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DANIEL LESERRE
LA COMPRENSIN DEL LENGUAJE
EN LA CRTICA DE LA RAZN PURA
DE I. KANT










Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli 2008



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CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS EUGENIO PUCCIARELLI
Director: Dr. Roberto J. Walton

Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires
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libertad acadmica y no implica ningn grado de adhesin por parte de otros miembros de la Academia,
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Hecho el depsito que establece la Ley 11.723

IMPRESO EN ARGENTINA


Daniel Leserre

correo-e: dleserre@hotmail.com

ISBN: 978-987-537-070-8

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PRESENTACIN


La importancia de la reflexin sobre el lenguaje en la filosofa presente confiere gran significacin
al examen del tema en los grandes filsofos. En el caso de Immanuel Kant, el problema es
particularmente arduo en razn del consenso que ha tenido la tesis de su silencio acerca del lenguaje. Por
otro lado, es posible sostener que ningn pensador ha tenido una influencia tan grande como la suya en la
filosofa del lenguaje. Ante esta compleja situacin interpretativa, Daniel Leserre estima que en la
filosofa kantiana se encuentran razones que permiten impugnar la tesis del silencio. Sostiene que, sin ser
un tema central en las preocupaciones de Kant, el lenguaje forma parte del conjunto de cuestiones tratadas
en su obra. En particular muestra que, en la Analtica trascendental de la Crtica de la razn pura, es
posible identificar un concepto de lenguaje que puede ser reconstruido a travs de las referencias
explcitas contenidas en los textos a nociones como las de lenguaje, signo, gramtica y significado. Seala
que este concepto se ubica en una perspectiva fundada metdica y filosficamente y que por ello es
necesario aproximarse a l tratando de seguir la terminologa, los conceptos y el horizonte de
comprensin que son propios de la filosofa kantiana. Si bien no se encuentra en la Crtica de la razn
pura una reflexin sobre el lenguaje similar a la que aparece en Locke y en Leibniz, las indicaciones
explcitas de Kant permiten deslindar una comprensin del lenguaje que gira en torno del punto de vista
trascendental. La interpretacin propuesta en la presente obra se basa en un minucioso anlisis de los
pasajes que, en el marco de la obra crtica, se ocupan de las cuatro nociones mencionadas, y comprende
las posiciones previas, paralelas o posteriores en funcin de su posible contribucin a la argumentacin
sostenida en el marco crtico. De este modo el autor logra elaborar una significativa aportacin que debe
ser recomendada por la claridad con que plantea los temas.
En primer lugar se ofrece un anlisis de la recepcin por parte de Kant de concepciones del signo y
del lenguaje en la tradicin inmediatamente anterior y se destaca la aparicin explcita, en la obra
Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y la moral de 1764, de
problemas como el uso del lenguaje y su relacin con la posibilidad del conocimiento en filosofa. Se
trata de un texto en que Kant se refiere a la conexin entre la reflexin filosfica y los signos en que ella
se expresa, rechaza la posibilidad de un mtodo nico para la matemtica y la filosofa, y remite la
diferencia entre ambos mtodos al tipo de signos que emplea cada una de estas disciplinas. Asimismo, se
analizan las Lecciones de Lgica y de Antropologa. Aquellas importan porque sealan un paralelismo y
una delimitacin entre la lgica formal y una gramtica universal igualmente formal, y estas porque
analizan el lenguaje como una facultad de designacin que se caracteriza por el empleo de signos y opera
por medio de una imaginacin regida por la asociacin emprica de las representaciones. Estas obras
precrticas contribuyen a identificar el trasfondo sobre el cual se construye la reflexin crtica sobre el
4
lenguaje. Leserre pone de relieve que ellas presentan indicaciones relativas al lenguaje y, en tanto no se
hallan delimitadas por los requisitos metdicos de la perspectiva crtica, desarrollan estas indicaciones
con mayor extensin y configuran un contexto a partir del cual se puede comprender la posterior reflexin
acerca del lenguaje.
Una vez que ha revelado la existencia de una concepcin explcita del lenguaje en Kant, el autor
procede a establecer el modo en que ella queda incorporada a la perspectiva trascendental. Se detiene en
tres cuestiones fundamentales que ya se han anticipado en las obras no crticas. En primer lugar, analiza el
modo en que la distincin entre los mtodos de la matemtica y la filosofa es retomada en el terreno
trascendental, y pone de relieve la reiteracin de temas referidos a los tipos de signos y a su empleo. La
segunda cuestin concierne a las consecuencias de la tabla de las categoras para la reflexin sobre el
lenguaje, y lleva a distinguir tres niveles gramaticales de consideracin del lenguaje: el nivel material o
emprico que se vincula con la determinacin de las reglas del uso real de las palabras en una lengua
dada; el nivel formal o universal en el que no se consideran las palabras sino la estructura formal de la
lengua; y el nivel trascendental que consiste en la indagacin de los fundamentos del lenguaje en nuestro
entendimiento. En relacin con esta posibilidad de una gramtica trascendental solamente sugerida por
Kant, Leserre analiza las principales interpretaciones a fin de mostrar el carcter programtico del
planteo kantiano y las dificultades que surgen en la tarea de determinar su alcance y sus lmites. La
tercera cuestin fundamental atae al enlace de las palabras y a la unidad de la conciencia, es decir, al
modo en que Kant inserta dentro del enfoque trascendental su anterior visin, presentada en las Lecciones
de Antropologa, sobre la doble funcin inherente al lenguaje de designar por medio de palabras y operar
segn la ley de la asociacin. El enlace entre las palabras y las cosas no vale necesaria y universalmente
como la referencia de la multiplicidad de la intuicin al yo puro, porque establece una unidad meramente
subjetiva. As, el lenguaje es un ejemplo de las relaciones de asociacin que se diferencian de las
relaciones de unidad universal y necesaria. La defensa de este punto de vista se basa en un certero examen
del pasaje A 100-102 de la Analtica trascendental en que Kant examina la posibilidad de que una palabra
acompae distintas cosas o que la misma cosa sea acompaada por distintas palabras. La estabilidad de la
relacin de denominacin entre palabra y cosa depende de la asociacin, esto es, de una sntesis emprica
de la reproduccin, pero a su vez presupone que los fenmenos sean organizados de manera constante por
una necesaria unidad sinttica. El autor seala que el pasaje pone de manifiesto la necesidad no solo de
reglas subyacentes a la sntesis emprica que garanticen la estabilidad de las denominaciones sino tambin
de formas necesarias de unificacin para las reglas que ordenan las asociaciones del lenguaje.
Al plantear el problema del tipo de teora del significado sustentado por Kant, Leserre considera tres
sentidos de significado en la Analtica trascendental: el sentido lxico, es decir, lo que quiere decir en el
marco de un sistema y uso lingstico; el sentido lgico que se vincula con las condiciones formales
establecidas por la lgica general; y el sentido objetivo que es analizado desde la perspectiva
5
trascendental porque concierne a la relacin de las representaciones con un objeto posible. Mientras que
los dos primeros sentidos remiten al trasfondo histrico de la obra de Kant, el tercero se desenvuelve
dentro del propio horizonte de la filosofa crtica porque se desarrolla en conexin con la justificacin del
posible empleo de los conceptos puros. El significado objetivo se construye por la conjuncin de la
referencia a un objeto y el enlace necesario de las representaciones en un orden temporal. Por tanto, la
dimensin temporal del significado se convierte en una caracterstica distintiva de la reflexin
trascendental sobre el lenguaje. El autor subraya el carcter peculiar de la comprensin kantiana del
significado, tal como puede ser identificada en la Analtica trascendental, en razn de que no puede ser
reducida a las formas habituales que se encuentran en las teoras posteriores elaboradas en la filosofa del
lenguaje como la teora realista o la teora del uso.
La obra contiene, en una lmpida presentacin de orientaciones, valiosas indicaciones sobre la
recepcin y proyeccin de la filosofa crtica en la reflexin filosfica y cientfica sobre el lenguaje
durante los siglos XIX y XX. Referencias a la hermenutica, la semitica, la filosofa analtica y la
fenomenologa se unen a la mencin de cuestiones vinculadas con el llamado giro lingstico en tanto
ampliacin del giro copernicano, con la conexin de la concepcin kantiana con teoras gramaticales
posteriores, o con las proyecciones o reformulaciones de la filosofa crtica como pragmtica, semntica y
semitica. La exposicin de los temas, que refleja un exhaustivo examen de los textos kantianos y las
interpretaciones que la cuestin tratada ha suscitado, llega a la conclusin de que la Analtica
trascendental se relaciona con problemas centrales de la teora lingstica y la filosofa del lenguaje
desarrolladas en estos dos siglos. Como anlisis de las categoras, esa seccin de la Crtica de la razn
pura se conecta con la cuestin del lxico y, como doctrina de la posible aplicacin de las categoras, se
vincula con la cuestin del significado. Por tanto, no es posible hablar de un silencio de Kant respecto del
lenguaje. Sin embargo, puesto que es una forma emprica de conciencia en contraste con la unidad
objetiva de la conciencia, no hay razones por las cuales el lenguaje tenga que convertirse en tema de
consideracin terica en la perspectiva crtico-trascendental. De ah que este apartamiento de Kant
respecto del lenguaje resulte de un enfoque metdico y no de un desconocimiento. Solo resta dejar
consignado que el eficaz esclarecimiento del carcter bilateral del silencio kantiano constituye un mrito
mayor de la obra.

Roberto J. Walton





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Abreviaturas de las obras de Kant empleadas

EA = Edicin de la Academia
Kant's gesammelte Schriften, Real Academia de las Ciencias de Prusia y sus sucesores (Eds.), 29 vols.,
Berln, W. de Gruyter, 1900 y ss.
Las notas manuscritas de Kant editadas pstumamente y las cartas se citan segn la edicin de la
Academia; las notas son identificadas por medio de R y las cartas de Kant por el destinatario y la fecha.

Investigacin = Investigacin sobre la distincin de los principios de la Teologa y
de la Moral
Kant, Immanuel, Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der
Moral, EA II, 273-301.

CRP = Crtica de la razn pura
Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft, F. Meiner, Hamburgo, 1956.
Se cita segn es usual la edicin original de 1787 (B). Pasajes que slo se hallan en la primera edicin se
citan segn la edicin de 1781 (A).

Prolegmenos = Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como
ciencia
Kant, Immanuel, Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten
knnen, EA IV, 255-383.

CFJ = Crtica de la facultad de juzgar
Kant, Immanuel, Kritik der Urteilkskraft, 2 ed (1799), Hamburgo, F. Meiner, 1974.

Antropologa = Antropologa en sentido pragmtico
Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, EA VII, 117-333.

Lgica = Lgica. Un manual de lecciones
I. Kants Logik. Ein Handbuch zu Vorlesungen, hg. v. G. B. Jsche, EA IX, 1-150
1




1
Cuando no se menciona el traductor, las versiones son propias. [...] indica una interpolacin ma en el texto. La presente
versin electrnica difiere del original en lo siguiente: reelaboracin del cap 6, actualizacin de la bibliografia secundaria
(puntos 8. 4 a 8. 9), agregado de un breve eplogo. Buenos Aires, Diciembre de 2013
7
Contenido

1. La cuestin del lenguaje en Kant
1. 1. Presentacin de las discusiones en torno al lenguaje en la filosofa crtica de Kant
1. 2. Propsito y enfoque del presente trabajo

2. El empleo de signos en metafsica
2. 1. La recepcin de la tradicin: signo y arte caracterstica combinatoria
2. 2. La Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y la moral
2. 3. El mtodo de la metafsica
2. 4. La certeza en metafsica
2. 5. Posibilidad de distincin y certeza en los fundamentos del conocimiento natural de Dios y de la
moral
2. 6. Conclusin

3. Facultad de designacin y gramtica
3. 1. Reglas lgicas y reglas gramaticales
3. 2. El lenguaje como facultad de designacin
3. 3. El trasfondo de la reflexin crtica sobre el lenguaje

4. El lenguaje en la ptica trascendental
4. 1. Empleo de signos y mtodo de la filosofa en la ptica trascendental
4. 2. Consecuencias de la tabla de categoras para la reflexin sobre el lenguaje
4. 2. 1. Las categoras como tpica sistemtica: la posibilidad de un diccionario completo
4. 2. 2. Investigacin de las categoras e investigacin gramatical
4. 2. 3. Categoras y arte caracterstica combinatoria
4. 3. Enlace de palabras y unidad de la conciencia
4. 3. 1. Sntesis de reproduccin, asociacin emprica y estabilidad en el uso de las palabras
4. 3. 2. Unidad de la conciencia y enlace de palabras

5. La acuacin del concepto de significado en la Analtica trascendental
5. 1. Qu tipo de teora del significado tena Kant?
5. 2. Tres sentidos de significado
5. 3. El significado objetivo
5. 4. Conclusin
8
6. Recepcin y proyeccin de la filosofa crtica en la reflexin posterior sobre el lenguaje: una indicacin
6. 1. Recepcin y proyeccin en el siglo xix
6. 2. La Crtica de la razn pura y las bases de la filosofa del lenguaje
6. 3. La Crtica de la razn pura en obras fundamentales de la filosofa del lenguaje hacia 1920
6. 4. Conexiones con la filosofa crtica Kant en la reflexin sobre el lenguaje en la dcada de 1960
6. 5. Recepcin y proyecciones crtico-trascendentales de la filosofa crtica de Kant
6. 6. La filosofa crtica de Kant y la filosofa del lenguaje: aspectos de la discusin en la actualidad

7. La comprensin del lenguaje segn la Crtica de la razn pura

Epilogo: la filosofa del lenguaje en la Crtica de la razn pura

8. Bibliografa
8. 1. Obras de Kant
8. 2. Versiones en castellano
8. 3. Obras de consulta
8. 4. Historia de la lingstica y de la filosofa del lenguaje
8. 5. Kant: exposiciones de conjunto
8. 6. Trabajos varios sobre Kant consultados
8. 7. Aspectos de la filosofa crtica del conocimiento en la Crtica de la razn pura
8. 8. El lenguaje en Kant
8. 9. La filosofa crtica de Kant en relacin con la reflexin posterior sobre el lenguaje













9
1. La cuestin del lenguaje en Kant

1. 1. Presentacin de las discusiones en torno al lenguaje en la filosofa crtica de Kant

La publicacin de la Crtica de la razn pura inici una discusin acerca del lugar del
lenguaje en la filosofa crtica y del valor que debera asignrsele para la reflexin filosfica. J. G.
Hamann y J. G. Herder sostuvieron una posicin crtica frente a lo que entendieron como falencia de la
filosofa kantiana. Ambos opusieron al criticismo kantiano, centrado en la razn, una, segn la expresin
de Hamann, metacrtica, basada en la reflexin sobre el lenguaje
2
. Al afirmar la razn es lenguaje
3

plantearon ya desde entonces la pregunta acerca de qu funcin le es reconocida al lenguaje como tal en
la filosofa crtica
4
.
El lenguaje como cuestin no aparece, o slo aparece en forma marginal, en comentarios
clsicos de la filosofa crtica de Kant en tanto dan testimonio de ello obras como las de H. Vahinger
(Comentario de la Crtica de la razn pura de Kant, 1881), A. Riehl (El criticismo filosfico: historia
y sistema, 1908), H. Cohen (La teora de la experiencia de Kant, 1918), o H. Paton (La metafsica de la
experiencia de Kant, 1936); lo mismo ocurre en lxicos clsicos como los de R. Eisler o H. Radtke
5
. En
ese contexto, debe sin embargo sealarse como excepcin la obra de N. Kemp Smith (Un Comentario de
la Crtica de la razn pura de Kant, 1923) que subraya el papel de la nocin de significado (meaning)
para la interpretacin en conjunto de la Crtica de la razn pura: El problema de la Crtica, el anlisis de
nuestra conciencia de significado [awareness of meaning] [], es un problema nico e indivisible; las
discusiones en cada una de las tres secciones [esttica, analtica y dialctica trascendentales] estn
destinadas a ser incompletas, salvo en la medida en que, por una feliz inconsistencia, Kant transgreda los
lmites impuestos por su mtodo de tratamiento.
6
. Hacia 1923 E. Cassirer da expresin a lo que, segn
lo recin dicho, pareca ser un consenso de hecho en la interpretacin de Kant, al sealar que en Kant el
problema y el tema de una filosofa del lenguaje apenas si alguna vez aparecen mencionados
7
.

2
Johann G. Hamann, Metaktirik ber den Purismus der Vernunft (1784), J. G. Hamann, Smtliche Werke III, Viena, Herder,
1951, pp. 281-289.
3
Josef Simon, Aspectos lingstico-filosficos de la historia de la filosofa moderna, J. Simon (Ed.), Aspectos y problemas
de la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Alfa, 1977, pp. 20-25.
4
Ibd., p. 4.
5
Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung, Berlin, Dmmler, 3 ed., 1918; Rudolf Eisler, Kant Lexicon, Hildesheim
(1930); Hildesheim-Zurich-Nueva York, reimpresin: Olms, 1984; Herbert J. Paton, Kant's Metaphysic of Experience,
Londres-Nueva York, New York Humanities Press, 1936, 3. ed., 1961; Heinrich Ratke, Systematisches Handlexicon zu Kants
Kritik der reinen Vernunft, Hamburgo, F. Meiner, 1929; reimpresin 1965; Aloys Riehl, Der philosophische Kritizismus.
Geschichte und System, tomo I, Leipzig, A. Krner, 3. ed., 1924; Hans Vaihinger, Commentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft, Stuttgart, W. Spemann, 1881-1892, Nueva York-Londres, reimpresin Garland Publishing, 1976.
6
Norman Kemp Smith, Commentary to Kants Critique of Pure Reason, Londres, (1918) 2 ed. 1923; Nueva York,
reimpresin New York Humanities Press, 1962, p. liii.
7
Ernst Cassirer, Geist und Leben. Schriften zu den Lebensordnungen von Natur und Kunst, Geschichte und Sprache, E. W.
Orth (Ed.), Reclam, Leipzig 1993, p. 239.
10
En el contexto de la filosofa orientada por el giro lingstico se expuso la teora crtica del
conocimiento discutiendo los argumentos kantianos en trminos del idioma filosfico moderno
8
. Desde
este punto de vista al equiparar nuestros conceptos a lenguaje se sostuvo que el anlisis kantiano del
conocimiento se sigue directamente de su enfoque de la importancia del lenguaje en nuestra experiencia
9
.
Tesis semejantes entre s se suceden a partir de ello. a) La constatacin de la ausencia de
desarrollos explcitos de relevancia acerca del lenguaje llev a hablar del silencio de Kant (T. De
Mauro, 1966)
10
. b) Si bien se expone con bastante detalle parte de lo que Kant expuso sobre el lenguaje,
se sostiene algo modificada la tesis anterior, afirmando que el discurso filosfico de Kant se basa en una
desafortunada represin del lenguaje (D. Markis, 1982)
11
. c) Se vuelve a indicar que respecto del
lenguaje en el sistema de Kant queda abierto un lugar para su posterior desarrollo, que, como tantos
otros lugares en l, Kant deja vaco (G. Prauss, 1990)
12
. d) Se renueva la cuestin, ahora en forma de
preguntas, acerca de la actitud de Kant respecto del lenguaje (D. Di Cesare, 1996 y K. Mosser, 2001)
13
.
Aproximadamente durante el mismo perodo se produjo una reconsideracin de la filosofa
crtica de Kant dirigida a proyectarla como filosofa del lenguaje desde un enfoque trascendental: a) J.
Simon, la filosofa trascendental como metacrtica de la filosofa lingstica (1971)
14
; b) K-O. Apel
transformacin de la filosofa orientada por la reflexin sobre el lenguaje, constituida a partir de la
filosofa trascendental de Kant (1973)
15
; c) W. Hogrebe postula la idea de una semntica trascendental
(1974)
16
; d) G. Schnrich, la filosofa trascendental como semitica trascendental (1981)
17
; e)
reelaboracin de la idea de una semntica: trascendental, Z. Loparic (2000)
18
.
La proyeccin y discusin de la recepcin de la filosofa del conocimiento de Kant en la
teora y filosofa del lenguaje ha dado lugar a considerar su relacin con la tradicin semntica (J. A.
Coffa, 1991), la lingstica (T. C. Williams, 1993 y P. Perconti, 1999), la filosofa analtica (R. Hanna,

8
Graham Bird, Kant's Theory of Knowledge, Londres - Nueva York, Routledge and Kegan Paul, 1962, p. ix.
9
Ibd., p. 133.
10
La expresin ha sido empleada por T. de Mauro para referirse precisamente a la actitud de Kant respecto del lenguaje; Tullio
de Mauro, Introduzione alla semantica, Bari, Einaudi, 1966, pp. 63-66.
11
Dieter Markis, Das Problem der Sprache bei Kant, Briggite Scheer - G. Wohlfart (Eds.), Dimensionen der Sprache in der
Philosophie des Deutschen Idealismus, Wurzburgo, Knigshausen & Neumann, 1982, p. 111.
12
Gerold Prauss, Die Welt und wir (Band I/1: Sprache - Subjekt - Zeit), Stuttgart, J. B. Metzler, 1990, p. 66.
13
Donatella Di Cesare, Hat Kant ber die Sprache geschwiegen?, D. Gambarar (Ed.), Language Philosophies and the
Language Sciences. A Historical Perspective in Honour of L. Formigari, Mnster, Nodus, 1996, pp. 181-200; y Kurt Mosser,
Why Doesnt Kant Care About Natural Language?, Dialogue, N 40, 2001, pp. 25-51.
14
Josef Simon, Philosophie und linguistische Theorie, Berln-Nueva York, W. de Gruyter, 1971.
15
Kart Otto Apel, Transformation der Philosophie, (I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik; II: Das Apriori der
Kommunikationsgemeinschaft), Francfort del Meno, Suhrkamp, (1973) 1976.
16
Wolfram Hogrebe, Kant und das problem einer transzendentaler Semantik, Friburgo, K. Alber, 1974; y Wolfram Hogrebe,
Semantische Archologie. Perspektiven der Transzendentalphilosophie, Zeitschrift fr philosophische Forschung, 32, 1978,
pp. 195-210.
17
Gerhard Schnrich, Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik,
Francfort del Meno, Suhrkamp, 1981.
18
Zeljko Loparic, A Semntica transcendental de Kant, Campinas SP, UNICAMP (2000),
3 ed. 2005.
11
2001) y la actual filosofa del lenguaje (W. Ltterfelds, 2003)
19
. Una interpretacin de conjunto de la
filosofa de Kant en conexin con el lenguaje de la filosofa ha sido presentada por J. Simon (2003)
20
.
Del conjunto de estas discusiones, solamente indicadas, con la finalidad de determinar el tema
y alcance en el cual se ubica el presente trabajo identificamos las siguientes cuestiones:
a) La investigacin respecto de lo que Kant efectivamente elabor y expuso acerca del lenguaje y
conceptos directamente vinculados como los de signo, gramtica y significado. Este trabajo se centra en
esta cuestin. Parece claro que lo que se logre establecer respecto de esta cuestin repercute en el anlisis
e interpretacin de las cuestiones identificadas a continuacin en c), d) y e);
b) En conexin con ello, la investigacin de las fuentes y motivos referidos a tales conceptos que o bien
Kant reasume, evala (como en el caso del arte caracterstica combinatoria), o se hallan presentes en su
obra de diversos modos
21
. El presente trabajo se circunscribe a las referencias que respecto de dichas
fuentes se hallan explcitamente en la obra de Kant;
c) El lugar que se le asigna al lenguaje y la valoracin que de l se hace en el contexto de la filosofa
crtica de Kant. Este trabajo se refiere a esta cuestin, en general, en las conclusiones de cada captulo y
en el captulo final;
d) La influencia, recepcin y relaciones de la filosofa crtica con la reflexin posterior sobre el lenguaje,
que incluye, en trminos actuales: lingstica, filosofa del lenguaje, fenomenologa, hermenutica y
filosofa analtica. Aspectos de estas vinculaciones estimadas como particularmente relevantes para la
cuestin sealada en a) se consideran en el captulo seis de este trabajo;
e) La reinterpretacin o proyeccin de la filosofa critica de Kant como reflexin sobre el lenguaje. Podra
ser considerado como parte del punto anterior y se indica aqu tambin en dicho captulo. El presente
trabajo no se ocupa de los desarrollos tericos propios, referentes al lenguaje, en conexin con la filosofa
de Kant, como p. ej. la teora general del lenguaje de W. von Humboldt, la filosofa de las formas
simblicas de E. Cassirer, la reinterpretacin de la filosofa crtica como anlisis de los lmites del

19
Respectivamente: Juan Alberto Coffa, The Semantic Tradition from Kant to CarnapTo the Vienna Station, Linda Wessels
(Ed.), Londres - Nueva York, Cambridge University Press, 1991; Terence Charles Williams, Kants Philosophy of Language,
Chomskyan Linguistics and Its Kantian Roots, USA, E. Mellen Press, 1993 y Pietro Perconti, Kantian Linguistics. Theories of
Mental Representation and the Linguistic Transformation of Kantism, Munster, Nodus, 1999; Robert Hanna, Kant and the
Foundations of Analytic Philosophy, Oxford, Clarendon - Oxford University Press, 2001; Wilhelm Ltterfelds, Kant in der
gegenwrtigen Sprachphilosophie, D. Heidemann Kristina Engelhard (Eds.), Warum Kant heute?, Berln - Nueva York, W.
de Gruyter, 2003, pp.150-176.
20
Josef Simon, Kant. Die fremde Vernunft und die Sprache der Philosophie, Berln - Nueva York, W. de Gruyter, 2003.
21
Un ejemplo de ello es Ada Lamacchia, Sprachphilosophische Erwgungen zur Funktion von Signum und Symbolum in
Kants kritischer Philosophie, L.W. Beck (Ed.), Proceedings of the Third International Kant-Congress, Dordrecht, Reidel,
1972, 376-394 y Ada Lamacchia, La Cognitio Symbolica: un problema de la hermenutica kantiana, Cuadernos de filosofa,
20, 1973, pp. 371-411. Este enfoque ha sido muy desarrollado respecto de la lgica formal en la filosofa crtica. Algunos
trabajos representativos de ello: Thomas Pinder, Kants Begriff der Logik, Archiv fr Geschichte der Philosophie, 61, 1979,
pp. 309-36; Giorgio Tonelli, Analysis and Synthesis in XVIIIth. Century Philosophy Prior to Kant, Archiv fr
Begriffgeschichte, 20, 1976, pp. 178-213; Giorgio Tonelli, Critique and Related Terms Prior to Kant: A Historical Survey,
Kant-Studien, 69, 1978, pp. 119-148; y Mara Jess V.zquez Lobeiras, Estudio preliminar, I. Kant Lgica. Un manual de
lecciones, Madrid, Akal, 2000, pp. 13-67.
12
sentido de P. Strawson, o la transformacin de la filosofa de K-O. Apel como una nueva filosofa
trascendental como tal.

1. 2. Propsito y enfoque del presente trabajo

En el comentario e interpretacin de la cuestin del lenguaje en Kant la referencia a los
escasos desarrollos o incluso menciones al lenguaje en sus obras es ya un lugar comn que puede servir
como punto de partida del examen aqu propuesto. Ello puede ser precisado, en un primer momento, con
relacin al contexto filosfico previo a Kant, recordando que en las obras de Kant no se encuentran
elaboraciones acerca del lenguaje, para mencionar ejemplos claramente contrastables, como las que son
dable hallar en J. Locke o G. W. Leibniz
22
. Decir esto, sin embargo, no cierra la cuestin del lenguaje en
Kant; particularmente si se toma en cuenta la influencia que tuvo la filosofa crtica en la posterior
reflexin sobre el lenguaje. Una de las recientes evaluaciones respecto de la relacin de Kant con la
filosofa del lenguaje sostiene que la cuestin del lenguaje en Kant oscila entre un polo, donde se verifica
que Kant prcticamente no ha hablado del lenguaje y que en sus obras no se halla una filosofa del
lenguaje elaborada y articulada explcitamente, y otro, donde se puede constatar que a pesar de ello
ningn filsofo de la poca moderna ha tenido una influencia en la filosofa del lenguaje tan grande como
la suya
23
. Sin necesidad de sostener la tesis de que ninguna otra influencia sera tan grande como la de
Kant, queda en pie la importancia de esta influencia, as como el que sta reobra como motivo de
indagacin de la obra misma de Kant.
Con ello queda indicado el tema en general del presente trabajo. Su propsito, asimismo,
radica en identificar, caracterizar y evaluar la posicin de Kant respecto del lenguaje en el marco de su
filosofa critica. O tambin, en presentar una interpretacin de la cuestin del lenguaje en dicho marco.
Esta interpretacin se orienta por la posicin identificable respecto del lenguaje en un captulo de la
filosofa crtica: la Analtica trascendental de la Crtica de la razn pura. Ello no quiere decir que el
presente trabajo se circunscriba al examen de tal captulo. Por el contrario, sigue la nocin de lenguaje en
varios momentos de la obra de Kant si bien inscribe los resultados de los anlisis de tales momentos en
dicha posicin articulada por el punto de vista metdico trascendental tal como es plasmado en la Crtica
de la razn pura.
Qu pueda entenderse por lenguaje, particularmente en conexin con la filosofa de Kant
como en este caso, forma parte de la cuestin a examinar. En el contexto de las ciencias del lenguaje
actuales la cantidad y variedad de caracterizaciones de qu pueda entenderse por lenguaje ha llevado a

22
J. Locke expone su concepcin del lenguaje en el tercer libro y el ltimo captulo del libro cuarto de An Essay concerning
Human Understanding (1690). En Nouveaux essais sur l'entendement humain, escrito en 1703, pero publicado pstumo en
1765, G. W. Leibniz discute la concepcin de Locke expuesta en la obra recin mencionada.
23
Josef Simon, Immanuel Kant, T. Borsche (Ed.), Klassiker der Sprachphilosophie, Munich, C.H. Beck, 1996, p. 233.
13
sugerir directamente la conveniencia de evitar dar una definicin
24
. En este trabajo tomaremos como gua
la idea de que lenguaje, en consonancia con la identificacin por parte de Kant del lenguaje como
facultad de designacin
25
, se refiere a la capacidad humana de producir sonidos articulados con
sentido. Asimismo, para responder a la cuestin del lenguaje en el contexto sealado, examinaremos las
nociones, directamente emparentadas con lenguaje, de signo, gramtica y significado.
El propsito de este trabajo consiste, pues, en mostrar que en la Analtica trascendental de la
Crtica de la razn pura es posible identificar un concepto de lenguaje como resultado de una
argumentacin que puede ser reconstruida siguiendo las referencias explcitas en los textos de Kant a
nociones como las de lenguaje (Sprache), signo (Zeichen), gramtica (Grammatik) y significado
(Bedeutung). Tambin intenta mostrar que dicho concepto se ubica en una perspectiva fundada metdica
y filosficamente y que por ello es conveniente aproximarse a l tratando de seguir la propia
terminologa, conceptos y, en ese sentido, horizonte de comprensin, caractersticos de la filosofa crtica.
Si ello es posible, y en el caso de serlo hasta qu punto, es una discusin de mltiples
aspectos. Una de las dificultades implicadas en ella se relaciona directamente con la identificacin misma
de los textos a interpretar. En un destacado examen de la deduccin trascendental de las categoras se ha
sostenido: An hoy no sabemos como deben ser interpretados los textos filosficos
26
. Sirva esto slo
para indicar el problema e introducir el enfoque adoptado en el presente trabajo. Segn lo dicho, parece
pues conveniente proceder de la siguiente manera. Dado que prcticamente desde la publicacin de la
Crtica de la razn pura hasta la actualidad la tesis del silencio de Kant respecto del lenguaje (y
formulaciones semejantes) ha tenido un significativo consenso, parece valer la pena examinar con
detenimiento los textos de Kant. Se sostiene en este trabajo que, dada la ausencia de consideraciones
explcitas del lenguaje de cierta envergadura, la presentacin de aquellos pasajes donde Kant se refiere al
mismo cobran un particular valor como parte de la argumentacin que se trata de sostener. Acorde a ello,
el procedimiento en este trabajo consiste en la presentacin de los textos en los cuales Kant se refiere
explcitamente al lenguaje y a las nociones directamente vinculadas con l (signo, gramtica, significado).
El procedimiento seguido aqu es pues el de examinar las indicaciones presentadas por Kant con la
finalidad de comprender y evaluar las argumentaciones que puedan estar contenidas en ellas.
Este procedimiento se diferencia de otros enfoques llevados a cabo. Se diferencia, en primer
lugar, de aquellos enfoques que asumen como punto de partida y eventualmente clave de interpretacin
una perspectiva basada en un desarrollo terico posterior. Valga como ejemplo el ya mencionado de G.
Bird segn el cual al discutir los argumentos kantianos en trminos del idioma filosfico moderno
27


24
The Cambridge Encyclopedia of Language D. Cristal (Ed.), Cambridge, Cambridge University Press, 2 ed. 1997, p. 400.
25
Cf. Aqu 3. 2.
26
Dieter Henrich, Identitt und Objektivitt, Heidelberg, C. Winter Univesittsverlag, 1976, p. 9.
27
Graham Bird, Kant's Theory of Knowledge, Londres - Nueva York, Routledge and Kegan Paul, 1962, p. ix.
14
sera posible equiparar nuestros conceptos a lenguaje
28
. Si bien este enfoque tambin puede
contribuir a la comprensin de la posicin de la filosofa crtica de Kant respecto del lenguaje, resulta
difcil ver cmo se puede mantener la identidad de sta que, en sus propios trminos, precisamente
distingue, para decirlo simplificadamente, entre lenguaje y concepto. Se distingue tambin del enfoque
adoptado por M. Riedel, para quien el lenguaje tiene en Kant un rango terico especial, es un concepto
operativo, un concepto que Kant empleara pero al cual no se referira explcitamente. Es decir, segn
Riedel, es un concepto que concierne directamente a la cuestin de la crtica de la razn y precisamente
por ello jams llega a ser tematizado
29
. La pregunta que inmediatamente se plantea es qu ocurre con lo
que Kant s dice explcitamente respecto del lenguaje, y en ese sentido al menos considera temticamente.
Cmo se compatibilizan este tipo de enunciados con las posiciones o enunciados operativos? Sirva esto
slo de indicacin para lo que debera ser una discusin ms detallada, pero a la cual conviene arribar
luego del desarrollo de la argumentacin sostenida aqu, la cual se orienta justamente en una direccin
inversa a ambos enfoques, la que lleva a determinar los lmites conceptuales de la posicin explcita de
Kant respecto del lenguaje. Frente a ambos enfoques, pues, este trabajo tiene como propsito una
reconstruccin a lo que efectivamente fue la posicin de Kant en los trminos propios de sus
formulaciones.
La presente interpretacin se halla estructurada sobre pasajes explcitos referidos al lenguaje,
el signo, la gramtica y el significado en el marco de la obra crtica. Lo previo, paralelo o incluso
posterior en la obra de Kant a sta se comprende en funcin de su posible contribucin a la
argumentacin sostenida en el marco crtico. Esta argumentacin prcticamente implica la trama
conceptual de la filosofa crtica en su conjunto, sin embargo, lo nico que se analiza y discute de dicho
contexto como tal son las cuatro nociones mencionadas: lenguaje, signo, gramtica y significado.












28
Ibd., p. 133.
29
Mamfred Riedel, Kritik der reinen Vernunft und Sprache. Zum Kategorienproblem bei Kant, Allgemeine Zeitschrift fr
Philosophie, 3, 1982, p. 5.
15
2. El empleo de signos en metafsica

2. 1. La recepcin de la tradicin: signo y arte caracterstica combinatoria

La recepcin por parte de Kant de concepciones del signo y del lenguaje provenientes de la
tradicin inmediata se halla en el contexto y en funcin de su anlisis de cuestiones metafsicas. Entre los
exmenes vinculados al lenguaje disponibles para Kant en el contexto filosfico inmediato se encontraban
los siguientes. J. Locke expone su concepcin del lenguaje en el tercer libro y el ltimo captulo del libro
cuarto de An Essay concerning Human Understanding (Ensayo sobre el entendimiento humano) (1690).
Esta obra que influy decisivamente en la reflexin sobre el lenguaje en el siglo xviii, fue conocida en el
contexto germano parlante a travs de sus versiones francesa (1700) y latina (1701). En Knigsberg
Martin Knutzen, profesor de Kant, recomendaba la lectura de los escritos de Locke a sus estudiantes. A su
vez, en Halle, G. F. Meier, cuyo texto de lgica Kant empleaba en sus lecciones, dict lecciones sobre
Locke que incluan su filosofa del conocimiento y del lenguaje
30
. La concepcin del lenguaje de Locke
fue analizada y discutida por J. H. Lambert, Ch. Wolff y G. W. Leibniz, que influyen en la lgica y
metodologa kantianas, p. ej. en relacin con la nocin de signo
31
. G. W. Leibniz discute la concepcin
de Locke en Nouveaux essais sur l'entendement humain, escrito en 1703, pero publicado pstumo en
1765. En relacin a ello G. Martin indica que la lgica analtica de Leibniz sirve de base al Kant
precrtico
32
. A su vez, A. G. Baumgarten, Ch. A. Crusius, G. F. Meier, J. H. Lambert y J. Ch. Wolff
constituyen, junto a Leibniz, las fuentes racionalistas en las cuales se apoya Kant para establecer sus
nociones de signo y smbolo
33
.
La investigacin metafsica se halla ligada a una reflexin acerca de su mtodo y forma parte
de esta reflexin el considerar los signos en los cuales se formula, ello puede verse ya en 1755 en Nueva
dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico donde Kant evala el arte
caracterstica combinatoria de manera explcita en los siguientes trminos:

He aqu un ejemplo de poca importancia, pero no del todo desdeable, en el arte caracterstica
combinatoria; en efecto, los trminos simplsimos de que nos valemos para explicar estos principios no
difieren en casi nada de los caracteres. Con respecto a este arte, tan ponderado por Leibnitz, como todos

30
Reinhardt Brandt - Heinrich Klemme, John Locke, T. Borsche (Ed.), Klassiker der Sprachphilosophie, Munich, C. H.
Beck, 1996, p. 134. Respecto de la reflexin 398 donde se habla de la disputa de palabras comenta la edicin de la
Academia: Probablemente piensa Kant aqu en An Essay concerning Human Understanding, Libro III, Cap 2 , 2, 3 y 8; Cap
9 4 ss, especialmente 8; Cap. 10 22 de J. Locke; pasajes donde J. Locke dice que las palabras slo son signos sensibles de
las ideas y que ello de ningn modo implica que el hablante y el oyente al valerse de las mismas palabras tambin opinen lo
mismo. Reflexionen zur Anthropologe, EA, XV, 160 (R 398).
31
Reinhardt Brandt - Heinrich Klemme, loc. cit., p. 144.
32
Cf. Gottfried Martin, Leibniz. Logik und Metaphysik, Berlin- New York, Berln Nueva York, W. de Gruyter, (2 ed.) 1967,
pp. 212 y 221.
33
Al respecto los ya mencionados trabajos de Ada Lamacchia, aqu en la nota 20.
16
los eruditos se han quejado de que a su muerte ha sido sepultada en el mismo tmulo con tan grande
varn, en esta ocasin voy a decir lo que pienso al respecto. Confieso que en las palabras del gran filsofo
creo advertir una semejanza con el testamento de aquel padre de Esopo que en el momento de morir
advirti a sus hijos que haba escondido un tesoro en cierto lugar de sus tierras y como exhalara el ltimo
suspiro antes de precisar el punto exacto, dio con ello a sus hijos ocasin para remover con afn todo el
campo y trabajar incesantemente el terreno hasta que, perdida la ilusin de encontrar el tesoro, vieron que
la fecundidad de la tierra recompensaba con creces sus esfuerzos. Y estimo en verdad que este nico fruto
debe esperarse de la indagacin de su renombrada disciplina, si hay quienes sostienen que se debe
seguirla hasta el presente. Pero si se me permite decir abiertamente mi opinin, mucho me temo que le
suceda al sabio incomparable lo mismo que seala en la Qumica el sabio Boerhaave con respecto a los
ms grandes artfices de los alquimistas; porque despus de descubrir muchos y extraordinarios secretos
llegaron a pensar que todo lo podran conseguir con tal que se aplicaran a ello y con cierta velocidad de
previsin dieran por hechas las cosas que podan suceder. No cabe duda de que cuando nos referimos a
los principios absolutamente primeros est bien valerse del arte caracterstica en las ocasiones en que
deban usarse nociones y aun trminos o signos muy simples; pero cuando hay que expresar el
conocimiento compuesto con la ayuda de los caracteres, toda la perspicacia del ingenio se queda de
pronto atascada como en una roca y se ve impedida por inextricable dificultad.
34
.

Sirva esto como primer indicio de una actitud expresa por parte de Kant respecto del posible
valor del empleo de esta forma de designacin con respecto a la complejidad del conocimiento en
cuestiones metafsicas.
A su vez, el editor de las lecciones de lgica, G. B. Jsche, indica que Kant haba adoptado en
1765 y usado de manera continua desde entonces como gua para sus lecciones de lgica el manual de
Meier
35
. En l se halla la caracterizacin del concepto de signo que sintetiza la tradicin que sirve de
base a la elaboracin de la perspectiva de Kant:

Un signo [Zeichen] (signum, symbolum) es un medio a travs de cuyo uso puede ser conocida la realidad
de otra cosa; la cual se denomina la cosa designada [bezeichnete Sache] o el significado [Bedeutung]
(signatum, significatus). Una expresin [Ausdruck] (terminus) es un signo del conocimiento, las
expresiones que normalmente residen en la voz humana se denominan palabras [Worte] (vocabulum). El

34
Immanuel Kant, Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico (Trad. B. Maas de Zagalasky),
Cuadernos de filosofa, 20, 1973, p. 450.
35
Lgica, AA, IX 3. Jsche se refiere a Georg Friederich Meier Auszug aus der Vernunftlehre, Halle bei Gebauer 1752, esta
obra constituye una versin abreviada de la Doctrina de la razn. Ambas versiones fueron publicadas simultneamente, el
extracto parece pensado para servir como manual, segn observa Mara Jess V.zquez Lobeiras, op. cit. p. 33 (nota 98); Cf.
Ibd., pp. 32-35.
17
conocimiento [Erkenntnis] designado a travs de expresiones y palabras es denominado el significado del
mismo (significatus vocabuli et termini). (EA, XVI, 815).

Esta formulacin presenta en general la comprensin del signo que veremos en la
Investigacin y sirve de gua tanto al desarrollo de la concepcin kantiana de la lgica formal en la
Lgica como a la identificacin del lenguaje como facultad de designacin a partir de la Antropologa.
Una reflexin explicita respecto del empleo de signos en filosofa en general, especialmente en
metafsica, y el uso de una concepcin de signo reasumida de la tradicin identifican, ya desde estos
momentos iniciales, la reflexin kantiana del lenguaje.

2. 2. La Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y la moral

El uso del lenguaje y su relacin con la posibilidad del conocimiento en filosofa,
especialmente en metafsica, aparecen explcitamente como problema para la reflexin filosfica en
Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y la moral de 1764, donde
Kant responde a la cuestin planteada por la Academia de Ciencias de Berln acerca del grado de
evidencia de las verdades de la metafsica. La importancia de este escrito para el tema que nos ocupa es
decisiva, ya que este texto indica la conexin establecida por Kant entre la reflexin filosfica y los
signos en que sta se expresa y formula. En l se confirma tanto la diferenciacin respecto del arte
caracterstica combinatoria leibniziana como la asuncin por parte de Kant de la concepcin del signo y
del lenguaje heredada de la tradicin, sintetizada en la caracterizacin de Meier. En este escrito Kant
rechaza la posibilidad de un mtodo nico para matemtica y filosofa. Precisamente, el tipo de signos
que cada una emplea y su uso en ellas tienen un papel central en el establecimiento de la diferenciacin
entre ambos mtodos.
La resolucin de la cuestin planteada respecto del grado de certeza posible de alcanzar en
metafsica le apareca a Kant como condicin para una nueva configuracin de la metafsica que superara
la continua diversidad de opiniones y posiciones que la caracterizaba. La respuesta a la cuestin no poda
entonces ser, a su vez, planteada como metafsica, ya que ello implicaba repetir las mismas dificultades
que se buscaba superar. Por ello, en vez de ofrecer una respuesta ms en el contexto inmediato de esta
disciplina, Kant se propone como tarea central establecer las bases de un mtodo que le posibilitara a la
metafsica lograr la ms alta certeza (Investigacin, EA II, 275) y permitiera superar as la diversidad
de opiniones. Dicha respuesta no poda basarse, entonces, segn Kant, ni en las doctrinas ya establecidas,
cuya falta de evidencia precisamente haba dado lugar a la cuestin planteada, ni en el establecimiento de
definiciones como punto de partida de la investigacin, procedimiento que filosofa deba evitar La gua
para la unificacin de los esfuerzos tericos en filosofa deba ser buscada en el mtodo y era ofrecida por
18
el mtodo aplicado por Newton en la ciencias de la naturaleza. Tal como Newton haba establecido un
mtodo seguro, sustentado en la experiencia y la geometra (Investigacin, EA II, 275), superando con
ello los intentos de obtener conocimiento a travs de dudosas hiptesis, tambin la experiencia deba ser
el fundamento para el mtodo filosfico; pero, en filosofa, a diferencia de la ciencia natural, sta, en vez
de la experiencia externa, deba ser una experiencia interna segura (Investigacin, EA II, 286). En este
sentido el empleo del lenguaje es confrontado con la evidencia que deba ofrecer la forma de
conocimiento (Investigacin, EA II, 275) propia de la metafsica. Acorde a ello la metafsica deba
proceder por medio de la experiencia y buscar en una conciencia intuitiva inmediata (Investigacin,
EA II, 286) las notas propias que pueden hallarse como ciertas en un concepto. Frente a esta necesidad de
distincin conceptual y a la exigencia de evidencia en el conocimiento e! empleo del lenguaje aparece
como factor de posible confusin e incertidumbre que contribuye al error.
El empleo del lenguaje es considerado explcitamente en relacin con el mtodo de la
metafsica de una doble manera. En primer trmino, al examinar las consecuencias que trae para el
mtodo de la metafsica el que sus signos sean palabras. A ello se refiere Kant en el desarrollo de las tres
primeras secciones de las cuatro que componen el escrito (Cf. Investigacin, EA II, 278-79, 284 y 291-
92). En segundo lugar, al enunciar la primera regla del mtodo de la metafsica, una de las dos que
estipula, la cual niega a la metafsica la posibilidad del empleo de definiciones al comienzo de la
investigacin, ya que stas, en ese caso, slo seran definiciones nominales (Cf. Investigacin, EA II,
285). Esta doble consideracin explcita muestra los aspectos ms salientes de una reflexin que, al
evaluar el empleo del lenguaje en relacin al mtodo que deba seguir metafsica, indica aspectos
centrales de la vinculacin entre el lenguaje y la naturaleza de la metafsica. Dicha reflexin comienza
con una comparacin entre las maneras de lograr certeza en matemtica y en filosofa, luego propone el
nuevo mtodo para acceder a la certeza metafsica y caracteriza la naturaleza especfica de sta.
Finalmente, analiza la distincin y la certeza en el saber acerca de Dios y de la moral.

2. 3. Certeza y empleo de signos en matemtica y filosofa

La comparacin entre las maneras de lograr certeza (Gewiheit) en el conocimiento
matemtico y el conocimiento filosfico (Investigacin, EA II, 276) establece cuatro diferencias
centrales.
a) Las definiciones en matemtica se obtienen sintticamente, en filosofa, analticamente. Las formas de
arribar a un concepto universal son dos: el enlace arbitrario (willkrlich), convencional, de conceptos o la
separacin que por medio del anlisis clarifica un conocimiento complejo dado. La matemtica procede
de la primera manera. En ella el concepto definido surge por medio de la definicin, no preexiste a sta.
Con las definiciones en filosofa ocurre algo enteramente distinto, aqu el concepto de la cosa ya est
19
dado, pero de manera confusa o insuficientemente determinado (Investigacin, EA, II, 276). En este caso
el concepto debe ser analizado, se debe separar las notas (Merkmale) que lo componen, compararlas en
todos los casos, y precisar detalladamente y determinar el pensamiento abstracto
36
. Por ejemplo, si se
quiere definir el concepto de tiempo, se debe partir de la idea comn que se tiene y considerarla en todas
sus relaciones posibles para descubrir sus notas por medio del anlisis, conectar las distintas notas
abstradas, para ver si pueden brindar un concepto suficiente, si son coherentes entre s y si una no est ya
incluida en otra. Si se quisiera proceder sintticamente en este caso, slo el azar hara que tal definicin
expresara el concepto dado. A la posible objecin de que los filsofos, de hecho, proceden tambin de
manera sinttica, cuando, p. ej. definen a una substancia dotada de razn como espritu, responde Kant
que tales determinaciones del significado de una palabra (Wortbedeutung) no son definiciones
filosficas, sino, en el caso de que se las quiera llamar definiciones, seran meramente definiciones
gramaticales. Pues para decir con qu nombre (Name) se quiere acompaar un concepto establecido por
convencin no hace falta la filosofa. (Investigacin, EA II, 277). El ejemplo de Kant es el de mnada,
segn l, un concepto inventado, pero no dado.
b) La matemtica considera la universalidad en los signos in concreto, la filosofa por medio de signos in
abstracto. En la aritmtica se reemplazan las cosas (Sachen) por signos (Zeichen), empleando
designaciones (Bezeichnungen) especficas para el aumento o disminucin, y, en general, para las
relaciones entre nmeros. Se procede siguiendo reglas sencillas de reemplazo, asociacin o pasaje de
trminos. De este modo la cosa designada es completamente dejada fuera del pensamiento, hasta que,
finalmente, con el resultado se descifra el significado (Bedeutung) de la consecuencia simblica
(symbolischen Folgerung). (Investigacin, EA II, 278). Asimismo, en geometra, en un crculo cortado
por una lnea, se puede conocer in concreto, las propiedades universales referidas al mismo. Comparado
con ello el procedimiento en filosofa es enteramente diferente ya que:

Los signos de la reflexin filosfica jams son otra cosa que palabras (Worte), que, en su composicin,
no informan acerca de los conceptos parciales en los cuales consiste la idea total indicada (andeutet) por
la palabra, ni tampoco son aptos, en sus combinaciones, para designar (bezeichnen) las relaciones de los
pensamientos filosficos. De all que en este gnero de conocimiento en todo examen se deba tener ante
los ojos la cosa misma y resulte necesario representarse lo universal in abstracto sin poder hacer uso de la
importante facilidad de proceder con signos particulares en vez del concepto universal de la cosa misma.
(Investigacin, EA II, 278-79).


36
En la Lgica Kant caracteriza nota del modo siguiente: Una nota [Merkmal] es aquello en una cosa que constituye una
parte del conocimiento de la misma o, lo que es lo mismo, una representacin parcial en la medida en que es considerada como
fundamento de conocimiento de la representacin total. Segn esto todos nuestros conceptos son notas y todo pensar no es otra
cosa que un representar por medio de notas. Lgica, EA IX, 58.
20
En el caso de que la filosofa quisiera explicar, por ejemplo, que todo cuerpo est compuesto de
sustancias simples, debe primero dejar en claro que ste es una totalidad compuesta de sustancias y
proseguir as precisando las condiciones requeridas para arribar a tal conclusin. Pero,

Aqu ni figuras ni signos visibles (sichtbare Zeichen) pueden expresar (ausdrcken) los pensamientos as
como tampoco sus relaciones; tampoco se puede realizar una permutacin de signos segn reglas en lugar
de la consideracin abstracta, de modo tal que con este proceder se substituya la representacin de la cosa
misma con la representacin ms clara y ms cmoda de los signos, sino que lo universal debe ser
examinado in abstracto. (Investigacin, EA II, 279).

c) En matemtica los conceptos inanalizables y principios indemostrables son pocos, en filosofa
numerosos. Conceptos como los de cantidad, unidad o espacio son inanalizables, al menos en el sentido
de que su anlisis y definicin no pertenecen a la matemtica como tal. En sentido estricto, ello no forma
parte de la matemtica, pues la matemtica jams procede por descomposicin de un concepto dado, sino,
como se dijera, por medio de un enlace entre conceptos por convencin. En filosofa el anlisis de los
conceptos es necesario, ya que de ello depende tanto la certeza que puede lograr el conocimiento como la
posibilidad del establecimiento de consecuencias seguras. Pero es igualmente claro que es inevitable
llegar a conceptos inanalizables (sea por ellos mismos o para nosotros), los cuales son numerosos en la
medida en que no es posible que conocimientos universales de la diversidad que se le ofrece a la filosofa
pueda ser el resultado de la composicin de pocos conceptos fundamentales. De all que son muchos
aquellos conceptos que, como el tiempo, el espacio, o la diversidad de sentimientos no pueden ser
descompuestos. Las definiciones de conceptos como los de deseo, placer o displacer jams han sido, de
manera detallada y exhaustiva, completamente analizadas. De forma tal que con conceptos de clases tan
variadas se debe suponer como fundamento diferentes conceptos elementales. Con relacin a los
principios indemostrables, en la matemtica stos son muy pocos, como p. ej. el todo es igual a las suma
de las partes o entre dos puntos slo puede haber una recta, y, si bien ellos son susceptibles de
demostracin, en esta disciplina son tenido como inmediatamente ciertos. Comparado con ello, en
filosofa sera sumamente valioso poseer un cuadro de los principios indemostrables. La bsqueda de
estas verdades fundamentales indemostrables es la tarea ms importante de la filosofa y su
descubrimiento jams tendra fin, pues cualquiera fuera el objeto, aquellas notas que el entendimiento
capta en l son los datos para otros varios principios indemostrables, los cuales constituyen el fundamento
a partir del cual las definiciones pueden ser establecidas. Por ejemplo, antes de poder definir qu es el
espacio se debe primero buscar por anlisis aquellas notas que pueden ser pensadas en forma inmediata
en l. Es posible identificar, p. ej. que en l muchas cosas se dan unas junto a otras, que stas pueden ser
substancias y que el espacio tiene tres dimensiones, Proposiciones como stas pueden perfectamente ser
21
aclaradas (erlutern) en tanto que siendo consideradas in concreto se puede conocerlas intuitivamente
pero jams pueden ser demostradas (Investigacin, EA II, 281); y no pueden serlo puesto que ellas
constituyen los primeros y ms simples pensamientos (Gedanken) (Investigacin, EA II, 281) que se
pueden tener del objeto cuando se comienza con su anlisis. A su vez, en matemtica los primeros
pensamientos que se pueden tener de lo que se va a conocer constituyen, precisamente, la definicin,
porque el concepto del objeto recin se produce por medio de la definicin y, por ello, sencillamente no
corresponde considerarlo como demostrable, puesto que precisamente la sntesis que lo posibilita como
tal es lo primero. Por su parte,

En filosofa, donde el concepto que se debe definir me es dado, lo que primera e inmediatamente es
percibido en l debe servir como juicio fundante (Grundurtheil) indemostrable. Pues, puesto que an no
tengo el concepto total distinto de la cosa, sino que, ante todo, lo busco, este juicio fundante no puede ser
demostrado a partir de dicho concepto, de modo tal que ste tiene, ms bien, la funcin de producir el
conocimiento distinto y la definicin. Por consiguiente, habr de tener juicios fundantes primeros antes de
toda definicin filosfica de la cosa, si bien aqu puede producirse el error de que considere como una
nota primitiva (uranfngliches Merkmal), lo que en realidad es una nota derivada (abgeleitetes
Merkmal). (Investigacin, EA II, 281-2).

d) El objeto de la matemtica es simple y sencillo, el de la filosofa complejo e intrincado. El
conocimiento matemtico se basa en conocimientos fundamentales, claros y ciertos, referidos a la
cantidad, lo cual constituye la aritmtica general. Algo muy semejante ocurre con respecto al espacio y a
la geometra. La relacin de un trilln respecto de la unidad es entera y claramente comprensible, en
cambio de ningn modo lo es la relacin del concepto de libertad respecto de sus presuntas unidades, es
decir de conceptos simples y conocidos que lo constituyeran. Los objetos de la filosofa son complejos,
estn constituidos por cualidades 'infinitamente variadas que para ser diferenciadas requieren de mucho
trabajo de anlisis (Investigacin, EA II, 282); de modo semejante es an ms difcil resolver los
conocimientos entrelazados por medio de la descomposicin.

2. 3. El mtodo de la metafsica

El balance de la comparacin general arroja como resultado que las diferencias entre ambos
tipos de conocimiento son esenciales y que nada ha sido ms perjudicial para la filosofa que la
matemtica, esto es, el pensar en imitar su mtodo all donde su aplicacin es imposible (Investigacin,
EA II, 283). Dado que la metafsica es una filosofa de los fundamentos primeros de nuestro
conocimiento (Investigacin, EA II, 283), a la diferenciacin entre metafsica y matemtica le cabe lo
22
dicho acerca de la distincin entre filosofa y matemtica. Segn ello, la matemtica tiene su punto de
partida en la definicin de su objeto, mientras que la metafsica jams debe comenzar de este modo, sino
que, antes bien, la definicin en metafsica es lo ltimo (Investigacin, EA II, 283) que se conoce de
algo. En ella el concepto es dado pero de manera confusa y su la tarea consiste en aclararlo y examinarlo
para llegar a su determinacin precisa. Refirindose al ejemplo clsico del tiempo, dice Kant que aqu la
investigacin debe comenzar con una serie de operaciones a realizar entre sus notas caractersticas, como
la comparacin, la subordinacin y la delimitacin, que abran la va para una aclaracin de la idea en
cuestin. Del tiempo, ejemplo arquetpico de la dificultad en el conocimiento metafsico,

muchas cosas verdaderas y penetrantes han sido dichas, sin embargo su definicin real (Realerklrung)
jams ha sido dada. La definicin nominal (Namenerklrung) por su parte nos ayuda poco o nada, pues
an sin ella se comprende suficientemente esta palabra (Wort) como para no confundirla. Si tuviramos
tantas definiciones correctas como las que aparecen en los libros bajo este nombre, con qu seguridad no
procederamos y cuntas consecuencias podramos derivar de ello. Pero la experiencia nos ensea lo
contrario. (Investigacin, EA II, 284).

Sin embargo, en metafsica es posible obtener conocimientos claros y ciertos de un objeto y, a partir de
ello, establecer consecuencias an antes de llegar a dar la definicin; en ella es posible llegar a conocer
con certeza ciertos predicados, aun cuando no sea posible dar el concepto exhaustivamente determinado
de la cosa, es decir, la definicin. (Investigacin, EA II, 284). As p. ej. aun cuando no se sepa qu es el
deseo, puede decirse con certeza que todo deseo presupone una representacin de lo deseado o que esta
representacin se refiere al futuro, lo cual, sin embargo, no suprime el carcter provisorio de tal
conocimiento, que, por lo parcial, se mueve en un terreno incierto. Lo que se sabe en matemtica, por el
contrario es completamente diferente.

En la matemtica el significado (Bedeutung) de los signos (Zeichen) es seguro, porque uno puede
volverse fcilmente conciente de cul ha sido el que ha querido asignarle. En la filosofa en general y en
la metafsica en particular las palabras (Worte) tienen su significado (Bedeutung) por su uso en el habla
(Redegebrauch), a no ser que ste les sea ms precisamente determinado a travs de una precisin lgica.
Pero, puesto que a menudo se emplean las mismas palabras para conceptos que sin embargo contienen
escondida una diferencia notable, aqu, en la aplicacin en cada caso del concepto (aun cuando su
denominacin (Benennung) parezca apropiada para el uso en el habla), se debe prestar una precavida
atencin a si realmente tambin es el mismo concepto el que ha sido enlazado con el mismo signo.
(Investigacin, EA II, 284-85).

23
Bajo el mismo nombre puede haber, pues, dos conceptos. As p. ej. se dice que una persona distingue el
oro del latn y que una animal distingue entre alimentos usando la misma palabra, aun cuando en el
primer caso distinguir slo puede tener lugar si se juzga, lo cual no ocurre en el segundo. El anlisis
realizado hasta aqu resulta en el establecimiento de las dos reglas del mtodo segn el cual se puede
alcanzar la mayor certeza posible en metafsica.

La primera y principal regla es que no se comience con definiciones, ya que stas seran slo
definiciones nominales (Worterklrung) de lo que se busca, p. ej. necesario es aquello cuyo contradictorio
es imposible. Pero tambin aqu son muy pocos los casos en los cuales se puede, desde el mismo inicio,
establecer con firmeza el concepto claramente determinado. Se debe ms bien primero buscar con
cuidado en el objeto aquello de lo que uno, en forma inmediata, est seguro, aun antes de poseer su
definicin. (Investigacin, EA II, 285).

A partir de ello pueden establecerse conclusiones y realizar juicios ciertos del objeto sin tener
el dominio que brinda la definicin, la cual nunca deba ser el producto de un examen o conclusin
apresurados, sino el resultado manifiesto que se ofrece con total distincin en el juicio. La segunda regla
es que en los juicios inmediatos del objeto se identifique lo que puede encontrarse en l con total certeza;
luego uno debe asegurarse de que un juicio no est ya contenido en el otro, tal como se procede con los
axiomas de la geometra. Ambas reglas caracterizan al nuevo mtodo de la metafsica que
fundamentalmente es el mismo que Newton introdujo en las ciencias de la naturaleza (Investigacin EA
II, 286). Segn ste se debe, a travs de experiencias seguras, y con ayuda de la geometra, buscar las
reglas segn las cuales tienen lugar los fenmenos de la naturaleza. Los acontecimientos de la naturaleza
se explican cuando se muestra claramente cmo stos se hallan bajo reglas conocidas. Ello es posible,
aun cuando el fundamento primero de tales reglas no sea directamente perceptible en los cuerpos. De
manera semejante en la metafsica se debe buscar a travs de una experiencia interna segura (sichere
innere Erfahrung) (Investigacin, EA II, 286), es decir, de una conciencia inmediata evidente
(unmittelbares augenschainliches Bewutsein) (Investigacin EA II, 286) aquellas notas que se hallan con
certeza y, aun cuando no se conozca la esencia total de la cosa, uno puede igual valerse de dichas notas y
establecer consecuencias a partir de ellas. Por ello el mtodo de la metafsica debe ser analtico, ya que la
tarea de la metafsica consiste en resolver (auflsen) conocimientos confusos (Investigacin, EA II,
289). Ello se opone a la aplicacin de la matemtica a la filosofa. Cuando se procede as, los conceptos
ms abstractos, a los cuales arriba el entendimiento de manera natural al final (Investigacin, EA II,
289), son puestos al comienzo, porque se sigue el mismo plan de la matemtica, a la que se quiere imitar.
De este modo se comienza con lo ms difcil, p. ej. la posibilidad y la existencia en general, necesidad y
contingencia, todos conceptos abstractos que demandan gran atencin, puesto que los signos que se
24
emplean para designarlos sufren con su aplicacin (Anwendung) muchas desviaciones que pasan sin ser
notadas. Segn este punto de vista la metafsica podra proceder sintticamente, definiendo al comienzo y
estableciendo consecuencias a partir de ello. Pero esta manera de ver no capta que en la metafsica se trata
de conceptos compuestos con los cuales slo se puede proceder analticamente. Por el contrario, si los
filsofos, a) emprenden el camino natural de la sana razn (Investigacin, EA II, 289), b) buscan en
primer lugar aquello que se pueda saber con certeza del concepto abstrado de un objeto, sin pretender
por ello dar una definicin, sacando conclusiones slo de datos seguros, y si ellos c) en cada aplicacin
modificada de un concepto prestan atencin a si el concepto es el mismo y el empleo de los signos no ha
sufrido distorsiones, entonces es probable que no se repita la cantidad de puntos de vista como los que
usualmente ofrece la metafsica, pero aquellos que se expongan tendran un valor seguro (Investigacin,
EA II, 289). En metafsica no es posible, pues, proceder sintticamente al modo de la matemtica, en ella
se debe prestar atencin en cada caso que se aplica un concepto si se le ha dado a ste el mismo
significado.

2. 4. La certeza en metafsica

Se est seguro, se est en lo cierto o se tiene certeza (Gewiheit) en la medida en que se sabe
que es imposible que un conocimiento sea falso. (Investigacin, EA II, 290). El examen de la
naturaleza de la certeza en el conocimiento metafsico se da en dos pasos.
a) La certeza metafsica es de naturaleza diferente de la matemtica. La certeza puede ser analizada desde
un punto de vista subjetivo u objetivo. El grado de la certeza, cuando es tomado objetivamente, depende
del carcter suficiente de las notas para el establecimiento necesario de una verdad. Considerado desde un
punto de vista subjetivo, el grado de la certeza es mayor en la medida en que el conocimiento de esta
necesidad tiene ms intuicin (Anschauung). (Investigacin, EA II, 291). En las dos formas de
consideracin la certeza matemtica es de una clase diferente a la metafsica. La certeza desde el punto
de vista objetivo descansa en el establecimiento de una condicin universal previa al conocimiento: El
entendimiento humano, tal como toda otra fuerza de la naturaleza, est ligado a ciertas reglas.
(Investigacin, EA II, 291). Se cometen errores no porque el entendimiento enlace los conceptos sin
reglas, sino porque al no percibir una nota en una cosa se le niega y entonces se juzga que no est en la
cosa aquello de lo que uno no es consciente (Investigacin, EA II, 291). La matemtica llega a sus
conceptos de manera sinttica y puede decir con entera seguridad lo que no ha querido representar en su
objeto por medio de su definicin; ello, claramente, no est contenido en la definicin.

Pues el concepto de lo definido recin se produce por la definicin y no tiene ningn significado
(Bedeutung) ms que el que la definicin (Definition) le da. Comparadas con ello, filosofa y metafsica
25
son mucho ms inciertas respecto de sus definiciones (Erklrungen), en el caso de que quieran
arriesgarse a dar alguna. Pues el concepto de lo que debe ser definido est dado. Si no se percibe alguna
nota, que pertenece a la diferenciacin suficiente de lo que debe definirse, y se juzga que tal nota no falta
para la exposicin exhaustiva del concepto, entonces la definicin se vuelve falsa y engaosa.
(Investigacin, EA II, 291).

Desde el punto de vista subjetivo tambin es clara la diferencia en la manera en que matemtica y
filosofa logran certeza. Tal como se dijo, en el desarrollo de las demostraciones y en el establecimiento
de las conclusiones la matemtica considera el conocimiento universal en los signos in concreto, la
filosofa, por el contrario, junto a los signos in abstracto. En el caso de la matemtica se puede estar
seguro de lo que se ve con los propios ojos porque los signos (Zeichen) de la matemtica son medios
sensibles de conocimiento (sinnliche Erkenntnimittel) (Investigacin, EA II, 291). Entonces, as como
uno puede estar seguro de lo que ve por s mismo, as puede tambin saber que no ha dejado fuera de
atencin ningn concepto. De este modo la atencin resulta aliviada por el hecho de que tiene que pensar
no en las cosas con relacin a su representacin universal, sino en los signos con relacin a su
conocimiento particular, que, aqu, es sensible. En este sentido, la intuicin que posee el conocimiento es
mayor en la matemtica que en la metafsica, puesto que en la primera el objeto es considerado en signos
sensibles in concreto, en la segunda siempre slo en conceptos generales abstrados, cuya clara impresin
nunca puede ser como en la matemtica; en la geometra, donde adems los signos tienen una semejanza
con las cosas designadas (bezeichneten Sachen), esta evidencia es por ello an mayor, aun cuando en el
lgebra la certeza es igual de confiable. (Investigacin, EA II, 292). La metafsica no comparte con el
conocimiento matemtico esta posibilidad de intuicin:

Por el contrario, las palabras (Worte), en tanto signos (Zeichen) del conocimiento filosfico, slo ayudan
como recuerdo (Erinnerung) del concepto universal designado (bezeichneten). Uno debe tener todo el
tiempo su significado (Bedeutung) inmediatamente a la vista. El entendimiento puro debe ser mantenido
en tensin permanentemente y si, sin notarlo, no capta o se le pierde una nota de un concepto abstrado,
ya que nada sensible nos puede poner de manifiesto su omisin, entonces cosas diferentes son tenidas por
la misma y se producen conocimientos equivocados. (Investigacin, EA II, 291-92).

De modo tal que, tanto objetiva como subjetivamente, la certeza que se tiene de la imposibilidad de haber
errado en metafsica no puede ser equiparada a la que se posee en matemtica.
b) La certeza en metafsica es de la misma clase que en todo otro conocimiento racional. La metafsica es
capaz lograr certeza suficiente como cualquier otro conocimiento racional, a excepcin de la matemtica.
Metafsica es filosofa aplicada a la comprensin racional ms general (Investigacin, EA II, 292), en
26
ella, como acabamos de ver respecto de las definiciones, los errores surgen, particularmente, no slo
porque no se conoce ciertas cosas, sino porque se decide juzgar, aun cuando no se conoce todo lo que es
necesario para ello. (Investigacin, EA II, 292). Frente a ello, la metafsica debe circunscribirse a
aquellos predicados que se conocen con certeza. Atenindose a estos conocimientos ciertos y distintos y
evitando dar definiciones ella puede evitar el tipo de errores que la caracterizan e incluso establecer
conclusiones ciertas; puede p. ej. saber con certeza que el alma no es materia. Dentro de sus lmites
propios, entonces, la certeza en metafsica es del mismo tipo del conocimiento filosfico en general.
Pero, ms an, sostiene Kant aqu que no es posible indicar fundamentos, ni materiales ni formales, que
permitieran sostener que la certeza que se puede lograr en metafsica pudiera ser de una clase diferente a
la de cualquier otro conocimiento. Tampoco est la metafsica ms all de la regulacin formal de la
lgica. Tal el resultado de una discusin con la posicin de Ch. Crusius. Segn ste el conocimiento
metafsico deba ser reconfigurado, particularmente a travs de la negacin de la prevalencia del principio
de contradiccin como principio supremo y universal de todo conocimiento. Segn ello, otros principios
deban reglar el empleo del entendimiento, p. ej.: lo que no puedo pensar sino como verdadero, es
verdadero (Cf. Investigacin, EA II, 294). La argumentacin kantiana se contrapone a esta idea a travs
de un anlisis de los juicios verdaderos, tanto afirmativos como negativos. En el primer caso el
fundamento se halla en el principio de identidad, en el segundo en el de contradiccin: Ambos
constituyen en el entendimiento formal los principios ms generales y supremos de la razn humana
total. (Investigacin, EA II, 294). La raz del error de la posicin a la que Kant se opone se hallaba en
que se le haba adjudicado al principio de contradiccin un rango de privilegio exclusivo frente al de
identidad, pero toda proposicin que sea inmediatamente pensada bajo cualquiera de ellos, y no pueda
ser pensada de otro modo, es indemostrable (Investigacin, EA II, 294). La postura de Kant es que
ambos principios son indemostrables, inmediatos, tienen el mismo rango y regulan el uso formal del
entendimiento como tal, que concierne a todo conocimiento. La metafsica no tiene, pues, ningn
fundamento formal de certeza distinto al de cualquier otro mbito de conocimiento. La conclusin de esta
discusin es, entonces, en primer trmino, la validez de las reglas del uso formal del entendimiento para
las proposiciones de la metafsica. Pero adems, si la metafsica est sometida como conocimiento a las
mismas reglas de todo conocimiento, una reflexin previa sobre el mtodo se aplica tambin a ella.
Empleo de signos y procedimiento con las definiciones quedan, tambin, subsumidos bajo este doble
resultado. El empleo de signos debe ser de forma tal que permita establecer juicios ciertos por medio de la
identificacin de predicados distintos, debe evitarse comenzar por definiciones y el contenido no puede
estar exceptuado de la regulacin de la lgica. La metafsica puede alcanzar el mismo grado de certeza
que otras formas de conocimiento, diferencindose, como hemos visto, slo de la matemtica.

27
2. 5. Posibilidad de distincin y certeza en los fundamentos del conocimiento natural de Dios y de la
moral

De la aplicacin del nuevo mtodo de la metafsica a los fundamentos del conocimiento
natural de Dios y de la moral resulta que es posible la certeza en el primer caso, pero no en el segundo. En
ello queda comprendido el alcance y los lmites del empleo de signos en metafsica.
Respecto de la posible certeza en el conocimiento natural de Dios, la argumentacin parte de
que, en general, la identificacin de algo es ms fcil y clara cuando aquella cosa de la que se trata es la
nica de su tipo. Sin embargo la mayor evidencia se produce cuando se llega a que a una cosa le
conviene estos y ningn otro predicado. Ya que con determinaciones contingentes es difcil encontrar las
condiciones cambiantes de sus predicados. (Investigacin, EA II, 296). En el conocimiento filosfico de
Dios El concepto principal que se le ofrece al metafsico es, directamente, la existencia necesaria de un
ser. (Investigacin, EA II, 296-97). Ello posibilita un conocimiento cierto con respecto Dios en tanto no
se relaciona con la contingencia. Pero, en el caso de que los juicios sean, por ejemplo, respecto de la
justicia, bondad o providencia divinas, puesto que en los conceptos que tenemos en nosotros de estas
determinaciones hay mucho no desplegado (Unentwickeltes), en esta ciencia slo podemos tener una
certeza por aproximacin (Annherung), o una certeza moral. (Investigacin, EA II, 297). Ello seala el
alcance al cual se enfrenta el anlisis y los lmites de la posible certeza en metafsica.
El lmite de la posible certeza metafsica queda sealado en tanto los fundamentos primeros
de la moral, de acuerdo a su estado presente, no son aptos para producir la evidencia necesaria
(Investigacin, EA II, 298). La justificacin de esta posicin implica la aplicacin del mtodo propuesto a
los principios de la moral. Ello se muestra en el anlisis del concepto de obligacin, central en la
formulacin de tales principios. El concepto de obligacin implica el de deber en tanto el concepto de
deber se desprende del hacer obligatorio, Todo deber expresa la necesidad de una accin y puede tener
un doble significado (Bedeutung) (Investigacin, EA II, 298): como medio o como fin; el anlisis del
concepto implica el deslinde entre ambos. En el primer caso se trata slo de un precepto o una indicacin
para la solucin de un problema, el que se plantea respecto de cmo alcanzar el fin propuesto. Aqu no
hay obligatoriedad sino slo la habilidad de hallar una solucin, la cual puede ser de diversas maneras, ya
que el uso de los medios no tiene ninguna otra necesidad que aquella que le conviene al fin
(Investigacin, EA II, 298). En este sentido, todas las acciones prescriptas por la moral bajo las
condiciones de ciertos fines, son contingentes y no pueden significar ninguna obligacin sino en tanto
ellas sean subordinadas a fines necesarios. (Investigacin, EA II, 298). Independientemente del
contenido especfico que se establezca como fundamento en la filosofa prctica, la accin prescripta debe
ordenar inmediatamente en forma necesaria y no bajo la condicin de otro fin, por ello dicha formulacin
es primera e indemostrable. As como hay conceptos inanalizables de lo verdadero en los objetos de
28
conocimiento, as hay un sentimiento inanalizable del bien, el cual no va a poder ser encontrado
directamente en una cosa, sino slo en relacin con un ser que recibe, percibe y siente: Es una tarea del
entendimiento el analizar y aclarar el concepto compuesto y confuso (verworrenen) del bien, mostrando
como este concepto surge de sensaciones simples del bien. (Investigacin, EA II, 299). Cuando el bien
al que se refiere es simple, el juicio esto es bueno es indemostrable. De manera semejante, una accin
formulada en un principio es considerada como buena inmediatamente, cuando no contiene de manera
encubierta (versteckte Art) algo otro bueno que pueda ser conocido por anlisis (Investigacin, EA II,
299), entonces, en este caso, la necesidad de esta accin es un principio material indemostrable de la
obligacin. (Investigacin, EA II, 300). Todo ello muestra que la filosofa prctica se halla distante de
brindar la necesaria distincin y seguridad requeridas para lograr la evidencia en sus conceptos y
principios fundamentales. En el caso de los principios de la moral deba ser establecido con seguridad si
es directamente la facultad de conocimiento o el sentimiento quien decide respecto de los primeros
principios. Lo dicho sirve para confirmar la doble intencin, referida tanto a la filosofa terica como
prctica, en la cual se inscribe el desarrollo del nuevo mtodo.

2. 6. Conclusin

De acuerdo a lo visto, entonces, la reflexin de Kant respecto de la funcin del lenguaje en el
mtodo de la filosofa debera ser tomada como algo ms que una observacin marginal. Ella se muestra
explcitamente como momento en una argumentacin y como toma de posicin respecto del valor del
lenguaje para la reflexin filosfica, lo cual, a modo de conclusin de este punto, se indica en el siguiente
desglose.
a) La caracterstica explcita de dicha argumentacin queda confirmada por la arquitectura del texto: el
lenguaje es considerado en los tres primeros (de los cuatro) captulos y es tema, al formularse lo que debe
ser evitado, en la primera de las dos reglas del mtodo. La articulacin conceptual de esta argumentacin
se construye a travs de la recepcin de la concepcin tradicional de signo, sintetizada en la definicin de
Meier y manifiesta en la constelacin semntica que aparece en los pasajes citados: objeto (Objekt,
Gegenstand); concepto (Begriff); significado (Bedeutung) (de las palabras, de los signos y de los
conceptos); signo (Zeichen); nombre (Name); cosa designada (bezeichnete Sache). Tambin mencionan
los pasajes algunas relaciones entre estos trminos: p. e denominar (benennen), designar (bezeichnen),
indicar (andeuten). Con estos trminos y relaciones cuenta, pues, la argumentacin kantiana. Esta
constelacin semntica se corresponde con la semntica leibniziana, establecida entre: conceptos,
signos y objetos
37
. En ella tambin puede identificarse el empleo del trmino significado (Bedeutung), as
p. ej. el texto habla de: significado de los signos (Investigacin, EA II, 284), significado de las

37
Cf. Hans Burkhardt, Logik und Semiotik in der Philosophie von Leibniz, Munich, Philosophie Verlag, 1980, pp. 180-182.
29
palabras (Investigacin, EA II, 288), haber dado su significado al concepto (Investigacin, EA II,
290), el significado de la conclusin simblica (Investigacin, EA II, 278). Tal vez no est de ms
subrayar que la recepcin por parte de Kant en este escrito de los conceptos de signo y significado es
activa. Aqu se caracteriza por el hecho de que si bien se emplea dicha concepcin como tal, al hacerlo se
subraya el empleo que se hace de los signos. La diferencia entre los mtodos de la filosofa y de la
matemtica se halla no slo en el tipo de signos sino tambin en el empleo que se hace de stos y de su
resultado para el conocimiento.
b) Desde el punto de vista de la reflexin sobre el lenguaje la argumentacin presentada puede ser
recapitulada del siguiente modo. Ella se centra en primer trmino en las dificultades que trae para la
metafsica el que dependa del empleo del lenguaje. La posible certeza a alcanzar en metafsica se enfrenta
en primer lugar ya con la carencia de certeza motivada por la diversidad de opiniones que se enlaza al uso
en el habla
38
. Pero, adems, en el empleo conjunto de palabras y conceptos se producen desviaciones en
tanto que la falta de un significado seguro y bien establecido lleva a aplicar mal el concepto al caso. En
los conceptos de la metafsica sus signos sufren muchas desviaciones difciles de notar en la aplicacin
(Investigacin, EA II, 290). Los objetos de la metafsica suman a la complejidad del concepto su
designacin por medio de palabras, cuya significado procede de su uso en el habla. A diferencia del
proceder de la matemtica que puede dejar de atender al objeto del cual se trate en relacin con su
concepto universal y concentrarse en la operatoria con los signos que lo representa, el mtodo de la
metafsica debe permanecer atento al concepto y a las notas que componen su significado. Confusin e
inseguridad en la determinacin y aplicacin de las notas caractersticas del concepto son pues el
resultado que arroja el uso de las palabras, signos propios de la metafsica. En metafsica, pues, sea por lo
que debe superarse, la confusin y complejidad de los conceptos que le son dados, sea por aquello que
debe alcanzarse, la definicin real, el lenguaje, en tanto ste es doblemente identificado segn nuestro
texto como: a) palabras como signos empleados en funcin de conocimiento y b) diferenciacin entre
definicin nominal y definicin real, es comparado con la posible evidencia total del concepto. Con
relacin a lo primero entonces, el nuevo mtodo de la metafsica debe proceder por anlisis de
conocimientos complejos, sus conceptos le estn dados pero de manera confusa y sin estar
suficientemente determinados. Por ello la filosofa debe analizar el concepto y comparar, en todos los
casos, las notas abstradas con el concepto dado. Es decir, debe considerar el concepto en todos los
respectos para descubrir sus notas. Debe asimismo enlazar las distintas notas separadas para ver si dan un
concepto suficiente y pueden ser puestas conjuntamente. Sintetizando, la tarea de la filosofa es: analizar,
explicitar exhaustivamente y determinar los conceptos dados de manera confusa, para llevarlos a su
distincin, totalidad y determinacin (Cf. Investigacin, EA II, 278). El anlisis procede pues desde su

38
Esta indicacin respecto de la confusin de lenguas (Sprachverwirrung) ser reiterada por Kant al comienzo de la
metodologa trascendental (Cf. CRP B 735).
30
punto de partida, los conceptos del objeto dados en forma confusa, hacia su trmino de llegada, el
concepto plenamente determinado. Recin en este caso puede pensarse en la posibilidad de una definicin
real, la cual es siempre, entonces, a lo sumo punto de llegada y nunca puede ser punto de partida. La
respuesta al problema planteado sera, entonces: respecto de las dificultades planteadas por el uso de los
conceptos en el habla lo que hay que tener en cuenta es el anlisis conceptual. Lo segundo es evitar
definiciones que sean meramente nominales.
c) Esta concepcin del mtodo de la metafsica muestra, adems, una consecuencia respecto de la posible
aplicacin a las cuestiones metafsicas de la idea leibniziana del arte caracterstica combinatoria. El
rechazo de la universalidad del mtodo confirma la negacin de la posibilidad de tal aplicacin, ya que:

ni figuras ni signos visibles pueden expresar los pensamientos as como tampoco sus relaciones;
tampoco se puede realizar una permutacin de signos segn reglas en lugar de la consideracin abstracta
de modo tal que con este proceder se substituya la representacin de la cosa misma con la
[representacin] ms clara y cmoda de los signos, sino que lo universal debe ser examinado in
abstracto. (Investigacin, EA II, 279).

d) Finalmente, el anlisis de Kant del nuevo mtodo que deba seguir la metafsica indica el valor que le
asigna a ste en funcin del posible conocimiento. El lenguaje es analizado respecto de la posible
evidencia a lograr en el conocimiento y con ello doblemente confrontado: con el concepto y la intuicin.
El recurso a la intuicin como justificacin del conocimiento es un rasgo esencial del nuevo mtodo de la
metafsica en este texto; el conocimiento debe basarse en proposiciones de experiencia (Investigacin,
EA II, 275 y 278); la necesidad del conocimiento depender directamente de la intuicin que pueda
brindarse en l (Cf. Investigacin, EA II, 291). Las palabras slo acompaan al concepto pero no ofrecen
intuicin alguna. Mientras los signos de la matemtica muestran el concepto en la intuicin, las palabras
slo representan el concepto sin poder garantizar la presencia de la intuicin. De nodo tal que en el
contexto del nuevo mtodo el empleo de signos es evaluado desde el punto de vista del conocimiento en
comparacin con el concepto y la intuicin
39
. Las palabras como signos, comparados con el
conocimiento que pueden ofrecer, no son ni notas del concepto, ni presentaciones en la intuicin, como
tales slo sirven para recordar la universalidad del concepto pero no para exhibirla.
Al haberse planteado en este escrito el lenguaje como problema para la reflexin filosfica
simultneamente se ha determinado un lugar terico para el mismo que puede ser identificado por medio
de estos cuatro rasgos recin sealados: a) presencia de una constelacin semntica filosfica referida al
lenguaje y conceptos directamente emparentados, surgida de la recepcin de la tradicin filosfica y su

39
En la Lgica Kant caracteriza ambas nociones: La intuicin [Anschauung] es una representacin singular (repraesentatio
singularis), el concepto [Begriff] una representacin general (repraesentatio per notas communes) o representacin por
reflexin (repraesentatio discursiva). Lgica, EA IX, 91.
31
activa reapropiacin por parte de Kant; b) inscripcin de una argumentacin expresa respecto del lenguaje
en el contexto de la reflexin sobre el mtodo de la filosofa; c) distanciamiento respecto de la idea del
arte caracterstica combinatoria como parte del mtodo de la metafsica; y d) doble confrontacin del
lenguaje con el concepto y la intuicin en cuanto a su posible valor para el conocimiento. Todo ello
constituye una base constante sobre la que se desarrolla la posterior reflexin kantiana respecto del
lenguaje.





























32
3. Facultad de designacin y gramtica

Vista en su conjunto la obra de Kant ofrece mltiples aspectos que o bien son directa y
explcitamente relevantes para una reflexin filosfica sobre el lenguaje, o bien pueden serlo de acuerdo a
la interpretacin de la misma. Si uno se concentra en lo primero puede verse que el lenguaje sin ser un
tema central de las preocupaciones de Kant, formaba parte sin embargo del vasto conjunto de cuestiones
contempladas en su obra. De ello dan testimonio, adems de los textos de las obras publicadas, pasajes de
la correspondencia, lecciones y legado manuscrito. As p. ej. en este conjunto aparecen reflexiones
directamente referidas al lenguaje:

Nosotros necesitamos palabras no slo para hacernos comprender por los otros sino para volvernos
comprensibles para nosotros mismos. Esta capacidad del uso de la palabra es el lenguaje; y los nios
aprenden a hablar (sprechen). Por el contrario la habilidad de hablar de manera concatenada acerca de un
objeto es la facultad del discurso (reden), la cual los nios no alcanzan y los sabios apenas. (Kants
Handschriftlicher Nachlass (Band III) Logik, EA XVI, 840; R 3444).

A continuacin, siguiendo la gua de dos de las lecciones dictadas por Kant, presentaremos y
analizaremos de dicho conjunto aquellas ideas que consideramos directamente relevantes para la
reconstruccin de la reflexin de Kant sobre el lenguaje en la Analtica trascendental de la Crtica de la
razn pura. Kant mismo evalu la conexin entre la labor en las lecciones y la elaboracin de su obra
crtica de la siguiente manera:

Muchos aos antes de haber iniciado una nueva carrera como escritor con la Crtica de la razn pura, en
mis lecciones de Lgica, Metafsica, Moral y Antropologa, Fsica y Jurisprudencia no slo he comentado
al autor que haba elegido como hilo conductor, sino que he procurado ampliarlo y conducirlo bajo
principios que a m me parecan mejores. De esta manera, mis lecciones fueron en parte creciendo
fragmentariamente y en parte mejorando, pero siempre en relacin con un posible sistema entendido
como un todo subsistente por s mismo al que los escritos aparecidos posteriormente (en su mayora
despus de 1781) parecen haber querido perfeccionarlo dndole slo la forma sistemtica.
40
.

Las lecciones de Lgica y de Antropologa contribuyen a identificar el trasfondo sobre el cual
se construye la reflexin crtica respecto del lenguaje, mostrando la recepcin por parte de Kant de las
concepciones previas de lenguaje, signo, significado y conceptos directamente relacionados con estos

40
Erklrung, wegen der Autorschaft der dem Hrn. v. Hippel seel. [zuerkannten Schriften] beygelegten Schriften, (Aclaracin
respecto de la autora del seor von Hippel de los escritos que acompaan a sta) EA XII, 360-361; (Trad. Mara Jess Vzquez
Loberas).
33
conceptos. A continuacin nos centraremos en las dos cuestiones siguientes: la concepcin de la
gramtica tal como se expone en la Lgica y la facultad de operar con signos, de la cual depende el
lenguaje y los tipos de signos, centralmente expuesta en la Antropologa
41
.

3. 1. Reglas lgicas y reglas gramaticales

De manera marginal, tal como ocurre con el lenguaje como facultad, sin embargo
explcitamente, Kant se refiere al lenguaje desde la perspectiva de la gramtica en las lecciones de
Lgica. En la primera de las escasas referencias explcitas a la gramtica en las obras publicadas por
Kant, la gramtica es identificada en el conjunto de las ciencias en las cuales el uso es condicin previa
para el desarrollo del mtodo.

En todas las ciencias, cuyos principios son dados intuitivamente, o por intuicin sensual (experiencia), o
por intuicin, ciertamente sensible, pero pura (conceptos de espacio, de tiempo y de nmero), es decir, en
la ciencia natural y en la matemtica, el uso da el mtodo, y as, una vez que la ciencia, por tentativas y
descubrimientos, ha llegado a una cierta amplitud y coherencia, aparecer claro qu camino y proceso
debe seguir, para alcanzar la perfeccin, y para que, eliminadas las manchas de errores y confusas ideas,
resplandezca con mayor pureza; al modo como la gramtica despus de un ms rico uso del lenguaje, y el
estilo, despus de los ejemplos elegantes de los poemas y discursos, dieron pie a las reglas y a la
disciplina.
42
.

Si bien la Lgica acepta esta concepcin normativa de la gramtica desde el punto de vista del
juicio de gusto, introduce un aspecto diferente en tanto considera la gramtica en paralelo con la lgica.
Ello permite identificar una reflexin sobre la gramtica que va ms all de la normativa del gusto. En
primer lugar la gramtica comparte con la lgica el no poder decir cmo producir ni como ampliar el
conocimiento (Cf. Lgica, EA IX, 13), ella no es un organon, lo es tan poco como lo es la gramtica
universal [allgemeine Grammatik]. (Lgica, EA IX, 15). La lgica es un canon en tanto ciencia de las
leyes necesarias del pensar, sin las cuales no puede tener lugar ningn uso [Gebrauch] del entendimiento
ni de la razn. (Lgica, EA IX, 13). La lgica entonces como ciencia a priori o canon para el uso del

41
En el primer caso la vinculacin temtica es con los pasajes de la Crtica de la razn pura B 109 y Prolegmenos, EA, IV,
322-23, en el segundo con Crtica de la razn pura A 101 y B 140.
42
Immanuel Kant, La Dissertatio de 1770 (Trad. R. Ceal), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1961,
p. 145 ( 23). Esta idea se encuentra expresada tambin en otras notas manuscritas: Kants Handschriftlicer Nachlass Band III
Logik, R 1581, EA, XVI, 24, R 1587, EA, XVI, 26 y R 1602, EA, XVI, 31-32. Esta concepcin de la gramtica como
normativa ser confirmado tambin en el contexto crtico: Los modelos del gusto, en lo que se refiere a las artes de la palabra,
deben estar concebidos en una lengua muerta y docta; lo primero para no tener que sufrir de los cambios que se dan
inevitablemente en las lenguas vivientes, donde las expresiones nobles se vuelven adocenadas, las usuales envejecen y las
nuevas circulan slo poco tiempo; lo segundo, para tener una gramtica que no est sometida al caprichoso cambio de la moda
sino que mantenga su regla invariable. CFJ B 54, Nota.
34
entendimiento y la razn se diferencia esencialmente de la crtica del gusto (Kritik des Geschmacks), la
cual no provee un canon o ley, sino solamente la norma, basada solamente en principios empricos, que
sirve como modelo o criterio para una posible aceptacin general. A diferencia de la esttica, La lgica
es ms que mera crtica, es un canon que posteriormente sirve como crtica, es decir como principio de
enjuiciamiento [Beurtheilung] de todo uso del entendimiento en general, aun cuando slo con relacin a
la correccin respecto de la mera forma (Lgica, EA IX, 15), ya que, como acabamos de sealar no es un
organon, as como no lo es la gramtica. Pero con ello, entonces, la gramtica, al ser analizada en paralelo
con la lgica formal es caracterizada por una normatividad que no se basa exclusivamente en principios
empricos.
De este modo, al considerar la gramtica en conexin con la lgica se abre una perspectiva
donde ella es concebida como un producto del entendimiento. Las palabras son la materia de una lengua,
la gramtica su articulacin formal. Las reglas gramaticales dejan de ser slo una cuestin de gusto y
pasan a estar fundadas en la articulacin formal del entendimiento. Todo en la naturaleza, tanto en el
mundo animado como en el inanimado sucede conforme a reglas, aunque no siempre las conozcamos.
(Lgica, EA IX, 11). Regla, por su parte, designa como tal la representacin de una condicin general
segn la cual se ordena una diversidad dada (Cf. CRP A 113). La totalidad de la naturaleza es
interconexin de fenmenos conforme a reglas y cuando se cree que no las hay, slo podemos decir que
este caso las reglas nos son desconocidas. (Lgica, EA IX, 11) Acorde a ello,

Tambin el ejercicio de nuestras capacidades tiene lugar segn ciertas reglas que seguimos inconcientes
de las mismas al comienzo, hasta que progresivamente por medio de ensayos y un prolongado uso de
nuestras capacidades llegamos a su conocimiento; tal es as que finalmente nos resultan tan corrientes que
nos cuesta mucho esfuerzo pensarlas in abstracto. As p. ej. la gramtica universal [allgemeine
Grammatik] es la forma de una lengua en general. Pero tambin uno habla sin conocer la gramtica; y
aqul que habla sin conocerla tiene realmente una gramtica y habla segn reglas, de las cuales sin
embargo no es consciente. (Lgica, EA IX, 11).

El entendimiento (Verstand) no slo sigue reglas sino que debe ser visto como la fuente y la capacidad
de pensar reglas (Lgica, EA IX, 11) en cuanto tal, pues, as como la sensibilidad es la facultad de las
intuiciones, el entendimiento es la facultad de pensar, es decir, de ordenar segn reglas las
representaciones de los sentidos. (Lgica, EA IX, 11). Dado que no podemos pensar o usar nuestro
entendimiento de otra manera que no sea segn ciertas reglas. (Lgica, EA IX, 12), la elucidacin del
concepto de lgica exige determinar las reglas segn las cuales el mismo entendimiento procede, las
cuales pueden ser analizadas en s mismas de manera abstracta sin necesidad de recurrir a su empleo.
Tales reglas pueden ser necesarias o contingentes; las primeras posibilitan todo uso del entendimiento,
35
mientras que las segundas slo ciertos usos determinados. En este caso dependen del conocimiento de los
objetos y de la multiplicidad que les es propia a stos. La determinacin de las reglas necesarias del
entendimiento permite establecer un resultado aplicable a la gramtica.

Si dejamos de lado todo el conocimiento que meramente debemos tomar prestado de los objetos y
reflexionamos directa y nicamente acerca del uso del entendimiento en general, entonces descubrimos
aquellas reglas del mismo que son necesarias por antonomasia para cualquier propsito y con
independencia de todos los objetos particulares del pensar, porque sin ellas no pensaramos en absoluto.
De ah que estas reglas pueden tambin ser comprendidas a priori es decir, independientemente de toda
experiencia, ya que contienen pura y simplemente las condiciones del uso del entendimiento en cuanto
tal, sea puro o emprico, sin distincin de los objetos. De lo que se sigue al mismo tiempo que las reglas
universales y necesarias del pensar en cuanto tal puedan concernir nica y directamente a la forma y en
ningn caso a la materia del mismo. En virtud de lo cual la ciencia que contiene estas reglas universales y
necesarias es pura y simplemente una ciencia de la forma [Form] de nuestro conocimiento en el
entendimiento [unsers Verstandeserkenntnisses] o del pensamiento. Y podemos hacernos por
consiguiente la idea de la posibilidad de una gramtica universal [allgemeine Grammatik], que no
contiene ms que la pura y simple forma del lenguaje [Sprache] en cuanto tal, sin palabras que pertenecen
nicamente a la materia del lenguaje. (Lgica, EA IX, 12-13).

Se debe subrayar la importancia de este pasaje en tanto seala claramente el paralelismo entre
la lgica formal y la gramtica universal, igualmente formal. La gramtica como conjunto de reglas
formales del lenguaje no se abstrae de los objetos de la experiencia. Otra versin precisa esta idea de la
siguiente forma: Entre las reglas del pensamiento las hay universales, las cuales se refieren a objetos
singulares sin diferencia. As tambin hay reglas universales del lenguaje. Una tal gramtica no contiene
palabras, no copia vocabularum, sino slo la forma de la lengua. (Vorlesungen ber Logik (Dohna-
Wundlacken), EA, XXIV, 693). La lgica es la ciencia de las leyes necesarias del entendimiento y de la
razn en tanto tal o, lo que es lo mismo, de la pura y simple forma del pensar en tanto tal (Lgica, EA
IX, 13). As como la lgica al referirse a las reglas universales y necesarias es una ciencia de la forma en
la cual el conocimiento se articula en el entendimiento, la gramtica en tanto considera los primeros
principios de las lenguas, es tambin una ciencia del entendimiento:

La gramtica consiste en infinitas reglas. Por ello algunos tuvieron al lenguaje por una inspiracin
divina. Entretanto se ha llegado a saber tanto que todas las lenguas pueden, segn sus primeros principios,
ser reunidas en una gramtica. En general la gramtica es ciertamente una doctrina del entendimiento.
36
Pues as como nuestra alma une conceptos, as deben ser unidas tambin las palabras. (Vorlesungen
ber Logik (Dohna-Wundlacken), EA XXIV, 790).

El paralelismo entre la lgica formal y la gramtica formal incluye tambin al anlisis que, en
cada caso, permite establecer sus reglas elementales: una gramtica es la resolucin de la forma de un
lenguaje en sus reglas elementales
43
. Las lecciones de lgica sealan, conjuntamente con dicho
paralelismo, una delimitacin especfica del anlisis lgico con respecto a la consideracin gramatical.

Juicios en los cuales est contenida simultneamente una afirmacin y una negacin pero de manera
implcita, de modo que la afirmacin tiene lugar claramente; pero la negacin, encubiertamente, son
proposiciones [Stze] exponibles.
Observacin. En el juicio exponible, por ejemplo, pocos hombres son eruditos, se encuentra: 1) el juicio
negativo: muchos hombres no son eruditos, pero de manera encubierta, y 2) el afirmativo: algunos
hombres son eruditos. Puesto que la naturaleza de las proposiciones [Stze] exponibles. depende
nicamente de condiciones del lenguaje [Sprache] segn las cuales se pueden expresar precisamente dos
juicios de una sola vez, la observacin de que en nuestro lenguaje podra haber juicios que tienen que ser
expuestos no forma parte de la lgica, sino de la gramtica. (Lgica, EA IX, 109).

Este pasaje ya muestra la percepcin por parte de Kant de aspectos del lenguaje que no son
considerados o desarrollados por una razn metdica, en este caso el que tal anlisis no forme parte de la
tarea de la lgica
44
. El sealamiento del paralelismo entre lgica y gramtica permite, pues, identificar un
aspecto en la concepcin kantiana de la gramtica donde sta es vista como reglas producto del
entendimiento. Posibilita, asimismo, identificar los elementos de esta concepcin que sern retomados en
el marco de la obra crtica.

3. 2. El lenguaje como facultad de designacin

Kant identifica al lenguaje como facultad de designacin en la Antropologa en sentido
pragmtico, obra que es el resultado de una serie de lecciones que corren paralelas a la elaboracin de la
filosofa crtica. Estas lecciones tienen como punto de partida el dominio de la psicologa emprica y de

43
El pasaje seala el paralelismo entre gramtica, lgica y ontologa: En ella [ontologa] no ha habido mucho progreso desde
los tiempos de Aristteles. Pues as como una gramtica es la resolucin de la forma de un lenguaje en sus reglas elementales, o
como la lgica es una tal resolucin de la forma del pensamiento, la ontologa es la resolucin del conocimiento en los
conceptos que yacen a priori en el entendimiento y que tienen su uso en la experiencia. Immanuel Kant, Los progresos de la
metafsica, (Trad. M. Caimi), Buenos Aires, Eudeba, 1989, p.16; EA, XX, 260. A las relaciones entre lgica y gramtica, entre
otros pasajes que reiteran lo dicho hasta aqu, Kant se refiere tambin en Vorlesungen ber Logik (Dohna-Wundlacken) EA
XXIV, 694 y 695.
44
Valga la observacin de que este tipo de juicios no aparece en la obra crtica.
37
la metafsica especial del alma en el contexto de Ch, Wolff y A. Baumgarten. Para dictar sus lecciones de
antropologa Kant empleaba la seccin Psychologia empirica de la Metaphysica de A. Baumgarten, pero
el estudio del hombre que desarrolla Kant se diferencia del examen psicolgico por su enfoque
pragmtico. La primera leccin autnoma sobre Antropologa fue en el semestre de invierno 1772/73.
Kant dict estas lecciones de manera regular veinticuatro veces, desde dicho semestre de 1772/73 hasta
el semestre de invierno de 1795/96
45
. De modo tal que si bien la publicacin de la Antropologa como
obra autnoma es posterior a las obras crticas, su contenido, en tanto ste es tratado en las lecciones se
hallaba presente en la elaboracin de las mismas. De modo tal, que de manera semejante a la concepcin
de la gramtica, la identificacin del lenguaje como facultad de designacin puede ser tenida como un
presupuesto de la obra crtica.
La Antropologa en sentido pragmtico, al exponer las facultades de conocimiento, identifica
al lenguaje como facultad de designacin (Bezeichnungsvermgen). El lenguaje es una forma entre otras
del empleo de signos, el cual es, a su vez, una aplicacin de la imaginacin. La imaginacin forma parte
de la sensibilidad; sta, una de las dos facultades bsicas de conocimiento, es la facultad de
representaciones en la intuicin (Antropologa, EA VII, 168). La sensibilidad comprende a su vez dos
conjuntos de facultades: sentidos e imaginacin. A stos les es comn la representacin en la intuicin;
pero mientras los sentidos son capaces de intuir en presencia del objeto, la imaginacin (facultas
imaginandi) tambin puede hacerlo sin la presencia del mismo (Antropologa, EA VII, 168). La
facultad de designacin, identificada como una forma de la imaginacin, es caracterizada del siguiente
modo:

La facultad del conocimiento de lo presente [Gegenwrtige], como medio del enlace de la representacin
de lo previsto [Vorhergesehenen] con la de lo pasado [Vergangenen], es la facultad de designacin
[Bezeichnungsvermgen]. La accin del espritu de producir este enlace es la designacin [Bezichnung]
(signatio), que tambin es denominada el sealar [Signalieren], cuyo grado ms alto es la distincin
honorfica [Auszeichnung]. (Antropologa, EA VII, 191).

Respecto de la facultad de designar como un enlace (Verknpfung) entre pasado y futuro por
medio del presente dice el reciente comentario de la Academia que es difcil comprender qu se quiere
decir aqu, para indicar ms algo ms adelante que la facultad de designacin parece estar restringida en
su conjunto a relaciones temporales. Aqu no se explica la forma de este enlace, sin embargo este enlace

45
Cf. Rudolf Malter, Anhang II, Immanuel Kant, Anthropologie in pragmatischen Hinsicht, Hamburgo, F. Meiner, 1980, p.
315.
38
no puede ser el que establece el entendimiento en el juicio
46
. Precisamente en esto que se presenta como
dificultad parece residir el ncleo de la perspectiva de Kant en tanto la facultad de operar con signos
radica en una conjuncin entre imaginacin y temporalidad Ello muestra cmo Kant asume la
concepcin heredada de signo pero la reorienta en funcin de una nueva perspectiva terica.
47
. Es decir,
esta facultad de designacin es la capacidad de operar con signos. A esta facultad se refiere tambin Kant
en otros pasajes, empleando la expresin de Baumgarten, como facultas characteristica:

Facultas characteristica es un resultado que proviene de la fantasa, segn la ley de la asociacin los
signos ponen de manifiesto cosas y las cosas signos. Esta facultad es particularmente necesaria para la
designacin de los conceptos abstractos; cuanto ms abstractos son, son menos perceptibles en
sensaciones; tales conceptos y los signos renuevan estas sensaciones. Las palabras auxilian a la oscilante
capacidad del alma; ellas conservan la atencin de cosas muy sutiles, p. ej. la posibilidad de la evocacin
de algo en nuestra memoria. Las palabras pueden ser designadas con la escritura, las cuales son
simultneamente percibidas con el tono. Escribir es entonces un designar mediato, designa voces
(palabras) y por medio de las palabras, cosas.
48


La facultad de designacin produce y opera con distintos tipos de signos. stos se clasifican
en tres clases: arbitrarios (willkrliche) o artificiales (Kunstzeichen), naturales (natrliche) y signos de
prodigios (Wunderzeichen). Esta clasificacin y la descripcin que contiene muestra no solamente la
ubicacin del lenguaje entre los signos arbitrarios sino junto a cules otros signos es colocado, dando con
ello una indicacin del contexto propio de la comprensin kantiana del lenguaje. El lenguaje (Sprache)
forma parte del conjunto de signos arbitrarios junto a las letras que son signos de los sonidos
(Antropologa, EA VII, 192) y otros tales como los gestos mmicos (considerados en parte naturales), las
notas, las insignias honorarias, los signos de clase, los signos de servidumbre, los honorficos y los
infamantes. En el segundo tipo de signos, los naturales, la relacin de los signos con las cosas

46
Cito el comentario de R Reinhardt Brandt Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798).
(Band 25 der Kant-Ausgabe der Akademie der Wissenschaften Gttingen) 1997. Online-Version. http://www.uni-marburg.de
/kant/
webseitn/kommentar/text180.html. 6-7-1999, segn R. Brandt, EA, XXV y la pgina a la cual se refiere el comentario, aqu R.
Brandt, EA, XXV, 191.
47
Una manera de comprender esto es ponerlo en paralelo con el tiempo segn la elaboracin crtica en el esquematismo. Nos
referiremos a ello algo ms abajo.
48
Vorlesungen ubre Methaphysik und Rationaltheologie (Herder), EA, XXVIII, 77. En su Metaphysica A. Baumgarten
desarrolla esta nocin en la seccin XI, 619-623. Cf. Erluterungen zur Psychologa empirica in A. G. Baumgartens
Metaphysica EA, XV, 32-34; all define dicha facultad del siguiente modo: Signa cum signatis una percipio; ergo habeo
facultatem signa cum signatis repraesentando coniugendi, quae facultas caracterstica dici potest. EA, XV, 32. En otra
reflexin se menciona la accin de enlazar (Verknpfung) como facultas characteristica, R 322 Immanuel Kant, Reflexionen
zur Antropologie, EA, XV, 127. A esta capacidad Kant se refiere tambin en Reflexionen zur Anthropologie, EA, XV, 145-146.
Con relacin a la facultad de designacin seala la edicin de la Academia que Baumgarten no habla de una facultas
signatrix, sino de una facultas characteristica (Sectio XI), pero que bajo esta denominacin l trata los mismos
problemas que Kant trata aqu R. Brandt, EA, XXV, 191.
39
designadas (bezeichneten Sachen) es segn el tiempo (Antropologa, EA VII, 193): demostrativa,
rememorativa, o pronstica. El pulso indica la fiebre como el humo el fuego, monumentos recuerdan el
pasado y en los astros se leen anuncios de acontecimientos futuros. Finalmente, los signos portentosos se
refieren a circunstancias, como fenmenos celestes, en las cuales se altera la naturaleza de las cosas
(Antropologa, EA VII, 194). La capacidad de operar con signos se ejerce de diferentes formas, el
lenguaje es una de ellas.

Toda lengua [Sprache] es designacin de los pensamientos [Gedanken] y, a la inversa, la forma ms
eminente de designar pensamientos [Gedankenbezeichnung] es la del lenguaje [Sprache], este mximo
medio de entenderse a s mismo y entender a los dems. Pensar [Denken] es hablar [Reden] consigo
mismo (los nativos de Otahayte llaman al pensar el lenguaje del vientre), por consiguiente, tambin orse
interiormente (por medio de la imaginacin reproductiva). (Antropologa, EA VII, 192).

Esta caracterizacin muestra de manera explcita y directa qu entenda Kant por lenguaje y el contexto
en el cul ste se ubica
49
. Pero, adems, considerado respecto de su funcionamiento el lenguaje se halla
regulado, tal como la imaginacin, por la ley de la asociacin: La ley de la asociacin es: las
representaciones empricas que se sucedieron reiteradamente, generan la costumbre en el espritu, de que
cuando una es producida, se origina tambin la otra. (Antropologa., EA VII, 176). Ello se constata, por
ejemplo en un dilogo donde, debido a esta vecindad, la imaginacin pasa de una cosa a otra a menudo
tan rpidamente, que parece que uno se salteara ciertos eslabones intermedios en la cadena de las
representaciones [...] de modo que a menudo uno debe preguntarse a s mismo: dnde estaba?, de dnde
haba partido en mi dilogo y cmo he llegado a este punto? (Antropologa, EA VII, 176). De manera
anloga:

En una conversacin, el saltar de una materia a otra enteramente heterognea, a lo que induce la
asociacin emprica de las representaciones, cuyo fundamento es meramente subjetivo (es decir, en uno
estn las representaciones asociadas de distinto modo que en otro); a lo que induce, digo, esta asociacin,
es a una especie de absurdo segn la forma que interrumpe y arruina toda conversacin. Slo cuando ha
sido agotada una materia y se produce una pequea pausa, puede alguien poner en marcha otra que sea
interesante. La imaginacin que yerra sin regla embrolla la cabeza con el cambio de las representaciones,
que no estn objetivamente ligadas a nada, de tal modo, que quien sale de una reunin de este tipo se
siente como si hubiese soado. (Antropologa, EA VII, 177).

49
Dice Brandt: Aparte de ciertas disquisiciones etimolgicas Kant nunca se interes por el lenguaje, la razn de ello se halla
en su realismo del concepto y de la idea. En l hay una instancia de certeza y de conocimiento, previa a las articulaciones
lingsticas, cambiantes de pueblo a pueblo; en ello Kant est contra el nominalismo y de acuerdo con Platn (cf. la satirizacin
en el Cratilo), as como lo est con Aristoteles y J. Locke. R. Brandt, EA, XXV, 192.
40

La capacidad de operar con signos se halla pues incluida como uno de los casos de empleo de la
imaginacin regida como sta por la ley de asociacin.
Conjuntamente con esta comprensin del signo (y sus tipos) y del lenguaje la Antropologa
desarrolla un posible empleo de stos, el simblico
50
. Si bien la nocin de smbolo, y su diferencia
respecto de signo, tiene sentido estrictamente desde el punto de vista de la elaboracin propiamente
crtica, su inclusin en este contexto sirve para identificar la orientacin conceptual que se manifiesta en
estas lecciones y permite con ello sugerir la arquitectura de la comprensin kantiana del lenguaje. En
general, en el campo terminolgico-conceptual de los usos de signos se puede identificar tres empleos
centrales: signo en general (considerado previamente a la clasificacin en tipos recin vista), carcter (la
inscripcin grfica o sonora como tal) y smbolo, el cual muestra intuitivamente un objeto de manera
indirecta por medio de una analoga. La funcin general desempeada por la facultad de designacin lleva
a cabo su papel de este triple modo: mediante signos, caracteres y smbolos. Signo (Zeichen) se refiere
genricamente al resultado de la facultad de designar, mientras que caracteres (Characterisma o
Charaktere)
51
y smbolos (Symbole) se diferencian de esta caracterizacin general; en ambos casos el
criterio comn de ordenacin es la posibilidad de intuicin. Los caracteres, por el mero hecho de ser tales,
no son por ello ya smbolos, puesto que los caracteres: pueden ser tambin meros signos mediatos
(indirectos) que no significan nada en s (Antropologa, EA. VII, 191). Ellos no significan nada en s
sino por su asociacin con las intuiciones. Los caracteres conducen a los conceptos a travs de su
asociacin con intuiciones. Es decir, como tales (o sea slo como caracteres) no nos ponen en la presencia
intuitiva del objeto, en cambio los smbolos s. Ejemplos de caracteres son las palabras y los signos
numricos. Las palabras son meros signos acompaantes, en las cuales el concepto debe estar siempre
presente puesto que no representan en lugar del concepto. En cambio el otro tipo de caracteres, los signos
algebraicos y las figuras representan el lugar del concepto, es decir, van en su lugar, de modo que se
procede con ellos como si se tuviera el concepto. El siguiente pasaje presenta estas relaciones en
conjunto:

Formas [Gestalten] de las cosas (intuiciones), en la medida en que slo sirven como medio de la
representacin por conceptos, son smbolos [Symbole], y el conocimiento [Erkenntnis] por medio de stos
se llama simblico o figurado (speciosus). Los caracteres [Charaktere] no son todava smbolos; pues
tambin pueden ser signos meramente mediatos (indirectos), que en s no significan [bedeuten] nada, sino
que conducen a intuiciones slo por asociacin y a travs de stas a conceptos; de all que el
conocimiento simblico [symbolische Erkenntnis] no debe oponerse al intuitivo [intuitive], sino al

50
La determinacin terica de la concepcin del smbolo se desarrolla desde la perspectiva crtica en la Crtica de la facultad de
juzgar, Cf. CFJ B 257, 59.
51
P. ej. caracter (Character): CRP B 272, B 273 y B 745.
41
discursivo [diskursive], en el cual el signo (character) acompaa al concepto slo como guardin
(custos), para reproducirle oportunamente. El conocimiento simblico no se opone, pues, al intuitivo (por
intuicin sensible), sino al intelectual [intellektuelle] (por conceptos). Smbolos son pura y directamente
un medio del entendimiento [Verstand], pero slo indirectamente, a travs de una analoga con ciertas
intuiciones, a las cuales puede aplicarse el concepto, para proporcionarle significado [Bedeutung] por
medio de la exhibicin [Darstellung] de un objeto. (Antropologa, EA, VII, 191).

Esta distincin de formas de empleo de los signos es pues inseparable de la concepcin
kantiana del conocimiento simblico. Representar por medio de smbolos es entonces en este sentido una
forma de intuir. Todo smbolo es signo, pero no viceversa. El smbolo es un medio intuitivo de
conocimiento, el signo no. Los caracteres a su vez llevan a los conceptos a travs de su asociacin con
intuiciones. Los smbolos conforman el conocimiento simblico y como tal integran el intuitivo; los
caracteres forman parte del discursivo. En el conocimiento discursivo el signo slo acompaa al concepto
para reproducirlo oportunamente, mientras que el simblico es, como se dijo, una forma de conocimiento
intuitivo. En esta distincin de formas de empleo de los signos, signo, smbolo, carcter son considerados,
pues, en relacin con la posibilidad de intuicin. El lenguaje queda comprendido en ello en el sentido que
es identificado como signo que no produce intuicin ni indirectamente. En el siguiente pasaje se hace
expresa la conexin entre la facultad de producir signos, los smbolos y el lenguaje:

De la facultad de simbolizacin o facultate characteristica debemos notar an algo: una representacin
que sirve como medio de reproduccin a travs de la asociacin es un smbolo. La mayora de las
representaciones simblicas tienen lugar con respecto al conocimiento de Dios. stas son en su conjunto
per analogiam, es decir por medio de una correspondencia de la relacin; p. ej. el sol era para los pueblos
de la antigedad un smbolo, una representacin de la perfeccin divina, en tanto que l, omnipresente en
el universo, da muchas cosas (luz y calor) sin recibir nada. As, como smbolo de una repblica puede
servir el cuerpo humano, en el cual todos las partes integrantes constituyen un todo. Un conocimiento del
entendimiento, el cual es indirectamente intelectual y es conocido por medio del entendimiento pero es
producido por medio de una analoga del conocimiento sensible, es un conocimiento simblico, que se
contrapone al conocimiento lgico as como el intuitivo al discursivo.[...] El smbolo es slo un medio de
ayudar a la inteleccin, slo sirve al conocimiento inmediato del entendimiento, pero debe desaparecer
con el tiempo. [...] En consecuencia, all donde la intuicin no nos est permitida inmediatamente,
debemos ayudarnos per analogiam con el conocimiento simblico. Tambin podemos decir: el
conocimiento es simblico donde el objeto es conocido en el signo; pero en el conocimiento discursivo
los signos no son smbolos, en la medida en que en los signos no conozco el objeto, sino que el signo slo
42
me produce la representacin del objeto, p. ej. la palabra mesa no es un smbolo, sino slo un medio de
ocasionar la representacin del entendimiento por asociacin.
52
.

A ello debemos agregar que considerando en su conjunto a la obra kantiana esta
determinacin terica del concepto de smbolo no excluye completamente otro, tenido por Kant como
usual en la poca. Kant tambin usa el trmino simblico en el sentido admitido por los lgicos
modernos; segn dicha ptica smbolos en este sentido, son meros caracteres, es decir designaciones de
los conceptos por medio de notas sensibles que los acompaan, y que no contienen nada que pertenezca a
la intuicin (CFJ B 255). En este sentido hay un uso habitual del trmino p. ej.: Exponemos los
nmeros simblicamente p. ej. 500 por medio de los signos 5 y 00 [...]
53
. Pero por otro lado, como
acabamos de ver, el smbolo es comprendido por Kant desde la perspectiva de la cognitio symbolica: No
todo signo es un smbolo, sino que ste es un signo de signos. Intuicin analgica: smbolo.
54
. De
forma tal que Kant reconoce el sentido lgico usual de smbolo, pero se centra en su propia concepcin
del smbolo en la perspectiva de la cognitio symbolica.
El que las lecciones de antropologa se hagan eco del anlisis en perspectiva crtica del
conocimiento simblico donde el lenguaje es precisamente considerado aun cuando indirectamente sirve
para sugerir que incluso este mismo anlisis kantiano llevado a cabo en las lecciones se ubica en el marco
de su propia perspectiva filosfica. Aqu lenguaje y signos, como productos de la facultad de designacin,
son puestos en el contexto de la accin orientada a fines de la vida humana. Ellos son concebidos desde
la perspectiva de su inscripcin en la prosecucin de la multiplicidad de fines cuya elucidacin caracteriza
el enfoque pragmtico. Este enfoque se verifica en relacin con el lenguaje en tanto la capacidad de
expresarse confirma el carcter personal:

El hecho de que el hombre pueda tener una representacin de su yo le eleva infinitamente por sobre
todos los dems seres que viven sobre la tierra. Gracias a ello l es una persona, y por virtud de la unidad
de la conciencia en medio de todos los cambios que pueden afectarle es una y la misma persona, esto es,
un ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las cosas, como son los animales irracionales, con
los que se puede hacer y deshacer a voluntad. Lo es, incluso cuando no es capaz todava de hablar como
yo, porque, sin embargo, tiene al yo en el pensamiento; tal como tienen que pensarlo, en efecto, todas las
lenguas [Sprachen], cuando hablan en primera persona, aunque no expresen [ausdrcken] esta cualidad
de yo [Ichheit] por medio de una palabra [Wort] particular. Pues esta facultad (a saber, la de pensar) es el
entendimiento.

52
Vorlesungen ber Metaphysik und Rationaltheologie (Herder), EA XXVIII, 238.
53
Vorlesungen ber Metaphysik und Rationaltheologie (Herder), EA XXVIII, 77.
54
Vorlesungen ber Logik (Plitz), EA, XXIV, 601.
43
Es notable, empero, que el nio, -quien ya puede hablar bastante acabadamente, sin embargo slo
empieza bastante despus (quiz un ao ms tarde) a decir yo-, hable de s tanto tiempo en tercera persona
(Carlos quiere comer, andar, etc.), y es notable que cuando empieza a hablar diciendo yo parezca como
haberse encendido una luz para l: pues desde ese da ya no vuelve nunca a hablar de aquella manera.
Antes se senta pura y simplemente a s mismo, ahora se piensa a s mismo. (Antropologa, EA VII,
127).

Con ello se indica la posibilidad de una reflexin sobre el lenguaje desde la perspectiva
pragmtica de la antropologa kantiana, la cual no es equivalente al estudio emprico de la psicologa o de
la antropologa como disciplina o conjunto de disciplinas particulares. La determinacin de los signos y
del lenguaje como facultad de designacin se ubica en el marco de una consideracin pragmtica que
ubica al ser humano en la perspectiva de lo que l mismo, como ser que acta libremente, hace, o puede
y debe hacer, de s mismo. (Antropologa, EA VII, 119). En esta consideracin antropolgica se produce
una conjuncin entre la observacin de caractersticas empricas del ser humano y la reflexin acerca de
los fines de la vida humana. Por ello, el uso de la facultad de lenguaje si bien depende de la posibilidad
fsica, la trasciende:

Pero los que s pueden hablar y or no por ello siempre se entienden a s mismos o a los otros, y se halla
en la falta de la facultad de los signos o en el uso equivocado de la misma (puesto que los signos son
tomados por cosas e inversamente), el que, especialmente en cuestiones de la razn, seres humanos, que
estn unidos por el lenguaje, se encuentren en los conceptos distantes entre s como el cielo de la tierra; lo
cual se pone de manifiesto slo casualmente cuando uno cualquiera acta segn su concepto.
(Antropologa, EA VII, 245).

La Antropologa presenta pues la consideracin ms detenida por parte de Kant del lenguaje y
del signo. En ella la facultad de designacin, de la cual forma parte el lenguaje, es identificada por una
doble caracterizacin: ser una forma de imaginacin y hallarse, como sta, regida por la ley de la
asociacin, la cual da cuenta de su funcionamiento. Esta facultad es la capacidad de producir signos y
operar con ellos. Los signos son clasificados por Kant en tres tipos: a) arbitrarios (artificiales); b)
naturales; c) signos de prodigios; el lenguaje se halla dentro de los primeros. La capacidad de operar con
signos puede ejercerse de diferentes formas; el lenguaje es una de ellas. El lenguaje se caracteriza
fundamentalmente por servir para designar el pensamiento y funcionar por asociacin. En la relacin
lenguaje pensamiento Kant se ubica en la tradicin que parte de Aristteles y en la poca moderna
prosigue en G. W. Leibniz. Esta caracterizacin del lenguaje muestra, en primer lugar qu entenda Kant
por lenguaje de una manera explcita y directa. Pero al mismo tiempo indica, considerada en el
44
conjunto de la Antropologa, en segundo trmino, la perspectiva de la reflexin kantiana acerca del
lenguaje. Esta consideracin del lenguaje se ubica en una reflexin filosfica que si bien no es crtica en
tanto tal es compatible con sta y sirve de base a la perspectiva crtica respecto del lenguaje. Asimismo, al
ser la facultad de designacin una forma de la imaginacin el anlisis que de ella se hace en esta obra
puede ser conectado con el papel de la imaginacin desde el punto de vista crtico. Tambin en la
presentacin de los tipos de signos se puede percibir el papel de la temporalidad que se manifiesta en la
reflexin crtica en la concepcin del esquematismo. Esta conexin se hace ms manifiesta si se considera
la introduccin en este contexto de la elaboracin kantiana del simbolismo, concepto complementario del
esquematismo en el marco crtico. Todo ello, finalmente subraya el contexto pragmtico segn el cual la
articulacin temporal en la cual se inserta el empleo de los signos y del lenguaje se orienta a la
realizacin de los fines que la vida humana persigue en su accin, con lo cual, a su vez se abre la
conexin de las nociones de signo y lenguaje con la filosofa prctica.

3. 3. El trasfondo de la reflexin crtica sobre el lenguaje

Segn la idea sustentada en este trabajo el valor de las dos obras no crticas vistas, expresin
de las correspondientes lecciones, radica en que en ellas aparece el contexto o trasfondo de la
comprensin crtica del lenguaje. En ellas se muestran los aspectos de las concepciones que influyen en la
comprensin kantiana y la orientacin o intencin en la cual Kant inscribe su recepcin de tales aspectos.
De modo tal que, en el contexto del propsito de este trabajo, el valor de estas obras no crticas radica en
que: a) muestran la continuidad de los temas considerados en la Investigacin en relacin con el empleo
del lenguaje en la filosofa; b) presentan indicaciones relativas al lenguaje y se ubican entre (en un
sentido argumentativo) estas obras no crticas y la reflexin crtica; y, c) en tanto no se hallan delimitadas
por los requisitos metdicos de la perspectiva crtica, desarrollan tales indicaciones con alguna mayor
extensin y configuran, de este modo, un contexto a partir del cual se puede comprender la reflexin
acerca del lenguaje en la obra crtica. De modo tal que lo visto en este captulo permite sostener: a) hay
elementos en la obra kantiana como para poner en duda la tesis del silencio de Kant respecto del
lenguaje; b) tales elementos se hallan en conexin con concepciones previas del lenguaje, los signos y la
gramtica; c) entre tales elementos es posible identificar aspectos que resultan particularmente relevantes
para la interpretacin de las nociones de lenguaje y significado en la perspectiva crtica.

a) La identificacin de temas y cuestiones relativas al lenguaje que hemos presentado hasta aqu pueden
resultar suficientes como para poner en duda tesis como la del silencio de Kant. Los temas que hemos
destacado en estas obras no crticas se agrupan en torno de las siguientes cuestiones: i) la concepcin del
signo y la clasificacin y usos de los tipos de signos; ii) en conexin con ello la identificacin del
45
lenguaje como facultad de designacin; iii) la concepcin de la gramtica, particularmente en su
determinacin a travs del paralelismo con la lgica formal. Estos temas as agrupados muestran slo
algunos aspectos, si bien centrales, entre otros posibles, como por ejemplo el desarrollo de la teora
kantiana de la definicin, que pueden contribuir a la identificacin de la comprensin crtica del lenguaje
y el significado.
b) Estos temas, as identificados, permiten ver la relacin de la reflexin de Kant sobre el lenguaje con
las concepciones previas. Habamos visto que en la Investigacin se reflejaba la influencia de la
semntica leibniziana. A ello puede agregarse ahora la identificacin de la recepcin de las
concepciones de Platn, Aristteles y Locke. As, con relacin a la caracterizacin del lenguaje como
designacin del pensamiento dice el comentario de la Academia: Es decir, el lenguaje no designa
fenmenos de los sentidos externos y del sentido interno u otras cosas o entidades [] sino nuestros
pensamientos y representaciones de ellos. As Platn y tambin Aristteles en el primer captulo del De
interpretatione, tambin J. Locke en general: el lenguaje se refiere a nuestras ideas.
55
. Tambin puede
verse un eco de Locke en la funcin adjudicada por Kant al signo como aquello que puede servir para
recordar y de Platn en tanto el lenguaje es tambin visto como dilogo del alma consigo misma.
c) Los elementos vistos respecto de los signos, el lenguaje, el significado y la gramtica, provenientes de
concepciones previas pueden, en consecuencia, ser reunidos en una imagen unitaria, cuyo ncleo se halla
en la ya vista caracterizacin de Meier, prosigue en las lecciones y hallar su justificacin terica desde la
perspectiva crtica. Mientras la Antropologa muestra la operacin de la facultad, la Lgica muestra tanto
las reglas que deben regular su uso como las ciencias que se constituyen como tales. Es decir, lo que
muestra la consideracin conjunta de las lecciones es que se puede ofrecer una imagen concordante de las
actividades y las disciplinas. El anlisis de la facultad de designacin muestra que el lenguaje es
expresin del pensamiento. El anlisis de la gramtica a su vez muestra que respecto del lenguaje se
construye sta como una disciplina que puede ser ubicada paralelamente a las disciplinas que, en un
sentido general, tienen por objeto al pensamiento. El paralelismo entre pensamiento y lenguaje y entre las
correspondientes ciencias brinda una perspectiva unitaria del lenguaje, en la cual es posible integrar las
observaciones acerca del lenguaje que se encuentran en las lecciones y reflexiones: la forma del lenguaje
y la forma del pensamiento son paralelas entre s y semejantes, porque pensamos en palabras y
comunicamos nuestros pensamientos a los otros por medio del lenguaje, de modo tal que tambin hay una
gramtica del pensamiento.
56
. El paralelismo entre reglas lgicas y gramaticales en relacin con las
actividades que regulan es presentado en conjunto en la siguiente reflexin

Ustedes han pensado mucho, pero probablemente no reflexionado sobre su pensar.

55
R. Brandt, EA, XXV, 192.
56
Vorlesungen ber philosophische Enzyklopdie und Logik, (Ed. G.Lehmann) Berlin 1961, p.55; cit. en EA XXIV, 1001.
46
Del mismo modo han hablado algunos aos, pero no han reflexionado acerca del lenguaje [Sprache].
Hablar [Sprechen]. Pensar en voz alta.
Sin embargo, al aprender una lengua [Sprache] muerta han encontrado que ella se halla sujeta a ciertas
reglas [Regeln] constantes, sin las cuales no podra ser una lengua, es decir, comunicacin [Mittheilung]
de los pensamientos [Gedanken].
Por lo tanto ustedes han seguido las reglas de una lengua [Sprache] sin poder conocerlas por s mismos
(Molire - el burgus gentilhombre - hablar en prosa, hablar gramaticalmente).
El lenguaje [Sprache] es empero comunicacin [Mittheilung] de los pensamientos [Gedanken]. Por lo
tanto en todos los seres humanos el pensamiento estar ligado a ciertas reglas. Las cuales uno tampoco
conoce slo por haberlas seguido por mucho tiempo.
Pero es necesario conocer estas reglas cuando se quiere avanzar hacia el pensamiento tcnico [] en las
ciencias; en la vida comn slo se necesita prctica. Caminar, bailar, hablar, perorar.
Una ciencia universal del pensamiento [allgemeine Gedankenlehre] [] es [] pues posible y de ella se
sigue tambin una ciencia universal del lenguaje [allgemeine Sprachlehre]. Grammatica universalis. De
este modo, a partir del ordenamiento fundamental de la gramtica latina, se ensea la lengua [Sprache]
francesa, la alemana.
Esta ciencia universal del pensamiento es la lgica, ciencia de las reglas del pensamiento en tanto tal.
Las reglas universales son necesarias [], de modo que sin ellas el pensar como tal es imposible.
57
.

Este pasaje reitera lo dicho respecto del paralelismo entre la lgica formal y la gramtica
universal pero subrayando su conexin con las respectivas actividades que se hallan en su origen y a las
cuales sus normas regulan, pensar y hablar. De modo tal que a dicho paralelismo subyace la conexin
entre pensamiento y lenguaje, indicada por Kant en el contexto no crtico particularmente en su examen
de la facultad de designacin.
De este modo vemos que es posible identificar en la obra de Kant una imagen del lenguaje
que proviene de la tradicin y abarca los conceptos de signo, lenguaje, significado y las disciplinas que se
ocupan de ellos, especialmente la gramtica. Esta imagen constituye uno de los elementos que configuran
la reflexin respecto del lenguaje en Kant y se halla presupuesta en la filosofa crtica de modo anlogo a
como la reasuncin por parte de Kant de la concepcin transmitida de la lgica formal sirve de base a
dicha filosofa crtica.
Adems, las lecciones dan testimonio de la continuidad de un tema ya presente en la
Investigacin: la importancia de las palabras como medio de expresin de la filosofa. Kant otorga
explcitamente importancia al empleo adecuado de las palabras en filosofa y a la determinacin de su
significado, as, p. ej.: La naturaleza de las palabras es un digno objeto de consideracin de los filsofos.

57
Reflexionen zur Anthropologie (Handschriftlicher Nachlass), EA, XVI, 41-42; R 1620.
47
El uso correcto es que ellas designen exactamente un pensamiento.
58
. De modo semejante: Hablar
[sprechen] y discurrir [reden] son diferentes. Se habla para hacerse entender; se discurre para lograr un
fin. Cmo debe ordenar el filsofo su lenguaje? En general el filsofo mira ms el significado de las
palabras que el estilo. El principio aqu es: la expresin debe ser adecuada al concepto.
59
. Este anlisis
del lxico filosfico desde el punto de vista de sus implicaciones conceptuales queda bien reflejado en el
siguiente pasaje:

Acerca del significado [Bedeutung] formal y material de algunas palabras.
Hay muchas palabras que en el uso en singular tienen otro sentido que cuando se las emplea en plural;
ellas deben ser tomadas en singular en sentido [Bedeutung] formal; en plural, en sentido [Bedeutung]
material. stas son: unidad, perfeccin, verdad, posibilidad. Unidad en el uso en singular es cualitativa, en
el uso en plural cuantitativa. La unidad cualitativa debe ser considerada como el fundamento del todo, la
cuantitativa como una parte del todo. As p. ej. no puede decirse: el calor consiste en caloras; no se
determina su cantidad segn las partes que contiene, sino segn los efectos que l produce, p. ej. que
expande los cuerpos, y no se puede por ello atribuirle una cantidad propia sino un grado; la unidad, que se
encuentra en l, es por lo tanto unidad cualitativa. Las unidades, en las cuales consisten las cantidades
discretas (nmeros), son unidades cuantitativas.
Perfeccin (usada formaliter) de una cosa es la concordancia de las realidades de la misma con una idea;
perfecciones de una cosa (usada materialiter) son estas realidades.
Verdad en singular (usada formaliter y qualitative) es la concordancia de nuestro conocimiento de un
objeto con el mismo; verdades en plural (usada materialiter y quantitative) son proposiciones verdaderas.
Posibilidad de un objeto (usada formaliter y qualitative); posibilidades (usada materialiter y
quantitative) objetos, en la medida en que son posibles.
60
.

Esto es pues un claro ejemplo de anlisis conceptual del uso lexical que se ver en la Crtica
de la razn pura. Esta atencin por parte de Kant al lenguaje de la filosofa confirma que tesis como la
del silencio o la represin de Kant respecto del lenguaje no resultan aptas para tratar de establecer la
posicin de Kant respecto del lenguaje en su articulacin conceptual dentro de su obra. Por ello, al dirigir
la atencin hacia las menciones al lenguaje en la obra crtica, ms que aceptar el enfoque del silencio de
Kant o la represin del lenguaje en Kant, parece adecuado, tal como lo proponemos aqu, intentar la
reconstruccin de la argumentacin kantiana siguiendo el anlisis de las menciones explcitas acerca del
tema.

58
Vorlesungen ber Logik (Blomberg) EA,XXIV, 294. En el mismo sentido, lugares paralelos: Vorlesungen ber Logik
(Philippi) EA, XXIV, 484-485. Vorlesungen ber Logik (Dohna-Wundlacken) EA, XXIV, 780-781.
59
Vorlesungen ber Logik (Busolt) EA, XXIV, 685.
60
Immanuel Kant, Acerca de la significacin formal y material de algunas palabras en I. Kant Werke (Eds.) A. Buchenau, E.
Cassirer, Band IV, Schriften von 1783 1788, Berlin, B. Cassirer, 1913, pp. 527-28.
48
4. El lenguaje en la ptica trascendental

Ya lo dicho en el captulo anterior sirve para poner en duda la tesis del silencio de Kant
respecto del lenguaje, pero adems cabe la pregunta de si no hay razones en la filosofa de Kant que
sustenten la impugnacin de dicha tesis. La respuesta simple es s. Es decir, lo que se percibe como
ausencia, silencio o represin del lenguaje obedece a razones intrnsecas a la filosofa crtica de
Kant. En tanto sta se halla formulada en las obras, comienza con la primera edicin de la Crtica de la
razn pura en 1781 y culmina con la publicacin de la Crtica de la facultad de juzgar en 1790. La
Crtica de la razn pura es comprendida como un tratado del mtodo (CRP B XXII) y la tarea crtica
que ella emprende es concebida como una empresa en conjunto por contraposicin a la tarea doctrinal
(CFJ B X) que se proyecta a continuacin de la Crtica de la facultad de juzgar. El mtodo que
caracteriza a la filosofa crtica es establecido por Kant como trascendental y en la misma definicin de
trascendental puede ya verse contenida una respuesta a la cuestin del lenguaje en la filosofa crtica.
Trascendental designa todo conocimiento que se ocupa en general no tanto con objetos sino con
nuestro modo de conocimiento en tanto ste debe ser posible a priori (CRP B 25); a su vez la Crtica de
la facultad de juzgar dice: Un principio trascendental es aquel a travs del cual es representada a priori
la condicin universal bajo la cual exclusivamente las cosas pueden llegar a ser en general objetos de
nuestro conocimiento. (CFJ B XXIX). Acorde a ello en este sentido kantiano del trmino,
trascendental debera ser aplicado, junto con las formas puras de la intuicin, solamente a aquellos
conceptos bajo cuyos supuestos puede pensarse que las cosas, universalmente y en cuanto tal, pueden
llegar a ser objeto de conocimiento. Baste con sealar ahora que la comprensin del lenguaje como
facultad de designacin, tal como hemos visto, no cumple con tal condicin. Esta intencin metdica que
anima la obra crtica puede verificarse a travs del hecho de que all donde podra resultar apropiado
proseguir el anlisis en relacin a aspectos relevantes al lenguaje, Kant seala expresamente tanto la
posibilidad como la renuncia a continuar tal examen. Al referirse a la analoga y a su funcionamiento en
el lenguaje, seala Kant precisamente que Esta cuestin ha sido muy poco analizada hasta ahora, de
modo tal que merecera una investigacin ms profunda, pero ste no es lugar para detenerse en ella.
(CFJ B 257). Con todo, una indagacin de la Crtica de la razn pura desde el punto de vista de la
cuestin del lenguaje permite encontrar una serie de indicaciones donde se pueden identificar, desde la
perspectiva trascendental, las tres cuestiones centrales referidas al lenguaje que acabamos de ver en las
obras no criticas: 1 La reflexin sobre el mtodo ofrece el contexto trascendental donde se inscriben
empleo de signos y mtodo de la filosofa; 2. La tabla de categoras al establecer posibles aplicaciones
retoma lo expuesto respecto del lenguaje y la gramtica; 3. La deduccin trascendental muestra el enlace
entre palabra y cosa como conciencia emprica (facultad de designacin). De forma tal que estas
menciones adquieren relevancia relacionadas con la descripcin del lenguaje que acabamos de ver, ya que
49
si con lo anterior constatamos que haba una concepcin explcita del lenguaje, a travs de ellas resulta
posible identificar ahora la perspectiva trascendental respecto del mismo.

4. 1. Empleo de signos y mtodo de la filosofa en la ptica trascendental.

La Crtica de la razn pura, tal como la Investigacin, se refiere al lenguaje en el marco de la
reflexin sobre el mtodo de la filosofa y lo hace desde el mismo inicio de este anlisis en tanto la
confusin de lenguas (Sprachverwirrung) (CRP B 735) separa a quienes trabajan, como en una torre
que deba llegar al cielo, en la edificacin de la razn pura especulativa (CRP B 735). Nuevamente el
lenguaje aparece como problema para la reflexin filosfica, pero ahora en el marco de la metodologa de
la razn pura, donde la argumentacin vista en la Investigacin es retomada desde la ptica trascendental
61
.
Si la formulacin del mtodo analtico en la Investigacin se pone en relacin con la Crtica
de la razn pura, entonces la reflexin sobre el mtodo aparece como una va para plantear tambin el
problema del lenguaje en el marco del criticismo. Se ha sostenido que la Investigacin al asociar el
anlisis a la metafsica y la sntesis a la matemtica abri indirectamente una va al criticismo
62
.
Asimismo al haber rechazado la idea de un mtodo nico que englobara matemtica y metafsica, y al
haber establecido el anlisis como el mtodo propio de la filosofa, en la Investigacin se habran sentado
las bases del nuevo mtodo crtico
63
. La Investigacin prepara la Crtica de la razn pura en tanto que
el anlisis en general es elevado al rango de la disciplina filosfica fundamental y las matemticas son
totalmente separadas de l.
64
. Esta aproximacin de ambas obras resulta de importancia para la
ubicacin del lenguaje en el pensamiento de Kant ya que en la Investigacin, en el marco de una reflexin
acerca de cul debe ser el mtodo de la metafsica, tal como vimos, Kant se refiere explcitamente al
lenguaje en tanto las palabras son los signos propios de la reflexin filosfica. Lo tratado en la
Investigacin es retomado particularmente en el primer captulo de la primera parte de la doctrina
trascendental del mtodo (CRP B 740-766). As se distingue entre matemtica y filosofa (p. ej. CRP B

61
Lo que sigue es slo una presentacin de la cuestin para mostrar cmo las cuestiones de mtodo del perodo precrtico son
retomadas en la Crtica de la razn pura. La concepcin de la matemtica es diferente pero la constelacin semntica
empleada, la necesidad de distinguir mtodo filosfico de mtodo matemtico y el que en ello se halla implicado un diferente
tipo y uso de signos se mantienen como ncleo del argumento.
62
Rudolf Malter, L analyse comme procd de la Metaphysique, Archives de Philosophie, 42, 1979, p. 589. Cf. al respecto:
Ibd., pp. 575-76 y 590-91. Sostiene Malter que, si bien la Crtica de la razn pura se halla en 1763 muy lejos, en una
retrospeccin se puede reconstruir una funcin de preparacin propia en la Investigacin, Ibd., p. 591.
63
La posicin respecto del mtodo sostenida en la Investigacin constituira una etapa en la formacin del criticismo; de forma
tal que el criticismo sera una transformacin ulterior del dualismo del mtodo adoptado en este escrito, Cf. Ibd., p. 588.
64
Ibd., p. 590.
50
741), se reitera la diferencia de las consideraciones de signos in abstracto e in concreto (p. ej. B 742) y la
inutilidad para el conocimiento, de las definiciones nominales (CRP B 750)
65
.
La distincin entre los mtodos de la matemtica y la filosofa es retomada en la Crtica de la
razn pura donde nuevamente se plantea si el mtodo que permite llegar a la certeza apodctica en la
matemtica puede ser el mismo para la filosofa (Cf. CRP B 741). El anlisis de esta cuestin, as como
de la diferenciacin entre ambos mtodos se lleva a cabo ahora, a diferencia de la Investigacin, a partir
del establecimiento de la siguiente base: El conocimiento filosfico es el conocimiento de la razn por
conceptos, el matemtico por construccin de conceptos. Construir un concepto quiere decir: exhibir a
priori la intuicin que le corresponde. (CRP B 741). En la construccin del concepto en la intuicin a
priori se considera lo universal en lo particular, p. ej. la figura concreta de un tringulo en tanto sirve para
presentar la accin de la construccin (CRP B 742). La filosofa, en cambio, considera lo particular
slo en lo universal (CRP B 742). Nuestro propsito aqu es slo considerar cmo en el contexto de esta
nueva elaboracin crtica de la diferenciacin entre matemtica y filosofa, guiada por la idea de que la
matemtica exhibe el concepto en la intuicin a priori, se mantienen y enfocan las cuestiones referentes al
contraste entre filosofa y matemtica desde el punto de vista del tipo y empleo de signos respectivos y las
consecuencias que ello tiene para el conocimiento en ambos casos. El tipo de signos es distinto, palabras
en el caso de la filosofa, nmeros, caracteres algebraicos y signos de operaciones en el de la matemtica.
Su uso es distinto en tanto por medio de ellos se establece una distinta relacin entre la universalidad del
concepto y la particularidad del caso. Los procedimientos deben ser distintos, analtico en filosofa,
sinttico en matemtica, ya que si la filosofa procede sintticamente slo obtiene como resultado
explicaciones de palabras o definiciones nominales. El resultado respecto del conocimiento es distinto, las
demostraciones matemticas logran certeza apodctica, las pruebas filosficas slo una certeza que nunca
puede ser completa (Cf. CRP B 758). En todos estos casos, la filosofa se asocia al empleo de palabras. El
empleo de signos en matemtica es caracterizado ahora como sigue.

La matemtica no slo construye cantidades (quanta), como en la geometra, sino tambin la mera
cantidad (quantitas), como en el lgebra, donde se abstrae totalmente de la naturaleza del objeto que ha de
ser pensado segn ese concepto de cantidad. Ella [lgebra] elige entonces una cierta designacin
[Bezeichnung] para todas las construcciones de cantidades en general (nmeros), como adicin,
sustraccin, extraccin de races, etc., y, una vez que tambin ha designado [bezeichnet] el concepto
universal de las cantidades segn las diversas relaciones de las mismas, exhibe en la intuicin, de acuerdo
con ciertas reglas universales, toda operacin producida y modificada por la cantidad. Cuando una

65
Esta reiteracin de temas con relacin a las consideraciones metodolgicas se observa tambin en la Lgica. As: la
diferenciacin entre filosofa y matemtica (EA, IX, 22-23), la distincin entre una consideracin in abstracto y otra in
concreto (EA, IX, 30-31). Igualmente se retoman los temas de la definicin (EA, IX, 217-220) y la diferencia entre definicin
nominal y real (EA, IX, 221-222).
51
cantidad tiene que ser dividida por otra, ella [lgebra] combina los signos [Charaktere] de ambas segn la
forma que designa [bezeichnend] la divisin, etc. y arriba por medio de una construccin simblica
[symbolischen Construction], exactamente del mismo modo que lo hace la geometra por medio de una
construccin ostensiva o geomtrica (de los objetos mismos), a lo que jams podra llegar el
conocimiento discursivo [diskursive Erkenntnis] por medio de meros conceptos. (CRP B 745).

En este pasaje vemos pues, el mismo proceder sealado en la Investigacin (reemplazo de las
cosas por sus signos) y el mantenimiento de la comprensin del tipo y uso de signos, pero ahora en la
nueva perspectiva del enfoque crtico de la diferenciacin entre proceder por conceptos o por
construccin de conceptos. El conocimiento racional por construccin del concepto permite fundar un
juicio sinttico que no se sustente en la intuicin emprica. En el caso del conocimiento emprico el
recurso al anlisis del concepto del caso no ofrece conocimiento: As podra analizar mi concepto
emprico de oro sin ganar por medio de ello nada ms que el poder enumerar todo lo que realmente pienso
con esta palabra (Wort); de este modo en mi conocimiento tiene lugar un perfeccionamiento lgico, pero
no se obtiene un incremento o ampliacin. (CRP B 749). El anlisis de los conceptos empricos tampoco
permite definiciones. Partiendo de que definir significa exhibir [darstellen] el concepto detallado de una
cosa dentro de sus lmites (CRP B 755), en sentido estricto un concepto emprico no puede ser definido
sino solamente explicado.

Pues, puesto que en l [concepto emprico] slo tenemos algunas notas [Merkmale] de una
cierta especie de objetos de los sentidos, nunca es seguro si uno con la palabra [Wort], que designa
[bezeichnet] el mismo objeto, no piensa a veces ms notas de tal objeto y a otras veces menos. As, con el
concepto de oro uno puede pensar, adems del peso, color, dureza, la propiedad de que no se oxida,
mientras que otro puede tal vez no saber nada de sta. Nos servimos de ciertas notas [Merkmale] slo en
la medida en que nos bastan para distinguir; nuevas observaciones eliminan algunas de ellas y aaden
otras, de modo tal que el concepto nunca est entre lmites seguros. Adems, para qu servira definir un
tal concepto, puesto que, por ejemplo cuando se trata del agua y sus propiedades, no nos detenemos en lo
que pensamos con la palabra [Wort] agua sino que procedemos a experimentar y la palabra, con las pocas
notas [Merkmale] que se le enlazan, constituye slo una designacin [Bezeichnung] y no un concepto de
la cosa, con lo cual la supuesta definicin no es nada ms que la determinacin de una palabra
[Wortbestimmung]. (CRP B 755-756).

En sentido estricto tampoco pueden definirse los conceptos a priori dados, como, por ejemplo,
los conceptos de sustancia, causa o derecho, ya que slo se puede estar seguro de que la representacin de
un concepto dado ha sido detalladamente desarrollada, pero ste puede incluir representaciones oscuras.
52
De modo tal que la exahustividad del anlisis es slo probable y nunca ofrece certeza apodctica (Cf. CRP
B 756), en este caso no debera hablarse de definiciones sino slo de exposiciones. A su vez de los
conceptos que son definidos arbitrariamente (willkrlich) (Cf. CRP B 757), slo se puede aplicar el
concepto de definicin a aquellos que contienen una sntesis arbitraria que puede ser construida a priori
(CRP B 757). De forma tal que slo la matemtica contiene definiciones, pues ella exhibe a priori en la
intuicin el objeto que piensa y ste, con toda certeza, contiene ni ms ni menos que el concepto, ya que
este ltimo ha sido dado originariamente por medio de la definicin del objeto, sin derivar sta de
ninguna otra parte. (CRP B 758). La filosofa, por el contrario slo puede ofrece exposiciones que se
originan analticamente, por descomposicin, y de cuyo carcter completo no se puede tener certeza
apodctica. La matemtica construye el concepto, la filosofa slo lo explica (Cf. CRP B 758). Por ello la
filosofa no debe imitar a la matemtica y comenzar con definiciones, ya que en filosofa las definiciones
son anlisis de conceptos dados (Cf. CRP B 758).
Tambin como en la Investigacin, matemtica y filosofa se diferencian aqu por sus
demostraciones. Una prueba apodctica puede llamarse demostracin slo en la medida que sea
intuitiva (CRP B 762). La experiencia ensea lo que es pero no que ello no pueda ser de otra manera, de
forma tal que fundamentos empricos jams puedan brindar pruebas apodcticas. Por ello slo la
matemtica contiene demostraciones, porque ella deriva su conocimiento no de conceptos, sino de la
construccin los mismos, es decir, de la intuicin que puede serles correspondientemente dada a priori.
(CRP B 762). Tambin aqu, ahora desde la ptica trascendental de la posibilidad de construccin en la
intuicin, se reitera lo mismo de la Investigacin:

Incluso el procedimiento del lgebra con sus ecuaciones, a partir de las cuales, por reduccin, produce la
verdad conjuntamente con la prueba, aunque no es una construccin geomtrica, es una construccin por
medio de caracteres [charakteristische Construction], en la cual se presentan en la intuicin los conceptos
a travs de signos [Zeichen], especialmente los que se refieren a relaciones de magnitud, y, sin considerar
ni una vez lo heurstico, este mtodo asegura la ausencia de errores en todas las inferencias por el hecho
de que pone a la vista todas y cada una de ellas. Por el contrario el conocimiento filosfico debe renunciar
a esta ventaja en la medida en que siempre debe considerar lo universal (por medio de conceptos) in
abstracto, mientras que las matemticas pueden considerar lo universal in concreto (en la intuicin
particular) y ciertamente por medio de una representacin a priori, con lo cual cualquier error se vuelve
visible. Por ello preferira dar el nombre de pruebas acroamticas (discursivas) a las filosficas, ya que
slo pueden llevarse a cabo mediante [] palabras [Worte] (el objeto en el pensamiento), ms que
demostraciones, que, como ya indica la expresin [Ausdrck], se desarrollan por intuicin del objeto.
(CRP B 762-763).

53
Todo esto muestra que la filosofa crtica retoma las cuestiones referidas a la diferencia de
mtodo entre matemtica y filosofa y con ello las cuestiones referidas a los tipos y empleo de signos en
cada caso. Tambin muestra que la constelacin lxica empleada para ello en la Investigacin es
conservada. Finalmente tambin reencontramos aqu el planteo ya mencionado en la Investigacin acerca
de la ubicacin de la nocin de lenguaje entre las nociones de concepto e intuicin. La consideracin
respecto del mtodo muestra cmo la perspectiva en la cual es enfocado el lenguaje en el perodo
precrtico se mantiene en la Crtica de la razn pura. Esta consideracin muestra entonces cmo el
lenguaje queda incluido en dicho marco, pero seala al mismo tiempo los lmites de tal inclusin en tanto
ahora el mtodo es determinado desde la perspectiva trascendental. Ello puede verse confirmado a travs
de la relacin entre analtica y analtica trascendental, que consideraremos a continuacin.
Con relacin a la reasuncin de la analtica tradicional en la Investigacin se ha sealado que
la idea de que el mtodo debe proceder analticamente por medio de la descomposicin de conceptos es
un antecedente de la forma de reflexin trascendental
66
y que analtica lgica y analtica trascendental se
parecen en que ambas formas de anlisis son similares en tanto ellas descomponen un dato
67
.
Asimismo tambin se ha indicado que el anlisis llega a conceptos elementales y ello constituira una
anticipacin de la doctrina de las categoras, Anuncio lejano de la tabla de las categoras
68
. Se ha
afirmado, finalmente, que la analtica de las categoras se ha originado en el anlisis de notas tal como es
expuesto en la Investigacin
69
.
La analtica como mtodo es retomada en la Crtica de la razn pura, ya que Una buena
parte, tal vez la mayor, de las tareas de nuestra razn consiste en el anlisis de los conceptos que ya
poseemos de los objetos. (CRP B 9). Desde la nueva ptica de la Crtica de la razn pura esta analtica
en el sentido tradicional, reasumida desde el punto de vista de la lgica formal, es identificada como el
tratamiento lgico de los conceptos en la filosofa en general (CRP B 90). La analtica en este sentido
se ocupa de las condiciones formales del pensar: La analtica descubre por descomposicin todas las
operaciones de la razn que, en general, ejercemos al pensar. Es por ello una analtica de la forma del
entendimiento y de la forma de la razn; tambin por ello se denomina justificadamente lgica de la
verdad, porque contiene las reglas necesarias de toda verdad (formal) [...] (Lgica, EA IX, 16). En los
trminos de la Critica de la razn pura la analtica consiste en descomponer, segn su contenido, y
clarificar los conceptos que se presentan (CRP B 90). Este anlisis como tal no ampla el conocimiento
sino que aclara y explica lo que en nuestros conceptos, aun cuando de manera confusa ya ha sido

66
Rudolf Malter, loc. cit., p. 591.
67
Ibd., p. 590.
68
Hermann. J. de Vleeschauwer, La dduction transcendentale dans l'oeuvre de Kant, Pars - La Haya, 1934-1937; Nueva York
- Londres, reimpresin: Garland, 1976, p. 99.
69
Rudolf. Malter seala la reflexin 2967 (EA, XVI, p. 688) que testimonia que Kant fue conducido a concebir el anlisis de
las categoras por reflexiones que tuvieron su origen en la cuestin del anlisis de notas., Ibd., p.591. Tal como hemos visto en
la Investigacin el problema con los que se enfrenta la filosofa consiste en llegar a elementos ltimos, conceptos inanalizables
y proposiciones indemostrables.
54
pensado (CRP B 9). Pero la analtica trascendental se diferencia del anlisis lgico, del anlisis en
sentido tradicional y precrtico. La tarea analtica como tal se orienta en una nueva direccin acorde a la
nueva perspectiva trascendental. El anlisis, llevado a cabo como la tarea propia de la filosofa
trascendental, consiste ahora en el, an poco intentado, anlisis de la facultad misma del
entendimiento (CRP B 90). En el marco del mtodo trascendental el anlisis conduce a los primeros
ncleos y disposiciones (CRP B 91) de los conceptos puros con la finalidad de investigar la posibilidad
de los conceptos a priori (CRP B 91), lo cual marca una clara diferencia respecto del anlisis tradicional
por notas, la analtica propia de la lgica formal Mientras el anlisis en sentido tradicional haca consistir
la tarea central del mtodo en la determinacin del concepto, la perspectiva trascendental se centra en la
determinacin de aquellos conceptos nucleares, categoras, que constituyen la trama pura de la estructura
conceptual como tal. Dicho de otro modo, la analtica trascendental, comparada con la analtica en el
sentido tradicional o con la analtica en sentido formal, tiene un propsito propio, circunscripto y
definido: investigar el fundamento o condicin del conocimiento en tanto ste sea posible a priori. Es
decir, el enfoque trascendental se orienta en una direccin que presupone el anlisis formal pero tiene una
tarea propia no definida en l. Con todo ello queda, en primer trmino, confirmada la idea de que la
ausencia de una consideracin explcita del lenguaje se basa en una razn metdica, propia del enfoque
trascendental. En segundo lugar, los problemas que el empleo del lenguaje planteaba para la
determinacin del concepto, identificados en la Investigacin, si bien como fondo de las cuestiones que
aparecen en primer plano son an identificables, en tanto, p. ej., como indicaba el pasaje visto
recientemente, al enumerar lo que se piensa con una palabra, tiene lugar un perfeccionamiento lgico
(CRP B 749) pero ello no conlleva una ampliacin del conocimiento (Cf. CRP B 749). La analtica
trascendental tiene por objeto los elementos del conocimiento puro en el entendimiento y los principios
sin los cuales ningn objeto puede ser pensado (CRP B 87). En la realizacin de su cometido propio,
establecer las condiciones de una lgica de la verdad (CRP B 87), es posible identificar ciertas
consecuencias, relevantes para la determinacin de la perspectiva trascendental respecto del lenguaje, a
las que Kant se refiere explcita y directamente, pero sin desarrollar como tal.

4. 2. Consecuencias de la tabla de categoras para la reflexin sobre el lenguaje

Antes de comenzar con el tema especfico de este punto, valga la siguiente indicacin,
referida tanto a ste como al prximo (4. 3.). La reflexin kantiana acerca del lenguaje en la Analtica
trascendental se ubica dentro del desarrollo de la teora de las categoras. El lenguaje en la analtica, visto
desde la funcin de unificacin de la autoconciencia, es una forma de relacionar representaciones. En
tanto tal es comparado con las funciones unificadoras de los conceptos puros, los juicios y la apercepcin
trascendental como tal. Kant sintetiza el desarrollo de la teora de las categoras en una doble tarea
55
identificada como deduccin metafsica y deduccin trascendental. La primera tiene por objeto exponer
el origen a priori de las categoras siguiendo su concordancia con las funciones lgicas universales del
pensamiento (CRP B 159); mientras que la segunda incluye como tarea central mostrar la posibilidad
de las categoras como conocimientos a priori de objetos de una intuicin en general. (CRP B 159).
Precisamente en el marco de cada una de estas tareas capitales de la crtica kantiana se encuentran
indicaciones explcitas sobre el lenguaje que constituyen la base textual para la interpretacin del lugar
del lenguaje en la perspectiva trascendental. En el primer caso (CRP B 108-9) en la Deduccin metafsica
se sugiere una continuacin y aplicacin de los resultados del anlisis del sistema de las categoras,
indicando el posible desarrollo de disciplinas acerca del lenguaje desde el punto de vista trascendental; en
el segundo (CRP B 140), en la Deduccin trascendental, la forma de conciencia que resulta del lenguaje
como medio de designacin es contrastada con la unidad objetiva de la autoconciencia. A continuacin
propondremos, entonces, una reconstruccin de la argumentacin kantiana siguiendo las indicaciones
explcitas sobre el lenguaje en la deduccin metafsica y en la deduccin trascendental de las categoras.
La idea de una identidad, sea sta entendida como fuere, entre categoras del lenguaje y
categoras del pensamiento, es ajena a la filosofa crtica de Kant. Sin embargo la doctrina de los
conceptos puros es uno de los captulos relevantes para la argumentacin respecto del lenguaje que puede
ser reconstruida en ella en tanto indica: a) cmo las categoras al realizar su funcin de unificacin fundan
a su vez la posibilidad de una forma de ordenamiento en el lxico: la tpica, y b) cmo, la determinacin
de las categoras corre en paralelo con la determinacin de la gramtica de una lengua, con lo cual se
sugiere que a partir de la doctrina de las categoras se podra desarrollar una gramtica trascendental.

4. 2. 1. Las categoras como tpica sistemtica: la posibilidad de un diccionario completo

La doctrina kantiana de las categoras se basa en un anlisis de los conceptos y de la facultad
que los produce; las categoras son conceptos puros y la gua metdica para su determinacin se halla en
los juicios (Cf. CRP B 94). El anlisis trascendental de la gnesis de las categoras elimina todo lo
emprico y, en consecuencia, excluye cualquier posible contribucin a dicha gnesis que pudiera provenir
del lenguaje. Las categoras son el producto de la espontaneidad del pensar. Son conceptos, es decir,
representaciones de carcter universal por su naturaleza misma; en ellas el objeto es representado por
notas comunes (Lgica, EA IX, 91). Son conceptos puros primitivos que constituyen una unidad por s
misma y que no requieren de ningn agregado exterior (CRP B 90). La reflexin trascendental establece
la serie de las categoras segn un principio (CRP B 92). ste radica en la actividad misma del
entendimiento caracterizado como la facultad de juzgar (CRP B 94). El juicio consiste en enlazar
representaciones. Este enlace se produce de distintas maneras que constituyen las formas diversas del
juzgar transmitidas por la lgica. Esta funcin del entendimiento se ejerce en una diversidad originada en
56
la sensibilidad y unificada en la sntesis pura, la cual, si bien es un resultado de la imaginacin, en tanto es
representada universalmente, es producida por el entendimiento puro (CRP B 104). En esta unidad
sinttica, caracterstica de la forma del entendimiento, se cumple el principio supremo de la unidad de la
conciencia. Las categoras son pues formas universales de enlace en las que opera la unidad sinttica. De
aqu surgen tantas formas (conceptos puros) que se refieren a priori a los objetos de la intuicin, cuantas
funciones lgicas de unificacin de los juicios hay (CRP B 105). El resultado es la indicacin del diseo
de todos los conceptos puros de las sntesis contenidas a priori en el entendimiento (Cf. B 106). Los
conceptos puros son los verdaderos conceptos troncales (Stammbegriffe) del entendimiento puro (CRP
B 107) que tambin tienen conceptos derivados puros, los cuales deberan ser expuestos en el sistema de
la filosofa trascendental (CRP B 107). Sin embargo, ya que el anlisis que consideramos es meramente
un ensayo crtico (CRP B 107) tal exposicin queda solamente indicada, tal como ocurre con la posible
aplicacin de las definiciones de las categoras al ordenamiento del lxico.

En este tratado me dispenso intencionalmente de dar las definiciones [Definitionen] de estas categoras,
aun cuando pudiera estar en posesin de ellas. En lo que sigue descompondr estos conceptos hasta donde
sea necesario en relacin con la doctrina del mtodo que estoy elaborando. En un sistema de la razn pura
me podran ser exigidas con razn; pero aqu tales definiciones no haran ms que desviar la atencin
respecto del punto principal de la investigacin, ya que despertaran dudas y ataques que muy bien
pueden remitirse a otro trabajo, sin sustraer nada a la intencin esencial. De todos modos, se desprende
con claridad de lo poco que llevamos dicho, que un diccionario completo [vollstndiges Wrterbuch], con
todas las explicaciones [Erklrungen] exigibles, no slo sera posible, sino tambin fcil de hacer. Las
casillas [Fcher] ya estn ah, slo hace falta llenarlas, y una tpica sistemtica [systematische Topik]
como la presente hace que sea difcil no ubicar el lugar [Stelle] al cual pertenece cada concepto, a la vez
que hace notar con facilidad el lugar que todava est vaco. (CRP B 108-109).

La tabla de las categoras vale entonces como un conjunto de conceptos comunes que
posibilitan un sistema de ordenamiento en lugares vacos, una tpica sistemtica. sta, entendida como un
sistema conceptual ltimo y no derivado radicado en los primeros grmenes [Keime] y disposiciones
[Anlage] del entendimiento humano (CRP B 91), permite generar otros sistemas conceptuales. Las
categoras son vistas de este modo como ncleos generadores de ordenamientos conceptuales. Ellas
constituyen entonces, un modelo de sistema que puede tener distintas formas de aplicacin en diferentes
rdenes conceptuales, uno de los cuales sera precisamente el lxico. La determinacin de los conceptos
elementales permitira segn ello extraer de all todas las explicaciones requeridas por tal diccionario. El
texto sugiere entonces que partiendo de la estructura conceptual bsica, ofrecida por el sistema de las
categoras se podra ordenar la estructura lxica del lenguaje. Este pasaje es importante, entonces, porque
57
a) abre de una manera explcita una va de proyeccin de la teora pura de las categoras a la estructura del
lxico por medio de la tpica, que suministra el entramado conceptual en el cual ste se construye, b)
implica el predominio de la estructura conceptual sobre la estructura lxica, en tanto el ordenamiento
conceptual de sta depende, precisamente, del sistema conceptual primero y fundante, los conceptos
puros; c) muestra una autolimitacin metdica, tambin expresamente indicada, basada en el propsito
propio de la crtica como mtodo; autolimitacin metdica referida a una posible continuacin de un
resultado de un captulo central de la analtica trascendental aplicada al lenguaje. La idea de una tpica
sistemtica sugiere, pues, cmo la unidad de los conceptos puede articular la diversidad lxica.

4. 2. 2. Investigacin de las categoras e investigacin gramatical

De una manera indirecta Kant se refiere a las posibilidades que ofrece la tabla de las
categoras al establecer un paralelo entre la determinacin de las categoras y la determinacin de una
gramtica. Para apreciar el posible alcance de esta sugerencia es conveniente examinar previamente lo
siguiente. Forma parte de la tesis sostenida en este trabajo que para comprender porqu la filosofa crtica
de Kant no consider el lenguaje se debe subrayar su carcter metdico. La reflexin sobre la gramtica
es un buen ejemplo de ello. En ella se muestra tanto cmo la idea de gramtica aparece retomada de la
tradicin ,as como las razones metdicas que llevan a dejarla sin consideracin. Ello muestra tanto la
presencia activa de la tradicin como los lmites en el cual esta consideracin es incluida. Hemos visto
que Kant re refiere a la gramtica en el marco de su presentacin de la lgica; pues bien, en la perspectiva
crtica la gramtica como objeto temtico de consideracin explcita entra en consideracin aun menos
que la lgica formal como tal. Las lecciones de lgica ilustran como la lgica general o formal sirve de
precondicin para el desarrollo de la investigacin trascendental. Segn Kant la lgica, tal como la
encuentra, haba sido escrita a partir de la Analtica de Aristteles (Lgica, EA IX, 20). Tambin sostiene
que la lgica es una ciencia bien fundada que desde Aristteles nada haba podido ganar desde el punto de
vista de su cientificidad (Lgica, EA IX, 7). La autoubicacin de Kant en relacin con el desarrollo de la
lgica puede sintetizarse en el siguiente juicio. Segn l quienes desarrollaron la lgica general en la
poca moderna fueron Leibniz y Wolff, habiendo resultado de ello que La mejor lgica que se tiene es la
lgica general de Wolff, luego Baumgarten sintetiz la lgica de Wolff, y Meier la coment a su vez a
travs de Baumgarten (Lgica, EA IX, 20). Con ello se ve cmo Kant reasume la tradicin lgica para
ocuparse con lo propio de la lgica trascendental. De modo convergente se expresa el editor de dichas
lecciones. ste seala que el gran reformador de la filosofa hubiera podido elaborar la lgica formal,
ya que los lineamientos esenciales estn en la Crtica de la razn pura; pero que no llev cabo tal tarea
porque su tema propio era una fundamentacin cientfica del sistema completo de la verdadera filosofa;
la filosofa de lo realmente verdadero y cierto (Lgica, EA IX, 5). En este sentido introduce el editor una
58
comparacin con la matemtica: As como el matemtico en tanto matemtico tambin puede el lgico
en tanto lgico proseguir su marcha tranquila y seguramente dentro del mbito de su ciencia explicando y
demostrando, sin necesidad de preocuparse por la cuestin trascendental, propia del filsofo
trascendental, que se halla ms all de su esfera: cmo son posibles como ciencias la matemtica o la
lgica puras (Lgica, EA IX, 8). Vemos cmo el inters terico de Kant se orienta especficamente a la
realizacin de la lgica trascendental, de modo tal que la lgica formal no es tomada por s misma sino
como gua para la realizacin de aqulla.
Esta ubicacin de la lgica formal respecto de la lgica trascendental permite inferir,
entonces, el lugar de la gramtica, en tanto disciplina formal, en la investigacin trascendental. La
investigacin trascendental toma como punto de partida la lgica formal pero no atiende a ella como tal.
Pero, entonces, con igual razn se debe dejar fuera de consideracin la gramtica formal como tal en tanto
disciplina paralela a la lgica formal. Como, adems, la consideracin gramatical no entra en el dominio
de la lgica, la gramtica formal tiene para la investigacin trascendental una importancia menor que la
lgica formal. Dicho de otro modo, si la lgica formal queda como condicin para el desarrollo de la idea
crtica, pero no como objeto de anlisis y consideracin explcita como tal, con ms razn las
consideraciones respecto de la gramtica, la cual es considerada en paralelo a la lgica formal, quedan
fuera, por razones metdicas, de la reflexin trascendental.
Dentro de este lmite, Kant indica el posible paralelismo entre la investigacin de las
categoras y la investigacin gramatical. As como la investigacin de las categoras permite establecer
una posible aplicacin al mbito del lxico, as tambin es posible identificar posibles aplicaciones de la
teora de las categoras en el dominio de la gramtica a travs del parentesco entre la investigacin de las
categoras y la investigacin gramatical. La investigacin gramatical sirve para ilustrar la investigacin de
las categoras. As como la lgica es una resolucin de la forma del pensamiento, una gramtica es la
resolucin de la forma de un lenguaje en sus reglas elementales
70
. El paralelismo entre lgica y la
gramtica es precisada en tanto se ilustra la tarea de establecer el sistema de las categoras, mediante una
comparacin de esa tarea con la de establecer, por abstraccin, las reglas que ordenan el uso de una
lengua. Pero mientras en los pasajes vistos anteriormente se sealaban dos posibles niveles de
consideracin, el material y el formal, aqu el punto de vista crtico abre la posibilidad de un tercer nivel
de anlisis.

Extraer del conocimiento comn los conceptos en cuyo fundamento no yace ninguna experiencia
particular, pero que a pesar de ello se presentan en todo conocimiento emprico, del cual constituyen, por
decirlo as, la mera forma [Form] de la conexin [Verknpfung], no requera mayor reflexin ni ms
inteligencia que las que requerira el extraer de un lenguaje [Sprache] reglas del uso real de las palabras

70
Immanuel Kant, Los progresos de la metafsica, (Trad. M. Caimi), Buenos Aires, Eudeba, 1989, p. 16; EA, XX 260.
59
[Wrter] en general y reunir as elementos para una gramtica [Grammatik] (y en verdad ambas
investigaciones estn muy estrechamente emparentadas), pero sin poder indicar la razn por la cual cada
lenguaje [Sprache] tiene precisamente esa constitucin formal y no otra, y pudiendo menos an dar razn
de que en general pueda encontrarse precisamente ese nmero de tales determinaciones formales del
lenguaje, y no ms ni menos.
71
.

Si bien la idea central se refiere fundamentalmente a la tarea de la lgica y a la investigacin
trascendental, resulta sin embargo posible identificar en esta comparacin una indicacin acerca de la
concepcin de la tarea gramatical. Lo investigado aqu es el sistema de las categoras y el principio que
constituye su arquitectura. Anlogamente la construccin de una gramtica consistira, en primer lugar, en
determinar en una lengua dada las reglas del uso real de las palabras. En la medida en que se trata slo
de describir un uso efectivo y de recopilar una variedad del mismo, puede ser identificada como una tarea
o anlisis emprico.
La comparacin indica otras dos tareas que definiran a su vez dos diferentes posibilidades de
anlisis. Luego de la primera recin indicada, la segunda tarea busca dar razn de la condicin formal
determinada de una lengua particular, y a partir de ello la gramtica tendra por objeto no las palabras que
constituyen la materia de una lengua sino su estructura formal; este carcter formal es precisamente
compartido por la gramtica con la lgica formal. Tal como hemos visto el examen formal resulta en la
posibilidad de una gramtica universal; tal como vimos en las lecciones. H. Scholz confirma la idea de
que en Kant se encuentra una gramtica universal, pero de forma vaga con dos caractersticas: es
normativa respecto del uso del lenguaje y, en tanto universal, se extiende a todas las reglas del mismo
72
.
En tercer lugar se procura indicar el fundamento del nmero exacto de categoras y,
anlogamente, el nmero exacto de determinaciones formales de la lengua del caso. Segn ello aqu ya no
alcanza con precisar la estructura formal del lenguaje sino que adems resulta necesario, tal como con las
categoras, dar razn del nmero preciso de determinaciones formales. Hasta aqu la presentacin de este
paralelismo o analoga. sta es la indicacin explicita de Kant en las obras publicadas. A partir de aqu se
abren tanto otras escasas sugerencias indicadas en algunas lecciones, como las interpretaciones en cuanto
a la posibilidad de desarrollar la perspectiva trascendental, precisamente, como gramtica trascendental.
En ello se ha visto uno de los legados de la filosofa de Kant, considerada en general. La consideracin
trascendental mostrara el fundamento del lenguaje humano tal como ste se hallara en nuestro
entendimiento. En este sentido el trmino gramtica trascendental reflejara la perspectiva kantiana
respecto de los fundamentos conceptuales del lenguaje considerado en general. Por lo mismo habra un

71
Immanuel Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia, (Trad. M. Caimi), Buenos
Aires, 1984, pp. 93-94; EA, IV, 322-23.
72
Heinrich Scholz, Logik, Grammatik, Metaphysik, H. Scholz Mathesis Universalis, Basilea-Stuttgart, B. Schawe, 1961, p.
428.
60
nico sistema de categoras que valdra como la base de la gramtica trascendental
73
. Esta posibilidad
es expresamente indicada en una leccin:

La filosofa trascendental es la filosofa de los principios, de los elementos del conocimiento humano a
priori. Ello es a la vez el fundamento de cmo es posible una geometra a priori. Es necesario saber cmo
una ciencia puede ser producida a partir de nosotros mismos y cmo el entendimiento humano ha podido
producir algo as. [] Por ello si queremos saber cmo es posible un conocimiento a priori del ser
humano debemos distinguir e investigar todos los conocimientos a priori; luego podemos determinar los
lmites del entendimiento humano, y todas las quimeras que en el caso contrario son posibles en la
metafsica, sern tradas bajo reglas y principios determinados. Pues bien, dividimos los principios del
conocimiento humano a priori en:
1) los principios de la sensibilidad a priori, esto es la esttica trascendental, la cual comprende el
conocimiento y los conceptos a priori del espacio y del tiempo; y
2) los principios del conocimiento humano intelectual, esto es la lgica trascendental. Estos principios
del conocimiento humano a priori son las categoras del entendimiento; tal como se mostr anteriormente
stas contienen completamente todo lo que el entendimiento a priori comprende, a partir de las cuales
luego pueden derivarse an otros conceptos.
Si analizramos de este modo los conceptos trascendentales, esto constituira una gramtica trascendental
[trasnzendentale Grammatik], que contendra el fundamento [Grund] del lenguaje humano; p. ej. cmo se
hallan en nuestro entendimiento el praesens, el perfectum, el plusquamperfectum, qu son los adverbia
etc. Si se reflexionara sobre esto se tendra una gramtica trascendental. La lgica contendra el uso
formal del entendimiento. Luego podra seguir la filosofa trascendental, la ciencia de los conceptos
universales a priori.
74
.

La idea de una gramtica trascendental, como el texto de Prolegmenos, han sido objeto de
interpretaciones que coinciden bsicamente en sealar el carcter programtico de la sugerencia kantiana
as como la dificultad de una determinacin precisa de los lmites y del cometido de la empresa. W.
Brcker
75
sugiere entender el texto de Prolegmenos de manera literal, de modo tal que la tabla de los
juicios debera ser estrictamente interpretada como la estructura a priori de todo lenguaje posible en

73
Lewis White Beck, Was haben wir von Kant gelernt, Kant-Studien, 72, 1981, p. 5.
74
Metaphysik (Plitz) EA XXVIII, 1, 576-77 (1821 Nachdruck Darmstadt, 1964, p. 78). Hay otra mencin de la gramtica
trascendental en comparacin con una gramtica metafsica: M. Heinze Vorlesungen Kants ber Metaphysik, Berlin, 1894, 565-
66.
75
Rspectivamente: Josef Simon, Sprachphilosophische Aspekte der Kategorienlehre, Francfort del Meno, Heiderhoff, 1971, p.
8; Walter Brcker, Kant ber Metaphysik und Erfahrung, Frankfurt, 1970, V. Klostermann p. 45; Friederich Kaulbach, Das
Prinzip Handlung in der Philosophie Kants, Berln Nueva York, W. de Gruyter, 1978, p. 12; Gerhard Schnrich, Kategorien
und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1981,
pp. 79-82; Wilhelm Ltterfelds, Kant in der gegenwrtigen Sprachphilosophie, en D. Heidemann Kristina Engelhard (Eds.),
Warum Kant heute?, Berln - Nueva York, W. de Gruyter, 2003, pp. 153-57.
61
cuanto tal. J. Simon confirma la validez de la analoga entre ambos tipos de investigacin. De manera
anloga a las reglas del lenguaje, las categoras o reglas del entendimiento se encuentran en el
entendimiento de una manera prelingstica. En el entendimiento debera suponerse entonces un sistema
de reglas universales, el entendimiento no sera precisamente sino la facultad de reglas universales que
subyacen al conocimiento comn y constituyen el objeto propio de la investigacin trascendental. La
gramtica trascendental debera entonces entenderse como un conjunto de reglas pre o supra
lingsticas que determinaran el uso de las palabras en cualquier lenguaje. F. Kaulbach por su parte
visualiza la indicacin de Kant como un programa donde la gramtica trascendental servira para
interpretar las distinciones gramaticales de acuerdo con el hilo conductor de las estructuras de la actividad
del yo pienso. G. Schnrich distingue la gramtica trascendental de la gramtica universal en tanto esta
ltima tendra su origen en la generalizacin de reglas fcticas del lenguaje. Para l la gramtica
trascendental funda la gramtica universal en la medida en que la primera, tal como lo seala Kant,
estudia tambin el fundamento del lenguaje humano. Entiende, adems, que en el marco de esta idea
kantiana puede ubicarse su propio programa de una sintaxis trascendental cuyas reglas seran
precisamente las funciones del juicio. Si bien estas interpretaciones ponen de manifiesto un ncleo
comn, debe observarse tambin que difieren respecto de la ubicacin y significado que se pueda
adjudicar a la posibilidad de la gramtica trascendental. Desde el punto de vista de este trabajo importa
subrayar que la gramtica trascendental implica un anlisis de los conceptos puros en el cual se muestra
que en ellos se encuentra contenida una serie de notas o rasgos distintivos a partir de los cuales sera
posible obtener los conceptos elementales (formales) del lenguaje humano como tal. La gramtica
trascendental muestra la derivacin de las formas puras del lenguaje a partir del entendimiento puro, o
tambin, muestra el origen de las formas universales del lenguaje en el entendimiento puro. Si se prosigue
la analoga establecida en el sealado texto de Prolegmenos, la tarea de la gramtica trascendental
consiste en mostrar cmo las categoras gramaticales bsicas, formales y universales, se originan en
ciertas acciones elementales del entendimiento (p. ej. CRP B 151). La importancia terica del texto
puede ser vista, adems con W. Ltterfelds en tanto constituira el ncleo de la proyeccin de la
perspectiva trascendental en la gramtica (y el lenguaje)
76
.
Si se consideran en conjunto todas las referencias a la gramtica vistas hasta aqu, empleando
la terminologa actual de niveles de anlisis gramatical parece posible distinguir tres niveles
gramaticales de consideracin del lenguaje: uno material o emprico, uno formal o universal y otro
trascendental
77
. De acuerdo a los textos vistos puede, entonces, sostenerse una triple determinacin de

76
Wilhelm Ltterfelds, loc. cit., 153-57.
77
Kant sugiere explcitamente una distincin semejante pero ubicando como tercer trmino no la explicacin trascendental sino
la ontolgica: En ella [ontologa] no ha habido mucho progreso desde los tiempos de Aristteles. Pues as como una gramtica
[Grammatik] es la resolucin de la forma de un lenguaje [Sprache] en sus reglas elementales, o como la lgica es una tal
resolucin de la forma del pensamiento, la ontologa es la resolucin del conocimiento en los conceptos que yacen a priori en el
62
la nocin o nivel de gramtica. En el emprico se consideran las reglas del uso real de las palabras esto
es, una serie de elementos reunidos segn una generalizacin emprica. En el segundo se procede al
anlisis del aspecto formal de un lenguaje y considerando el texto de Prolegmenos, en l se podra
indicar tambin la razn que lo constituye de esa manera precisa y determinada. Mientras la materialidad,
las palabras corre en forma conjunta con la multiplicidad emprica de las lenguas, la forma que establece
conexiones en la misma constituye una estructura universal. En tercer trmino, en el nivel trascendental,
el objeto de anlisis son los conceptos trascendentales, aquellos que brindan el fundamento del lenguaje
humano; ste permitira establecer el nmero exacto de determinaciones formales del lenguaje humano
en cuanto tal. De este modo: la consideracin emprica da lugar a una ciencia emprica, la consideracin
formal y universal da lugar a una ciencia formal (en paralelo con la lgica formal), la consideracin
trascendental sugiere la posibilidad de la gramtica trascendental.
La tarea de construir una gramtica trascendental sera entonces anloga a la de descubrir el
sistema de conceptos puros del entendimiento, esto es, anloga a la tarea de construir el sistema de las
categoras, o sea: enumerar de una manera completa y sistemtica todas las acciones bsicas del
entendimiento (Cf. CRP A XIV). A la vez la gramtica trascendental debe derivar de tales acciones
elementales del entendimiento las formas universales del lenguaje que son objeto de la gramtica
universal. La gramtica trascendental, en la medida que brinda el fundamento mismo del lenguaje
humano, permitira establecer una serie de conceptos universales que valdran para toda lengua fctica. La
gramtica trascendental, de manera semejante a la tpica, puede entonces ser ubicada como una posible
consecuencia de la analtica trascendental, tal como es expuesta en la Critica de la razn pura. De este
modo, la Analtica trascendental derivara del entendimiento el fundamento contenido en l para
gramtica y lxico, captulos centrales de la teora del lenguaje en la actualidad.

4. 2. 3. Categoras y arte caracterstica combinatoria

Que la investigacin trascendental de la cual resulta el sistema de las categoras podra ser
continuada en relacin con el lenguaje queda confirmado con la indicacin kantiana de una posible
aplicacin de la tabla de las categoras al arte caracterstica combinatoria. En su correspondencia con
Iohann Schulz al comentarle que cada una de categoras ubicadas en tercer lugar es un concepto derivado
(abgeleiteter) de los dos conceptos previamente establecidos, le dice Kant:

sta y las otras propiedades, en parte ya mencionadas, de la tabla de los conceptos del entendimiento me
parecen contener an material para una, tal vez importante, invencin: la de poner en prctica un ars

entendimiento y que tienen su uso en la experiencia. Immanuel Kant, Los progresos de la metafsica, (Trad. M. Caimi),
Buenos Aires, Eudeba, 1989, p. 16; EA, XX, 260.
63
characteristica combinatoria. [...] Tal vez su penetracin intelectual, apoyada por la matemtica, llegue a
lograr en esto una perspectiva ms clara, de lo que yo, como escondido por la niebla, solo percibo
confusamente.
78
.

Vemos pues que, una vez lograda la determinacin del sistema de las categoras por va del mtodo
propio, de ste es posible concluir aplicaciones. De manera semejante reiterar aos ms tarde, ahora a
Iacob Sigismund Beck:

[...] no abandono completamente la esperanza de que, aun cuando este estudio [de los escritos crticos] no
arroje nueva luz a la matemtica, bien pueda sta, inversamente, a travs de la reflexin de sus mtodos y
principios heursticos, junto a sus correspondientes necesidades y aspiraciones, llegar a nuevas
ampliaciones para la crtica y determinacin de la extensin de la razn pura e, incluso, pueda
proporcionar nuevos medios de exposicin [Darstellungsmittel] para sus conceptos abstractos, algo
semejante al ars universalis characteristica combinatoria de Leibniz. Pues la tabla de las categoras []
est, con respecto a todo posible uso de la razn por conceptos, determinada en la forma en que la
matemtica puede exigirlo, como para intentar con ellos, cuando no ampliacin, s al menos traer a dicho
uso tanta claridad cuanta ella [matemtica] pueda.
79


La tabla de categoras incluye pues una respuesta abreviada al planteo del cual el arte
caracterstica combinatoria se ofrece como va de resolucin. Es decir, el sistema de las categoras, sin ser
l mismo lenguaje, contiene la posibilidad de un ordenamiento universal del lenguaje y ello puede ser
visto como el contexto que brinda la fundamentacin terica respecto de porqu el lenguaje de la filosofa
debe expresar adecuadamente el concepto. La posicin de Kant respecto de la caracterstica considerada
en conjunto va del distanciamiento, sealado al comienzo en el texto de 1755, a la admisin de su
posibilidad, como acabamos de ver en la carta a Schulz
80
.

4. 3. Enlace de palabras y unidad de la conciencia

En la deduccin trascendental de las categoras hay dos referencias explcitas al lenguaje,
respectivamente una en cada versin, que convergen en una argumentacin que fundamenta la
perspectiva trascendental respecto del lenguaje. Sealaremos cmo, a partir de este ncleo de la
perspectiva trascendental, de manera explcita, se muestra, si bien no en una consideracin con cierto

78
Carta a Iohann Schultz del 26-8-1783; EA, X, 351.
79
Carta a Iacob Sigismund Beck 27. Sept. 1791. EA, XI, 290.
80
Esta posicin es la sostenida por G. Martin en: Gottfried Martn, Arithmetik und Kombinatorik bei Kant, Berlin- Nueva York,
(2 ed.) W. de Gruyter, 1972. (1972), pp. 74-103.
64
detenimiento, s, sin embargo, una determinacin del concepto de lenguaje desde la perspectiva
trascendental con relacin a la doble funcin de ste identificada en la Antropologa: designar por medio
de palabras y funcionar segn la ley de asociacin.
En el orden de fundamentacin trascendental la funcin de unificacin dada en las categoras
presupone, una forma de unidad anterior en tanto que el concepto de enlace conlleva el de unidad de la
diversidad (CRP B 130). Esta unidad precede a todo enlace y no es la unidad en el sentido de la
categora de unidad sino que debe ser buscada ms arriba (CRP B 131), debe ser buscada en aquello
que contiene el fundamento (Grund) de la unidad de diferentes conceptos en el juzgar, por lo tanto de la
posibilidad del entendimiento, incluso en su uso lgico. (CRP B 131), debe ser buscada en la originaria
unidad sinttica de la apercepcin (CRP B 131).
La deduccin trascendental de las categoras (Deduccin de los conceptos puros del
entendimiento), en la cual Kant desarrolla la fundamentacin ltima de su filosofa terica, trata de la
posibilidad y legitimidad del uso de las categoras en el conocimiento y en la constitucin de la
experiencia
81
. Ha sido considerada como el ncleo mismo de la filosofa kantiana
82
puesto que en ella
se exhiben los fundamentos a partir de los cuales deriva el uso de los conceptos puros como predicados de
juicios a priori y se muestra que la exigencia de validez de estas proposiciones como conocimiento es
legtima, es decir, en ella se demuestra que el uso de conceptos a priori en el conocimiento est
restringido a aquellas proposiciones que pueden fundamentar las condiciones de la posibilidad de la
experiencia. Ello incluye tanto demostrar la validez objetiva de las categoras como hacer comprensible la
posibilidad de la relacin del entendimiento con la sensibilidad (Cf. CRP B 159).
En este sentido la tarea de la deduccin trascendental de las categoras consiste en justificar
las categoras como funciones de enlace entre representaciones diversas partiendo de la autoconciencia
como principio unificador. En la deduccin trascendental las categoras son analizadas respecto de su
posible validez objetiva desde la perspectiva de la unidad necesaria producida por la autoconciencia. Pero
ello se hace explcito tan slo en la segunda versin
83
. Desde el punto de vista de la consideracin del
lenguaje, la primera versin de la deduccin trascendental muestra la raz de ste en la imaginacin y,
desde el punto de vista de la argumentacin propuesta en este trabajo para esta cuestin especfica, es
convergente con la desarrollada en la segunda versin.
En la formulacin de la segunda edicin se encuentra una justificacin de la validez de las
categoras que es al mismo tiempo una explicacin de la posibilidad de la relacin de las categoras con la
sensibilidad. Segn esta formulacin, justificar la validez objetiva de las categoras quiere decir
simultneamente mostrar una forma de unidad objetiva que, a partir de la aplicacin de las formas del

81
Cf. Dieter Henrich, The Identity of the Subject in the Trascendental Deduction, Reading Kant. New Perspectives on
Transcendetal Arguments and Critical Philosophy, Eva Schaper (Ed.) Oxford, Oxford University Press, 1989, p. 250.
82
Ibd.
83
Con primera y segunda versin nos referimos como es usual a las formulaciones de la deduccin segn la primera y segunda
edicin de la Crtica de la razn pura respectivamente.
65
entendimiento a la diversidad aportada por la sensibilidad, constituye el orden objetivo de los fenmenos,
es decir, el mundo en la experiencia. Esta forma de unidad objetiva tiene su fundamentacin ltima en la
unificacin que se halla en el principio supremo de todos los juicios sintticos, en el establecimiento de la
sntesis bajo reglas a priori a partir de la identidad del sujeto. En este sentido la tarea de la deduccin
trascendental consiste en justificar las categoras como funciones de enlace entre representaciones
diversas partiendo de la autoconciencia como principio. Es decir, en la deduccin trascendental las
categoras son analizadas respecto de su posible validez objetiva desde la perspectiva de la unidad
necesaria producida por la autoconciencia
84
.

4. 3. 1. Sntesis de reproduccin, asociacin emprica y estabilidad en el uso de las palabras

En el contexto de la Antropologa hemos visto que el lenguaje, en tanto facultad de
designacin, es parte de la facultad de la imaginacin. En la mencin del lenguaje en el pasaje que
analizaremos a continuacin (CRP A 101) ste es visto desde la perspectiva de la unidad de la conciencia
como forma de asociacin. Las relaciones de asociacin, de las cuales el lenguaje es un ejemplo, se
contraponen a las relaciones de unidad universal y necesaria que aparecen en la afinidad y en la
apercepcin vinculada a la imaginacin trascendental.
Esta mencin al lenguaje en la primera versin de la deduccin trascendental constituye una
primera formulacin de la argumentacin que procuramos reconstruir. Aqu Kant se refiere al lenguaje
desde el punto de vista de los enlaces entre las palabras y las cosas y examina la posible constancia del
uso de las palabras en una argumentacin que reposa sobre la base de la funcin trascendental de la
imaginacin. Como tal la imaginacin es la facultad de representar un objeto en la intuicin aun sin su
presencia. (CRP B 151). En ella se distingue a su vez entre la imaginacin reproductiva y la
imaginacin productiva, nica capaz de establecer condiciones para el conocimiento. La funcin
trascendental de la imaginacin es propia entonces de la productiva, distinguindose de la imaginacin
reproductiva cuya sntesis se halla sujeta slo a las leyes empricas de la asociacin (CRP B 152)
85
.
Segn esta argumentacin, la sntesis reproductiva de la imaginacin pertenece a las operaciones
trascendentales (CRP A 102). La imaginacin reproductiva rige las asociaciones de representaciones. Al
fundamento subjetivo y emprico de la reproduccin segn reglas se lo denomina la asociacin de las
representaciones. (CRP A 121). En la asociacin se produce la sntesis emprica de la reproduccin
(CRP A 101). En la asociacin representaciones que se han seguido entre s o acompaado unas a otras
terminan por emparentarse y por medio de ello enlazarse (CRP A 100). Las representaciones se ordenan

84
Pero ello se vuelve explcito como tal tan slo en la segunda versin de la deduccin trascendental, la primera versin tiende,
en relacin a la cuestin que examinamos, hacia lo mismo pero centrndose en el concepto trascendental de imaginacin.
85
Esta distincin terminolgico-conceptual queda fijada en la segunda edicin. En la primera la imaginacin productiva y la
reproductiva son vistas ambas como trascendentales y empricas, p. ej. CRP A 94.
66
de este modo segn una regla constante, pero esta regla es solamente una ley emprica (CRP A 100)
o una regla emprica (CRP A 112). Las reglas de la asociacin se hallan en la imaginacin reproductiva
y slo pueden exhibir uniones casuales, no [uniones] objetivas. (CRP B 795). Habamos visto a su vez
que la asociacin describa el funcionamiento del lenguaje; ahora, al considerarlo desde la perspectiva
trascendental, se examina la posible estabilidad de la relacin entre palabra y cosa. Habamos visto
tambin que la capacidad de operar con signos en general y el lenguaje son formas de la imaginacin
reproductiva. De modo tal que la argumentacin kantiana acerca del valor de la asociacin sirve para
comprender las relaciones entre representaciones establecidas en tanto el lenguaje es medio de
designacin. Por lo tanto las relaciones que se establecen en tanto las palabras designan las cosas
equivalen a la sntesis emprica de la reproduccin (CRP A 101). En ella los ordenamientos que se
establecen podran ser de otro modo; por ello debe haber una forma de unificacin sinttica necesaria que
a su vez posibilite, en general, esta reproduccin de los fenmenos (CRP A 101). Esta forma sinttica y
necesaria de unificacin es presupuesta por las asociaciones establecidas en las relaciones de
denominacin. La ley de la reproduccin, en tanto emprica, presupone que los fenmenos se hallen ya
bajo una regla que los organice de manera constante. El pasaje que presenta esta argumentacin kantiana
respecto de la estabilidad requerida a las denominaciones del lenguaje es el siguiente.

Es una mera ley emprica la ley segn la cual las representaciones que se han seguido o acompaado con
frecuencia terminan por asociarse y por establecer un enlace [Verknpfung] entre ellas, segn el cual, an
sin la presencia del objeto, una de estas representaciones produce en la mente un trnsito a la otra segn
una regla constante [bestndige]. Pero esta ley de la reproduccin supone que los fenmenos mismos
efectivamente estn sometidos a esa regla y que en la diversidad de las representaciones de esos
fenmenos tiene lugar una cierta regla de acuerdo al acompaamiento [Begleitung] o sucesin [Folge],
pues, sin ello nuestra imaginacin emprica jams recibira nada para hacer, que fuera adecuado a la
medida de su capacidad; de forma tal que permanecera oculta en el interior de nuestra mente, como una
facultad desconocida. Si el sulfuro de mercurio fuera de pronto rojo y de pronto negro, unas veces ligero
y otras pesado; si un hombre tomara unas veces esta configuracin animal y otras otra; si en el da ms
largo el campo estuviera unas veces cubierto de frutos y otras de hielo y nieve, entonces mi imaginacin
emprica no tendra con la representacin del color rojo ni siquiera una vez la oportunidad de recibir en el
pensamiento al pesado sulfuro de mercurio; o si una cierta palabra [Wort] acompaara de pronto a una
cosa [Ding] y de pronto otra, o tambin, si, precisamente, la misma cosa [Ding] fuera denominada
[benannt] de pronto de un modo y de pronto de otro, sin que rigiera una cierta regla a la cual se hallaran
subordinados los fenmenos ya por s mismos, entonces no podra tener lugar ninguna sntesis emprica
de la reproduccin. (CRP A 100-101).

67
Lo que aqu se dice de la relacin entre palabra y cosa sirve como ilustracin o ejemplo de un
caso posible. Si, como regla que pretendiera fundar la unidad y necesidad de la experiencia, a) la misma
palabra acompaara distintas cosas, o b) la misma cosa fuera denominada de diferentes maneras, entonces
no tendra lugar ninguna sntesis de reproduccin. De ello parece poder desprenderse lo siguiente.
1) Si no hubiera alguna regla constante, ya que la imaginacin permanecera oculta en el interior de
nuestra mente, como una facultad desconocida, no podra haber relacin con algo distinto de ella;
aplicado a las denominaciones del lenguaje, no podra haber referencia a una cosa.
2) Si no hubiera alguna regla constante a la cual se hallaran subordinados los fenmenos ya por s
mismos, no podra tener lugar ninguna sntesis emprica de la reproduccin; aplicado al lenguaje, no se
podra establecer asociaciones empricas. La consecuencia es que Debe pues haber algo que hace posible
incluso esta reproduccin de los fenmenos por el hecho de que esto es el fundamento a priori de una
necesaria unidad sinttica de los mismos. (CRP A 102) y con ello son comparadas los enlaces
establecidos por los signos lingsticos. El pasaje muestra, pues, por un lado la necesidad de reglas
subyacentes a la sntesis emprica a travs del ejemplo de la necesidad en la estabilidad de
denominaciones y, por otro, indica que las reglas que ordenan empricamente las asociaciones del
lenguaje presuponen formas necesarias de unificacin.
Reiteremos, para concluir, los puntos de la argumentacin en esta primera formulacin en la
deduccin trascendental y as mostrar su conexin con la segunda formulacin que ser objeto de
consideracin a continuacin. La sntesis de la reproduccin presupone una forma necesaria de
unificacin. El lenguaje, en tanto tal sntesis, tambin la presupone. El lenguaje es ejemplo de la
imaginacin reproductiva. Las palabras se asocian por el hecho de seguirse o acompaarse unas a otras.
Tales asociaciones se subordinan a la sntesis necesaria que regula los fenmenos. Esta suposicin pone
de manifiesto que ella es posibilitada por una regla que no se funda en la asociacin, por la necesaria
unidad sinttica a priori (CRP A 101). Esta unidad es la que posibilita la unidad de la experiencia y est
constituida por la imaginacin en su funcin trascendental. Las reglas empricas de la imaginacin, y
consecuentemente las lingsticas, se fundan en reglas que brindan la necesaria unidad sinttica a priori
de los fenmenos (CRP A 101), cuyo fundamento se halla en la afinidad trascendental (CRP A 114)
que posibilita la representacin de condiciones universales necesarias, es decir, leyes (CRP A 115). Esta
fundamentacin descansa, en ltima instancia, en la unidad de la apercepcin (CRP A 118). Esta
argumentacin que muestra la fundamentacin del ordenamiento emprico del lenguaje en la unidad de la
conciencia es desarrollada, ms all de la gua que ofrece el concepto de imaginacin trascendental, en la
segunda versin de la deduccin trascendental.

4. 3. 2. Unidad de la conciencia y enlace de palabras

68
Aqu los enlaces de palabras y cosas son vistos como una forma de unificacin y
considerados desde la perspectiva de la unidad trascendental de la apercepcin: la unidad formal del yo
pienso, la sntesis, segn la cual no podemos representarnos nada como unido en el objeto, sin haberlo
unido previamente nosotros mismos (CRP B 130). El enlace (conjunctio) de la diversidad es un (acto de
la espontaneidad, una accin del entendimiento: la sntesis (CRP B 130). El concepto de enlace lleva
consigo el concepto de la forma de unidad que precede a todo enlace y debe ser referida a la originaria
unidad sinttica de la apercepcin (CRP B 131). El principio que formula la unidad ms originaria de la
apercepcin afirma: El yo pienso debe poder acompaar a todas mis representaciones (CRP B 131).
Esta forma suprema de unificacin posibilita la objetividad, es decir, la validez objetiva de las
representaciones unificadas (CRP B 137). La unidad trascendental de la apercepcin unifica la diversidad
dada en una intuicin y por ello se llama objetiva (CRP B 139), distinguindose de este modo de la
unidad subjetiva de la conciencia (CRP B 139). La unidad subjetiva se diferencia de la unidad objetiva
de la autoconciencia en tanto constituye una forma de unificacin emprica por medio de la asociacin de
representaciones (CRP B 140). La unificacin de acuerdo con la ley de la asociacin es meramente
subjetiva. Aqu el modo de unidad entre las representaciones es dependiente de condiciones particulares.
Los enlaces entre representaciones son producidos por asociacin; y la conciencia slo se representa
propiedades empricas y estados de conciencia particulares. En cambio, la autoconciencia pura no
consiste en nada ms que en la posibilidad de la conciencia del yo pienso
86
. El lenguaje, en tanto es
identificado en esta argumentacin en uno de sus ncleos, la relacin entre la palabra y la cosa, es un
ejemplo de unidad emprica de la conciencia, la cual es confrontada con la unidad brindada por el
principio supremo de todo conocimiento humano (CRP B 135), la apercepcin pura. Adems, el
lenguaje, al ser una forma de enlace de representaciones por asociacin no podra constituir la unidad
objetiva de la conciencia. El lenguaje confrontado con la unidad que posibilita la apercepcin pura, es un
ejemplo de unidad emprica de la conciencia:

La unidad trascendental de la apercepcin es aquella que unifica en un concepto del objeto todo lo
mltiple dado en una intuicin. Por ello se llama objetiva, y debe ser distinguida de la unidad subjetiva
de la conciencia, que es una determinacin del sentido interno; por medio de la cual lo mltiple de la
intuicin para tal enlace es dado empricamente. El que yo pueda ser conciente empricamente de lo
mltiple como simultneo o como sucesivo depende de circunstancias o de condiciones empricas; por
eso la unidad emprica de la conciencia por asociacin de representaciones concierne a un fenmeno y es
totalmente contingente. Por el contrario, la forma pura de la intuicin en el tiempo, pura y ya como
intuicin en general que contiene lo mltiple dado, est bajo la unidad originaria de la conciencia slo por
medio de la necesaria referencia [Beziehung] de la multiplicidad de la intuicin a un yo pienso, por

86
Dieter Henrich, loc. cit., p. 259.
69
medio, por tanto, de la sntesis pura del entendimiento, la cual subyace a priori a la sntesis emprica.
Slo aquella unidad es objetivamente vlida [gltig]. La unidad emprica de la apercepcin, la cual no
consideramos aqu y la cual tambin slo es derivada de la primera bajo ciertas condiciones dadas in
concreto, tiene slo validez subjetiva [subjective Gltigkeit]. Alguien enlaza [verbindet] la representacin
de una cierta palabra [Wort] con una cosa [Sache], el otro, con otra cosa; y la unidad [Einheit] de la
conciencia, en lo que es emprico, no vale necesaria ni universalmente con respecto a lo que es dado
[gegeben]. (CRP B 140).

Encontramos nuevamente, pero ahora directa y explcitamente, que la consideracin del
lenguaje se establece en el plano de la relacin entre la representacin, la palabra y la cosa. El enlace
entre representaciones, propio de la asociacin, es visto ahora desde el punto de vista de la unidad
objetiva de la conciencia. Acorde a ello el enlace entre representacin, palabra y cosa tiene slo validez
subjetiva; de ello resulta slo una forma de conciencia emprica. La unidad de la conciencia establecida
por el lenguaje no es necesaria ni vlida universalmente. Desde este punto de vista la facultad del
lenguaje es unidad emprica de conciencia. A travs de esta contraposicin entre posibles formas de
unidad de conciencia se muestra, entonces, el fundamento de la determinacin conceptual del lenguaje, y
con ello el que apenas sea aludido desde el punto de vista trascendental. La doble determinacin del
lenguaje presentada en la Antropologa, designar y funcionar por asociacin es comparada con la unidad
de conciencia de la apercepcin trascendental y evaluada con respecto a su resultado, el tipo de enlace
que se establece entre las representaciones, las palabras y las cosas. Este enlace, como dijimos, slo
constituye una unidad emprica de la conciencia de la cual resulta slo validez subjetiva. De este modo
vemos que en el ncleo de la fundamentacin de la filosofa terica, Kant seala expresamente una
determinacin del concepto de lenguaje al identificarlo como forma emprica de conciencia y que tal
identificacin se basa tanto terica como metdicamente en la perspectiva trascendental, ya que en sta
no deben entrar conceptos que contengan algo emprico (CRP B 28). El desarrollo de la perspectiva
trascendental constituye el ncleo de la tarea crtica, todo aquello que no se halla en el centro del mismo
va siendo dejado de lado, ello ocurre con la cuestin del lenguaje. Con el anlisis de la determinacin del
concepto de lenguaje como forma emprica de conciencia, se muestra entonces cmo el lenguaje en tanto
es percibido al mismo tiempo queda sin considerar como tema de relevancia, pero ello fundamentalmente
por razones tericas propias de la perspectiva trascendental. El concepto de unidad objetiva de la
autoconciencia brinda la fundamentacin terica sobre la cual puede basarse la perspectiva trascendental
del lenguaje. El anlisis de esta indicacin respecto del lenguaje muestra pues un resultado
fundamentalmente negativo. En la delimitacin del lenguaje frente a la unidad objetiva de la conciencia, y
en su determinacin como forma emprica de conciencia, slo se muestra porqu el lenguaje no fue tema
de la consideracin terica en la perspectiva trascendental. Pero tambin de acuerdo a lo sostenido puede
70
verse que, en el marco de dicha perspectiva, no tena porqu serlo. No se trata entonces del silencio de
Kant respecto del lenguaje, en tanto esta expresin indique desconocimiento del mismo, o de la
represin del lenguaje, cuanto de una conducta metdica y terica propia, sostenida en la perspectiva
crtico-trascendental, cuya fundamentacin ltima puede encontrarse en una posicin filosfica de Kant
respecto del valor del lenguaje para el conocimiento.
Frente a la relacin subjetiva entre palabra y cosa, la forma lgica de todo juicio es objetiva,
pero lo es en la medida que la cpula es designa no relaciones contingentes sino la unidad necesaria de
la forma lgica de todo juicio que no es otra que la unidad objetiva de la apercepcin. Ello queda
confirmado por el siguiente anlisis de Kant, quien observa que la relacin establecida entre dos
conceptos en un juicio, tal como era usualmente caracterizada por la lgica de su poca como palabra
relacionante, es insuficiente en tanto no se determina en qu consiste esta relacin (CRP B 141).
Desde el punto de la pertenencia del juicio al entendimiento en tanto en l se establece la relacin entre
conocimientos dados la relacin establecida por la palabra es designa la relacin de los mismos a la
apercepcin originaria y la unidad necesaria (CRP B 142). Entonces si se parte de un juicio como los
cuerpos son pesados la unidad expresada en la cpula puede basarse: (1) en las relaciones segn leyes de
la imaginacin reproductora (CRP B 141) que tienen solamente una validez subjetiva, o bien, (2) puede
expresar la relacin entre las representaciones basada en la apercepcin que expone una validez objetiva.
De este modo puede verse que la misma expresin lingstica, Los cuerpos son pesados puede asumir
diferentes valores tanto puede referirse a una relacin objetivo o slo a un enlace subjetivo. En el caso
(1) estrictamente la expresin que le correspondera o sera equivalente, segn Kant, sera: Cuando
sostengo un cuerpo siento la presin del peso, expresin que slo manifiesta una relacin subjetiva;
mientras que en (2) se tratara de algo que es as objetivamente (Cf. B 142). El es puede tener
entonces dos valores: subjetivo y objetivo. Con este anlisis de las expresiones de los juicios y de los
posibles valores de conocimiento de la cpula se abre la posibilidad de la consideracin del concepto de
significado desde el punto de vista trascendental.










71
5. La acuacin del concepto de significado en la Analtica trascendental

5. 1. Qu tipo de teora del significado tena Kant?

En el contexto de una comparacin entre los temas comunes a Kant y Husserl, con motivo de
considerar la regla, a la que se refiere Kant en CRP B 242, fundada en la referencia a un objeto,
sostiene J. N. Mohanty que debemos preguntarnos qu tipo de teora del significado tiene Kant
87
, para
dejarlo solamente indicada como una cuestin an pendiente. En la filosofa crtica de Kant el
concepto de significado (Bedeutung) no es objeto de una consideracin directa, en ella no hay una
teora del significado como objeto temtico explcito. Ello precisamente parece justificar el hecho de que
an se plantee como cuestin. Tambin ha sido el concepto de significado el que ha estado en el centro de
la discusin de la filosofa crtica en relacin con la reflexin filosfica sobre el lenguaje y de su posible
proyeccin como semntica o semitica trascendentales.
El presente captulo se propone slo presentar el diseo de una respuesta a esta pregunta,
centrando su examen en la Analtica trascendental
88
. Nuevamente procederemos identificando las
referencias explcitas en el texto kantiano con el propsito de desarrollar una interpretacin de la
concepcin del significado en la perspectiva crtica de Kant en sus propios trminos y dentro de su propio
horizonte terminolgico y conceptual. En este sentido la interpretacin toma como gua la puntualizacin,
explcita en el texto, respecto del concepto de significado en tanto se analiza el posible significado de los
conceptos puros.
La perspectiva crtica del significado, al igual que lo que vimos ocurra con los conceptos de
signo y lenguaje, puede ser identificada a partir de la reasuncin de la tradicin heredada. Esta
apropiacin va de un empleo del concepto de significado, tal como es dable hallar en la tradicin
inmediata, ms directamente identificable en obras previas a la filosofa crtica y en las lecciones, hasta su
acuacin en funcin del enfoque trascendental. Segn E. Adickes significado (Bedeutung) sera
prcticamente equivalente a sentido (Sinn), uso (Gebrauch), validez objetiva (objective Gltigkeit),
contenido (Inhalt) y aplicabilidad (Anwendbarkeit). Esta equivalencia puede servir como primera
indicacin para sealar la relevancia y el alcance de la nocin de significado en la Analtica trascendental
en tanto constituye un concepto central en la estructura terica del pensamiento crtico
89
.

87
Jitendra N. Mohanty, Kant and Husserl, Husserl Studies, 13, 1996, p. 29.
88
La complejidad de la misma es visible en tanto se entrelaza con las cuestiones centrales de Crtica de la razn pura en
general y de la Analtica en particular.
89
Eric Adickes, Kant und das Ding an sich, Berlin, Pan Verlag (1924) 1964, p. 82. A su vez, segn G. Schnrich Kant habra
empleado implcitamente el concepto de significado como concepto explicativo de la objetividad; Gerhard Schnrich,
Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik, Francfort del Meno,
Suhrkamp, 1981, p. 141.
72
La reflexin sobre el significado corre a travs de toda la Analtica trascendental. Una
primera observacin del uso de significado como predicado en la Analtica trascendental, muestra que
el trmino se emplea para referirse a una caracterstica, propiedad o predicado de: las palabras o trminos,
los conceptos (p. ej. CRP B 116, B 300); los conceptos puros (CRP B 148-49, 178-79, 186, 305); los
conceptos matemticos (CRP B 297-300); los juicios (CRP B 189); las representaciones (CRP B 242); los
conocimientos (CRP B 195)
90
. A su vez, siguiendo la consideracin temtica explcita se pueden
establecer tres sentidos de significado que identificaremos como: lxico, lgico-formal y objetivo.
Atendiendo conjuntamente a ambos aspectos (de quienes se predica significado y el triple sentido recin
mencionado) resulta que: en el primer caso (nivel lxico), significado es un predicado de las palabras o
trminos; en el segundo (nivel lgico formal), de los conceptos y de los juicios; en el tercero (nivel
objetivo), puede serlo de los conceptos, los juicios y los conocimientos (o de los conceptos y juicios desde
el punto de vista de su posible objetividad). En ello tambin puede percibirse precisamente la recepcin y
reorientacin de la tradicin. As, en consonancia con ella resulta que significado es un predicado de las
palabras, trminos o concepto, mientras que, a diferencia de ella, aparece como centralmente
caracterstico del enfoque trascendental el predicar significado no slo de ellos sino de otros conceptos
como los recin mencionados, centrales en la perspectiva crtica. As significado se predica de los
juicios o del conocimiento, p. ej. Si un conocimiento [eine Erkenntnis] ha de poseer realidad objetiva, es
decir, referirse a un objeto y recibir de l significado [Bedeutung] y sentido [Sinn],[] (CRP B 194).
Esto ilustra la recepcin activa del concepto tradicional de significado que, en el contexto de la Analtica
trascendental, se identifica a travs de la triple distincin dicha.

5. 2. Tres sentidos de significado

El primer sentido del trmino, el lxico, se refiere a la caracterizacin de una palabra o
trmino. El significado en sentido lxico es lo que la palabra significa, lo que quiere decir en el marco de
un sistema y uso lingstico. Kant se refiere a ello especficamente en relacin a la importancia que el uso
apropiado de las palabras tiene para la filosofa. Con motivo de la introduccin de la nocin de idea, dice

Simultneamente con la gran riqueza de nuestras lenguas [Sprachen] el pensador se halla a menudo
perplejo a causa de la expresin [Ausdruck] que se adapte exactamente a su concepto [Begriff], y a falta
de la misma, ni puede hacerse entender adecuadamente por los otros ni siquiera tampoco por s mismo.
Forjar nuevas palabras [Wrter] es una pretensin de legislar en los idiomas, que raras veces tiene xito.
Antes de echar mano de este recurso extremo, es aconsejable examinar si no se halla ya tal concepto

90
Es de notar que tambin, en una serie de casos, Kant emplea la expresin sentido y significado, como p. ej. cuando se dice
de un concepto sin sentido, es decir, sin significado (CRP B 299). Ver aqu ms abajo, nota 98.
73
juntamente con su expresin adecuada, en una lengua muerta docta. Y aun cuando el antiguo uso de la
expresin se hubiese vuelto algo fluctuante por descuido de sus creadores, es mejor asegurar el
significado [Bedeutung], que le era preferentemente propio (aunque permanezca la duda de si en ese
entonces se tena en mente exactamente lo mismo), que echar a perder el propio trabajo por el hecho de
hacerse incomprensible.
Por eso, si, por ejemplo, a un cierto concepto [Begriff] se le encontrara slo una nica palabra
[Wort], que ya en el significado [Bedeutung] introducido se adapta exactamente a l, [concepto] cuya
diferenciacin de otros conceptos emparentados es de la mayor importancia, entonces es aconsejable no
derrocharla, ni usarla como sinnimo en vez de otras meramente para cambiar, sino preservarle su
significado [Bedeutung] propio, puesto que, de lo contrario, ocurre con mucha facilidad que, despus de
que la expresin [Ausdruck] no ocupe particularmente la atencin, sino que se pierde en el montn de
otras [expresiones] de significado [Bedeutung] divergente, tambin se pierde el pensamiento [Gedanke],
que slo esta expresin [Ausdruck] hubiera podido conservar. (CRP B 368-69).

Este pasaje es relevante por varios motivos. Entre ellos se hace presente en l la cuestin ya
mencionada de la atencin que la filosofa debe prestarle a la expresin, lo cual no es nuestro tema ahora.
En relacin con el tema que nos ocupa, el texto es suficientemente explcito y detallado para permitir ver
que en este primer sentido, significado designa la caracterizacin de una palabra o expresin.
Significado en sentido lxico es, entonces, lo que la palabra significa
91
. Pero, adems, en segundo
lugar, el pasaje muestra el mantenimiento de los conceptos filosficos que habamos identificado en la
obra precrtica y en las lecciones: las lenguas (Sprachen), la palabra (Wort), la expresin (Ausdruck), el
significado (Bedeutung) y el concepto (Begriff). Finalmente, en tercer trmino el pasaje indica
expresamente lo que Kant propone y realiza como procedimiento para la determinacin del lenguaje de la
filosofa.
La continuidad con la concepcin transmitida se verifica tambin en relacin con el segundo
sentido de significado. El significado en sentido lgico se refiere al empleo formal del entendimiento y a
las condiciones formales establecidas por la lgica general; aqu se hace abstraccin de todo contenido del
conocimiento y slo se tiene que ver con la forma del pensar (CRP B 78). La que sigue es una
indicacin de que la nocin de significado se aplica a los conceptos desde el punto de vista lgico:

1. Los lgicos afirman, con razn, que cuando se emplean los juicios en los silogismos, los juicios
singulares pueden ser tratados como los juicios universales. Pues, precisamente porque los juicios
singulares no tienen extensin [Umfang], su predicado no puede referirse slo a algo de lo que est

91
Este es un empleo reiterado, aqu en la Crtica de la razn pura entre varios lugares se puede mencionar B 103, B 260, B
309, B 311, B380-82, B 530.
74
contenido en el concepto del sujeto y excluir algo. El predicado vale para ese concepto sin excepcin,
igual que si fuese un concepto vlido universalmente, que tuviera una extensin [Umfang] cuyo
significado [Bedeutung] total valiese para el predicado. (CRP B 96)
92
.

En la Crtica de la razn pura el anlisis de este uso formal del entendimiento se lleva a cabo
en funcin de la perspectiva trascendental como tal. De forma tal que primero se establece la condicin
general que se debe cumplir segn dicho uso formal, cuyo cumplimiento es condicin necesaria para el
uso del entendimiento aplicado a la experiencia posible. Esta condicin general es establecida por el
principio de contradiccin (Cf. B 189-190). El principio de contradiccin establece una condicin
universal y necesaria que regula la relacin entre s de notas, conceptos, juicios y conocimientos. Se trata
de un principio lgico y no trascendental. Establece en este sentido una condicin meramente negativa
respecto del conocimiento, puesto que un conocimiento, que se contradice, es por cierto falso, pero
cuando no se contradice, no por ello siempre verdadero (Lgica, EA IX, 51), es decir ste es, siguiendo
la terminologa contempornea, slo consistente
93
. El sentido lgico de significado queda corroborado,
siempre dentro del marco del uso formal del entendimiento, por contraposicin entre ste y el uso del
entendimiento aplicado a la experiencia posible. Valgan para ello los dos siguientes casos. En primer
lugar, con respecto a las categoras sostiene Kant: si se pretende prescindir de la restriccin de usar las
categoras de acuerdo a las condiciones impuestas por la sensibilidad, stas podran supuestamente
ampliar su significado con independencia de todo esquema: Es cierto que de hecho tambin despus de
haber dejado de lado toda condicin sensible, les queda a los conceptos puros del entendimiento un
significado [Bedeutung], pero slo el [significado] lgico de la mera unidad de las representaciones; a las
cuales empero no les es dado ningn objeto, por eso tampoco un significado [Bedeutung] que pudiera
proporcionar un concepto del objeto. (CRP B 186). Aqu no slo se puede corroborar la identificacin
del sentido lgico de significado y su caracterizacin como mera unidad de representaciones, sino
tambin su contraposicin expresa a otro sentido de significado relacionado con un objeto posible. En
segundo trmino, los conceptos de la modalidad no agregan ninguna determinacin al concepto del objeto
del que se trate en un juicio, sino que slo indican la posible conexin que tal concepto puede tener con
respecto a la experiencia como tal:

Precisamente en virtud de ello los principios de la modalidad no son ms que explicaciones de los
conceptos de posibilidad, realidad y necesidad en su uso emprico, y con ello, simultneamente,
restricciones de todas las categoras a no ms que el uso emprico, sin permitir ni autorizar el uso

92
Este empleo de extensin en el sentido usual para la lgica heredada por Kant queda reflejado en las lecciones de lgica, Cf.
Lgica, EA IX, 96.
93
Gerold Prauss, Zum Wahrheitsproblem bei Kant, en G. Prauss (Ed.), Kant. Zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und
Handeln, Colonia, Kiepenheuer - Witsch, 1973, p. 77.
75
trascendental. Pues si no se quiere que stas [categoras] posean un puro y simple significado lgico
[logische Bedeutung] y expresen [ausdrcken] analticamente la forma del pensar, sino que conciernan a
las cosas y a su posibilidad, realidad y necesidad, entonces tienen que referirse a la experiencia posible y
a su unidad sinttica, slo en la cual son dados objetos de conocimiento. (CRP B 266-267).

La consideracin del significado en sentido lgico incluye, como acabamos de ver, su
contraposicin a otra forma de significado en donde las representaciones son relacionadas con un objeto
posible. La determinacin de este tercer sentido de significado requiere considerarlo desde la
perspectiva trascendental del conocimiento, que va ms all de la forma lgica: Lo primero que se exige
de todo concepto es la forma lgica del concepto (pensar) en general. En segundo lugar, se le exige la
posibilidad de darle un objeto al que se refiera. Sin tal objeto no tiene sentido (Sinn) alguno y carece por
completo de contenido, por ms que siga poseyendo la funcin lgica capaz de construir un concepto a
partir de datos posibles. (CRP B 298). Con ello se plantea el problema de si las representaciones son
algo ms que formas de ver subjetivas, y por lo tanto los conceptos deben ser justificados. La
concepcin de este tercer sentido de significado, el significado objetivo, se desarrolla, entonces, en la
exposicin kantiana de la justificacin del posible empleo de los conceptos puros. De este modo la
comprensin kantiana del significado se halla entramada en la tarea de la deduccin trascendental y se
inscribe en la elaboracin general de la analtica trascendental. Valga esto como primera indicacin donde
se muestra la posibilidad de consideracin de este tercer sentido de significado del cual nos ocuparemos a
continuacin.

5. 3. El significado objetivo

Sealaremos, entonces, a continuacin, el esquema de la argumentacin kantiana que permite
la identificacin del tercer sentido de significado. Tal como indicamos, lo propio de la perspectiva
trascendental respecto del significado se halla en el desarrollo de este tercer sentido de significado como
significado objetivo. El desarrollo de este argumento comienza con la pregunta por el posible uso
significativo de los conceptos puros, establece la diferenciacin entre significado trascendental y uso
trascendental de los conceptos puros, y concluye con la conexin del concepto de significado objetivo con
el de realidad objetiva.
Hemos visto que significado es una caracterstica que, en general, pueden tener las
representaciones, los conceptos y, especficamente, los conceptos puros. Los conceptos son en tanto tales
productos de la espontaneidad y, en sus diversas formas, pueden ser empleados de diferentes modos. Con
ello se plantea el problema de si las representaciones, particularmente los conceptos, son algo ms que
formas de ver subjetivas y pueden pretender alguna forma de objetividad. La posible justificacin o
76
demostracin parece ser inmediata en el caso de los conceptos empricos, puesto que con ellos tenemos
siempre a la mano la experiencia que nos permite demostrar su realidad objetiva (CRP B 116):

Al hablar de derechos y pretensiones, los juristas distinguen en un asunto legal la cuestin de derecho
(quid juris) de la cuestin de hecho (quid facti) y, al exigir una prueba de ambas, llaman la deduccin a la
[prueba] que debera exponer el derecho o la demanda. Nosotros nos servimos de una cantidad de
conceptos empricos sin la oposicin de nadie y nos sentimos, incluso prescindiendo de toda deduccin,
autorizados a asignarles un sentido [Sinn] y un significado [Bedeutung] imaginario [eingebildete] porque
siempre tenemos a mano la experiencia para demostrar su realidad objetiva [objective Realitt]. (CRP B
116).

A continuacin el texto hace an ms clara la sugerencia indicada en la expresin nos
servimos ... de conceptos al considerar otro caso, el de los conceptos usurpados (CRP B 117), como,
por ejemplo, los de felicidad o destino, de los cuales no se puede presentar ninguna justificacin
suficiente de la legitimidad de su uso [Gebrauch] (CRP B 117). Con ello queda indicado que, desde
esta perspectiva, la cuestin del significado de los conceptos es la de su posible uso. De todos los
conceptos que constituyen el tejido del conocimiento humano solo algunos estn determinados para un
uso puro a priori (CRP B 117) y son precisamente stos los que necesitan de una justificacin puesto
que la experiencia no puede darla. En esto consiste precisamente la tarea de la deduccin trascendental;
ella es la explicacin de cmo conceptos a priori pueden referirse a los objetos (CRP B 117). En este
tercer sentido, conectado a realidad objetiva o validez objetiva, significado, se refiere, entonces,
especficamente a la posibilidad de validez objetiva de los conceptos puros y su justificacin. Planteado
como problema, la posibilidad de significado objetivo como tal se contrapone al significado subjetivo:

Tenemos representaciones [Vorstellungen] en nosotros de las que podemos tambin llegar a ser
conscientes. Pero, por mucho que se ample esta conciencia o por muy exacta o precisa que sea, seguirn
siendo siempre solo representaciones, es decir, determinaciones internas de nuestra mente [Gemt] en esta
o aquella relacin temporal. Cmo llegamos a asignarles un objeto o a adjudicarles, adems de la
realidad subjetiva que poseen como modificaciones, no s cul [realidad] objetiva? El significado
objetivo [objective Bedeutung] no puede consistir en la referencia [Beziehung] a otra representacin (de
aquello que se quiera nombrar [nennen] del objeto), ya que, de ser as, surge de nuevo la pregunta: cmo
sale esta representacin, a su vez, de s misma y recibe significado objetivo [objective Bedeutung] adems
del [significado] subjetivo que le es propio en cuanto determinacin del estado de la mente? (CRP B
242).

77
Planteado as el problema para las representaciones consideraremos ahora el diseo de la
respuesta especficamente para los conceptos puros, ya que la aplicacin de stos en una experiencia
posible articula la argumentacin del significado en la Analtica trascendental. Seguiremos el posible
significado objetivo de los conceptos puros o categoras. El significado de los conceptos depende de su
relacin con la intuicin. La posibilidad misma de objetividad les es conferida a las representaciones por
su relacin con algo distinto de ellas que les sea dado (esto presupone el cumplimiento de la condicin
lgico formal, que los conceptos no se contradigan). El tipo de intuicin que es necesaria depende del tipo
de concepto de que se trate; as los conceptos empricos se corresponden con ejemplos; los matemticos,
con una construccin en la intuicin; los puros, finalmente, con la posible referencia a un objeto, lo cual,
a su vez, requiere el cumplimiento de una condicin propia de la perspectiva trascendental.
Mientras la lgica formal no tiene relacin con contenido alguno, la lgica trascendental
tiene la propiedad de que, adems de la regla (o ms bien de la condicin universal para las reglas), que
es dada en el concepto puro del entendimiento, puede simultneamente mostrar [anzeigen] a priori el caso
al cual ella [regla] debe aplicarse. (CRP B 174-175). De modo tal que para tener significado los
conceptos deben contener a priori [...] condiciones formales de la sensibilidad. (CRP B 178). El
conjunto de estas condiciones formales de la sensibilidad son expuestas por los esquemas, productos del
esquematismo, cuyo anlisis complementa los resultados de la deduccin trascendental de las categoras.
La deduccin trascendental de las categoras muestra (Cf. CRP B 178) que los conceptos puros del
entendimiento son de uso emprico, es decir, ellos en cuanto condiciones de una experiencia posible, se
refieren a priori slo a fenmenos (CRP B 178). Con ello se excluye que estos conceptos puedan
constituir condiciones de la posibilidad de las cosas en general, es decir, extenderse a objetos en s
mismos (sin algunas restricciones a nuestra sensibilidad). (CRP B 178). La restriccin a nuestra
sensibilidad es pues, una condicin del posible significado de los conceptos puros:

Pues all hemos visto [en la deduccin de las categoras]: que los conceptos son absolutamente
imposibles y no pueden tener significado [Bedeutung] alguno, si no les es dado un objeto, o bien a ellos
directamente o, al menos, a los elementos de que constan; no pueden, en consecuencia, referirse a cosas
en s (sin consideracin de si y cmo nos son dadas), que el nico modo segn el cual pueden sernos
dados objetos es la modificacin de nuestra sensibilidad, finalmente, que los conceptos puros a priori
deben contener a priori, adems de la funcin realizada por el entendimiento en la categora, condiciones
formales de la sensibilidad (sobre todo del sentido interno) que contengan la condicin universal bajo la
cual exclusivamente la categora puede ser aplicada a algn objeto. Llamaremos a esa condicin formal y
pura de la sensibilidad, a la que se halla restringido el uso de los conceptos del entendimiento, esquema
de este concepto y [llamaremos] esquematismo del entendimiento puro al procedimiento del
entendimiento con estos esquemas. (CRP B 178-79).
78

De esta compleja complementacin argumentativa entre la deduccin trascendental y el
esquematismo un primer doble resultado puede precisarse con respecto al posible significado de los
conceptos puros. En primer lugar su posible referencia al objeto no es directa, sino mediada o articulada
por los esquemas. Con ello se muestra una caracterstica distintiva del concepto de significado objetivo.
Mientras los conceptos empricos tienen significado por su referencia al objeto dado, en el caso de los
conceptos puros entre el concepto y su referencia se establece la condicin formal de la sensibilidad, de
modo tal que la referencia de los conceptos no es ya directamente a un objeto y el objeto de la referencia,
en tanto referido por un esquema, no es como tal slo un objeto dado. En segundo trmino, en tanto las
categoras se aplican a posibles objetos en el juicio, el posible significado de los conceptos puros debe ser
referido a su empleo por medio de los juicios. Dicho de otro modo, al poner el significado de los
conceptos como posible predicado de un juicio se muestra que el significado es una posible propiedad del
uso de los conceptos puros, no de los conceptos como tales. Ellos adquieren significado en su uso y su
uso posible debe entrar en conexin con las condiciones formales de la sensibilidad, tal la funcin del
esquematismo:

Los esquemas de los conceptos puros del entendimiento son, por lo tanto, las verdaderas y nicas
condiciones para procurarles a los conceptos puros del entendimiento una referencia [Beziehung] a
objetos y, con ello, significado [Bedeutung]; y de all que, finalmente, las categoras no tienen, ningn
otro uso [Gebrauch] que un posible [uso] emprico, en la medida en que meramente sirven para
subordinar los fenmenos a reglas universales de sntesis mediante fundamentos de una unidad necesaria
a priori (a causa de la unin necesaria de toda conciencia en una apercepcin originaria) y para, por medio
de ello, volver a los fenmenos aptos de un enlace de validez universal en una experiencia. (CRP B 185).

Los esquemas son pues condiciones que posibilitan una referencia de los conceptos puros del
entendimiento a los objetos y por ello mismo, la condicin de posibilidad de significado, en tanto El
esquematismo de cada categora es la clave de su uso (CRP B 224). Existe pues una doble relacin entre
esquema y categora (Cf. CRP B 186). Por una parte los esquemas realizan las categoras, por otra parte
las restringen en la medida en que las circunscriben a las condiciones de la sensibilidad. Sin la
articulacin del esquematismo, las categoras podran tener un significado ampliado, pero de hecho esto
no sera sino el significado en un sentido lgico formal (o significado trascendental como veremos aqu
ms abajo en relacin con CRP B 305). Desde el punto de vista de conocimiento posible las categoras
ampliadas ms all de las condiciones impuestas por nuestra intuicin sensible (CRP B 148) no son
sino conceptos vacos de objetos, es decir, simples formas del pensamiento sin realidad objetiva
(CRP B 148), no tienen la posibilidad de referirse a un objeto, y por lo mismo carecen de significado en
79
sentido objetivo. Por ejemplo, si en el concepto de substancia se dejara de lado la determinacin
aportada por la sensibilidad pura al concepto puro, esto es, la idea de persistencia del fenmeno, el
concepto de substancia no significara nada ms que un algo indeterminado que puede ser pensado
como sujeto sin ser predicado de otra cosa. Para poder tener significado objetivo los conceptos deben
darse en consonancia con una posible intuicin sensible correspondiente. Para ello se requiere que a los
conceptos les sean dados objetos empricos o al menos elementos empricos que los constituyan, ya que
Los conceptos son imposibles [...] y no pueden tener significado [Bedeutung] alguno [...], all donde a
ellos, o al menos a los elementos en los cuales consisten, no les dado un objeto (CRP B 178). Para poder
tener significado objetivo las categoras deben limitarse a las condiciones de la sensibilidad puesto que
si prescindimos de esas condiciones, deja de existir todo significado [Bedeutung], es decir, toda referencia
al objeto. (CRP B 300). Pero esta posible referencia al objeto tiene, desde el punto de vista del anlisis
trascendental, una caracterstica distintiva identificable en el siguiente pasaje:

Si examinamos qu nueva ndole le confiere a nuestras representaciones la referencia [Beziehung] a un
objeto y cul es la dignidad que adquieren por medio de ello, encontramos que sta [referencia] no hace
ms que volver necesario de una cierta manera el enlace [Verbindung] de las representaciones y,
subordinarlas a una regla; encontramos, inversamente, que slo por medio de que un cierto orden en las
relaciones temporales de nuestras representaciones es necesario, les es conferida significado objetivo
[objective Bedeutung]. (CRP B 242-243).

El pasaje indica la respuesta a la cuestin planteada respecto de que el significado objetivo no
puede consistir meramente en la referencia a otra representacin. El significado objetivo se construye por
la conjuncin de una doble condicin: la referencia a un objeto y el enlace necesario de las
representaciones en un orden temporal. En ello consiste el giro propio de la perspectiva trascendental
respecto de la referencia al objeto. La posible referencia al objeto, es decir la relacin semntica bsica
heredada de la tradicin filosfica, es, como posible sustento del significado objetivo, comprendida
simultneamente como una relacin temporal.
El concepto de significado objetivo determina, entonces, el significado posible de los
conceptos puros, pero simultneamente con ello tambin el lmite de stos en tanto que al establecerse el
significado de los conceptos como posible predicado de un juicio se muestra que el significado es una
posible propiedad, como dijimos, del uso de los conceptos puros y no de los conceptos como tales. La
condicin de las formas sensibles de la intuicin restringe la posible aplicacin de los conceptos puros a
un empleo. Dos son los posibles empleos de los conceptos puros: trascendental o emprico. El uso
trascendental de un concepto es que se refiera a cosas en general y en s mismas, mientras que el uso
emprico es cuando el concepto es referido slo a fenmenos, es decir, objetos de una experiencia
80
posible. (CRP B 298). Del primer caso resulta un significado trascendental. De este modo, seala
Kant,

puede ser aconsejable, expresarse as: las categoras puras, sin las condiciones formales de la
sensibilidad, tienen slo significado trascendental pero no son de ningn uso trascendental, puesto que
ste es imposible en s mismo, en la medida en que se les quita las condiciones de cualquier uso (en
juicios), a saber, las condiciones formales de la subsuncin de algn supuesto objeto bajo estos
conceptos. (CRP B 305).

Para tener significado las categoras deben restringirse a un uso emprico, es decir, a un uso
donde los conceptos puros se refieren a una experiencia posible. El entendimiento no puede hacer ningn
otro uso de los conceptos y principios que el emprico (CRP B 297); en un uso especulativo los
conceptos, pierden todo significado [Bedeutung] (CRP B 663). Mientras significado objetivo se
refiere al significado posible de los conceptos puros, significado trascendental se refiere a un uso de los
conceptos puros sin las condiciones formales de la sensibilidad. La posibilidad de intuicin abre y
restringe el mbito posible de significado: puesto que ms all del campo de la sensibilidad no hay
absolutamente ninguna intuicin, aquellos conceptos puros carecen enteramente de significado
[Bedeutung]
94
. Ms precisamente, esta intuicin es nuestra: Slo nuestra intuicin sensible y
emprica puede procurarles [a los conceptos puros] sentido [Sinn] y significado [Bedeutung]. (CRP B
149). El significado es una caracterstica de un entendimiento finito:

Si quisiera pensar un entendimiento que intuyera por s mismo (como sera, por ejemplo, un
[entendimiento] divino que no se representara objetos dados, sino que por su representacin los objetos
mismos simultneamente fueran dados o producidos), entonces, con respecto a un tal conocimiento, las
categoras no tendran ningn significado [Bedeutung]. (CRP B 145).

El entendimiento finito (ectpico) est necesariamente ligado a la intuicin de la sensibilidad,
puesto que para poder conocer, algo debe poder serle dado
95
. La teora del significado en la Analtica
trascendental se edifica sobre la base de la distincin entre las dos fuentes fundamentales de la mente
(CRP B 74), productoras respectivamente de la intuicin y del concepto, que abre y articula la teora del

94
Immanuel Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia, (Trad. M. Caimi), Buenos
Aires, 1984, p.84, EA, IV, 316.
95
Solo hay significado, entonces, para nuestro entendimiento. Para el concepto de finitud en este contexto, cf. Martin
Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Francfort del Meno, 3. ed., V. Klostermann, 1965, pp. 69-74; Francois
Laruelle, Reflexions sur le sens de la finitude dans la Critique de la raison pure, Revue Internationale de Philosophie, 136-
137, 1981, pp. 269-283; y Eugenio Pucciarelli, Paradojas de la razn kantiana, Cuadernos de filosofa, 20, 1973, pp. 263-
296.
81
conocimiento expuesta por la lgica trascendental. Sin la intuicin sensible los conceptos puros del
entendimiento son meras formas de pensamiento [Gedankenformen] sin realidad objetiva [objective
Realitt] (CRP B 148). sta es la forma de realidad que pueden alcanzar tales conceptos para nosotros
en la cual ellos adquieren significado (Cf. CRP B 149). La nocin de realidad objetiva muestra, entonces,
el valor de realidad que se conecta con el significado objetivo:

no podemos definir realmente ninguna de ellas [categoras], es decir, hacer inteligible la posibilidad de
su objeto, sin descender inmediatamente a las condiciones de la sensibilidad y, consiguientemente, a la
forma de los fenmenos, a los cuales, como sus nicos objetos, stas [categoras] consiguientemente
deben ser limitadas; puesto que si prescindimos de esas condiciones, deja de existir todo significado
[Bedeutung], es decir, toda referencia [Beziehung] al objeto, y uno no puede captar por medio de ningn
ejemplo a qu cosa se refieren semejantes conceptos. (CRP B 300).

El pasaje, que reitera el concepto de significado, muestra ahora, por medio de la caracterizacin de
definicin real, la conexin de ste, en tanto significado objetivo, con la nocin de realidad objetiva. En
la primera edicin del texto Kant haba escrito:

Entiendo aqu por definicin real no la que meramente agrega al nombre de una cosa otras y ms
comprensibles palabras, sino aquella que contiene en s una nota clara, en la cual el objeto (definitum), en
todo momento, puede ser conocido con seguridad, y la cual vuelve al concepto definido apto para su
aplicacin. La definicin real sera, pues, aquella que no slo explica un concepto, sino, a la vez, la
realidad objetiva [objektive Realitt] del mismo. Las definiciones matemticas, que exhiben en la
intuicin el objeto acorde al concepto, son de esta ltima clase. (CRP A 242 nota 1).

Podramos decir entonces que en la definicin real se brinda el significado objetivo o que la
definicin real se refiere al significado objetivo de un concepto puro. La nocin de significado objetivo,
se muestra as como una concepcin explcita del significado, guiada por el posible significado de los
conceptos puros, desde la perspectiva trascendental. Esta concepcin se disea en la Analtica
trascendental dentro del propio horizonte terminolgico y conceptual de la filosofa crtica.

5. 4. Conclusin

La distincin de tres modalidades de significado y la determinacin de la comprensin del
posible significado de los conceptos puros como significado objetivo pueden ser considerados,
entonces, como partes de una posible respuesta, centrada en la Analtica trascendental de la Crtica de la
82
razn pura, a la pregunta que abriera este punto: Qu tipo de teora del significado tiene Kant? Lo
siguiente, puede a modo de recapitulacin y conclusin, tambin contribuir a ello.
a) El concepto de significado aparece en la Analtica trascendental como un concepto proveniente del uso
lingstico y lgico. Este sentido del concepto de significado se refleja en los dos primeros niveles
indicados: lxico y lgico. Pero el concepto de significado al mismo tiempo recibe una determinacin
conceptual que va ms all de estos sentidos en la medida en que la nocin de significado es considerada
como el posible significado de las categoras.
b) El uso lingstico y lgico de la nocin de significado es asumido por Kant a partir de un trasfondo
histrico, una de cuyas fuentes, inmediatas, puede ser identificada en la obra de G. F. Meier que Kant
empleara como gua en sus lecciones de lgica, donde, tal como lo sealramos, el significado es lo
designado por una expresin
96
. Este uso asumido sirve como base para la elaboracin de la perspectiva
especficamente trascendental. De este modo, la nocin de significado se articula sobre la base de las
relaciones entre concepto, referencia y objeto
97
. Esta concepcin recibida y reasumida por Kant se
mantiene vigente como trasfondo, pero es reelaborada y transformada por la reflexin trascendental.
c) En el marco de la Analtica trascendental la nocin de significado es determinada conceptualmente
desde el punto de vista trascendental. La reelaboracin del modelo semntico asumido a partir de la
tradicin puede ser particularmente identificada en la tercera modalidad de significado sealada, la de
significado objetivo. El anlisis indicado de ste desde el punto de vista trascendental, sugiere entonces la
posibilidad de hablar de un concepto intensional de significado en tanto se construye en una conjuncin
de argumentos modales y temporales, de los cuales la doctrina del esquematismo brinda un ejemplo
paradigmtico: slo hay significado para los conceptos puros en tanto se articulen en la determinacin o
sintaxis temporal expuesta por los esquemas trascendentales. La dimensin temporal del significado es,
pues, una caracterstica que identifica la reflexin trascendental sobre el lenguaje. Ella, adems, muestra
la reelaboracin propia por parte de Kant frente a la tradicin semntica recibida.
d) El concepto de significado objetivo slo tiene sentido como trmino tcnico de la perspectiva
trascendental. l en particular y las distintas modalidades del concepto de significado muestran, adems,
el proceder de Kant en cuanto a la recepcin y acuacin de conceptos filosficos centrales de la tradicin
heredada. Ello es un ejemplo de la realizacin de la indicacin dada por Kant en el pasaje visto ms arriba
98
: antes que forjar nuevas palabras para la expresin de los conceptos filosficos, la reflexin filosfica
debera buscar tal concepto juntamente con su expresin adecuada, en una lengua muerta docta (CRP

96
Conviene recordar aqu como ejemplo de la base de la semntica kantiana la descripcin ya mencionada tomada de G. F.
Meier. Cf. Aqu 2. 1.
97
La tradicin mencionada en la nota anterior puede ser identificada retrocediendo haca influencias anteriores. Esta semntica
de tres trminos, que ya se halla, tal como vimos, en el perodo precrtico, se corresponde a su vez con la semntica
leibniziana, establecida entre: conceptos, signos y objetos; Cf. Hans Burkhardt, Logik und Semiotik in der Philosophie von
Leibniz, Munich, Philosophie Verlag, 1980, pp. 180-182. Cf. Aqu 2. 6.
98
CRP B 368-69, Cf. aqu 5. 2.
83
B 369). Esto alcanza para indicar un procedimiento intencionalmente elegido para la elaboracin del
lenguaje de la filosofa.
e) La comprensin kantiana del significado, tal como puede ser identificada en la Analtica trascendental,
no puede ser asimilada sin ms a las concepciones posteriores de significado. Ella no puede ser reducida a
alguna de las formas estndar que han asumido las teoras posteriores en el marco de la filosofa del
lenguaje, como teoras realistas o del uso
99
. Ello sugerira por un lado la peculiaridad de la posicin
kantiana desde un punto de vista filosfico-histrico y, por otro, el que haya dado lugar a lecturas que
reelaboran la perspectiva trascendental del significado desde distintas pticas: p. ej. sintaxis, semntica o
pragmtica trascendentales. Asimismo, la reconstruccin de la concepcin del significado, tal como
hemos planteado en este captulo, ofrece la posibilidad de una discusin ulterior con tales interpretaciones
y desarrollos.




















99
Cf. Gerhard Schnrich, Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik,
Francfort del Meno, Suhrkamp, 1981, pp. 117-122. La posible aproximacin, sealada por J. Nolan, entre los trminos
significado (Bedeutung) y sentido (Sinn) en relacin con G. Frege resulta problemtica. Cf. J. Nolan, Kant on Meaning:
Two Studies, en Kant-Studien, 70, 1979, pp.113-130. Aun con ciertos matices significado y sentido pueden ser considerados
en el contexto del uso de Kant como equivalentes. Kant los emplea frecuentemente como tales; como p. ej. Crtica de la razn
pura B 149, B 194 y B 195, Prolegmenos EA, IV, 332 y Fundamentos metafsicos de la ciencia natural EA, IV, 478. Cabe
adems recordar que el mismo Kant los presenta como intercambiables en Crtica de la razn pura B 299.
84
6. Recepcin y proyeccin de la filosofa crtica en la reflexin posterior sobre el lenguaje: una indicacin

La idea, reiterada de distintas maneras por diferentes autores, de que Filosofa e historia de la
filosofa son una, completada el siguiente modo No se puede hacer la primera sin hacer la segunda.
Dicho de otro modo, para una comprensin adecuada de ciertos problemas, preguntas y cuestiones es
esencial que se los entienda genticamente.
100
, parece particularmente apropiada para sealar el enfoque
de lo que a continuacin trataremos en este captulo. Ya es un lugar comn el sealar la influencia de la
filosofa crtica de Kant en la reflexin filosfica posterior, en general y particularmente en reas
filosficas como p. ej. la teora del conocimiento, la filosofa moral, o la metafsica. Una de las tantas
formas de ilustrar dicha influencia se halla en la afirmacin de que para bien o para mal, casi todo
desarrollo filosfico de significacin desde 1800 ha sido una respuesta a Kant
101
.
Comparativamente, la recepcin de la filosofa crtica en conexin con la reflexin filosfica
sobre el lenguaje ha sido menor. Con todo, esta influencia especfica en la reflexin sobre el lenguaje ha
sido identificada de la siguiente manera: El giro lingstico de las ltimas dcadas es una ampliacin del
giro copernicano. Ya sea que el centro gnoseolgico sea una nica semitica y gramtica trascendentales,
ya sea que haya reglas y sistemas lingsticos alternativos, formas a priori de la experiencia del mundo
que se corresponden con las formas en las cuales esta experiencia es articulada y comunicada.
102
. Esta
perspectiva conduce a identificar la accin de la filosofa crtica en la configuracin de la filosofa del
lenguaje como el establecimiento de un supuesto o condicin bsica de la misma. As, el valor asignado
al lenguaje como motivo filosfico bsico constituy una orientacin fundamental de la reflexin
filosfica en el siglo xx, de ndole distinta de la de una distincin entre escuelas o posiciones, sirviendo de
base a la idea de que el lenguaje no es slo el objeto particular de un conjunto de disciplinas igualmente
particulares, sino, un supuesto o condicin determinante de la constitucin misma de la objetividad y el
mundo.
Los ms de doscientos aos de reflexin sobre el lenguaje en diversos modos de conexin con
la filosofa crtica de Kant presentan un panorama rico y variado. A continuacin, con la intencin de
indicar cmo la filosofa crtica y su recepcin contribuyen a la comprensin filosfica del lenguaje
acuada en el siglo xx y a la variedad de enfoques, posiciones y discusiones filosficas vinculadas con l,
presentaremos la siguiente serie de indicaciones respecto de aspectos de la influencia, recepcin, y
proyeccin de la filosofa critica de Kant, vinculados, de diversas maneras, a la reflexin sobre el
lenguaje. En la mayor parte, nos centraremos en aspectos de la influencia de la Crtica de la razn pura
en la filosofa del lenguaje. Proponemos para ello una argumentacin histrico-conceptual en la cual se

100
Charles Taylor, Phlosophy and its History, R. Rorty et al. (eds.), Philosophy in History, Cambridge, Cambridge
University Press, 1984, p. 17.
101
Alberto Coffa, The Semantic Tradition from Kant to Carnap, Cambridge, Cambridge University Press, 1991, p.7.
102
Lewis White Beck, Was haben wir von Kant gelernt, Kant-Studien, 72, 1981, p.5.
85
sealan conexiones explcitas entre la filosofa crtica de Kant y la reflexin sobre el lenguage en
momentos centrales de la configuracin de la filosofa del lenguaje.

6. 1. Recepcin y proyeccin en el siglo xix

Desde la afirmacin de J. G. Hamann y J. G. Herder de la ausencia del lenguaje en la
reflexin crtica, temas centrales de la filosofa crtica de Kant han servido de impulso a la elaboracin
tanto de reflexiones filosficas sobre o en conexin con el lenguaje, como de teoras generales acerca de
ste. Algunos ejemplos de ello son los siguientes. J. G. Fichte en Von der Sprachfhigkeit und dem
Ursprung der Sprache (De la capacidad de hablar y del origen del lenguaje) (1795) desarroll un
enfoque trascendental respecto del origen del lenguaje. Propone una historia a priori del lenguaje con
la finalidad de exponer no slo cmo pudo surgir el lenguaje, sino tambin cmo debi haber sido
producido
103
. Segn esta genealoga en tanto la naturaleza racional del ser humano es de ndole sensible,
los seres humanos tienden al intercambio y la comunicacin. Acorde a ello, el sistema del lenguaje
deviene medio de la realizacin en el mundo sensible de la libertad originaria. Un enfoque de la
comprensin filosfica del lenguaje en conexin con la reflexin sobre la conciencia sostiene que G. W.
F. Hegel revolucion a su vez la revolucin copernicana de Kant, ya que en ste an se mantendra en el
signo lingstico la distincin entre un referente exterior y un significado interior
104
. Segn ello esta
nueva comprensin del lenguaje supera tanto la representacin del mismo como imagen reproductora,
como dicha diferencia entre exterior e interior. Con ello los signos del lenguaje son comprendidos, ms
all de su posible ubicacin en la lgica o la psicologa, en su necesidad e interconexin en el sistema de
la accin del espritu
105
. En este sentido el lenguaje conserva la determinacin griega del lgos como
palabra, en tanto el lenguaje es la existencia pura del espritu, vuelta sobre s misma en tanto es
percibida acsticamente
106
. Con ello el lenguaje constituye el medio del espritu, y cumple la funcin de
unificacin y articulacin entre la intuicin y el pensamiento, lo cual es una respuesta a Kant
107
.
Representantes de la reflexin sobre el lenguaje en el siglo xix, como F. Schlegel, F. D
Schleiermacher y, particularmente por su repercusin posterior aunque no slo por ello, W. von

103
Thomas S. Hffmann, G. W. F. Hegel, en T. Borsche (Ed.), Klassiker der Sprachphilosophie, Munich, C. H. Beck,
1996, p.258.
104
Ibd. Una investigacin de la relacin de la filosofa crtica de Kant con la filosofa de Hegel desde el punto de vista del
lenguaje y la conciencia ha sido desarrollada por Bruno Liebrucks: Bruno Liebrucks Sprache und Bewutsein, Francfort del
Meno, Akademische Verlagsgesellschaft, 1965-1979. Esta investigacin, desplegada en siete volmenes, parte de la
contraposicin entre visiones no dialcticas del lenguaje y la apertura del movimiento dialctico en la comprensin del
lenguaje desde la perspectiva de Hegel. El papel que le corresponde a la Crtica de la razn pura es identificado como, tal
como rezan ya los ttulos, la primera revolucin de la manera de pensar mientras que la segunda revolucin de la manera de
pensar fue la introducida por la Fenomenologa del espritu de Hegel.
105
Cf. Thomas S. Hffmann, loc. cit., p. 269.
106
Georg. F. W. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III, Werkausgabe 20, Francort del Meno, Suhrkamp,
1970, pp. 106s. Cf. T. S. Hffmann, loc. cit., 260.
107
Ibd.
86
Humboldt, sin ser kantianos en sentido estricto, proyectaron posiciones centrales de la filosofa crtica a la
comprensin del lenguaje. As, p. ej. siguiendo el principio de que el conocimiento se constituye a partir
de la espontaneidad productora que configura lo dado, sustentaron la idea de que la produccin del
lenguaje va ms all de la concepcin del lenguaje como reproduccin. Los elementos kantianos
configuran la arquitectura conceptual de la teora del lenguaje de Humboldt
108
. Humboldt contina la
perspectiva de Kant, por ejemplo, en la medida en que pone a la subjetividad como principio constitutivo
del lenguaje. La naturaleza misma del lenguaje es ser un proceso activo de desarrollo bajo la influencia de
la energa espiritual de los hablantes. As la sntesis como forma bsica de enlace es proyectada a las
distintas formas de unificacin en el lenguaje. La afinidad de la elaboracin de Humboldt con temas
centrales de la filosofa crtica de Kant, como el ya mencionado de la espontaneidad productora del
espritu, ha dado lugar para sostener que, respecto del lenguaje, la realizacin de los planteos de
Humboldt llena el lugar que en el sistema de Kant queda abierto para su posterior desarrollo, pero que,
como tantos otros lugares en l, Kant deja vaco
109
.
Las ramificaciones de la filosofa crtica se verifican tambin en quienes llevaron a cabo una
transformacin lingstica del kantismo
110
. En este contexto resulta particularmente relevante la
vinculacin establecida entre lenguaje y esquematismo. G. M. Roth ve la facultad de lenguaje como una
concrecin del esquematismo. En su Antihermes (1795) distingue entre una teora de la representacin
(Vorstellung) y una teora de la exhibicin (Darstellung), diferenciando en ella tres tipos: imgenes,
msica y lenguaje. Las representaciones son comunicadas por medio de las formas de exhibicin. De este
modo la actividad exterior de simbolizar testimonia un proceso espiritual previo a la comunicacin. Esta
perspectiva conduce a la tesis de la identidad especulativa entre pensamiento y lenguaje, siendo ste una
fuerza autnoma independiente tanto de estructuras biolgicas como del medio
111
. Segn A. F. Bernhardi
(Sprachlehre) (Teora del lenguaje) (1801/03) el lenguaje es exteriorizacin de la razn por medio del
entendimiento bajo la influencia de la imaginacin y en la articulacin material del sonido
112
. Tambin
K. L. Reinhold propone, en Das menschliche Erkenntnisvermgen (La facultad humana de conocimiento)
(1816), una interpretacin lingstica del esquematismo y de la exhibicin simblica; aqu el estudio del
lenguaje es parte de la teora de la conciencia y del conocimiento. l ve la peculiaridad del espritu
humano en la mediacin operada por el lenguaje entre sensibilidad y pensamiento. Las imgenes

108
Cf. Josef Simon, Aspectos lingstico-filosficos de la historia de la filosofa moderna, J. Simon (Ed.), Aspectos y
problemas de la filosofa del lenguaje, Buenos Aires, Alfa, 1977, pp. 39-48 y Tillman Borsche, Sprachansichten. Der Begriff
der menschlichen Rede in der Sprachphilosophie Wihelm von Humboldts, Stuttgart, Cotta, 1981, pp. 90-94.
109
Gerold Prauss, Die Welt und wir (Band I/1: Sprache - Subjekt - Zeit), Stuttgart, J. B. Metzler, 1990, p. 66.
110
Pietro Perconti, Kantian Linguistics. Theories of Mental Representation and the Linguistic Transformation of Kantism,
Munster, Nodus, 1999.
111
Ibd., pp. 67s y 71ss.
112
Ibd., p. 90.
87
empleadas en la vida cotidiana desempean el papel de los esquemas trascendentales. Cuatro formas de
exhibicin son distinguidas: imitativa, simblica, metafrica y trpica
113
.

6. 2. La Crtica de la razn pura y las bases de la filosofa del lenguaje

En conexin con las bases de la reflexin sobre el lenguaje en el siglo xx la impronta de la
filosofa crtica de Kant es perceptible en la semitica, la hermenutica, la concepcin de la interpretacin
como desenmascaramiento de relaciones de poder, la filosofa analtica y la fenomenologa en tanto las
obras de Ch. S. Peirce, W. Dilthey, F. Nietzsche, G. Frege y E. Husserl les sirven respectivamente de
base. An cuando el carcter de la relacin pueda ser interpretado de diferente manera, p. ej. con respecto
a Frege dando lugar a la pregunta: kantiano o neokantiano?, baste aqu con recordar que el alcance y
profundidad de esta conexin ha sido subrayada reiteradamente en cada uno de los casos. El siguiente
conjunto de trabajos que se conectan, de diversos modos pero explcitamente, a la filosofa crtica de Kant
sirve para identificar sta como una plataforma comn a las orientaciones bsicas que configuran el
origen de la filosofa del lenguaje hacia, aproximadamente, el ltimo tercio del siglo xix
114
. De estas
orientaciones surgen, a su vez, las varias ramificaciones que caracterizan posteriormente a la filosofa del
lenguaje en el siglo xx.
De una nueva lista de categoras (On a New List of Categories) (1867) muestra el resultado
del trabajo de Ch. S. Peirce por reelaborar la tabla de las categoras de Kant. La recepcin y
transformacin semitica de la filosofa crtica de Kant por parte de Peirce, ha sido sealada por K-O.
Apel y, desde otro enfoque, por T. L. Short
115
. Segn Apel de esta elaboracin semitica de la lgica
trascendental kantiana resulta una transformacin de la crtica de la razn en una crtica del sentido que
provee una base semitica para la justificacin normativa de la investigacin cientfica y presenta una
teora del significado que va ms all de la constatacin y descripcin del empleo de signos; teora que no
recurre al empleo fctico de los mismos sino a experimentos mentales en los cuales se manifestaran las
coordinaciones condicionales de acciones y experiencias posibles en las que se hara presente el
significado, normativamente correcto, de un signo.
116
. A su vez, la teora de los signos de Peirce,
desarrollada con la vista puesta en la teora del conocimiento y de la mente, tiene, segn Short, su origen
en la teora del conocimiento de Kant
117
. De acuerdo a este enfoque, la semitica de Peirce es el resultado

113
Ibd., pp. 134 y 142ss.
114
Filosofa del lenguaje en un sentido histrico-conceptual amplio, tal como es explicado en: Sylvain Auroux, La
philosophie du langage, Paris, PUF, 1996 y Tillman Borsche, Einleitung, T. Borsche (Ed.), Klassiker der Sprachphilosophie,
Munich, C.H. Beck, 1996, pp. 7-13.
115
Respecto de la discusin en torno a cmo interpretar el alcance de esta relacin y transformacin, con referencias
ulteriores: Zachary Gartenberg, Intelligibility and Subjectivity in Peirce: A Reading on His New List of Categories,
Journal of the History of Philosophy, 50, 2012, pp. 581 610.
116
KarlOtto Apel, El camino del pensamiento de Charles S. Peirce, Madrid, Visor, 1997, p.15.
117
Cf. T. L. Short, Peirces Theory of Signs, Cambridge, Cambridge University Press, 2007, pp. 27-66.
88
de una progresiva separacin de la concepcin idealista implicada en la primera recepcin. Este
distanciamiento del idealismo habra sido el motor que impuls el subsecuente desarrollo de la filosofa
de Peirce, incluyendo su semitica: El pragmatismo naci de esta lucha y contribuy a producir los
cambios en su teora de los signos que l llev a cabo entre 1881 y 1907
118
. Este movimiento de
separacin de la posicin kantiana inicial que es al mismo tiempo la construccin de la propia semitica
de Peirce se desarrolla simultneamente con una profundizacin de temas kantianos. As, la reelaboracin
semitica de las categoras de De una nueva lista de categoras se incribe en 1902 en un ordenamiento de
las ciencias guiado por la idea kantiana de arquitectnica, de modo tal que las ciencias tienen un orden
interno propio que no es impuesto exteriormente.
En la Einleitung in die Geisteswissenschaften (Introduccin a las ciencias del espritu) (1883)
W. Dilthey propuso la reelaboracin de la idea de la crtica de la razn pura como crtica de la razn
histrica
119
. La crtica de la razn histrica propone ampliar el alcance de la crtica de la razn pura
examinando las condiciones de posibilidad de las ciencias humanas, las cuales buscan comprender las
estructuras fundamentales de la vida histrica que se dan en la experiencia vivida, cuya interconexin se
halla articulada por relaciones de sentido. La crtica de la razn histrica implica la doble afirmacin de
que la razn es histrica y de que la autocomprensin de la razn como ahistrica debe ser sometida a la
crtica. La realidad histrica consiste en el acontecer del mundo humano y de la totalidad de lo conectado
con ste. La vida humana histrica acontece siempre como una totalidad interconectada, de la cual da
cuenta la categora fundamental de significado (Bedeutung): la conexin del transcurso de la vida es
slo comprensible por medio de la categora de significado en relacin con el comprender la totalidad [...]
significado es la categora ms amplia bajo la cual es comprensible la vida
120
. La construccin y empleo
del lenguaje sirve como gua en la elaboracin de esta categora central, que sin perder su cualidad
lingstica se proyecta en la comprensin de la vida individual e histrica: Tal como las palabras tienen
significado (Bedeutung) a travs del cual designan algo o las proposiciones tienen un sentido que
construimos, asi puede, a partir del significado determinado o indeterminado de las partes de la vida,
construirse conexin de estas partes. Significado (Bedeutung) es la forma particular de relacin que,
dentro de la vida, sus partes tienen respecto del todo.
121
. La introduccin de las categoras de la vida
propone ir ms all de la idea de categoras del entendimiento. Las categoras de la vida antes que formas
de pensar objetos son maneras en las cuales la vida misma existe; es decir en ellas se expresan las formas
estructurales de la vida en su transcurso temporal. A ello se anuda el inters por la comprensin de las
personas singulares y de las conexiones histricas. Las configuraciones de la conciencia individual y

118
Ibid., p.28.
119
Wilhelm Dilthey, Einleitung in die Geisteswisenschaften, Gesammelte Schriften 1, Leipzig-Stuttgart-Gttingen, B.G.
Teubner - Vandenhoeck und Ruprecht, 1914-2006, p.IX.
120
Wilhelm Dilthey, Die Kategorien des Lebens. Gesammelte Schriften 2. Leipzig-Stuttgart-Gttingen, B.G. Teubner -
Vandenhoeck und Ruprecht, 1914-2006, p.232.
121
Ibid., pp. 233s.
89
colectiva se vuelven objeto de investigacin, constituyndose con ello la forma metodolgica de la
hermenutica como el comprender que se refiere a las relaciones de significado. En el contexto de la
crtica de la razn histrica el concepto de significado tiene, pues, este doble carcter, se refiere tanto a
la configuracin estructural de la vida individual e histrica en su acontecer temporal como a la
comprensin de stas. Con ello la propuesta ampliacin de la crtica de la razn pura implicara tanto la
realidad histrica como su enfoque metodolgico.
El examen genealgico de Nietzsche en Zur Genealogie der Moral (La genealoga de la
moral) (1887) reconduce la idea de bueno al pathos de la distancia que caracteriza la conducta noble
de los seores en la cual puede hallarse el origen del lenguaje: el derecho de los seores de poner
nombres llega tan lejos que uno debera permitirse concebir el mismo origen del lenguaje como una
expresin de poder de quienes dominan: dicen esto es esto o esto otro, sellan las cosas o acontecimientos
con un sonido y, al hacerlo, toman posesin de ello.
122
. Este enfoque genealgico, en el sentido que este
trmino adquiere en este contexto, es, en buena medida resultado de, y se inscribe en, la transformacin
de la crtica de la razn en una crtica del lenguaje. El fragmento denominado Vom Ursprung der Sprache
(Del origen del lenguaje), perteneciente a los trabajos previos de las Lecciones de gramtica latina del
semestre de invierno 1869/70 anuda la cuestin del origen del lenguaje al enfoque de Kant segn el cual
Una gran parte, y quiz la mayor, de la tarea de nuestra razn consiste en la descomposicin de los
conceptos que ya poseemos de los objetos.
123
. En consonancia con ello subraya Nietzsche que Los
conocimientos filosficos ms profundos se hallan ya previamente elaborados en el lenguaje.
124
. El
anlisis y la respuesta a la cuestin del origen del lenguaje, en tanto el lenguaje conforma y prefigura la
actividad racional, se vuelven as una genealoga de la razn. El origen del lenguaje se halla en el instinto,
el cual se caracteriza por su orientacin hacia fines que no son el resultado de la reflexin consciente. En
su estructura se halla lo que el artista utiliza con fines estticos, la metfora: el lenguaje es esencialmente
metafrico, su misma constitucin obedece a una serie de metforas
125
. Primera metfora: un estmulo
nervioso es transpuesto y traducido en una imagen. Segunda metfora: esta imagen es subsecuentemente
retransformada en sonido, producindose en ambos casos un pasaje entre rdenes enteramente diferentes.
Estas transposiciones, translaciones o metforas generan el lenguaje y nos inducen a creer errneamente
que hablamos efectivamente de las cosas cuando en realidad no tenemos de las mismas sino metforas.
Luego de su traduccin en imagen y sonido la cosa en tanto tal permanece como una x desconocida.

122
Friederich Nietzsche, Zur Genealogie der Moral. Werke in drei Bnden 2, Munich, K. Schlechta, 1977, p.771.
123
Friederich Nietzsche, Vom Ursprung der Sprache, Gesammelte Werke 5, Munich, Musarion, 1922, p.467. El texto (KrV, B
9), est ubicado, orientando el argumento, al inicio del fragmento.
124
Ibd.
125
Nietzsche desarrolla esta argumentacin en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral (1873). Los escritos tempranos
de Nietzsche son de una particular importancia para su filosofa del lenguaje. Ellos muestran un decurso progresivo de su
pensamiento desde 1869 hasta 1873 en el cual se origina Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. En este perodo
Nietzsche recorre la reflexin sobre el lenguaje en, entre otros: Herder, Kant, Schelling, Schopenhauer y E. von Hartmann.
Nietzsche, Friederich: ber Wahrheit und Lge im auermoralischen Sinn. Werke in drei Bnden 3, Munich, K. Schlechta,
1977, pp.309-322.
90
Esta genealoga del lenguaje se anuda a la crtica a la metafsica sin el lenguaje [los pueblos] no pueden
pensar ni al mundo, ni a los dioses ni a los hombres.
126

Las conexiones entre la filosofa crtica de Kant y la filosofa de Frege corren a travs de
temas y discusiones caractersticos de sin excluir otros dominios- la lgica, la filosofa del lenguaje y la
filosofa de la matemtica. Ya con anterioridad a la discusin en torno a la ubicacin histrica de Frege
con respecto a Kant
127
, haba sealado H. Scholz que dos son los accesos a Frege: Leibniz y Kant
128
.
Indic, adems, que para la creacin de su clculo lgico Frege no fue movido por el estudio de Leibniz
sino por una pregunta filosfica decisiva: es la aritmtica de los nmeros naturales derivable o no de la
lgica?
129
. Esta pregunta, parte de la pregunta ms abarcadora acerca de la posibilidad de derivacin de
la matemtica de la lgica, fue planteada con esta agudeza por primera vez por Kant
130
, quien, adems
la habra negado categricamente
131
. Un reciente examen analiza las siguientes cuestiones: verdad
necesaria, Kant como el iniciador del antipsicologismo en la fundamentacin de la lgica, la crtica de
Frege al yo pienso como expresin de idealismo, analiticidad, sntesis a priori, el intuicionismo de
Frege y el carcter sinttico a priori de la geometra
132
. Estudios sobre aspectos de posible conexiones
entre Frege y Kant, como p. ej. acerca de la comparacin entre las maneras de concebir las nociones de
significado (Bedeutung) y sentido (Sinn), se reiteran continuadamente
133
. En Sinn und Bedeutung
(Sentido y referencia) (1892)
134
G. Frege introduce la distincin entre los conceptos de sentido (Sinn) y
referencia (Bedeutung)
135
a partir del anlisis de la igualdad y del posible valor de conocimiento de
proposiciones de la forma a = b, que no siempre pueden ser justificadas a priori. stas se diferencian de
una proposicin de la forma a = a que vale a priori y acorde con Kant debe ser llamada analtica
136
.
La introduccin de la diferencia entre sentido (Sinn) y referencia (Bedeutung) posibilita mantener el
mismo valor de verdad (referencia) de la proposicin, pero tambin que el sentido de b sea distinto del
de a, de modo tal que a = b es diferente de a = a. Precisamente en ello consiste el desarrollo
argumentativo del texto que comienza con dicha distincin y concluye con el resultado de sta que

126
Friederich Nietzsche, Vom Ursprung der Sprache, Gesammelte Werke 5, Munich, Musarion, 1922, p., 469.
127
Cf. Gottfried Gabriel, Frege als Neukantianer, Kant-Studien, 77, 1986, pp. 85-101; y Volker Peckhaus, Kantianer oder
Neukantianer? ber die Schwierigkeiten, Frege der Philosophie seiner Zeit zuzuordnen, en G. Gabriel U. Dathe (Eds.),
Gottlob Frege Werk und Wirkung. Mit den unverffentlichten Vorschlgen fr ein Wahlgesetz von Gottlob Frege,
Padeborn, Mentis, 2000, pp. 191209.
128
En su artculo de 1941: Heinrich Scholz, Frege, en H. Scholz Mathesis Universalis, Basilea-Stuttgart, B. Schawe, 1961,
p. 268. A su vez en (1943-44) su Einfhrung in die Kantische Philosophie, en op. cit. pp. 152-218 tambin desarrolla una
presentacin y evaluacin de la filosofa crtica en el marco de la concepcin de Frege.
129
Heinrich Scholz, Frege en H. Scholz Mathesis Universalis, Basilea-Stuttgart, B. Schawe, 1961, p. 271.
130
Ibd.
131
Ibd., p. 272.
132
Robert Hanna, Kant and the Foundations of Analytic Philosophy, Oxford, Clarendon - Oxford University Press, 2001,
respectivamente pp. 6-9, 72-74, 95-97, 159-65 y 184-91, 227-232, 264-66.
133
J. Nolan, Kant on Meaning: Two Studies, Kant-Studien, 70, 1979, pp.113-130.
134
Gottlob Frege, Sinn und Bedeutung, Patzig, Gnther (compilador): Funktion, Begriff, Bedeutung. Gttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht , 1966, pp.38-63.
135
Siguiendo la forma ms usual de traducir en el contexto de Frege Bedeuung por referencia.
136
Frege, op. cit., 38.
91
permite sostener el diferente valor de conocimiento (Erkenntniswert)
137
entre ambos tipos de
proposiciones. Si, acorde a ello, se interpreta que la teora del sentido y la referencia de Frege pertenece
a la tradicin epistemolgica de la filosofa moderna que resulta de Kant
138
, la distincin configuradora
de la filosofa del lenguage originada en Frege, se construye, entonces, a partir de su base en Kant.
Al asumir Husserl trascendental como caracterizacin de la fenomenologa pone de relieve
el parentesco entre sta y la filosofa crtica de Kant. El desarrollo de una gramtica pura por parte de
Husserl en las Logische Untersuchungen (Investigaciones lgicas) (1900-1) muestra cmo la perspectiva
trascendental kantiana es trasladada y aplicada al examen del lenguaje. La gramtica lgica pura tiene
como finalidad comprender la constitucin formal del dominio del significado (Bedeutung). Husserl
establece una conexin explcita con la investigacin de Kant, al sealar que la idea de una gramtica
lgica pura se ubica en la tradicin de una gramtica universal que concibiera el racionalismo de los
siglos xvii y xviii y que l mismo emplea la expresin gramtica pura, como nombre pensado y
expresamente sealado como anlogo a la ciencia pura de la naturaleza de Kant.
139
. La gramtica
pura
140
determina las leyes a priori que regulan el enlace entre significados segn su forma y tienen la
funcin de separar el sentido del sinsentido. Estas leyes son previas a las leyes lgicas en sentido estricto,
constituyen el conjunto de las leyes gramaticales en sentido lgico puro
141
y su funcin terica
especfica radica en proveer a la lgica formas posibles de significado, es decir formas a priori de
significados complejos unitarios con sentido. Recin una vez que estos significados complejos unitarios
se hallan constituidos son, a su vez, regulados por las leyes lgicas en sentido estricto respecto de su
verdad formal y posible objetividad; leyes de las formas posibles de significado excluyen el sinsentido,
mientras que las leyes lgicas, el contrasentido. La gramtica pura lgica se circunscribe estrictamente a
una estructura a priori, a lo gramtico como tal, y en este sentido investiga las primitivas estructuras de
significado, los primitivos tipos de enlace y articulacin, as como las leyes de operacin de la
complexin y de la modificacin del significado, fundadas en ellas
142
. Con esta concepcin de la
gramtica pura Husserl aplica la investigacin a priori al lenguaje y al desarrollar esta idea se aproxima,
sin referirse especficamente a ella, a la posibilidad slo sugerida por Kant de una gramtica
trascendental.

6. 3. La Crtica de la razn pura en obras fundamentales de la filosofa del lenguaje hacia 1920


137
Ibid., p.63.
138
Wolfgang Carl, Freges Theory of Sense and Reference. Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p.vii.
139
Edmund Husserl, Logische Untersuchungen II/1, Hamburg, Meiner, 1992, p.348.
140
Ibd., p.301.
141
Ibd.
142
Ibd., p.344.
92
En la dcada de 1920 se publica un conjunto de obras centrales para, si bien no de forma
excluyente, la reflexin sobre el lenguaje. Cada una de ellas se vincula de modo propio, a las bases
establecidas por Frege, Husserl o ambos, pero todas se refieren a la Crtica de la razn pura.
La afirmacin de L. Wittgenstein de que l haba concebido la investigacin llevada a cabo en
el Tractatus (1921) no dirigida a los fenmenos sino a las posibilidades de los fenmenos
143
puede
ser tomada como una muestra de la legitimidad de las discusiones en torno a la relacin entre la filosofa
critica de Kant y la reflexin de Wittgenstein. As p. ej. se seal la semejanza entre el planteo indicado
por esta afirmacin y el enfoque bsico de la filosofa trascendental, sosteniendo que Wittgenstein habra
trasladado, transformndolo, el idealismo trascendental de Kant del plano de la razn al plano del
lenguaje
144
o que Wittgenstein poda ser identificado como filsofo kantiano
145
. Esta semejanza entre
ambos enfoques ha sido reiteradamente sealada, as p. ej. con respecto a la filosofa de Wittgenstein se
ha sostenido que La caracterizacin general ms simple de su filosofa es que es crtica en el sentido
kantiano. Kant ofreci una crtica del pensamiento y Wittgenstein ofrece una crtica de la expresin del
pensamiento en el lenguaje.
146
. Esta conexin constituye un continuado motivo de reelaboracin
147
.
Pero a su vez, precisamente el sentido de esta conexin del Tractatus con la filosofa crtica de Kant
constituye tambin la orientacin del curso posterior de la filosofa analtica: El Tractatus, del cual se
puede sostener que es el texto ms importante en el auge de la filosofa analtica, le propone a la filosofa
la tarea kantiana de trazar el lmite del pensamiento, ms que la de agregar algo a nuestro conocimiento
del mundo. Schlick y Carnap aceptaron la divisin del trabajo sugerida por Wittgenstein probablemente
porque estaban basados en ideas neokantianas a travs de su formacin filosfica en Alemania. Solo un
paso separa la tesis de la escuela de Marburgo de que la filosofa es metateora de la ciencia del lema de
Carnap de que filosofa es la lgica de la ciencia. Ese paso es el giro lingstico del Tractatus, segn el
cual los lmites del pensamiento deben ser trazados en lenguaje. Por consiguiente, la corriente principal de
la filosofa analtica de Frege a Quine no slo est configurda decisivamente por problemas kantianos,
sino que tambin incluye importantes hilos argumentales.
148
.
La Crtica de la razn pura como base de la Philosophie der symbolischen Formen (Filosofa
de las formas simblicas) (1923-299) es explcitamente sealada por E. Cassirer: todo mi trabajo en el
dominio de la filosofa terica presupone la fundamentacin metdica que Kant ha establecido en la

143
Ludwig Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1960 90.
144
Wolfgang Stegmller, Haupstrmungen der Gegenwartsphilosophie. Stuttgart. 1978, Krner, (6 .ed.) p.555.
145
Tal como reza el ttulo del captulo XI: Wittgenstein como un filsofo kantiano de: Eric Stenius, Wittgensteins Tractatus.
Oxford. Blackwell, 1960, pp.214-226. Respecto de la relacin de Wittgenstein con Kant, Hans-Johann, Glock, Kant and
Wittgenstein: Philosophy, Necessity, and Representation, International Journal of Philosophical Studies, 5, 1997, pp.285
305, con referencias ulteriores, y del mismo autor: Was Wittgenstein an Analytic Philosopher?, Metaphilosophy, 35, 2004,
pp.419-444.
146
David Pears, The False Prision. A Study of the Development of Wittgensteins Philosophy, Oxford. Oxford University
Press, 1987, p.3.
147
Ilhamr Dilman, Wittgenstein's Copernican Revolution: The Question of Linguistic Idealism. USA, Palgrave, 2002.
148
Hans-Johann Glock, Strawson and Analytic Kantianism, Glock, Hans-Johann (compilador): Strawson and Kant. Oxford,
Oxford University Press, 2003, p.16.
93
Crtica de la razn pura.
149
. Con esta gua metdica Cassirer enfoca el lenguaje en tanto forma
simblica, subrayando que el punto en el cual gira el desarrollo de la idea de lenguaje es Kant
150
.
Sobre esta base en Kant asume y retoma las elaboraciones sobre el lenguaje de Herder y Humboldt; la
obra sobre el Kawi de Humboldt allana el camino hacia la verdadera apreciacin del lenguaje
151
como
tal y posibilita la prosecucin y desarrollo de la Crtica de la razn pura con una teora no instrumental
del lenguaje que enlaza la experiencia con la produccin espontnea del pensamiento. Como sntesis entre
Kant y Humboldt, Cassirer puntualiza que el lenguaje es la actividad productora que realiza el
pensamiento, objetiva las impresiones sensibles y con ello determina la estructura categorial del objeto.
sta es la consecuencia para la filosofa del lenguaje, que, segn Cassirer, se extrae con Humboldt de la
doctrina crtica de Kant: el objeto, en tanto objeto en el fenmeno no se contrapone como algo exterior,
sino que recin por medio de sus propias categoras el conocimiento es posibilitado, determinado y
constituido. Del mismo modo, la subjetividad del lenguaje ya no aparece como un lmite que nos separa
de la captacin del ser de los objetos, sino como un medio para la conformacin de la objetivacin de las
impresiones sensibles.
152
. Este enfoque es ampliado por Cassirer en la idea de una filosofa de las
formas simblicas que En vez de simplemente investigar los presupuestos universales del conocimiento
cientfico del mundo, conciba las diferentes formas bsicas de comprender (Verstehen) el mundo
153
.
Siguiendo la concepcin de Humboldt del lenguaje como actividad (enrgeia) Cassirer sostiene que por
forma simblica se debe comprender la energa del espritu por medio de la cual el contenido de
significado (Bedeutungsgehalt) se enlaza con un signo sensible concreto, de modo tal que este signo
resulta animado interiormente.
154
. De este modo, de la crtica de la razn pura resulta la filosofa de las
formas simblicas.
Si bien la recepcin por parte de M. Heidegger de la filosofa crtica de Kant se desarrolla
como tal centralmente en Kant und das Problem der Metaphysik (Kant y el problema de la metafsica)
(1929), en relacin con la reflexin sobre el lenguaje resulta central la conexin establecida en Sein und
Zeit (Ser y tiempo) (1927). La base metdica de la obra se anuda de manera expresa al enfoque
trascendental en tanto se entiende que la apertura del ser en tanto ste trasciende todo ente es
conocimiento trascendental
155
. A su vez, de manera anloga a como en la doctrina kantiana del

149
Ernst Cassirer, Was ist Subjektivismus? En Bast, Rainer (compilador): Erkenntnis, Begriff, Kultur. Hamburg, Meiner,
1993, p.201.
150
Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1953, p.55, Nota
1.
151
Ernst Cassirer, Die Kantischen Elemente in Wilhelm von Humboldts Sprachphilosophie, Orth, Ernst Wolfgang
(compilador): Geist und Leben. Schriften zu den Lebensordnungen von Natur und Kunst, Geschichte und Sprache. Leipzig,
Reclam, 1993, p.252.
152
Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen I, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1953, p.102.
153
Ibid., V.
154
Ernst Cassirer,Der Begriff der symbolischen Form im Aufbau der Geisteswissenschaften, Cassirer, Ernst Wesen und
Wirkung des Symbolbegriffs, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983, p.175.
155
Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tbingen, M. Niemeyer, 1953, p.38.
94
esquematismo se ha vislumbrado por primera vez con cierta explicitud la conexin entre ser y
tiempo
156
, el anlisis del lenguaje por parte de Heidegger en Ser y tiempo conduce, en ltimo trmino, a
la indicacin de su fundamentacin en la temporalidad. En la medida que hablar se funda en la unidad
exttica de la temporalidad
157
la articulacin entre sentido (Sinn) y significado (Bedeutung) es temporal
en s misma
158
, por ello nicamente partiendo de la temporalidad del habla, es decir del ser-ah
(Dasein) en general, puede aclararse el surgimiento del significado (Bedeutung)
159
. Con ello la
configuracin temporal del sentido y el significado tiene lugar a partir de la interpretacin del tiempo
como el horizonte de la comprensin de ser. El anlisis de tal configuracin temporal del sentido y el
significado se orienta por la idea directriz de la, planeada pero no publicada, tercera seccin de Ser y
tiempo, guiada por el desarrollo de la pregunta por el sentido de ser a la luz de los esquemas
temporales
160
.
Der logische Aufbau der Welt (La estructura lgica del mundo) (1928) constituye un
momento intermedio entre la impronta del neokantismo en la obra inicial de R. Carnap y la Logische
Syntax der Sprache (Sintaxis lgica del lenguaje) (1934). Esta incial impronta identificable en su
disertacin de 1922 Der Raum. Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (El espacio. Una contribucin a
teora de la ciencia) es reconcida por Carnap en los siguientes trminos: Estudi la filosofa de Kant con
Bruno Bauch en Jena. En su seminario se discuti en detalle durante un ao la Crtica de la razn pura.
Me impresion fuertemente la concepcin de Kant de que la estructura geomtrica del espacio est
determinada por nuestras formas de intuicin. Los efectos posteriores de esta influencia fueron an
notables posteriormente en el captulo sobre la intuicin del espacio en mi disertacin El espacio. [...] En
esa poca consideraba el conocimiento del espacio intuitivo bajo la influencia de Kant y los neokantianos,
especialmente Natorp y Cassirer, como basado en la ntuicin pura
161
. Tambin las otras dos obras
mencionadas de Carnap se destacan en un trasfondo kantiano. Una lnea entre ambas indica que a partir
de la idea de que la lgica determina la estructura del mundo se sostiene que la estructura (Aufbau) lgica
del mundo puede, en ltima instancia, reflejarse directamente en la sintaxis lgica del lenguaje. El Aufbau
aplic las tcnicas de los Principia Mathematica de Russell al problema del anlisis de la realidad, es
decir de lo real a lo dado, en lo cual consiste la teora de la constitucin. A su vez, en la Logische
Syntax, Carnap pasa del enfoque neokaniano de su proyecto inicial a uno convencionalista y lingstico,

156
Alberto Rosales, Siete ensayos sobre Kant, Mrida, Universidad de Los Andes - Consejo de Publicaciones, 1993, p. 227.
157
Heidegger, op.cit., p.349.
158
Ibd.
159
Ibd.
160
Cf. Dietmar Khler, Martin Heidegger. Die Schematisierung des Seinssinnes als Thematik des dritten Abschnitts von Sein
und Zeit. Bonn, Bouvier, 1993.
161
Rudolf Carnap, Intellectual Autobiography, Schilpp, Paul Arthur (compilador), The philosophy of Rudolf Carnap. La
salle, Illinois, Open Court, 1963, p.12.
95
prximo al Tractatus de Wittgenstein. Considerado en su conjunto se ha sostenido
162
, entonces, que el
resultado general de este trayecto de Carnap es que el giro trascendental kantiano del mundo
fenomnico a las estructuras a priori es reemplazado por un giro lingstico del mundo de los
fenmenos a un conjunto de estructuras del mundo articuladas por la sintaxis y semntica de las lenguas
naturales y los lenguajes lgicos.

6. 4. Conexiones con la filosofa crtica Kant en la reflexin sobre el lenguaje en la dcada de 1960

Una recepcin directa y explcita, centrada en el anlisis del sentido comn y el juicio de
gusto, de la filosofa crtica de Kant se halla en la elaboracin hermenutica del lenguaje de H-G.
Gadamer. En Wahrheit und Methode (Verdad y mtodo) (1960) Gadamer recibe, asume y desarrolla
desde su perspectiva hermenutica la concepcin kantiana del simbolismo. El examen de la
subjetivizacin de la esttica por la crtica de Kant
163
, culmina con la consideracin de la nocin de
smbolo. All Gadamer caracteriza al anlisis lgico del concepto de smbolo, llevado a cabo en el
59 de la Crtica de la facultad de juzgar, como uno de los ms brillantes del pensamiento kantiano
164
.
La concepcin del simbolismo desarrollada por Kant en esta obra complementa la teora del
esquematismo desarrollada en la Crtica de la razn pura. Con posterioridad, en general sostuvo
Gadamer que el giro de la filosofa de Kant, en tanto conciencia crtica de los lmites de nuestra razn, se
halla como motivo central, siempre presente, en la hermenutica
165
.
R. Rorty ha sostenido que la filosofa analtica sera una versin de la filosofa kantiana,
variante cuyas caractersticas seran pensar la representacin no como fenmeno mental sino como
fenmeno lingstico y desplazar, en el orden de las disciplinas, el peso de la crtica y la psicologa
trascendentales a la filosofa del lenguaje
166
. Asimismo, de la relacin de la filosofa analtica con Kant se
ha afirmado que apenas si es una exageracin decir que el drama interno de la filosofa analtica de
Frege a Quine y ms all es la relacin de amor y odio que corre por ms de un siglo con la filosofa
terica de Kant
167
y, especficamente , que la historia de la filosofa analtica, de Frege a Quine, es la
historia del auge y cada del concepto de analiciticidad, cuyos orgenes y parmetros se hallan en la
primera Crtica de Kant.
168
. En este contexto, The Bounds of Sense (Los lmites del sentido) (1966) de
P. Strawson si bien no examina la filosofa crtica de Kant en relacin con el lenguaje en sentido literal, la
interpreta como anlisis de los lmites del sentido. Con relacin al lenguaje como tal observa que todo

162
Robert Hanna, Kant in the Twentieth Century, Morgan, Dermot (compilador): The Routledge Companion to Twentieth
Century Philosophy, London - New York, Routledge, 2008, p.173.
163
Cf. Hans Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1972, pp.39-77.
164
Ibd., 71.
165
Hans Georg Gadamer,Kant und die philosophische Hermeneutik, Kant-Studien, 66, 1975, pp.395-403.
166
Richard Rorty, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton New Jersey, Princeton University Press, 1979, p.8.
167
Robert Hanna, Kant and the Foundations of Analytic Philosophy, Oxford, Clarendon - Oxford University Press, 2001, p.11.
168
Ibd. 121.
96
el tratamiento que Kant realiza de la objetividad est llevado a cabo bajo una considerable limitacin en la
medida en que l nunca se basa en, ni siquiera se refiere a, el carcter social de nuestros conceptos, a los
lazos entre pensamiento y habla, habla y comunicacin, comunicacin y comunidades sociales.
169
. Sin
embargo, por otra parte, el anlisis de Strawson de la filosofa crtica implica ya desde su mismo planteo,
el entrelazamiento con aspectos del lenguaje, en tanto, p. ej. distingue en el marco del principio de
significatividad, como punto de partida para la comprensin de la posicin de Kant, entre el carcter
gramatical de la descripcin de un tipo posible de experiencia y la inteligibilidad real de la misma
170
.
En Les mots et les choses (Las palabras y las cosas) (1966) M. Foucault plantea la
arqueologa de las formas discursivas como un anlisis de las condiciones de aparicin de las ciencias
humanas; arqueologa que se comprende como un desplazamiento del sujeto del papel central dominante
desde Kant
171
. Este desplazamiento est marcado para Foucault por una doble caracterstica: a) se debe
pensar al ser humano, o ms bien la desaparicin de esta idea, y a sta como base de la posibilidad de
todas las ciencias del hombre en correlacin con la indagacin sobre el lenguaje y, en segundo trmino,
en este anlisis la filosofa, siguiendo el enfoque genealgico de Nietzsche, deviene filologa
172
: todo
Nietzsche es una exgesis de algunas palabras griegas [...] La filologa como anlisis de lo que se dice en
la profundidad del discurso se ha convertido en la forma moderna de la crtica. All donde, a fines del
siglo xviii, se trataba de fijar los lmites del conocimiento, se tratar ahora de devolver las palabras al lado
de todo aquello que se dice a travs de ellas y a pesar de ellas. Dios es quiz menos un ms all del saber
que un cierto ms ac de nuestras frases; y si el hombre occidental es inseparable de l, no es por una
propensin invencible a traspasar las fronteras de la experiencia, sino porque su lenguaje lo fomenta sin
cesar en la sombra de sus leyes
173
. All remite a continuacin Foucault a la idea del Ocaso de los dolos
de que que no nos liberaramos de Dios en la medida que creamos en la gramtica. Aqu se percibe,
entonces, una prosecucin de la transformacin de la crtica de la razn en crtica del lenguaje llevada a
cabo por Nietzsche.
La conexin de la filosofa crtica de Kant con la concepcin del lenguaje y la teora de la
gramtica de N. Chomsky parece tan significativa como indirecta. En Cartesian Linguistics (Lingstica
cartesiana) (1966) tal conexin es claramente identificable en la recepcin de la herencia kantiana en la
actualizacin e interpretacin de las ideas lingsticas de Humboldt en el marco de la tradicin
racionalista en lingstica. En dicho marco la afirmacin de Chomsky Ciertas figuras principales -Kant,

169
Peter Strawson, The Bounds of Sense. An Essay on Kant's Critique of Pure Reason, London, Routledge, 1966, p.151.
170
Ibd., pp.16-18.
171
Cf. Mariapaola Fimiani, Foucault et Kant. Paris, LHarmattan, 1997, pp. 95-115.
172
Esta posicin tiene un correlato explcitamente dedicado a Kant en la introduccin a la versin francesa de la Antropologa
en sentido pragmtico de Kant, preparada para su primera edicin en 1964. All Foucault analiza la reflexin sobre el lenguaje
en dicho texto y conecta en la conclusin la pregunta por el ser humano, propia de la antropologa clsica, con la idea de
Niezsche de la muerte de Dios: Michel Foucault, Introduction l Anthropologie, Kant, Emmanuel Anthropologie d un point
de vue pragmatique, Paris, Vrin, 2008, pp.11-79.
173
Michel Foucault, Les Mots et les Choses (Une archologie des sciences humaines), Paris, Gallimard, 1966. p. 311.
97
por ejemplo- no han sido mencionadas o incluso han tratadas de manera inadecuada.
174
, parece
confirmar la impresin recin dicha. Sin embargo aun cuando Chomsky no se ocup prcticamente de la
filosofa crtica se ha sostenido la conexin estructural entre las formulaciones de la teora gramatical de
Chomsky -generativa, transformacional, universal- y la sntesis filosfica lograda en la Crtica de la
razn pura
175
. A su vez, la influencia posterior de la teora gramatical de Chomsky en las ciencias
cognitivas tuvo su repercusin tanto en la ubicacin de la filosofa crtica de Kant dentro de dicha
orientacin, como en renovadas interpretaciones de la misma desde dicha perspectiva. En este sentido se
ha sostenido que en la medida en que las ciencias cognitivas reflexionan sobre la naturaleza de la mente
humana la concepcin de Chomsky respalda la opinin de que la innovacin metodolgica central de
Kant, el mtodo de la argumentacin trascendental, ha llegado a ser un mtodo importante, quizs el ms
importante de la ciencia cognitiva.
176
.

6. 5. Recepcin y proyecciones crtico-trascendentales de la filosofa crtica de Kant

La repercusin del giro lingstico ha sido uno de los motivos que diera lugar a una
reconsideracin de la filosofa crtica de Kant en conexin con la orientacin hacia el lenguaje
identificable en la reflexin filosfica del siglo xx. Esta reconsideracin se dirigi, centralmente, no ya a
analizar de modo circunscripto cuestiones como el problema del lenguaje en Kant, sino a relacionar la
filosofa crtica con aspectos o corrientes centrales de dicha orientacin hacia el lenguaje y proyectarla
como filosofas del lenguaje desde un enfoque trascendental. Valgan los siguientes tres programas como
ejemplo de ello: a) responder desde la filosofa crtica a la filosofa orientada por el giro lingstico con
una nueva metacrtica respecto de dicha orientacin, pero ahora desde la reflexin trascendental (J.
Simon); b) transformar la filosofa crtica a partir de la filosofa orientada por el giro lingstico (K-O.
Apel); y c) reelaborar aspectos de la filosofa crtica como respuesta, en buena medida ya contenida en
ella, a las nuevas demandas tericas planteadas por el giro lingstico (W. Hogrebe y G. Schnrich).
La constatacin de que la reflexin acerca del lenguaje haba adquirido el carcter de una
disciplina filosfica fundamental
177
es el punto de partida de una discusin entre filosofa trascendental
y lingstica
178
que revisa, desde el punto de vista de la filosofa crtica de Kant, conceptos centrales de
la filosofa del lenguaje y de la lingstica, como p. ej. oracin, forma lgica, lenguaje objeto y

174
Noam Chomsky, Cartesian Linguistics, Harper and Row, New York, 1966, p.73.
175
Tal el punto de vista sostenido por T. C. Williams; Terence C. Williams, Kants Philosophy of Language, Chomskyan
Linguistics and Its Kantian Roots, Mellen, USA. 1993. Ms recientemente se ha llegado a evaluar la conexin entre ambos de
modo de plantear el siguiente interrogante: Bruce W. Fraser, Noam Chomskys linguistic Revolution. Cartesian or Kantian?,
Malpas, Jeff (compilador): From Kant to Davidson: Philosophy and the Idea of the Transcendental, Routledge, London - New
York. 2003, pp.184-196.
176
Andrew Brook, Kant and the Mind, Cambridge Cambridge University Press, 1994, 12.
177
Josef Simon, Philosophie und linguistische Theorie, Berln-Nueva York, W. de Gruyter, 1971, p. 1.
178
Ibd., p. vi.
98
metalenguaje. Aspectos de la filosofa crtica son actualizados desde el punto de vista de la accin en
tanto, frente a la imagen objetiva del lenguaje que identificaran tanto a la lingstica como a la filosofa
del lenguaje, un concepto filosfico del mismo debera poner en el centro su realizacin efectiva, lo cual
implica considerarlo desde el punto de vista de la libertad de los hablantes. Este punto de vista filosfico,
sintetizado en la expresin la alternativa de Humboldt resulta de la conjuncin de la filosofa prctica
de Kant y la concepcin del lenguaje de Humboldt
179
. Frente a la gramtica trascendental o a la forma
universal, que se hallara ms all de toda lengua, afirma Simon la individualidad del lenguaje que se
pone de manifiesto en la actividad concreta, momentnea y transitoria del habla.
El programa de una transformacin de la filosofa orientada por la reflexin sobre el
lenguaje se constituye a partir de la filosofa trascendental de Kant
180
. Los casi dos siglos de reflexin
filosfica que cubren los temas y autores incluidos en la obra se cuentan, precisamente, a partir de la
filosofa crtica de Kant. Si la filosofa crtica de Kant es el ncleo de este programa, Peirce, Heidegger y
Wittgenstein en tanto representan para Apel semitica, hermenutica y filosofa analtica del lenguaje,
constituyen los modos fundamentales de transformar la filosofa de Kant en una renovada filosofa
trascendental, producto de la confrontacin de la filosofa de Kant con estas tres orientaciones. De ello
resulta una reflexin constituida por una referencia mltiple entre las mencionadas orientaciones
articulada en la idea central, retomada de Peirce
181
, de una comunidad de comunicacin; idea que funda
todo quehacer terico incluyendo la filosofa, por lo cual, sta ya no podra ser ms vista como la
cosmovisin de una persona individual
182
. Desde este punto de vista la filosofa consiste en una
reflexin acerca de las condiciones de posibilidad, mediadas en el lenguaje, tanto del conocimiento como
de la accin. Puesto que la comunidad de comunicacin, como la conciencia para Kant, es previa a toda
experiencia y es trascendental en tanto condicin de posibilidad de la experiencia, Apel sigue
comprendiendo la filosofa como trascendental, pero precisamente, a partir del lugar central que pasa a
ocupar la comunidad de comunicacin, ella deviene pragmtica trascendental. sta radicaliza la
filosofa crtica en tanto que al ir ms all de la perspectiva estrictamente kantiana vuelve tema las
condiciones de posibilidad de la argumentacin discursiva como tal, las cuales se ponen de manifiesto en
el desarrollo de una concepcin trascendental-hermenutica del lenguaje
183
. Afirma Apel que con ello
se reformula la tarea misma de la filosofa, la que ya no consistira en la investigacin de la esencia de
las cosas o en la reflexin acerca de las representaciones de la conciencia sino en la reflexin sobre el

179
Ibd., pp. 108-122.
180
Karl-Otto Apel, Transformation der Philosophie, (I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik; II: Das Apriori der
Kommunikationsgemeinschaft), Francfort del Meno, Suhrkamp, (1973) 1976. Tambin: Gnter Figal Karl-Otto Apel en A.
Hugli. P. Lubcke (Eds.) Philosophie im 20. Jahrhundert. Band 1: Phnomenologie, Hermeneutik, Existenzphilosophie und
Kritische Theorie, Hamburg, Rowohl, pp. 384-394
181
Karl-Otto Apel, Transformation der Philosophie, (I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik; II: Das Apriori der
Kommunikationsgemeinschaft), Francfort del Meno, Suhrkamp, (1973) 1976, pp. II, 157-177.
182
Ibd., p. I, 12,
183
Karl-Otto Apel, Sprechakttheorie und transzendentale Sprachpragmatik zur Frage ethischer Normen, K-O. Apel (Ed.)
Sprachpragmatik und Philosophie, Francfort del Meno, Suhrkamp, 1976, p. 16.
99
significado o sentido de las expresiones lingsticas (anlisis del lenguaje)
184
. La funcin de la
filosofa con respecto al conocimiento y la accin es reinterpretada desde esta perspectiva: con el
lenguaje se trata de una dimensin trascendental, en el sentido de Kant, dicho ms exactamente, con el
lenguaje se trata de una condicin de posibilidad y de validez de la comprensin y de la autocomprensin,
y con ello simultneamente del pensamiento conceptual, del conocimiento objetivo y del actuar pleno de
sentido.
185
. El lugar de fundamentacin que tena la conciencia en la filosofa crtica debe ser
reemplazado con el a priori de la comunidad de comunicacin:

Lo importante y decisivo en una reconstruccin consecuente de la filosofa trascendental a la luz del
concepto trascendental-hermenutico del lenguaje, se halla en el reemplazo del punto ms alto de la
teora kantiana del conocimiento de la sntesis de la apercepcin en tanto unidad de la conciencia de
objeto, por la sntesis trascendental de la interpretacin lingsticamente mediada en tanto unidad de la
comprensin acerca de algo en una comunidad de comunicacin, sntesis que constituye la validez
pblica del conocimiento. Con esto, en lugar de la conciencia universal, metafsicamente supuesta por
Kant, que garantiza siempre la validez intersubjetiva del conocimiento, aparece el principio regulativo de
la formacin crtica de consenso en una comunidad ideal de comunicacin.
186
.

Esta reinterpretacin de la filosofa trascendental de Kant tiene acorde a todo ello al menos un
doble resultado. En primer lugar, reobra sobre la comprensin de la misma impugnando la posible
legitimidad para el presente de conceptos centrales de sta como los de conciencia o cosa en s
187
. En
segundo trmino, fundndose en el principio de la idea de comunidad de comunicacin y por medio de la
reconstruccin de la concepcin trascendental-hermenutica del lenguaje, propone una fundamentacin
trascendental de la filosofa.
Tambin con la intencin de presentar una posible actualizacin de la filosofa crtica de Kant,
W. Hogrebe discute su posible contribucin a una elaboracin de cuestiones fundamentales en
epistemologa y filosofa del lenguaje, particularmente en lo referente a la teora del significado,
postulndola como semntica trascendental
188
, la cual se desarrolla bajo la gua del concepto de
constitucin. Ello implica en primer trmino determinar la objetividad propia vuelta tema en una teora

184
Karl-Otto Apel, Transformation der Philosophie, 2 Bnde, (Bd. I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik; Bd. II: Das
Apriori der Kommunikationsgemeinschaft), Francfort del Meno, Suhrkamp, (1973) 1976, p. II, 333.
185
Ibd.
186
Ibd., p. 355.
187
Para Apel no hay una cosa en s que pudiera actuar sobre la conciencia y poner en marcha el proceso de conocimiento, de
una posible cosa en s slo se sabe en la medida en que se habla y en tanto es posible formular por medio del lenguaje una idea
tal. El conocimiento es vlido slo bajo las condiciones establecidas en la comunidad de comunicacin, el proceso de conocer
no es sino el proceso de una construccin de hiptesis mediada por el lenguaje. Cf. Ibd., 355-56.
188
Wolfram Hogrebe, Kant und das problem einer transzendentaler Semantik, Friburgo, K. Alber, 1974; y Wolfram Hogrebe,
Semantische Archologie. Perspektiven der Transzendentalphilosophie, Zeitschrift fr philosophische Forschung, 32, 1978,
pp. 195-210.
100
cientfica referida a un dominio particular de la realidad y, en segundo lugar, la consideracin de tal
objetividad en la medida en que analiza la determinacin de los fenmenos comprendidos en dicho
mbito. La semntica trascendental representara entonces una propuesta de solucin al problema de la
constitucin de la objetividad y con ello del significado de las proposiciones, particularmente las
proposiciones cientficas. Ello implica no solo una actualizacin de la posicin kantiana sino tambin el
acceso a un reinterpretacin sistemtica de Kant. Puesto que el problema filosfico del significado se
plantea como el problema de la posible referencia a la realidad externa, la elaboracin de la concepcin
trascendental del significado requiere pasar de un concepto puramente lgico de significado a uno
emprico. En ello radica el problema semntico central y nada se ganara con remitir el mismo a una
consideracin pragmtica. Segn Hogrebe, entendiendo por significatividad (Bedeutsamkeit) la
caracterstica que convierte a algo en signo, el problema semntico fundamental de la posible
significatividad de algo como algo es previo al de cmo algo puede ser signo para otro. Qu condiciones
deben darse para que algo (indeterminado) pueda ser determinado y considerado como signo? Tal la
pregunta que caracteriza la cuestin fundamental de la semntica trascendental. Esto implica que: La
pregunta por la forma de significado de aquello que puede llegar a ser signo como tal, es,
simultneamente, la pregunta por la forma de significado de aquello en lo cual, finalmente, pueden
emplearse signos por extensin. Con ello se interroga la forma del significado de lo que puede ser tanto
signo como designado.
189
. Es el entendimiento quien posibilita entender algo como ese algo; en este
sentido debe ser comprendida la afirmacin Lo universal debe ser dado en lo particular. A travs de ello
tiene significado.
190
. Sobre la base de esta interpretacin de la filosofa crtica como semntica
trascendental, Hogrebe propone una arqueologa semntica que constituye una reflexin acerca de las
condiciones de posibilidad de universalidad de las proposiciones, particularmente las cientficas,
centrndose en el anlisis de las acciones y operaciones mentales requeridas en toda accin significante
con pretensin de universalidad. De este modo la caracterizacin clsica de trascendental
191
es
reinterpretada del siguiente modo: Trascendental significa todo conocimiento que se ocupa no tanto
con los resultados de una accin susceptible de universalidad, cuanto antes bien, con las condiciones de
esta posibilidad de universalidad en la medida que conciernen a las cualificaciones de universos de la
accin susceptible de universalidad.
192
. Desde esta perspectiva la reflexin trascendental sobre el
significado es tanto confrontada con otras posiciones en filosofa del lenguaje, p. ej. el programa de una
crtica del lenguaje de P. Lorenzen, o en epistemologa, p. ej. K. Popper
193
, como postulada como
fundamento para una praxis racionalmente orientada
194
.

189
Wolfram Hogrebe, Kant und das problem einer transzendentaler Semantik, Friburgo, K. Alber, 1974, p. 83.
190
Ibd., p. 1.
191
Dada por Kant en CRP B 25.
192
Wolfram Hogrebe, loc. cit., p. 204.
193
Wolfram Hogrebe, op. cit., respectivamente pp. 39-54 y 54-68.
194
Wolfram Hogrebe, loc. cit., pp. 165-179.
101
El principio sostenido por Kant, expresado por l de diversas maneras y formulado por G.
Schnrich: Uno entiende solamente aquello que puede hacer por s mismo segn una regla
195
sirve
como gua de una investigacin cuya tesis central sostiene la posibilidad de desarrollar de manera
consistente y legitimable para el presente el programa kantiano de la filosofa trascendental como
semitica trascendental, acorde a la cual la filosofa trascendental vale como una teora de las
condiciones de posibilidad del uso de los signos como tal.
196
. La semitica trascendental desarrolla la
doctrina de las categoras por medio del anlisis de su origen y del de la funcin que desempean en tanto
tipo especfico de reglas. Tal anlisis comprende la investigacin de la lgica formal como una sintaxis
trascendental y de la lgica trascendental como una semntica trascendental. La semitica
trascendental busca evitar la cada en el mentalismo, donde el signo lingstico fuera simplemente una
construccin de segundo grado derivada del pensamiento
197
. La reconstruccin del concepto como
momento reglado en el uso de los signos y la posible sustitucin sistemtica de la nocin de
representacin (Vorstellung) aparecen reivindicadas en la medida en que Kant buscara delimitar la lgica
formal frente a la concepcin de una gramtica como de inventario de reglas de lenguaje. Afirma por ello
Schnrich la indisoluble relacin establecida entre uso de la razn y uso de signos, aun cuando ambos no
coincidan empricamente, puesto que Kant vio la dificultad de comprensin, y consecuentemente la
obtencin de consenso, precisamente en el uso del lenguaje. Sera por ello que Kant, en virtud de su
inters en una teora crtica del signo evitara hacer coincidir sin ms pensamiento y lenguaje
198
. La
posible sustitucin sistemtica de la nocin de representacin implica a su vez criticar las bases del
mentalismo. Una teora mentalista del signo descansa en la suposicin de una propensin a la
intersubjetividad asegurada en la designacin de los pensamientos por medio de las palabras, es decir, el
supuesto de la posible universalidad del signo y de objetividad de lo designado. Frente a ello, segn
Schnrich, la filosofa trascendental debe subrayar que desde el punto de vista crtico la intersubjetividad
es remitida al uso de signos. El oyente no tiene del hablante sino signos. En la medida en que el oyente
debe no slo reaccionar al comportamiento lingstico sino que tambin debe entender el signo como tal,
l debe poder entender la serie de signos lingsticos como signos reglados, es decir, como una serie
comprensible. Por ello ste debe poder saber a priori de tal regularidad, es decir, debe poder haber pasado
de los signos a la comprensibilidad transmitida por ellos en virtud de su regularidad. Pero ello implica a la
vez que el oyente puede saber que tanto l como el hablante utilizan los mismos signos. El pensamiento,
comprendido de esta manera operativa, sera lo que garantizara en cuanto tal la posibilidad de
universalidad de los signos, posibilidad previa a toda aplicacin emprica de los mismos. Esta posibilidad,
aun cuando no debe ser identificada con el nivel de la representacin mental, es prelingstica, y permite

195
Gerhard Schnrich, Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik,
Francfort del Meno, Suhrkamp, 1981, p.8.
196
Ibd., p. 80.
197
Ibd., p. 81.
198
Ibd., p. 82.
102
concebir la posibilidad del uso de los signos con valor universal: La afirmacin de una designacin de
las representaciones por medio de signos lingsticos es reemplazada por la tesis de la mediacin a travs
de signos y por el concepto de comprensin de reglas
199
. El concepto de regla deja de este modo de ser
entendido en el marco terico del mentalismo para ubicarse en una perspectiva semitica y
trascendental: Las reglas sintctico-trascendentales producen la comprensibilidad del empleo de signos,
que ya est supuesto en todo uso concreto de los mismos [...]. Ellas pertenecen al concepto del
entendimiento como el conjunto de posibilidad de universalidad de todo uso de signos.
200
.
Consideradas en conjunto las tres ltimas posiciones presentan una reelaboracin de la
filosofa crtica que retoma la concepcin clsica de la teora del signo y del lenguaje en el siglo xx y la
presentan como: sintaxis (Schnrich, 1981), semntica (Hogrebe, 1974), pragmtica (Apel 1973) y
semitica (Schnrich, 1981) trascendentales.

6. 6. La filosofa crtica de Kant y la filosofa del lenguaje: aspectos de la discusin en la actualidad

Con posterioridad a lo indicado, hacia el fin del siglo xx, han proseguido los exmenes de la
relacin de la filosofa crtica en la reflexin sobre el lenguaje y disciplinas relativas a l. stos se han
referido a la historia de la filosofa del lenguaje (Simon, 1996), la historia de la semntica filosfica
(Coffa, 1991), la lingstica (Di Cesare, 1996; Perconti, 1999), la gramtica generativa (Williams, 1993)
y las ciencias de la mente (Brook, 1994). Tambin se ha examinado nuevamente con detenimiento la
relacin de la filosofa crtica con la filosofa analtica
201
. Acorde a esta perspectiva si bien el surgimiento
de la filosofa analtica marc el fin del predominio de la filosofa kantiana en Europa, al mismo tiempo la
tradicin de la filosofa analtica surgi de la filosofa crtica de Kant, en el sentido de que los miembros
de esta tradicin definieron y legitimaron sus ideas a travs de un profundo compromiso con la filosofa
crtica y un rechazo parcial o total de sus ideas centrales.
En Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft (Accin comunicativa y
razn destranscendentalizada)
202
, tambin sobre una base kantiana, propone J. Habermas, discutiendo
con la filosofa analtica, la actualizacin de su pragmtica, ya fundamentada en la teora de la accin
comunicativa. Considerando el contexto de surgimiento de la concepcin de la razn comunicativa
identifica los presupuestos idealizantes que tienen lugar de modo performativo en la accin comunicativa
y propone una genealoga de tales presuposiciones en conceptos kantianos identificando los siguientes
parentescos entre
203
: a) la idea cosmolgica de la unidad del mundo (o de la totalidad de las condiciones
en el mundo sensible) y la suposicin pragmtica de un mundo comn objetivo; b) la idea de libertad

199
Ibd., p. 78.
200
Ibd., p. 89.
201
Robert Hanna, Kant and the Foundations of Analytic Philosophy, Oxford, Clarendon - Oxford University Press, 2001.
202
Jrgen Habermas, Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft, Stuttgart, Reclam, 2001.
203
Ibd., 7-49.
103
como postulado de la razn prctica y la suposicin pragmtica de la racionalidad de actores susceptibles
de imputacin; c) el movimiento totalizador de la razn, que como facultad de las ideas trasciende todo lo
condicionado en virtud de algo incondicionado y la incondicionalidad de las demandas de validez
sostenidas en la accin comunicativa; y d) la razn como la facultad de los principios, la cual adopta el
papel de un tribunal supremo para todo derecho o pretensin y el discurso racional como el foro ltimo de
toda posible legitimacin. A la luz de esta conexin genealgica se puede identificar las intersecciones en
las cuales la filosofa analtica del lenguaje hace fructificar la herencia de la razn kantiana. Estas
intersecciones se muestran, segn Habermas, en la crtica al psicologismo de Frege, en el principio de
caridad de Davidson, en la recepcin crtica de Wittgenstein por parte de Dummett y en la concepcin de
Brandom del acuerdo como un intercambio discursivo de razones o fundamentos. En todos estos casos se
arriba a descripciones normativas de la praxis lingstica, semejantes a las que se obtienen en la
pragmtica formal de raigambre kantiana del propio Habermas.
Un despliegue de las posibilidades nsitas de la filosofa de Kant para la reflexin sobre el
lenguaje es llevado a cabo por J. Simon
204
. Con la finalidad de actualizar la idea kantiana de razn
Simon sostiene que para abrir y volver accesible para nuestro tiempo la dimensin crtica del concepto
de razn
205
es necesario superar la visin transmitida que plantea una dicotoma entre filosofa terica y
prctica y comprender y exponer la obra de Kant como un todo entrelazado
206
. Acorde a ello Simon
revisa el conjunto de indicaciones kantianas respecto del lenguaje en el contexto del examen de cules
son las implicaciones del concepto crtico de razn para el lenguaje de la filosofa. En este sentido el
pensamiento crtico consuma la inversin
207
del modo de pensar ontolgico tradicional previo y se
expresa en proposiciones transcendentales que no pueden ser comprendidas en modo alguno como
enunciados de ser (Seinsaussage)
208
. Desde esta perspectiva a travs del es en el juicio se enlazan los
objetos de la reflexin filosfica previos a la filosofa crtica y el lenguaje de la filosofa en una unidad
tal que slo puede ser separada si uno desea ubicarse fuera del horizonte crtico.
El anlisis de W. Ltterfelds si bien se orienta a ubicar a la filosofa crtica en la filosofa del
lenguaje contempornea tambin examina nuevamente hasta qu punto puede hablarse de una filosofa
del lenguaje en la obra de Kant. Tambin l caracteriza la comprensin kantiana del lenguaje como
mentalista
209
, aun cuando subraya las posibilidades de una opcin al mismo, contenidas ya en la idea
misma de la gramtica trascendental sealada por Kant
210
. Esta misma sugerencia representa ya un
ncleo de ideas, propios de la reflexin trascendental, que pueden ser desarrolladas en consonancia con la

204
Josef Simon, Kant. Die fremde Vernunft und die Sprache der Philosophie, Berln - Nueva York, W. de Gruyter, 2003.
205
Ibd., p. vi.
206
Ibd., p. vii.
207
Ibd., p. 15.
208
Ibd., p. 533.
209
Wilhelm Ltterfelds, Kant in der gegenwrtigen Sprachphilosophie, en D. Heidemann Kristina Engelhard (Eds.),
Warum Kant heute?, Berln - Nueva York, W. de Gruyter, 2003, p. 151.
210
Ibd., pp.153-157.
104
posterior filosofa del lenguaje; p. ej. el concepto de proposicin trascendental es reinterpretado en
consonancia con la nocin de proposicin gramatical de Wittgenstein. Asimismo el debate en torno al
problema del realismo, tal como puede ser identificado en H. Putnam, J. Searle y J. McDowell, que
plantea en general la relacin entre pensamiento o lenguaje y mundo, sera una manera de reencontrar el
idealismo trascendental kantiano.
La influencia general de Kant, conjuntamente con el giro lingstico y su correlativo
alcance de las posibles interpretaciones de la expresin lenguaje, hizo que se multiplicaran las
discusiones y temas que por distintos motivos son o pueden ser vinculados a la filosofa crtica de Kant, p.
ej.: la crtica al concepto de representacin, la posibilidad de la argumentacin trascendental, la discusin
sinttico-analtico o la existencia como predicado. En este sentido, se podra, hablar de temas kantianos
en relacin con la filosofa del lenguaje, en tanto sta se interconecta con cuestiones de metafsica,
epistemologa o filosofa prctica, para sealar slo algunas posibilidades
211
. Valga lo siguiente como un
ejemplo de estos temas: Pocas distinciones hechas por filsofos han tenido tanta influencia en el
posterior desarrollo de la filosofa como la distincin entre enunciados analticos, sintticos y sintticos a
priori. Pocos argumentos en la filosofa occidental han servido tanto para reorientar la investigacin
filosfica como el de Kant que resulta en la tesis de la posibilidad de la sntesis a priori.
212
.
De este modo, las relaciones mostradas hasta aqu, entre la filosofa de Kant y la posterior
reflexin sobre el lenguaje muestran, ms que una influencia en trminos usuales, conexiones
conceptuales cuyo sentido filosfico puede ser reconstruido en una forma de argumentacin histrico-
conceptual.













211
En un sentido paralelo a como se ha hablado de temas kantianos en la filosofa de la lgica; tal el subttulo de; Jaakko
Hintikka, Logic, Language-Games and Information, Oxford, Oxford University Press, 1975.
212
Gian C. Rota, Kant's Synthesis A Priori and Husserl's Phenomenology of Fulfillment, Proceedings of the Eight
International Kant Congress, Memphis 1995, I., H. Robinson (Ed.) Milwaukee, Marquette University Press, 1995, p. 1037.
105
7. La comprensin del lenguaje segn la Crtica de la razn pura

La recepcin y proyeccin de la filosofa crtica en la reflexin sobre el lenguaje, al poner en
relacin la filosofa de Kant con ms de dos siglos de reflexin filosfica y cientfica sobre el lenguaje,
ampla entonces, no slo por una obvia razn cuantitativa, el horizonte de interrogacin respecto de la
cuestin del lugar del lenguaje en la filosofa crtica de Kant y del valor que debera asignrsele para la
reflexin filosfica. Ello lleva a que se renueven cuestiones que se plantearon ya prcticamente desde la
publicacin de la Crtica de la razn pura y se multipliquen las preguntas de acuerdo a los contextos del
caso. De este modo, la cuestin central que hemos considerado en este trabajo puede ser identificada a
travs de dos de estas preguntas ms recientes: call Kant sobre el lenguaje? (Di Cesare, 1996) y qu
clase de teora del significado tuvo Kant? (Mohanty, 1996). Sin detenernos a analizar el contexto de cada
una de estas preguntas como tales, veremos a modo de conclusin cmo lo presentado hasta aqu puede
contribuir a responderlas.
Segn la perspectiva crtica la reflexin (reflexio) no se ocupa con los objetos mismos (CRP
B 316) sino que se refiere a las condiciones subjetivas bajo las cuales podemos obtener conceptos, ella
es la conciencia de la relacin que existe entre representaciones dadas y nuestras diferentes fuentes de
conocimiento (CRP B 316). Los pasajes sealados en la Analtica trascendental de la Crtica de la razn
pura se refieren incidentalmente al lenguaje desde la perspectiva crtica, pero no se ocupan de ste
temticamente como de un objeto. Sin embargo ellos ofrecen indicios para sostener que es posible
identificar una comprensin del lenguaje en y a partir del enfoque terico expuesto en dicha seccin de la
obra. A ello contribuyen las menciones presentadas de otras secciones de la misma y de las otras obras no
crticas. Una breve enumeracin de lo presentado hasta aqu nos recuerda que el lenguaje, a partir de la
recepcin de una concepcin transmitida de signo y lenguaje, fue examinado por Kant en relacin al
empleo de signos en filosofa, identificado como facultad de designacin y considerado en tanto la
gramtica es puesta en paralelo con la lgica formal. En el contexto de la crtica es enfocado en la ptica
trascendental. En este contexto, en primer trmino, es nuevamente ubicado en la reflexin sobre el
mtodo. En segundo lugar, el ncleo de la argumentacin sostenida en este trabajo muestra: las
consecuencias para la reflexin sobre el lenguaje derivadas de la tabla de las categoras, la contraposicin
entre unidad de la conciencia y enlace de palabras, la acuacin del concepto de significado desde la
perspectiva trascendental y ejemplos de la repercusin de la reflexin crtica en la reflexin posterior
sobre el lenguaje. Con ello, la reflexin trascendental del lenguaje en la Analtica trascendental: a)
muestra el lugar del lenguaje como facultad de designacin, como forma emprica de conciencia, b)
sugiere la posible aplicacin de la tabla de las categoras al examen del lenguaje y c) brinda una teora
trascendental del significado como posible propiedad de los conceptos puros. Es decir recorre un trayecto
que va desde el empleo de signos al posible uso con significado objetivo de los conceptos puros. De
106
modo tal que la Analtica trascendental incluye una indicacin explcita respecto de las cuestiones
centrales de la teora lingstica y de la filosofa del lenguaje (ambas entendidas en el sentido ms general
posible) desarrolladas en los siglos xix y xx: lxico y gramtica. El lxico como resultado del anlisis de
las categoras y la teora del significado como doctrina de la posible aplicacin o uso de las mismas. Tesis
como las de ausencia (Hamann, 1784), silencio (De Mauro, 1966), y represin (Markis, 1982)
respecto del lenguaje en Kant, entonces como mnimo, impiden intentar una interpretacin de tal
indicacin explcita. A su vez, sealar que las observaciones de Kant respecto del lenguaje, no siempre
son coherentes (Ltterfelds, 2003) lleva inmediatamente a la pregunta de desde cul perspectiva se
muestra esta presunta falta de coherencia y puede tambin implicar el reto de indagar la posible unidad de
las indicaciones de Kant.
El presente trabajo sostiene que si bien en la Crtica de la razn pura no se halla una reflexin
sobre el lenguaje desarrollada, tal como se dijo en el sentido en que es dable hallar p. ej. en Locke y
Leibniz, las indicaciones explcitas de la Analtica trascendental permiten s identificar una comprensin
del lenguaje, cuya unidad puede ser referida al punto de vista metdico del enfoque trascendental
desarrollado por la crtica de la razn pura como enfoque terico. Con posterioridad a la Crtica de la
razn pura Kant caracteriz a la empresa crtica del siguiente modo: la capacidad de conocimiento a
partir de principios a priori puede ser denominada la razn pura, y la investigacin de la posibilidad y
lmites de la misma como tal crtica de la razn pura; (CFJ B III). Esta investigacin fue concebida
como una tarea cuya formulacin como texto publicado comienza con la primera edicin de la Crtica de
la razn pura en 1781 y culmina con la Crtica de la facultad de juzgar en 1790, en cuyo prlogo dice
Kant: Con esto concluyo mi tarea crtica (CFJ B X). El enfoque o mtodo trascendental que sigue el
desarrollo de esta tarea impone, en primer lugar, una limitacin de hecho: cuando el desarrollo de la
argumentacin conduce a una reflexin sobre el lenguaje sta no se prosigue y, en ocasiones
explcitamente, queda slo sealada. As p. ej. en el pasaje considerado del diccionario (Cf. CRP B 108-9)
donde se limita la posible prosecucin del examen de la definicin de las categoras y la, en conexin con
ello, igualmente posible repercusin de sta en la investigacin sobre el lenguaje. Tambin al referirse a
la analoga y a su funcionamiento en el lenguaje, seala Kant precisamente que Esta cuestin ha sido
muy poco analizada hasta ahora, de modo tal que merecera una investigacin ms profunda, pero ste no
es lugar para detenerse en ella. (CFJ B 257)
213
. El desarrollo de la perspectiva trascendental constituye
la articulacin metdica de la tarea crtica, todo aquello que no se halla en el centro de la misma va siendo
dejado de lado. La perspectiva trascendental se orienta a determinar un conjunto de enunciados
214

respecto de la posibilidad del conocimiento en tanto tal y deja abierta e indeterminada las distintas formas
de conocimientos particulares, referidas a su vez a objetos particulares. La obra crtica define

213
Tal como ya sealramos aqu en el punto 4.
214
Cf. Heinrich Scholz Einfhrung in die Kantische Philosophie, H. Scholz, Mathesis Universalis, Basilea-Stuttgart, B.
Schawe, 1961, pp. 171-73.
107
expresamente este principio metdico. Trascendental designa, los conceptos puros en la medida en que
se refieren no a objetos particulares sino al objeto como tal en tanto ste puede ser pensado a priori y del
cual se abstrae en consecuencia todo rasgo que pudiera caracterizarlo particularmente. En este sentido el
planteo trascendental no se ocupa (ni debera hacerlo) con objetos, y, desde este punto de vista de vista,
el lenguaje sera uno de tales posibles objetos. Al ser comprendido como forma emprica de establecer
relaciones entre representaciones debe quedar fuera del examen trascendental en la medida en que en la
filosofa trascendental no hay nada de emprico (Cf. CRP B 28).
Esta razn metdica tiene, adems su justificacin terica explcita, tal como hemos visto, en
tanto los enlaces establecidos por las palabras con confrontados con la unidad de la conciencia. En CRP
B 140 el lenguaje es comparado con la posible unidad de la conciencia, es decir, con la unidad objetiva
basada en la apercepcin. Aqu, tal como vimos, el lenguaje aparece expresamente como un caso de
unidad emprica de la conciencia. Recordemos el ncleo del argumento contenido en la indicacin.
Mientras que la referencia (Beziehung) de la multiplicidad de la intuicin al yo pienso es universal y
necesaria, la unidad entre palabra y cosa no vale ni necesaria ni universalmente. La cuestin es la unidad
de la conciencia que se produce a nivel emprico, o en este sentido, la unidad de la conciencia emprica.
Pero ello con vistas a lo dado, es decir a lo que es base constituyente para el posible conocimiento. Al
comparar la descripcin del funcionamiento de la facultad de designacin con la conciencia del enlace
entre las palabras y las cosas, que slo es posible por la unidad trascendental de la conciencia, este enlace
slo establece una unidad meramente subjetiva que se halla regida por la ley de la asociacin. Lo que
tiene unidad de hecho, es decir, unidad emprica, no puede servir de fundamento a la unidad de la
experiencia y a fortiori el lenguaje, no puede tampoco suministrar ese fundamento. El significado
objetivo, por el contrario, corresponde a la unidad de la conciencia necesaria y universal. De este modo, el
significado objetivo sera al enlace de signos que produce el lenguaje como facultad de designacin,
como la unidad objetiva de la apercepcin trascendental es a la unidad subjetiva de la conciencia por
asociacin. El lenguaje dice qu signo (palabra) asociamos con qu conceptos o enlazamos con qu cosas,
el significado objetivo es resultado de lo que vale necesaria y universalmente (para nosotros), expresado
p. ej. en el juicio objetivo: El cuerpo es pesado (Cf. CRP B 142). Pero, entonces, si bien en la
delimitacin del lenguaje frente a la unidad objetiva de la conciencia, y en su determinacin como forma
emprica de conciencia, bsicamente se muestra porqu el lenguaje no fue tema de la consideracin
terica en la perspectiva trascendental, tambin se pone de manifiesto que, en el marco de dicha
perspectiva, no tena porqu serlo. No se trata entonces del silencio de Kant respecto del lenguaje, en
tanto esta expresin indique desconocimiento del mismo, sino de la realizacin efectiva de un enfoque
metdico y terico.
En el enfoque y la posicin sustentada en el presente trabajo se halla la posibilidad de analizar
aspectos de las tesis, posiciones y proyecciones respecto del lenguaje en la filosofa crtica de Kant. Con
108
el propsito de precisar dicha posicin, las siguientes observaciones pueden servir para indicar aspectos
diferenciales en relacin a aqullas. El sealamiento de la ausencia del lenguaje en la filosofa crtica de
Kant, ya iniciada por Hamann y Herder, no parece reconocer la posibilidad de desarrollar una filosofa
sin construirla a partir o en torno del lenguaje como concepto filosfico central. Tal como se dijo hay un
sentido el cual las tesis del silencio (De Mauro, 1966) o de la represin (Markis, 1982) respecto del
lenguaje parecen innegables: la filosofa crtica de Kant no ofrece desarrollos explcitos temticos del
lenguaje como los que s se hallan en, por ejemplo, Locke y Leibniz. Cuando va ms all de ello, sin
embargo, esta posicin tiende a evaluar la filosofa crtica sin reconocer las indicaciones explicitas
referidas al lenguaje que pueden ser identificadas en ella, ni explorar la posibilidad de una reconstruccin
de las argumentaciones implicadas en ellas. Por su parte, al proponer comprender el lenguaje en el marco
crtico como concepto operativo, Riedel desarrolla la posibilidad de construccin de una interpretacin
referida al lenguaje en dicho marco (Riedel 1982), pero con ello mismo parece aceptar tcitamente la tesis
del silencio.
Los desarrollos de la filosofa crtica en relacin con la filosofa del lenguaje contribuyen por
cierto a la comprensin del problema del lenguaje en Kant en tanto, por ejemplo, ponen en cuestin, la
tesis del silencio de Kant y ayudan a explorarlo de diversos modos, como se ha indicado. Ahora bien,
las proyecciones o reformulaciones de la filosofa crtica como pragmtica (Apel, 1973), semntica
(Hogrebe, 1974) y semitica (Schnrich, 1981) trascendentales parecen dar por supuesto que en la
filosofa crtica hay una falencia terica que debe ser subsanada. Pero con tal actitud prcticamente se
deja de lado (cuando no directamente se impugna como en el caso de Apel) desde un comienzo el que
pueda haber en ella una posicin sustentada tericamente acerca del lenguaje. En estas reformulaciones
puntos de vista filosficamente relevantes de Kant respecto del lenguaje y del significado no aparecen o
aparecen de manera relegada; valga ejemplo la relacin con otra mente en la comprensin del
significado y la conexin de ste con el concepto de finitud. En tales reformulaciones se produce un
cambio de lenguaje que implica una modificacin del horizonte conceptual especfico y una dislocacin
de los problemas tal como fueron planteados por Kant, la recin mencionada nocin de significado es
tambin ejemplo de ello
215
. Vista en su conjunto esta observacin no pretende cuestionar la legitimidad
de estas posiciones como desarrollos filosficos propios, ni tampoco referirse a ellos como tales. Ella slo
se circunscribe a llamar la atencin acerca de sus implicaciones como juicio respecto de la posicin
histricamente sostenida por Kant. Uno de los rasgos de esta posicin, tal como vimos, es el
procedimiento metdico del anlisis trascendental. Tal enfoque metdico parece sugerir la posibilidad de
una diferenciacin entre los enunciados no crticos y crticos en el contexto de la filosofa de Kant. Si se
toma la filosofa de Kant como un todo (Simon, 2003) esta diferenciacin parece no desempear
ningn papel. Ella sin embargo resulta importante para establecer, respecto de nuestro tema, conceptos

215
Cf. Aqu 5. 3. p. 128.
109
como los de empleo de signos, emprico, y significado objetivo. Centrar la identificacin de la posicin
de Kant respecto del lenguaje en el mentalismo (Schnrich, 1981 y Ltterfelds, 2003) parece ser otra de
las consecuencias de no reconocer suficientemente el punto de vista metdico del cual resultan los
enunciados trascendentales establecido en la filosofa crtica y quedarse slo, por as decir, con la
psicologa (en nuestro caso la facultad de designacin) a partir de la cual se desarrolla como reflexin
trascendental. En este contexto el presente trabajo sostiene, como hemos dicho, la conveniencia de
enfocar la cuestin del lenguaje en la filosofa crtica de Kant como una cuestin histrica en el sentido
de identificar e interpretar lo que constituy el lenguaje para ella en su propio contexto terminolgico y
horizonte conceptual. Ello implica tambin tratar de precisar la dimensin filosfica propia que tal
cuestin tuvo en la filosofa crtica por las razones metdicas y tericas que esta filosofa desarroll
como tal.
Como dijimos, el conjunto de enunciados de la Analtica trascendental se refiere, como lgica
trascendental, a las condiciones del conocimiento posible en general. Con ello, si bien parte de las
condiciones formales establecidas en la lgica formal, va ms all de ellas. Los tres sentidos de
significado identificados pueden pues ser puestos en correspondencia con este diseo central de la
analtica trascendental del siguiente modo: el sentido lxico de significado se refiere a condiciones
previas de tales enunciados que estrictamente no entran como tal en la perspectiva de la analtica; el
sentido formal se refiere, como se dijo, a las condiciones formales. Significado objetivo se refiere a las
condiciones de conocimiento posible, designa una propiedad o predicado del posible valor
216
de
conocimiento que pueden tener los conceptos puros y enunciados que los contengan. Desde el punto de
vista de la argumentacin sobre el lenguaje la diferenciacin entre definicin nominal y real, en tanto la
definicin conecta signo y significado, muestra el posible valor de conocimiento que tiene el empleo del
lenguaje y cmo este empleo debe ser complementado con las condiciones desde el punto de vista
trascendental que brindan significado objetivo a los conceptos puros. Mientras la definicin nominal es
slo una forma de designacin, la definicin real debe presentar la realidad objetiva del concepto. De este
modo, si se consideran en forma conjunta el anlisis de la unidad emprica en los enlaces de palabras y la
unidad de la conciencia y la elaboracin referida al significado objetivo
217
se puede sugerir que en la
Analtica trascendental se recorre una argumentacin que va de la identificacin del signo lingstico en
tanto ste designa al concepto a travs de la imaginacin reproductiva a la determinacin del concepto de
significado de los conceptos puros segn el cual el significado objetivo de stos se incluye en lo que es la
realidad para nosotros.
A travs de la determinacin del concepto de significado como significado objetivo, as como
por medio de la diferenciacin entre definicin real y nominal arribamos al mismo resultado. En ambos

216
En un sentido semejante al que este trmino adquiere en la lingstica estructural como resultado de un sistema de relaciones
u oposiciones.
217
Cf. Aqu 4. 3. 2.
110
casos el lenguaje en tanto forma de enlace emprica, subjetiva, que solamente designa, se contrapone al
significado como unidad objetiva y como aspecto constitutivo de la realidad objetiva (o tambin de la
validez objetiva) del concepto (Cf. CRP A 246). Sintetizando: el lenguaje como facultad de designacin y
el significado objetivo se contraponen como lo subjetivo y lo objetivo. La objetividad de la cual se trata se
halla afectada por este importante resultado (CRP B 303) de la analtica trascendental: el entendimiento
no debe sobrepasar los lmites de la sensibilidad dentro de los cuales, excluyentemente, nos pueden ser
dados objetos (CRP B 303). De modo tal que el orgulloso nombre de una ontologa [...] debe dar lugar
al ms modesto de una mera analtica del entendimiento puro. (CRP B 303). Semejante es la
determinacin del concepto de significado: tal como la analtica en la cual se halla entretejido: su posible
objetividad es la del fenmeno.
La Analtica trascendental de la Crtica de la razn pura muestra pues, dentro de los lmites
indicados, una comprensin del lenguaje fundada en la perspectiva trascendental. Las lecciones de lgica
ubican, dentro de un ordenamiento del conocimiento objetivo en siete grados cuyo nivel ms bajo es la
representacin en general, en quinto lugar a los conceptos como el producto de la facultad de entender. En
el grado inmediato superior se halla el entender pero por medio de la razn. El ltimo es el comprender,
del cual dice Kant: El sptimo finalmente: comprender algo (comprehendere), es decir, conocer algo
mediante la razn o a priori en el grado que resulte suficiente para nuestro propsito. Puesto que todo
nuestro comprender es slo relativo, es decir, suficiente para un cierto propsito, no comprendemos nada
absolutamente. (Lgica, EA IX, 65). Con ello se propone, entonces, que la reflexin terica se orienta
por fines. La crtica de la razn se incluira pues dentro de esta determinacin. En su horizonte de
comprensin no se halla el lenguaje en primer plano, no slo, entonces, por las razones de mtodo que
viramos, sino tambin por su propia orientacin filosfica. La Analtica trascendental de la Crtica de la
razn pura es un caso ejemplar para mostrar la comprensin del lenguaje en la filosofa crtica de Kant, la
cual se halla orientada, precisamente, por el concepto de fin o finalidad (Zweck). El decurso de la
reflexin trascendental as lo pone de relieve, ya desde la Dialctica trascendental. Ya en ella se
puntualiza que la razn, en tanto su mbito es el orden de los fines (CRP B 425), se plantea las tareas
inevitables de Dios, libertad e inmortalidad (CRP B 7). Son estas tareas inevitables de la razn pura
(CRP B 7) las que orientan la reflexin filosfica crtica, le imprimen su carcter y en las cuales se
inscribe la comprensin del lenguaje analizada.
A partir del anlisis del concepto de significado tambin se pone de manifiesto uno de los
fundamentos centrales de la influencia de la filosofa crtica de Kant en la filosofa del lenguaje, pues aqu
se hace claro como por medio del giro trascendental se produce la condicin histrico-conceptual del giro
hacia el lenguaje que ha marcado la reflexin filosfica del siglo veinte. An ms, el concepto de
significado puede servir como un ejemplo paradigmtico del giro trascendental.
Dicho de manera resumida y simplificada:
111
1) En la reflexin filosfica precedente a la Crtica de la razn pura desde Aristteles el lenguaje fue
contrapuesto a la realidad como el signo a la cosa. Esta comprensin se halla presente en Kant, ya que l
se refiere al lenguaje como designacin sin asumir ste una funcin especficamente trascendental.
2) En la Analtica trascendental de la Crtica de la razn pura el lenguaje, en tanto concepto emprico, se
contrapone al significado objetivo. Desde el punto de vista de la Analtica trascendental en general la
referencia ya no concierne simplemente a la cosa como tal, sino a la cosa para nosotros, es decir, al
fenmeno. Pero con ello, desde un punto de vista trascendental, el concepto de significado en tanto
posible significado objetivo toma el lugar de la cosa, mientras que hasta ese momento tena solamente
un sentido lingstico. Tambin desde este punto de vista, concomitantemente, la analtica toma el lugar
de la ontologa.
3) Con ello se establecen las bases para que el concepto de significado asuma el papel central que le
adjudica la reflexin filosfica en el siglo xx. Significado desde el punto de vista trascendental se
muestra como un concepto central en una reflexin filosfica sobre el lenguaje; concepto intermedio
entre el denominado paradigma ontolgico y el paradigma lingstico
218
. Es en el marco de este
ltimo en el cual, p. ej. segn una perspectiva relativamente generalizada el lenguaje llega a ser nuestra
realidad, o segn la ya mencionada formulacin de Strawson, una tarea bsica de la filosofa debera ser
la de determinar los lmites del sentido.
Al inscribir Kant el significado objetivo como realidad objetiva, introdujo la posible
equivalencia entre realidad objetiva y significado. A partir de ello el idealismo trascendental sera, de este
modo, trasladado de la relacin sujeto-objeto a la relacin lenguaje-mundo. La crtica de la razn, al
abarcar la experiencia en su conjunto como totalidad, determina, en relacin con ella, la realidad objetiva
como significado. De este modo, la crtica de la razn estableci las condiciones histrico-conceptuales
para que se desarrolle la idea del carcter trascendental del lenguaje y dej abierto el camino a la
reflexin filosfica ulterior para comprender al mundo como significado, es decir, como lenguaje,
empleando ahora esta expresin en un sentido actual.










218
Cf. Herbert Schndelbach en E. Martens - H. Schndelbach (Eds.) Philosophie, Hamburg, Rororo, 1986, pp. 37-76.
112
Epilogo: la filosofa del lenguaje en la Crtica de la razn pura

El enfoque de investigacin del trabajo llevado a cabo aqu se halla en consonancia con la
interpretacin de la Crtica de la razn pura desarrollada por O. Hffe como interpretacin inmanente
de la obra
219
. Este enfoque de investigacin se enfrenta con el texto luego de la influencia y efecto
desde su misma publicacin y de su recepcin. Se halla, pues, frente a la obra en conjuncin con su
interpretacin posterior. De modo convergente, otra interpretacin en conjunto de la obra propuso
considerar la Crtica de la razn pura desde un punto de vista nuevo que al mismo tiempo sea el propio
de Kant
220
; lo cual require, a su vez, evitar centrarse en la proyeccin de la propia perspectiva del
intrprete
221
. El enfoque de investigacin del trabajo llevado a cabo, referido especficamente al tema y
problema de una filosofa del lenguaje en Kant, se contrapuso a la tesis del silencio de Kant respecto
del lenguaje. Frente a la limitacin de esta tesis se ha desarrollado una perspectiva diferente que, desde
distintos enfoques, coincide sin embargo en cuestionarla, en explorar lo que puede hallarse efectivamente
en relacin con el lenguaje en la filosofa de Kant, y, a partir de ello, en elaborar la reconstruccin de una
reflexin sobre el lenguaje en la misma filosofa de Kant. En esta lnea, p. ej. C. LaRocca
222
plantea el
examen de la cuestin del lenguaje en Kant como condicin necesaria para el anlisis del juicio y la
existencia, examinando las relaciones entre lgica y gramtica e incluyendo en tal examen el
sealamiento de la posibilidad de una gramtica trascendental en correlato con la lgica trascendental
223
.
Esta nueva perspectiva respecto de la cuestin del lugar del lenguaje en la filosofa de Kant y, a partir de
ello, de su relacin con la filosofa del lenguaje, se halla claramente presentada y sintetizada en la tesis
sostenida por P. Natterer: Frente a difundidos prejuicios la teora kantiana tematiza la dimensin del
lenguaje, reflexiona acerca de ella y ofrece, en virtud de mayores posibilidades de diferenciacin,
comprensin y confirmacin interdisciplinaria, un marco ms productivo y eficaz que las posiciones
lingualistas.
224
. Precisamente O. Hffe ha sealado que: El potencial de la Crtica para una filosofa del
lenguaje es notable
225
, comprendiendo la analtica de los conceptos y su esquematismo en conjunto
como una gramtica trascendental
226
. Siguiendo, entonces, la idea de una interpretacin inmanente de
la obra la afirmacin del potencial de la Crtica de la razn pura para la filosofa del lenguaje permite
indicar el diseo de una perspectiva que busca reconstruir y proyectar la filosofa del lenguaje en la obra
de Kant. Desde esta perspectiva el presente trabajo sostuvo que la identificacin de aquellos pasajes de la
obra kantiana sobre, o directamente relacionados con, el lenguaje y su inscripcin argumentativa en el

219
Otfried Hffe, Kants Kritik der reinen Vernunft. Die Grundlegung der modernen Philosophie, Munich, Beck, 2004, p. 11.
220
Peter Baumanns, Kants Philosophie der Erkenntnis, Wurzburgo, Knigshausen & Neumann, 1997, p. 5.
221
Ibd., p. 11.
222
Claudio LaRocca, Esistenza e giudizio. Linguaggio e ontologia in Kant, Pisa ETS, 1999.
223
Ibd., pp. 31-63.
224
Paul Natterer, Systematischer Kommentar zur Kritik der reinen Vernunft, Berlin - New York, W. de Gruyter, 2003. p. 439.
225
Hffe, op. cit., pp. 68s.
226
Ibd., pp. 117-167.
113
contexto de la teora trascendental en su propia terminologa y conceptuacin constituye un paso previo
necesario para la evaluacin del lugar y valor del lenguaje en la filosofa de Kant, para la discusin de las
interpretaciones de la filosofa crtica como semntca, semitica o pragmtica trascendentales, para la
comparacin de la filosofa de Kant con la posterior filosofa del lenguaje y para sostener la posibilidad
de una filosofa del lenguaje ya en la Crtica de la razn pura.






























114
8. Bibliografa

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