminados pelos dois circui-
tos assinalados: o escolar-universitrio e o das mdias. Eles tm
tanto uma conotao marcadamente poltico-cultural, porque
inscrita nas disputas presentes na juventude e no movimento
estudantil tal como as posies poltico-estticas polariza-
das, simbolizadas e encarnadas por Geraldo Vandr e Caetano
Veloso quanto uma conformao de programa produzido e
j subsumido a uma perspectiva televisiva. Os festivais da Re-
cord so os exemplares mais belos desta mestiagem poltico-
cultural. Por m, o ltimo momento da transio, representa-
do pelos Festivais Internacionais da Cano da Rede Globo, j
totalmente inscritos em uma lgica de indstria cultural: to-
talmente higienizados e destitudos de dispositivos polticos,
estudantis e universitrios.
5
Sintomtico que os festivais tenham sido espaos privilegia-
dos para acolher o Tropicalismo, que em sua proposio pol-
tico-esttica assume expressamente um dilogo crtico ou
acrtico a depender dos interpretes e uma vigorosa interao
com os elementos, muitos deles emblemticos, da nova cultura
midiatizada, instalada agora com efetividade no Brasil e j larga-
mente difundida no mundo (brando; duarte, 1990). Nesta
perspectiva, o Tropicalismo acaba seguindo os passos do movi-
mento pop, permitindo uma interlocuo, sem preconceitos e
inovadora, entre as tradies, a cultura brasileira e as culturas
midiatizadas, nacional e internacional.
6
Em sntese, assume a
cultura miditica como um dado cultural do Brasil e do mundo
a ser trabalhado e incorporado na sua produo artstica.
C u l t u r a mi d i t i c a e I d a d e M d i a n o B r a s i l
Realizada a transio, est implantada uma cultura miditica,
5
Sobre os festivais,
consultar Vilarino
(1999).
6
Sobre o tropicalismo,
ver Favareto (1979) e
Calado (1997).
Cult_4.indb 190 21/5/2008 09:08:17
capitaneada pela televiso. Por bvio, a cultura miditica abran-
ge tambm outros segmentos, nos quais as indstrias culturais
se introduzem desde os anos 60. O exemplo da indstria edito-
rial pode ser ilustrativo. A Editora Abril, a partir da dcada de
60, e depois a Abril Cultural, sua subsidiria, protagonizaram
um verdadeiro boom editorial, atravs da publicao de in-
meras colees, sempre em fascculos. Dentre elas, de intenso
sucesso de pblico, podem ser citadas: a pioneira A Bblia mais
Bela do Mundo; Conhecer; Medicina e Sade; Cincia Ilustra-
da; Os Pensadores; Gnios da Pintura; Grandes Personagens de
Nossa Histria, primeira coleo totalmente elaborada no Bra-
sil, quatro anos aps a pioneira; Bom Apetite; Grandes Compo-
sitores da Msica Universal e Msica Popular Brasileira, estas
duas ltimas de fascculos e discos. Foram lanados: 118 sries
de fascculos que venderam entre 1965 e 1975 de 250 a 500 mi-
lhes de exemplares. As tiragens de cada fascculo giravam em
torno de centenas de milhares de exemplares semanais, mas al-
canaram at um milho de exemplares semanais, como acon-
teceu com Bom Apetite. Roberto Civita chegou a armar que:
Por produto, 1968, foi o ano de maior rentabilidade que esta
empresa j conheceu (passos, 2003; popovic, 2003).
Renato Ortiz (1988), em um captulo sintomaticamente in-
titulado O silncio, arma que a presena do Estado autoritrio
naqueles anos desviou em boa parte a anlise dos crticos da
cultura do que se passava estruturalmente na sociedade brasi-
leira (ortiz, 1988, p. 16). Para exemplicar este silenciamen-
to, o autor recorre ao Ciclo de Debates do Teatro Casa Grande,
que, em 1975, reuniu parcela signicativa da intelectualidade
nacional para discutir a cultura contempornea no Brasil. O Ci-
clo debateu temas como: cinema, teatro, msica popular, artes
plsticas, televiso, jornalismo, literatura e publicidade (cole-
o..., 1976). Ortiz, depois de constatar que as concluses do
Ciclo enfatizavam que se vivia naquele momento dois tipos
Cult_4.indb 191 21/5/2008 09:08:18
de cerceamento: o da censura e o da desnacionalizao, arma
taxativamente: Esquece-se, desta forma, a presena de uma
realidade scio-econmica, que a meu ver reestrutura na d-
cada de 70 os parmetros do panorama cultural: a consolidao
de um mercado de bens culturais (ortiz, 1988, p. 16).
Assim, a nova circunstncia cultural brasileira caracteriza-se
por um complexo processo que produz mutaes signicativas
na sociabilidade e na cultura. Ela, simultnea e articuladamen-
te, engloba: a inaugurao de uma lgica de indstria cultural; a
instalao plena da cultura miditica; o desenvolvimento e/ou
a implantao de diversas indstrias culturais; a consolidao
de um mercado de bens culturais e, enm, a passagem do Brasil
para uma situao de Idade Mdia, na qual a sociabilidade passa
a ser estruturada como sociedade em rede, no dizer de Castells
(2000), e ser ambientada pela comunicao, em especial a mi-
diatizada.
Cabe retomar rapidamente reexes desenvolvidas em tex-
to anterior por um dos autores, buscando explicitar a noo de
Idade Mdia (rubim, 2001) e, em seqncia, a adequao de seu
uso para compreender o Brasil contemporneo, formatado a
partir dos anos 60. Para denir a sociedade, em geral, e a bra-
sileira, em particular, como estruturada em rede e ambientada
pela comunicao portanto em situao de Idade Mdia ,
podem ser acionados, sem um ordenamento hierrquico, al-
guns requisitos, que, em contextos societrios determinados,
servem como indicadores acerca da pertinncia de se atribuir
esta nomeao a uma dada sociedade. Tais variveis devem ser
consideradas, constatadas e mesmo mensuradas para possibili-
tar a caracterizao de uma sociabilidade como Idade Mdia.
As variveis que permitem denominar uma sociabilida-
de como Idade Mdia, anotadas no trabalho citado, abrangem
inmeras condies comunicacionais e culturais. A expanso
quantitativa da comunicao, principalmente em sua modali-
Cult_4.indb 192 21/5/2008 09:08:18
dade midiatizada, aparece como a primeira delas. Ela pode ser
percebida atravs da quantidade dos meios disponveis, tais
como: tiragens e audincias, dimenso de redes em operao
etc. A proliferao e a presena de uma diversidade de novas
modalidades de mdias no espectro societrio, observado atra-
vs da complexidade da ecologia da comunicao (Abraham
Moles), aparecem como uma segunda condio a ser preenchi-
da. Em suma, temos ampliao quantitativa e qualitativa, di-
versidade de modalidades e existncia de sistemas e de redes de
comunicao.
A ampliao e a diversicao vertiginosas da produo, cir-
culao, difuso e consumo de bens simblicos causam uma
expanso (percentual) dos trabalhadores da informao, da
comunicao e da cultura no conjunto da populao economi-
camente ativa; geram um crescimento continuado do consu-
mo desses bens e um aumento, tambm constante, dos gastos
pessoais com os numerosos canais de comunicao, dispon-
veis para serem utilizados. A amplitude das redes de comuni-
cao afeta o papel desempenhado pela comunicao midiati-
zada como modo, crescente e majoritrio, de estar e conhecer o
mundo. O estudo do tempo que os meios ocupam no cotidiano
das pessoas pode ser um dos dispositivos para aferir a impor-
tncia desta nova maneira de experienciar a vida e construir a
realidade.
Para alm dessas dimenses mais precisas e mensurveis,
todo este complexo universo de redes comunicacionais provoca
mudanas societrias signicativas no mundo e no Brasil con-
temporneos. Tais mutaes esto associadas ao impacto das
mdias sobre a produo da signicao (intelectiva) e da sensi-
bilidade (afetiva), sociais e individuais, bem como s mutaes
espaciais e temporais provocadas pelas redes, na perspectiva de
forjar uma vida planetria e em tempo real. Elas decorrem da
prevalncia da mdia como esfera de publicizao hegemnica,
Cult_4.indb 193 21/5/2008 09:08:18
dentre os diferenciados espaos pblicos socialmente exis-
tentes, articulados e concorrentes.
Todas estas transformaes da contemporaneidade confor-
mam uma sociabilidade, mundial e brasileira, que possibili-
ta, em sintonia na, a emergncia de culturas miditicas. Elas
organizam e difundem comportamentos, percepes, senti-
mentos, iderios, valores etc. tornando-se os circuitos cultu-
rais hegemnicos, ao sobrepujar os outros circuitos culturais
existentes, a exemplo do escolar-universitrio, do popular etc.
A partir dos anos 60, o Brasil realiza tal processo de transio.
Nele a televiso teve um papel preponderante.
A t e l e v i s o c o mo d a d o c u l t u r a l
a v a s s a l a d o r n o B r a s i l
O Brasil foi um dos primeiros pases do mundo a instalar a tele-
viso comercial, em 1950, mas tal iniciativa foi mais um desejo
e uma aventura de Assis Chateaubriand, que propriamente um
investimento mercantil consistente. Para a inaugurao da te-
leviso, ele contrabandeou, de ltima hora, os parcos 200 apa-
relhos receptores ento existentes no pas.
O carter elitista e improvisado que marca o incio da televi-
so no Brasil se mantm durante os anos 50. Na dcada seguin-
te, a situao sofre mudana radical: o nmero de aparelhos em
domiclios cresce quase cinco vezes e a televiso se transforma
um empreendimento que exige administrao gerencial e in-
vestimento capitalista. Isto acontece com a tv Excelsior e de-
pois com a Rede Globo. Dos anos 60 em diante, o nmero de
aparelhos de televiso se amplia. A tabela 1 ilustra a persistente
popularizao.
Cult_4.indb 194 21/5/2008 09:08:18
Dados da dcada de 90 demonstram como a dinmica de ex-
panso da televiso persiste. A tabela 2 mostra no s o impacto
do Plano Real sobre o consumo de televisores, como tambm
aponta o signicativo lugar de objeto de desejo ocupado pela
televiso e pelo rdio no imaginrio de consumo da populao
brasileira, inclusive a excluda.
tabela 1 proporo de domiclios com televiso no brasil
1960 1970 1980 1991
Norte 0,00% 8,00% 33,90% 48,70%
Nordeste 0,26% 6,00% 28,10% 47,20%
Centro-Oeste 0,34% 10,50% 44,70% 69,70%
Sudeste 12,44% 38,40% 74,10% 84,40%
Sul 0,80% 17,30% 60,50% 79,70%
brasil 4,60% 22,80% 56,10% 71,00%
Fonte: hamburger (1998, p. 453), com base em dados dos Censos Demogrcos de 1960, 1970, 1980 e 1991).
tabela 2 evoluo dos domiclios com rdio e televiso no brasil
dos anos 1990
1993 1996
novos domiclios
atendidos
Rdio 85,1% 90,4% 4.472.470
Televiso 75,8% 84,3% 5.518.731
Televiso a cores 50,2% 69,2% 8.968.204
Fonte: mattos (2000, p.118), com dados do ibge/pnad.
Por certo, outros dados poderiam ser convocados para rei-
terar a argumentao, mas os citados at o momento bastam
para o especco intento deste trecho: demonstrar a universa-
lizao da televiso e mostrar o lugar privilegiado que a televi-
so ocupa no Brasil. Talvez aqui caiba apenas uma rpida com-
Cult_4.indb 195 21/5/2008 09:08:19
plementao qualitativa atravs de uma sugestiva lembrana.
Como bem fotografou Ondina Fachel (1986): a televiso est
instalada em um lugar de destaque na sala da maioria da po-
pulao brasileira. Analogia mais que perfeita para conrmar o
espao privilegiado que ela assumiu no pas e em nossa cultura.
Portanto, a televiso tem que ser levada a srio, como prope
Arlindo Machado.
7
Para completar este panorama nacional sobre a televiso al-
gumas constataes adicionais, por mais que possam parecer
bvias. A televiso e a cultura miditica no encontram no Bra-
sil um outro circuito cultural estruturado que possa competir
ou pelo menos neutralizar seu impacto. Diferentes de outros
pases a exemplo da Frana e outras naes europias o
aparato escolar, a rigor, no se universalizou em nossas terras.
Talvez s no sculo xxi se possa falar em alguma universaliza-
o, ainda assim precria. A escola pblica e tambm a priva-
da no tm qualidade e retm os estudantes apenas em uma
jornada reduzida. No caso da pr-escola, os constrangimentos
do processo de universalizao so ainda maiores. Com isto, a
televiso no s tem mais tempo de interao e apresenta mais
atrativos, como tambm antecede a escola na vida das crianas.
A vida escolar j vivida com os estudantes (in)formados pela
cultura televisiva, mas a escola teima, muitas vezes, em desco-
nhecer este dado pedaggico essencial. A qualidade da educa-
o, o tempo de permanncia na escola, a passagem pela pr-
escola, dentre outros dados educacionais, continuam sendo
fatores que demarcam a fronteira da profunda excluso social
e cultural no Brasil.
A fragilidade do sistema escolar, que no assegura educao
e cultura mesmo para aqueles que tm acesso aos seus bancos,
produz um outro dado essencial para entender a singularidade
do lugar ocupado pela televiso no Brasil, em relao inclusive
a outras mdias como as impressas. Sem a universalizao do
7
Sobre o tema, ver
Machado (2000).
Cult_4.indb 196 21/5/2008 09:08:19
domnio da leitura e da escrita propiciada em todos os pases
pela universalizao de uma escola com o mnimo de qualidade
o Brasil transitou, de modo acelerado, de uma cultura predo-
minantemente oral para uma cultura de hegemonia audiovisu-
al, sem o intermezzo e a contribuio de uma cultura escrita,
ampla e difundida.
A excluso cultural que interdita a leitura e a escrita regula-
res ainda hoje visvel e marcante. Basta lembrar que, para uma
populao de aproximadamente 180 milhes de habitantes,
nossos maiores jornais dirios no atingem individualmente
tiragens de 350 mil exemplares. Em 2003, a circulao mdia
dos trs maiores jornais brasileiros, respectivamente, foi: 315
mil (Folha de So Paulo), 253 mil (O Globo) e 243 mil exempla-
res dirios (Estado de So Paulo). Em 1995, os trs jornais, em
conjunto, chegaram a ter uma tiragem de 1 milho e 400 mil
exemplares, quase o dobro da existente em 2003 (ajzenberg,
2004).
A ausncia de uma cultura escrita massicada decorre da fal-
ta de condies educacionais, mas tambm sociais e econmi-
cas, decorrentes da alta concentrao de renda, da ampla desi-
gualdade social e do forte ndice de desemprego. Ela concentra
poder e potencializa a repercusso societria da televiso aber-
ta e do rdio, transformando-os em fontes de informao e de
entretenimento privilegiadssimas. Por exemplo: sondagens
realizadas, com amostragens nacionais, em 1989 e em 1990 in-
dicavam que 86% e 89% dos entrevistados, respectivamente,
tomavam conhecimento dos acontecimentos polticos atravs
da televiso (moiss, 1992). Mesmo o rpido avano atual da
Internet como fonte de informao da populao encontra bar-
reiras na falta de educao escrita, alm daquelas provenientes
da desigualdade scio-econmica.
A aparente gratuidade da televiso aberta, mantida funda-
mentalmente pela publicidade e paga de modo indireto atravs
Cult_4.indb 197 21/5/2008 09:08:19
do consumo dos produtos anunciados, outro dado relevante
para explicar a universalizao da televiso do Brasil, em um
pas marcado pela intensa desigualdade e excluso sociais. A
gratuidade; a cultura audiovisual, que prescinde da leitura e
escrita; a magia da conjugao entre imagem e som e o encan-
tamento de estar conectado, ainda que passivamente, com o
mundo, por certo, so fatores determinantes para compreender
este poder de disseminao da televiso por praticamente a to-
talidades dos lares brasileiros.
A singular situao da televiso no Brasil para a sua compre-
enso satisfatria reivindica que outra caracterstica seja reco-
nhecida e discutida. Trata-se da presena hegemnica de uma
produo audiovisual nacional em sua programao, inclusive
em seu horrio nobre. Diferente do que ocorre em muitos pa-
ses, mesmo entre alguns ditos desenvolvidos, a programao
televisiva no foi tomada por produtos oriundos da cultura mi-
ditica norte-americana. Ainda que elaborada pelas prprias
emissoras e, muitas vezes, em rede nacional, a programao
televisiva manteve-se com alto grau de produo brasileira. As
telenovelas, os programas de variedades, musicais e de entre-
vistas e debates, alm dos telejornais e programas de esportes
so majoritariamente produtos nacionais. Somente na rea dos
lmes a preponderncia hollywoodiana visvel, como acon-
tece, alis, no nosso mercado cinematogrco, ocupado apro-
ximadamente por 80% de lmes estrangeiros, na quase totali-
dade pelculas norte-americanas. Isto considerando a melhoria
da situao nos ltimos anos em decorrncia dos sucessos re-
centes do cinema da retomada, para usar a expresso popu-
larizada por Nagib (2002),
8
e da poltica vigente voltada para
estimular o crescimento do cinema nacional.
Esta produo nacional de contedos e mesmo de forma-
tos comporta tambm graves problemas, em especial, devi-
do ao funcionamento quase integral da televiso brasileira em
8
Sobre o perodo,
consultar tambm
Oricchio (2003).
Cult_4.indb 198 21/5/2008 09:08:19
rede. Isto ocasiona uma enorme concentrao da produo nas
emissoras matrizes, localizadas no Rio de Janeiro e em So
Paulo. Em conseqncia desta situao, dois problemas cor-
relatos emergem em toda sua amplitude. Os bens simblicos
transmitidos so fortemente dependentes das constelaes cul-
turais, carioca e paulista, que se impem e sobrepem multi-
plicidade de culturas regionais existentes no Pas. Para alm do
prejuzo desta hegemonia imposta sobre as regies culturais
diversas, a circunstncia de que as televises produzam prati-
camente toda a sua programao, com exceo signicativa dos
enlatados norte-americanos, congura uma cultura midiatiza-
da monopolizada que no expressa de modo algum a rica diver-
sidade cultural existente no Brasil, pois ela est interditada de
se manifestar publica e democraticamente no espao miditi-
co: dimenso simblica essencial da contemporaneidade.
Papel singular desempenha a telenovela para a manuteno
e consolidao de uma cara nacional para a televiso. A rein-
veno brasileira da telenovela, atravs da conjuno entre as
tradies estrangeiras deste gnero televisivo e aquelas surgi-
das na dramaturgia nacional, possibilitou atravs de um pla-
nejamento e de um gerenciamento empresarial, inclusive com
o recurso s sondagens a conformao de uma estrutura de
grade de programao, na qual as telenovelas tm uma respon-
sabilidade vital como mantenedoras da audincia. A telenove-
la, para alm de seu sucesso singular, ancora uma estrutura de
programao, sem a qual dicilmente a televiso manteria e
garantiria uma produo nacional. Nesta perspectiva, a teleno-
vela tem sido um componente estrutural e imprescindvel do
modo brasileiro de fazer televiso.
9
A msica tem uma funo similar em relao ao rdio. Ela,
em boa medida, assegura que as emissoras de rdio tenham
tambm uma programao com um trao nacional. Nada ca-
sual que estes dois tipos de bens culturais telenovela e m-
9
A bibliograa sobre a
telenovela no Brasil
vasta. Citamos a seguir
apenas alguns destes
estudos: Fernandes
(1982); Rubim, L. (1991);
Ortiz; Borelli; Ramos
(1989); Mattelart, A.;
Mattelart, M. (1989);
Costa (2000); Alencar
(2002).
Cult_4.indb 199 21/5/2008 09:08:20
sica , que tanta popularidade tem na sociedade e na cultura
brasileiras, sirvam de ncora para manuteno e produo de
uma programao nacional da televiso e do rdio. Mas, ao
armar isto, no se pode esquecer que o rdio e a televiso, em
sentido inverso, foram canais essenciais para a popularizao
da msica e da telenovela brasileiras. Sem este dilogo, de mo
dupla, entre cultura e comunicao, o panorama certamente
seria bem diverso do aqui traado.
A msica, na constelao cultural brasileira, tem um lugar
de destaque. A nossa sociedade embalada pelo ritmo musical
e tem uma memria, individual e coletiva, devedora e organi-
zada pela msica. A msica deixa marcas profundas na vida e no
imaginrio brasileiros, funcionando como um dos elementos
de maior poder de integrao nacional. Antes de seguir adian-
te, cabe lembrar outro dado diferenciador da circunstncia na-
cional: aqui a televiso tem sua construo realizada a partir da
experincia do rdio e no do cinema, com ocorreu em diversos
pases. A msica, no resta dvida, tem a ver com esta dvida da
televiso com o rdio.
A narrativa dramtica da telenovela, como experincia cul-
tural tambm acessvel a toda a populao, no s transporta
seus telespectadores para mundos imaginrios e lugares de
fantasia. Em uma congurao nacional, a telenovela tem fa-
lado, subsidiariamente verdade, da atualidade, de temas so-
ciais, selecionados, que de algum modo aigem a populao.
Mais que isto, a telenovela pedagogicamente expe comporta-
mentos sociais que podem ser apreendidos por adolescentes,
adultos e velhos e sentimentos que podem ser compartilhados
por todos. Ela funciona como narrativa pblica de experincias
e vivncias, com estoque de informaes, emoes, sensibili-
dades, valores, atitudes colocadas disposio e para uso da so-
ciedade. Este carter pedaggico e ideolgico da televiso no
deve ser esquecido.
Cult_4.indb 200 21/5/2008 09:08:20
A persistncia e o desenvolvimento de uma produo audio-
visual nacional majoritria na televiso que tem em seu cerne
a telenovela , e a hegemonia da msica brasileira no mercado
fonogrco nacional, para alm de quaisquer atitudes patrio-
teiras, apresentam-se como fatores cruciais para o debate da
relao entre mdia, no caso a televiso, e polticas culturais.
A presena destes contedos e formatos nacionais est a exigir
uma formulao e uma ao de polticas pblicas de cultura.
C u l t u r a mi d i t i c a , t e l e v i s o e i d e n t i d a d e
O relacionamento entre cultura e identidade, em variadas mo-
dalidades, tem sido enfatizado por inmeros investigadores de
diversas reas de estudo. Alis, entre os pesquisadores existe
praticamente um consenso acerca do papel identitrio da cul-
tura. No por acaso, uma parcela signicativa dos estudos da
cultura situam-se exatamente no registro da construo de
identidades sociais e culturais, de variados tipos.
10
A cultura, por exemplo, tem um lugar essencial na confor-
mao das identidades nacionais. Tal atitude, entretanto, pode
estar orientada por horizontes tericos e iderios muito de-
siguais, indo desde o reconhecimento da importncia destes
construtos identitrios para um povo ou nao at, em registro
totalmente contraposto, o desvelar da construo do nacional
como mera ideologia que pretende esconder interesses domi-
nantes, provenientes de setores minoritrios da populao.
Dentre os autores de maior destaque nas anlises da identidade
nacional comparece Anderson (1983) com sua noo de comu-
nidades nacionais imaginadas.
Sem grande diculdade, pode-se sugerir que a construo
das identidades nacionais na Europa guardou intima relao
com a conformao das lnguas e literaturas de determinadas
naes. Como desconhecer a importncia de Cervantes para a
10
Por exemplo, ver
Bayardo e Lacarrieu
(1998) e Barker (1999).
Cult_4.indb 201 21/5/2008 09:08:20
Espanha, de Cames para Portugal, de Goethe para a Alema-
nha, de Shakespeare para a Inglaterra, de Dante para a Itlia, de
Balzac para a Frana, para car apenas nos exemplos da Europa
ocidental. Sem dvida, a literatura tem importante papel para
forjar as identidades nacionais, em especial nos pases em que a
lngua escrita se universalizou e se tornou um patrimnio dos
cidados.
Mas a relao entre cultura e identidade no pode car restri-
ta parcela letrada da cultura, mesmo que no se possa esque-
cer ou subestimar sua importncia, inclusive em pases com
problemas graves de difuso e domnio da leitura e da escrita.
Apenas queremos assinalar que outras modalidades de cultura
tambm tm sido acionadas para a construo de identidades,
sejam elas gerais, sejam elas nacionais. Para se tomar apenas um
exemplo emblemtico, pode-se lembrar com facilidade do caso
norte-americano. Nos Estados Unidos, o cinema, em particu-
lar, instalado em Hollywood teve e tem um inequvoco lugar
privilegiado na congurao e na difuso, interna e externa, do
american way of life. Cabe inclusive perguntar se a identidade
nacional norte-americana seria a mesma ou at possvel sem a
potente indstria de cinema de Hollywood?
No caso brasileiro, parece razovel supor que nem a literatu-
ra, nem o cinema tiveram tal proeminncia na tarefa de cons-
truo da identidade nacional. A literatura pelas diculdades
da cultura letrada, principalmente. O cinema pelos constran-
gimentos que sofreu, inclusive pela concorrncia desigual com
o cinema de Hollywood, para se transformar em uma indstria
plenamente instalada e enraizada na sociedade e no imagin-
rio nacionais. Sem poder acionar as potncias da literatura e do
cinema certamente diferenciadas, mas ecazes, em outros
contextos a alternativa parece ter sido a televiso. Dizer isto
no signica olvidar o poder da lngua comum, nem o do rdio
na integrao de nosso territrio e universo simblico. Mas, se
Cult_4.indb 202 21/5/2008 09:08:20
a lngua compartilhada e o rdio, atravs da msica, aplainaram
o trajeto, ele parece ter sido forjado em toda sua inteireza pela
televiso.
O lme Bye, bye Brasil, de Cac Diegues, nesta perspectiva
torna-se emblemtico. A viagem da Caravana Holiday, com
suas mambembes atraes, foge sempre das espinhas de peixe
(antenas) da televiso, denunciando a invaso territorial e sim-
blica promovida por esta mdia, que vai integrando o Brasil
atravs de sua teia fsica e simblica em plena Ditadura Militar.
Junto com a televiso, seu carro chefe: a telenovela segue nar-
rando o Brasil, ainda que atravs de mediaes problemticas.
A televiso e a telenovela vo congurando um outro pas, in-
tegrado, ao qual a caravana e muitos brasileiros vo ter que se
adequar para existir e viver.
Para alm das identidades nacionais, na atualidade a televi-
so est conectada a uma gama complexa de identidades pos-
sveis de serem desenvolvidas. Barker, em seu estudo sobre a
televiso a considera como um recurso de primeira ordem para
a construo dos projetos identitrios na contemporaneidade.
Mltiplas possibilidades de identidades emergem com fora
em tempos de globalizao, ou melhor, de glocalizao, porque
conjugando uxos e estoques globais e locais, colocados em
contato e negociao pelas redes de comunicao contempo-
rneas. O tema das identidades culturais, da globalizao e da
televiso tem estimulado o aparecimento de inmeros estudos
que buscam enfrentar o complicado conjunto de questes, que
esto associadas temtica, tais como: a linguagem, a lngua,
os gneros, as etnias, as polticas culturais etc.
Te l e v i s o e p o l t i c a s c u l t u r a i s n o B r a s i l
Uma das caractersticas mais marcantes das polticas culturais
no pas tem sido a excluso do tema da mdia. A televiso e a
Cult_4.indb 203 21/5/2008 09:08:20
cultura miditica, apesar de sua potncia, encontraram grande
resistncia de parcelas signicativas da intelectualidade e das
elites. Tal atitude operou de diferentes modos e decorreu de
motivaes muito distintas. A rigor, melhor pensar em resis-
tncias, no plural, pois elas assumiram desiguais conguraes
e conseqncias. As resistncias podem, por exemplo, provir
de um preconceito cultural; de uma postura ideolgica; de uma
incompreenso acerca das mutaes em curso na sociabilidade
ou de uma conjuno destes e de outros fatores dspares.
O preconceito contra a televiso vista como destituda de di-
menso e dignidade culturais, no pode ser desprezado. Uma
m vontade, explcita ou implcita, foi, muitas vezes, a atitude
com que foi encarada a televiso e a cultura das mdias. Tele-
viso no era tomada denitivamente como cultura, mas ape-
nas como entretenimento, diverso, lazer e mesmo assim com
muitas ressalvas, quanto a sua qualidade e papel civilizador.
Uma atitude crtica contra a televiso, encarada to somente
como instrumento do capitalismo, tambm no deve ser des-
cartada para alguns setores sociais. Neste caso, a televiso pode
ser reduzida a um mero aparelho ideolgico ou a um simples
vetor de mercantilizao da cultura. A crtica ao capitalismo
transforma-se, sem mais, em crtica contra a televiso, mqui-
na de manipulao de ideologias e de mercadorias. Por m, sem
inteno de formular uma lista exaustiva de motivaes, o en-
frentamento contra a televiso pode decorrer da incapacidade
de acompanhar as mutaes culturais em curso na sociedade
que adentra a uma situao de Idade Mdia.
Cabe superar tais atitudes, sem, no entanto, desconhecer que
suas crticas tambm devem ser consideradas, pois recuperam,
ainda que de maneira unilateral, aspectos e dimenses da tele-
viso que exigem tratamento, tal como a potente subsuno da
televiso a uma lgica capitalista e global e seu papel ideolgico
para a manuteno do poder da burguesia. Apenas se pretende
Cult_4.indb 204 21/5/2008 09:08:21
ressaltar que tais atitudes, muitas vezes, inviabilizaram que a
televiso fosse tomada como tema fundamental para as pol-
ticas culturais no Brasil, o que produz uma distoro essen-
cial no enfrentamento da questo aqui analisada. Feitas estas
observaes primeiras, pode-se, em uma rpida panormica,
olhar as (des)conexes existentes na trajetria da televiso e
das polticas culturais.
Como a televiso e a cultura miditica se desenvolvem em
plenitude durante a Ditadura Militar, um rpido retorno aos
tempos de chumbo deve ser realizado. Diferente do que apare-
ce sempre como mais visvel e assinalado: a censura, a repres-
so, a perseguio e a destruio no esgotam completamente a
poltica cultural implementada pelo Regime Militar. O horror
certamente no pode e nem deve ser esquecido. Mas uma an-
lise rigorosa do perodo autoritrio no pode deixar de encarar
a outra face do regime: a elaborao de uma poltica cultural
autoritria, mas existente e efetiva
11
e a poltica deliberada
de incentivo ao desenvolvimento das telecomunicaes e das
comunicaes, possibilitando a consolidao e a hegemonia de
uma cultura miditica, mesmo que submetida censura, re-
presso e ao controle autoritrio.
Em relao televiso, a ditadura centrou sua ateno e atua-
o em dois aspectos, alis, coerentes com a Doutrina de Segu-
rana Nacional, ento vigente: prover condies econmicas,
tecnolgicas e infra-estruturais para a sua expanso, visando a
integrao nacional, e exercer profundo controle sobre seus
contedos, atravs da censura e de todo tipo de presses. As-
sim, conjuga-se represso governamental e nfase em fazer do
Ministrio das Comunicaes, criado pela Ditadura Militar,
quase um provedor de infra-estrutura de telecomunicaes
para a iniciativa privada. A televiso era quase desconsidera-
da como produtora de contedos e formatos pelo Ministrio.
Apenas episodicamente durante a gesto do ministro Quant de
11
Sobre o tema, consultar
Miceli (1984) e Rubim
(2007).
Cult_4.indb 205 21/5/2008 09:08:21
Oliveira se esboou um relatrio atento violncia e ao sexo na
televiso, logo esquecido.
A abertura democrtica realizada, mais uma vez, atravs
de uma transio pelo alto e a Nova Repblica do governo
Tancredo Neves/Jos Sarney promoveram uma signicativa
alterao no Ministrio das Comunicaes e na sua conexo
com a televiso. No que tenha sido esboada qualquer rela-
o entre polticas de cultura e televiso. Tanto o Ministrio
das Comunicaes continuava desatento aos produtos televi-
sivos, quanto o recm-criado Ministrio da Cultura, instala-
do em 1985. A censura poltica do Estado deixa de se realizar,
restando apenas os constrangimentos empresariais tpicos do
regime capitalista. Mas a gesto de Antonio Carlos Magalhes,
deslocando o perl tcnico prevalecente, introduziu no Mi-
nistrio um componente altamente poltico: transformou as
concesses de televiso e de rdio em moedas de troca do jogo
poltico-parlamentar.
12
A conexo entre televiso e polticas
culturais continuava inexistente, mas a relao entre televiso
e poltica ganha nova conotao, dentro da tradio poltica pa-
trimonialista das elites brasileiras.
O Governo Fernando Henrique Cardoso, nos seus oito anos de
mandato, no modicou este panorama ao continuar a alijar a te-
leviso das polticas culturais implementadas. A gesto Francis-
co Weffort foi, em grande medida, orientada pelo mote Cultura
um bom negcio, ttulo emblemtico do pequeno livreto produ-
zido e distribudo pelo Ministrio para incentivar o mercado a
investir na cultura (brasil, 1995). Alis, uma das faces mais n-
tidas e tambm um dos pontos mais criticados do Ministrio da
Cultura foi exatamente a quase substituio do Estado pelo mer-
cado como agente das polticas culturais vigentes. A ateno ao
mercado e dimenso mercantil da cultura fez com que muitas
reas e questes signicativas para uma poltica cultural de maior
envergadura fossem esquecidas (castello, 2002).
12
Sobre acm e sua
passagem no Ministrio
das Comunicaes,
consultar Almeida
(1999), Motter (1994a,
1994b) e Rubim, A.
(2001).
Cult_4.indb 206 21/5/2008 09:08:21
No tocante aos aspectos que interessam a este texto, a inter-
veno do Ministrio da Cultura se restringiu a duvidosa opo
de criar um canal de televiso por assinatura, o canal Cultura
e Arte. Fora esta interveno pontual e, no mnimo, polmi-
ca, uma rea privilegiada na gesto Weffort deve ser comenta-
da: o cinema e o esforo de retomada da produo do cinema
brasileiro. Neste caso, alm de dar continuidade e consolidar a
Lei do Audiovisual, o governo fhc criou a Agncia Nacional
de Cinema (Ancine), em uma clara demonstrao que preten-
dia encarar a questo do cinema de uma perspectiva de mer-
cado, como indstria cultural, ainda que com base apenas nas
problemticas leis de incentivo. Mas a separao entre cinema
e audiovisual, inclusive a televiso, foi mantida. A poltica de-
senvolvida se voltou com certa eccia para o cinema,
quando no Brasil j existiam formulaes no sentido de pensar
a questo do audiovisual em uma perspectiva mais integrado-
ra, na qual cinema, vdeo, televiso e outras modalidades au-
diovisuais pudessem estar associados em um momento cres-
cente de convergncia entre as tecnologias da comunicao, das
telecomunicaes e da informtica. Uma alternativa, orientada
por este horizonte, foi tentada, no sem dilemas, por exemplo,
no Cear.
12
A situao congurada no incio do Governo Lula, em es-
pecial, pela atuao do Ministrio da Cultura, parece bastante
diversa. A articulao entre cultura e comunicao j aparece
assinalada no documento A imaginao a servio do Brasil, es-
pcie de programa cultural de Lula (comisso..., 2002). A atu-
ao deliberada do Ministrio trazendo a Ancine da Casa Civil
para sua responsabilidade e, em especial, a proposio de sua
transformao, no concretizada, em Agncia Nacional do Ci-
nema e do Audiovisual (Ancinav), juntamente, com o conjunto
de argumentos presentes em falas, discursos e documentos
que buscam justicar tais atitudes, deixam vislumbrar uma
12
Ver Barbalho (2004).
Cult_4.indb 207 21/5/2008 09:08:21
outra cena para as relaes, no s entre cinema e televiso, mas
principalmente entre televiso e polticas culturais no Brasil.
O cenrio para este novo momento de interaes est cons-
trudo. O Ministrio da Cultura tem manifestado uma clara
conscincia atravs de vrios pronunciamentos do Minis-
tro Gilberto Gil, com destaque para aqueles realizados na sua
posse, na Cmara dos Deputados e no Senado Federal da ne-
cessidade do Estado intervir na cultura, atravs da construo
de polticas pblicas de cultura, e da importncia da produo
audiovisual, incluindo a televiso, no mundo contemporneo
(gil, 2003). A inteno do Ministrio para formular uma po-
ltica cultural que contemple o audiovisual e a televiso parece
evidente.
Exemplos marcantes desta postura foram duas iniciativas no
Ministrio nas reas do audiovisual e da televiso. A primeira,
a tentativa de transformar a Ancine em Ancinav, infelizmente
malograda em decorrncia dos potentes interesses e da atitude
autoritria da mdia em no aceitar nenhuma regulao no Bra-
sil e, secundariamente, da inabilidade poltica da conduo do
Ministrio, que subestimou estes potentes interesses.
A segunda, parcialmente bem sucedida, diz respeito luta,
ao debate e implementao da televiso pblica, consubstan-
ciada na Empresa Brasil de Comunicao e na tv Brasil. Em todo
este processo, a atitude do Ministrio foi bastante ativa, assu-
mindo muitas vezes a liderana do processo, diante da postura,
no mnimo, refratria do Ministrio das Comunicaes. No
por acaso, os textos de apresentao da publicao relativa ao
relevante I Frum Nacional de Televises Pblicas so escritos,
nesta ordem, por: Gilberto Gil, Ministro da Cultura; Orlando
Senna, Secretrio do Audiovisual do Ministrio da Cultura;
Eugnio Bucci, Presidente da Radiobras, e Beth Carmona, Pre-
sidente da tve Rio de Janeiro (frum..., 2006). Antes dis-
to, o Ministrio, atravs da Secretaria do Audiovisual, j vinha
Cult_4.indb 208 21/5/2008 09:08:21
trabalhando com as televises pblicas, em programas como,
por exemplo, o interessante doc-tv. Tal projeto, j realizado
em vrias verses, contempla a produo e a distribuio de do-
cumentrios e envolve as televises pblicas, o Ministrio e a
comunidade de criadores audiovisuais (brasil, 2006). Nesta
perspectiva, a escolha de Orlando Senna, ento Secretario de
Audiovisual do Ministrio, para o cargo de diretor executivo da
tv Brasil nada teve de surpreendente.
A sociedade civil e a intelectualidade tambm parecem en-
tender que a televiso no pode estar ausente em uma poltica
cultural que se pretenda democrtica. As emissoras de televi-
so comeam a assumir o debate da importncia cultural e do
carter imprescindvel de um contedo nacional, ainda que se
mantenham refratrias e inimigas de qualquer regulao social
e democrtica sobre o setor audiovisual. O Seminrio Conte-
do Brasil, organizado pela Rede Globo, no Teatro da puc - sp
em 12 de fevereiro de 2004 e a publicao de seus resultados na
imprensa acenam nesta perspectiva (contedo..., 2004). No
parlamento, a lei de regulamentao da produo regional em
televiso est tramitando, ainda que com os entraves de sempre
e as presses contrrias das grandes cadeias de televiso. Sua
aprovao, sem dvida, dar novos contornos para a produo
audiovisual e para a cultura brasileira, ao criar possibilidade de
acesso das culturas regionais ao circuito miditico, reforando
a diversidade cultural nas telas brasileiras. Enm, os principais
atores esto convocados para o jogo, muitas vezes desigual, que
rene televiso e polticas culturais.
O ambiente, entretanto, no est imune aos perigos. O jogo
envolve grandes interesses econmicos, polticos e culturais.
Se ele no for bem jogado, com base em regras pblicas e de-
mocrticas, o interesse pblico corre srios riscos. O jogo
complexo. A relao entre televiso e polticas culturais envol-
ve necessariamente a articulao entre intervenes pblicas
Cult_4.indb 209 21/5/2008 09:08:22
e privadas e convoca mltiplos atores para sua realizao em
grande estilo: o Estado; as empresas privadas de televiso e de
audiovisual; o parlamento; os partidos polticos; a sociedade
civil; os movimentos sociais; a intelectualidade e os artistas e
os consumidores de cultura, em especial miditica. Em sntese,
a rigor toda a nao est convocada para jogo fundamental para
a cultura brasileira e para a insero do Brasil em um mundo
cada vez mais glocalizado.
Alguns perigos comeam a se manifestar de modo ntido.
Todos ns concordamos que indispensvel articular cinema e
televiso hoje, como alis demonstra a experincia internacio-
nal, mas a relao entre estas duas modalidades de audiovisual
no pode ser to somente de invaso de uma modalidade pela
outra, sem mais. A formatao televisiva no pode invadir as
telas de cinema e, como que, seqestr-la, atravs de empreen-
dimentos comerciais leves, que apenas transpem e impem
atraes e modos de narrar televisivos para o cinema. To grave
quanto isto, parece ser a reduo do debate ao seu aspecto apenas
nanceiro e, pior que isto, arcaica busca de incentivos de toda
ordem. Ler na imprensa a manchete que a Globo quer incentivo
estatal para produzir (mattos, 2004), inclusive telenovelas,
inquietante e mesmo desalentador. Este texto no comporta
preconceitos contra a telenovela, mas uma poltica cultural de-
mocrtica pressupe, de imediato, que os bens e as instituies
culturais sejam diferenciados, conforme sua insero social e
interao que aciona no mercado, e, em conseqncia, tenham
tratamentos diferenciados e adequados aos lugares distintos
que ocupam. Esta uma regra bsica da democracia.
Inquietante tambm a atitude do Governo Lula, marca-
da por, no mnimo, uma enorme ambigidade na sua relao
com a mdia. Ela, quase sempre, tem se colocado sistematica-
mente em oposio ao governo, como acontece nas eleies da
reeleio de Lula (lima, 2007). O Governo, entretanto, oscila
Cult_4.indb 210 21/5/2008 09:08:22
entre uma submisso aos interesses da mdia, como no caso
da escolha do modelo japons de televiso digital, defendido
pela grande mdia, e uma busca, ainda que bastante tmida, de
novas alternativas de comunicao, como exemplicado com a
criao da tv Brasil.
Os riscos so muitos, mas a vida se faz de riscos. Ou como
escreveu o poeta Maiakoviski (1967, p. 94): o difcil a vida
e seu ofcio. O debate e o embate esto colocados para a so-
ciedade brasileira. Seus lances so alvissareiros, mas tambm
perigosos. No cabe no presente texto acompanhar este signi-
cativo debate e embate em curso. Nossa pretenso foi outra: co-
locar a questo em um contexto de sentido e chamar a ateno
para os desaos que esto inscritos nas decises que devem ser
tomadas no presente. Estamos, no resta dvida, no possvel
limiar da superao dos descompassos entre televiso e pol-
ticas culturais. Isto pode ser muito promissor, pois implica na
superao de uma situao problemtica para nossa cultura. A
resoluo do debate e as medidas a serem tomadas so vitais
para o presente e o futuro do Brasil, de sua cultura, de nossa de-
mocracia e de nossa insero no contexto das naes do mundo
glocalizado. Ou seja, como diria o poeta: preciso arrancar
alegria ao futuro.
R e f e r n c i a s
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Cult_4.indb 216 21/5/2008 09:08:23
e s t e r e t i p o s de g n e r o 2 1 7
*
Doutorada em Cincias da
Educao
Faculdade de Psicologia e de
Cincias da Educao
Universidade de Coimbra, Portugal.
C r i s t i n a Ma r i a C o i mb r a V i e i r a *
I n t r o d u o
O gnero
1
uma das variveis que mais inuencia a
organizao da vida social. Logo desde os primeiros
anos da infncia, a sua importncia sobrepe-se de
outros factores, como a raa ou a idade, na determi-
nao de grande parte dos comportamentos indivi-
duais. Associadas ao gnero tendem a aparecer, no
entanto, certas crenas amplamente partilhadas, e
com uma longa histria, acerca de eventuais carac-
tersticas, quase inquestionveis, dos homens e das
mulheres, pelo facto de em termos biolgicos terem
nascido de sexo diferente.
Estereti pos de gnero
1
Neste artigo respeitar-se- a
proposta de Deaux (1985) para a
possvel distino entre sexo e
gnero. Assim, a expresso sexo
ser utilizada para mencionar e
comparar os indivduos com base
na respectiva pertena a uma das
duas categorias demogrcas
possveis, em virtude das suas
caractersticas biolgicas: sexo
Cult_4.indb 217 21/5/2008 09:08:23
2 1 8 c r i s t i n a ma r i a c o i mb r a v i e i r a
Na verdade, todas as sociedades estabelecem as suas pr-
prias denies de feminino e de masculino e sobre o que
signica ser homem ou ser mulher. Estas signicaes en-
volvem uma srie de expectativas acerca de como cada um dos
sexos deve comportar-se, as quais do substncia aos papis de
gnero. Porm, quando se tornam rgidas e se assumem quase
como guies de comportamento, tais ideias passam a poder ser
consideradas como esteretipos de gnero.
Em virtude da sua robustez e do seu grau de abrangncia,
ao tomar-se conhecimento de que uma pessoa , por exemplo,
do sexo feminino, assume-se quase de imediato que ela pos-
sui certas caractersticas, quer ao nvel fsico voz suave, for-
mas arredondadas e graciosas quer em termos psicolgicos
emotiva, dependente, passiva, carinhosa, e que tende a in-
teressar-se por tarefas familiares e prossionais bem determi-
nadas (Deaux e Lewis, 1983, citados por Golombock e Fivush,
1994). Alm disso, entre as actividades familiares que se espera
que ela desempenhe, podem encontrar-se o cuidar dos afazeres
domsticos e a responsabilidade principal na educao dos -
lhos. Quanto aos seus supostos interesses prossionais, o mais
provvel que ela seja enquadrada nos sectores da prestao de
cuidados e na educao, reas estas de cariz social, que apelam a
qualidades estereotipadamente mais condizentes com os atri-
butos e os interesses dos elementos do sexo feminino.
Mas, se os esteretipos estabelecem aquilo que espera-
do de cada um dos sexos, eles encerram em si, tambm, uma
avaliao daquilo que o homem e a mulher no devero exibir,
quer em termos fsicos, quer a nvel psicolgico, a menos que
estejamos perante supostos desvios. De um modo geral, os in-
divduos que se afastam das vises estereotipadas de masculi-
nidade (e.g., o homem choramingas) e de feminilidade (e.g., a
mulher agressiva) costumam ser alvo de julgamentos negati-
vos por parte dos outros. Neste mbito, de realar que tende
masculino e sexo
feminino. Recorrer-se-
ao termo gnero, para
referir os julgamentos,
as percepes, as
atribuies e as
expectativas associadas
diviso anteriormente
referida. Trata-se, neste
segundo caso, da
construo de uma
categorizao social
decorrente das
diferenas biolgicas.
Cult_4.indb 218 21/5/2008 09:08:23
a ser o homem que sofre mais punies sociais, caso se desvie
das normas comportamentais consideradas adequadas para o
seu sexo.
Tendo em considerao este poder robusto dos esteretipos
de gnero, o qual acarreta, na maior parte das vezes, conse-
quncias nefastas para a harmonia das relaes sociais e que,
inclusive, poder estar na base de situaes de discriminao
associadas ao sexo, dedica-se este captulo explorao desta
temtica, com base numa ampla reviso da literatura cient-
ca. Num primeiro momento, so claricados alguns aspectos
de natureza conceptual, para se abordar, de seguida, e numa
perspectiva transcultural, o modo como tendem a ser descritos
o homem e a mulher, sobretudo a partir de estudos empricos
realizados em diferentes pases. A tendncia dos esteretipos
de gnero para se manterem ao longo dos tempos, adaptando-
se s mudanas sociais, ser tambm alvo de anlise, pela alu-
so que feita s possveis subdivises que aqueles tm vindo a
sofrer, com o passar dos anos. Neste enquadramento, so ainda
apresentados os resultados de algumas investigaes sobre a
variao dos esteretipos de gnero com a idade e o sexo. Para
terminar, reecte-se em torno da inuncia, muitas vezes ne-
gativa, destas crenas estereotipadas nas escolhas individuais
dos homens e das mulheres, no que concerne a reas de estudo
e a domnios prossionais.
E n q u a d r a me n t o c o n c e p t u a l
Tendo sido utilizado pelo jornalista americano Lippman, em
1922, para dar conta do modo como os indivduos reagiam a
pessoas de diferentes pases e raas, o termo esteretipo, que
pretendia traduzir as imagens da nossa mente, foi, em segui-
da, adoptado pelos cientistas de vrias reas (Stangor, 2000).
Transformou-se, desde ento, num dos construtos que mais
Cult_4.indb 219 21/5/2008 09:08:23
tem merecido a ateno dos estudiosos que se interessam pela
forma como so avaliados, correcta ou incorrectamente, os
membros de grupos identicveis (Deaux e Lewis, 1984).
De uma maneira geral, os esteretipos devem ser entendidos
como conjuntos bem organizados de crenas acerca das carac-
tersticas dos indivduos de um grupo particular (Golombock
e Fivush, 1994). Na perspectiva de um consagrado investigador
portugus, eles constituem generalizaes: a) abusivas, isto ,
aplicadas de maneira uniforme, a todos os membros de um gru-
po (admitindo-se poucas excepes); b) extremas, ou seja, atri-
budas, de forma superlativa (...); c) mais frequentemente nega-
tivas do que positivas (Simes, 1985, p. 207). A esta possvel
denio tripartida, Hilton e Hippel (1996) acrescentam o facto
de eles traduzirem, ainda, suposies acerca de como e porqu
certos atributos individuais tendem a aparecer associados.
Para alm destes aspectos conceptuais, talvez seja de encarar
os esteretipos igualmente como normativos (Basow, 1992),
na medida em que estes assumem no apenas uma funo des-
critiva das supostas caractersticas dos homens e das mulheres,
mas tambm consubstanciam uma viso prescritiva dos com-
portamentos, que ambos os sexos devero exibir, ao veicula-
ram, ainda que implicitamente, normas de conduta (Fiske e
Stevens, 1993; Heilman, 2001).
Se bem que a tendncia seja, de facto, para encarar os este-
retipos como expedientes negativos de percepo dos outros,
dada a facilidade com que, a partir deles, se envereda por juzos
discriminatrios, no podemos esquecer que eles tm, efectiva-
mente, um papel positivo no modo como o indivduo lida com
a multiplicidade de estmulos com que confrontado no dia-
a-dia. Daqui poder asseverar-se que os esteretipos assumem,
para o ser humano, uma funo adaptativa, na medida em que
lhe permitem a organizao da complexidade do comporta-
mento em categorias operacionais, facilmente manejveis. No
Cult_4.indb 220 21/5/2008 09:08:24
obstante, tambm verdade que os esteretipos podem ser
bastante prejudiciais, em virtude do risco de consubstancia-
rem uma leitura distorcida da realidade (Minton e Schneider,
1985). Acresce o facto se apresentarem, com frequncia, de tal
maneira consolidados nos esquemas mentais dos indivduos,
que a sua propenso a alteraes reduzida, mesmo na presen-
a de informao contrria (Santrock, 1998).
Em resposta questo de se os esteretipos encerram, em
si, algum tipo de objectividade, a respeito das caractersticas
dos indivduos a quem so aplicados, parece haver acordo em
que, pelo menos, existe neles algum fundo de verdade, em-
bora acompanhado de uma tendncia para o exagero e para a
excessiva simplicao, na sua utilizao (Deaux e Kite, 1993;
Geis, 1993).
De facto, com base nos esteretipos, todos os membros de
um dado grupo social tendem a ser avaliados, da mesma manei-
ra, como se os indivduos pertencessem a categorias interna-
mente homogneas. Deste ajuizamento resulta, como bvio,
uma clara omisso da variabilidade que possvel observar no
seio de cada grupo especco. Da que seja baixo o poder pre-
ditivo destas crenas generalizadas, correndo-se, em virtude
disso, o risco de se efectuarem julgamentos inadequados sobre
um indivduo particular, a partir dos esteretipos que se sabe
servirem para caracterizar o grupo a que ele pertence (Stangor,
2000).
No caso particular do gnero, como se disse atrs, os estere-
tipos associados a esta varivel tm a ver com as crenas am-
plamente partilhadas pelos indivduos sobre o que signica ser
homem ou mulher. Ainda que os esteretipos de gnero pos-
sam apresentar alguma correspondncia com as diferenas de
comportamento cienticamente observadas entre os sexos, a
excessiva generalizao que lhes inerente e o seu carcter qua-
se inquestionvel mascaram a considervel sobreposio da
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variabilidade comportamental relativa a cada um dos grupos
(Spence, 1999, p. 281), formados com base na categoria sexual.
A investigao sobre os esteretipos de gnero tem chamado
a ateno para o carcter no unitrio dos mesmos (e. g., Hus-
ton, 1983; Deaux e Lewis, 1984; Basow, 1986, 1992; Golombo-
ck e Fivush, 1994). A este propsito, Basow (1986) armou que
possvel identicar pelo menos quatro conjuntos de estere-
tipos, no necessariamente correlacionados entre si:
Esteretipos relativos aos traos ou atributos de personalidade
(e.g., independncia versus docilidade);
Esteretipos relativos aos papis desempenhados (e.g., chefe
de famlia versus cuidadora dos lhos);
Esteretipos relativos s actividades prossionais prossegui-
das (e.g., camionista versus telefonista);
Esteretipos relativos s caractersticas fsicas (e.g., ombros lar-
gos e corpo musculoso versus formas corporais harmoniosas).
Destes vrios tipos de esteretipos, aqueles que parecem
exercer mais poder sobre o comportamento, na medida em que
despoletam com maior intensidade a actuao das crenas asso-
ciadas ao gnero, so os esteretipos relativos s caractersticas
fsicas (Deaux e Lewis, 1984). E o problema das ideias erradas
e discriminatrias, a este nvel, coloca-se ainda com mais pre-
mncia, se atendermos ao facto de ser a aparncia fsica o aspec-
to mais difcil de mudar, de todos os que se relacionam com os
comportamentos de gnero. Dando conta do poder da aparn-
cia fsica sobre a imagem que se forma de um homem ou de uma
mulher, Basow (1992) apresenta-nos o seguinte exemplo:

Se a nica informao disponvel acerca de um indivduo do sexo masculino
a de que ele tem uma constituio fsica algo delicada e franzina, a tendn-
cia das pessoas ser para predizer que esse sujeito possui, com alguma pro-
babilidade, traos estereotipadamente femininos, que desempenha uma
prosso mais comum nas mulheres e que, talvez, seja homossexual (p. 6).
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Para alm dos esteretipos relacionados com a aparncia cor-
poral, outros relativos s caractersticas de personalidade, aos
papis desempenhados e s ocupaes prossionais preferidas
por cada um dos sexos tendem, igualmente, a persistir nas ima-
gens que so traadas do homem e da mulher, tal como revelam
os resultados de algumas investigaes empricas, a que aludi-
remos de forma breve na seco seguinte.
C o mo s o d e s c r i t o s o h o me m e a mu l h e r ?
A s s e me l h a n a s t r a n s c u l t u r a i s
Parece consensual a ideia de que, nas diversas regies do mun-
do e ao longo da histria, o homem e a mulher tm sido enca-
rados como dois seres fundamentalmente diferentes. O sexo
masculino tende a aparecer associado ao conceito de masculi-
nidade e o feminino ao de feminilidade. Da serem educados de
modo diferencial pelos pais e por outros agentes socializado-
res (Ruble e Martin, 1998; Vieira, 2004; 2006a,b), sendo-lhes
transmitidas expectativas distintas, a respeito dos papis a de-
sempenhar e das responsabilidades que devero assumir, nas
diferentes etapas da vida, enquanto representantes de um sexo
ou de outro.
Se bem que as primeiras operacionalizaes dos conceitos
de masculinidade e de feminilidade nos remetam para o se-
gundo quartel do sculo xx (Helgeson, 1994), os trabalhos
especicamente dedicados aos esteretipos de gnero come-
aram a surgir, alguns anos depois, sobretudo a partir da d-
cada de 1960. Na opinio de Deaux (1995), estes receberam o
impulso dos movimentos feministas, que chamaram a aten-
o para a necessidade de se incluir a varivel sexo, a par de
outras, como a raa ou a etnia, nos estudos sobre os processos
de categorizao social.
Cult_4.indb 223 21/5/2008 09:08:24
Vejamos, pois, as tentativas de denio conceptual e, em se-
guida, os resultados de alguns estudos empricos que partiram
de possveis denies operacionais dos construtos em anlise.
perspectivas tericas sobre a masculinidade e a
feminilidade
De acordo com Azevedo (1991), durante o sculo xx aparece-
ram pelo menos quatro construes conceptuais que visavam
explicar estes conceitos. Tais vises so sintetizadas, a seguir,
por ordem de aparecimento histrico. Embora as duas primei-
ras sejam consideradas clssicas, a terceira e a quarta so aquelas
que aparecem mais frequentemente citadas na literatura sobre
as questes de gnero.
A primeira conceptualizao atribuda a Freud [19]. Este m-
dico e psicanalista baseava as suas ideias sobre as diferenas psi-
colgicas entre homens e mulheres nas distines anatmicas
entre os sexos. Considerava a masculinidade e a feminilidade,
respectivamente, como sinnimos de actividade e de passivi-
dade. Com base nesta dicotomia, e tendo como pano de fundo
os estdios de desenvolvimento psicossexual que preconizou,
este autor traou todo um percurso de vida normal, que seria
tpico do homem ou da mulher.
A segunda conceptualizao tambm de orientao psicanalti-
ca. O seu autor, Jung (1927/1970, citado por Azevedo, 1991), real-
ou as diferenas entre os sexos idealizando dois princpios com-
plementares que inuenciavam o comportamento: um princpio
feminino, a que deu o nome de Eros, e um princpio masculino
que designou por Logos. O primeiro expressava uma tendncia
para o relacionamento com os outros, enquanto o segundo dizia
respeito a certas caractersticas, como a lgica e a racionalidade.
A terceira conceptualizao de masculinidade e feminilidade
recebeu inuncias sociolgicas. Partindo de uma anlise dos
comportamentos dos indivduos especialmente dos pais
1
2
3
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na famlia e em pequenos grupos, Parsons e Bales (1955, ci-
tados por Hoyenga e Hoyenga, 1979) defenderam que a mulher
estava mais predisposta ao estabelecimento de interaces so-
ciais e manuteno dos laos e da harmonia familiares. Era,
por isso, sobretudo expressiva, deixando o homem livre para
o desempenho dos papis instrumentais. Entre os comporta-
mentos mais tpicos dos indivduos do sexo masculino encon-
travam-se, por exemplo, a orientao para o alcance de metas e
o estabelecimento de relaes entre a famlia e o mundo exte-
rior. Tal distino deu origem ao aparecimento de duas catego-
rias de atributos da personalidade, habitualmente designados
por expressividade feminina e instrumentalidade mascu-
lina (Spence, 1999). A primeira reunia caractersticas como o
altrusmo, a empatia e a tendncia para o estabelecimento de
relaes interpessoais; a segunda abrangia aspectos como a do-
minncia, a competitividade e a independncia.
A quarta tentativa de denio conceptual da masculinidade e
da feminilidade de cariz metafsico e assenta na distino pro-
posta por Bakan (1966, citado por Eagly e Steffen, 2000), acerca
das modalidades fundamentais da existncia humana: a agen-
cidade (agency) e a comunho (communion). A primeira, que
vista como uma orientao masculina, envolve, por exemplo,
a autoproteco, a auto-assero, a auto-expanso, a tendncia
para dominar e a represso dos sentimentos e dos impulsos. A
ltima condio, que atribuda s mulheres, expressa-se por
comportamentos como o contacto, a unio, a cooperao, a ma-
nifestao das emoes e a ligao aos outros.
resultados de estudos empricos sobre esteretipos de
gnero
Sobretudo a partir da segunda metade do sc. xx, como se disse
atrs, diversos investigadores levaram a efeito pesquisas maio-
ritariamente no experimentais, no sentido de estudarem cien-
4
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ticamente as supostas diferenas entre homens e mulheres.
Uma das investigaes dedicadas a esta temtica, mais referida
na literatura, a de Rosenkrantz e colaboradores (1968, cita-
dos por Barber, 1998). Estes autores pediram a uma amostra
de estudantes universitrios que descrevesse as caractersticas
dos adultos de ambos os sexos, de acordo com uma lista de ad-
jectivos bipolares. Os traos estereotipados eram considerados
como sendo aqueles que reuniam maior consenso mais de
75% de respostas num determinado sentido quanto ao facto
de serem atribudos mais a um sexo do que a outro.
quadro 1 caractersticas estereotipadas valorizadas nos homens e nas mulheres
caractersticas valorizadas no homem
Agressivo Conhecedor do mundo
Independente No deixa magoar facilmente os seus sentimentos
No emotivo Aventureiro
Esconde as emoes Toma decises com facilidade
Objectivo Nunca chora
Facilmente inuencivel Actua como um lder
Dominador Autoconante
Gosta de matemtica e de cincia No se perturba por ser agressivo
No se irrita facilmente Ambicioso
Activo Capaz de separar os sentimentos das ideias
Competitivo No dependente (sem necessidade de proteco)
Lgico No preocupado com a aparncia
Apegado aos bens materiais Pensa que o homem superior mulher
Competente nos negcios Fala abertamente sobre sexo com outros homens
Directo
caractersticas valorizadas na mulher
No usa linguagem desagradvel Preocupada com a sua prpria aparncia
Faladora Limpa, elegante e arranjada
Delicada Sossegada
Gentil Com forte necessidade de segurana
Ciente dos sentimentos dos outros Aprecia a arte e a literatura
Religiosa Expressa ternura nos seus sentimentos
Fonte: Rosenkrantz et al., 1968, citados por Minton e Schneider, 1985
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No Quadro 1 encontram-se descritas apenas as caracters-
ticas estereotipadas atribudas aos homens e s mulheres, que
eram vistas como socialmente aceitveis, de acordo com os re-
sultados obtidos pelos autores referidos.
Como pode depreender-se, pela anlise do contedo do
quadro anterior, das 41 caractersticas consideradas positivas
em ambos os sexos, 29 eram atribudas ao homem e, apenas, 12
eram relativas aos comportamentos exibidos pelas mulheres.
Nesta sequncia, para alm de um amplo consenso intersexos,
este estudo ps tambm em evidncia uma grande concor-
dncia quanto respectiva conotao valorativa, claramen-
te favorvel ao esteretipo masculino, que continha duas
vezes mais traos positivos do que o feminino (Amncio,
1994, p. 50).
Um estudo posterior (Broverman et al., 1972, citado por Ba-
sow, 1986), que abrangeu outras populaes, veio conferir su-
porte emprico acrescido a estes resultados, sendo as caracters-
ticas masculinas estatisticamente representadas num factor de
competncia (competency factor) e as caractersticas femininas
englobadas no factor de vivacidade/expressividade (warmth
and expressiveness factor). Independentemente de variveis
como a idade, o sexo, a religio, o nvel educacional ou o estado
civil, os cerca de 1000 sujeitos envolvidos em ambos os estudos
mostraram concordar, de forma robusta, com a existncia des-
tas diferenas fundamentais entre homens e mulheres.
certo que, actualmente, estes resultados podem ser con-
siderados desactualizados, atendendo s rpidas mudanas so-
ciais, ou, inclusive, sem grande validade externa, visto que as
investigaes em causa envolveram somente sujeitos de nacio-
nalidade americana. Todavia, certos estudos de cariz transcul-
tural tm oferecido suporte emprico ideia de que os homens
e as mulheres continuam a ser descritos, de maneira distinta,
em vrias partes do mundo.
Cult_4.indb 227 21/5/2008 09:08:25
Um das primeiras investigaes realizadas na Europa sobre
os esteretipos de gnero foi da responsabilidade de Rochebla-
ve-Spenl (1964, citado por Amncio, 1994) e envolveu estu-
dantes universitrios franceses e alemes. De uma lista de 121
traos habitualmente atribudos aos homens e s mulheres, os
resultados evidenciaram um grande consenso intercultural, na
forma como eram descritos o homem e a mulher. Assim, o este-
retipo masculino envolvia as dimenses de estabilidade emo-
cional, de dinamismo, de agressividade e de auto-armao, ao
passo que o esteretipo feminino abrangia, de certa forma, os
plos opostos daquelas dimenses, isto , a instabilidade emo-
cional, a passividade, a submisso e a orientao interpessoal.
Foi ainda constatado que, para os sujeitos inquiridos, o estere-
tipo feminino reunia mais defeitos do que qualidades, contra-
riamente ao que se passava com o masculino.
Na linha deste trabalho, em pequena escala, esto os resulta-
dos do estudo transcultural mais conhecido, e provavelmente
o mais abrangente, da autoria de Williams e Best (1982, citado
por Neto, Williams e Widner, 1991). Esta investigao alargada
estendeu-se por vrios anos e envolveu 30 pases, tendo sido
estudadas vrias amostras de crianas, de jovens adultos e de
adultos. Apesar de pequenas dissemelhanas nos resultados,
atribuveis a variaes culturais, os referidos autores chega-
ram concluso de que a universalidade pancultural dos es-
teretipos
2
um dado bastante evidente (Neto, 1990; Best e
Williams, 1993).
De um modo geral, os homens eram descritos como sendo
mais fortes e activos do que as mulheres e eram-lhes atribudas
grandes necessidades de realizao, de dominncia, de autono-
mia e de agressividade (Deaux e Kite, 1993). As mulheres, por
seu turno, surgiam caracterizadas como necessitando, sobre-
tudo, de estabelecer ligaes afectivas com as outras pessoas,
como sendo mais carinhosas e aptas a prestar cuidados, como
2
Para a anlise dos
dados, os autores
optaram por calcular o
grau de acordo entre as
respostas dos
indivduos (jovens
adultos e adultos) de
diferentes
nacionalidades,
comeando por
comparar atravs da
tcnica da correlao
linear os resultados
dos vinte e cinco pases
do estudo, dois a dois.
Em todos os casos, o
valor de r revelou-se
positivo, variando entre
.35 (Paquisto versus
Venezuela) e .94
(Austrlia versus
Inglaterra). O clculo
do coeciente de
determinao (r
2
), a
partir de cada valor de
correlao, permitiu
aos autores, num
momento posterior,
obter uma
percentagem de
varincia mdia
(considerando todos os
pases) de 42%, o que
atesta, na sua opinio,
um grau substancial de
acordo, entre as
diferentes naes
contempladas, quanto
s caractersticas
psicolgicas que
distinguem os homens
das mulheres (Best e
Williams, 1993).
Cult_4.indb 228 21/5/2008 09:08:25
possuindo uma auto-estima mais baixa e como sendo mais
propensas a oferecer auxlio em situaes difceis (Santrock,
1998).
Anlises suplementares dos resultados puseram em des-
taque concluses interessantes. Efectivamente, da aplicao
de trs sistemas de cotao diferentes aos dados obtidos com
jovens adultos e adultos de 25 pases, os autores conseguiram
chegar a concluses sobre outras similaridades transculturais,
de que damos conta no Quadro 2, a seguir apresentado.
quadro 2 sumrio das similaridades panculturais*, a nvel das caractersticas
psicolgicas associadas ao gnero
aspectos mais tpicos do homem aspectos mais tpicos da mulher aspectos no diferenciados
domnio afectivo
Activo Passiva (Tendncia para o)
Forte Fraca Favoritismo (Favorability)
estados do ego
Progenitor crtico/exigente Progenitor afectuoso/dedicado Criana livre
Adulto Criana adaptada
necessidades psicolgicas
Dominncia Submisso Ordem
Autonomia Dependncia Introspeco (Intraception)
Agresso Proteco (succorance) Mudana
Exibio Oferecer cuidados (nurturance)
Realizao Aliao
Persistncia Heterossexualidade
* Dados obtidos em 25 pases, com amostras de jovens adultos e de adultos.
Fonte: Williams e Best 1990, citados por Best e Williams, 1993.
Cult_4.indb 229 21/5/2008 09:08:25
Como pode constatar-se pela anlise do quadro, na gene-
ralidade dos pases, o homem tendia a ser associado fora e
actividade, e a mulher passividade e fraqueza. Quanto aos
estados do ego, ao homem era reconhecida maior maturidade
(adulto) do que mulher (criana adaptada), sendo ainda con-
siderado como o progenitor mais crtico e exigente, por opo-
sio ao papel mais afectuoso e de prestao de cuidados, que
era reconhecido mulher. No que concerne s necessidades
psicolgicas, supostamente apresentadas por cada um dos se-
xos, os resultados situam-se tambm na linha dos esteretipos
de gnero, que foram descobertos em outros estudos j citados,
como o de Rosenkrantz e colegas.
Na opinio de Best e Williams (1993), os dados evidenciados
no Quadro 2 apontam para a utilidade de um modelo pancultu-
ral dos esteretipos de gnero, em virtude das notrias seme-
lhanas encontradas, nos diferentes pases estudados, sobre o
modo como tendem a ser descritos o homem e a mulher.
No mbito deste trabalho, foi ainda vericado que facto-
res, como o grau de instruo dos sujeitos, o nvel socioeco-
nmico do pas de origem, ou at a religio predominante,
apareciam diferencialmente associados aos resultados. As
diferenas entre os esteretipos masculinos e femininos ten-
diam a ser maiores entre os indivduos com um nvel de ins-
truo mais baixo, que residiam em pases economicamente
mais desfavorecidos e que professavam a religio muulma-
na (em comparao com a crist). Referindo-se, em concre-
to, s duas primeiras variveis mencionadas, Best e Williams
(1993) deixam bem clara a ideia de que tais factores tendem,
apenas, a aparecer associados a uma reduo da propenso dos
indivduos para descreverem os homens como mais fortes e
activos do que as mulheres (e as mulheres como mais sens-
veis e obedientes do que os homens), e no a uma eliminao
dos esteretipos de gnero.
Cult_4.indb 230 21/5/2008 09:08:26
Para terminar esta seco, gostaramos de citar os resultados
de um estudo portugus realizado na dcada passada, cujas
concluses vo no sentido das dos estudos at aqui menciona-
dos. Seguindo a metodologia utilizada por alguns dos autores
atrs citados (e.g., Rosenkrantz et al., 1968, citados por Minton
e Schneider, 1985), Amncio (1994) apresentou uma lista de
94 traos de personalidade a um grupo de 182 sujeitos adultos,
com idades entre os 25 e os 30 anos. Depois de solicitar a cerca
de metade deles que classicassem tais caractersticas, como
tipicamente masculinas ou femininas, e aos restantes indiv-
quadro 3 esteretipos de gnero, segundo os resultados de uma
amostra composta por 182 adultos portugueses
esteretipos femininos esteretipos masculinos
Afectuosa + Ambicioso
Bonita + Audacioso +
Carinhosa + Autoritrio
Dependente - Aventureiro
Elegante + Corajoso +
Emotiva Desinibido +
Feminina Desorganizado -
Frgil - Dominador -
Maternal Empreendedor +
Meiga + Forte +
Romntica Independente +
Sensvel + Machista
Sentimental Paternalista
Submissa - Rgido
Srio +
Superior
Viril
Fonte: Amncio, 1994
Cult_4.indb 231 21/5/2008 09:08:26
duos que as avaliassem, enquanto qualidades (positivas) ou
defeitos (negativas) numa pessoa adulta, a investigadora refe-
rida chegou aos resultados que passamos a indicar no Quadro
3. de referir que os adjectivos no assinalados, com + (qua-
lidades) ou (defeitos), foram aqueles, em relao aos quais,
no foi reunido consenso, entre os sujeitos da investigao,
quanto ao facto de serem considerados traos masculinos ou
femininos.
Como possvel averiguar pela anlise das caractersticas
associadas aos dois conjuntos de esteretipos, semelhana de
outros estudos, tambm neste trabalho, os esteretipos mas-
culinos mostraram englobar um maior nmero de caractersti-
cas do que os femininos, havendo, igualmente, naqueles mais
aspectos valorizados de forma positiva. Alm disso, de real-
ar que os traos considerados positivos nas mulheres envol-
viam, sobretudo, o seu relacionamento com os outros, como o
ser afectuosa, meiga ou sensvel, caractersticas estas ha-
bitualmente integrantes da expressividade feminina. Por seu
turno, nos homens eram mais valorizados aspectos, como o
ser audacioso, independente ou empreendedor, os quais
costumam ser apontados como indicadores da instrumentali-
dade masculina.
Em suma, apesar das cerca de trs dcadas que separam os
estudos por ns citados, uma anlise comparativa dos resulta-
dos leva-nos a corroborar a ideia de que, de uma maneira geral,
os esteretipos de gnero tendem a mostrar-se estveis com o
passar dos anos, revelando, inclusive, uma relativa consistncia
intercultural. A mulher continua a ser vista como diferente do
homem e o esteretipo masculino parece reunir uma diversi-
dade de competncias e de orientaes comportamentais mais
valorizadas socialmente do que o esteretipo feminino.
Em nosso entender, a ampla partilha destas teorias impl-
citas acerca do homem e da mulher tem, naturalmente, como
Cult_4.indb 232 21/5/2008 09:08:26
efeito, o aumento da salincia do gnero, quer no modo como
o indivduo se descreve a si prprio, quer nas normas cons-
cientes ou inconscientes que utiliza para avaliar o compor-
tamento dos outros.
S u b d i v i s e s d o s e s t e r e t i p o s ma s c u l i n o s
e f e mi n i n o s
Os esteretipos de gnero constituem, como j dissemos, cate-
gorias gerais de caracterizao dos indivduos. O facto de nem
sempre se mostrarem aplicveis a todos os elementos da popu-
lao a que se destinam, ps j em destaque o seu fraco poder
discriminativo (Deaux e Kite, 1993). Por esta razo, foram en-
tretanto criadas subdivises dos mesmos, sendo que podemos
encontrar subtipos de esteretipos destinados a grupos par-
ticulares de homens e de mulheres. Os subtipos de estereti-
pos masculinos ou femininos tendem a ser diferencialmente
valorizados entre si. Para citar um exemplo, podemos falar da
investigao de Haddock e Zanna (1994, citados por Deaux e
LaFrance, 1998), que envolveu estudantes universitrios ame-
ricanos. Os autores vericaram que o subtipo dona-de-casa era
muito mais valorizado do que o subtipo feminista, sendo esta
diferena mais pronunciada nas respostas dos rapazes do que
nas das raparigas. De facto, as feministas eram estereotipada-
mente descritas como sendo agressivas, hostis e avessas aos
homens.
Neste encadeamento, os esteretipos de gnero podem ain-
da ser entendidos como categorias sociais multidimensionais,
cujos subtipos so formados a partir no s dos atributos de
personalidade e dos papis desempenhados pelos indivduos,
mas tambm das suas caractersticas fsicas e do seu compor-
tamento sexual (Six e Eckes, 1991). De acordo com Deaux e La-
France (1998), no nal do sculo xx eram quatro os subtipos
Cult_4.indb 233 21/5/2008 09:08:26
mais comuns de esteretipos relativos s mulheres ocidentais:
a dona-de-casa;
a detentora de uma carreira prossional;
o objecto sexual;
a feminista.
Em igual nmero so os subtipos referentes aos homens, os
quais incluem:
o atleta;
o trabalhador no qualicado;
o homem de negcios;
o sedutor (Don Juan).
Para Basow (1992), embora os subtipos de esteretipos femi-
ninos, tal como os masculinos, tendam a diferir entre si, quan-
to aos atributos e comportamentos que so esperados por parte
dos indivduos neles includos, a verdade que eles apresentam
alguns pontos em comum. Independentemente do subtipo a
que pertence, espera-se que a mulher se preocupe com a ma-
ternidade e com a educao dos lhos. Quanto ao homem, a ex-
pectativa a de que se interesse pelo estatuto assumido e pela
demonstrao de tenacidade, fora e autoconana. Segundo o
trabalho de Thompson e Pleck (1987, citados por Basow, 1992),
possvel acrescentar a estes dois aspectos o antifeminismo, ou
seja, a preocupao do homem em rejeitar tudo o que conside-
rado estereotipadamente feminino.
Embora a intensidade com que so defendidas tais subca-
tegorias varie em funo de alguns factores, como vimos an-
teriormente, a propsito dos resultados de Williams e Best
(1993), parece consensual a ideia de que a distino entre os
subtipos de esteretipos relativos mulher mais clara e re-
ne maior acordo entre os indivduos do que os subtipos re-
ferentes ao homem (Edwards, 1992; Six e Eckes, 1991). Apesar
da relativa estabilidade com que se tm apresentado as clas-
sicaes diferenciadoras mais gerais, ligadas s categorias
Cult_4.indb 234 21/5/2008 09:08:26

homem e mulher, estudos particulares dedicados ao exa-
me dos possveis subtipos destas, j puseram em destaque a
importncia de outras variveis no seu aparecimento, como
a raa, a idade, o nvel sociocultural, a orientao sexual, ou
mesmo o contexto do estudo (Basow, 1992; Deaux e Kite,
1993; Deaux, 1995).
A propsito da inuncia da varivel raa, um estudo con-
duzido por Landrine (1985, citado por Deaux, 1995) permitiu
vericar que as mulheres negras eram consideradas menos
limpas, mais hostis, menos inteligentes e menos dependen-
tes dos outros do que as mulheres brancas. No que concerne
orientao sexual, e de acordo com Deaux e Kite (1993), as
crenas acerca das mulheres e dos homens homossexuais pem
em destaque a facilidade com que ambos os sexos podem ser
conceptualizados de maneira inversa. Na sequncia de estudos
efectuados por estes autores, foi observado que se acredita que
as lsbicas apresentam caractersticas tpicas dos homens e que
os gays tendem a exibir comportamentos femininos.
Para alm do efeito destes factores, outros autores so da
opinio de que as modicaes observadas ao nvel dos vrios
subtipos encontrados permitem entender de que forma os es-
teretipos de gnero se adaptam s mudanas sociais (Lpez-
Sez, 1994, citado por Neto et al., 1999; Glick e Fiske, 1999).
A v a r i a o d o s e s t e r e t i p o s d e g n e r o
c o m a i d a d e e c o m o s e x o
Para a organizao desta parte do captulo escolhemos estas
duas variveis, por serem aquelas que se encontram mais re-
correntemente referidas na literatura. Outras poderiam, no
entanto, aqui ser exploradas, como a zona de residncia, o nvel
sociocultural da famlia ou mesmo o tipo de cultura em que as
pessoas esto inseridas. A variao do conhecimento dos este-
Cult_4.indb 235 21/5/2008 09:08:27
retipos com a idade tem posto em evidncia uma correlao
positiva entre ambas as variveis, sobretudo ao longo das duas
primeiras dcadas de vida (Huston, 1983; Neto, 1990; 1997;
Best e Williams, 1993; Ruble e Matin, 1998; Bussey e Bandu-
ra, 1999), em virtude da complexidade cognitiva crescente das
crianas e dos adolescentes, em desenvolvimento. de referir
que a magnitude desta associao tende a ser equivalente nos
rapazes e nas raparigas (Maccoby, 1998). No entanto, entre os
8 e os 11 anos de idade as crianas tendem a conhecer um maior
nmero de esteretipos relativos mulher do que relativos ao
homem (e.g., Neto, 1997).
Para avanarmos, torna-se aqui imperioso fazer a distino
entre o conhecimento dos esteretipos e a exibilidade cogni-
tiva com que so aplicadas tais crenas, quer nas descries que
os sujeitos fazem de si prprios, quer na maneira como avaliam
as outras pessoas. A este propsito, a investigao emprica
tem mostrado que o simples conhecimento dos esteretipos
no motiva necessariamente as crianas a exibirem comporta-
mentos consonantes com eles (Bussey e Bandura, 1999).
Na sequncia dos trabalhos de Kolhberg (1966, citado por
Huston, 1983), foi mesmo esboada uma relao curvilnea en-
tre a rigidez com que so aplicados os esteretipos e a idade das
crianas estudadas. Tal concluso veio a adquirir uma robustez
acrescida, em especial at ao incio da adolescncia, com os re-
sultados de uma meta-anlise que foi levada a efeito por Sig-
norella e colaboradores (1993, citada por Signorella, 1999). As
crianas muito pequenas tendem a ser relativamente exveis
na utilizao dos esteretipos, pois entendem o gnero como
uma categoria muito abrangente, onde podem ser includas di-
versas actividades e papis correlacionados entre si (Huston,
1983). Mas, a partir dos 3 at cerca dos 7 ou 8 anos de idade, com
a progressiva aquisio da estabilidade do gnero, d-se um in-
cremento das percepes estereotipadas acerca das caracters-
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ticas dos homens e das mulheres. Nesta faixa etria, as crianas
no apenas conhecem quais so os esteretipos culturalmente
aplicados aos homens e s mulheres, como tambm acreditam
na veracidade de tais ideias (Golombock e Fivush, 1994). Toda-
via, por esta altura, j so capazes de perceber que as actividades
e os comportamentos prescritos pelos esteretipos de gnero
no so cruciais para que um indivduo possa ser considerado
do sexo masculino ou feminino (Huston, 1983).
Na realidade, segundo algumas investigaes (e.g., Stern e
Karraker, 1989; Signorella et al., 1993, citada por Ruble e Mar-
tin, 1998), entre os 3 e os 6 anos, as crianas tendem a efectu-
ar descries mais estereotipadas de si e dos outros, do que os
adultos. Elas acreditam, no entanto, que os esteretipos se apli-
cam mais aos rapazes e raparigas da sua idade do que s pessoas
mais crescidas (Golombock e Fivush, 1994). De entre as infor-
maes sobre um indivduo, a varivel que de facto parece ter
mais relevncia, para as crianas, na aplicao dos esteretipos,
a respectiva categoria sexual de pertena.
Embora seja possvel que a criana continue a aprender al-
guns esteretipos ou tenda a renar certos aspectos daqueles
que j conhece, o ponto mximo do processo de estereotipia
tende a ser atingido, em ambos os sexos, por volta dos 7 anos
de idade. Parece, pois, que at entrada para a escola, a rigidez
da adopo dos esteretipos tende a aumentar, sendo o pero-
do dos 5 aos 8 anos de idade considerado, para alguns autores,
como o mais sexista do ciclo de vida (Maccoby, 1998, p. 169).
Esta tendncia sofre, no entanto, um decrscimo nos anos sub-
sequentes. De facto, na fase intermdia da infncia sensi-
velmente dos 8 aos 11 anos que corresponde ao estdio das
operaes concretas, as crianas mostram-se, cada vez mais
propensas, a encarar de forma exvel a diversidade de papis,
de actividades e de caractersticas da personalidade que cada
um dos sexos susceptvel de exibir.
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O problema da exibilidade com que utilizado o conheci-
mento estereotipado, durante a adolescncia, tem levado os in-
vestigadores a encontrar resultados nem sempre coincidentes.
Por um lado, certas investigaes (e.g., Katz, 1979, citado por
Ruble e Martin, 1998; Urberg, 1979, citado por Katz e Ksans-
nak, 1994) j evidenciaram que, com a emergente necessidade
de aquisio de uma identidade de gnero e com as presses
sociais para a assumpo progressiva de responsabilidades,
os adolescentes mais velhos parecem mostrar-se mais sens-
veis s crenas estereotipadas sobre os homens e as mulheres,
ocorrendo, por isso, durante a fase nal da adolescncia, uma
relativa perda de exibilidade cognitiva, a esse nvel. Outros
estudos tm, no entanto, concludo pela continuao da menor
rigidez na utilizao dos esteretipos, mesmo durante os anos
equivalentes ao ensino secundrio (Eccles, 1987, citada por Ru-
ble e Martin, 1998; Katz e Ksansnak, 1994). Nesta ltima in-
vestigao, que envolveu crianas e adolescentes, com idades
compreendidas entre os 8 e os 18 anos, e na qual foram utiliza-
das operacionalizaes da exibilidade com que os indivduos
de ambos os sexos se descreviam e do modo como avaliavam
os comportamentos das outras pessoas, em funo do gnero,
os seus autores chegaram concluso de que, em ambos os ca-
sos, era evidenciada uma relao positiva com a idade (Katz e
Ksansnak, 1994). Assim, desde os anos intermdios da infn-
cia at ao nal do ensino secundrio, parecia ocorrer uma acei-
tao crescente da possibilidade de os prprios indivduos, ou
as outras pessoas, poderem vir a desempenhar actividades no
tpicas do respectivo sexo.
A exibilidade com que so utilizados os esteretipos pare-
ce, no entanto, variar com o sexo. Diversos estudos descritos
por Huston (1983), que envolveram amostras de crianas, apre-
sentaram todos concluses neste sentido: quando foram en-
contradas diferenas entre os sexos, os rapazes revelaram pos-
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suir vises mais estereotipadas das caractersticas individuais
em funo do gnero do que as raparigas. Tambm Signorella
e colaboradores (1993, citados por Ruble e Martin, 1998), na
meta-anlise a que j zemos meno, vericaram que, medi-
da que as crianas se tornam mais conscientes dos esteretipos
de gnero, acreditam, cada vez menos, especialmente as rapari-
gas, que esses esteretipos deveriam existir. Na extensa reviso
narrativa que efectuaram, de estudos publicados nos anos pos-
teriores ao trabalho de Huston (1983), Ruble e Martin (1998)
corroboraram novamente esta maior tendncia dos rapazes
para se revelarem menos exveis na aceitao e utilizao dos
esteretipos do que as raparigas.
Num trabalho no includo na reviso dos dois ltimos au-
tores citados, que foi publicado no mesmo ano, Helwig (1998)
veio oferecer suporte emprico acrescido a esta concluso. Re-
correndo a uma comparao dos resultados de estudos feitos ao
longo de trs dcadas (anos 70, 80 e 90 do sculo xx), este autor
constatou a maior tendncia geral dos rapazes para manifesta-
rem aspiraes familiares e prossionais condizentes com os
esteretipos de gnero, quando comparados com as raparigas
da mesma idade e do mesmo ano de escolaridade.
E s t e r e t i p o s d e g n e r o e e s c o l h a s
e d u c a c i o n a i s e p r o f i s s i o n a i s
As escolhas que os indivduos fazem, ao nvel das reas escola-
res e prossionais, so susceptveis de reectir o poder sobretu-
do prescritivo dos esteretipos, a que aludimos anteriormente.
As dicotomias implcitas nas crenas estereotipadas, relativas
aos atributos e s competncias do homem e da mulher, talvez
encontrem traduo naquilo a que Martino (1995, citado por
Saavedra, 2001) chamou a bipolarizao dos conhecimentos.
No entender deste autor, os rapazes escolhem e tm mais xito
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nas reas das cincias (mais na fsica do que na biologia), da ma-
temtica e das tecnologias, e as raparigas, nos domnios das ln-
guas e das humanidades. Isto porque os atributos masculinos
de frieza, de racionalidade, de impessoalidade e de objectivida-
de se encontram associados s primeiras reas mencionadas, e
as caractersticas femininas, ligadas emotividade, intuio e
subjectividade, so, supostamente, mais condizentes com os
requisitos das segundas.
Na realidade, atendendo aos dados do Relatrio Mundial da
Educao (unesco, 1995), a repartio dos sexos pelos diferen-
tes domnios do saber era ainda claramente evidente no nal
do sculo xx, na generalidade dos pases, qualquer que fosse
o respectivo grau de desenvolvimento social e econmico. Pe-
rante tais evidncias, provvel que as raparigas continuem a
escolher menos as cincias ou a matemtica, porque sabem que
essas reas so consideradas tipicamente masculinas (Marry,
2000), ao passo que tambm plausvel armar que a maioria
dos rapazes no prefere uma carreira prossional no campo das
lnguas pois tem conscincia de que as raparigas so avaliadas
como mais capazes nas aptides por elas exigidas.
Os esteretipos de gnero parecem, de facto, ser ainda mar-
cantes para as escolhas vocacionais e prossionais dos homens
e das mulheres, j que veiculam expectativas de tal forma con-
sistentes, que estas assumem um papel determinante nas esco-
lhas dos indivduos nos seus processos de tomada de deciso
mais importante, talvez, do que a avaliao que os mesmos
fazem das suas prprias capacidades (Vieira, 2002, p. 464).
Diversos estudos descritos por Huston (1983) pem mesmo
em evidncia a relativa precocidade da relao entre as crenas
estereotipadas das crianas, quanto s capacidades cognitivas
e aos interesses dos homens e das mulheres, e a forma como
tendem a avaliar as suas competncias para o desempenho de
diversas prosses. Por exemplo, numa investigao longitu-
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dinal, com a durao de um ano, que envolveu crianas com
idades compreendidas entre os 4 e os 6 anos de idade, o seu au-
tor (Crandall, 1978, citado por Huston, 1983) vericou que, em
todos os momentos de avaliao, era evidente a referida asso-
ciao entre variveis. Isto , os esteretipos acerca dos desem-
penhos intelectuais, em funo do sexo, mostraram-se sempre
relacionados com as expectativas de sucesso dos rapazes e das
raparigas, em diferentes reas. Alm disso, os autores consta-
taram que a intensidade com que eram defendidas tais crenas
estereotipadas, na primeira fase de recolha de dados, se reve-
lou um preditor signicativo da possibilidade de ocorrncia de
mudanas, ao nvel das referidas expectativas de cada um dos
sexos, durante o ano subsequente de investigao.
Na busca das razes para a relao directa entre a adopo
dos esteretipos de gnero e as opes educativas de ambos os
sexos, vrias tm sido as justicaes propostas. Referindo-se,
em particular, aos rapazes, Millard (1998, citada por Saavedra,
2001) defendeu que talvez eles se envolvam menos em activi-
dades de leitura, porque as consideram femininas, e porque a
sociedade os encoraja a no se empenharem em nada que seja
associado s mulheres, a menos que queiram correr o risco de
ser ridicularizados. No caso das raparigas, parece-nos impor-
tante referir, por exemplo, que a sua fuga a certas reas ditas
masculinas, como a engenharia, ou outras prosses das ci-
ncias exactas, que envolvam a matemtica, no parece ter que
ver com um menor rendimento escolar nessa disciplina, ou nas
ans at, porque elas superam, muitas vezes, os rapazes (Bau-
delot e Establet, 1992; Frome e Eccles, 1998) mas sim com um
menor autoconceito acadmico nesse domnio (e.g., Huston,
198; Marry, 2000).
No obstante a notria tendncia para a escolha desigual, de
matrias de estudo e de reas prossionais, ainda hoje manifes-
tada por parte dos rapazes e das raparigas, parece, no entanto,
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haver alguns indcios da maior propenso do sexo feminino
para escolher, e ter sucesso, em reas vistas como tradicional-
mente do sexo masculino, no se passando o inverso, em igual
medida, com os homens. provvel que a explicao para tal
facto tenha motivos diversos. Talvez as mulheres se sintam
cada vez mais motivadas a procurar domnios vistos, at h
pouco tempo, como masculinos, pois as prosses a eles liga-
das tendem a ser consideradas de maior estatuto social (Eagly,
1987) e encontram-se entre as mais bem remuneradas (e.g.,
Dossey et al. 1988, citados por Correll, 2001).
ainda de acatar a hiptese de que o maior esclarecimento
dos diversos agentes educativos, como os pais, os professores e
os conselheiros de orientao vocacional, entre outros, quanto
s reais capacidades dos homens e das mulheres tenha vindo a
contribuir para a ocorrncia de escolhas menos estereotipadas,
a nvel educativo, especialmente por parte do sexo feminino.
A relativa relutncia dos rapazes para a entrada em domnios
entendidos como mais prprios do outro sexo talvez seja o re-
exo, por um lado, da maior rigidez com que so denidos os
papis masculinos e com que so aplicadas sanes sociais, pe-
rante a existncia de desvios s normas, e, por outro lado, do
provvel menosprezo com que so encaradas certas prosses,
habitualmente, desempenhadas por mulheres.
A varivel gnero parece continuar a servir, na verdade,
como um ltro, atravs do qual os indivduos tendem a ser ava-
liados e a avaliar-se no desempenho de uma variedade de tare-
fas, independentemente das suas reais capacidades. Este ciclo
vicioso, em que as expectativas sociais geram comportamen-
tos, os quais, por sua vez, reforam as primeiras, conferindo-
lhes maior robustez, remete-nos para a actuao das profecias
de realizao automtica (Geis, 1993), tambm neste domnio
particular. Na realidade, a inegvel relao positiva entre os es-
teretipos de gnero e as escolhas dos homens e das mulheres,
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em matria de educao e de domnios prossionais, parece
repousar neste mecanismo, digamos, de perpetuao, de tais
crenas.
C o n c l u s o e p i s t a s p a r a a i n t e r v e n o :
c o mo d e s c o n s t r u i r o s e s t e r e t i p o s
d e g n e r o ?
A tendncia dos indivduos para enveredarem pelo uso dos este-
retipos no seu funcionamento pessoal e social parece traduzir,
da sua parte, o recurso a uma certa viso ingnua de organiza-
o do mundo, assente sobretudo num conjunto de teorias im-
plcitas do comportamento, relacionado no s com a categoria
sexual de pertena, mas tambm com a raa, a classe social e a
etnia, para falar apenas em alguns dos factores que costumam
abrir caminho a raciocnios simplistas desta natureza.
No caso particular dos esteretipos de gnero, por serem
crenas largamente partilhadas acerca das caractersticas do
homem e da mulher, estes inuenciam indiscutivelmente as
atitudes que os indivduos revelam, quer nas avaliaes que fa-
zem de si mesmos, enquanto membros de um sexo ou de outro,
quer nos julgamentos emitidos sobre as outras pessoas. Como
vericmos neste captulo, a investigao emprica tem apon-
tado para a relativa estabilidade dos esteretipos associados s
categorias gerais homem e mulher, ao longo dos tempos.
Alm disso, em resposta s mudanas observadas, ao nvel dos
papis familiares e prossionais, tm aparecido certos subtipos
de esteretipos, gerando nos indivduos atitudes, por vezes,
ambivalentes.
Perante o poder tendencialmente negativo dos esteretipos
de gnero, ao nvel das escolhas individuais dos homens e das
mulheres, justica-se, em nosso entender, a discusso desta te-
mtica em eventuais aces de formao contnua destinadas a
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adultos (e a jovens) de diferentes idades. Com efeito, a criao
de espaos de debate e de questionamento das ideias tradicio-
nais, assimiladas de forma acrtica, agura-se-nos como indis-
pensvel para o desfazer de mitos e de preconceitos (Vieira,
2006a, b).
Em virtude da complexidade social e cultural e o longo per-
curso histrico do processo de formao e de aprendizagem dos
esteretipos de gnero, parece-nos fundamental realar, no en-
tanto, que qualquer iniciativa isolada, planeada com o objectivo
de prevenir ou de impedir totalmente a sua assimilao, reve-
lar-se-ia, certamente, inecaz. Mas, se no conseguimos evitar
que os indivduos de todas as idades aprendam os esteretipos
de gnero, provvel que consigamos ajud-los a question-los
e a esforarem-se por ultrapass-los (Deaux e Kite, 1993).
ainda importante, na nossa opinio, desconstruir a ideia
de que, enquanto grupos distintos, formados com base na ca-
tegoria sexual, os homens e as mulheres constituem agregados
internamente homogneos. Sabemos que as diferenas intra-
grupo so maiores do que as diferenas intergrupo (Pueyo,
1997), pelo que uma reexo sobre as caractersticas de ambos
os sexos que assente em meras dicotomias, conduzir com toda
a certeza a um raciocnio convergente, conformista e alicerado
em estereotipias.
Para ultrapassar esta tendncia, consideramos de toda a con-
venincia fomentar o desapego a categorias gerais (e.g., homem
e mulher; branco e preto; velho e novo), chamando a ateno,
sobretudo, para a variabilidade que possvel observar no seio
de cada grupo particular. Em vez de se aludir a termos como
mulheres ou homens, talvez seja vantajoso, a este nvel,
mencionar, por exemplo, as mulheres que so mdicas, as
mulheres que desempenham cargos polticos, os homens que
so professores ou os homens que trabalham com idosos. A
nfase ser, assim, colocada sobretudo na especicidade das
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pessoas e dos contextos de actuao, pondo em destaque a di-
versidade de papis que cada um dos sexos capaz de desem-
penhar em diferentes esferas da vida. Como defendem Deaux
e Kite (1993):
a existncia de esteretipos no conduz necessariamente sua utilizao.
As pessoas so capazes de aprender a recorrer a explicaes alternativas
para os acontecimentos, prestando-lhes a devida ateno e reectindo
sobre as suas intenes ao faz-lo. Os esteretipos no desaparecero, de
um momento para o outro, mas com esforo e vigilncia constantes, a sua
utilidade pode ser questionada e o seu uso, adequadamente restringido
(p. 139).
Entre outras estratgias a pr em prtica em eventuais ses-
ses de formao, os indivduos podero, por exemplo, ser
motivados a avaliar criticamente, e de forma responsvel, os
julgamentos que fazem sobre as outras pessoas, a partir de
informaes relativamente ambguas, consubstanciadas nos
esteretipos. Ser, porventura, tambm vantajoso pedir-lhes
que pensem em pessoas que conhecem, que no se adequam
aos modelos tradicionais ou, ainda, que reparem na diversidade
de caractersticas e de comportamentos dos outros, sua volta
(Fiske, 1989, citado por Deaux e Kite, 1993). A este propsito,
uma auto-anlise sobre a relativa exibilidade, ou rigidez, dos
seus prprios comportamentos de gnero tambm nos parece
poder dar o mote para o debate. Com efeito, provvel que a
constatao, que cada indivduo faz, da falta de ajustamento
entre algumas das suas caractersticas pessoais e a realidade
social, em redor, venha a estimular olhares mais respeitadores
das diferenas individuais de todas as pessoas.
Com este captulo, quisemos abrir caminho a uma neces-
sria reexo alargada sobre os esteretipos de gnero, alicer-
ando as nossas convices nos resultados de investigaes
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efectuadas neste domnio particular. Consciente da diculda-
de que representa a mudana das crenas associadas ao gnero,
habita-nos, porm, uma certeza: a modicao das ideias este-
reotipadas dos adultos e das geraes mais novas, acerca das ca-
ractersticas cognitivas e afectivas dos homens e das mulheres,
exige um esforo concertado de diversas instncias e agentes
educativos. Se o verdadeiro objectivo for a promoo de uma
sociedade mais equitativa, em nada permevel a estereotipias,
todos devero abraar esta causa.
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Cult_4.indb 250 21/5/2008 09:08:30
homoe rot i s mo na s t e l e nov e l a s da r e de gl ob o e a c ul t ur a 2 5 1
*
Professor adjunto da Universidade
Federal do Recncavo da Bahia,
doutor em comunicao e cultura
contemporneas pela Faculdade de
Comunicao da Universidade
Federal da Bahia Brasil.
Pesquisador associado do Centro
de Estudos Multidisciplinares em
Cultura (cult).
Neste texto pretendemos tratar sobre como foi re-
alizada a representao de gays e lsbicas nas tele-
novelas exibidas pela Rede Globo. Dialogando com
alguns estudos gays, tentaremos demonstrar que a
chamada narrativa da revelao, a partir da dcada
de 1990, passou a fazer parte das novelas que conti-
nham personagens homossexuais. Detectamos ain-
da que, depois de uma fase em que os personagens
foram construdos com base em esteretipos e/ou
foram associados com a criminalidade, a emissora
passou a tambm representar os personagens ho-
mossexuais dentro de um modelo que consideramos
heteronormativo.
Homoeroti smo nas tel enovel as
da rede gl obo e a cul tur a
1
L e a n d r o C o l l i n g *
1
Uma verso modicada deste texto,
que continha uma comparao com
a representao de gays e lsbicas
nos seriados americanos Queer as
folk (Os assumidos), Will & Grace e
Six feet under (A sete palmos), foi
apresentada no II Congresso da
Associao Brasileira de Estudos da
Homocultura, realizado de 16 a 19 de
junho de 2004, em Braslia (df).
Cult_4.indb 251 21/5/2008 09:08:30
2 5 2 l e a n dr o c o l l i ng
Por m, discutimos sobre os reexos das representaes
construdas pelas telenovelas brasileiras. Compactuamos com
a posio de que os Estudos Gays e Lsbicos no devem buscar
a constituio de um discurso capaz de vericar no s o lugar
que o homossexual ocupa na cultura, mas sobretudo de cons-
tituir um discurso que problematiza a constituio da cultura
(Lugarinho, 2002, p. 57).
2
A partir do texto de Stuart Hall, Que negro esse na cul-
tura negra?, penso que poderamos perguntar: que gay esse
na telenovela brasileira? A maneira como os gays esto sendo
representados faz alguma diferena para os homossexuais? Es-
tamos apenas sendo cooptados e usados ou desenvolvemos e
conseguimos aplicar estratgias culturais capazes de fazer di-
ferena [...] aquelas capazes de efetuar diferenas de deslocar as
disposies de poder? (Hall, 2003, p. 339).
C o n c e i t o s
Antes de tratar diretamente de nosso objeto de anlise, ne-
cessrio destacar que os Estudos Gays e Lsbicos no Brasil
esto se multiplicando signicativamente nos ltimos anos.
Uma anlise sobre a produo poderia ser interessante para
que pudssemos ter, entre outras coisas, uma noo mais pre-
cisa sobre quais as reas do conhecimento que contriburam
e/ou contribuem para o desenvolvimento dos estudos, quais
os autores, teorias e pesquisadores mais importantes. Nos
parece que, depois de um perodo em que historiadores e an-
troplogos foram os pioneiros e apresentaram a homossexu-
alidade sob um outro ngulo, libertando-a denitivamente
de preconceitos mdicos, jurdicos e religiosos (Lopes, 2001,
p. 122),
3
atualmente, a rea de Letras ganha destaque com as
anlises sobre a homossexualidade na literatura brasileira ou
internacional.
2
Lugarinho se refere
crtica literria, o que
no o caso deste
artigo. Entendemos que
a observao cabe a
qualquer estudo gay ou
lsbico.
3
Lopes destaca os
trabalhos realizados na
dcada de 1970, na
universidade, por Peter
Fry, Edward MacRae,
Luiz Mott, Maria Luza
Heilborn, Carlos
Alberto Messender e
Richard Parker. Embora
j na dcada de 1980,
incluiria neste grupo de
pioneiros o trabalho de
Nestor Perlonger. Fora
da universidade, Lopes
destaca o trabalho de
Joo Silvrio Trevisan,
lanado em 1986.
Cult_4.indb 252 21/5/2008 09:08:31
Ainda que no intervalo entre histria e antropologia (Lo-
pes, 2001, p. 122) estejam sendo publicados excelentes estudos
gays,
4
a coletnea de artigos que se prope a descrever, em sua
ao epistemolgica, o nascimento e a institucionalizao dos
chamados Estudos Gays e Lsbicos como uma disciplina na uni-
versidade brasileira (Santos; Garcia, 2002, p. 7), por exemplo,
possui 27 artigos, sendo 15 deles dedicados ao homoerotismo e
a literatura.
5
As anlises sobre a representao do homossexu-
al nos meios de comunicao de massa parecem que ainda no
seduziram muitos estudiosos da comunicao. Lopes (2001, p.
123) j havia detectado esta lacuna e, na coletnea acima citada,
apenas um artigo se inscreve na rea da comunicao, atravs
de um estudo sobre o homoerotismo nas revistas Sui Generis
e Homens, duas publicaes dirigidas ao pblico homossexual.
A primeira deixou de circular no incio de 2000.
A coletnea citada rene textos apresentados no i Congresso
da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura, realizado,
em 2002, na Universidade Federal do Esprito Santo, com 35
trabalhos inscritos. O ii Congresso ocorreu em 2004, na Uni-
versidade de Braslia, e o iii, em 2006, na Universidade Federal
de Minas Gerais. Nos dois ltimos encontros, cerca de 400 tra-
balhos foram apresentados. Os dados mostram o crescimento
do interesse dos pesquisadores brasileiros sobre a temtica. No
entanto, vericando os programas dos ltimos encontros, fcil
perceber que os estudos sobre mdia e homossexualidade ainda
so escassos. Por isso, pretendemos que este trabalho se consti-
tua em uma pequena colaborao para o avano das pesquisas.
Ainda antes de tratar sobre o homoerotismo nas telenovelas,
necessrio explicar o que a narrativa da revelao. O con-
ceito foi desenvolvido por Dennis Allen, em sua anlise sobre
como as relaes homoerticas foram narradas no seriado nor-
te-americano Melrose Place. Conforme explica Oliveira (2002,
p. 165), o autor detectou, em seus estudos, que a narrativa da
4
Lopes cita os trabalhos
de James Green, Tnia
Navarro Swain e Wilton
Garcia.
5
Outros dois bons
exemplos de estudos
sobre o homoerotismo
e a literatura so Lopes
(2002) e Costa (1992).
Cult_4.indb 253 21/5/2008 09:08:31
revelao a nica histria que pode ser contada nos progra-
mas por ele estudados. Ou seja, a presena dos homossexuais
nas histrias apenas envolvia a suspeita de suas orientaes,
que revelada somente prximo ou no nal das tramas.
A este tipo de narrativa, Allen denomina narrativa de revelao, que exis-
te para constituir um sub-tema da narrativa da heterossexualidade e in-
corporar o inevitvel ciclo do amor, casamento, famlia de forma tradicio-
nal. Este investimento interpretativo exclui a alteridade ou marginalidade
da homossexualidade (Oliveira, 2002, p. 166).
Oliveira analisou as telenovelas brasileiras Por amor, Torre
de Babel e A prxima vtima, todas com personagens gays ou
lsbicas, e tambm detectou que a narrativa de revelao
que dominou as histrias envolvendo as relaes homoerti-
cas existentes nestas trs tramas. Nosso propsito de ampliar
esta anlise, incluindo outras novelas com personagens gays e
lsbicas, e problematizar, nos limites deste texto, os reexos
destas representaes. Para fazer isso, nos apoiamos tambm
em alguns pressupostos da teoria queer, desenvolvida a partir
do nal dos anos de 1980 por uma srie de pesquisadores e ati-
vistas bastante diversicados.
6
Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro,
extraordinrio. Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa
com que so designados homens e mulheres homossexuais. Um insulto
que tem, para usar o argumento de Judith Butler, a fora de uma invocao
sempre repetida, um insulto que ecoa e reitere os gritos de muitos grupos
homofbicos, ao longo do tempo [...]. Esse termo, como toda sua carga de
estranheza e de deboche, assumido por uma vertente de homossexuais
precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contes-
tao. Para esse grupo, queer signica colocar-se contra a normalizao
venha ela de onde vier (Louro, 2004, p. 38).
6
Uma boa antologia dos
estudos da teoria queer
pode ser encontrada
em Jimnez (2002).
Cult_4.indb 254 21/5/2008 09:08:32
Os tericos dos estudos queer se esforam de vrias formas
para criticar a chamada heteronormatividade homofbica, de-
fendida por aqueles que vem o modelo heterossexual como o
nico correto e saudvel. Por isso, os primeiros trabalhos dos
tericos queer tratam de apontar que este modelo foi constru-
do para normatizar as relaes sexuais. Assim, pretendem
desconstruir o argumento de que sexualidade segue um curso
natural. Os estudos queer atacam uma repronarratividade e
uma reproideologia, bases de uma heteronormatividade ho-
mofbica, ao naturalizar a associao entre heterossexualidade
e reproduo (Lopes, 2002, p. 24).
Apesar de unidos em uma srie de aspectos, movimentos
gays e tericos queer nem sempre pensam da mesma maneira.
Uma das tenses a estratgia, adotada por muitos ativistas, de
tentar demonstrar que os homossexuais so iguais aos heteros-
sexuais, ou seja, de que todos so normais. Para Gamson, a
poltica queer adota uma postura de no assimilao e se ope
aos objetivos inclusivos do movimento por direitos humanos
gays dominante. A poltica queer [...] adota a etiqueta da per-
versidade e faz uso da mesma para destacar a norma daquilo
que normal, seja heterossexual ou homossexual. Queer no
tanto se rebelar contra a condio marginal, mas desfrut-la
(Gamson, 2002, p. 151).
De alguma forma, esta tenso entre poltica queer e movi-
mento gay ca visvel na forma como os ativistas gays reagem
a determinados personagens homossexuais nas telenovelas
brasileiras. Em vrias ocasies, por exemplo, o Grupo Gay da
Bahia (ggb) ameaou processar os autores e a prpria emis-
sora em funo da existncia de personagens homossexuais
afeminados e/ou caricatos. Em outras ocasies, teceu elogios
quando as personagens pareciam normais, sem afetaes.
Ainda que seja compreensvel a estratgia adotada pelo ggb
e outros grupos, nos parece interessante realizar as seguin-
Cult_4.indb 255 21/5/2008 09:08:32
tes provocaes: no existem gays afeminados e afetados?
Por que eles no podem estar nas telenovelas? Para serem
mais aceitos nas telenovelas, os personagens gays necessi-
tam anular as suas diferenas e se comportar dentro de um
modelo heteronormativo? As formas mais contemporne-
as de representaes de gays e lsbicas na televiso em geral
no reetem, tambm, o estgio da prpria cultura gay atu-
al, que alguns autores relacionam com uma fase ps-gay ou
ps-gueto?
Ao tentar entender a aceitao da personagem Madame Sat,
apesar de ser queer no sentido de estranho e diferente, que de-
saava as classicaes fceis, James Green reete sobre as mu-
danas na prpria cultura gay.
A internacionalizao da cultura gay gerada nos Estados Unidos e na Eu-
ropa, na ltima dcada, contribuiu para a remodelao das identidades e
do comportamento sexual no Brasil. Enquanto h vinte anos atrs os ni-
cos homens hipermasculinos nas reas de concentrao gay das praias de
Copacabana e Ipanema eram uns poucos prostitutos e siculturistas, hoje
em dia as Barbies saradas proliferam. Anal de contas, No um corpo
perfeito de Barbie tudo com o que uma garota sempre sonhou?, diz a
brincadeira. O tipo homossexual macho masculino, estiloso e charmo-
so ditado pela consumao da classe mdia tornou-se uma norma,
apregoado em revistas porns leves e publicaes do tipo, com uma
orientao mais intelectual. Embora a maioria dos homossexuais brasilei-
ros no tenha recursos econmicos para adquirir todos os equipamentos
relacionados a este estilo de vida sexual que ultrapassa a cama, um novo
padro de masculinidade representativa est, aos poucos, se tornando
uma norma nos maiores centros urbanos do pas (Green, 2003, p. 218).
Sem nenhuma pretenso de parecer conclusivo, estas so al-
gumas questes que guiam as consideraes a seguir.
Cult_4.indb 256 21/5/2008 09:08:32
Ho mo e r o t i s mo n a s t e l e n o v e l a s d a Gl o b o
Peret (2005)
7
fez uma reconstituio histrica da homosse-
xualidade nas telenovelas da Rede Globo no perodo de 1974 a
2005. Segundo ele, a primeira telenovela da emissora a mencio-
nar a homossexualidade foi Rebu, de Brulio Pedroso, exibida
de 4 de novembro de 1974 a 11 de maio de 1975. Conrad Mahler
(Ziembonski) tinha uma relao com o mich Cau (Buza Fer-
raz) e assassina a mulher por quem o namorado se apaixona. Na
segunda novela da dcada de 1970 a tratar da temtica, o cabe-
leireiro gay Henri (Jos Luis Rodi) tambm foi relacionado com
a criminalidade. Ele colaborou com o assassinato de Salamo
Hayalla, cometido pelo amigo para com o qual nutria interes-
ses sexuais que o telespectador no soube se eram correspondi-
dos. A representao ocorreu em O astro (de 6 de dezembro de
1977 a 8 de julho de 1978), de Janete Clair.
Duas outras novelas da dcada de 1970 apresentaram perso-
nagens homossexuais afetados e efeminados. Everaldo (Renato
Pedrosa) era um mordomo em Dancin days, de Gilberto Braga.
O garom Waldomiro (Laerte Morrone) e o chefe de cozinha
Pierre Lafond (Nestor de Montemar) eram afetados e exagera-
dos em Marron-glac, de Cassiano Gabus Mendes. No nal da
dcada, de 20 de agosto de 1979 a 22 de fevereiro de 1980, Os
gigantes, de Lauro Csar Muniz, insinua uma possvel relao
lsbica entre a protagonista Paloma (Dina Sfat) e Renata (Ldia
Brondi).
A partir da dcada de 1980 os gays e lsbicas comeam a
aparecer com mais intensidade nas telenovelas da Globo e pro-
vocam, sempre, muita polmica e pontos no Ibope. Ao todo,
foram nove telenovelas com personagens homossexuais na d-
cada de 1980. Em Ciranda de Pedra (exibida de 18 de maio a 14
de novembro de 1981), de Teixeira Filho, Letcia (Mnica Torres)
era uma feminista que se vestia e comportava como homem.
Provavelmente, ainda que a personagem no tenha assumido
7
Basicamente,
utilizaremos a
reconstituio histrica
do trabalho de Peret
(2005). Em sua
dissertao, o
pesquisador encontrou
38 telenovelas globais
que mencionavam, de
alguma forma, a
homossexualidade.
Peret inclui em sua
pesquisa os
personagens
heterossexuais que se
passavam ou eram
confundidos como
homossexuais, em geral
para conseguir algum
tipo de benefcio. Isso
ocorreu em Pai heri,
Roque Santeiro, Ti-ti-ti,
Renascer, Uga uga e
Um anjo caiu do cu.
Em nosso artigo,
consideraremos apenas
os personagens que so
homossexuais ou
bissexuais, mesmo
quando eles no
revelavam verbalmente
sua orientao.
Cult_4.indb 257 21/5/2008 09:08:33
verbalmente a sua orientao, tenha sido a primeira vez que a
emissora tenha representado uma lsbica estereotipada. Outra
novidade de 1981, no tocante a personagens gays, foi apresen-
tada em Brilhante, de Gilberto Braga. Incio Newman (Denis
Carvalho) e Srgio (Joo Paulo Adour) eram namorados.
A novela merece destaque porque a sexualidade foi tratada de outra for-
ma: aqui, o discurso social da homossexualidade foi mais descrito do que
mostrado nenhum dos personagens gays tinha qualquer caracterstica
visual de obviedade, fosse atravs de gestual, linguajar ou vesturio. Era
preciso prestar ateno aos dilogos para se perceber o que estava acon-
tecendo e at um determinado ponto da primeira fase da trama, muitos
telespectadores acreditavam que Incio fosse alcolatra, estril ou impo-
tente, devido ao fato de ele beber muito e envergonhar a famlia em even-
tos diante da alta sociedade, sempre mencionando a hipocrisia com que
as coisas eram tratadas, e por sua me se referir uma vez e somente por
alto ao problema sexual dele. O personagem tem um nal assptico,
mas feliz, sem precisar manter um casamento de fachada, depois que seu
namorado (que tinha recebido dinheiro de Francisca para sair do pas)
volta (Peret, 2005, p. 85).
Em Um sonho a mais, de Daniel Ms, trs personagens se
travestem e Ana Bela (Ney Latorraca) protagoniza o primeiro
selinho entre pessoas do mesmo sexo nas telenovelas da Glo-
bo. Em Roda de fogo, de Lauro Csar Muniz, novamente temos
dois personagens homossexuais viles e assassinos, vividos
por Cecil Thir e Cludio Curry. Outro gay assassino, Arge-
miro, interpretado por Carlos Augusto Strazzer, pde ser visto
em Mandala, de Dias Gomes. Em seguida, Vale tudo (de 16 de
maio de 1988 a 6 de janeiro de 1989), de Gilberto Braga, contou
com o casal de lsbicas Las (Cristina Prochaska) e Ceclia (Lala
Deheinzelin). Com a morte da ltima, Las ca com Marlia
(Bia Seidl). O casal era proprietrio da pousada Amendoeira,
Cult_4.indb 258 21/5/2008 09:08:33
em Bzios, e a relao era muito discreta, sem nenhuma mani-
festao explcita de carinho. Possivelmente, parte do pblico
sequer percebeu que se tratava de um casal lsbico.
Em Beb a bordo, de Carlos Lombardi, novamente temos
uma lsbica masculinizada. Desta vez, Joana Mendona (D-
bora Duarte) tenta uma aproximao, no correspondida, com
ngela (Maria Zilda). Em Pacto de sangue, de Regina Braga, o
personagem Bombom (Ricardo Petraglia) era efeminado. J no
nal da dcada, Tieta, de Aguinaldo Silva, inova ao contar com
a presena da atriz travesti Rogria, que interpretava as perso-
nagens Ninete e Waldemar.
A participao da travesti Rogria encarnando uma personagem tambm
travesti no pareceu incomodar a opinio pblica; ao mesmo tempo, a Jus-
tia e a Igreja Catlica estavam muito mais preocupadas com a relao en-
tre Tieta e seu sobrinho Ricardo, seminarista que abandona a carreira. A
telenovela foi um enorme sucesso de pblico e crtica (Peret, 2005, p. 91).
Na dcada de 1990, outras nove telenovelas da Globo possu-
ram personagens gays ou lsbicas. neste perodo que a emis-
sora comea a utilizar a chamada narrativa da revelao nas
suas tramas. Mas isso no signica dizer que os personagens
afetados e afeminados desaparecem por completo. As duas pri-
meiras novelas da dcada Mico preto, de Marclio Moraes, e
Barriga de aluguel, de Glria Peres, contavam com persona-
gens afetados. Na primeira, Jos Luis (Miguel Falabella) e Jos
Maria (Marcelo Picchi) tinham um relacionamento. Na segun-
da, Lulu (Eri Johnson) permaneceu sozinho, pois seu amor pla-
tnico por um jogador de futebol no foi correspondido. Quase
a mesma frustrao teve o personagem Adamastor (Pedro Pau-
lo Rangel), em Pedra sobre pedra, de Aguinaldo Silva. Apenas
no nal da trama ele conseguiu um relacionamento com um
personagem desconhecido.
Cult_4.indb 259 21/5/2008 09:08:33
Em A prxima vtima (13 de maro a 4 de novembro de 1995),
Slvio de Abreu tratou de um relacionamento homossexual sem
caricaturas, com o romance gay e multirracial entre Sandrinho
(Andr Gonalves) e Jefferson (Lui Mendes). A cena em que
Sandrinho revela a sua orientao para a me, Ana Carvalho, vi-
vida por Susana Vieira, foi uma das mais esperadas e assistidas.
Exatamente como defende Allen, na narrativa da revelao os
homossexuais revelam a sua orientao muito prxima do nal
da trama. Revelar ou no o o condutor da histria destes per-
sonagens. Quando os autores das novelas no usam deste arti-
fcio, optam por personagens caricatos, que os telespectadores
facilmente identicam como homossexuais. Foi o que ocorreu
na seqncia. Em Explode corao, de Glria Perez, Floriano
Peixoto interpretou uma pessoa ambgua, possivelmente uma
travesti ou transgnero. Logo depois, o afetado Ro-r Pedalada
era vivido por Marcos Breda, em Zaz, de Lauro Csar Muniz.
Por amor (de 13 de outubro de 1998 a 23 de maio de 1999), de
Manoel Carlos, volta com a narrativa da revelao. Desta vez, o
bissexual Rafael (Odilon Wagner) abandona o lho e a mulher
para viver um romance com outro homem. Aqui a nica dife-
rena a revelao de sua bissexualidade, que j era conhecida
do pblico a partir da metade da novela, mas no assumida pe-
rante a sua famlia. Na novela Torre de Babel (de 25 de maio de
1998 a 16 de janeiro de 1999), Slvio de Abreu tentou manter
na trama duas personagens lsbicas (Rafaela, interpretada por
Christiane Torloni e Leila, por Slvia Pfeiffer) livres de estere-
tipos. No entanto, as duas acabaram sendo literalmente explo-
didas ainda nos primeiros captulos, na cena em que o shopping
onde as duas trabalhavam veio abaixo. Ou seja, quando um
autor opta por iniciar a novela com a revelao j consumada,
ele muda ou forado a mudar a histria. Na poca, houve uma
grande discusso sobre quem teria matado as lsbicas. De um
lado, Abreu defendia que a prpria imprensa teria colaborado
Cult_4.indb 260 21/5/2008 09:08:33
em dar uma exposio exagerada s personagens. De outro, l-
deres gays acusavam a Igreja Catlica e outros setores conserva-
dores de terem pressionado a emissora a retirar as duas do ar.
Seguindo a tendncia, quando a narrativa da revelao no
existe porque no h nada para revelar. quando a caricatura
e o estilo efeminado falam por si s. Em Suave veneno (de 18 de
janeiro a 18 de setembro de 1999), de Aguinaldo Silva, Ulber
(Diogo Vilela) e seu empregado Edilberto (Luiz Carlos Touri-
nho) provocaram polmica. O ltimo, principalmente, era bas-
tante afetado e, por ser tambm motivo de chacota dos outros
personagens, foi muito criticado pelo Grupo Gay da Bahia.
No sculo xxi, a Globo parece consolidar a sua trajetria de
alternar personagens gays caricatos com a narrativa da reve-
lao para aqueles em que pesam dvidas sobre as suas orien-
taes sexuais. No entanto, a diferena est na intensidade e o
espao em que estes personagens ocupam. At o incio de 2007,
j temos pelo menos dez telenovelas com personagens homos-
sexuais. Ao que parece, nesta dcada que se intensica uma
tentativa de ampliar a narrativa da revelao e de apresentar um
maior nmero de casais gays inscritos dentro de um modelo
heteronormativo. Pelo menos nestas personagens, desapare-
cem por completo as afetaes e vigora o desejo de casar e de
adotar crianas.
Em As lhas da me, Slvio de Abreu avana ao criar a per-
sonagem transgnero interpretada pela atriz Cludia Raia, que
acaba por manter um relacionamento com Leonardo (Alexan-
dre Borges). Em seguida, em Desejos de mulher, de Euclydes
Marinho, os gays Ariel (Jos Wilker) e Tadeu (Otvio Muller)
mudam drasticamente no decorrer da trama. Em funo dos
baixos ndices da audincia, eles se tornaram caricatos e cmi-
cos, o que no ocorria no incio da novela.
J em Mulheres apaixonadas (de 17 de fevereiro a 11 de ou-
tubro de 2003), de Manoel Carlos, conseguiu tratar um casal
Cult_4.indb 261 21/5/2008 09:08:34
lsbico Clara (Aline Moraes) e Rafaela (Paula Picarelli) sem
esteretipos. No entanto, novamente a narrativa da revelao
preponderou por boa parte da trama. Depois da revelao, as
duas formaram um casal inscrito dentro de um modelo hete-
ronormativo, que deseja casar e ter lhos. Em vrios captulos,
as duas trocavam carcias. No ltimo captulo, parte do pbli-
co esperava que as duas nalmente se beijassem, mas isso no
ocorreu. A mesma novela ainda contava com Eugnio (Sylvio
Meanda), que era afetado e sem vida afetiva. Exibida em ou-
tro horrio quase no mesmo perodo, Kubanacan, de Carlos
Lombardi, apresentou diversos personagens masculinos que
ngiam ser gays. Alm disso, Manolo (Luis Guilherme), que
era afetado, parecia ter um relacionamento com Jonny (Daniel
Boaventura).
Em Celebridade, de Gilberto Braga, a questo aparece quan-
do um bombeiro perde um emprego ao posar em uma revista
gay e na bissexualidade de Laura (Claudia Abreu), que vive um
breve relacionamento com Dora (Renata Sorrah). Em Da cor do
pecado, de Joo Emanuel Carneiro, uma famlia faz de tudo para
evitar que um dos lhos, afetado e interessado em maquiagem,
seja gay. Alm disso, Pai Gaudncio (Francisco Cuoco) tam-
bm afetado e se insinua para Cezinha (Arlindo Lopes).
Repetindo Mulheres apaixonadas, Aguinaldo Silva, em Se-
nhora do destino, tambm aposta em um casal de lsbicas sem
esteretipos. Leonora (Mylla Christie) e Jenifer (Brbara Bor-
ges) formam um casal a partir da metade da trama. Ou seja, a re-
velao no ocorre no nal, o que permitiu que as personagens
pudessem se desenvolver mais no decorrer da trama. As duas
trocaram vrias carcias, sem beijos, e algumas cenas foram ro-
dadas na cama e no banheiro. Alm disso, as duas comeam um
processo de adoo de uma criana que Jenifer achou no lixo. Se
o casal estava livre dos esteretipos, o mesmo no pode ser dito
de outro personagem da mesma novela. Ubiracy (Luis Henrique
Cult_4.indb 262 21/5/2008 09:08:34
Nogueira) era um carnavalesco bastante efeminado e cheio de
trejeitos que mantinha um conturbado relacionamento com o
bissexual Turco (Marco Vivela), que encarnava o macho.
Em 2005, Amrica, de Glria Perez, voltou novamente a
apostar na narrativa da revelao e assim conquistou Ibope e
colecionou polmicas. Jnior (Bruno Gagliasso), lho de fa-
zendeiros, desejava ser estilista e comeou a sentir atrao por
pees. Ele acaba conhecendo o peo Zeca (Erom Cordeiro)
e ambos se apaixonam. No nal da trama, Jnior revela sua
homossexualidade para a me Neuta (Eliane Giardini) e o espe-
rado beijo entre o casal, que chegou a ser gravado e divulgado
na imprensa pelos prprios atores, no foi exibido. No ar prati-
camente no mesmo perodo, A lua me disse, de Miguel Falabella
e Maria Carmem Barbosa, contava com pelo menos trs perso-
nagens homossexuais. Dona Roma (Miguel Magno) se vestia
como uma mulher, mas no teve relacionamentos durante toda
a trama. O gay afetado era Samovar de Santa Luzia (Cssio Sca-
pin). Ele acabou, no nal da trama, sedimentando seu relacio-
namento com Valdo Magalhes (Hugo Gross), homem mscu-
lo que hesitou muito em aceitar a sua atrao por outro homem.
No ltimo captulo, o casal viaja para Paris.
Em Pginas da vida, de Manoel Carlos, que estreou dia 10
de julho de 2006,
8
o dermatologista Rubens (Fernando Eiras)
mantm um relacionamento com o msico Marcelo (Thiago
Picchi). Assim como ocorreu com o casal de lsbicas de Senho-
ra do destino, agora a Globo apresenta um casal de homens gays
que tentaro adotar um lho. A diferena que, pela primeira
vez, o casal j est formado no incio da trama, distante, por-
tanto, da narrativa da revelao. No entanto, novamente per-
feitamente integrado dentro de um modelo heteronormativo.
Outra caracterstica que marca todas as personagens gays
e lsbicas no caricatas o fato de todos serem bonitos, bem
sucedidos nanceiramente e, na maioria das vezes, sabem se
8
No momento em que
nalizamos este texto
(janeiro de 2007), a
novela ainda est no ar.
Cult_4.indb 263 21/5/2008 09:08:34
vestir muito bem e apreciam a arte. Por isso, consideramos que
uma outra representao esteja sendo construda pelas teleno-
velas, que precisa ser acrescentada s consideraes de Adriana
Nunan (2003, p. 100), que disse:
existem duas formas opostas, mas igualmente preconceituosas, de repre-
sentao homossexual parecem ter prevalecido: a do homossexual vio-
lento e a do homossexual efeminado. Ambas as vises mostram a homos-
sexualidade como algo extico, bizarro, diferente ou anormal, procurando
quase sempre alavancar os ndices de audincia.
Embora com grandes diferenas, esta nova tendncia da
Globo coincide como gays e lsbicas tm sido ou foram repre-
sentados em seriados americanos como Queer as folk (Os as-
sumidos), Will & Grace, Queer Eye for the straight guy, Six feet
under (A sete palmos) e The L word.
P e r d a s e g a n h o s
Aps esta rpida reviso cronolgica dos personagens homos-
sexuais nas telenovelas da Rede Globo, podemos concluir que
a emissora vem alternando personagens afetados e estereoti-
pados com personagens ditos normais, ou seja, que no apre-
sentam nenhum trejeito, vestimenta ou linguajar que possa
denunciar a sua orientao sexual. Nestas ltimas situaes
os autores mais apostam na narrativa da revelao, o que acaba,
s vezes, por inviabilizar um maior desenvolvimento das his-
trias que os envolvem. Ao vericar as novelas em perspectiva
histrica, fcil perceber o aumento da temtica homossexual
em suas tramas. Neste momento, nos parece interessante per-
guntar: por que telenovelas aumentaram a presena de homos-
sexuais? As nossas vidas melhoram com estes programas? At
que ponto? Representar gays e lsbicas dentro de um modelo
Cult_4.indb 264 21/5/2008 09:08:34
heteronormativo no est criando um outro problema, que
o de anular exatamente o que diferencia milhares de homos-
sexuais dos heterossexuais? A aceitao de um modelo hete-
ronormativo para os gays e lsbicas seria a condio de aceita-
o de nossa orientao sexual nas telenovelas? Ou este seria o
comportamento de gays e lsbicas da gerao ps-gueto?
Obviamente no temos respostas para todas as perguntas,
mas isso no impede que elas sejam feitas. Para tentar reetir
sobre algumas delas, Stuart Hall oferece colaboraes quando
analisa o negro na cultura negra. Em primeiro lugar, ele nos diz
que
no h nada que o ps-modernismo global mais adore do que um certo
tipo de diferena: um toque de etnicidade, um sabor do extico e, como
dizemos em ingls, a bit of the other (expresso que no Reino Unido pos-
sui no s uma conotao tnica, como tambm sexual) (Hall, 2003, p.
337) (grifos do autor).
A partir disso, podemos dizer que os meios de comunicao,
assim como parecem fascinados pela cultura e pelos corpos de
negros e negras, agora tambm se aproveitam de nossas dife-
renas para apresentar algo distinto no maravilhoso mundo
da indstria cultural. O que preocupa Hall se isso faz ou no
diferena para os sujeitos representados na e pela mdia. A res-
posta que ele nos d : sim e no. Sim porque, para o autor,
a marginalidade, embora permanea perifrica em relao ao mainstre-
am, nunca foi um espao to produtivo como agora, e isso no simples-
mente uma abertura, dentro dos espaos dominantes, ocupao dos de
fora. tambm o resultado de polticas culturais da diferena, de lutas em
torno da diferena, da produo de novas identidades e do aparecimento
de novos sujeitos no cenrio poltico e cultural. Isso vale no somente
para raa, mas tambm para outras etnicidades marginalizadas, assim
Cult_4.indb 265 21/5/2008 09:08:35
como o feminismo e as polticas sexuais do movimento de gays e lsbicas,
como resultado de um novo tipo de poltica cultural (Hall, 2003, p. 338).
Ou seja, esta visibilidade alcanada tambm pode ser consi-
derada fruto de um trabalho incessante dos movimentos gays e
lsbicos espalhados pelo mundo, que romperam a barreira dos
guetos e da invisibilidade e passaram a exigir mais respeito e
seriedade. Apesar disso, Hall nos diz que existe sempre o pre-
o de cooptao a ser pago quando o lado cortante da diferena
e da transgresso perde o o na espetacularizao (2003, p.
339). Por isso, o que interessa ao autor so as estratgias cultu-
rais capazes de fazer diferena e de deslocar as disposies do
poder. A presena de gays e lsbicas nas telenovelas, especial-
mente quando no representados de forma caricata e estereoti-
pada, quando no ligada criminalidade, como vericamos nas
novelas da dcada de 1970 e 1980, obviamente tem contribudo
para uma maior visibilidade e aceitao da orientao sexual
homossexual. Ao mesmo tempo, isso ainda no tem se tradu-
zido, efetivamente, em grandes ganhos e avanos que efetiva-
mente faro diferena. De 1963 a 2002, o Grupo Gay da Bahia
computou o assassinato de pelo menos 2.218 homossexuais
no Brasil. A grande maioria das mortes estava direta e expli-
citamente associada com a orientao sexual da vtima (Mott;
Cerqueira, 2003, p. 19).
Alm disso, a legislao brasileira ainda no avanou para
conceder os mesmos direitos dos heterossexuais aos homosse-
xuais. Os esforos da Frente Parlamentar pela Livre Expresso
Sexual, no Congresso Nacional, enfrentam grandes resistncias
dos deputados e senadores contrrios s mudanas nas leis.
Por outro lado, alguns sinais positivos comeam a aparecer.
O presidente Luiz Incio Lula da Silva, em seu primeiro man-
dato, instituiu o Programa Brasil sem Homofobia, que ainda
no conseguiu ser integralmente implantado mas, pela primei-
Cult_4.indb 266 21/5/2008 09:08:35
ra vez, o governo federal possui um programa especco para
a comunidade glbtt (Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e
Transgneros). Outros dados animadores podem ser vistos nos
resultados de uma pesquisa, realizada pelo Grupo Arco-ris
de Conscientizao Homossexual e o Instituto Brasileiro de
Pesquisa Social, em que foram ouvidos mais de 2.000 entre-
vistados, em 26 Estados brasileiros. Divulgada pelo programa
Fantstico, da Rede Globo, no dia 27 de agosto de 2006, a pes-
quisa mostra que apenas 2% dos entrevistados no aceitariam
a homossexualidade de algum parente prximo (irmo, irm,
lho, lha ou primos e primas). Outros 3% disseram que no
saberiam como proceder e 94% disseram que respeitariam a
orientao sexual do parente. 54% dos entrevistados tambm
defenderam que a discriminao contra homossexuais deveria
ser considerada crime, assim como o racismo.
9
C o n s i d e r a e s f i n a i s
No decorrer do texto, tentamos demonstrar como os persona-
gens homossexuais foram representados nas telenovelas da
Rede Globo. Na dcada de 1970, os gays foram ligados com a
criminalidade e a maioria era efeminada, afetada ou baseada em
esteretipos. Na dcada de 1980, a emissora comea a alternar
personagens efeminados e afetados com personagens ditos nor-
mais, que no demonstram nenhum trao que os distingue dos
demais. Uma parte signicativa dos personagens no mantm
relao com ningum e, quando isso ocorre, as cenas de sexo ou
mesmo beijos no so exibidos. Ou seja, a televiso no mostra
exatamente o principal aspecto que nos diferencia dos heterosse-
xuais: com quem fazemos sexo. Alm disso, a partir da dcada de
1990, vericamos que, quando os personagens no so afetados,
eles passam a se comportar dentro de um modelo heteronorma-
tivo. na dcada de 1990 que a narrativa da revelao passa a
9
Mais dados da pesquisa
podem ser obtidos em
http://fantastico.globo.
com/Jornalismo/
Fantastico/
0,, AA1255376-4005-0-
0-27082006,00.html
Cult_4.indb 267 21/5/2008 09:08:35
ser utilizada com mais intensidade.
10
No pretendemos apontar
concluses sobre as razes destas representaes e porque elas
foram modicadas nos ltimos anos. Apenas lembramos que
as prprias presses dos grupos gays, a busca por audincia e a
adequao aos modelos aceitos por ela, alm de reexos de uma
cultura ps-gueto, podem estar entre as possveis alternativas.
Por m, acreditamos que, enquanto a televiso no contemplar
a diversidade que abriga a sigla glbtt, ainda h muito a reetir e
discutir sobre o assunto, com o cuidado de no acabar por defen-
der uma homonormatividade compulsria.
R e f e r n c i a s
costa, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio: estudos sobre o ho-
moerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1992
gamson, Joshua. Deben autodestruirse los movimientos identi-
tarios? Un extrao dilema. In: jimnez, Rafael M. Mrida. Sexu-
alidades transgresoras. Una antologa de estudios queer. Barcelona:
Icria editorial, 2002, p. 141172.
green, James N. O Pasquim e Madame Sat, a rainha negra da
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hall, Stuart. Que negro esse na cultura negra? In: Da dispo-
ra. Identidades e mediaes culturais. Organizao Liv Sovik, Belo
Horizonte: Editora ufmg; Braslia: Representao da Unesco no
Brasil, 2003, p. 335 a 349.
jimnez, Rafael M. Mrida. Sexualidades transgresoras. Una an-
tologa de estudios queer. Barcelona: Icria editorial, 2002.
lopes, Denlson. Estudos gays: panorama e proposta. Lugar Co-
mum, n.1314, jan.ago. 2001, p. 119130.
10
A narrativa da
revelao, de alguma
forma, tambm usada
em personagens
heterossexuais. Isso
ocorre, por exemplo,
quando apenas no nal
da trama um casal passa
a viver junto. No
entanto, como sempre
existem vrios outros
personagens
heterossexuais, muitos
cam de fora deste tipo
de narrativa. Agradeo
a Eneida Leal Cunha por
ter chamado a minha
ateno sobre este
aspecto.
Cult_4.indb 268 21/5/2008 09:08:35
lopes, Denlson. O homem que amava rapazes e outros ensaios.
Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.
louro, Guacira Lopes. O corpo estranho. Ensaios sobre sexuali-
dade e teoria queer. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
lugarinho, Mrio Csar. Crtica literria e os Estudos Gays
e Lsbicos: uma introduo a um problema. In: santos, Rick e
garcia, Wilson (orgs.). A escrita de Ad. Perspectivas tericas
dos estudos gays e lsbicos no Brasil. So Paulo: Xam, 2002, p. 57.
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vador: Editora Grupo Gay da Bahia, 2003.
nunan, Adriana. Homossexualidade: do preconceito aos padres
de consumo. Rio de Janeiro: Caravansarai, 2003.
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santos, Rick e garcia, Wilson (orgs.). A escrita de Ad. Pers-
pectivas tericas dos estudos gays e lsbicos no Brasil. So Paulo:
Xam, 2002, p.163 a 170
peret, Luiz Eduardo Neves. Do armrio tela global: a represen-
tao social da homossexualidade na telenovela brasileira. 2005.
278 f. Dissertao (Mestrado em Comunicao) Escola de Comu-
nicao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2005.
santos, Rick e garcia, Wilson (orgs.). A escrita de Ad. Pers-
pectivas tericas dos estudos gays e lsbicos no Brasil. So Paulo:
Xam, 2002.
Cult_4.indb 269 21/5/2008 09:08:35
Cult_4.indb 270 21/5/2008 09:08:35
c ul t ur a e de s e n vol v i me n t o da s ade aos di r e i t os hu ma nos 2 7 1

I n t r o d u o
As realidades social, econmica, cultural, poltica e
familiar esto organizadas como um todo articula-
do e como um sistema interactivo que inuenciam a
sade e a qualidade de vida das crianas, dos adultos
e das famlias. Com efeito, estas so inuenciadas
pelas condies ecolgicas, socioeconmicas, cul-
turais e polticas, pelas condies de vida da famlia,
nomeadamente, condies sociais, habitacionais,
escolarizao e trabalho dos pais, particularmente
da me, densidade familiar, equipamentos sanit-
rios, escolares e sociais.
Cul tur a e desenvol vi mento
da sade aos di rei tos humanos
Na t l i a R a mo s
Cult_4.indb 271 21/5/2008 09:08:36
2 7 2 n a t l i a r a mo s
As crianas e as famlias esto inseridas em meios culturais,
fsicos, sociais e econmicos especcos, em diferentes nichos
ecolgico-culturais e de desenvolvimento, as caractersticas
e acontecimentos que ocorrem nestes nichos inuenciando
directa ou indirectamente as crianas e as famlias, o seu de-
senvolvimento, educao, sade, bem- estar, as competncias
sociais, educativas e comunicacionais das famlias, particular-
mente dos pais, o trabalho de parceria e de corresponsabiliza-
o (Whiting, 1975; Berry,1976, 1992; Bronfenbrenner, 1979;
Super & Harkness,1986, 1997; Ramos, 1990, 1993, 2001, 2002,
2003, 2004, 2005).
O acesso sade um direito fundamental indispensvel
para o exerccio dos outros direitos humanos. Todavia, em todo
o mundo, os riscos para o desenvolvimento, sade e bem-estar
das crianas e das famlias esto a aumentar. Segundo o Fun-
do das Naes Unidas para a Infncia unicef (2001,2002)
e a Organizao Mundial de Sade oms (2002), apesar de
na ltima dcada do sculo xx (19902000) se ter registado
uma reduo importante quanto ao nmero de crianas mortas
com menos de cinco anos de idade, esta dcada trouxe muita
ruptura, violncia e precariedade criana e famlia e s suas
condies de vida, vindo aumentar e originar novas formas de
excluso e os riscos para a sade fsica e mental, devido inten-
sicao da pobreza, disparidade crescente entre pases ricos
e pobres e no interior do mesmo pas, ao aumento da morte e
da doena ligada ao vih/sida, intensicao da violncia, ao
isolamento de um nmero crescente de indivduos e famlias e,
ainda, ao aumento do terrorismo e dos conitos armados. Estas
problemticas exigem:
abordagens preventivas e interventivas, multidimensionais e
pluridisciplinares, capazes de promover e harmonizar o desen-
volvimento, a sade e a educao com o bem estar social, fsico
e psicolgico dos indivduos, das famlias e dos grupos, maio-
Cult_4.indb 272 21/5/2008 09:08:36

ritrios ou minoritrios, autctones ou migrantes;
um modelo holistico que considere o indivduo na sua totalida-
de e complexidade, nas suas dimenses social, psicolgica, cul-
tural e biolgica, ou seja, colectiva e individual, e a educao e
sade como processos de desenvolvimento que ocorrem num
dado contexto sociocultural, econmico, poltico e familiar e
que se processam ao longo da vida do indivduo;
uma perspectiva da sade, como um estado de completo bem-
estar fsico, mental e social e no simplesmente a ausncia de
doena ou incapacidade (oms,1948).
Quaisquer que sejam as particularidades das problemticas
e contextos, alguns princpios devero estar presentes:
todos os indivduos so iguais em dignidade e em direitos;
igualdade e direitos uma condio essencial para a coeso so-
cial, sade e bem estar social e psicolgico.
A Declarao Universal dos Direitos do Homem proclamada
pela Organizao das Naes Unidas (onu, 1948) e a Conveno
Internacional dos Direitos da Criana (onu, 1989) centram-se
na armao e proteco dos direitos elementares do ser huma-
no, em particular da criana, como o direito a uma identidade
e nacionalidade, a uma famlia, sade, educao, proteco
social, a uma vida digna, comprometendo-se os Estados a tra-
balhar para a concretizao destes direitos e necessidades fun-
damentais. Nesta Conveno a onu reconhece que a criana
devido sua imaturidade fsica e mental, necessita de proteco
e cuidados especiais, inclusive proteco legal apropriada antes
e depois do nascimento. Contudo, estes direitos e necessidades
esto ainda longe de ser uma realidade para muitas crianas,
adultos e famlias, em diferentes pases e continentes.
O direito sade tambm reconhecido pelas Naes Uni-
das, em particular, pela oms. A Declarao de Alma Ata (oms,
1978), protagonizando um modelo de sistema de sade, asse-
gurando uma cobertura universal, a sade para todos no ano
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2000, uma esperana de vida nascena de 60 anos, a priorida-
de sade infantil e materna, preveno das doenas ao nvel
local, formao de agentes sanitrios, so objectivos que no
foram ainda completamente realizados. Apesar da esperana
de vida ter aumentado e da mortalidade infantil ter diminuido
consideravelmente desde os meados do sculo xx, continua a
haver muitos problemas sanitrios e profundas desigualdades
no mundo ao nvel social, da sade e dos cuidados mdicos e
teraputicos. O artigo 25 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos, est ainda longe da realidade ao preconizar:
Todo o ser Humano tem direito a um nvel de vida condigno
para assegurar a sua sade, o seu bem-estar e o da sua famlia,
nomeadamente, ao nvel alimentar, vestimentar, habitacional,
dos cuidados mdicos e dos servios sociais necessrios.
De s e n v o l v i me n t o , p o b r e z a e e x c l u s o
Como salienta o Programa de Aco da Conferncia Interna-
cional sobre a Populao e o Desenvolvimento (Cairo, 1994) no
seu artigo 3: O direito ao desenvolvimento um direito uni-
versal e inalienvel que faz parte integrante dos direitos fun-
damentais do Homem e a pessoa humana o sujeito central do
desenvolvimento.
O desenvolvimento dever favorecer o exerccio dos direitos
humanos reconhecidos internacionalmente, satifazer equitati-
vamente as necessidades das diferentes geraes e populaes
e promover a integrao e pleno acesso cidadania de todos os
indivduos.
A excluso seja de tipo social, econmico, cultural ou devido
a comportamentos de auto excluso um fenmeno complexo
resultante de um processo constitudo por rupturas sucessivas
com a sociedade, a cultura e a famlia. Os indivduos excludos
encontram-se impedidos do pleno exerccio de cidadania que
Cult_4.indb 274 21/5/2008 09:08:36
se traduz no acesso a direitos, tais como, a sade, a educao,
uma vida digna, no acesso a um conjunto de sistemas sociais
bsicos em diferentes domnios: econmico, social, institucio-
nal, territorial, simblico (Bruto da Costa, 1998).
Plato j no sculo v a.c alertava os legisladores para as con-
sequncias negativas das desigualdades e da pobreza nestes
termos: Entre os indivduos no dever haver nem pobreza
extrema, nem riqueza excessiva, pois ambas produzem gran-
des malefcios.
Nos pases em desenvolvimento a pobreza o factor que
mais afecta a sade. Como salienta a oms (1995):
A pobreza o crime mais desumano e o maior factor de
sofrimento em todo o mundo. a principal causa de diminui-
o da esperana de vida, da incapacidade e da fome. A pobreza
um factor de risco importante para as doenas mentais, para
o stresse, para o suicdio, para a desintegrao familiar e para
o abuso de substncias. Actualmente, para muitos indivduos
em todo o mundo o caminhar da infncia at velhice acom-
panhado pelas sombras gmeas da pobreza e da injustia e pelo
duplo fardo do sofrimento e da doena.
No que diz respeito s situaes de pobreza e excluso, estas
apontam para a existncia de mltiplos factores de risco que
afectam o desenvolvimento e a sade do indivduo, particular-
mente da criana, constituindo o desenvolvimento, a educao/
escola e a famlia suportes bsicos contra a excluso social. As
crises de natureza econmica no so o nico factor de origem,
manuteno e aumento da pobreza. Tambm as crises de natu-
reza poltica, epidemiolgica e ambiental contribuem para a ma-
nuteno ou aumento da mesma. No sculo xx, muito embora
se tivesse vericado um grande crescimento econmico e uma
melhoria das condies de vida em geral, as desigualdades, a ex-
cluso e a pobreza tambm se intensicaram sendo esta vizinha
da abundncia, sobretudo, nos pases em desenvolvimento.
Cult_4.indb 275 21/5/2008 09:08:37
Em muitos pases, a globalizao veio contribuir para o au-
mento do desemprego, diminuio das despesas sociais, dos
salrios e dos direitos sociais, colocando um grande nmero de
famlias na pobreza. Com efeito, a pobreza, nas suas diferentes
formas, tem vindo a aumentar em todo o mundo, tanto nos pa-
ses em desenvolvimento, como nos pases desenvolvidos, reu-
nindo um conjunto de dces econmicos, culturais e sociais e
exigindo uma abordagem multidimensional e pluridisciplinar.
Como refere Dubois (2001), a pobreza tem de ser analisada de
uma forma plural e, por isso, temos de a considerar nas suas di-
ferentes dimenses:
A pobreza monetria, resultando de uma insucincia de re-
cursos que origina um consumo de bens insuciente;
A pobreza das condies de vida ou de existncia, representan-
do a impossibilidade de satisfazer algumas das necessidades
fundamentais e traduzindo-se, nomeadamente, por um dce
em matria de alimentao, de sade, de escolarizao, de alo-
jamento;
A pobreza das potencialidades ou das capacidades, que provm
do facto de no ter sido possvel constituir-se um capital su-
ciente para tirar proveito das capacidades individuais.
Estas duas ltimas formas de pobreza podem ser reagrupa-
das na noo de pobreza humana, introduzida pelo Programa
das Naes Unidas Para o Desenvolvimento Humano em 1997
(pnud, 1997) e denida como a privao de certas ou de todas
as potencialidades humanas de um indivduo: ter uma vida
longa, saudvel e criativa, instruir-se, beneciar de um nvel de
vida digno e do respeito de si e dos outros.
Em 1991 o Banco Mundial estimava que no mundo 1 indiv-
duo em 5 vivia em situao de extrema pobreza e que 20% dos
indivduos mais ricos do mundo possuam 85% dos recursos
totais, enquanto que 20% dos mais pobres possua apenas 1, 4%.
Para este organismo, quase metade dos habitantes do planeta
Cult_4.indb 276 21/5/2008 09:08:37

vive com menos de 2 dlares por dia e um quinto com menos de
1 dlar. Por exemplo, na Amrica Latina, 15% da populao vive
com menos de um dlar por dia (BM, 2000). Tambm no Brasil,
o Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (ibge, 1991) in-
dicava que, em 1990, 53,5% das crianas e adolescentes viviam
em famlias cujos recursos por ms eram inferiores a 50 dlares.
J em 2003 dados do Banco Mundial indicam que 1.100 milhes
de pessoas no mundo vivem com menos de 1 dlar por dia.
Nos pases em desenvolvimento, a reduo entre 1987 e 1998
da populao vivendo em situao de pobreza foi lenta, sendo
essencialmente vericada na sia de Leste e no Pacco (menos
199 milhes). A situao manteve-se praticamente estvel na
frica do Norte e no Mdio Oriente (menos 3 milhes). Con-
trariamente, o nmero de pobres aumentou durante este per-
odo na frica Subsariana (mais 48 milhes) e na Amrica Lati-
na (mais 14 milhes). A pobreza, quase desconhecida em 1987,
explodiu na Europa e na sia Central (mais 24 milhes) com
o desmembramento da Unio Sovitica. A frica Subsariana
e a sia do Sul (incluindo a ndia) so as regies mais tocadas
pela pobreza, com, respectivamente, 46 e 40 pessoas em 100
vivendo em situao de pobreza. Vm em seguida a Amrica
Latina e as Carabas com 16%, a sia de Leste e o Pacco com
15%, a Europa e a sia Central com 5% e os Pases rabes com
2%. Burkina Faso, Nger, Mali, Etipia e Zimbabu tm o nvel
mais elevado de pobreza humana com valores acima dos 50%
(bm, 2000).
Nos pases em desenvolvimento, entre os diferentes indi-
cadores exprimindo a pobreza existencial, a taxa de populao
privada de gua potvel a mais inquietante (1.213 milhes de
pessoas), seguida da taxa de adultos analfabetos (842 milhes)
e da populao privada de servios de sade (766 milhes). Este
dce de acesso aos servios de sade traduz-se por um risco
elevado de morte antes dos 40 anos, implicando para o con-
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junto dos pases em desenvolvimento 507 milhes de pessoas
(pnud, 1997).
Tambm as situaes de crise e de precariedade econmica,
de guerra e sida, a instabilidade matrimonial e familiar tm
conduzido ao aumento de mulheres chefes de famlia, sobre-
tudo, nos grupos mais pobres. Esta situao vem reforar a pre-
cariedade scio-econmica destas mulheres chefes de famlia
e contribui para a feminizao da pobreza, que corresponde a
uma percentagem entre 53% e 62% de mulheres entre os pobres
(Marcoux, 1998).
A pobreza e as desigualdades aumentaram nos pases oci-
dentais, sublinhando o Relatrio do Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento (pnud, 1997), que nos pases
industrializados se constata um nmero elevado e despropor-
cionado de crianas na populao vtima de pobreza. O rela-
trio sublinha ainda que metade das crianas educadas numa
famlia monoparental vivem abaixo do limiar da pobreza, por
exemplo, na Austrlia, no Canad, no Reino Unido, nos eua,
contra apenas 5% na Finlndia e 8% na Sucia.
Nos eua, aproximadamente 25% de crianas com menos de
seis anos nasceu em ambiente de pobreza (Huston et al. 1994).
Por seu lado, na Unio Europeia (ue), so cerca de 17 milhes as
crianas que vivem em situao de pobreza, isto , uma crian-
a em cada cinco com idade inferior a 18 anos, tendendo este
nmero a aumentar nos prximos anos. A ttulo de exemplo,
em Portugal, 21% da populao vive em situao de pobreza, ou
seja, vive com rendimentos mensais abaixo dos 60% relativa-
mente mdia nacional, gurando Portugal no 23 lugar num
conjunto de 175 pases. Portugal apresenta a maior disparida-
de da Unio Europeia (ue) entre ricos e pobres, auferindo os
primeiros 6, 4 vezes mais do que os segundos. Dez por cento
da populao mais rica do pas tem rendimento quinze vezes
superior aos dez por cento mais pobres, nmeros que colocam
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Portugal no primeiro da lista dos pases da UE, onde se regista
a maior desigualdade entre ricos e pobres (Relatrio de Desen-
volvimento Humano das Naes Unidas, 2003).
S a d e , d e s i g u a l d a d e s s o c i a i s e p o b r e z a
A oms (1948) dene os direitos do Homem sade destacando
o seguinte:
A sade um estado de completo bem estar fsico, men-
tal e social e no consiste somente na ausncia de doena ou
enfermidade. Possuir o melhor estado de sade possvel, cons-
titui um dos direitos fundamentais de todo o ser humano, in-
diferentemente da sua etnia, religio, opinies polticas e da
sua condio econmica e social..
Tambm o artigo 27, da cidc, defende os direitos da criana
proteco e sade nestes termos:
1. Os Estados membros reconhecem o direito da criana
a um nvel de vida satisfatrio que permita o seu desenvolvi-
mento fsico, mental, espiritual, moral e social;
2. Cabe aos pais, em 1 lugar, ou a outras pessoas que tm a
seu cargo a guarda da criana, a responsabilidade de assegurar,
na medida das suas possibilidades e dos seus recursos mate-
riais, as condies de vida necessrias ao desenvolvimento da
criana;
3. Os estados membros comprometem-se a adoptar medi-
das apropriadas, tendo em conta as condies nacionais e os
recursos disponveis, para ajudar os pais ou outras pessoas que
tenham a criana a seu cargo, a pr em prtica este direito, dis-
ponibilizando, em caso de necessidade, uma assistncia mate-
rial e programas de apoio, nomeadamente, ao nvel alimentar,
habitacional e vestimentar (onu, 1989).
A relao entre extracto scio-econmico e sade deve-se
a um conjunto de factores, nomeadamente a desigualdades de
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oportunidades e a diferenas na exposio a agresses ambien-
tais, no estilos de vida, nas condies sociais e laborais, nas estra-
tgias de adaptao social e controlo pessoal, no suporte social,
no nvel do stresse, no acesso aos servios de sade e na distribui-
o de riqueza. Com efeito, a sade, mortalidade e doena grave
variam de forma acentuada com as condies scio-econmicas
nos diferentes pases, tanto em homens como em mulheres e,
muitos dos factores que aumentam a vulnerabilidade doen-
a nos grupos sociais mais desfavorecidos afectam igualmente
muitos dos indivduos migrantes e de minorias tnicas.
Factores socioeconmicos e culturais, as condies sociais e
habitacionais das famlias tm inuncia na sade das crianas
e dos adultos e esto na origem de patologias vrias. A pobreza
uma das causas mais importantes de doena e mortalidade,
traduzindo-se por carncias mltiplas: alimentao incorrec-
ta, gua no potvel, insegurana habitacional, degradao do
meio, ausncia de educao e no acesso aos cuidados de sade.
As consequncias mais frequentes destas condies so as do-
enas infecciosas e a m nutrio no acessibilidade agua po-
tvel para numerosos milhes de pessoas est, nomeadamente,
na origem de doenas relacionadas com a diarreia que originam
uma mortalidade elevada, principalmente de crianas, devido
desidratao e perda de gua e sal no organismo.
Na maioria dos pases em desenvolvimento a pobreza e as
desigualdades sociais que afectam mais a sade. A oms (1995)
indicava que a pobreza e as desigualdades sociais esto na ori-
gem da morte de 12 milhes de crianas por ano com menos de
cinco anos, sendo a m nutrio o principal factor de morta-
lidade infantil e que conduz a atrasos de crescimento em 230
milhes de crianas no mundo. Nos adultos, a pobreza res-
ponsvel anualmente por 2,7 milhes de mortes devido tu-
berculose e a 2 milhes de mortes devido malria. Para este
organismo, dois teros das mortes nos pases desenvolvidos
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surgem aps os 65 anos, enquanto que dois teros das mortes
nos pases desfavorecidos surgem antes dos 65 anos, sendo um
tero antes dos 5 anos de idade.
Benzeval et al. (1995) num estudo sobre as desigualdades so-
ciais em 14 pases diferentes, constatou que as desigualdades
e a pobreza tm inmeras consequncias na sade dos indiv-
duos. Os indivduos vivendo em condies precrias tm mais
doenas, mais sofrimento psicolgico, mais decincias e uma
menor longevidade do que aqueles que vivem sem problemas
econmicos.
Por exemplo, nos eua, cerca de 1,7 milho de crianas em
idade pr-escolar vive em situaes habitacionais precrias,
sofrendo nveis de exposio ao chumbo susceptveis de colo-
car em risco o seu desenvolvimento e sade (Brody et al. 1994).
Tambm em Frana, desde h alguns anos que so diagnostica-
dos casos de saturnismo (intoxicao pelo chumbo), tornando-
se esta infeco um problema de sade pblica e tocando sobre-
tudo as crianas pequenas que vivem em habitaes insalubres,
expostas ao chumbo. Assim, entre Maio de 1992 e Outubro de
1995, 35% das 8.218 crianas despistadas como crianas em ris-
co estavam intoxicadas, sofrendo de saturnismo (Razkallah et
al. 1997).
Em Portugal, segundo dados da Secretaria de Estado da Ha-
bitao (2003), existem mais de 29 mil famlias (cerca de 82 mil
pessoas) a viver em alojamentos no clssicos, como sejam,
barracas, casas de madeira ou alojamentos improvisados e 6%
dos alojamentos identicados encontram-se degradados ou
muito degradados.
A pobreza e precariedade afectam profundamente o po-
tencial de crescimento e desenvolvimento fsico e psquico da
criana, podendo deixar marcas irreversveis no seu desenvol-
vimento e conduzir morte. Em mdia, uma criana originria
de uma famlia fazendo parte das 20% mais pobres da populao
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mundial corre, pelo menos duas vezes mais, riscos de morrer
antes dos cinco anos, relativamente a uma criana originria de
uma famlia fazendo parte das 20% mais ricas, compensando as
famlias pobres esta taxa mais elevada de mortalidade, por uma
taxa de fecundidade mais elevada (unicef, 2001).
Um nvel de mortalidade excessiva revela-se como uma das
expresses das carncias socio-econmicas. As regies da fri-
ca Subsariana e da sia do Sul so as mais pobres e as que tm
as mais elevadas taxas de mortalidade, nomeadamente, mor-
talidade infantil, materna e geral (esperana de vida ao nasci-
mento). A ttulo de exemplo, a mortalidade infantil de 5% nos
pases ricos e de 81% nos pases pobres (bm e pnud, 2000).
Segundo o Banco Mundial (1993) em 1990, a esperana de vida
ao nascimento era de 70 a 80 anos nos pases desenvolvidos, de
60 a 70 anos na China e na Amrica Latina e de 50 a 60 anos na
sia, no Mdio Oriente, na ndia e na frica Subsariana.
Dados do pnud (2004), relativamente esperana de vida
em 2002 em diferentes pases, indicam muitas diferenas,
como ilustramos com alguns exemplos: Japo (81,6 anos); Su-
cia (80,1 anos); Frana (79,0 anos); Portugal (76,1 anos); Cabo
Verde (70,0 anos); So Tom e Prncipe (69,7 anos); Brasil (68,0
anos); TimorLeste (49,3 anos); Guin-Bissau (45,2 anos); An-
gola (40,1 anos); Moambique (38,5 anos); Zmbia (32,7 anos).
Em Portugal, a esperana de vida aumentou 13 anos nas mu-
lheres (sendo de 79,7 anos) e 11 anos nos homens (72,7 anos) em
2000, nmeros que se aproximam da mdia comunitria, ou
seja, 75 anos para o sexo masculino e 81 anos para o feminino.
Esta melhoria est relacionada com as melhores condies de
vida e de sade dos cidados europeus (C.E., 2003).
Constatmos assim, que o mundo se encontra dividido entre
aqueles que detm o poder econmico, o bem-estar e a sade e
os que no os tm, os indivduos vivendo em pases desenvol-
vidos e com proteco social e de sade podendo viver acima
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dos oitenta anos e os que vivem nos pases mais pobres, por
exemplo, em frica no ultrapassando os quarenta anos.
Mo r t a l i d a d e i n f a n t i l e ma t e r n a
Muito embora se tenha vericado no mundo uma diminui-
o importante da taxa de mortalidade, devido ao desenvolvi-
mento dos servios de sade e educativos, poltica alimentar,
ao melhoramento do contexto ambiental (qualidade da gua,
higiene pblica, conforto habitacional), outros factores tm
vindo abrandar esta baixa de mortalidade, nomeadamente, as
crises polticas e os conitos armados, o desenvolvimento de
certas doenas emergentes (vih/sida e hepatite b) e a fraca
adequao dos sistemas de cuidados de sade.
No que diz respeito a Portugal de salientar que a mortali-
dade infantil passou de 77.5 em 1960 para 5,6 em 1999 segundo
as estatsticas demogrcas do Instituto Nacional de Estatstica
(ine, 1999).
A m nutrio uma componente relacionada com a preca-
riedade e a pobreza humana e um dos factores de mortalidade
infantil. Ainda hoje, apesar dos esforos e avanos registados,
avalia-se em 158 milhes o nmero de crianas com menos de
cinco anos que nos pases em desenvolvimento sofrem de m
nutrio grave, estando esta na origem de grande mortalidade
infantil. De destacar que, em 1990, este nmero avaliava-se em
177 milhes (unicef, 2001).
A m nutrio particularmente mortfera, quando est
associada a uma doena infecciosa como a pneumonia, o palu-
dismo, a rubola ou a diarreia. Por exemplo, 70% das mortes de
crianas atribudas diarreia so associadas a problemas de m
nutrio. Tambm metade do total das mortes de crianas de
menos de 5 anos, nascidas em 1997, estavam associadas m
nutrio (oms, 1998).
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Em parte devido tambm s carncias sociais e econmicas,
150 milhes de crianas nos pases em desenvolvimento so-
frem de baixo peso, o que aumenta os riscos de mortalidade e
de atraso de desenvolvimento mental e fsico (unicef, 2003).
No conjunto dos pases em desenvolvimento, 31% das crianas
de menos de 5 anos sofrem de baixo peso e esta proporo atin-
ge 40% nos pases menos desenvolvidos e 49% na sia do Sul.
Igualmente, e associado a factores culturais e scioeconmi-
cos, mais de metade das mulheres africanas e asiticas sofrem
de carncias alimentares graves, as quais afectam, particular-
mente, a sade das mulheres grvidas e os recm-nascidos. A
ttulo de exemplo, em muitas comunidades, para alm do h-
bito cultural das mulheres servirem primeiro os homens e as
crianas, devendo contentar-se com os restos alimentares, o
que resulta numa insucincia alimentar quantitativa e qua-
litativa, nomeadamente, em ferro e protenas e em anemias,
existe igualmente a crena de que os meninos necessitam de
uma maior quantidade de alimentos do que as meninas.
A mortalidade infantil resulta de um processo complexo
onde intervm factores biolgicos, mas, tambm, factores so-
cioeconmicos, comportamentais, individuais e culturais. Na
sia do Sul e no Prximo e Mdio Oriente, h uma submor-
talidade das meninas com menos de 5 anos, devido a factores
culturais. A preferncia dada aos meninos, devido, entre ou-
tras, a razes religiosas, econmicas e polticas, origina uma
insucincia de cuidados mdicos e de cuidados bsicos e de
alimentao s meninas, cujo estado de sade se deteriora. Esta
negligncia e discriminao em relao s meninas verica-se
particularmente na China e na ndia, onde a reduo das fam-
lias, associada a uma forte preferncia pelos meninos e possi-
bilidade tcnica de conhecer o sexo da criana antes do nasci-
mento, tem aumentado o nmero de abortos de fetos do sexo
feminino. A ttulo ilustrativo, na ndia a taxa de mortalidade
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entre as crianas de 1 a 5 anos de 50% mais elevada para as me-
ninas do que para os meninos (Ramos, 2004).
Tambm as crianas, nos pases em desenvolvimento, esto
mais sujeitas para alm da m nutrio, a infeces respirat-
rias, paludismo, diarreia, rubola, carncia de iodo, as quais
afectam o absentismo e os resultados escolares e esto na ori-
gem de um grande nmero de mortes de crianas com menos
de 5 anos, registando-se anualmente perto de 11 milhes de
mortes destas crianas nestes pases (unicef, 2002).
A sia do Sul e de Leste e, sobretudo, a frica Subsariana ca-
racterizam-se por uma situao muito grave, onde a privao
de acesso aos equipamentos de sade, o analfabetismo, a m
nutrio e os riscos de morte se acumulam e multiplicam. De
destacar que, em 1999, Angola era o segundo pas do mundo
com a mais alta taxa de mortalidade de crianas com menos de
5 anos (unicef, 2002). Igualmente, segundo este organismo
e a oms (2002), uma das principais causas de morte entre as
crianas africanas com menos de cinco anos a malria ou pa-
ludismo, matando esta, em mdia, trs mil crianas por dia em
frica. No entanto, contrariamente ao tratamento de outras
doenas como a sida, o tratamento da malria relativamente
acessvel e econmico, podendo evitar-se muitas mortes sem
grandes custos.
Nos pases em desenvolvimento, apesar de nas ltimas d-
cadas a taxa de vacinao contra as principais doenas evitveis
ter passado de 5% em 1974, para 80% em 2002, segundo a uni-
cef (2002), ainda hoje mais de 2 milhes de crianas de menos
de cinco anos continua a morrer anualmente de seis doenas
evitveis pela vacinao: rubola, difteria, coqueluche, tuber-
culose, poliomielite e ttano.
Igualmente, dois teros das crianas que morrem em cada
ano so recm-nascidos, sendo as suas mortes devidas a causas
que provocam tambm a morte das mes, como sejam cuidados
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obsttricos inadequados ou inexistentes, falta de acompanha-
mento durante a gravidez e parto, diculdades de acesso aos
servios mdicos de emergncia quando surgem complicaes
e ms condies de higiene. Para alm disso, os recm-nasci-
dos esto expostos a certos riscos, como insucincia de cuida-
dos bsicos, infeces e leses obsttricas e problemas ligados
prematuridade (unicef, 2000).
Uma grande parte das mortes de crianas com menos de cin-
co anos que ocorrem anualmente no mundo poderia ser evita-
da, proporcionando s famlias, particularmente s mes e s
crianas, melhores condies de sade e melhores condies
educativas e socioeconmicas. Com efeito, a sade e bem es-
tar das crianas est estreitamente ligada sade e bem estar
das mes, reectindo, em grande parte, a mortalidade infantil
e materna o nvel de educao e as condies socioculturais e de
vida das mes e o acesso destas aos cuidados de sade, nomea-
damente, ao planeamento familiar e contracepo.
Importa acentuar que a educao das crianas, principal-
mente das raparigas tem um impacto favorvel na sade dos
indivduos e das famlias nas sociedades onde isso se verica.
O aumento do nvel de educao/escolarizao das mulheres
associado positivamente ao aumento da esperana de vida e da
sade das crianas nos pases onde isso se verica. Existe uma
relao directa entre educao e taxas de mortalidade, em parti-
cular, da mortalidade das crianas de menos de cinco anos. Por
exemplo, no estado de Kerala (sul da ndia), onde a alfabetizao
geral, as taxas de mortalidade infantil so as mais baixas dos
pases em desenvolvimento e as taxas de fecundidade as me-
nos elevadas da ndia. Vrios estudos mostram que cada ano a
mais de escolarizao traduz-se por uma regresso do ndice de
fecundidade e por um recuo da mortalidade infantil e das mor-
tes ligadas maternidade, tendo as mulheres instrudas menos
lhos e lhos mais saudveis e mais instrudos do que os das
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mulheres no instrudas (unicef, 1999). As mes escolariza-
das asseguram aos seus lhos e famlia melhores condies
de vida e transmitem aos seus lhos comportamentos, atitu-
des, crenas e estilos de vida mais saudveis do que as mes que
no receberam qualquer instruo escolar (Ramos, 1993, 2004,
2005). Deste modo, torna-se urgente promover a escolarizao
das meninas, tendo em conta que actualmente 127 milhes de
crianas em idade de ir escola no so escolarizadas, sendo
dois teros destas crianas meninas (unicef, 2003).
A falta ou dce de acesso aos servios e cuidados de sade
traduz-se por uma taxa geral de mortalidade materna particu-
larmente elevada, sendo a situao mais grave nos pases me-
nos desenvolvidos e na frica Subsariana (perto de mil mortes
de mes por 100.000 nascimentos em 2000), concentrando a
frica e a sia 95% destas mortes. A oms (2000) destacava a
mortalidade materna em Moambique como sendo particu-
larmente preocupante, 1.100 mulheres por 100.000 habitan-
tes, indicando este pas como um dos pases mais afectados do
mundo por este problema.
No continente africano, as mulheres tm uma probabilida-
de de morte de 1 em cada 16 nascimentos (um valor 175 vezes
maior do que no ocidente), sendo o Afeganisto e a Serra Leoa
(com longos anos de guerra) os pases onde os riscos de morte
nas mulheres grvidas dos mais elevados, prevendo-se que
em cada seis partos uma mulher perca a vida devido a compli-
caes da gravidez, enquanto que a percentagem dos pases
industrializados de uma mulher para 2.800 (unicef, 2003,
fnuap, 2005). De salientar, segundo estes organismos que no
ano de 2000 a taxa de mortalidade materna (mortes durante e
em consequncia do parto) por cada 100 mil nascimentos dis-
tribuiu-se da seguinte forma: 920 na frica Subsariana; 520 no
Centro e Sul da sia; 210 no Sudoeste Asitico; 240 na Ocea-
nia; 190 na Amrica Latina e Carabas; 20 nos pases desenvol-
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vidos; 24 na Unio Europeia; 5 em Portugal (Portugal constitui
um dos pases do mundo e da Unio Europeia com menor taxa
de mortalidade materna).
A mortalidade materna e feminina to elevada nos pases em
desenvolvimento deve-se a insucincia de vigilncia e cuida-
dos de sade, a gravidezes mltiplas, subalimentao, mas,
tambm, s consequncias de gravidezes muito precoces em
crianas e jovens cujo crescimento no est completo e s mu-
tilaes sexuais. Estas mutilaes so vulgarmente conhecidas
pelo termo Mutilao Genital Feminina (mgf), compreenden-
do todos os procedimentos que envolvam a remoo parcial ou
total dos rgos genitais das mulheres ou qualquer dano pro-
vocado nos mesmos (oms, unicef, fnuap, 1997, 1998).
A mutilao genital feminina ainda hoje praticada em 28
pases africanos, em certas comunidades asiticas, na ndia,
Malsia, Indonsia, em pases do Mdio Oriente como Imen,
Behrein, Om, Emirados rabes Unidos e em comunidades
imigrantes na Amrica do Norte, Austrlia e Europa. H, pelo
menos, 130 milhes de meninas que foram submetidas a esta
prtica violenta, silenciosa e discriminatria a qual constitui
um atentado sade e aos direitos humanos. Anualmente, per-
to de 3 milhes de meninas com idades geralmente compreen-
didas entre os 4 e os 14 anos de idade so vtimas destas mutila-
es sexuais traumatizantes e dolorosas, que deixam sequelas
psicolgicas e fsicas irreversveis, com graves consequncias
ao nvel da sade fsica e mental da criana e da mulher e con-
duzindo, em muitos casos, morte. Os pases africanos onde
mais praticado este ritual, com taxas aproximadamente de
90% so a Somlia, a Etipia, a Serra Leoa, a Eritreia, o Sudo
e a Gmbia. Entre os pases que praticam este tipo de violncia
existe um de expresso portuguesa que a Guin-Bissau, onde
este ritual denominado fanado se mantm, as estimativas
apontando para 50% de mulheres excisadas neste pas. Para a
Cult_4.indb 288 21/5/2008 09:08:39
oms, Portugal considerado um pas de risco no que diz res-
peito mgf, pela existncia de comunidades imigrantes prove-
nientes de diversos pases onde esta prtica mantida, nomea-
damente a guineense (Ramos, 2004).
A onu e alguns pases ocidentais que acolhem um nmero
importante de imigrantes originrios de pases onde esta mu-
tilao feminina praticada, esto empenhados em combater
esta prtica violenta contra as meninas, alertando para os nu-
merosos perigos e consequncias nefastas da mesma, tendo a
onu consignado o dia 6 de Fevereiro como o Dia Internacional
da Tolerncia Zero para a Mutilao Genital Feminina. Estas
mutilaes so realizadas em pssimas condies de higiene
e segurana, tendo mltiplos efeitos, tais como, hemorragias,
infeces agudas, nomeadamente ttano e septicemia, infec-
es urinrias e plvicas crnicas, doenas infecto-contagiosas
e leses dos rgos vizinhos, leses da uretra, entre outros. A
estas mutilaes sexuais esto associadas complicaes crni-
cas para as meninas e futuras mulheres, das quais destacmos:
complicaes e diculdades sexuais, nomeadamente, relaes
sexuais dolorosas e frigidez; infeces crnicas que podem
originar esterilidade; cicatrizes com consequncias funcionais
importantes; complicaes obsttricas, sendo estas complica-
es as mais frequentes e as mais perigosas, originando hemor-
ragias difceis de controlar e estando na origem de um grande
nmero de mortes maternas. Ao nvel psicolgico, as sequelas
podem deixar marcas para toda a vida, provocando ansiedade e
estados depressivos.
Os dados apresentados relativamente sade materna e in-
fantil, remetem-nos para a necessidade da promoo do direito
da criana proteco e sade, direitos consagrados no artigo
24 da cidc desta forma:
1. Os Estados membros reconhecem o direito da criana a
beneciar do melhor estado de sade possvel e dos servios
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mdicos e de reeducao. Eles comprometem-se em garantir
que nenhuma criana seja privada do direito de acesso a esses
servios;
2. Os Estados membros comprometem-se em assegurar a
realizao integral do direito acima mencionado e, em parti-
cular, tomaro medidas apropriadas para: reduzir a mortali-
dade dos bebs e das crianas; assegurar a todas as crianas a
assistncia mdica e os cuidados de sade necessrios, sendo
colocada a tnica no desenvolvimento dos cuidados primrios;
lutar contra a doena e a m nutrio, em particular, no mbi-
to dos cuidados de sade primrios, graas, nomeadamente,
utilizao de tcnicas adaptadas e facilmente disponveis, ao
fornecimento de alimentos nutritivos e de gua potvel, tendo
em conta os perigos e riscos de poluio do meio natural; asse-
gurar s mes os cuidados pr natais e ps natais apropriados;
diligenciar para que todos os grupos da sociedade, em parti-
cular, os pais e as crianas, recebam informao sobre a sade
e a nutrio, as vantagens do aleitamento materno, a higiene
e a poluio do meio e a preveno de acidentes, assim como,
beneciem de ajuda para pr em prtica esta informao; de-
senvolver os cuidados de sade preventivos, os conselhos e
educao aos pais e os servios em matria de planeamento
familiar;
3. Os Estados membros tomam todas as medidas apropria-
das com vista a abolir as prticas tradicionais prejudiciais sa-
de das crianas;
4. Os Estados membros comprometem-se a favorecer e a
encorajar a cooperao internacional com vista a assegurar
progressivamente a plena realizao do direito reconhecido
no presente artigo. Neste caso, tido particularmente em
conta as necessidades dos pases em desenvolvimento (onu,
1989).
Cult_4.indb 290 21/5/2008 09:08:40
s i da mo r t a l i d a d e , p r e v e n o
e d i r e i t o s h u ma n o s
Tambm a sida (Sndrome de Imunodecincia Adquirida)
uma das principais doenas que est na origem das elevadas
taxas de mortalidade em todo o mundo, nomeadamente, em
frica. Em 2003 houve um total de mortes ligadas sida de 3
milhes, sendo que 2,5 milhes eram adultos e 500.000 eram
crianas com menos de 15 anos (onu/sida, 2003). Segundo
este organismo, durante 2003 houve 5 milhes de novas infec-
es, 4,2 milhes de adultos e 700.000 crianas com menos de
15 anos.
O vih/sida tem mltiplas implicaes e consequncias ao
nvel sanitrio, psicolgico, social e familiar, que vo desde o
isolamento, abandono e rejeio social, doena e morte, ao
medo e ansiedade, diminuio da auto-estima, ao sentimento
de perda de controlo, a disfuncionamentos sexuais, a perturba-
es familiares, prossionais, socioeconmicas e familiares.
A sida tem graves consequncias sobre a famlia, afectando
profundamente a organizao familiar, modicando os papis
no seio da famlia, fragilizando as economias familiares, crian-
do um conjunto de circunstncias que originam ou agravam a
pobreza e a excluso das famlias. O vih/sida, destri os laos
e as relaes do indivduo ao seu meio, isolando os indivduos e
as famlias, fragilizando a insero e suporte social, elementos
prejudiciais ao bem-estar e sade. A sida afecta grandemente
a economia dos pases em desenvolvimento, muito em parti-
cular no continente africano.
A sida est na origem de muitas crianas rfs. Actualmen-
te, estima-se em 14 milhes o nmero de crianas de menos
de 15 anos, cuja me, pai ou ambos morreram de sida, sendo
que 95% dessas crianas vivem na frica Subsariana. No con-
tinente africano, 60% das pessoas infectadas so mulheres ou
adolescentes (onusida/unicef, 2002). No nal de 2002,
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estimava-se em 29. 400.000, o nmero de pessoas infectadas
pelo vih/sida, s na frica Subsariana. Moambique o pas
lusfono mais afectado pela sida, havendo a mais de 400 mil
crianas rfs que perderam o pai ou a me e o pai por causa da
sida. frica constitui o continente mais afectado (30 milhes
de pessoas esto infectadas) sendo a onde j se registaram mais
mortes por sida (15 milhes). Em todo o mundo, estima-se em
41 milhes o nmero de pessoas, adultos e crianas, que no -
nal de 2002 viviam com vih/sida, segundo a onusida/oms
(2003), assim distribudos: Amrica do Norte 980.000; Eu-
ropa de Leste e sia Central 1.200.000; Europa Ocidental
570.000; Extremo Oriente e Pacco 1.200.000; Carabas
440.000; Amrica Latina 1.500.000; Norte de frica e M-
dio Oriente 550.000; Austrlia e Nova Zelndia 15.000;
Sul e Sudoeste Asitico 6.000.000; frica Subsariana-
29. 400.000.
Para a onu (2002), a sida poder fazer recuar a esperana
de vida em dezassete anos, nos nove pases mais pobres onde
a prevalncia de vih nos adultos igual ou superior a 10%. Se
no forem disponibilizados recursos para a preveno e trata-
mento dos doentes com sida, estima-se que em 2010 haver s
na frica Subsariana mais de 20 milhes de crianas com me-
nos de 15 anos, rfs em consequncia desta doena (unicef,
2003). Socialmente isoladas e estigmatizadas, estas crianas
encontram-se em situao de maior vulnerabilidade, de maior
exposio a diferentes riscos e a problemas psicossociais, sani-
trios, escolares e econmicos. Privadas de cuidados bsicos e
de recursos nanceiros, obrigadas a tomar conta de si prprias e
merc de todo o tipo de violncia, desinseridas socialmente e
descolarizadas, as crianas rfs da sida tm menos oportuni-
dades do que as outras crianas de serem vacinadas e de irem
escola, correndo mais riscos de serem mal alimentadas, maltra-
tadas e exploradas, inclusive utilizadas em milcias armadas.
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A onu prope algumas estratgias de interveno, nomea-
damente:
reduzir a vulnerabilidade e contribuir para evitar a infeco,
preocupando-se com as condies psicossociais, culturais e
econmicas que tornam os indivduos vulnerveis infeco
pelo vih;
desenvolver a preveno do vih/sida em todos os indivduos,
principalmente nos adolescentes e mulheres, atravs de uma in-
formao, comunicao e educao sexual adequadas incluindo
educao especicamente relacionada com o vih/sida;
promover o acesso a certas medidas protectoras como a utili-
zao de preservativos, a preveno de gravidezes indesejadas
nas mulheres seropositivas, desenvolvimento do planeamento
familiar, interveno ao nvel dos tratamentos retrovrais e dos
mtodos de parto com menos riscos;
desenvolver a informao sobre a preveno e os modos de
transmisso do vih/sida na populao idosa, grupo no qual a
infeco tem vindo a aumentar;
programas de preveno e interveno junto de consumidores
de drogas injectveis para a reduo do perigo de contgio do
vih/sida (programas de aconselhamento, terapias de substi-
tuio, programas de diagnstico e tratamento de doenas se-
xualmente transmissveis, desenvolvimento de programas de
distribuio de seringas e preservativos);
promover sistemas de vigilncia que permitam identicar os
grupos mais vulnerveis;
desenvolver a interveno psicolgica nas campanhas de pre-
veno e interveno ao nvel do vih/sida e do apoio psicol-
gico e social aos indivduos infectados;
promover os direitos humanos, combatendo os estigmas e faci-
litando o acesso aos servios e tratamentos.
Armar os direitos fundamentais dos indivduos portado-
res de vih/sida, contribui para uma melhor compreenso da
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importncia dos direitos humanos como factor determinante
da vulnerabilidade dos indivduos ao vih, dos riscos e conse-
quncias resultantes da infeco, assim como, das possibilida-
des de acesso a cuidados e apoios adequados.
Mann (1998, p. 146) situa o vih/sida num contexto mais
vasto de sade e direitos humanos: Os direitos humanos for-
necem sade pblica uma resposta explcita ao seu principal
dilema: como abordar directamente as foras societais que de-
terminam, mais do que qualquer outro elemento, a vulnerabili-
dade s doenas evitveis, s decincias e morte prematura.
Entre os princpios dos direitos humanos relativos pro-
teco da dignidade, promoo do respeito daqueles que so
infectados pelo vih/sida e preveno e ao tratamento desta
doena, a onusida e a hcdh (1998) destacam: o direito no
discriminao e igualdade de proteco perante a lei; o direito
vida; o direito liberdade e segurana do indivduo; o direi-
to liberdade de movimento; o direito vida privada; o direito
de procurar e encontrar asilo; o direito liberdade de opinio e
de expresso, assim como, o direito de receber uma informao
objectiva; o direito ao trabalho; o direito de casar-se e fundar
uma famlia; o direito de acesso educao; o direito ao melhor
estado de sade fsica e mental possvel; o direito a uma quali-
dade de vida aceitvel; o direito a segurana social, assistncia
e ao bem-estar; o direito de beneciar dos avanos cientcos; o
direito de participar na vida pblica e cultural; o direito de no
ser vtima de torturas, penas ou tratamentos cruis, inumanos
ou degradantes.
C o n s i d e r a e s f i n a i s
A sade, a doena, os comportamentos e as modalida-
des de cuidados, de educao e de proteco, implicam
um conjunto indissocivel de factores colectivos, indi-
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viduais e familiares, correspondem a um processo complexo
e dinmico a compreender na globalidade do indivduo, nas
suas relaes com os diferentes contextos em que est inserido
(contexto ecolgico-cultural, socioeconmico, demogrco,
familiar, poltico) nas representaes individuais e colectivas,
no projecto poltico vigente na sociedade, na acessibilidade aos
servios sociais, de sade e educao e nas polticas dos direitos
humanos.
Em todo o mundo, tanto nos pases desenvolvidos como nos
pases em desenvolvimento, as mais variadas formas de desi-
gualdades sociais, pobreza, excluso e atentados aos direitos
humanos, as mais diversas problemticas familiares, sociocul-
turais, ambientais, polticas e sanitrias tm perturbado e es-
to a afectar o desenvolvimento e a sade dos indivduos e das
famlias, em particular da criana, multiplicando os factores de
risco, doena e mortalidade e agravando a qualidade de vida e
bem-estar psicolgico, social e fsico das crianas, dos adultos
e das famlias.
A interveno e preveno destas problemticas exige o es-
foro de vrias disciplinas, sectores, organizaes e comunida-
de, uma maior implicao dos prossionais, das organizaes
pblicas e privadas, dos decisores polticos, uma maior cons-
ciencializao e justia social, uma sociedade mais solidria e
responsvel e polticas pblicas mais adequadas.
necessrio para os prossionais do domnio da sade, ter
em conta os contextos e as condies em que vivem as crianas
e as famlias, analisar e compreender o modo como essas condi-
es, afectam a sade, o desenvolvimento do indivduo e a sua
capacidade de adaptao e como elas podem ser modicadas,
de forma a implementar polticas e aces sanitrias, sociais e
educativas coordenadas e que promovam o potencial de desen-
volvimento, a educao, a sade e a qualidade de vida das crian-
as, dos adultos e das famlias.
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indispensvel combater as desigualdades baseadas no rendi-
mento, gnero e cultura e a pobreza, de modo a diminuir a mor-
talidade infantil e materna e a m de aumentar a sade e o bem-
estar dos indivduos e dos grupos, sendo necessrio melhorar a
qualidade e a dignidade de vida das famlias e das crianas tanto
nos pases em desenvolvimento, como nos pases industriali-
zados, promovendo melhores condies de vida, alimentao,
habitao, segurana, sade, educao e integrao, protegendo
as crianas e as famlias das numerosas formas de explorao,
violncia e excluso, reconstituindo a ecologia humana e social
na qual muitas famlias e crianas vivem e crescem.
fundamental a equidade e a solidariedade na resposta s
necessidades das crianas, adultos e das famlias, de forma a
que todos os indivduo e grupos possam partilhar do desen-
volvimento e dos avanos cientcos e tecnolgicos colocados
ao servio da educao, da sade, da qualidade de vida e bem
estar e que o artigo n1 da Declarao Universal dos Direitos
Humanos possa constituir uma realidade para todos, nos dife-
rentes lugares do planeta:
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em digni-
dade e em direitos. Eles so dotados de razo e de conscincia e
devem agir uns em relao aos outros num esprito de fraterni-
dade (onu, 1948).
Estes objectivos esto no centro das preocupaes da Co-
misso Europeia, a qual designou 2007, como o Ano Europeu
da Igualdade de Oportunidades para Todos, como parte de um
esforo concertado visando promover a no discriminao na
Unio Europeia, favorecer o debate sobre as formas de aumen-
tar a participao de grupos sub-representados ou em excluso
na sociedade, acolher a diversidade cultural e promover uma
sociedade mais justa, coesa e solidria.
necessrio decisores polticos mais conscientes, implica-
dos e responsveis, mais prximos e informados das realidades
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e dos direitos e necessidades dos cidados, nomeadamente, em
matria de sade e em relao criana, contribuindo na pro-
moo do direito sade consignado no artigo 3 da cidc:
Os Estados membros comprometem-se a assegurar
criana a proteco e os cuidados necessrios ao seu bem-es-
tar, tendo em conta os direitos e deveres dos seus pais, tu-
tores ou de outras pessoas legalmente responsveis por ela,
colocando em prtica todas as medidas legislativas e admi-
nistrativas apropriadas para atingir este objectivo.
Reconhecer e promover os direitos do Homem, passa em
primeiro lugar, por criar as condies necessrias para que seja
possvel oferecer-lhe um ambiente social, familiar e educativo
apropriado, um sistema sanitrio e educativo eciente, no po-
dendo a satisfao destes direitos ser efectiva, sem uma aborda-
gem multidisciplinar e global, destinada a responder s neces-
sidades psicolgicas, fsicas e sociais, desde o incio da vida e ao
longo da existncia.
Para nalizar e como salienta a oms (1986): As condies e
recursos prvios para a sade so a paz, um abrigo, a alimenta-
o, um ecossistema estvel, um rendimento, os recursos in-
dividuais, a justia social, a equidade. Toda a melhoria ao nvel
da sade est obrigatoriamente baseada nestes requisitos fun-
damentais.
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Cult_4.indb 302 21/5/2008 09:08:42
c ul t ur a e di f e r e n a : a l gu ns a p on t a me n t os t e r i c os ( e p ol t i c os ) 3 0 3
*
Doutor em Comunicao e Cultura
Contemporneas pela ufba e
professor dos ppgs em Polticas
Pblicas e Sociedade da uece e em
Comunicao da ufc. Publicou,
entre outros, Relaes entre
Estado e cultura no Brasil (1998),
A modernizao da cultura (2005)
e Textos nmades:Poltica, cultura
e mdia (2008).
Cul tur a e di f erena:
al guns apont amentos teri cos (e pol ti cos)
A l e x a n d r e B a r b a l h o *
A discusso da e sobre a cultura no mundo contem-
porneo est perpassada por um vetor fundamental:
a questo identitria. Da identidade global s micro-
identidades juvenis, os aspectos culturais (etnias, re-
ligiosidades, nacionalidades, modismos...) vo pau-
tando delimitaes sociais e promovendo polticas.
A identidade no deveria mais ser pensada e des-
ejada, na contemporaneidade, como uma unidade
coletiva e imutvel que garante o pertencimento
cultural. Como prope Stuart Hall, devemos tratar
as questes identitrias compreendendo que elas
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3 0 4 a l e x a n dr e b a r b a l ho
[...] no so nunca unicadas; que elas so, na modernidade tardia, cada
vez mais fragmentadas e fraturadas; que elas no so, nunca, singulares,
mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies
que podem se cruzar ou ser antagnicos. As identidades esto sujeitas a
uma historicizao radical, estando constantemente em processo de mu-
dana e transformao (hall, 2000, p. 108).
Se a concepo substancialista de identidade foi desconstru-
da no s por Hall e pelos estudos culturais, mas por pensadores
de diferentes correntes tericas que apontaram a arbitrariedade
de qualquer essncia humana, ainda assim, o essencialismo e
o fanatismo no so s residuais e/ou persistentes. Muitos de-
les so emergentes e se multiplicam e se intensicam em diver-
sos ambientes culturais tanto no Ocidente, quanto no Oriente,
entendendo que tambm estas delimitaes no so dadas, mas
so construes geopolticas e culturais.
So casos onde a identidade se constri em termos de uma
cultura partilhada, uma espcie de ser verdadeiro e uno co-
letivo, oculto sob os muitos outros seres mais superciais ou
articialmente impostos (hall, 1996, p. 68). Por este vis, a
identidade cultural fornece unicidade a um grupo atravs de
referncias e sentidos estveis que pairam sobre os conitos e
as divises sociais.
O principal argumento das crticas ao substancialismo iden-
titrio e cultural baseia-se na indispensvel relao da identida-
de com o outro, com a diferena; nas marcas de uma pela outra.
A identidade e a alteridade so interdependentes e produzidas
em um mesmo processo. Seus sentidos no so xos e relativi-
zam as noes de autoridade e autenticidade culturais.
Ambas, por sua vez, so representadas por meio da lingua-
gem, ou de uma maneira geral, pelos sistemas simblicos. E,
como representao, atuam simbolicamente classicando o
mundo e suas relaes sociais, bem como determinando as
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prticas que posicionam os sujeitos e suas relaes de poder em
campos culturais hierarquizados.
Se identidade e diferena so dois termos indissociveis, no
implica que os dois possuam o mesmo peso em suas relaes.
A oposio entre os dois baseia-se em um necessrio desequil-
brio de poder entre os termos que compe a equao. S assim,
um plo pode determinar a regra, colocando o outro como ex-
ceo.
A denio, ou mais ainda, o poder de denir quem idntico
e diferente, de demarcar os espaos culturais e quem includo
ou excludo neles, de criar a norma e o desvio, disputado, por
mais que, s vezes, ele parea pertencer naturalmente a de-
terminados setores. Deter este poder signica acessar com mais
facilidade os diversos benefcios culturais, inclusive, e princi-
palmente, aqueles proporcionados pelos poderes pblicos.
Nesta relao de poder, a identidade continua sendo o plo
positivo e normativo. Mesmo quando assumida pelas minorias
culturais, que (re)conhecem estes elementos crticos, a discus-
so, geralmente, se remete ao espectro identitrio. Kathryn
Woodward (2000), por exemplo, observa a atuao de polti-
cas de identidade que buscam armar por meio da mobilizao
poltica a cultura dos grupos marginalizados e oprimidos.
O que no deixa de demonstrar a permanncia do pensa-
mento ocidental moderno, de sujeitos que carregam a marca do
cogito cartesiano, penso, logo existo, e no variaes do tipo
penso, logo existes ou penso, logo algum existe. Portan-
to, aponta Miroslav Milovic, a certeza moderna uma certeza
sobre o sujeito, no uma certeza sobre os outros (milovic,
2004, p. 77).
Este artigo prope pensar estas relaes partindo da posio
oposta, a da diferena, ressaltando-a como sinal privilegiado
para compreendermos a sociedade e a cultura contemporneas.
Sociedade e cultura marcadas, como se sabe, por movimentos
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contraditrios de homogeneizao global e de retomada e for-
talecimento de diferenas locais.
Nos incio dos anos 1970, Henri Lefebvre (1970) apontava
em seu manifesto diferencialista o confronto entre os pode-
res homogeneizantes e as foras diferenciadoras. Os primeiros
contam com vrios meios para se imporem: instituies e apa-
relhos centrais, ideologias (produtivismo, tecnicismo, cien-
ticismo), etc. Todos eles destruidores das particularidades
e das possibilidades de diferenas. Quanto s diferenas, elas
resistem, mas faz-se necessrio que as foras diferenciadoras
passem ofensiva.
Para Lefebvre, era preciso fundar o pensamento da dife-
rena. Creio que a necessidade continua e se refora tantos anos
depois. O mesmo defende Milovic ao propor que um novo hu-
manismo tem que ser o pensamento da diferena, tem que
questionar o essencialismo at as ltimas conseqncias e, em
lugar do sujeito, em lugar dessa forma moderna da identidade,
pensar a diferena (milovic, 2004, p. 52).
O esforo feito aqui se insere nessa linha: pensar a diferena
que, na tradio egocntrica e etnocntrica do pensamento oci-
dental, foi sufocada pelo peso da Identidade. O pressuposto o
de que a relao dos termos diferena-identidade possa apontar
para outras estratgias de atuao poltico-culturais.
A i d e n t i d a d e p e l a d i f e r e n a
A tradio sociolgica rmou-se a partir da lgica objetivis-
ta e totalizante e propcia ao estabelecimento de tipologias e
identidades, em especial de macro-identidades. Pensemos, por
exemplo, na linha terico-metodolgica inaugurada com mile
Durkheim. Para o socilogo francs, o objeto privilegiado da re-
exo sociolgica o fato social entendido como exterior, inde-
pendente e coercitivo ao indivduo. algo que se impe e fun-
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ciona como molde de nossas aes. O mundo um fato, sem que
seja possvel confront-lo e resistir a ele. O mundo como fato
um mundo esttico, onde no h alternativas, nem o novo.
Ao observar as caractersticas gerais e recorrentes de deter-
minados fenmenos, como os culturais, o socilogo cria tipos,
estabelece identidades. Assim, substitui a multiplicidade pelo
nmero restrito dos parmetros identitrios, tipolgicos. O
tipo, ou a identidade, delimita o que normal, o que como
deveria ser e, por excluso, o que patolgico, o que deveria ser
diferente do que . Para Durkheim, o objetivo de uma cincia
da vida social denir o estado normal, explicando-o e dis-
tinguindo-o de seu contrrio (durkheim, 1987, p. 64).
Tal tradio arma na sociologia a lgica losca que pre-
domina na modernidade a partir de Hegel quando este arma
o lugar da histria como o de superao e de dominao do par-
ticular pelo geral em um processo de realizao da razo. Para
Milovic (2004), neste processo histrico encontram-se a do-
minao do mundo, a globalizao, pela racionalidade europia
e a conseqente imposio de sua subjetividade racional.
Uma outra perspectiva, marginalizada no cnone sociol-
gico, foi desenvolvida por Gabriel Tarde que travou com Dur-
kheim longos debates sobre suas respectivas posies episte-
molgicas.
Para Tarde, no existem duas pessoas idnticas em sua to-
talidade. Entre uma e outra se instaura a diferena. Se h algu-
ma substncia denidora do ser a da diferena, da heteroge-
neidade o ser da diferena. Nas palavras de Tarde, existir
diferir, e, de certa forma, a diferena a dimenso substancial
das coisas, aquilo que elas tm de mais prprio e mais comum
(tarde, 2003, p. 70). Assim, a individuao no pode mais
ser pensada atravs da identidade, em virtude do carter in-
trnseco de toda diferena, arma Tiago Themudo ao analisar
a sociologia tardiana (themudo, 2002, p. 36).
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As representaes sociais so, antes de tudo, invenes de
sujeitos em processos de interao. Uma idia singular surge e
ganha fora social em sua propagao entre os indivduos por
fora da imitao at tornar-se repetio. A repetio indeni-
da de uma diferena, de uma singularidade, acaba por trans-
form-la em hbito, em memria social. A imitao, pensada
como lao social, d consistncia social e elabora a memria de
uma idia.
Porm a qualquer momento da srie repetitiva pode surgir
uma nova idia. Uma bifurcao ocasionando uma srie di-
vergente, inventiva. Portanto, a inveno renova, faz variar o
social. Tarde entende por inveno todas as iniciativas indi-
viduais, no somente sem ter em conta o seu grau de conscin-
cia porque muitas vezes o indivduo inova no seu ntimo,
e, para dizer a verdade, o mais imitador dos homens inova-
dor por qualquer lado mas ainda sem reparar absolutamente
nada na maior ou menor diculdade e no mrito da inovao
(tarde, 1976, p. 6-7).
Como situa Themudo (2002), a inveno, como produo
de uma nova singularidade, pode ser dar em qualquer campo
(econmico, poltico, artstico, cultural). E a imitao, como
desdobramento da nova singularidade, aquilo que lhe confere
consistncia e existncia como representao social.
Ora, a diferena a fora inventora do social, a produtora
e transformadora do real. Tarde no renega a identidade, mas
compreende que esta seja resultado do processo de diferen-
ciao social e cultural. A identidade s possvel a partir de
semelhanas entre subjetividades diferenciadas; a partir da
imitao e da repetio. No h identidade pr-existente. Qual-
quer uma antes criao de subjetividades permeadas por um
mesmo uxo. A identidade, diz Tarde, apenas um mnimo,
no passando de uma espcie, e espcie innitamente rara, de
diferena.[...] (tarde, 2003, p. 70).
Cult_4.indb 308 21/5/2008 09:08:43
A referncia para Tarde no a da lgica dialtica do confron-
to entre a tese e a anttese para o surgimento de uma sntese.
Ou, em outros termos, da oposio entre identidade (Eu) e al-
teridade (Outro) da qual surgir um novo termo. Como pensa-
mento das diferenas, Tarde observa que estas no precisam se
contradizer para se armar.
Na srie social e cultural, onde identidade e diferena se al-
ternam repetidas vezes, o termo inicial e o termo nal so a di-
ferena (tarde, 2003, p. 71). Na oposio entre as diferenas
existe menos uma disputa lgica do que o encontro de duas
foras, de duas tendncias, de duas direes que, em si mes-
mas, no implicam nenhuma contradio (themudo, 2002,
p. 100). O que vale so as diferenas em si, em suas alteridades.
As oposies podem at ser integradas, mas esta possvel
sntese no esgota jamais a fora de diferenciao criadora e in-
terna a cada subjetividade. Ao invs de contradio dialtica,
Tarde opta pela oposio como repetio diferenciadora. Isto
implica que estabelecer uma identidade como elemento heurs-
tico denir um territrio, no o mapa completo do indivduo,
pois todo indivduo perpassado por vrios uxos imitativos.
No exerccio de pensar a diferena cultural como plo de-
nidor da relao alteridade-identidade, podemos aproximar
as idias de Gabriel Tarde com a noo de diffrance de Jacques
Derrida. Elaborador de uma losoa atenta aos recursos da es-
crita, Derrida criou novas palavras procurando dar conta de seu
pensamento sobre o mundo.
Diffrance um desses neologismos-conceitos. Com a tro-
ca do segundo e da palavra diffrence (diferena) por um a
mudo (que pode ser lido ou escrito, mas no ouvido), Derrida
amplia os sentidos originais do vocbulo incorporando a ri-
queza do verbo diffrer, que tanto pode ser diferir, discordar
(convergindo com o verbo differentier diferenciar), quanto
adiar, demorar. Na leitura de Woodward (2000), por meio da
Cult_4.indb 309 21/5/2008 09:08:43
diffrance, o signicado est sempre diferido ou adiado, pois
nunca completamente xo ou completo, o que provoca des-
lizamentos no sentido.
Por conta do indenido adiamento do signicado (da iden-
tidade), Derrida acrescenta a idia de trao, que permite trabal-
har a diferena. Tomaz Tadeu da Silva explica que, seguindo
esta idia, o signo carrega sempre no apenas o trao daquilo
que ele substitui, mas tambm o trao daquilo que ele no , ou
seja, precisamente da diferena (silva, 2000, p. 79). Assim,
nunca o signo se reduz a si mesmo, sua identidade. Pois seu
sentido no xo, e sim contingente e carrega sempre o trao
da diferena.
Como sugere Christopher Johnson, com o neologismo dif-
france, Derrida estabelece um vnculo conceitual entre a
noo de escritura como diferena (espacial) e escritura como
adiamento (temporal): a escritura diferena adiamento (dif-
france) (johnson, 2001, p. 38).
Apesar de no deni-lo como conceito, Derrida reconhece
no substantivo diffrance uma congurao de conceitos (ou
de sentidos).
1
O primeiro seria, justamente, o movimento (ati-
vo e/ou passivo) de diferir, mas diferir por retardo, delegao,
adiamento, reenvio, desvio, prorrogao, reserva. Entendida
dessa maneira, a diffrance no se encontra precedida por uma
unidade originria e indivisa de uma possibilidade presente
colocada em reserva como um capital imobilizado a ser utiliza-
do no futuro. Ao contrrio, ela se difere por aquilo a partir do
qual a presena em seu representante, em seu signo, em seu
rastro anunciada ou desejada (derrida, 2001, p. 14-15).
O segundo sentido do substantivo o de ser a raiz comum
de todas as oposies de conceitos que escandem nossa lin-
guagem e, ao mesmo tempo, o elemento do mesmo (que se
distingue do idntico) no qual essas oposies se anunciam
(derrida, 2001, p. 15). O terceiro sentido de diffrance, es-
1
O motivo da
diffrance, quando
marcado por um a
silencioso, no atua, na
verdade, nem como
conceito nem
simplesmente como
palavra (...) Isso no o
impede de produzir
efeitos conceituais e
concrees verbais e
nominais (derrida,
2001, p. 46).
Cult_4.indb 310 21/5/2008 09:08:43
treitamente ligado ao anterior, o movimento que diferencia e,
portanto, produz os diferentes, as diferenas.
Em quarto lugar, a diffrance nomearia, ainda que proviso-
riamente, o desdobramento da diferena em particular, mas
no apenas, nem sobretudo, da diferena ntico-ontolgica
(derrida, 2001, p. 17). A diffrance esta potncia ontolgica
diferenciadora, este movimento de diferenciao imanente ao
ser. A fora desejante prpria ao sujeito.
Uma ontologia, por sua vez, politizada, pois como observa-
mos, tratar com a diferena e a identidade tratar com o poder.
A diferena, por seu constante deslizamento e adiamento de
sentido, desestabiliza as foras constitudas. Como observam
Orlandi e Themudo, a tentativa de colocar a ordem, o idntico,
como razo do mundo e do pensamento sonho de homens de
Estado, inquietos que esto com a instabilidade, com a disper-
so [...] (orlandi; themudo, 2003, p. 10).
Em outras palavras, a diferena no interessa ao poder cons-
titudo porque ela uma potncia constituinte; porque ela
virtude e no fortuna.
P o l t i c a s c u l t u r a i s d a s d i f e r e n a s
Retomando as idias de Gabriel Tarde, observamos que o social
se compe das sries repetitivas de imitaes. Dos indivduos
singulares que imitam outros indivduos singulares, uma idia
deixa de pertencer a um sujeito e passa a ser apropriada por
vrios outros, formando um composto social e uma mem-
ria coletiva. Do cruzamento de duas sries de repetio que se
opem, mas no necessariamente se contradizem, surge uma
nova srie, uma diffrance. Assim a sociedade ganha seu movi-
mento constante de diferenciao.
Porm, nem todo encontro, nem toda oposio de sries re-
sultam na criao de uma nova. Estes cruzamentos tanto po-
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dem ser criativos, quanto destrutivos. Tanto podem resultar
em composies, quanto em substituies.
Quando oposies e cruzamentos de desejos, de crenas,
enm, de culturas, eliminam as composies sociais e cultu-
rais existentes, ento este movimento denominado por Tarde
de reuxo. O reuxo representa uma excluso da diferena,
uma diminuio ou total extino de sua fora [...] envolve
substituio de uma tendncia por outra (themudo, 2002, p.
101). Duas foras esto em reuxo quando uma domina a outra;
quando uma perde intensidade em benefcio da outra; quando
h uma anulao da diferena e uma imposio da semelhana,
da identidade.
No h dvidas de que, nas sociedades contemporneas, os
aparatos da indstria cultural so os maiores produtores de
crenas e de desejos; de sries de imitao e de repetio. Nos
contatos por meios de comunicao de massa, por exemplo, os
indivduos interagem uns com os outros; novas idias indivi-
duais se propagam at tornarem-se coletivas. Muito mais do
que nos contatos interpessoais em ocasies de festas tradicio-
nais, de concertos musicais, de exibio de espetculos cnicos.
Mas se as indstrias culturais promovem, sem dvida, a pro-
duo da diferena, a inovao e a criao culturais, elas tam-
bm so fortes promotoras de reuxos, de esvaziamento da
diffrance, pois esto submetidas, em geral, aos desgnios do
mercado consumidor.
H, sem dvida, uma linha de fora apontando para o homo-
gneo e o hegemnico alimentada por grandes conglomerados
capitalistas produtores de bens culturais globalizados. Linha de
fora promotora da identidade universal; do m das diferenas
em prol da semelhana; do m dos jogos discursivos favore-
cendo o discurso nico.
Como disse Guattari e Rolnik (1999), a cultura massicada
pelos meios de comunicao uma mquina de produo de
Cult_4.indb 312 21/5/2008 09:08:44
subjetividade capitalstica, tanto subjetividade individuada,
quanto social; produo de subjetividade em srie que ocorre
tanto consciente, quanto inconscientemente. Acontece que
esta subjetividade serializada quase no cede espao para a
diffrance ao seu movimento de diferir por delegao, adia-
mento, desvio; s suas oposies expansivas de linguagem e,
portanto, de cultura. Enm, a subjetividade capitalstica no
favorece ao desdobramento ontolgico da diferena.
Ento como pensar a diferena cultural nesse contexto?
Como escapar dos reuxos homogeneizantes e hegemnicos
do grande capital simblico?
Retornemos a Gabriel Tarde: se, por um lado, o encontro de
duas sries pode signicar a destruio ou substituio de uma
pela outra, por outro, adverte, desse encontro pode resultar
uma nova srie, uma nova singularidade. Ocorreria, neste mo-
mento, um auxo, com a ampliao das diferenas de determi-
nada cultura e/ou sistema social.
Em outras palavras, o auxo o encontro de duas tendncias
da resultando uma composio criadora; uma composio de
diferenas; uma conexo positiva; uma criao ou inveno de
nova srie. o exerccio da diffrance ao retardar o sentido ni-
co; ao diferir; ao expandir a linguagem e a cultura; ao diferen-
ciar e armar a diferena como elemento ontolgico. A idia de
auxo, observa Tiago Themudo, marca um outro tipo de re-
lao entre as foras que se juntam em uma nova composio, se
conectam em um processo de devir (themudo, 2002, p. 101).
No entanto, a dvida permanece: so possveis composies
criadoras na marcha contrria aos reuxos miditico-identit-
rios-culturais?
Se os reuxos so identidades sociais dominantes, Tarde
adverte que tal dominncia nunca perfeita. Uma Identidade
(com i maisculo) se comporta como uma representao mo-
mentnea do jogo de foras entre as subjetividades. Pois tudo
Cult_4.indb 313 21/5/2008 09:08:44
est em constante recomposio, uma vez que as subjetivida-
des nunca comportam apenas um uxo imitativo, mas so per-
passadas por diferentes uxos. Da a inventividade, a criao
constante dos indivduos. Invenes no necessariamente
grandiosas, revolucionrias, visveis. Podem ser microscpi-
cas, cotidianas e fortes em seus acontecimentos innitesimais.
Tarde ressalta, por exemplo, o valor das conversaes, de-
nida como todo dilogo sem utilidade direta e imediata, em
que se fala sobretudo por falar, por prazer, por distrao, por
polidez e que a fonte invisvel que escoa em todo tem-
po e em todo lugar com um uxo desigual (tarde, 1992,
p. 9495). Se os reuxos miditicos ligam-se organicamente ao
processo produtivo, nada mais contestador que uma conversa
jogada fora, uma comunicao improdutiva.
Assim nenhum jugo, disciplina ou lei conseguem eliminar
a armao da diferena; a fora contnua da diferenciao.
As diferenas revolucionam; se elaboram em segredo at que
um dia derrubam todas as barreiras e fazem dos prprios ca-
cos um instrumento de diversidade superior (tarde, 2003,
p. 78). Nenhuma forma de controle consegue abarcar todo o ser
e, assim, as diferenas so pensadas em toda a sua potncia.
Portanto, no se trata aqui daquilo que Slavoj Zizek (2002) no-
meou de noo horizontal da diferena representada pelo respei-
to tolerante ao outro do multiculturalismo, tal como ele se insti-
tucionalizou nos eua e vem sendo imitado por outros paises.
No Brasil, Tomaz Tadeu da Silva (2000) observa que no cam-
po da teoria e da prtica pedaggicas, por exemplo, as questes
do multiculturalismo so reconhecidas pelas instituies o-
ciais como legtimas e j ocupam um lugar central.
2
No entan-
to, a leitura multicultural corrente e as prticas da decorrentes
no coadunam com o pensamento crtico sobre a diferena.
uma leitura que retira da articulao entre alteridade e
identidade a articulao que estas tm com o poder:
2
Esse tom de respeito e
dilogo para com o
diverso no se restringe
s prticas
pedaggicas, e esto
presentes nas polticas
culturais estatais. No
Brasil, o regime militar
j se preocupava com e
reconhecia a
diversidade cultural nas
regies do pas
integrando-as na
unidade/identidade
nacional (barbalho,
1998). Eduardo Jardim
(2005) observa como
esta preocupao
marca o pensamento
social nacional(ista) nas
mais variadas matizes e
que a busca de
conjuno das
diversidades na unio
nacional encontra-se
tanto nos modernistas
quanto na Poltica
Nacional de Cultura de
1975.
Cult_4.indb 314 21/5/2008 09:08:44
Em geral, o chamado multiculturalismo apia-se em um vago e benevo-
lente apelo tolerncia e ao respeito para com a diversidade e a diferena
[...]. Parece difcil que uma perspectiva que se limita a proclamar a existn-
cia da diversidade possa servir de base para uma pedagogia que coloque
no seu centro a crtica poltica da identidade e da diferena. Na perspecti-
va da diversidade, a diferena e a identidade tendem a ser neutralizadas,
cristalizadas, essencializadas. So tomadas como dados ou fatos da vida
social diante dos quais se deve tomar posies. Em geral a posio social-
mente aceita e recomendada de respeito e tolerncia para com a diver-
sidade e a diferena. Mas ser que as questes da identidade e da diferen-
a se esgotam nessa posio liberal? (silva, 2000, p.73).
Para Zizek (2002), por meio desta percepo multicultural,
ou da diferena cultural horizontal, as diferenas acabam se
ajustando; se encaixando como em um domin; um mosaico
cuja gura a da Humanidade, da Cultura e do Direito Univer-
sais. Em sentido inverso, a perspectiva a ser defendida aquela
que arma as diferenas verticais; os antagonismos que atra-
vessam a sociedade. preciso rearmar a noo de um anta-
gonismo inerente que constitui o campo social: desenterrar o
ncleo antagnico no que parece ser uma rede de diferenas
horizontais (zizek, 2002, p. 13).
Retomando Guattari (1999), a diferena cultural, nessa
perspectiva verticalizada, funciona como mquina produtora
de subjetividades e de modos de subjetivao singulares. Por
meio da diferenciao vertical, da diffrance, dos auxos inven-
tivos, entendidos como processos de singularizao, podemos
recusar todos esses modos de encodicao preestabelecidos,
recus-los para construir, de certa forma, modos de sensibili-
dade, modos de relao com o outro, modos de produo, mo-
dos de criatividade que produzam uma subjetividade singular
(guattari; rolnik, 1999, p. 17).
Cult_4.indb 315 21/5/2008 09:08:44
Construir novos modos de relao com o outro eis a pala-
vra de ordem das polticas culturais da diferena. Baseado em
Cornel West (1995), poderamos indicar as principais estrat-
gias destas aes poltico-culturais: quebra da homogeneidade
cultural em benefcio da heterogeneidade; rejeio dos valores
abstratos e universais em nome do especco e do concreto;
considerar a histria (anlise diacrnica) e o contexto (anlise
sincrnica) de cada cultura; orientar-se por valores contingen-
tes, variveis, provisrios e processuais.
A posio crtica assumida por estas polticas a da desmis-
ticao, ou na denominao de West, a da crtica proftica.
Pondo em xeque os conceitos correntes de classe, gnero, raa,
sexo, nao etc, e as estruturas de poder que lhes so inerentes,
uma crtica desmisticadora ou proftica possibilita a elabo-
rao de prticas transformadoras:
In the recent past, the dominant cultural identities have been circum-
scribed by immoral patriarchal, imperial, jingoistic and xenophobic con-
straints. The political consequences have been principally a public sphere
regulated by and for well-to-do White males in the name of freedom and
democracy. The new cultural criticism exposes and explodes the exclu-
sions, blindnesses and silences of this past, calling from it radical libertar-
ian and democratic projects that will create a better present and future
(west, 1995, p.170).
3

As polticas culturais da diferena tm o poder de abalar o
que antes eram os centros e as margens da sociedade. Em um
pas como o Brasil, com altos ndices de concentrao de ca-
pital (econmico, cultural, social), os movimentos organiza-
dos em torno da msica (hip-hop, samba, afro-reggae, funk,
manguebeat, carimb) vm descentrando a produo musi-
cal brasileira e desestabilizando as autoridades legtimas do
setor.
3
No passado recente, as
identidades culturais
dominantes tm sido
delimitadas por
constrangimentos
patriarcais, imperiais,
jingostas e xenfobos.
As conseqncias
polticas foram,
principalmente, uma
esfera pblica regulada
por e para prsperos
Homens brancos em
nome da liberdade e da
democracia. A nova
crtica cultural expe e
explode as excluses,
cegueiras e silncios
deste passado e chama
dele projetos libertrios
e democrticos radicais
que criaro um
presente e um futuro
melhores. (Traduo do
autor)
Cult_4.indb 316 21/5/2008 09:08:44
Os coletivos de artistas tambm ganham fora nas grandes
cidades brasileiras. Dividindo espaos que funcionam como
ateli e galeria, jovens artistas questionam o circuito domi-
nante das galerias comerciais, do marchand, do curador, dos
museus e centros culturais. Muitos deles tem como propsito
a interveno no espao urbano, envolvendo a populao em
suas propostas estticas e polticas.
Outro exemplo bastante contundente o das produes mi-
diticas feitas por grupos marginalizados, minoritrios. M-
dia impressa, sonora, visual, audiovisual, interativa, todos os
meios so utilizados de forma criativa, fugindo da gramtica
miditica estabelecida e possibilitando que diferentes expres-
ses culturais tenham voz e vez.
A internet, mais especicamente, tem sido bastante explora-
da por esses movimentos poltico-culturais ao possibilitar que
suas criaes alcancem virtualmente todo o globo e se conectem
em rede com movimentos ans. Blogs, e-zines, chats, sites os
diversos ambientes e comunidades virtuais funcionam como
propulsores de formas sempre atualizadas de participao.
Em alguns momentos, a produo audiovisual das polticas
da diferena, ao falarem com criatividade de uma situao que
se gostaria de encobrir, consegue penetrar nas grandes corpo-
raes miditicas.
O que ocorreu, por exemplo, com o documentrio Falco
produzido pela Central nica das Favelas (cufa) e tendo como
co-diretor o rapper mv Bill. Falco trata da vida da juventude
nas favelas cariocas em sua relao mortal com o trco de dro-
gas e foi exibido no horrio nobre de um dos principais con-
glomerados miditicos da Amrica Latina, provocando debates
nacionais, nas mais diversas esferas pblicas: da academia ao
botequim.
Outros exemplos poderiam ser listados e comentados, mas
importa perceber como permeia em todos eles a questo da
Cult_4.indb 317 21/5/2008 09:08:45
diffrance, dos conitos e dos consensos internos, de seu ca-
rter processual e provisrio, o que signica, muitas vezes, a
cooptao pela mquina capitalstica e a conseqente despo-
tencializao de suas polticas culturais.
Mas, pensando com Derrida e Tarde, entre outras referncias
possveis, mesmo estas criaes, estes signos explorados pelo
capital carregam consigo traos diferenciais e deles devem sur-
gir sempre novos auxos, novos deslizes criadores.
R e f e r n c i a s
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Cult_4.indb 320 21/5/2008 09:08:45
c u l t u r a o r g a n i z ac i o n a l 3 2 1
*
Professor Jubilado do iscte, Lisboa
N v e l Or g a n i z a c i o n a l
Numa obra recente Un nouveau paradigme,
Alain Touraine (2005) sustenta que aps o para-
digma poltico, predominante na idade clssica, e o
paradigma econmico e social que dominou na mo-
dernidade, entramos agora com o acelerar da globa-
lizao num novo paradigma, o paradigma cultural.
O que signicaria por um lado, uma acentuao do
individualismo, e por outro lado, uma maior cons-
ciencializao face aos problemas globais que se de-
senham para o futuro da humanidade. A ideia de que
entramos numa nova era, numa nova cultura, pare-
ce estar igualmente subjacente ao ps-modernismo,
enquanto novo paradigma que afecta sobretudo as
cincias sociais introduzindo novas temticas e no-
vas metodologias.
Cul tur a Or gani zaci onal
J o r g e C o r r e i a J e s u i n o *
Cult_4.indb 321 21/5/2008 09:08:45
3 2 2 j o r g e c o r r e i a j e s u i no
As organizaes constituem como que laboratrios naturais
para o estudo dos problemas sociais e humanos. Nelas cruzam-
se comportamentos situados em contextos de complexidade
varivel cuja trama reecte e refracta a prpria complexidade
societal prxima como distante. As organizaes so, assim,
autnticos microcosmos das sociedades onde se inserem per-
mitindo uma anlise a uma escala mais reduzida dos problemas
da envolvente que, em vagas sucessivas, nelas acabam por pro-
duzir efeitos.
No ser assim de estranhar que o paradigma cultural este-
ja igualmente presente tanto nas prticas como nas teorias das
organizaes. Arriscaria mesmo a hiptese de o conceito de
cultura organizacional ter tido importncia porventura deci-
siva para a generalizao do paradigma cultural, contribuindo
para o transformar numa noo do senso comum uma re-
presentao social, e hoje largamente incorporada na lingua-
gem corrente. De tal modo que quando falamos da cultura seja
dum grupo, duma empresa, duma associao, ningum parece
surpreendido com a natureza do conceito e apenas diferindo, se
tal for o caso, do contedo para que remete.
Todavia, e para nos limitarmos ao nvel das organizaes, o
conceito de cultura enquanto paradigma epistemolgico, re-
lativamente recente. Elliot Jacques foi porventura o primeiro
autor a propor e utilizar o conceito num estudo que realizou
numa fbrica inglesa e publicado no incio da dcada de cin-
quenta (Jacques, 1951/1952). A cultura organizacional a de-
nida como a forma habitual e tradicional de fazer as coisas
(doing things), que partilhada em maior ou menor grau por
todos os membros, e que os novos membros devem aprender e
aceitar, ainda que parcialmente, a m de serem aceites nos ser-
vios da rma ( rm) (Jacques, 1952, p.251).
O estudo de Jacques no foi porm acolhido com o entusias-
mo de que viria a ser objecto a obra de Peters e Waterman In
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search of excellence, publicada em 1982, e que vendeu 6 mi-
lhes de exemplares. Um autntico Harry Potter no universo
bem mais rarefeito da gesto das organizaes e empresas.
sobretudo a partir da publicao desta obra que o conceito
de cultura organizacional se imps e se generalizou. Para es-
tes autores a cultura organizacional consiste num conjunto
coerente e dominante de valores partilhados (shared) trans-
mitidos (conveyed) por meios simblicos como estrias (sto-
ries), mitos, lendas, slogans, relatos, subjectivos (anedoctes) e
contos de fadas ( fairy tales) (Peters e Waterman, 1982, p.103).
A razo do sucesso da obra tem sido atribuda ao enfoque que
os autores colocavam no factor cultural a famosa gesto pela
cultura, que estaria na base do xito japons como igualmente
explicaria a excelncia do desempenho de algumas empresas
norte-americanas. Curiosamente, todas elas vieram a sair do
topo da lista das 500 melhores empresas que a Fortune publica
anualmente. O livro de Peters e Waterman est hoje rigorosa-
mente datado. Nos tempos que vivemos, a taxa de renovao
muito rpida e certamente muito cruel para a literatura de ae-
roporto. De qualquer forma, certamente a partir de ento que
o conceito de cultura adoptado no apenas pelos acadmicos
mas pelos prprios gestores e executivos e, atravs dos media,
pelo pblico em geral. tambm razovel sustentar que tal
se deva hegemonia do paradigma da cultura, como sustenta
Touraine, conferindo ao olhar antropolgico um papel central
na compreenso da aco social.
Note-se de passagem que a antropologia, tanto social como
cultural, no esto mais limitadas ao estudo das sociedades
exticas ou primitivas, tendo penetrado nas mais diversas
esferas da actividade colectiva, decorram elas em laboratrios
cientcos (Latour e Woolgar, 1979; Knorr-Cetina, 1999), em
instituies jurdicas (Latour, 2002), em comunidades ocupa-
cionais (Van Maanem, 1988; Van Maanem e Bailey, 1984) ou
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na Disneylndia (Van Maanem e Kunda, 1989). Muitos outros
exemplos poderiam ser citados.
Ao nvel das organizaes, a introduo do conceito de cul-
tura corresponde por seu turno a um novo paradigma. Na sua
obra seminal Images of Organization, publicada em 1986,
Morgan distingue sucessivas metforas que so outras tan-
tas formas de conferir um sentido e orientar a pesquisa sobre as
organizaes. Aps as organizaes como mquinas, como
organismos e como crebros, encontramos as organiza-
es como culturas. Cada uma destas imagens ou metforas
conferem uma coerncia holstica ao objecto de estudo e po-
deriam mesmo considerar-se incomensurveis, ou seja, no
estritamente comparveis, mas perspectivas diferentes, mais
complementares do que antagnicas.
No interior do paradigma ou da metfora cultural no h to-
davia um total consenso entre os autores. E de resto, o prprio
paradigma tende por seu turno a suscitar reservas e a sugerir
novas alternativas para a epistemologia organizacional.
Em termos esquemticos, poderamos desde logo distinguir
de acordo com Smircich entre as organizaes terem (having)
ou serem (being) cultura (Smircich, 1983). Ter uma cultura
reduzir o conceito a uma varivel entre outras susceptvel de
ser manipulada a m de aumentar os resultados da organiza-
o, como se a cultura organizacional pudesse ser separada da
envolvente cultural mais alargada em que a organizao se acha
inserida e da qual depende. Considerar as organizaes como
sendo culturas , pelo contrrio, adoptar a perspectiva cultu-
ralista enquanto alternativa para o estudo das organizaes. A
essncia do argumento de Smircich, que o conceito de cultu-
ra poder ser um paradigma de pesquisa, dependendo daquilo
em que o investigador esteja interessado. Se for o signicado
da vida no local de trabalho sim. Se for melhorar a eccia
organizacional no. (Smircich, 1985, p.56).
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Esta dupla maneira de conceptualizar a cultura organiza-
cional ir alis inuir decisivamente o futuro da pesquisa e da
prpria representao (social) do que seja, qual a funo, e
como possvel operacionalizar tal constructo. Ao contrrio da
resposta de Smircich, o que ir vericar-se a clara hegemonia
da orientao instrumental, ou seja, a que considera a gesto
pela cultura como uma promissora alternativa para melhorar
o desempenho organizacional. Isso no signica que a vertente
da organizao enquanto locus de cultura no continue a inte-
ressar alguns acadmicos mais heterodoxos.
A orientao instrumental, muito prxima dos interesses dos
estudos de gesto corresponde, por outro lado, ao tipo de pesquisa
predominante, ainda que no exclusiva, que se encontra na litera-
tura norte-americana da especialidade, o que alis no surpreende.
Para Joanne Martin (1992, 1996), a orientao instrumental
corresponde ao que ela designa como perspectiva integrati-
va. Por outras palavras, a cultura organizacional considerada
como um lugar de consenso, como um alinhamento em torno
de objectivos e valores comuns. Schein (1985), porventura o
autor de referncia desta orientao dene a cultura organiza-
cional nos seguintes termos:
uma congurao (pattern) de pressupostos bsicos (basic assumptions)
inventados, descobertos ou desenvolvidos (developed) por um dado
grupo medida que aprende a fazer face (to cope) com os seus problemas
de adaptao externa e integrao interna que deu sucientes provas
(that worked well) para ser considerada vlida e, portanto, para ser ensina-
da aos novos membros como a forma correcta de percepcionar, pensar e
sentir em relao a esses problemas (Schein, 1985, p.9).
Nesta perspectiva, acentua-se a homogeneidade e a harmo-
nia no entendimento de que uma cultura unicada no ape-
nas desejvel mas possvel de alcanar.
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Para Schein isso deve-se sobretudo ao papel dos lderes fun-
dadores a nica coisa de real importncia que os lderes fa-
zem criar e gerir cultura (Schein, 1985, p.2), e cuja continui-
dade car assegurada pela rotinizao do carisma, ou pela
emergncia de novos lderes transformacionais. Schein inau-
gura desta forma todo um estilo de pesquisa que vai proliferar
em modelos operacionais diferindo menos quanto substn-
cia do que terminologia (Quinn e Rohrbaugh, 1983; Quinn,
1988; Denison, 1990; Hampden-Turner, 1990; Deal e Kenne-
dy, 1982).
Em termos metodolgicos e muito embora Schein privile-
gie a abordagem qualitativa, designadamente atravs da obser-
vao participada que ilustra na sua obra de 1985, a tendncia
subsequente vai preferir operacionalizaes quantitativas, na
boa tradio positivista. A cultura da organizao ir desta
forma aproximar-se dum constructo anterior o clima orga-
nizacional, prevalecente nas dcadas de cinquenta e sessenta e
que, de certo modo, precede o paradigma da cultura.
O conceito de clima alis menos ambicioso em termos de
alcance terico. A metfora meteorolgica traduz bem a ideia
de algo, por um lado, externo, e por outro lado transiente, pas-
sageiro, mais do foro atitudinal do que representacional. Mas as
fronteiras no so to bem delimitadas como poder parecer a
uma primeira anlise (Schneider, 1990).
Por exemplo, autores como Litwin e Stringer (1968) opera-
cionalizam o conceito de clima em termos motivacionais, ins-
pirando-se na distino proposta por McClelland entre motivo
de xito, motivo de aliao e motivo de poder. Identicamente
o clima organizacional poder reectir o grau em que cada uma
destas orientaes motivacionais predomina sobre as outras.
Uma operacionalizao deste tipo aproxima-se muito dos
pressupostos bsicos que Schein coloca no centro da cultura
organizacional. As fronteiras entre clima e cultura organiza-
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cional no so fceis de traar e tendem alis a esbater-se sobre-
tudo medida que o conceito de cultura tende a aproximar-se
cada vez mais do conceito de clima organizacional. de resto
da tradio dos estudos sobre clima que se deve muita da so-
sticao na anlise dos dados, recentemente reforada como
desenvolvimento operado na anlise multinvel (Ostroff e
Bowen, 2000). A aplicao destas tcnicas permite com efei-
to tomar decises quanto legitimidade de agregao dos da-
dos colhidos em indivduos de forma a constituir constructos
colectivos a diversos nveis de abstraco. Denison (1996) que
recentemente examinou o problema da distino entre clima e
cultura organizacional viria alis a concluir que a cultura no
mais do que o clima ao longo do tempo (over time).
Podemos identicar esta aproximao do conceito de cultura
do conceito de clima como uma reduo, como uma limitao
da agenda do prprio Edgar Schein que, como vimos, deniu
a cultura organizacional em termos integrativos, consensuais,
de representaes bsicas compartilhadas. O modelo proposto
por Schein comporta porm, por seu turno, diferentes nveis
de anlise, ou antes, diferentes camadas (layers) de acessibili-
dade. Em termos metafricos trata-se dum modelo de casca de
cebola ( peeled-onion) em que as camadas perifricas se referem
aos aspectos mais visveis e observveis as infra-estruturas,
as decoraes, as indumentrias, ou mesmo as modalidades
mais ou menos formais de interaco; as camadas intermdias
dizem respeito aos valores e crenas susceptveis de levanta-
mento atravs dos mtodos habituais entrevistas, questio-
nrios, anlise documental; e nalmente, o nvel mais central e
porventura implcito constitudo pelos tais pressupostos bsi-
cos sobre a natureza humana, da natureza da actividade huma-
na e da natureza das relaes humanas.
Ora se os nveis mais perifricos, e mesmo intermdios, so
acessveis atravs dos mtodos de pesquisa padronizados, nor-
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malmente de natureza quantitativa, o mesmo j no poder
dizer-se dos pressupostos do ncleo central, at porque supos-
tamente situados a nveis no imediatamente conscientes dos
prprios protagonistas. Da justamente que Schein procure
estudar as culturas organizacionais, a este nvel mais central,
atravs de observaes prolongadas de natureza mais qualita-
tiva do que quantitativa.
No , porm, esta a estratgia que vir a ser adoptada pela
tendncia a favor da corrente, dado o interesse em produzir
diagnsticos rpidas e recomendaes prticas para uso tan-
to dos responsveis como dos seus consultores. Trata-se ali-
s duma actividade altamente lucrativa a que os acadmicos,
candidatos a gurus, dicilmente resistem. E assim, muitos dos
modelos actualmente disponveis no mercado da consultoria,
reduzem-se na melhor das hipteses, a operacionalizaes do
clima organizacional, sobretudo ao nvel intermdio do modelo
de Schein, ou seja, atravs de escalas atitudinais supostamente
preditoras da qualidade do desempenho organizacional.
certo que esta tendncia, ainda que predominante, no a
nica alternativa disponvel para estudar as culturas organiza-
cionais. Vimos alis que, desde a primeira hora, autoras como
Linda Smircich punham srias reservas a este tipo de instru-
mentalizao. H que ter em conta que em matria de Estudos
Organizacionais a instrumentalizao corresponde a pressu-
postos meta-tericos de tipo funcionalista que, como bem
sabido, colocam em primeiro plano relaes de causalidade,
visando em ltima instncia identicar preditores, sejam eles
independentes ou moderadores, dos nveis de eccia.
Alternativas a tais pressupostos implicam mudanas para-
digmticas, metatericas. Voltando s distines propostas
por Joanne Martin (1996) perspectiva integrativa podemos
opor a perspectiva de diferenciao que, conforme a desig-
nao sugere, remete para uma viso plural das culturas, ou
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melhor, das sub-culturas, como tambm dos climas que se
cruzam nas organizaes complexas. O consenso d lugar ao
dissenso, a harmonia algo de instvel e objecto de negociao
permanente.
Talvez no inteiramente por acaso, esta perspectiva sobre as
culturas organizacionais encontra-se com mais frequncia nos
estudos europeus, dum modo geral mais prximos do paradig-
ma do conito do que do paradigma estrutural-funcionalista
(Barrell, 1996). Diferenciao e integrao, constituem os pro-
cessos bsicos da dinmica organizacional (Lawrence e Lorsch,
1969). A diferenciao corresponde ao que Schein, na denio
que prope para cultura organizacional, designa como proces-
so de adaptao externa. Aos problemas, sejam eles ameaas
e/ou oportunidades colocados pela envolvente (environment),
a organizao responde atravs da diferenciao, procurando
criar uma estrutura com idntico ou superior grau de diver-
sidade requerida. Mas a prpria diferenciao cria o problema
da necessria integrao que garanta a convergncia das partes
diferenciadas.
Uma das teses subjacente orientao integrativa que, em
certos contextos hiper-turbulentos, a integrao no mais
possvel a partir de medidas estruturais requerendo a adeso
compartilhada a valores comuns (Emery e Trist, 1965). E com-
preende-se que num mundo cada vez mais complexo e actores
sociais cada vez mais diferenciados que o formal d cada vez
mais lugar ao informal.
Mas se a integrao um ideal, ou mesmo uma norma a pros-
seguir, isso no signica que ela seja atingida, ou mesmo dese-
jvel. No atravs da conformidade que a mudana organiza-
cional, mesmo quando apenas incremental, se opera. Da que
o quadro mais ou menos idealizado da convergncia d lugar
perspectiva das arenas polticas onde se confrontam diferen-
tes sub-culturas, tanto no plano horizontal (funes) como no
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plano vertical (hierarquias) ou mesmo no plano comunitrio
corporativo (prosses), cada uma delas com os seus objec-
tivos, prioridades e agendas. O problema de resto bem conhe-
cido quando se trata de denir objectivos forosamente diver-
sos consoante as clientelas (stakeholders) tanto internas como
externas. A qualidade dos servios hospitalares, por exemplo,
difere consoante se adopte a perspectiva ministerial, a perspec-
tiva dos mdicos, a perspectiva da enfermagem ou a perspecti-
va do utente. Pelo que o prprio conceito de qualidade, tantas
vezes citado como varivel cultural, acaba por ocultar em vez
de revelar a diversidade dos interesses em presena, bem como
as solues de compromisso que, na melhor das hipteses, per-
mitem direccionar a dinmica organizacional.
Autores europeus como Crozier e Friedberg (1977), e sobre-
tudo (Sainsaulieu), invocam alis o conceito de identidade
organizacional de preferncia ao conceito de cultura organi-
zacional.
Nesta perspectiva, os pressupostos bsicos nunca se acham
desligados dos grupos em que ancoram. Por outro lado, a aten-
o desvia-se dos lderes fundadores ou mesmo das coligaes
dominantes (Thompson, 1967) para se centrar nos sub-gru-
pos, sobretudo prossionais e/ou funcionais que em conjunto
contribuem para os resultados organizacionais. Se na perspec-
tiva dos autores norte-americanos a cultura organizacional
um factor super-ordenado que actua de cima para baixo
(top-down), na perspectiva dos autores europeus a cultura so-
bretudo uma construo social que opera de baixo para cima
(bottom-up), abrindo em vez de fechar a organizao em torno
duma fronteira articial mtica (Jesuino, 1998).
Uma excelente ilustrao desta estratgia de pesquisa alter-
nativa dada pelos estudos conduzidos por Sainsaulieu (1977)
em organizaes industriais francesas. Os estudos centram-se
fundamentalmente nas identidades prossionais que con-
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vergem e divergem no campo organizacional. Uma identida-
de prossional denida por Sainsaulieu como a forma atravs
da qual os vrios grupos de trabalho se identicam a si prprios
perante os pares, os outros grupos, sendo a identidade no traba-
lho fundada em distintas representaes colectivas, construin-
do os actores o sistema social da empresa (1987, p. ix).
Sainsaulieu distingue assim quatro identidades de traba-
lho tpicas, sendo as estratgias dos actores coerentes com as
normas relacionais das organizaes. Na reviso mais recente
do modelo estas quatro posies identitrias so posiciona-
das num espao estruturado pela dupla oposio individual
versus colectivo e oposio versus aliana (ver Figura 1).
Figura 1 Identidades no Trabalho (Sainsaulieu, 1987)
A negociao seria, de acordo com este modelo, a estratgia
identitria seleccionada com mais frequncia pelos gestores
de topo e gestores intermdios. Conjuga a oposio polari-
zada para o colectivo, o que corresponde a uma estratgia in-
dividualista. O quadrante oposto anidade corresponde
Individual Individual
Negociao Negociao
Anidade Anidade Retraimento Retraimento
Colectivo Colectivo
Oposio Oposio Aliana Aliana
Fuso Fuso
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estratgia dos novos empregados, tcnicos e supervisores, a
qual contribui para reproduzir a hierarquia. Por seu turno,
a fuso seria a estratgia colectiva tipicamente activada pelos
trabalhadores seniores de baixo estatuto, sobretudo quando se
sentem ameaados. Invocam normas de unanimismo e os
valores do estatuto. Em muitos casos esta estratgia apoia-
da pelos sindicatos. Finalmente, a estratgia de retraimento
corresponde clula que conjuga individualismo e oposio.
adoptada pelos trabalhadores juniores e no qualicados, mui-
tas vezes imigrantes, apenas interessados no salrio e incapa-
zes de prosseguirem qualquer espcie de estratgia colectiva.
Poder argumentar-se que a tipologia de Sainsaulieu mui-
to francesa, demasiado politica e por isso mesmo agonsti-
ca. De qualquer forma, ilustra tematizaes porventura mais
adequadas a contextos em que os contratos tanto formais como
psicolgicos se aguram mais precrios. Sob esse aspecto o
modelo das identidades, ou antes das mltiplas identida-
des parece mais prximo do que Joanne Martin (1996) designa
como a perspectiva fragmentria, nem claramente consis-
tente, nem claramente inconsistente. Os traos fundamentais
das culturas fragmentadas seriam: (1) a falta de consistncia,
(2) a falta de consenso e (3) a ambiguidade. O poder encontra-
se difuso, a organizao em permanente uxo, e os consensos
transientes e alcanveis apenas em questes especcas e atra-
vs de alianas de curta durao, rapidamente substitudas por
outras mais oportunas e mais oportunsticas.
Outros critrios de diferenciao, nomeadamente de natu-
reza funcional, levam a deslocar os consensos sem todavia os
eliminar, o que torna a negociao intra-organizacional menos
invivel. Contraste-se, por exemplo, a sub-cultura de Marke-
ting mais centrada no mercado, nos clientes e, por isso mes-
mo, mais atenta s utuaes da procura e concorrncia com
a sub-cultura tcnico-prossional da Produo, interessada
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sobretudo na excelncia tecnolgica, e pouco sensvel seno
mesmo hostil s surpresas duma clientela volvel. Mltiplas
diferenciaes podero assim ter lugar nas organizaes di-
cultando o processo complementar da integrao.
No est certamente excluda uma soluo ecltica que um
autor como Bryan Turner (1992) designa de pragmatismo
epistemolgico e que consiste em compatibilizar as diferen-
tes perspectivas, admitindo que todas so nalmente vlidas
desde que invocadas nas situaes especicas em que foram
formuladas. Joanne Martin (1996) adere igualmente a esse tipo
de pragmatismo de preferncia tese da incomensurabilida-
de. Possivelmente em toda e qualquer organizao ser poss-
vel encontrar valores e objectivos sucientemente genricos e
abstractos para gerar consensos alargados, enquanto que, por
outro lado, outras questes se traduzem na formao de alian-
as e coligaes nem sempre susceptveis de acordos negocia-
dos e muito menos de solues win-win e, nalmente, outros
problemas permanecem ambguos, inclusivamente difceis de
tematizar, conduzindo a mltiplas interpretaes igualmente
plausveis e por isso mesmo dicilmente processveis ou nego-
civeis ao nvel colectivo.
L i g a o c u l t u r a s o c i e t a l
A diculdade de acesso aos nveis mais centrais das culturas
organizacionais os pressupostos bsicos do modelo estra-
ticado de Schein (1985), pelo menos atravs da aproximao
nomottica de certo modo contribuiu para procurar processos
alternativos de operacionalizao, designadamente atravs da
elevao para nveis super-ordenados, ou seja, para o nvel in-
ter-organizacional. As culturas prossionais, estudadas por
Sainsaulieu (1977) ou por Van Maanen e Barley (1984), consti-
tuem uma proposta de olhar a organizao atravs duma pers-
Cult_4.indb 333 21/5/2008 09:08:47
pectiva mais externamente situada, mais dependente das pr-
ticas inerentes aos sub-sistemas scio-tcnicos ou mesmo das
estratgias sindicais.
Uma outra estratgia de pesquisa ir consistir nas possveis
relaes entre as culturas societais e as culturas organizacio-
nais. Seria alis inevitvel que se estabelecessem relaes com
toda a tradio de pesquisa transcultural aplicada agora aos
estudos organizacionais. A cultura organizacional passa deste
modo a varivel dependente explicvel a partir das dimenses
das culturas societais e/ou nacionais.
Acresce que sero porventura estes factores societais, ad-
quiridos por via da socializao (Berger e Luckmann, 1986) e
por isso mesmo em grande medida implcitos que modelam os
pressupostos bsicos do modelo de Schein (ver Figura 2).
Cultura Organizacional
Cultura Nacional
Valores e
Recursos
Artefactos
Pressupostos Bsicos
Figura 2 Relaes entre diferentes nveis de cultura organizacional e cultura nacional. Fonte:
Deor e Laurent, 1989.
O problema que se coloca em seguida consiste em deter-
minar quais os factores transculturais, ou mesmo universais,
com impacto no comportamento organizacional, permitindo
assim, por via comparativa, identicar as razes mais profun-
das das culturas organizacionais. Resta todavia saber, e essa e
Cult_4.indb 334 21/5/2008 09:08:48
uma questo tanto terica como emprica, em que medida h
de facto continuidade entre cultura societal e cultura organi-
zacional.
Dispomos duma literatura abundante sobre este tema que
no ser aqui examinada duma forma exaustiva. Apenas sero
referidos alguns dos estudos mais consequentes.
Haver que citar em primeiro lugar, e at respeitando a or-
dem cronolgica, o estudo incontornvel efectuado por Hofs-
tede (1980) numa empresa multinacional (ibm) com liais em
cerca de 50 pases. Hofstede utilizou um inqurito recolhendo
respostas de 116.000 participantes.
A denio proposta por Hofstede para cultura nacional
desarmantemente simples: programao mental colectiva. A
anlise dos resultados permitiu validar a distino entre quatro
dimenses signicativas da cultura nacional.
A primeira a distncia ao poder operacionalmente de-
nida como o grau de aceitao duma distribuio desigual do
poder. Uma fraca distncia ao poder indicia uma fraca cen-
tralizao, estruturas hierrquicas menos verticais, e leques
salariais mais reduzidos. Encontrou-se sobretudo nos pases
nrdicos, ustria e Inglaterra. Uma distncia elevada encon-
trou-se em pases como o Mxico, a Venezuela, o Brasil, a Fran-
a e, em menor grau, em Portugal, associada a uma concepo
autocrtica da autoridade e a uma desvalorizao dos operrios
relativamente aos cargos administrativos.
Uma segunda dimenso ope a masculinidade femi-
nilidade. Trata-se do grau em que predominam valores a que
os homens atribuem, regra geral, maior importncia do que as
mulheres, tais como a assertividade, o dinheiro e os bens mate-
riais, em contraste com a preservao da natureza e qualidade
de vida, mais valorizados pelas mulheres. Em culturas nacio-
nais masculinas como o Japo, ustria, Venezuela e Itlia, o
trabalho, a competitividade e a agressividade so muito valori-
Cult_4.indb 335 21/5/2008 09:08:48
zados. Pelo contrrio, em culturas mais femininas, tais como
Portugal e pases escandinavos, valorizam-se mais os aspectos
sociais e menos a diferenciao entre sexos, havendo maior
percentagem de mulheres em posies qualicadas.
A terceira dimenso ope o individualismo ao colec-
tivismo e descreve o grau em que os indivduos esto inte-
grados em grupos. Ser porventura um dos indicadores mais
trabalhados nos estudos transculturais e a que Hofstede igual-
mente recorre. Individualismo elevado signica o grau em que
os indivduos contam apenas, e sobretudo, com eles prprios
enquanto que nas culturas colectivistas, os sujeitos tendem a
apoiar-se no colectivo, nacional e clnico, para a resoluo dos
seus problemas. O score mais elevado em individualismo foi o
dos Estados Unidos, seguido de perto pelo cluster anglo-sax-
nico. Dum modo geral, os scores elevados em individualismo
esto correlacionados com o desenvolvimento econmico,
com excepo do Japo que registou um score mdio. Culturas
do cluster latino-americano e na Europa, a Turquia, a Grcia e
Portugal, obtiveram scores colectivistas.
A quarta e ltima dimenso o evitamento da incerteza
(uncertainty avoidance) que mede o grau em que os indivduos
tendem a evitar as situaes ambguas e incertas, consideradas
ameaadoras. Um score elevado neste factor estaria associado
a relaes sociais mais estveis, maior formalismo, menor to-
lerncia face a comportamentos desviantes. Grcia e Portugal
situam-se aqui frente dum peloto que inclui a grande maio-
ria dos pases latinos, tanto europeus como sul-americanos,
enquanto que os clusters anglo-saxnicos e escandinavo se si-
tuam no plo oposto.
O estudo de Hofstede foi sem dvida pioneiro e manteve-
se incontestado durante as trs dcadas que decorreram desde
a sua publicao. A dimenso da amostra, o nmero de pases
estudados e ainda o facto de se tratar duma mesma empresa,
Cult_4.indb 336 21/5/2008 09:08:48
supostamente com valores, normas e procedimentos comuns,
permitiam avaliar em que medida as diferenas observadas
estariam mais relacionadas com a nacionalidade ou antes com
caractersticas de carcter local e idiossincrtico. Por exemplo,
no que se refere ao factor da distncia ao poder, os resultados
claramente evidenciaram que as diferenas nacionais eram sig-
nicativamente superiores s diferenas observadas nos dados
agregados por nveis hierrquicos.
Com base nestes resultados, e em estudos posteriores espe-
cialmente desenhados para validar a hiptese, Hofstede viria a
sustentar que os indicadores culturais se aplicam ao nvel na-
cional mas no ao nvel organizacional (Hofstede et al, 1990).
Segundo este autor, as culturas organizacionais distinguem-se
ao nvel das prticas e no ao nvel dos valores (Hofstede e Pe-
terson, 2000).
No obstante, o valor seno mesmo a actualidade dos es-
tudos de Hofstede, mais recentemente foi levado a efeito um
novo estudo transcultural sobre liderana e cultura, identi-
cado pelo acrnimo globe (Global Leadership and Organiza-
tional Behavior Effectiveness Research Programme). O estu-
do envolveu 170 investigadores e como participantes cerca de
17.000 gestores intermdios provenientes de 951 organizaes
nas reas de telecomunicaes, banca, indstrias alimentares
operando em 62 sociedades nos vrios continentes. Os resul-
tados globais resultantes de cerca de 10 anos de pesquisa foram
recentemente reunidos numa publicao conjunta (House et
al., 2004).
De acordo com a equipa do globe, a cultura societal foi de-
nida em termos de linguagem, sistemas de crenas (incluin-
do a religio e crenas polticas), herana tnica e histria. Da
mesma forma, a cultura organizacional foi operacionalizada
em termos da nomenclatura corrente nas organizaes, valo-
res compartilhados e histria organizacional. Relativamente
Cult_4.indb 337 21/5/2008 09:08:48
ao estudo de Hofstede, o globe recorreu a uma estratgia de
pesquisa mais na medindo cada um dos constructos nuclea-
res tanto ao nvel das prticas percepcionadas (o que , como
as is) como ao nvel dos valores (deveria ser what should
be) e tanto ao nvel societal como ao nvel organizacional. A
oportunidade de obter dados dum grande nmero de pases das
vrias regies do globo, a estes diferentes nveis pareceu aos in-
vestigadores do globe oferecer uma oportunidade de dar uma
resposta emprica questo do grau em que valores e prticas
diferem signicativamente tanto ao nvel das sociedades como
ao nvel das organizaes.
A evidncia emprica sugere que: (a) tanto os valores como
as prticas servem para diferenciar tanto as sociedades como
as organizaes; (b) tanto os valores como as prticas exercem
efeitos principais e efeitos de interaco e servem para ser sig-
nicativamente aplicados a ambos os nveis.
O projecto globe procedeu por outro lado, a uma refor-
mulao dos indicadores de Hofstede permitindo desse modo
uma leitura mais diferenciada e permitindo tambm superar
algumas ambiguidades e imprecises. Acresce ainda a ideia de
proceder a uma articulao com percepes de liderana que
no ser examinado neste contexto. Tambm no constitui ob-
jectivo nesta fase do projecto qualquer tipo de relao entre as
variveis culturais e indicadores de desempenho tanto a nvel
nacional como a nvel organizacional.
Dos indicadores de Hofstede apenas a distncia ao poder
manteve a denio inicialmente proposta.
No que se refere ao individualismo-colectivismo, o pro-
jecto globe introduziu a distino entre colectivismo insti-
tucional grau em que as prticas societais e organizacionais
encorajam e recompensam a distribuio colectiva dos recur-
sos e a aco colectiva, e colectivismo endogrupo grau em
que os indivduos exprimem orgulho, lealdade e coeso nas
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suas organizaes ou famlias. A distino importante, intro-
duzindo critrios mais nos para caracterizar a postura dos su-
jeitos face s instituies. Parafraseando a clebre exorbao do
Presidente Kennedy enquanto que o colectivismo institucional
traduz o que o sujeito pode fazer pelo seu pas, o colectivismo
endogrupo reecte a orientao contrria o que o pas/gru-
po pode fazer pelo sujeito.
No que se refere dimenso masculinidade-feminilidade
de Hofstede, o projecto globe introduziu igualmente altera-
es signicativas, substituindo-o pelo construto igualitaris-
mo de gnero denido como o grau em que o colectivo mini-
miza as diferenas de gnero, e pelo construto assertividade
denido como o grau em que os indivduos so assertivos, con-
frontativos, e agressivos nas suas relaes com os outros. Subs-
tituiu-se desse modo um constructo dicotmico por dois cons-
trutos independentes, combinveis em propores diversas.
O construto evitamento da incerteza foi denido como o
grau em que uma sociedade, organizao, ou grupo cona nas
normas, regras e procedimentos sociais para aliviar a impre-
visibilidade dos acontecimentos futuros. Parecendo idntica
operacionalizao de Hofstede, os dados empricos vieram to-
davia a sugerir posicionamentos opostos para os clusters nacio-
nais. Se na operacionalizao de Hofstede pases como a Grcia
e Portugal obtinham um score elevado, na operacionalizao
do projecto globe verica-se exactamente o contrrio. Trata-
se dum exemplo tpico de como a operacionalizao decisiva
para a interpretao dum conceito.
Para alm destes constructos baseados em Hofstede, o pro-
jecto globe acrescentou:
Orientao Humana grau em que um colectivo encoraja e
recompensa os indivduos por serem justos ( fair), altrustas,
generosos, prestveis (caring) e amveis (kind) para com os ou-
tros.
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Orientao para o Futuro grau em que os indivduos se em-
penham (engage) em comportamentos orientados para o futu-
ro tais como adiar a graticao, planear e investir no futuro.
Orientao para o Desempenho ( performance) grau em que
um colectivo encoraja e recompensa os membros do grupo pe-
los progressos e excelncia do desempenho.
No que se refere especicamente aos resultados ligando cul-
tura societal cultura organizacional, o estudo globe conforta
a hiptese formulada, dado vericar-se uma forte relao entre
ambas. As organizaes reectem as sociedades em que se in-
serem. Tal resultado verica-se controlando o erro de varincia
comum. Foram igualmente encontrados efeitos de interaco
da sociedade e do sector de actividade (industrial) na cultura
organizacional, reectindo as culturas organizacionais mais o
contexto societal do que o contexto sectorial. Este ltimo reve-
lou ter efeitos quase negligenciveis tanto na avaliao da cul-
tura societal como organizacional.
Os resultados obtidos revelaram por outro lado que a dife-
rena entre valores e prticas em cada dimenso so muito
mais acentuadas ao nvel societal do que ao nvel organizacio-
nal. Particularmente intrigante a discrepncia observada no
caso da distncia ao poder que ao nvel societal revela uma
diferena mdia de 2,5 pontos entre as prticas e os valores,
diferena essa que se torna negligencivel ao nvel organizacio-
nal. Para os respondentes, o poder exercido ao nvel societal
percepcionado como excessivo (prticas) sendo desejvel (va-
lores) a sua reduo substancial. A passagem ao nvel organi-
zacional revela todavia que entre prticas e valores, os respon-
dentes percepcionam uma menor distncia. Uma especulao
possvel seria que ao nvel societal os respondentes activam
uma representao social que no est directamente ligada
sua experincia directa com as organizaes em que trabalham.
A este nvel o poder parece ser melhor tolerado ou, alternati-
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vamente, o seu signicado pode mudar quando inserido num
contexto de trabalho especico.
Acresce que sendo os inquiridos quadros intermdios, mais
cmplices do que vtimas da hierarquia, possam por isso mes-
mo percepcionar o poder como legitimo, o que possivelmente
no se vericaria se os respondentes fossem recrutados a nveis
mais baixos.
Estes considerandos so igualmente vlidos para os restan-
tes construtos, o que leva por outro lado a sugerir que as mu-
danas culturais sero porventura mais fceis de implementar
ao nvel das organizaes do que ao nvel societal.
O projecto globe, que aqui apenas se aorou, constitui
certamente a tentativa mais ambiciosa e em grande parte con-
seguida de identicar construtos caracterizadores das dimen-
ses culturais a vrios nveis de anlise. Para alm dos dados
quantitativos, o projecto inclui igualmente anlises qualitati-
vas baseadas em indicadores indirectos, anlises de imprensa e
grupos focalizados que em seguida foram cruzados com indi-
cadores de desenvolvimento tanto econmico como humano.
Procurou-se assim dar resposta s dimenses tanto ticas (etic)
como micas (emic) das culturas. Em particular no que se refe-
re dimenso mica, cada pas envolvido no projecto props
a sua prpria anlise com base em dados tanto comuns como
especcos e que sero oportunamente reunidos em volume a
publicar.
No obstante o caminho percorrido e os progressos alcana-
dos, os autores no esto de forma alguma convencidos que as
solues propostas sejam as mais adequadas e parcimoniosas.
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A n e x o 1
projecto hermes (hofstede, 1950)
scores de cultura nacional
construtos brasil portugal hermes
Distncia ao poder 69 63 51
Evitamento da incerteza 76 104 64
Individualismo 38 27 51
Masculinidade 49 31 51
nota: Os indicadores so padronizados distribuindo-se os scores aproximadamente de 0 a 100
com mdias aproximadas de 50.
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A n e x o 2
projecto globe (hofstede, 1950)
scores de cultura societal (corrigidos)
construtos
brasil portugal hermes
prticas valores prticas valores prticas valores
Assertividade 4.25* 3.06* 3.75* 3.61* 4.14* 3.82*
Colectivismo Institucional 3.94 5.57 4.02 5. 40 4.25 4.73
Colectivismo endogrupo 5.16 5.17 5.64 5.97 5.13 5.66
Orientao para o futuro 3.90 5.60 3.77 5.50 3.85 5. 49
Igualitarismo de gnero 3. 44 4.91 3.69 5.12 3.37 4.51
Orientao Humana 3.76 5.52 3.96 5. 40 4.09 5. 42
Orientao Desempenho 4.11 5.98 3.65 6. 41 4.10 5.94
Distncia ao poder 5.24 2.59 5.50 2. 45 5.17 2.75
Evitamento da incerteza 3.74 5.00 3.96 4.50 4.16 4.62
* escala de 1 a 7.
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Este livro foi composto na edufba por Genilson
Lima. O projeto grco foi desensolvido no Es-
tdio Quimera por Ians Negro com o auxlio
de Inara Negro para a edufba, em Salvador.
Sua impresso foi feita no setor de Reprograa da
edufba. A capa e o acabamento foram feitos na
Bigraf, em Salvador.
A fonte de texto dtl Documenta. As legendas
foram compostas em dtl Documenta Sans, fam-
lia tipogrca projetada por Frank Blokland.
O papel Alcalino 75 g/m.
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