Fundamentos Do Simbolismo1 PDF

9/7/2014 Symbols1
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Fundamentos do Simbolismo
Por Hamilton Reed Armstrong
Como entendida a partir de uma perspectiva tradicional catlica romana **

Este ensaio foi inspirado por, e escrito em resposta a crtica, a popular srie de televiso PBS , The Transformation of Myth
Atravs Tempo pelo apstata abertamente catlico romano, Joseph Campbell

"Eu vou abraar voc para me para a direita e na justia, no amor e na misericrdia; Eu vou abraar voc em fidelidade, e tu conhecers o
Senhor "Osias 2:. 21-22

Interesse do homem em smbolos, ao que parece, to antiga quanto a sua existncia. Hierglifos e os diversos alfabetos do homem, por exemplo, so sinais
visuais ou smbolos convencionais que transmitem significado evocando palavras, que por sua vez, evocam objetos, eventos e idias. Notaes musicais e
matemticos so smbolos que transmitem significado especfico tambm. H tambm smbolos convencionais, inventados pelo homem, tais como a pomba da
paz, a ncora da esperana ou as bandeiras de naes que podem se tornar universal atravs de explicao verbal. Novamente, h smbolos secretos que os
homens usam para transmitir fidelidade a uma determinada ideologia que eles desejam esconder do profano. Supe-se que os desenhos "Fish" feitas pelos
primeiros cristos nas catacumbas de Roma eram tais espcie de smbolo. Este ensaio no est preocupado com qualquer um destes. H, de acordo com
psiclogos, mais um conjunto de smbolos que lidam com a viso fundamental do homem de si mesmo, do cosmos, e Deus .
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Estes smbolos vm tona nas percepes e mitos poticos diferentes da humanidade. Mitos, deve ser entendido, no so "fantasias" inventadas pelo homem,
mas um vislumbre pr ou proto-consciente da realidade. Em relao mito e da imaginao, CS Lewis, em seu The Pilgrims Regress , pe estas palavras na
boca do Criador, "[Mito] :" ... do meu inventar, este o vu sob o qual eu escolhi para aparecer mesmo a partir da primeiro at agora. Para este fim eu fiz os
seus sentidos e para o efeito, a sua imaginao, que voc pode ver a minha face e viver. " 1 Tendo em conta os efeitos do pecado original, no entanto, a
compreenso mtica do homem tornou-se turva e confusa e s pode ser verdadeiramente definir reta de acordo para o mistrio salvfico da judaico
Revelao crist.
Referindo-se ao livro de Gnesis, SS Joo Paulo II, em sua catequese semanal sobre o amor humano, nos lembrou que, "Os mitos so uma fonte privilegiada
de estas experincias [descrito em Gnesis], porque, em certo sentido, eles so sobre essas experincias de o mistrio das origens da nossa identidade.
Mitos articular o sentido religioso ., o mais fundamental dos nossos nveis de conscincia, a conscincia de nossa contingncia como criaturas "Ele chega a citar
Paul Ricoeur:" O mito algo diferente de uma explicao do mundo, de sua histria e sua destino. Expressa em termos de mundo, na verdade, do que est para
alm do mundo, ou de um segundo mundo, a compreenso de que o homem tem de si mesmo por meio de relao com o fundamento eo limite da sua existncia
.... Ela expressa em um linguagem objetiva a compreenso de que o homem tem de sua dependncia em relao ao que est no limite e na origem do seu
mundo. " Em particular, esta anlise de "experincias antropolgicas originais" nos permite descobrir "a prpria estrutura da identidade humana em as
dimenses do mistrio da criao, e, ao mesmo tempo, na perspectiva do mistrio da redeno "( CHL , 9/19/79).
Estudioso catlico Padre Martin C. Darcy SJ, em seu livro O Significado e questo de histria, tambm reconheceu que a viso potica e mito no deveria ser
demitido. Ele afirmou que os mitos no eram mera fico, mas mais como realidade vivida atravs da imaginao . [Grifo nosso] Ele afirmou que "... Ele
(mito) uma maneira de descrever o que est por trs dos fatos secos como observou a mente perceber, e a forma recorrente em todas as civilizaes para
dar expresso s esperanas inatas e desejos do homem, e seu senso de passado. Poesia e mito, portanto, so alistados pelo filsofo da histria para descrever
a verdade, ele est buscando. Talvez ainda mais pertinente para o filsofo da histria o ponto de vista agora amplamente difundida de que o ser humano
experincia pode ser apresentada por meio de tipos de smbolos e imagens. H uma analogia misteriosa que atravessa os diferentes nveis de experincia
humana, dos quais os exemplos mais simples so "direita e esquerda", altos e baixos "," para cima e para baixo ". material smbolos servem para as realidades
espirituais, e por isso os psiclogos nos dizem, no so smbolos fundamentais que contm uma riqueza de significado, de modo que quando eles aparecem em
forma religiosa ou potica em outras civilizaes, o historiador iniciado nas idias e para o ritual de comportamento das pessoas que os utilizam ". 2
Essas analogias fundamentais da "direita - esquerda" e "de cima para baixo" de que fala o padre. D'Arcy, pode ser representado como na figura abaixo.

(Espao)
Top - Acima - Up
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-Comeo Esquerda - Direito - Final (Tempo)
Inferior - Abaixo-Down
difcil dizer com certeza como esses smbolos funcionar, mas parece que eles operam em um nvel inconsciente, ou pr-racional. No entanto, eles
trabalham, essas autoridades pioneiras, como Edward Sapir, Mircea Eliade, Carl Jung, e Claude Lvi-Strauss acreditam que, ao identificar esses
padres visuais pode-se obter informaes valiosas sobre a vida dos indivduos e culturas. Embora esses autores concordam sobre a existncia destas
estruturas espaciais, suas concluses sobre eles so muitas vezes conflituosa e confundir mais do que esclarecer o seu verdadeiro significado. Sem entrar
muito profundamente em todas as concluses errneas, gostaria de remontar os fatos conhecidos em uma viso coesa, que vai mostrar as semelhanas
e, mais importante, as diferenas entre os smbolos espaciais do cristianismo, especialmente o catolicismo, e todos os outros sistemas de crenas. Dada a
confuso reinante, este parece primeira vista ser uma tarefa difcil, mas como Claude Lvi-Strauss justamente salientou, "Os smbolos do homem so
infinitas em sua complexidade, mas simples em suas regras." 3
Refira-se desde o incio que essas regras, referido por Lvi-Strauss, governar expresses arquetpicas do "eu", a sua individuao, e reciprocidade e no
devem ser confundidas com as teorias simblicas de Sigmund Freud que lidam com o desejo ertico e represso. 4
De acordo com JA Laponce do Universidade de British Columbia, O ponto ou o ponto o grafema
de primeira ordem para todos os homens. Estabelece identidade. A linha, como a extenso do ponto
no espao segue esta marca fundamental. De acordo com Laponce, desenvolvendo estas notaes
conduz idia de linhas que separam, diretos, ou estabelecer um limite. 5 A pintura a dedo,
esquerda, por um menino de cinco anos de idade serve como um exemplo deste smbolo proto.
Nele, podemos ver o ponto primordial, pintado em jia como vermelho, cercado por crculos que emanam para fora. O ponto
significa o "eu", ou princpio organizador desta criana indivduo, enquanto os anis de estabelecer as camadas distintas de
proteo e conteno. 6 Considerando que se pode presumir que a criana no tinha a inteno consciente de manifestar sua
individualidade psquica em produzir esta imagem, a mesma configurao visto, conscientemente prestados na pintura 1957 por Afred Jensens,
direita. A imagem tem o ttulo: "Meu Unidade Cor Universal" e subttulo "Identidade Prpria" -. Auto Integrao "
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Historicamente, esta configurao, o ponto dentro de um ou mais crculos, seria de facto parece ser a mais antiga e perene de
todos os smbolos humanos. Ele aparece como um tema recorrente nos monumentos de todas as civilizaes. A imagem
esquerda de uma das muitas Neoltico (3000 aC) smbolos de culto desenterrados emNorte de Espanha. Apresentamos abaixo
algumas configuraes similares que podem ser encontrados em outros lugares ao redor do mundo. Embora no existam registros
escritos quanto ao significado exato da Europa antiga, representaes simblicas americanos ou australianos, no Oriente, este
smbolo amplamente explicada. o clssico da mandala , um crculo ou crculos em torno de um ponto ou um ponto conhecido
como o Bindu que representa o ponto de unio entre o ser individual eo ser divino. 7

Aborgene australiano
Amrica do Norte da ndia
(Califrnia) Indiana (budista)
Indiana (hindu)
Tibetano (tntrico)

. O fenmeno representado pela mandala, ou seja, a unio da conscincia individual com a realidade divina no mago de seu ser, fundamental para a filosofia
oriental, especialmente a Vedanta , que evoluiu a partir dos antigos Upanishads. A Vedanta ensina: "1) verdadeira natureza do homem divina. Se, neste
universo, no h qualquer realidade subjacente, uma divindade, ento a Divindade deve ser onipresente, se a Divindade onipresente, ele deve estar dentro de
cada um de ns e dentro de cada criatura e objeto. Portanto, o homem em sua verdadeira natureza Deus. 2) Que o objetivo da vida do homem na terra a se
revelar e manifestar sua divindade, que eternamente existente dentro dele. Mas escondido ". 8

No entanto, assim como a conscincia intuitiva do homem primitivo da natureza sagrada da vida e toda a realidade pode ter levado a uma identificao de sua
prpria conscincia com a de alguns intudo fonte divina, tem tambm existiu, junto com essa unidade conceitual, uma sensao de dualidade . Esta dualidade
amplamente definido em termos de princpios e atributos masculinos e femininos. No Oriente, ele vem at ns em forma escrita atravs do Tao-te Ching
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(caminho da natureza) do lendrio mestre Lau-Tzu, e no Ocidente atravs da Pythagorian Table of Opposites transmitida atravs de Aristteles. . Ver Apndice 1
Tao-te Ching
Yang ----- Yin
Masculino Feminino ----
Atividade ---- passiva
Luz ------ escuro
Criativo - Receptivo
Tempo ------ Espao
Esprito ------ Natureza
Boa ------ Mal
Pitgoras
Tabela de opostos
Masculino Feminino ---------
Direito -------- Esquerda
Luz -------- escuro
Limitada ----- Ilimitado
Resto -------- Movimento
Hetero ---- Curvo
Boa -------- Mal

As primeiras representaes dessa polaridade macho-fmea, para o qual no temos nenhuma explicao por escrito, parecem ter generativa
bvio e gnero conotaes Os pr-histricos "pedras Crick" da Gr-Bretanha e da "Grande Alix" da Guatemala mostrado abaixo so
claramente baseado em macho e rgos sexuais femininos, enquanto a vista reconstrudo do crculo Avesbury, mais uma vez na Gr-
Bretanha e monte "Tara" na Irlanda, apresentar os princpios dupla mais estilisticamente (o pequeno crculo com o ponto ou monte ser do
sexo masculino e do pequeno crculo com um mesmo crculo menor ser do sexo feminino). , portanto, uma hiptese geralmente realizada,
que a regenerao cclica da natureza influenciou primitivo (cado) homem produzindo um temor da sexualidade, eo nascimento, crescimento,
morte e renascimento do ciclo que ele observou ao seu redor. Com base em tais figuras como a "Vnus de Willendorf, ( direita)" Marija
Gimbutas em seu estudo 1974 As deusas e deuses da velha Europa props que, antes dos primeiros pastores indo-europeus chegaram com
os seus deuses patriarcais, os povos agrcolas neolticas de Europa, de fato, baseiam sua religio em "Me Terra", com as conotaes cclicas e sexuais
concomitantes. A nfase na barriga e seios alargada desta estatueta juntamente com a falta de um rosto - dei imago - ou princpio orientador racional reforaria
essa hiptese
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Avesbury
"Tara"Monte

Outra expresso da dualidade csmica a atribuio geral
de masculinidade ao sol ( El Sol m.) e feminilidade
lua ( la Luna f.) Como explicado no Apndice # um, esta
apresentao didica dos maiores e menores luzes
prevaleceu de tempos pr-histricos at os dias de hoje. A
figura para o lado esquerdo do Paleoltico (approx.30, 000
aC) mostra sem rosto "Mulher" segurando a lua crescente
provavelmente simblico da fora por trs das mars em
mudana e seu ciclo menstrual. Enquanto os antigos gregos
adoravam Apolo como a divindade exclusivo que
representa o sol (m) , eles dividiram a identidade da Lua
(f) em trs personificaes ligados natureza cclica do astro. Artemis (Diana), irm gmea de Apolo, ( acima), cujo smbolo era o crescente representou o
estado virginal perptuo, Selene, a definio mais antigo entre os gregos, representava a lua cheia e maternidade, enquanto Hcate, era visto como bruxa, o
declnio ou o lado escuro da lua ligada bruxaria e feitiaria . A ilustrao direita de um texto alqumico do 17
sculo retratando o "casamento mstico do

sol e da lua para trazer a" nova humanidade. "(Alquimia, com seu simbolismo concomitante, ser discutida na segunda parte do presente ensaio)
A mesma dualidade aparentemente foi expressa nas primeiras lnguas. De acordo com o estudioso lingustica, Alexander Humez, praticamente todas as lnguas
indo-europias, no incio, enfatizou o "dual", como distinto do "singular e" plural ". Esta dualidade, pode-se presumir, foi baseada nos atributos masculinos e
femininos de criaturas vivas e projetada para o cosmos existentes. Pode-se acrescentar que essa diviso continua em muitos, se no a maioria das lnguas hoje.
palavras "macho" tendem a ser aspirado, expirando, como Pai ( Pater latim, grego Abba hebraico ) ou Esprito (Spiritus L.atin, Pneuma grego, Ruah hebraico ) e as
palavras "femininos" tendem a labial , sons formado por os lbios, como a me , com base no fonema indo-europia original "Ma", que significa a "totalidade do
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feminino ou princpio terrestre "( Mater , materia, matriz Latina ), etc
Enquanto essa polaridade ou diviso em foras csmicas masculinos e femininos podem, de fato, ser baseada na
diferenciao sexual e da fertilidade observada como descrito acima, ou, como proposto por Claud Lvi-Strauss, uma
estrutura binria inventado pelo qual o indivduo ou grupo pode fazer escolhas quanto ao que desejvel ou indesejvel,
a manifestao onipresente dos mesmos smbolos e sons leva a premissa de que eles provavelmente tm um significado
de dimenses universais. Isto ainda mais evidente quando eles aparecem em uma forma sublimada. Por exemplo,
quando eles so mostrados como qualquer uma das duas foras antagnicas representadas como serpentes ou drages colocado a esquerda ea direita em
eterna batalha pela dominncia, (como se v no escudo americano nativo direita ou a pele de tambor chins esquerda) ou como a unio destas duas foras
opostas, como visto no temor eclipses solares e lunares inspiradoras como mencionado acima, ou em artefatos humanos como o Caduceus . 10

O Caduceus um dos smbolos mais antigos do homem, indo de volta para pelo menos a poca dos sumrios. O
exemplo esquerda retirado da taa sacrificial do rei Gudea de lagesh (c.2600 aC). Tambm visto na entrada
de antigos templos hindus e a base da Kundelini, fora Serpent Yoga. , mais uma vez, o atributo do deus
greco-romano Hermes / Mercrio e est, naturalmente usado como o smbolo da prtica mdica moderna. Em
todos esses casos, um smbolo da fuso dos opostos envolvidos no processo de cura e plenitude.

Outro exemplo de unificao dos opostos o clssico chi T'ai imagem de preto e branco igual yin - yang hemisfrios separados por uma
curva sinusoidal dentro de um crculo. Dentro dos hemisfrios preto e branco um ponto da cor oposta. De acordo com a sabedoria vigente
estas marcaes opostas designa a incluso de uma pequena parte de cada uma das foras opostas includas na sua contrapartida. Algum
pode contrariar que esta afirmao simblica pode se referir atrao inata de um para o outro. O T'ai-chi imagem onipresente em todo o
Oriente e ressurgiu no Ocidente como um smbolo fundamental "New Age". Ela representa a concretizao da antiga noo do Tao que tanto
o Yin eo Yang so emanaes do indiviso One - a ser, em ltima instncia unidos em harmonia com o nivelamento de todas as distines no final. 11

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No entanto, outra manifestao simblica da fuso dos opostos a representao de duas ou mais entrelaadas tringulos
dentro do mesmo crculo fechado. Este smbolo, a estrela de seis pontas, conhecido por muitos como o "Selo de Salomo"
ou "Magen David" , mais uma vez, de origem mais antiga. A autoridade judaica Scholar Gersholm Scholem aponta que este
smbolo foi usado, "Desde logo na Idade do Bronze, possivelmente como um ornamento e, possivelmente, como um sinal de
magia - em muitas civilizaes e em regies to distantes como Mesopotmia eGr-Bretanha. "Pode ser encontrada como
um smbolo sagrado nos templos de runas maias em Mxico e Guatemala para Nepal e Tibete. Este smbolo, deve-se notar, no tinha
significado religioso no antigo Israel, embora, mais uma vez de acordo com Gershom Scholem, o Talmud relata a lenda de que o hexagrama foi inscrito em algum
perodo de anel ou selo de Salomo como um sinal de seu domnio sobre os demnios . (Gi. 68a-b) 12 A utilizao efectiva do Hexagrama na comunidade
judaica remonta a Idade Mdia, quando entrou como um sinal do movimento mstico cabalstico ento se espalhando. Este smbolo, o entrelaamento dos dois
tringulos, de acordo com JE Cirlot, um grfico de uma representao da mistura de fogo (m) e gua (f) na alma humana. 13 No mundo esotrico do hindusmo
e do budismo tntrico, a unio dos dois tringulos visto como a unio sexual simblica do masculino divino, Siva e as mulheres divinas Sakti princpios
csmicos . Este conceito de unio csmica flui para a mstica judaica Kabbbala onde referido como Zivug ha Kadosh, o acoplamento sagrado entre os
atributos masculinos e femininos de Deus . 14 Combinando as vrias interpretaes, o denominador comum que a declarao visual do hexagrama, ou "selo de
Salomo" refere-se a uma conjuno de opostos, um casamento de celeste (acima) e terrestre ( abaixo) espritos, tanto o indivduo eo cosmos.
Vimos at agora que os smbolos, - o ponto, o crculo ou crculos, a Mandala , as duas serpentes, a T'ai-chi, eo hexagrama, esto entre as imagens grficas
mais fundamentais utilizados pelo homem. Existem concluses gerais podem ser tiradas a partir deles a respeito da condio humana? Primeiro, o uso do ponto e
crculo como um smbolo da identidade mostra que a auto-conscincia reflexiva est presente em todos os seres humanos a partir da primeira infncia em todas
as culturas e todos os locais. Nenhuma outra espcie usa este ou, para essa matria, qualquer outra afirmao simblica da identidade. Em segundo lugar, o uso
do mesmo smbolo, o ponto eo crculo para representar uma presena divina nica mostra a crena universal de tal ser ou presena. Em terceiro lugar,
praticamente todas as culturas vem a realidade de uma forma didica com base em uma polaridade geral masculino-feminino. Em quarto lugar, representaes
simblicas, como serpentes ou drages em oposio demonstram uma conscincia universal de elementos antagnicos ou complementares no cosmos que de
alguma forma esto relacionados a uma relao quadrtica entre macho e fmea (direita e esquerda) e os cus ea terra (para cima e para baixo). Quinta,
aparecem em todas as culturas antigas manifestaes simblicas de um desejo de resolver esses opostos e que o Caduceus , o T'ai-chi , eo hexagrama so
manifestaes desse desejo universal. Como Dostoivski pensou em "O Grande Inquisidor": "Este desejo por uma comunidade de adorao ... e para uma
unidade universal ... a misria de cada homem individualmente e de toda a humanidade desde o incio dos tempos."
O ponto em comum global de estruturas simblicas entre todos os povos tem, de fato, levou muitos escritores sobre o tema do simbolismo, por exemplo, Carl
Jung, Mircea Eliade e Joseph Campbell, entre uma srie de outros, a postular a teoria de que todas as religies do homem so variaes das mesmas aspiraes
primordiais a identidade, a transcendncia e plenitude. Enquanto as aspiraes do homem aparecer simbolicamente semelhante, sua resoluo outra questo.
O judaico tradio crist, por exemplo, usa um sistema simblico paralelo, levantou no entanto, para nvel superior, a revelao de um Deus que totalmente
outro . [Deus] est re et efinitiv Mundo distinctus, et omnia super-quae sunt praeter ipssum ineffabiliter excelsus -. [Deus] essencialmente uma realidade
diferente do mundo e inefvel superior a tudo o que possivelmente poderia ser 15 Isto, como veremos, fornece uma viso nica do homem e do seu destino com
suas prprias estruturas simblicas, especialmente dentro das obras do Catolicismo Romano e Ortodoxia Oriental,
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Antes de olhar para a continuidade e mudana para estes smbolos bsicos de religio revelada, no mais um smbolo onipresente a ser discutido, o Labirinto.
O labirinto ou labirinto espiral to antigo e onipresente quanto qualquer um dos
smbolos acima mencionados. esquerda um pr-histrico britnico "Maze
relva." direita, so trs espirais entrelaadas na parede do tmulo neoltico em
New Grange, na Irlanda. 16 Existem vestgios destas figuras simblicas encontradas
em toda a Gr-Bretanha e na Europa, bem como Norte e Sul Amrica. De acordo
com Jung, um smbolo tanto do inconsciente e da jornada interior, bem como o submundo. Quanto a este
ltimo, mencionado em Virglio, Aenead como inscrito na porta de entrada para o Hades. A descrio mais
conhecido de um labirinto ou labirinto, no entanto, com uma viso clara sobre o seu significado, encontrado
no mito grego de Teseu eo Minotauro. Segundo a lenda inventada pelos gregos sto, Pasfae, a esposa do
rei Minos deCreta, Sob um feitio, se apaixonou por um enorme touro negro enviado como um presente de
Poseidon, Senhor das profundezas. O resultado desse desejo no natural foi o Minotauro, um monstro repugnante e furioso com a cabea touros e corpo
humano. Ento repugnante era a besta, de fato, que tinha de ser escondido em um lugar especial a partir do qual no poderia haver nenhuma fuga. Este foi,
naturalmente, o labirinto de Creta. Os gregos sabiam das runas deCreta e sabia da afinidade para os touros e as moral frouxa dos cretenses como retratados na
obra de arte deixou para trs desta civilizao em runas, que desapareceu sem deixar rasto. 17
A mente mito-potica ou imaginativos, desses primeiros gregos com seu despertar incipiente da razo discursiva, de alguma
forma, compreenderam que o que estava no centro do labirinto ou jornada interior era para ser temido. Eles intuitivamente
entendido que as unidades internas do sexo e da violncia era o covil da besta e que s com a inteligncia, valentia e amor puro
se poderia escapar no tato. Assim, a histria de Teseu, o nobre ateniense, com a ajuda desinteressada de Ariadne, o rei Minos
Filha, venceu o Minotauro e escapou com vida. Os construtores medievais da Idade Mdia crist entendeu o simbolismo
tambm. Labirintos circulares ou labirintos foram localizados nos pisos das grandes catedrais. No, os fiis no caminhar para o
centro destes labirintos para obter insights e experincias msticas, como alguns dos nossos sacerdotes e sacerdotisas modernas
confessar. O labirinto na catedral de Chartres foi colocado sobre o antigo santurio da deusa da terra Belthane e sob a janela Oeste Rose dedicada a Maria,
Me de Deus. A mesma janela que Henry Adams tinha marcado em seu Mount Saint Michel e Chartres , "a promessa de Nossa Senhora da Salvao." No
centro do labirinto naChartres uma vez havia uma pedra com uma inscrio que dizia: "Esta pedra representa Labirinto do cretense. Quem entra no pode sair a
no ser que ser ajudado, como Teseu pelo fio de Ariadne. "Era bvio para a mente catlica medieval que construiu essa configurao, que para escapar da
morte, o demnio e desgraa no centro, um precisou da ajuda de Maria. Tambm deve-se notar que os padres se atribuir como uma penitncia aps a confisso
de pecados aqueles que o rastreamento penitente de joelhos para fora do centro de um labirinto enquanto recita algumas oraes. Aqui vemos o mesmo
smbolo, o labirinto, usado por tanto pag e crist tanto. O smbolo em si universal, mas o significado invertida. Para o pago e New Ager iguais, deve-se
buscar experincia no centro mstico, ainda para o cristo deve buscar o "outro" lado de fora do labirinto e as auto.

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O smbolo primordial da religio revelada, que pode ser rastreada at suas origens na Bblia hebraica os dois pilares Jachin e Boaz que
estavam na varanda de Salomo Templo. Jaquim visto esquerda e Boaz direita da ilustrao. No entanto, visto de dentro do
santurio, onde a glria de Deus ( Kavod ) habita, a ordem invertida e sua colocao pode ser referido como "direito de palco" e "fase
de esquerda" mantendo assim a polaridade direita-esquerda universal explicado acima. (Essa reverso ocorre em cones e imagens de
visualizao, bem como, como a ao dentro de uma imagem uma imagem de espelho para o espectador in.) Pouco foi dito sobre estes
pilares na literatura ortodoxa, no entanto, fontes esotricos e ocultos, bem como a Maons escreveram copiosamente sobre o assunto.
Praticamente todas essas fontes concordam em que esses dois pilares cair simbolicamente dentro da tabela supra citados de opostos
como representando os princpios masculino e feminino dentro da natureza. 18 O princpio masculino, Pai Todo-Poderoso, para os judeus
e os cristos, no entanto, como dito acima, est fora e acima da natureza. Assim Jaquim, traduzida como "ele criou" ( direita do palco) representa o homem
transcendental ativo ( Deus m.) Criador, e Boaz , "Em sua fora" (fase esquerda) representa a fmea receptiva ( Materia f ..) criao Veja: Apndice 2
A natureza didica da relao entre a Divindade e Sua criao , na verdade reflete na letra hebraica " ele " , o smbolo para "Aquele que ", em contraste
com o monista mandala smbolo oriental para a unidade de ser visto acima.

Estes mesmos pilares eretos livres foram absorvidos pela cristianismo primitivo e usado no mesmo contexto simblico como visto na imagem esquerda do 3
sculo Catacumba deSt. Calisto, o local do enterro dos primeiros Papas, bem como no quadro central abaixo mostrando um modelo contemporneo retratando
a tumba original de So Pedro. Na iconografia do Oriente, ouBizantino Igreja, Mostrada no lado direito desta pgina, estes pilares muitas vezes tomam a forma
de torres. A torre de ouro visto no "direito estgio" no cone eslava, O Esprito Santo no dia de Pentecostes descendente, representa, assim, o Criador ativo,
enquanto a torre de prata visto no "palco esquerda" representa a criao receptivo. O Esprito Santo desce entre as duas torres de acima (o reino espiritual)
para Maria, arqutipo central, modelo e exemplar da Igreja, (nova criao) cercado pelos Apstolos abaixo (reino terrestre). 19

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Um outro exemplo desta Creator - Criao, Homem - Mulher polaridade mostrado no cone de Cretado Philoxenia representando Abrao e Sara visitado
pelos trs estranhos visto abaixo direita. Este tipo de cone tambm conhecida naBizantino Igreja como o Testamento Velho Trindade e conhecido por
muitos em sua mais famosa interpretao do mestre russo Anton Rubylev. A verso de Rubylev, no entanto, no tem muito do simbolismo desta verso de
Creta.
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De acordo com a tradio oriental, toda a composio colocada em um cenrio de ouro, significando que a imagem
representa um tema eterno. Aqui, novamente, vemos o Golden Tower "certo estgio", representando o Criador ea torre
de prata "estgio esquerda" que representa a criao. Se se observa de perto, a torre de ouro "abre" para o homem,
Abrao, enquanto a torre de prata selado sobre a mulher, a Sarah infrtil, cuja cabea coberta e mo escondida.
rvores que representam a vida crescer a partir de suas respectivas cabeas para o outro: de Sarah um nico tronco, e de
Abrao um tronco duplo para indicar a linha de Ismael nasceu da escrava, e da linha de Isaque nascer de Sarah. Os trs
sentados "anjos" so exibidos com suas mos direitas exibindo trs dedos identificando-os com a Divindade Tri-une. Eles
tambm carregam em suas mos esquerdas, barras (o smbolo masculino " basto de commandemant ") de igual
comprimento que representa a sua autoridade iguais. Os trs estrangeiros angelicais, segundo a tradio, representam uma
manifestao da Trindade de Deus. (Possivelmente, Micha-el = Quem como Deus, que lembra o pai, Gabri-el =
mensageiro de Deus, que lembra a Palavra, e Rapha-el = cura de Deus, que lembra o Esprito Santo.). No simbolismo
continuando, O anjo no "palco deixou" lado criao tem os ps em uma forma quadrado abaixo que representa a terra
como "banquinho de Deus." Tanto Abrao e Sara trazer ofertas iguais (taas) aos anjos sentados abaixo a tabela como
novamente representando igual dignidade. O quadro quadrado, um smbolo da criao material com seus quatro cantos,
quatro ventos e quatro elementos (terra, ar, fogo e gua). A refeio sagrada que eles so vistos compartilhando ,
presumivelmente, o representante de ambos a Pscoa judaica ea Eucaristia crist.
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De uma perspectiva crist, porm, o cone tradicional catlica ucraniana mostrado esquerda representando a
Anunciao detm o pleno significado o Criador ea criao torres ou pilares. No momento da Anunciao, a
torre de ouro, direita do palco, se une torre de prata, palco deixada por um xale para simbolizar um
casamento mstico entre Deus eo Seu povo escolhido, os judeus. Maria, a Rosa de Sion, recebe a "Palavra" e
queda revertendo assim de Eva se torna a me da Nova Criao -. Igreja. "No mais sero os homens
chamar-te abandonado, ou tua terra desolada; . tu deve ser chamado de meu amado e tua terra uma casa ...
Com prazer, como um homem leva para casa o de solteira de sua escolha ... Alegremente o Senhor te sadam
como o noivo a sua noiva "(Isaas 62: 4,5). 20
Os detalhes desse grande mistrio so visualmente apresentadas neste cone tambm. Sob a torre de ouro, o
Anjo Gabriel, mensageiro de Deus, estende sua mo direita exibindo trs dedos, enquanto com a mo
esquerda, ele carrega uma vara, basto de commandemant, coberto com trs bolas. Assim, ele se aproxima
de Maria mostrando que ele tem uma mensagem do Deus Uno e Trino. Maria sustenta sua mo direita para
informar o anjo que ela "no conhece o homem" (o palco certo pilar "masculino" dentro da prata "criao"
torre). O Esprito Santo desce do alto para ofuscar enquanto ela recebe a criana divina em seu ventre . No
cumprimento das Escrituras e a aspirao de toda a humanidade , o Criador ea criao foram definitivamente
unidos em uma nica forma, na pessoa de Jesus Cristo neste momento preciso. Na mo esquerda segura um
fuso de Maria de fios, de uma reminiscncia de Ariadne, que ir conduzir as almas salvao. Aqui,
visualmente representado o grande mistrio ponderou tanto pelo Padres orientais e ocidentais, a identidade
de Maria, como erros de digitao, e da Igreja. "Me Terra foi que furo toda a carne, e foi amaldioado.
Mas por causa da carne que a Igreja incorruptvel, esta terra abenoada carnal desde o incio, para Maria
era a Me Terra, que trouxe a Igreja ao nascimento ". St Ephram, o srio ": Ento, Maria ea Igreja so dois, ainda uma me solteira, duas virgens e ainda um.
Cada um uma me, cada um uma virgem. Tanto deu a Deus, o Pai de uma criana sem mcula. A um, sem pecado, deu luz o corpo de Cristo, a outra
restaurado seu corpo atravs do poder da remisso dos pecados. Ambos so Me de Cristo, mas tambm no pode traz-lo luz sem o outro. " St. Augustin ,
21

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As divinas hierogamos ou nupcial entre Deus e sua criao pode ser esquematicamente apresentado como em
um dos seguintes diagramas. Para a esquerda o modelo bizantino, onde as duas torres que representam Deus e
Sua criao so unidas pelo casamento xale para produzir o novo Ado, Jesus Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. Para a direita o monograma ocidental mais familiarizados retratando os dois reinos do
Criador ea criao aderiram em cruz. Esta unio foi prefigurada na primeira Pscoa, quando o povo hebreu foi
ordenado para difamar os dois postes verticais, bem como a verga da porta com o sangue do "cordeiro" imolado
para garantir a sua fuga. (xodo 12:7)
Na arte ocidental muitos dos smbolos da iconografia so reduzidos ou omitido por razes estticas, bem como por razes
psicolgicas, como a Ocidental Igrejacolocado mais completa nfase na palavra e no a imagem em seu catequese. O direito fundamental - esquerda, para cima
- para baixo polaridade, no entanto, permaneceu intacto como se v nos seguintes exemplos de arte do incio do Renascimento.
Nestes trs pinturas de Fra Amgelico,
Felippo Lippi, e Mausolino Da Pancale,
respectivamente, o direito - orientao
esquerda do reino da Graa (vida divina) eo
reino da natureza mantida

O macho - analogia feminino continua no Novo Testamento. Jesus Cristo o noivo (Mateus 09:16, Marcos 2:19, Joo 3:29) ea Igreja sua noiva impecvel.
"Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para santific-la, purificando-a no banho de gua por meio da palavra;
... Por isso o homem deixar seu pai e sua me, e se unir sua mulher; e os dois sero uma s carne. " Este um grande mistrio - quero dizer, em
referncia a Cristo e Igreja. "(Efsios 2: 25-27, 31-32) Este mistrio foi abordado tanto pela Igreja oriental e ocidental Pais tambm. Santo Ambrsio afirma
claramente que: "O marido o Cristo, a esposa a Igreja, a noiva para o seu amor, uma virgem para sua pureza imaculada." *** St. Cipriano deCartago disse:
"Ele j no pode ter Deus como seu Pai, que no tem a Igreja por sua me." Clemente de Alexandriafalou de "O corpo espiritual que a Igreja", e Tertuliano
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distingue entre o "corpo espiritual de Cristo, como a Igreja, eo" corpo carnal de Cristo "como o homem. O prprio termo "corpo mstico de Cristo", em
referncia Igreja como distinguido do "corpo natural de Cristo" foi usado pela primeira vez por William de Auxerre (morto em 1231) e foi promulgada como
definio solene, pelo Papa Bonifcio VIII em sua Bula Unam Sanctam que afirma de forma inequvoca: "H apenas uma Igreja Catlica, e que um apostlica
... Assim, o cnjuge proclama no Cntico:" Uma a minha pomba: meu perfeito apenas um. Ela a nica de sua me, a escolhida da que a deu luz. " Agora,
este escolhido representa o nico Corpo mstico, cuja cabea Cristo, eo cabea de Cristo Deus. "Apesar de elogiar a intimidade da unio entre Cristo e Seus
membros do Corpo Mstico, imperativo para ver a diferena radical entre este intimidade e substancial unio. Esta doutrina fundamental para a f catlica e
foi vigorosamente defendido pelo Papa Pio XII na Encclica Mystici Corporis , em 1943. 0,22 Incorporao ao Corpo Mstico atravs do batismo, o banho
de limpeza de gua e f na palavra. A unio mais perfeita e ntima entre o noivo ea noiva est no sacramento da Eucaristia em que o corpo carnal real, sangue,
alma e divindade de Cristo consumida pelos fiis. . "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna" (Jo 6, 54) Nesse momento, o
homem ativo Cristo torna-se "uma s carne" com a pessoa humana passiva, que membro do Corpo Mstico, a Santa Madre Igreja de modo que, "... a gente
pode vir a participar na divindade de Cristo que se humilhou para participar de nossa humanidade." (orao Ofertrio da Missa RC)
Um tema interessante e recorrente em ambos iconografia simblica oriental e ocidental a crucificao com sol e lua smbolos geralmente antropomrficas
colocados estgio superior direito e esquerdo.
Crucifixo Bizantino Romnica Crucifixo
A iconografia do crucifixo bizantino , como sempre o mais completo. No topo, fora do quadro do cosmos, reside o Pai Eterno, que abenoa a cena abaixo.
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Dentro da cena csmica, na parte superior, direita palco e palco esquerda, respectivamente, ladeando os dois anjos de luto, como afirmou, o sol
"masculino" e "feminino" lua. Esta colocao esquema segue o pago ou compreenso pr-crist do cosmos, como vimos. H uma inovao interessante, no
entanto, neste e em praticamente todas as representaes da Crucificao que mostram a inverso da ordem natural dentro da Nova Dispensao. Maria para
a direita de Cristo eSo Joo sua esquerda. No cone bizantino acima, no entanto, vemos no s Maria, mas, trs mulheres direita de Cristo, eSo Jooeo
Centurion sua esquerda. A mensagem, creio eu, claro pelos dois instrumentos de suplcio de p imediatamente ao lado da cruz. Stage direita a lana e
estgio distintamente masculino esquerda o copo distintamente feminino. A ordem csmica no foi anulada, mas elevado a um novo significado. Maria (Igreja f
.) dada por Cristo a autoridade ativo pelas palavras, "Me eis a o teu filho", ento ao discpulo: Eis a tua me "(Joo 19: 26,27) Maria (Igreja) recebe, assim,
a autoridade do Pai sobre a Centurion (ordem civil m .). A crucificao romnica acima, embora pintou mais cruamente, segue a mesma frmula como o
arqutipo bizantino mesmo para incluir o crnio na parte inferior, significando o triunfo de Cristo sobre a morte.
Outra maneira de mostrar essa mesma analogia da ordem sobrenatural substituindo o natural e
formando uma nova criao visto em muitos trpticos medievais e do incio do Renascimento.
Neste caso, o homem ativo csmica e Feminino receptivo da ordem criada esto representados
nos painis exteriores pelas duas escarpas rochosas atrs de um homem e uma mulher,
respectivamente, e do mistrio da salvao, com a sua reverso, no painel central. Tal o caso
da cena Crucificao pintada Perugino agora alojado na National Gallery, emWashington, DC.
A apresentao esquemtica desta mensagem iconogrfica apareceria como semelhante ao
"mongram" de Jesus - IHS-que ficou famosa por So Bernardino de Sena, no 14
sculo e
usado at hoje pelos jesutas e outros. A impresso de bloco do sculo XVI do "monograma"
representado abaixo esquerda. O exterior I e S representam o Criador ativo e receptivo
Criao respectivamente. Os dois bares do H representam o ativo e passivo ingressou em uma
nova criao, a Igreja, provocada pelo sacrifcio de Cristo na cruz.

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As duas pinturas mostrado abaixo, a seo superior de Jan Van Eyk 1432 Adorao do Cordeiro Mstico , ( esquerda) e Hugo Van der Goes Portinari
Retbulo, ( direita) mostram a mesma distribuio Em primeira instncia, Adam (M) est direita do palco e Eve (F) estgio esquerda de acordo com a ordem
natural da criao. No painel central de acordo com a nova dispensao da graa, a ordem invertida, com a Santssima Virgem Maria, direita do Pai eSo
Joo sua esquerda. No segundo exemplo, como no caso de Perugino, simplesmente figuras masculinas com - lana e rocha (m) - que fique bem e mulheres
apoiadas por etapa - vegetao (f) - que representam a ordem natural, enquanto a adorao do Cristo com Maria direita palco e esquerda palco pastores.
(Atrs da Virgem, direita do palco um pilar que representa Deus Pai e um footlessSo Jos como pai adotivo.)

H, de fato, apresentaes visuais mirade de o mistrio da salvao que seguem as frmulas bsicas apresentadas acima. Para enfatizar este fato gostaria de
mostrar mais trs exemplos: uma tirada da tradio bizantina ou oriental, e os outros dois a partir da tradio catlica ocidental.
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O primeiro um afresco da Igreja do Salvador de Chora em Constantinopla.
Pintado entre 1313 - 1330, que rotulado no topo Anastasis ou Ressurreio.
Esta pintura muitas vezes descrito como "angustiante do Inferno" ou "descida
ao Limbo", mas como o ttulo indica claramente, que retrata a ressurreio dos mortos no fim
dos tempos. Dois escarpas rochosas convergem sobre a cena. Estas formas, como visto acima,
(assim como os pilares ou torres) representam o princpio Divino ativa e passiva a criao
finalmente convergindo sobre o Salvador. Cristo est no centro vestida de branco sacerdotal.
Ele cercado por um mandorla, mistica Almendra ou cruzamento truncada de dois crculos,
indicando Suas duas naturezas, divina e humana. Com a mo direita Ele levanta Ado, o
homem arquetpico (estgio direita) e com a mo esquerda ele levanta Eva, me de todos os
viventes. Tanto Ado e Eva guinada precariamente sobre o abismo que se abre diante deles.
Pontos capa de Eva para baixo em direo s regies infernais, o reino da morte justamente
merecido pela humanidade, pela ofensa do pecado original. The Gates of Hell em nossos
senhores ps arrebentou como Satans e seus grilhes so mergulhou no abismo.

A segunda foto de um manuscrito iluminado intitulado os Trs Riche Hueres de Jean Duque de Berry, pintada pelos irmos
Limbourg entre 1413 -. 1446 , obviamente, uma viso do inferno e parece ser a metade inferior do que causar dor bizantino
descrito acima . Aqui as mesmas escarpas rochosas convergem para o fim dos tempos, como as almas dos condenados a queda
para a chama que brota da boca do demnio.
A parte final desta seco afresco do Juzo Final pintado c de Fra Angelico. 1440 e actualmente exibida noMuseu de San
Marco em Florence.
O caso de Fra Angelico algo nico. No s ele universalmente reconhecido como um pintor de gnio, ele tambm foi
levantada pela Igreja Catlica Romana para o ttulo de Beato, um degrau abaixo canonizao como um santo. ". Artista
catlico" Naturalmente agraciado com grande talento e imbudo de uma viso sobrenatural, ele pode muito bem ser chamado de
excelncia Por isso, digno de nota que ele segue a universal cima - baixo, direita - esquerda simbolismo em sua pintura.
Consulte o Anexo n 1 esp. Mito de Er
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Nesta pintura da ressurreio e julgamento, no ltimo dia, Cristo desce do cu acima
montando as nuvens cercado por seus anjos e santos j ressuscitado. Como nos
bizantinos Anastasis , Ele est enquadrado no mandorla simblica de Suas duas
naturezas. Abaixo, os tmulos terrenas so abertos e os mortos para o julgamento,
como os anjos sopram suas cornetas. O bem-aventurado, de todas as classes e as
esferas da vida, fique direita do Senhor (nossa esquerda) e so levados para cima,
para as portas do paraso (por anjos como So Domingos eSt. Thomasolhar com
alegria. O condenado, esquerda do Senhor (nosso direito), so levados para baixo
por demnios. (Mateus 25: 31-33) As cenas sobre a entrada do pit (canto inferior,
direita do palco) representam o bolgia (nveis) do Inferno descrito por Dante em seu
Inferno onde tormentos apropriadas sejam condenados pelos pecados Sete Capitais.

Assim, para recapitular, temos visto at agora como os smbolos universais do homem se originam na compreenso inata de sua prpria identidade, seu senso do
divino, a diviso ou a ruptura inerente criao original, e seu desejo de unidade e integridade. Temos ainda visto como a realizao desta unidade e integridade
cumprida na pessoa encarnada de Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, eo estabelecimento da Igreja como Sua noiva como uma nova criao.
No nascimento desta "nova criao",Santa Me Igrejadesposada com Cristo, como predito pelos profetas, est a esperana de unio com Deus e da Vida
Eterna. No incio da "velha criao", como relatado em Gnesis, Eva nasceu do lado de Ado, de modo que os pais nos dizem, a Igreja nasceu do lado de
Cristo na cruz e do mistrio da salvao cumprido "Aqui o segundo Ado dormiu com a cabea curvada sobre a cruz, l uma mulher pode ser formado por ele,
que flui do seu lado enquanto ele dormia. "(Santo Agostinho, Cit. Ionn. Evang., 120, 2)

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Mostrado esquerda da pgina a 14
pintura flamenga do sculo da coleo Thyssen-Bornemisza emMadri,

Espanha. Apresenta visualmente este grande mistrio da f com incrvel preciso. A imagem dividida em duas
pela figura de Cristo crucificado. sua esquerda acima da barra uma imagem de Eva entregando um crnio
de Ado, que simboliza a entrada da morte para o mundo via Como todos so afetados por este nico ato de
desobedincia "Pecado Original". - em quo omnes pecaverunt - morte, via a espada que vem da barra
esquerda de Nosso Senhor, se espalha seus tentculos para baixo, para dominar todo o "palco esquerda" da
pintura. O smbolo central deste painel o crnio ou a cabea de morte atravs do qual a Serpente segurando a
Apple (pecado) rastreamentos. A "Lei do Antigo", com seus sacrifcios de animais, visto na fase inferior
esquerdo, no pode vencer a morte, e seus adeptos so cegos para a verdadeira natureza de Jesus, o Messias
celestial. O nico sacrifcio de Cristo rompe o reino da morte - o martelo quebrar o crnio ao p da cruz. Na
parte superior direita de Cristo, em frente representao de Eva apresentando a morte de Ado, Maria, a
nova Eva, mos a hstia sagrada, fonte de Vida Eterna, a Pedro, o primeiro Papa. Deste lado, "direito palco",
os tentculos embrulhar para baixo, atravs da mo da bno de Jesus, para cercar a Igreja. Maria, como
arqutipo e smbolo da Igreja da "Nova Aliana", recebe o sangue vivificante do lado de Cristo no clice como
est em triunfo segurando a bandeira de ouro da vida, em oposio ao partido (sangue) bandeira vermelha da
morte representando a "Antiga Aliana". aos ps de Maria o Cordeiro que foi morto glorificado, segurando o
Livro da Vida, enquanto firmemente olhando para a vtima sacrificial da lei antiga, como se quisesse dizer: "Eis o
verdadeiro Cordeiro de Deus." Tudo est consumado , as portas do cu esto abertas - como mostra a chave
no alto da cruz. Assim como Maria foi assunta corporalmente ao cu, ento a Igreja, da qual ela
"compromisso e seriedade", ser acompanhado, corpo e alma, para o Noivo direita do Pai, no final do tempo.
22

O ltimo exemplo desta primeira seo o de "The Woman" do Apocalipse, conforme ilustrado na imagem milagrosa de Nossa Senhora de Guadalupe no
Mxico, impressa na tilma do Beato Juan Diego em 1531,. "E um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos seus ps e na cabea
uma coroa de doze estrelas. "Apoc. 00:01
Tradicionalmente, esta imagem tem sido visto a refletir primeiro Israel, Noiva escolhida por Deus como proclamado por Isaas como explicado acima no texto,
para que os Padres acrescentou a referncia simblica de Maria e da Igreja. Santo Agostinhoexplicou a viso da seguinte forma: "A mulher do Apocalipse
representa a Virgem Maria, que castamente deu luz a nossa cabea casto, e , portanto, um smbolo da Igreja. E, como Maria, depois de dar luz um filho
permaneceu virgem assim tambm a Igreja tem em todos os tempos dado luz os membros de Cristo, sem nunca perder a sua virgindade. " Para este
testemunho o telogo medieval Alcuno acrescentou: "A Mulher vestida de o sol a Bem-Aventurada Virgem Maria, que foi ofuscada pelo poder do Altssimo.
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Mas em seu podemos tambm entender a raa dos homens que a Igreja, que no chamado de "mulher" para sugerir fraqueza, mas ao contrrio por causa de
sua fora em trazer diariamente ao nascer novos povos para edificar o Corpo de Cristo. A Igreja, ento, "vestida de sol", segundo a palavra da Escritura:
"Como muitos de vocs como foram batizados em Cristo vos revestistes de Cristo" (Glatas 3:27), pois Cristo "o sol da justia" (Malachai 04:02 eo "brilho da
luz eterna" (Sabedoria 7:26) "
So Metdio, apstolo dos Eslavos, descreve a viso assim: "Na verdade, esta ela, nossa Me, a grande mulher no cu.
Este o arqutipo celeste, maior do que todos os seus filhos. Esta a Igreja e todos os seus filhos, nascidos atravs do
batismo em todas as partes do mundo, morrer na terra, mas subir novamente e apresso-me a juntar a sua me. Marque
agora o seu progresso majestoso, o Lady exaltado no esplendor maravilhoso, impecvel e, pura e brilhante como as
estrelas do cu. Pois ela foi vestida por ele, cuja essncia a luz eterna. " 23
A mensagem visual desta imagem surpreendente na medida em que contm os smbolos universais da humanidade cada
levantados para um novo significado sobrenatural. Primeiro vimos como o homem desde os primrdios relacionada a lua
crescente feminina para o signo de virgem. Neste caso, no parte de uma eventualidade cclico - virgem, me, bruxa -,
mas de uma realidade sobrenatural celeste - a virgindade perptua de Maria e da Igreja. A "Mulher" - Maria, Igreja -
englobado, se no eclipsado, pelo sol, o princpio masculino da vida dando luz. Neste caso, no entanto, no a luz natural
do sol visvel, mas a luz eterna da graa santificante fornecido pelo Deus tri-uno, Pai, Filho, e Esprito Santo, que ambas as
tampas e preenche o "Chosen Bride" primeiro Israel ento Maria e da Igreja.
Apesar de no ser representado na imagem miraculosa de Guadalupe, a viso celestial de Maria / Igreja do Apocalipse
usa uma coroa de doze estrelas. Mais uma vez, o homem cado mal viu o significado tanto as estrelas e nmeros. Os
babilnios, contando os doze meses "luas" do ano dividido o cu estrelado para o zodaco sideral de 12 zonas. Os Filhos de Israel foram divididos em 12 tribos.
Nosso Senhor escolheu 12 apstolos e precisamente isso, agora "os habitantes celestiais," destinadas a governar sobre as 12 tribos deIsrael, Que formam a
coroa de Nossa Senhora / Santa Madre Igreja.
*******

Considerando autores como Joseph Campbell, bem como alguns crticos protestantes virulentas tentei mostrar que o uso do simbolismo universal reconhecido
pela Igreja Catlica mostra que apenas uma mais de uma variedade de religies "pags", tem sido a premissa de este estudo a mostrar exatamente o contrrio.
"Paganismo", tendo uma compreenso fraca de "Paradise Lost", simplesmente o padro de religioCado Man. Depois de ter perdido o contato ntimo com o
Criador e no reconhec-lo a partir da contemplao de suas obras:
"Em vez de terem nos apontou para o fogo, ou o vento, ... Para os wheeling estrelas, ou sol, na lua e Feitos deuses deles. ...
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[M] en dado a aes e pedras o nome incomunicvel de Deus. Tambm no foram eles contedo com essas falsas noes da
natureza de Deus; vivendo em um mundo cercado por dvidas, a chamada erroneamente seus inmeros distrbios um estado de paz. Paz no
meio de seus ritos de assassinatos de crianas, seus mistrios escuros e viglias consagrados ao frenesi. " Sabedoria 13, 15

Comeando, como mostrado, com a revelao de Deus para os judeus, o Pai Todo-Poderoso tem quebrado a cadeia de morte cclica com o seu "paganismo"
concomitante e instituiu uma totalmente nova criao, a Igreja, desposada com o Seu Filho nico, o Verbo encarnado. Esta nova criao, a Igreja (como o
arqutipo Mary e emblema dele) medianeira de todas as graas necessrias para ganhar a vida eterna - o fim para o qual o homem foi originalmente criado.

Simbolicamente, a totalidade procurado pela humanidade sofredora, como visto nesta introduo aos smbolos universais completamente cumprida na Igreja
Catlica sob a S de So Pedro reflete no selo papal ilustrado acima: as duas chaves cruzadas de (celeste) ouro, oro m . e (terrestre) de prata, plata f. sob o
comando de Pedro.
Adendum
luz da imagem "nupcial" da Igreja como esposa de Cristo, encontrado no Antigo Testamento, os Evangelhos, So Paulo eo Apocalipse como desenvolvido
neste ensaio, eu ofereo o seguinte reflexo pessoal sobre este mistrio mais impressionante de acordo a modelo trplice de Santo Agostinho de
"prefigurao", "Configurao", e final "realizao".
"No s o Antigo Testamento como um todo prefiguram o novo, mas tambm a vinda de Cristo na carne e na Igreja prefigura a Parusia," 24 .

No Outono, os nossos primeiros pais, e atravs deles toda a humanidade - em quo omnes peccaverunt ( Romanos 5:12 ) perdeu a amizade e intimidade com
Deus. Homem tornou-se um escravo de Satans, o pecado ea morte. Salvao desta situao foi, no entanto, prometeu. A aliana era para ser estabelecida
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entre Deus eo homem e no era para ser uma mulher que daria um filho que iria esmagar a cabea da serpente e quebrar a pretenso de Satans sobre a
humanidade.

Este pacto foi proposto pela primeira vez a Abrao caldeu que Deus aproximou-se com um "teste" para pr em marcha a reverso do pecado de Ado. "Voc
est disposto a sacrificar o seu nico filho, Isaque, a Mim ". Abrao confiava e esperava contra toda a esperana, e Deus aceitou a f de Abrao. O Pacto foi
criado e Deus, de fato, sacrificar o seu nico filho para restabelecer a ligao entre o homem e Deus. ( Hebrews11 :1-23 ) Os filhos de Abrao, o povo judeu,
tornou-se assim, os precursores naturais do reino de Deus na terra. Este reino terestial acabaria por se estendem desde o rio do Egito at o grande rio Eufrates e
tem como sua capitalJerusalm. Esta cidade, "fundamento da paz", foi governada na poca de Abrao por um misterioso "rei justo" Melquisedeque que
ofereceu-lhe po e vinho. Este foi, no entanto, mas na expectativa do que iria inevitavelmente seguir quando o verdadeiro "rei celestial" instituiu a Eucaristia,
como o pacto terrena era apenas uma "prefigurao" do reino espiritual que viria a seguir.

O "Antigo Testamento" preenchido com contas deste prefigurao posta em movimento por Abrao. Na primeira "Pscoa" um cordeiro imaculado foi
sacrificially abatido e comido. As pessoas deviam ser cingido e calados como em peregrinao, de acordo com a ordem de Deus. O sangue do cordeiro foi
manchada na madeira de postes e verga das portas por meio do qual eles estabelecidos quarto em sua jornada. Este assassinato ritual do cordeiro continuou at
a morte do verdadeiro "Cordeiro de Deus", Jesus Cristo, (Joo 1:29) ea asperso do seu sangue na madeira da cruz, porta de entrada para o cu. Sangue e gua
fluiu do Seu lado do novo Ado ea Igreja, sua noiva, nasceu assim como Eva foi trazido do lado do velho Ado terrestre. Esta noiva, a Igreja, uma "nova
criao" a configurao do sobrenatural Reino de Deus na terra.

Assim como Deus esposada Israel como sua esposa como contado pelo profetas Osias, Isaas 2:19-20, 62:4-5, Ezequiel 16: 8-14, e Jeremias 03:14 para
trazer o Messias, o "Novo Ado , "nascido de Maria, a virgem imaculada, Rose de Sio, para que Cristo, o Esposo vai desposar sua noiva, a Igreja, uma unio
mstica no deve ser totalmente cumprida at o fim dos tempos

Na poca da primeira Pscoa, os filhos de Israel, sob a liderana de Moiss, passou milagrosamente sem se afogar, atravs do Mar Vermelho, do Egito, a terra
da magia e da opresso em sua jornada para a Terra Prometida, assim como os cristos seria, no futuro, passar pelas guas do batismo para alcanar o Reino
dos Cus, e no apenas como filhos de Abrao, que por meio de Jesus elas so, mas como filhos adotivos de Deus.

50 dias aps a Pscoa, Moiss, do alto de Monte Sinai, Foi dada a "Lei do Antigo" da justia do alto. 50 dias aps a "Nova Pscoa," Crucificao de Cristo,
os discpulos e Maria, arqutipo de toda a Igreja, reunida no cenculo quando o Esprito Santo desceu do alto para infundir a "Nova Lei" de expiao e de
salvao de Deus em sua coraes. Moiss morreu pouco antes de o povo judeu estava para entrar na Terra Prometida. Seu corpo foi enterrado e ainda no
foi encontrado, mas permanece nesta terra. Jesus morreu para abrir a porta, manchada com seu sangue, para oCelestial Reino. Seu corpo foi enterrado, mas
nunca foi encontrado como Ele subiu, corpo, alma e divindade ao cu. Da mesma forma, Maria, me de Cristo ea nossa, morreu - dormiu no Senhor - mas
nenhum vestgio de seu corpo foi encontrado. Como prottipo e emblema da Igreja, Maria foi assunta em corpo e alma, por Deus do cu, como penhor e
antecipao da ressurreio final eo Reino por vir.
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A meio caminho entre Abrao e Jesus, David, raiz e prefigurao de Cristo, governado a partir de Jerusalmrei como terrestre sobre um reino terreno. Jesus
eternamente regras do cu, atravs do Santo Padre e da hierarquia, mais a Igreja, Sua noiva, a configurao sobrenatural de seu reino na terra. A incorporao
deste reino espiritual ainda fisicamente presente conseguido sacramentalmente via Batismo e participao na Eucaristia, o vnculo real de unio com Ele, atravs
do consumo de seu prprio corpo, sangue, alma e divindade.

Tem sido sugerido que a promessa proftica de Davi nos Salmos: "O trono de seus pais seus filhos herdaro, voc vai torn-los prncipes em toda a terra." (Salmo
45: 17,18) pode ser aplicado a Cristandade, como encarnada no poder espiritual e temporal (milnio) da Igreja Catlica Romana, uma vez que floresceu na sua
glria desde o coroamento imperial de Carlos Magno pelo Papa em 800 dC para a auto coroao de Napoleo, incorporando o revolucionrio novo culto do
homem, quando ele tomou a coroa imperial (a cpia do original) em 1804. Desde ento, ele certamente parece que o poder temporal da Igreja (cristianismo)
tem, e, infelizmente, continuam a diminuir e, finalmente, desaparecer, conforme estabelecido no Catecismo da Igreja Catlica

"A Igreja no entrar na glria do Reino exceto atravs desta ltima Pscoa, em que seguir o Senhor na sua morte e ressurreio. Por isso, o Reino
no ser cumprida atravs do triunfo histrico da igreja em um caminho ascendente, mas por uma vitria de Deus sobre o ltimo desencadear do mal
que far com que a noiva [a Jerusalm Celeste] para descer do cu ... depois da ltima csmica convulso deste mundo que passa. " (CIC 677)

A realizao, em seguida, do reino de Deus no vir at que "os cus ea terra passaram" eo julgamento final de todas as almas com "as ovelhas para alm de
definir as cabras." Uma nova ordem transformou a criao ser estabelecido como o Esposo , Cristo, como na de Salomo Cntico dos Cnticos , est unido
com sua esposa como a Jerusalm celeste, a Igreja Triunfante, com segurana sob o manto de Maria, desce. Neste reino celestial para vir, no h mais ser ou
dor nem sofrimento. No haverTemplonem sacrifcio, nem haver sol nem lua, o prprio Deus ser a luz, eo Cordeiro imolado reinar eternamente de Seu
trono .. ( Apocalipse 21 )

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HRA
A segunda parte deste tratado vai lidar com os mesmos smbolos e suas variaes sutis (e no to sutis) desde o Renascimento at o presente.

Segunda Parte
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Notas Finais
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** Dentro da tradio catlica romana, a ordem natural da realidade estudado e compreendido dentro de seu prprio contexto. A ordem
sobrenatural, isto , o Apocalipse no revogar o que se entende da ordem natural, mas baseia-se e adiciona a ele. Este estudo ser baseado na evidncia
de manifestao simblica existente na ordem natural e como esses smbolos so transformados de acordo com as verdades reveladas.

1) CS Lewis, os peregrinos Regress (New York: Bantam Books, 1981) p.176
2) Martin C. D'arcy, o significado ea questo de histria (New York: o meio-dia Press, 1967) p.68 Ver tambm, por exemplo: Edward Sapir, Idioma:
Uma Introduo ao Estudo do Discurso (New York: Harcourt Brace, 1921); e seu "artigo simbolismo na Enciclopdia das Cincias Sociais (New
York: Macmillan, 1934); Mircea Eliade, Traite d'histoire des religies (Paris, Payot, 1949); Mircea Eliade, Images et smbolos, essai sur le
simbolismo magico religieux (Paris: Gallimard, 1952); Mircea Eliade, Mythes, reves et mystres (Paris: Galliard, 1957); Georges Poullet, Les
metmophoses du Cercle (Paris: Pion, 1961); Carl Gustav Jung, Psicologia e Religio: West e do Leste (Ingls trans, Princeton University Press:.
1958); Psique e Symbol (New York:. duas vezes ncora, Bollingen Foundation Inc. 1958); Homem e Seus Smbolos (Londres: Aldous Livros,
1964); Analytical Psychology ( New York, Random House, 1968); Joseph Campbell O Heri de Mil Faces (New York: Livros, MJF Bollingen
Foundation, 1949); The Image Mythic (Princeton University Press, 1974); Transformaes do Mito Through Time (Nova Iorque : Harper & Row,
1990)
3) Claude Levi Strauss, O cru eo cozido, Introduo a uma cincia da mitologia, Volume one . Chicago;Chicago UniversidadePress, 1983) Overture.
Veja tambm Claude Levi Strauss, Antropologia Estrutural, vol. 2 (University of Chicago Press: 1983) 37-42.
4) Embora muitas das idias de Sigmund Freud sobre o funcionamento do "subconsciente" processos mentais so vlidas e de interesse, sua premissa
bsica sobre os edipianas origens da neurose em uma memria racial reprimida de prazer sexual / culpa e represso pura inveno. No h
simplesmente nenhuma evidncia antropolgica para a tribo primitiva que matou e devorou o patriarca e incestually possua a me. Por sua prpria
admisso, ele desenvolveu essa teoria por causa de sua percepo "dos vos esforos dos seres humanos ameaados de desastre ea necessidade de
renncia" e "queridos prpria impotncia perante a vontade dos deuses", que ele no iria aceitar. Cit. Escritos bsicos de Sigmund Freud, 1938 Edition,
p. 103. Psicologicamente falando, um entendimento natural muito mais intelectualmente satisfatria de acordo com a prpria posio do Dr. Freud de
conflito primordial encontrada em Hesodo, s Teogonia vss. 50-80, onde Gaia (Me Terra) induz seus filhos, esp. Kronos (tempo) para se rebelar
contra a Patriarcal Ouranus, (Sky Deus) que "maldosamente" recusou-se a lhes permitiu ver a luz.
5) JA Laponce, Espaciais Arqutipos e percepo poltica , The American Political Science Review, vol. 69, 1975
6) HL von Franz, o processo de individuao ; Aniela Jaff, Simbolismo nas Artes Visuaal no homem e seus smbolos ed. CG Jung (New York:
Doubleday, 1964) pp 160-162, 240-241. A natureza ubqua dessa configurao simblica usada por crianas como um meio de expressar a auto
identidade confirmada por vinte anos de experincia pessoal ensinando a arte do ensino fundamental. mais freqentemente visto como um doodle
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feito enquanto sonhando e muitas vezes aparece em pocas de estresse para uma criana emocionalmente imatura ou egosta. (Eu tenho essas imagens
em meus prprios arquivos) Uma dessas crianas que sofria de ansiedade sobre o seu rendimento escolar , a vida em casa, ea incerteza sobre auto-
estima, desenhou uma figura durante a aula e, posteriormente, tentou destruir o desenho de raiva autodestrutiva picando furos nele repetidamente com
seu lpis.
7) Ver: Mircea Eliade, O Sagrado eo Profano (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1959) pp 20 - 36 Tambm:. JE Cirlot, A Dictionary of Symbols
(New York: Philosophical Library, 1983), pp 199 - 203
8) Swami Bhasyananda, em Vivekananda (Chenai: [Inidia] Swami Jyotirmayanda, 2000) p.131

Este conceito de natureza essencialmente divina do homem entrou na tradio filosfica ocidental, juntamente com seu simbolismo
atravs dessas neoplatnicos como Plotino e Proclus e dos escritos de Hermes-Trismagisus. Foi este ltimo que creditado com a
frmula: " Deus est Sphaera infinita cuijus centrum est ubique circumferentiae nusquam "(Deus uma esfera infinita cujo
centro est em toda parte, mas cuja circunferncia nada). a doutrina central do "gnosticismo", que lutou contra o cristianismo
primitivo. De acordo com AJ Fustigiere, os gnsticos pessimistas, por exemplo, os Manechians, acreditava que o mundo estava
impregnado com mau e deve ser evitado por meio de ascese e purificao, enquanto o otimista gnsticos considerou que mundo
estava cheio de divindade e, portanto, era tudo permitido. Ela floresceu em crculos ao redor da Renascena Marcilio Ficino, Pico
della Mirandola e Giordano Bruno. (Para ser discutido na Parte II deste tratado) Nos tempos modernos, foi defendida pelos
Transcendalists americanos, Emerson, Thoreau e Whitman que vieram sob a influncia do vdica mestre Swami Jogut Sangooly
10) A serpente ou drago simbolismo de origem antiga. Estes nmeros ( d r um k o n t o s , draconis , para qualquer um em grego e latim)
representam a "fora da vida". Segundo Cirlot "Se todos os smbolos so realmente funes de coisas imbudos de energia, a serpente ou cobra , por
analogia, simblico da energia em si - da fora pura e simples." JE Cirlot Um Dicionrio de Smbolos (New York: Philosophical Library, 1983) p. 285.
Ele visto com freqncia na Mesopotmia, de Creta e da arte grega, normalmente como pares de opostos que representam energias masculinas e
femininas de acordo com a frmula universal prximo, expresso em vrias tabelas de opostos. Veja:-apndice-one-(abaixo) Quanto ao Caduceus, veja:
Cirlot. 35 -37
.
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11) Lao Tzu, A Way of Life Tao te Ching RB Blakney, Trans (New York:. New America Library, 955) p. 37 Isto no para ser confundido com os
escritos do sculo 6 de Confcio, que tambm usavam a palavra Tao (caminho) para descrever um sistema que em muitos aspectos semelhante ao
conceito ocidental de Lei Natural.
12) Gershom Scholem, Kabbalah (New York: Dorset Press, 1974), pp 362-68
13) ibid. JE Cirlot, p. 351
14) ibid. Gershom Scholem, p.194
15) Const. Dei Filius,VaticanoI cap. I, ca 1-4. Esta a afirmao dogmtica catlica romana oficial sobre esta matria, tal como formulada no Conclio
Vaticano II.
Isto no impede a presena ativa de Deus na ordem criada. Enquanto So Toms de Aquino afirma que. "... impossvel para Deus entrar na
composio de qualquer coisa, seja como princpio formal ou material." (ST, 1,3,8), ele continua a dizer que "Deus est em todas as coisas, no de fato,
como parte de sua essncia, nem como um acidente, mas como o agente est presente para aquela em que ele atua imediatamente e alcana-lo por seu
poder, pelo que provado em [Aristteles] vii que a coisa mudou e motor devem existir juntos. ".

16) A representao do smbolo espiral mostrado esquerda foi desenhada por um menino de oito anos de idade, em um
estado altamente emocional depois de ouvir um concerto de ritmos de tambores africanos (observados por este autor). Isto
confirmaria a hiptese psicolgica quase universal que esse smbolo tem conotaes viscerais. A espiral ou labirinto como um
smbolo de involuo, tem sido associada com o princpio "feminino" da Idade da Pedra at o presente como se v no
"vermelho" esquema mostrado abaixo para a esquerda por Marija Gimbutas "linguagem da Deusa" (Harper & Row ) ea gravura
de Pablo Picasso para a direita. Segundo Clare Tuffy, guia-chefe da New Grange, no solstcio de inverno, um raio de sol cobre
a trs espirais representante da deusa tripla e fecunda a terra para o ano seguinte. Historicamente, pelo menos na maioria das
tradies, (ver: apndice n 1 abaixo), o sol ea luz do sol ter representado o princpio "masculino". Assim, o "smbolo do sol" geralmente representa o
cu deus masculino eo "espiral" a me terra feminino. o trabalho da religio, [ou nas religies primitivas, o xam] para unir esses dois opostos. (
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coincidetia opsitorum ) H ampla evidncia de religies primitivas de gnero transformando rituais para trazer essa unio andrgina sobre. Veja:
Elmire Zola, o andrgino (New York: Crossroad, 1981) A figura mostrada logo abaixo representa um xam aborgene segurando um escudo onde est
representado simbolicamente esta fuso dos princpios masculino e feminino.
Esquemtica idade Stone, Marija
Gimbutas.

Petroglyph pr-histrico, Bryce Canyon,
Utah
Picasso-woman-

17) Para um resumo dos detalhes originais da histria de Pasfae, Teseu eo Minotauro ver: Mark Morford & Robert Lenardon, Mitologia Clssica
(New York: Longman, 1977)
18) Enquanto estudioso bblico John L. McKenzie, SJ afirma a traduo bsica de Jaquim e Boaz como variantes de "Ele estabelecer" e "em fora",
respectivamente, ele se abstm de comentrios adicionais a ressalva de que "muitos estudiosos acreditam que eles devem ter tido algum significado
cosmolgico simblico ". John L. McKenzie, SJ Dicionrio da Bblia (Milwaukee: Bruce Publishing Co., 1965) p. 774
De acordo com o ocultista, Thomas Troward, citado em um guia completo do den cinza ao Tarot (New York: Bantam Books, 11 impresso, 1982).
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Os dois pilares (Jachin e Boaz) "conter a chave para toda a Bblia e toda a ordem da natureza, e como emblemas dos dois grandes princpios (masculino
e feminino), que so os pilares do universo, eles apropriadamente ficou na limiar daquele templo, que foi concebido para simbolizar os mistrios do Ser
...). Abert Pike em seu livro Morals and Dogma da Maonaria (Charleston: A \ M \ 5680) p.849: "... o Nome Inefvel, e dividi-la, torna-se bi-sexual ...
e revela seu significado ... O mais alto de que as colunas Jachin e Boaz so o smbolo . 'na imagem da Divindade ", -nos dito:" Deus criou o homem,
macho e fmea. "(este conceito aludido por Pike ser discutido dentro do texto na segunda parte deste tratado - Simbolismo II, From a Renascena
at o presente -
19) Na Missa Tradicional, antes de as alteraes feitas depois do Conclio Vaticano II, havia duas posies que lembram Jaquim e Boaz designadas para a
leitura da Sagrada Escritura, o chamado lado do Evangelho, e lado da Epstola. O Evangelho, a vida de Nosso Senhor (m. ativa) foi sempre ler direita do
palco da tenda central, e as Epstolas, a vida da Igreja (f. receptivo) de estgio esquerdo.
20) Ver tambm, por exemplo: A Cano de Salomo, Osias 2:19-20, Jeremias 3:14, Ezequiel 16:8-14 etc Para um tratamento completo do tema, ver: La
metfora esponsal en els Profets por Teresa Sola, (I - II) Revista Catal de Teologia XXVIII/1-2. (Barcelona: 1992)

0,21) Ambas as citaes so tiradas de, Nossa Senhora ea Igreja pelo padre. Hugo Rahner, SJ (Zaqueu,Bethesda, MD:. 2004) pp.xi, xii Este livro
fundamental para a compreenso deste mistrio como entendida a partir do momento dos primeiros Padres atravs Papa Pio XII
Continuando a seguir so alguns comentrios mais recentes sobre o assunto:
CCC, 511. "A Virgem Maria" cooperou pela f livre e obedincia na salvao humana "(LG 56). Ela pronunciou o seu sim" em nome de toda a natureza humana
" ( Sm III, 30, 1). por sua obedincia ela tornou-se a nova Eva, a me de todos os viventes ".
De acordo com o padre. Joseph Fessio, SJ, "No ato de redeno, essa relao Criador-criao elevada a uma nova ordem. Isso nada fora do que toda a
criao veio elevado ao nvel da personalidade em Maria, cuja virgindade e cuja" nada "expressar . a perfeio de toda a criao de material levantado para o
pessoal Deus fala uma segunda palavra - uma palavra de graa e redeno -. desta vez no para o vazio do no-ser, mas no vazio pessoal, a receptividade da
virgem pura Maria, que o smbolo de toda a criao, torna-se, naquele momento, o smbolo da Igreja como esposa de Cristo. Deus torna-se homem e,
especificamente, do sexo masculino, no arbitrariamente, mas porque Deus assim criado o verdadeiro mundo simblico do homem e da mulher, precisamente
para fornecer para si um lngua em que ele pode falar com a gente. Assim, o homem Cristo representa e a presena de Deus, o Pai (cuja imagem perfeita Ele
) no meio de criao maternal e maternal da Igreja, que Maria. " A mediao de Maria na Igreja. Rev. Joseph Fessio, SJ, a partir de seu livro, A Igreja e da
Mulher (San Francisco: Ignatius Press, 1989), p. . 184 Hans Urs von Balthasar continuando a analogia refere-se a Maria como "Mater, Materia, Matrix" (Me,
Matria e Womb Pure) da qual Deus pode moldar o que quiser ". esclarecimentos, "O princpio mariano" (Londres: SPCK, 1975) p.68
22) A partir destes e as seguintes citaes de Ildefonso de Toledo ) do Padre. O livro de Rahner, Nossa Senhora e da Igreja , (p. 53) "No a Virgem Maria,
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em cujo ventre significado como por penhor ou srio toda a Igreja: e acreditamos firmemente que a maioria, portanto, a Igreja permanece de forma segura e
para sempre unidos a Deus ", pode-se deduzir que especulativamente a doutrina catlica da Assuno de Maria, corpo e alma, para o cu, um compromisso e
seriedade da ressurreio fsica e espiritual de todo o Corpo Mstico de estar na graa santificante-, ie. , a Igreja, no final do tempo.)

23) "Para alguns ... no distinguir como deve o significado preciso e adequado dos termos do corpo fsico, o corpo social, e do Corpo mstico, chegar a uma
idia distorcida da unidade. Eles fazem o Divino Redentor eo os membros da Igreja se unem em uma s pessoa fsica ... Mas a f catlica e os escritos dos
santos Padres rejeitar esse falso ensino como mpia e sacrlega, e ao Apstolo dos Gentios igualmente repugnante, pois, embora ele traz Cristo e Sua Corpo
Mstico em uma unio ntima maravilhosamente, ele, no entanto, distingue um do outro como Esposo de Noiva ", Pio XII Mystici Corporis, art. 86. Para uma
exposio clara dos problemas que surgem a partir de uma m interpretao dessa doutrina, veja, Padre Joo Hardon, SJ O Corpo Mstico de Cristo, A F
Catlica revista, Inter Mirifica 1997

24) Danilou, j, da sombra para a realidade, Estudos na tipologia bblica dos Padres ( Londres: 1960) p.277

Apndice Um
A natureza didica de expresso imaginativa
Masculino / Feminino - Direita / Esquerda - Cima / Baixo
Ao contrrio de outras lnguas indo-europias (em hebraico, grego, latim, francs, italiano, alemo, russo, etc), o idioma Ingls diferencia masculino e feminino
apenas no que diz respeito a capacidade procriativa em plantas e animais. Todos os objetos inanimados so relegados, em Ingls, para a classe sem gnero de
neutro. Este fato, infelizmente, faz com que seja mais difcil para um pblico falar Ingls para captar a tendncia "potica" ou inconsciente dos seres humanos,
especialmente, mas no exclusivamente, crianas e povos primitivos, para animar o mundo circundante com as projees masculinas e femininas
antropomrficas.
Escrevendo em 1905, Edison Best foi um dos primeiros antroplogos a observar criticamente a propenso universal do homem primitivo de atribuir gnero a
todos os seres do universo, incluindo objetos inanimados, ea diviso de toda a realidade em duas classes imensas que so identificveis como masculino e fmea.
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Discutindo o Maori da Nova Zelndia, a melhor cotada suas expresses, Tane tama , "lado masculino" para designar a virilidade e fora criativa, e wahine
tama , "lado feminino" para designar correspondente passividade. Esta distino csmico, para o Maori, repousa sobre uma compreenso religiosa primordial
do bem e do mal em que masculinidade e feminilidade so os constituintes bsicos. A religio Maori, de acordo com a Best, considera o homem sagrado eo
profano feminino. A mulher, para o Maori, a fonte de quem todos os males (incluindo feitiaria) vm ao homem. 1
De acordo com outro pioneiro no campo, TO Beidelman, o povo de Kagurus Tanznia oferecer um exemplo clssico dessa mesma dialtica. Cultivadores
sedentrios da terra, o Kagurus vivem em assentamentos dispersos. Eles acreditam que a sua tribo se originou no Ocidente associado com a lua, e que eles
esto viajando para o leste em direo ao sol, a direo do mundo exterior. Quando o Kaguru marchar para novos assentamentos, as linhas so formadas com
os homens direita e as mulheres esquerda. O alinhamento espacial to sagrado que re-promulgada em ambos procriao e morte, o homem deitado
sobre a direita ea mulher esquerda em ambos os casos. Esta dualidade levada ao extremo que se presume o lado esquerdo do corpo para ser feminina e
herdado da me, e do lado direito, masculino e herdado do pai. Pureza, fora, poder e vida so considerados a residir na direita; a poluio, fraqueza e morte
esto esquerda. dois
Beidelman informou tambm sobre a tribo de Meru Qunia. Embora o Meru extoled a "mo esquerda" de seu lder revolucionrio contra a colonizao crist,
eles dividem o masculino e feminino, tanto individual como coletivamente, ao longo do que parece ser um entendimento universal perto de dyadic Masculino-
Feminino polaridade: 3
Direito do
Norte
Branco cl
Day Sun
Homem
Superior
Esquerda do
Sul Black cl
Lua da noite
Mulher-
criana
Inferior
A dicotomia similar aparece entre os ndios Zuni do Sudoeste americano. O Zuni personificar os lados esquerdo e direito do corpo como dois deuses distintos,
irmo do ex-passivo e reflexivo e esta ativo e impulsivo. Como pacifistas, o Zuni exaltou o primeiro. 4
Uma das maiores sobreviventes sociedades indgenas do Novo Mundo, o Mapuche deChile, Dividem as categorias principais como se segue: 5
Direito ------
-- Homem --
------- ------
- Boa Vida -
Esquerda ----
----- mulher-
criana-Evil --
---------
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-------- -----
--- Dia
Shaman --- -
Afterlife -----
(a) espritos-
Sun ---------
-------
Branco
Dominante --
- Acima ----
-- Mapuche
----
Morte --------
- ---------
Noite
Sorcerer --- -
Underworld -
(maus
espritos) ---
Lua -------- -
------- Preto
subordinada -
abaixo -------
- (Outros) ----
- -

A evidncia dessa polaridade dialtica intudo praticamente inesgotvel dos mais antigos aos tempos modernos e se estende por todo o globo. No s
encontramos a dualidade masculino / feminino no Norte e Amrica do Sul e frica, mas emAustrlia e siabem. No antigo vdica legenda (indiano), o macho
dominante Mitra (o sol) impregna o passivo feminino Varuna (a lua). Mesmo os chineses, que inverso de polaridade, s vezes, dividir o cosmos em foras
masculinas e femininas de Yang e Yin . Muito cedo representaes do princpio dupla mostrar um irmo e uma irm, Fou-Hi e Niu-Koua cujos corpos esto
entrelaados em unio incestuosa (andrgino primitivo); a cabea masculina na direita e fmea esquerda. A mulher segura em sua mo direita uma bssola para
fazer crculos, enquanto o homem tem em sua mo esquerda um esquadro para fazer ngulos 6
Simbolismo dialtica continua na Civilizao Ocidental com os gregos, nas obras de Parmenedes, Pitgoras e Plato. Mesmo a Aristteles enciclopdico, que
baseou sua filosofia sobre as categorias de fenmenos observados, presume "Certo", "Acima" e "Em Frente", a ser pontos de partida e superior de acordo com
a tabela de Pythagorian de opostos 7
Direito
- Light
Straight
- Boa-
Up ---
-
Esquerda
- Dark
Curvo -
Evil -
Down
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A colocao intuitiva de uma divindade masculina dominante no cu acima ea morada sombria dos mortos abaixo aparentemente est de acordo com uma
construo quase universal. Isto no significa, porm, que no h excees. De acordo com a rea de Relaes Humanas Arquivos preparado em 1977 pela
UNESCO, dos sessenta exemplos em que estavam disponveis dados suficientes, cinquenta e trs culturas colocou a divindade dominante acima, trs valorizado
cima e para baixo de forma igual, e apenas quatro favorecido ao longo cima.

De acordo com, por exemplo, para a cosmogonia grega clssica, como inicialmente proposto por Hesodo, Urano, o cu deus macho est acima da deusa do
sexo feminino, Gaia, a Me Terra. Da unio desses dois princpios csmicos primitivos vm os Tits , ou foras primordiais da natureza. A unio das foras
primordiais Chronos (m) tempo com Rhea (f) charme feminino produz Zeus e Hera, rei e rainha dos deuses antropomrficos, e atravs deles Ares o deus da
guerra e Afrodite a deusa do amor carnal. A unio dos dois produz Harmonia, harmonia, esta ltima considerada uma unio ilcita que acabaria por levar ao
frenesi universal e caos. Por outro lado, a unio das foras primordiais Chronos , tempo e Phoibe, brilho, em ltima anlise, produzir Apolo o deus do sol
brilhante e Artemis a deusa legal reflexivo lua e, atravs deles, a inspirao potica. Como pode ser visto, o entendimento mythopoetic dos gregos, a partir
Oyranos e Gaia, trabalha-se metodicamente no padro de cima para baixo, para a direita esquerda, a reciprocidade didica masculino-feminino ou zyzygy

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A pr final - exemplo cristo desta analogia direita / esquerda, acima / abaixo dos pares de opostos apresentado por Plato Mito de Er , que diz respeito
situao das almas mortas. Quando as sombras dos mortos chegam plancie de julgamento eles so confrontados por juzes que devem decidir se eles
merecem a "mo direita" estrada da estrada, logo "para cima" ou a "mo esquerda" do ignbil "para baixo." O justo colocar um cartaz listando suas virtudes na
frente enquanto o ignbil levar um cartaz de suas ms aes para trs. Curiosamente, nem o justo, nem a ignbil receber juzo eterno como eles renascem a cada
aeon ou mil anos. A jornada da alma humana, de acordo com Plato, segue um ciclo interminvel de reencarnaes de acordo com o eterno "nmero oito", 8
csmico "Lemniscate" ou o smbolo "infinito". 8
Em concluso, parece que, por qualquer motivo, o entendimento inconsciente ou intuitivo da natureza humana considera: 1) do lado direito de ser do sexo
masculino, dominante e, geralmente, superior, e 2) coloca o princpio Masculino acima como ativo e dominante sobre o passivo (ou s vezes hostil) Princpio
Feminino abaixo. Qualquer alterao nesta configurao geralmente reflete um desvio psicolgico ou religioso da norma. 9

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Fim Notas ao Anexo Um
1. Robert Hertz "a preeminncia da mo direita" (1909) em Direito e Esquerda, ensaios sobre a classificao simblica duplo editado, por Rodney Needham,
(University of Chicago Press, 1973) p. 9. Este o trabalho seminal sobre este assunto para que a maioria dos outros autores referem.
2. JA Laponce Esquerda e Direita, a topografia da percepo poltica (University of Toronto Press, 1981) p. 29
3. Ibid. pp 29 -30
4. Ibid. p. 18
5. Louis C. Faron, (1962) "valores simblicos entre os Mapuche do Chile" em direito e esquerdo ed. R. Needham, pp 192 -94
6. Marcel Granet (1933) "Direito e Esquerdo em China"No direito e esquerdo R. Needham 56 p.
7. Ibid JA p.31
8. Plato, A Repblica, Trans. F. Cornford (Oxford University Press, 1945) pp 350-359
9. JA Laponce, "Comunidade Poltica, Legitimidade e Discriminao" British Journal of Political Science , 4 (Junho de 1974). 125-126. Veja tambm: Robert
Hertz, La preeminncia de la droite principal: tudes sur la polarit religieuse , traduo de Rodney Needham (Chicago: Chicago University Press, 1973)
pp74-87

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Apndice Dois

CRIADOR (M) --- CRIAO (F)
A mulher do homem do relacionamento
Por Rev. Joseph Fessio, SJ, a partir de seu livro, A Igreja e da Mulher (San Francisco: Ignatius Press, 1989), p. 184; citado com permisso

Ao criar o mundo natural e, em especial, na criao humana traz macho e fmea, Deus tinha em vista tanto a sua inteno final da divinizao ou elevao da
humanidade e tambm a salvao de uma humanidade cada atravs da Encarnao. Assim, entre os muitos significados da distino de sexos, santos e telogos
ao longo de toda a tradio da Igreja ter percebido uma importante funo simblica ou representante que homens e mulheres cumprir em seu prprio ser.
A diferenciao sexual se manifesta em que os bilogos chamam o sistema reprodutivo. E, embora essa diferena se estende para todas as clulas do corpo
humano, expressa mais claramente e visivelmente na diferenciao fsica entre homens e mulheres. Mas seria um lapso no dualismo metafsico de pensar que
essas diferenas eram meramente fsica ou biolgica. Pelo princpio da Encarnao, em que o invisvel est intimamente unida com e expressiva do espiritual,
essas diferenas fisiolgicas so a manifestao de uma complementaridade espiritual misterioso ", mas profunda entre homens e mulheres. Por mais difcil que
o de descrever esta complementaridade em linguagem adequada, pode ser visto a partir do ponto de vista do ato conjugal, ou pelo ato reprodutivo, como
caracterizada pela igual dignidade e participao igualmente ativa, mas a diversidade de papel.
A mulher ativa em receber de fora dela que o que vem do homem e nutrir dentro dela a nova vida que o fruto de sua unio. O homem est ativo em dar o
que interior a ele para o tero da mulher. Por esta razo, mesmo que o homem ea mulher vm do ato criativo de um Deus que contm eminentemente todas as
perfeies de todas as suas criaturas, mulher foi criado por Deus para representar o que ela e sua companheira masculino so, por natureza, ou seja, criaturas
que recebem todo o seu ser a partir da criao de Deus. E o homem foi criado por Deus para representar o que ele ea mulher no so: a criao de Deus, que
d o ser ao nada, que fala a sua palavra no vazio de recepo. Ele fala e criao material ( Materia = Mater) . Isto no implica qualquer diferena em
dignidade entre homem e ser composto, mulher como criaturas de Deus. Mas isso no expressar a diferena em papis destinados por Deus para que o ser
humano no pode viver ou comunicar sem smbolos materiais, teria esta representao simblica extrada da maior das criaturas de Deus para ajudar essas
criaturas apreender em sua forma adequada de conhecimento da relao entre Deus e sua criao.
A mediao de Maria - Igreja
No ato de redeno, essa relao Criador-criao elevada a uma nova ordem. Isso nada fora do que toda a criao veio elevado ao nvel da personalidade
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em Maria, cuja virgindade e cuja "nada" expressar a perfeio de toda a criao de material levantado para o pessoal. Deus fala uma segunda palavra - uma
palavra de graa e redeno - no desta vez para o vazio do no-ser, mas no vazio pessoal, a receptividade da Virgem pura. Maria, que o smbolo de toda a
criao, torna-se, naquele momento, o smbolo da Igreja como esposa de Cristo. Deus torna-se homem e, especificamente, do sexo masculino, no
arbitrariamente, mas porque Deus assim criou o mundo em tempo real, simblico de homens e mulheres, precisamente para fornecer para si um idioma no qual
Ele pode falar para ns . Assim, o homem Cristo representa e a presena de Deus, o Pai (cuja imagem perfeita Ele ), no meio da criao materna e igreja
materna que Maria. "

Santo Ambrsio (Esposizione del Vangelo Secondo Luca): Opera Esegetica X / II Milo-Roma: 1978, pg.289.
Santo Ambrsio continua a dizer em, Le Vergini "Santo Igreja impecvel em sua unio esponsal: frutfera ao dar luz, ela virgem atravs de sua castidade,
mas ela uma me das crianas ela concebe. Assim que nascemos de uma virgem que concebeu, e no por um ato humano, mas atravs do poder do Esprito
Santo. Estamos, portanto, nasceu de uma virgem, no em trabalho de parto no meio fsico, mas regozijo dos anjos. Uma virgem nos nutre, no com o leite de
seu corpo, mas com o que os Apstolos fala sobre quando ele fala de ter amamentado o Estado fraco do povo adolescentes de Deus
"O que se casou com a mulher tem mais filhos do que santa Igreja Ela virgem atravs da santidade que recebe nos sacramentos e ela a me dos povos a sua
fertilidade tambm atestada pela Escritura que diz:?." Para as crianas da solitria ser mais que as crianas de que ela que casada ' (Isaas 54:1 04:27 cf
Gal..); nossa me no tem marido, mas ela tem um noivo, tanto para a Igreja nos povos ea alma em indivduos - imune de qualquer tipo de infidelidade, crescer
na vida do esprito - no sem modstia, defendem a Palavra de Deus como seu Esposo eterno "(I, 31: Saemo 14/1, pp 132-133).
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sculo retratando o "casamento mstico do

pintura flamenga do sculo da coleo Thyssen-Bornemisza emMadri,

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