PRACS: Revista de Humanidades do Curso de Cincias Sociais UNIFAP. N.

1 dez 2008

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Relaes Raciais na Educao: um pequeno recorte histrico
Alexsara Maciel
1

Resumo
Este artigo tem por objetivo analisar a discusso do racismo no Brasil, e mostrar como ao longo do processo
histrico a sociedade brasileira vem construindo uma hierarquia peculiar referente etnia do seu povo.
Palavras-chave: Escravido, Racismo, Educao.
Abstract
This article aims to analyze the discussion of racism in Brazil, and show how the long historical process of the
Brazilian Society is building a peculiar hierarchy regarding ethnicity of its people.
Keywords: Slavery, Racism, Education.

O papel dos intelectuais na educao de criar bases para o desenvolvimento de uma
sociedade mais igualitria. Entretanto o que muitas vezes encontramos nas escolas o
repetido discurso de uma estrutura social hierarquizada, classista e em muitos momentos
racistas.
O desafio de uma pedagogia inter-tnica proporcionar aos educadores o amplo
debate da questo racial no Brasil, rompendo assim uma certa compartimentalizao que
sempre marcou a discusso do referido tema. Os movimentos sociais de negros e mulheres
passaram a expressar reivindicaes no sentido de coibir o tratamento discriminatrio que
recebem em seu cotidiano. O combate ao racismo exige do conjunto da sociedade uma
vigilncia tica do ambiente racista que envolve este cotidiano.
a) Quarta-feira 25 de maio de 2005: uma reportagem no jornal do Amap meio-dia
mostra o caso de racismo de uma professora contra uma criana de 7 anos, aluno
de uma escola no bairro Nova Esperana. Segundo a reportagem a professora teria
mandado o aluno tomar mais banho, pois assim ele ficaria branco e mais cheiroso,
pois os negros fediam. A me foi entrevistada onde descreveu que desde o dia que
esse fato aconteceu, seu filho passara a tomar banhos com amaciante de roupas,
afirmando que gostaria de ser branco e tambm tomava mais de 10 banhos por dia.

1
Professora Assistente do Colegiado de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amap/UNIFAP.



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A me pedia providencias da SEED, das autoridades competentes. A professora foi
temporariamente afastada da sala de aula.
b) Maro de 2001: o cantor Netinho de Paula esperava seu carro na frente de um
restaurante caro e famoso de So Paulo, quando um casal vai entrando e entrega as
chaves do seu carro ao cantor, acreditando que o cantor era manobrista do
restaurante. Desfeita a confuso, com solenes pedidos de desculpas, o manobrista
do carro trouxe o carro do cantor. Detalhe: o carro de Netinho de Paula era um
cherokee. Ao cantor restou afirmar que sero necessrios dois sculos para que os
negros brasileiros sejam tratados com igualdade e respeito nesse pas
2
.

Sob a luz do terceiro milnio uma pergunta ainda paira na cabea de muitos
brasileiros: o que ser negro no Brasil hoje? Infelizmente ser negro neste pas ainda
encontrar olhares enviesados, carregar a imagem da marca indelvel da desigualdade que foi
construda sob a gide de princpios ideolgicos ao longo da histria do Brasil.
Durante o percurso do seu processo de evoluo histrica, podemos dizer que a
sociedade brasileira construiu uma hierarquia peculiar referente a etnia de seu povo, e at hoje
o passado colonial escravista ainda pesa na estrutura poltico-social deste pas. Antes mesmo
de ocorrer a abolio da escravatura, o Brasil j possua um grande nmero de negros livres
e os que ainda eram escravos, ao adquirir a liberdade jurdica, encontraram muita
dificuldade para se incorporar estrutura social, multirracial
3
. Portanto, uma estrutura
complexa que influenciava sobremaneira no reconhecimento da cidadania desta populao.
A sua condio negra no era apenas um detalhe, na cor de sua pele, nos seus traos
fsicos, nos seus cabelos, os negros livres j de h muitas geraes, mesmo miscigenados,
freqentemente, traziam impressas as suas origens africanas, as marcas de seus
antepassados escravos, e assim ficavam entregues possibilidade de serem tratados com
desprezo e violncias
4
.

2
Revista poca 04. 06. 2006, p. 53.
3
Thomas E. SKIDMORE, Preto No Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro, p. 55-56.
4
Celia Maria Marinho de AZEVEDO. Onda negra, medo branco. O negro imaginrio das elites Sc. XIX, p.
34.



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O pas ento seguia com sua posio conservadora, solidificando cada vez mais a
manuteno de seus valores, crenas crists e sua ordem social mantidas por uma pequena
minoria da populao, detentora do domnio econmico, poltico e cultural. Contudo, a
populao escrava sempre tentou subverter a ordem estabelecida. Clia Marinho de Azevedo
afirma que: as pequenas revoltas individuais ou coletivas e as tentativas de grandes
insurreies sempre se sucederam desde o desembarque dos primeiros negros em meados de
1500
5
. Ora, se a populao negra j mostrava sinais de revolta desde o momento em que
aqui chegou, evidentemente que de uma forma ou de outra o panorama da escravido iria
mudar.
As discusses em torno da abolio da escravido tornam-se cada vez mais enfatizadas
ao longo de todo o sculo XIX, principalmente por que o Brasil insistia em manter mo-de-
obra escrava, o que no era bem visto em suas relaes internacionais. Entretanto, a maioria
dos abolicionistas fazia parte do pequeno grupo que dirigia o pas poltica, social e
economicamente preocupava-se mais com o novo sistema de trabalho livre do que com o
destino do ex-escravo, e como seria sua insero nessa nova realidade. Segundo Jlio Jos
Chiavenato
6
, nos pronunciamentos de Jos Bonifcio de Andrade e Silva a Joaquim Nabuco,
passando por representantes tpicos das oligarquias, havia a preocupao com o novo modo de
produo e nenhum plano para o aproveitamento do negro no sistema de trabalho livre. Alm
disso, os abolicionistas eram simpticos as elaboradas teorias sobre a inferioridade do negro,
j que viviam num ambiente cada vez mais secularizado. A inspirao lhes vinha da cincia,
em especial das teorias cientficas de raa, as quais fundamentavam a sua exposio do erro
da escravido.
A suposta origem das diferenas entre os homens o objeto de estudo dos cientistas
das raas do sculo XIX, referendando a raa branca como superior e a negra como inferior,
portanto raa pura inveno da cincia. Para Nabuco, muito das influncias desfavorveis
da escravido poderiam ser atribudas raa negra, ao seu desenvolvimento mental
atrasado, aos seus instintos brbaros, e tambm as suas rudes supersties. Mas ele
acreditava que, uma vez abolida a escravido, o contato entre as populaes branca e negra
permitiria a elevao mental da raa negra ao nvel de raa mais adiantada, isto , a raa

5
Ibid, p. 35.
6
Jlio Jos CHIAVENATO, O negro no Brasil. Da abolio senzala, p. 111.



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de sangue caucsio
7
. O movimento abolicionista no s referendava tais teorias, como
propunha um modelo de povo ideal discutido nas polticas de imigrao. Azevedo afirma que
a fora de atrao dessas propostas imigrantistas foi to grande que em fins do sculo a
antiga preocupao com o destino dos ex-escravos e pobres livres foi praticamente
sobrepujada pelo grande debate em torno do imigrante ideal ou do tipo racial mais adequado
para purificar a raa brasileira e engendrar por fim uma identidade nacional
8
. Isto nos
leva a acreditar que tal forma de pensar o pas, sustenta o nefasto modelo da construo da
construo de discriminao racial disseminado em todo territrio nacional.
Nessa perspectiva, podemos dizer que o cidado negro sempre viveu, de forma
permanente, uma excluso racial e social, significando reconhecer a continuidade do processo
histrico nas relaes raciais no pas. A manuteno dos estigmas existente contra a
chamada populao de cor perpetua-se, como, por exemplo, a imagem do negro de alma
branca o prottipo do negro leal, devotado ao seu senhor, sua famlia a prpria ordem
social existente
9
ou o lascivo, preguioso e tantos outros esteretipos generalizados sobre a
populao negra.
Assim, aps a proclamao da abolio da escravatura, a sociedade brasileira no
possibilitou uma integrao da populao negra no seu processo de organizao social. Os ex-
escravizados assumiram sua liberdade jurdica e, que uma grande parcela da populao tivesse
formao profissional, a preferncia pelo trabalhado imigrante consolidou o mito de que o
negro era bronco e vagabundo
10
, contribuindo sobremaneira para o alijamento do cidado
negro e seu acesso aos mais diversos setores da sociedade. Logo, podemos afirmar que a
abolio foi somente um compromisso formal da classe dominante em funo dos seus
interesses, tranqilizando-se moralmente perante as demais naes e os abolicionistas,
enquanto os seres humanos negros, africanos e seus descendentes agora livres, passam a
viver margem da sociedade que os libertou e os negligenciou.
A discriminao racial no foi instituda na forma de lei previamente estabelecida, mas
resultou de um intricado mecanismo em que se juntam vrios fatores, como a distino de

7
Celia Maria Marinho de AZEVEDO. Imagens da frica e da revoluo do Haiti no abolicionismo dos Estados
Unidos e do Brasil. In Anais da Biblioteca Nacional, p. 117.
8
AZEVEDO, Onda negra, medo branco, p. 37.
9
Florestan FERNANDES, O negro no mundo dos brancos, p. 27.
10
Jlio Jos CHIAVENATO, O negro no Brasil. Da abolio senzala, p. 117.



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classes, a universalizao dos costumes sociais vigentes e a miscigenao que sustentava uma
ideologia igualitria a democracia racial. A figura do mestio, o mulato, de certo modo a
imagem da confraternizao entre as raas no Brasil, solidificando a tolerncia e o
pacifismo com o quesito cor e raa brasileira, e negando-se a existncia de segregao racial.
Mas a idia de que existiria uma democracia racial no Brasil vem sendo fomentada h muito
tempo. No fundo ela constitui uma distino criada no mundo colonial, como contraponto da
incluso dos mestios no ncleo legal das grandes famlias
11
. Interessante ressaltar a
afirmao de Sander Gilman: ns no vemos o mundo; somos instrudos pelas
representaes do mundo sobre ns para conceb-lo de um modo culturalmente aceitvel.
12

Convm lembrar, porm, que por traz de todo mito muito se esconde sobre a realidade
dos fatos. Segundo Neuza Santos Souza, o mito no uma fala qualquer. uma fala que
objetiva escamotear o real, produzir o ilusrio, negar a histria, transform-la em
natureza
13
, logo, a democracia racial foi to fortemente trabalhada que, ao longo do tempo
relatou uma situao racial harmnica, destacando o Brasil como um pas privilegiado no que
tange s chamadas relaes raciais. Entretanto, esta democracia nunca permitiu uma relao
de igualdade no sentido econmico, poltico e social do chamado povo de cor. Constitui-se,
sim, em um mito cruel, supra valorizado pela elite dominante, construtora e mantenedora do
mesmo.
A falsa democracia racial persistiu numa hierarquia social peculiar, afinal o negro
teve a oportunidade de ser livre; se no conseguiu se igualar ao branco, o problema era
dele no do branco. Sob a gide da idia da democracia racial justificou-se, pois, a mais
extrema indiferena e falta de solidariedade para com um setor da coletividade que no
possua condies prprias para enfrentar as mudanas acarretadas pela universalizao do
trabalho livre e da competio
14
. O reflexo desta hierarquia pode ser percebido na dinmica
da passagem do mundo tradicional para a modernizao brasileira, onde as mudanas polticas
e econmicas ocorreram, mas em compensao a ideologia racista persistiu.

11
Florestan FERNANDES, O negro no mundo dos brancos, p. 26.
12
Sander GUILMAN. Citado em Nancy Leys STEPAN, Raa e gnero: o papel da analogia na cincia. In
Heloisa Buarque de HOLLANDA, tendncias e impasses: O feminismo como crtica da cultura, p. 77.
13
Neuza Santos SOUSA. Torna-se negro, p. 25.
14
FERNANADES, O negro no mundo dos brancos, p. 29.



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Percebemos como de muita importncia sintonizar um olhar no passado mas um
passado que, em algum sentido est vivo no presente
15
. De certa forma a herana da
escravido e os desdobros da abolio nos levam a tentar articular um entendimento da
complicada teia de relaes raciais contemporneas.
O fenmeno do racismo perdura, o que significa que historicamente o Estado no
viabilizou estratgias de integrao da chamada populao de cor no pas. Ao contrrio, a
concretizao da cidadania para a populao negra foi prejudicada no s por estar integrada
ao antigo regime de escravido, mas principalmente devido ao processo de industrializao
combinado ao racismo, cujos impactos de concentrao de renda sedimentam as
desigualdades econmicas. Ou seja, a manuteno dos privilgios do branco, que perfaz o
chamado problema racial. O presente explica as desigualdades raciais, pois afinal a
discriminao racial de que so vitimas os negros e mestios bastante visvel nas posies
scio-econmicas inferiores que os mesmos ocupam na estrutura social.
Diante deste quadro histrico devastador, os esteretipos em relao ao negro
brasileiro solidificaram-se, no meio social ficou estabelecido uma convivncia harmnica
entre negros e brancos nesse pas, afinal a mestiagem a maior prova desta harmonia.
Entretanto, essa convivncia um tanto quanto difcil para a populao negra, afinal o
cotidiano de muitos negros no Brasil permeado com atitudes discriminatrias pela maioria
da populao branca. Onde atos cruis so praticados. Negros e negras so vilipendiados em
lojas, bancos, bares, enfim em praticamente todos os setores da vida social, vale ressaltar que
toda essa gama de atos de discriminao acontece de forma extremamente sutil, no sentido de
continuar preservando na legitimidade subjetiva da herana escravocrata. Concordando com
Mrio Mrcio Cortella
16
, a convivncia social ocorre, mas h sempre a suposio de
submisso dos negros , o que significa que existe um certo costume de imaginar os negros em
funes subalternas e se subalterno no disputa espao. Entre tanto a luta dos movimentos
negros em desconstruir todo esse processo histrico institucionalizado e de certa forma
cristalizado, colocou em evidncia um grave problema: a excluso dos direitos da cidadania
de um grupo social.

15
E. H. CAAR, Que Histria, p.22.
16
Entrevista Revista Isto , 15. 06. 2003.



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7
Historicamente os movimentos negros, sobretudo os da dcada de 20 e 30, foram
preocupados com a educao. Esta preocupao expressa nos apelos educativos dos jornais
do passado, como o Clarim de Alvorada e a Voz da Raa
17
. Esses movimentos do passado
foram realizadores de solues, intervenes arrojadas e importantes no campo da educao,
como a implantao de escolas. Estas montagens estratgicas de polticas de combate ao
racismo levaram o pas a pensar em alternativas de construo de um novo caminho para uma
identidade negra livre das limitaes e imposies do racismo.
Assim, diante das rduas lutas dos movimentos negros, hoje o pas inteiro discute uma
poltica de incluso social e educao para a populao negra, e o ponto principal desta
discusso so as polticas afirmativas, que chamam a ateno da sociedade para a necessidade
de propor aes de incluso no ensino superior com o sistema de cotas. Obviamente que tal
proposta suscita muitas discrdias e polmicas, afinal depois de sculos o negro deixa de certa
forma de ser invisvel para a sociedade brasileira, disputando agora espao e mostrando
finalmente a ausncia negra em alguns setores de trabalho.
Contudo, apesar de tantas discusses e muitos ganhos, como a Lei 10.639 de 2003 que
obriga a incluso das disciplinas Histria da frica e cultura afro-brasileira nos currculos
escolares, universidades preocupadas em implantar o sistema de cotas para os negros e negras,
o respeito que os movimentos negros adquiriram na sociedade, percebo como somente a ponta
de um grande trabalho social e poltico. Afinal, as estratgias de luta anti-racistas na educao
necessitam urgentemente serem viabilizadas. O combate ao racismo precisa tambm ser
diretamente focalizado nas escolas; a desconstruo de vocabulrios e imagens racistas; as
aes de professores negros na sala de aula e um maior esforo acadmico. Para que enfim se
proceda, eu diria um ensaio de democratizao nesse pas.
Por fim, o racismo uma forma de dominao criminosa, violenta, tal como o
escravismo, baseado nas diferenas tnicas. Os racismos so criadores de estruturas
simblicas e de aes responsveis pela excluso dos direitos da cidadania de um grupo
social. Segundo Henrique Cunha Jnior, o racismo brasileiro no tem a mesma cara e nem a
mesma sistemtica nos diferentes estados, nas diferentes cidades do mesmo estado, nos
diferentes bairros de uma mesma cidade e nas diferentes classes sociais de uma mesma

17
Miriam Nicolau FERRARA, A Imprensa Negra Paulista, p. 25.



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localidade. Esse aspecto camaleo do racismo dificulta a identificao e compreenso dos
mecanismos de ao. Os racismos criam suas prprias culturas, so culturas da negao e do
extermnio dos racisados. O sistema de dominao naturaliza essas culturas. E assim, diante
do fato de que o racismo continua operante, vrias propostas vm sendo trabalhadas ao longo
de muitos anos para que ocorra um desmonte do processo ideolgico do racismo no Brasil.
Entretanto vale ressaltar que o racismo por ser um processo de dominao, produtor de sua
cultura, e de afetar significativamente os processos de criao de identidades dos racisados,
que os racismos guardam estreita relao com a educao, e uma das funes da educao a
transmisso da cultura. Em uma sociedade como a nossa, percebo a educao brasileira como
um instrumento ideolgico do racismo. A compreenso e constatao ampla desse significado
pelos movimentos negros, a partir dos anos 70, levaram a elaborao de diversas estratgias, a
diversos nveis da cadeia educacional abrangendo a educao formal, o que levou a criao da
j referida lei 10.639 a obrigatoriedade do ensino de Histria da frica e Cultura Afro-
Brasileira no ensino fundamental e mdio em escolas oficiais e particulares. O que se espera
dessa lei? Espera-se acima de tudo a tentativa de construo de uma identidade tnica no
Brasil, o direito dos negros a se reconhecerem na cultura nacional, por em prtica atravs da
educao o combate ao racismo. Considero que a lei 10.639 seja um marco libertador para o
novo pensar nacional.
Referncias Bibliogrficas:
AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Imagens da frica e da revoluo do Haiti no
abolicionismo dos Estados Unidos e do Brasil. In Anais da Biblioteca Nacional, v. 116, p. 67-
80, 1996.
_________. Onda negra, medo branco. O negro imaginrio das elites Sc. XIX.. 2. ed. So
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CARR, E. H. Que Histria, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
CHIAVENATO, Jlio Jos. O negro no Brasil. Da senzala abolio, So Paulo: Editora
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CUNHA, Henrique Jnior. As estratgias de combate ao racismo. Movimentos Negros na
escola, na universidade e no pensamento brasileiro. In: MUNANGA, Kabengele. (org).
Estratgias e Polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Ed. USP: Estao
Cincia, 1996. p. 147-175.
FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. Sao Paulo: Dominus, 1972. Srie
Corpo e alma do Brasil, 36
FERRARA, Miriam Nicolau. A Imprensa Negra Paulista, So Paulo: Ed. USP, 1986



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9
GUILMAN, Sander. Citado em Nancy Leys STEPAN, Raa e gnero: o papel da analogia na
cincia. In Heloisa Buarque de HOLLANDA, tendncias e impasses: O feminismo como
crtica da cultura, Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
SOUSA, Neuza Santos. Torna-se negro: As Vicicitudes do Negro Brasileiro em Asceno.
Social, Rio de Janeiro, Edies Graal, 1993.
SKIDMORE, Thomas E. Preto No Branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro.
Traduo de Raul de S Barbosa. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1976 (Coleo Estudos
Brasileiros. vol. 9)